التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب عند الوهابية

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شهاب الدين الألوسي (ت:1270هـ) يقول:

"بحرمة سيد الثقلين" روح المعاني (1/82).

وهو كثير في تفسيره.

ويقول تحت قول الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وأيضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف .

العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت:1298هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: " وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُتَوسل به إليك


الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:

نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .

,ويقول في تفسيره المشهور :

" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).


قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

,وفي الإتقان (2/502) له أيضا:" بمحمد وآله" .

,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين


الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:

ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله


قال ابن قدامه (ت:620 هـ)في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي : (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى . . إلى أن قال : ثم تأتي القبر فتقول . . وقد أتيتك(اي النبي صلى الله عليه واله وسلم) مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي . . ) ومثله في الشرح الكبير.


وقال العدوي الحمزاوي (ت:1303 هـ) في كنز المطالب (ص‏216):

ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف ‏الشريف، وتلاوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) الآية: نحن وفدك ‏يا رسول ‏اللّه وزوارك، جئناك ‏لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم ‏قلوبنا.


الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي


هل علماء السنة غابت عنهم الحقيقة التي اكتشفها وهابي في الأبتدائية ؟!؟

هل النووي وابن قدامه والسيوطي مشركين احبط الله عملهم ومخلدين في السعير ؟!؟

ليتحفنا وهابي بالاجابة

[حيرني الدهر بحسين]

أحسنت أخي عبد محمد

و لكن الى متى يا وهابية كل هذا العناد


اللهم صل على محمد و ال محمد

ــــــــــ
الحمد لله رب العالمين

[خادم الحسنين]

ما دريت ان الوهابية يأخذون دينهم على هواهم

مشكور اخي العزيز

[مسلمه]

هذا التخبط والانتقائيه في المعتقدات دليل على فشل وضعف دينهم

[مرآة الأحاديث]

الوهابية من أين يأخذون دينهم ؟؟؟؟

مشكور و بحث قيم

[عبد محمد]

الأخت حيرني الدهر بحسين

الأخ خادم الحسنين

الأخت مسلمة

الأخ ولد السلمان

تشرفت بمروركم العطر

ويؤسفني عدم دخول أحدا من الوهابية على الموضوع وإبداء رأيه فيه

[قنوان دانية]

لو كان دين الوهابية الإسلام لأتخذت غير الإسلام دينا

لدا أخي عبد محمد لا تعتب عليهم

[عبد محمد]

شكرا لتعقيبك أخت قنوان دانية

متمنين الهداية للجميع

[الأثنا عشريه]

مشكور اخوي .. ( للاسف كتبهم غير وحكيهم غير )

مره ضايعين ..

[عبد محمد]

أشكركم أخواني على المداخلات المفيدة

أكر هنا لا اعلم مالذي يزعج الوهابية أو يمنعهم من دخول هذا الموضوع والرد عليه

هل لصعوبته أم لإفلاسهم لا أعلم

[عبد محمد]

يرفع لكشف زيف معتقد الوهابية

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد ال محمد

يقول ابن تيمية

سَائِلِي عَنْ مَذْهَبِي وَعَقِيدَتِي * رُزِقَ الْهُدَى مَنْ ِللْهِدَايَةِ يَسْأَلُ
إِسْمَعْ كَلاََم ُمحَقِّقٍ فِي قَوْلِهِ * لا َيَنْثَنِي عَنْهُ َولاَ يَتَبَدَّلُ
حُبُّ الصَّحَابَةِ كُلُّهُمْ لِي مَذْهَبٌٌ * وَمَوَدَّةُ الْقُرْبَى بِهَا أَتَوَسَّلُ

http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=304272 (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=304272)

شكراا لك اخي
عبد محمد

جزاك الله خيرا

نسالك الدعاء
اخوك نهروان

[مرهفة الإحساس]

التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم الى ربه مو بالنبي
عادي ووووووووووين الاكتشاف الجديد يافيلسوف الشيعه

مره مره ذكي التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لما كان حيا مو لما يكون ميت

وشيء يستطيع فعله وهو دعاء الله لهم

فــــــــــــــــــــهذا شيء يستطيع فعله لهم وهو ان يدعوا الله لهم وليس التوسل بشخص النبي صلى الله عليه وسلم على ان

يستطيع النفع والضر وكشف البلوى

ومو كل كلام كتبتوه اصدقه

وكفايه كفايه تراب القبور سرقتوه تظنون انه ينفع الى اي حد وصل فيكم الجهل

[مرهفة الإحساس]

وقنوان دانيه روحي دوريلك على دين

يمكن دين النصارى او المسيح يعجبك

[صفحة الحق]

وقنوان دانيه روحي دوريلك على دين




يمكن دين النصارى او المسيح يعجبك

يازباله الوهابيه انتي وهذا الخنزير اللي حاطه صورته

بما انك في منتدانا .. خلك محترمه ..وحسني اخلاقك القذره اللي مثل وجهك

علشان لا يرمونك المسئولين في سلة الزباله مع باقي اخواتك الوهابيات ..

[عبد محمد]

ما ذنبي وأنتم عوران لا تعرفون القراءة

إقرأ الموضوع أقلها للفائدة


عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)



سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )

‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

[مرهفة الإحساس]

ماشاء الله على الالفاظ الحلوه اللي رديت بها علي

لا تنهى عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم

[عبد محمد]

ماشاء الله على الالفاظ الحلوه اللي رديت بها علي

لا تنهى عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم

دعك من هذا فما قلته أنت أكبر مما قلته أنا

أجب عن روايات الموضوع ودعك من الهروب

[مرهفة الإحساس]

وميييييييين قا لك اني هربت

انت تتمنى بس ماراح اهرب

[مرهفة الإحساس]

لا شك أن الدارمي –رحمه الله- من علماء الحديث ومن أصحاب الكتب المصنفة فيه، ولكن لا تلازم بين عدالة وإمامة الجامع للأحاديث في مصنف، وبين صحة كل ما ورد فيه؛ لأنه يذكر الأحاديث بأسانيدها، ويستطيع الباحث عن صحتها بعد ذلك أن يعرف هل هي صحيحة أو لا من خلال البحث؟

فهذا الحديث أخرجه الدارمي في سننه رقم (92) باللفظ المذكور في السؤال،

ولكن الحديث فيه علل من حيث الإسناد ومن حيث المتن، فأما من حيث الإسناد:

1-فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.

فإذا انفرد في مثل هذا الحديث فهذه علة قوية.

2-فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.

3-فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان:
يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام،
وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.

وأما من حيث المتن:

1-ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة –رضي الله عنها- من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده،
ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة –رضي الله عنها- لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم-،

بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين البخاري (545) ومسلم (610) عن عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها،
ولم تزل الحجرة كذلك في مسجد الرسول –صلى الله عليه وسلم-،
ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد،
ثم إنه بني حول حجرة
عائشة –رضي الله عنها- التي فيها قبر جدار عال،
وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف،
وأما وجود الكوة في حياة عائشة –رضي الله عنها- فكذب بين، ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على
أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله،وإنما فتحوا على القبر لتتنزل الرحمة عليه،
ولم يكن بدعائه أو بعلمه، فإن الله –تعالى-
يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه –
صلى الله عليه وسلم- ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه.

2-أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون القبر حينئذ أقرب إلى الله؟

فكيف يقال هذا والنبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين البخاري (4451) ومسلم (2192) من حديث عائشة –رضي الله عنها-؟ فمنزلته –عليه الصلاة والسلام- أعلى من أن يتصور أن يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلاً عن غيره.

وإن كان المقصود أن ينزل المطر على قبره، فإذاً كان قبره بحاجة إلى تنزل الرحمة عليه كما أشار إلى ذلك ابن تيمية، مع أن تنزل المطر على قبره لا يظهر كونه سبباً للاستسقاء.

3-أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي –صلى الله عليه وسلم- كما هو وارد في السؤال أيضاً.

وهذا الاستدلال لا يستقيم حتى مع صحة الأثر، ولو كان باتفاق الصحابة –رضي الله عنهم-، وذلك أن الأثر ليس فيه إلا فتح الكوى، فليس فيه أن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أمرتهم بالتوسل بذاته –عليه الصلاة والسلام- وقالت: قولوا: اللهم اسقنا بنبيك أو بجاهه ونحو ذلك.

4-أن هذا الأثر -على فرض صحته- هو من قبيل الموقوف عن عائشة –رضي الله عنها-،
وحينئذ فقد يكون اجتهاداً منها في هذه المسألة لم ينقل عن غيرها مثله،
ومن استقرأ ما جاء عن الصحابة –رضي الله عنهم- تبين له أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي –صلى الله عليه وسلم-، مع أنهم أصدق الناس له حباً وأكملهم له اتباعاً،
بل كانوا يتوسلون بدعائه –صلى الله عليه وسلم- في حياته،
وأما بعد مماته فكانوا يدعون الله مباشرة،
أو يطلبون ممن يرونه أصلح منهم وأتقى لله وأقرب إليه أن يدعو لهم كما في قصة عمر –رضي الله عنه- في توسله بالعباس –رضي الله عنه- حين قحطوا وذلك بطلب الدعاء منه، وهذا في البخاري (1010) من حديث أنس –رضي الله عنه-،
وكذلك طلبه من أويس القرني أن يدعو له، وهذا في مسلم (2542)
من حديث أُسير بن جابر –رضي الله عنه-، وكما طلب معاوية –رضي الله عنه- من يزيد بن الأسود أن يدعو في الاستسقاء.


وهذا يدل على أنهم لم يكونوا يتوسلون بذات النبي –صلى الله عليه وسلم-، إذ لو كانوا يرون التوسل به جائزاً ما عدلوا عنه إلى غيره،
بل إن عمر –رضي الله عنه-
وهو من هو في العلم والدين والفضل لم يتوجه إلى قبر المصطفى –
عليه الصلاة والسلام- عند الاستسقاء، بل إنما طلب من العباس –رضي الله عنه- الدعاء، وكان هذا بمجمع من الصحابة –رضي الله عنهم-،
ومع ذلك لم ينقل أن أحداًَ منهم أرشده إلى غير ما فعله (سبق تخريجه).

فلو فرض ثبوت النقل عن أحد من الصحابة –رضي الله عنهم- بخلاف ذلك كما في هذا الأثر عن عائشة –رضي الله عنها- لو صح، وكما ورد في أثر آخر أيضاً لم يثبت عن عثمان بن حنيف –رضي الله عنه-
فهذا لا يقاوم ما ثبت عن جمهورهم من ترك ذلك،
وما زال بعض الصحابة –رضي الله عنهم- يقول القول ولا يوافق عليه

سائرهم، كما كان ابن عمر –رضي الله عنهما- يغسل عينيه في الوضوء.

وكما كان أبو هريرة –رضي الله عنه- يغسل ذراعيه حتى يبلغ الإبط، وكقول ابن عباس في العول وبعض مسائل الفرائض وغير ذلك.

بل عائشة –رضي الله عنها- جاء عنها بعض مسائل لم يوافقها عليها سائر الصحابة –رضي الله عنهم- وعامة الأمة كثبوت المحرمية برضاع الكبير وغيرها.

وقول الصحابي إنما يكون حجة حين يوافقه بقية الصحابة –رضي الله عنهم- فيصبح إجماعاً.
أو لا ينقل عن غيره مخالفة له، أو لا يعرف له مخالف، فقوله حينئذ حجة عند طوائف من أهل العلم.

5-أن هذا الأثر لو صح أو صح غيره مما يدل على التوسل بالنبي –صلى الله عليه وسلم-، واعتقد الناظر صحة تلك الأدلة،
وأنه لا معارض لها فينبغي حينئذ أن يقتصر على التوسل بالنبي –صلى الله عليه وسلم- دون غيره، فإن إلحاق غيره به لا يصح بحال،
ولا يمكن الاستدلال له بذات الأدلة؛ لما لرسول الله –صلى الله عليه وسلم- من الخصوصية والمنزلة التي لا يشاركه -بل ولا يدانيه- فيها غيره.

وهذا على فرض صحة الأدلة وسلامتها من المعارض، مع أنا قد بينا خلاف ذلك، وليس لأحد حين يتبين له الحق أن يحيد عنه إلى غيره، وقد تبين له ضعف دليله، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لنبين دجلكم في هذا ا لرد يا صغيرتي الغير مؤدبة ...
فيه سعيد بن زيد، نقل العقيلي في الضعفاء عن يحيى بن معين أنه ضعيف، وأنه ليس بشيء، وضعفه يحيى بن سعيد.
لنرى من هو سعيد بن زيد هذا


ــ سعيد بن زيد بن عقبة الفزارى الكوفى

ـ

المولد :
الطبقة : 6 : من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة :
روى له : ق
مرتبته عند ابن حجر : ثقة
مرتبته عند الذهبـي : ثقة

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( ق ) : سعيد بن زيد بن عقبة الفزارى ، الكوفى . اهـ .
و قال المزى :
قال عثمان بن سعيد الدارمى عن يحيى بن معين ، و أبو حاتم : ثقة .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " .
روى له ابن ماجة حديثا واحدا سماه فيه : سعيد بن عبيد بن زيد بن عقبة .
و قد وقع لنا عاليا على الصواب .
أخبرنا به أبو عبد الله محمد بن عبد الرحيم بن عبد الواحد ، و أبو الفرج
عبد الرحمن بن أحمد بن عبد الملك بن عثمان المقدسيان ، و أبو إسحاق إبراهيم بن
على بن الواسطى ، قالوا : أخبرنا أبو البركات داود بن أحمد بن ملاعب ، قال :
أخبرنا أبو الفضل محمد بن عمر الأرموى ، قال : أخبرنا أبو القاسم بن البسرى ،
قال : أخبرنا أبو طاهر المخلص ، قال : حدثنا يحيى بن محمد بن صاعد ، قال :
حدثنا سفيان بن وكيع ، قال : حدثنا أبو معاوية ، عن حجاج ، عن سعيد بن زيد بن
عقبة ، عن أبيه ، عن سمرة بن جندب ، قال : قال النبى صلى الله عليه وسلم :
" إذا سرق لرجل متاع فوجده فى يد رجل بعينه ، فهو أحق به ، و يرجع المشترى على
البائع " .
رواه عن على بن محمد الطنافسى ، عن أبى معاوية ، فوقع لنا بدلا عاليا .
و هكذا رواه على بن مسهر ، عن حجاج بن أرطاة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تهذيب التهذيب" 4/33 :
و قال العجلى : ثقة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وهذا اول تدليس كشفناه ...

2-فيه أبو النعمان: محمد بن الفضل الملقب بعارم، قال فيه الحافظ في التقريب: ثقة ثبت تغير في آخر عمره، وقد نص على اختلاطه البخاري وأبو حاتم والعقيلي والنسائي والدارقطني.

قال العقيلى : قال لنا جدى : ما رأيت بالبصرة أحسن صلاة منه ، و كان أخشع من
رأيت .
و قال النسائى : كان أحد الثقات قبل أن يختلط .
قال : و قال سليمان بن حرب : إذا وافقنى أبو النعمان فلا أبالى من خالفنى .
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة ، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر ، و هو
ثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به ، فوقع
فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون ، فإن
لم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما
قال الدارقطنى .
و قال العقيلى : سماع على البغوى من عارم سنة سبع عشرة ـ يعنى : بعد الاختلاط .
و قال سعيد بن عثمان الأهوازى : حدثنا عارم ثقة إلا أنه احد .
و قال الخطيب : سماع الكديمى منه قبل اختلاطه .
و قال الذهلى : حدثنا محمد بن الفضل عارم ، و كان بعيدا من العرامة ، صحيح
الكتاب ، و كان ثقة .
و قال العجلى : بصرى ثقة ، رجل صالح ، و ليس يعرف إلا بعارم .
و فى " الزهرة " : روى عنه البخارى أكثر من مئة حديث . اهـ .

رغم كل قولك الا انه ثقة والبخاري اخرج له 100 حديث واذ كان هذا الرراوي لا ياخذ برواياته فكيف شيخكم الكبير يروي عنه 100 حديث وهذا دليل ثاني على صحة الاثر ......

-فيه عمرو بن مالك النكري قال فيه ابن حبان:
يخطئ ويغرب، وقال في الكامل في الضعفاء: منكر الحديث عن الثقات ويسرق الحديث، وقال ابن حجر في التقريب: صدوق له أوهام،
وإن كان قد نقل في التهذيب من الطعن فيه ما يظهر للناظر أنه أدنى مرتبة من قوله صدوق له أوهام، والله أعلم.


ــ عمرو بن مالك النكرى ، أبو يحيى و يقال أبو مالك ، البصرى

ـ

المولد :
الطبقة : 7 : من كبار أتباع التابعين
الوفاة : 129 هـ
روى له : عخ د ت س ق
مرتبته عند ابن حجر : صدوق له أوهام
مرتبته عند الذهبـي : وثق

أقوال العلماء : قال المزى فى "تهذيب الكمال" :
( عخ د ت س ق ) : عمرو بن مالك النكرى أبو يحيى ، و يقال : أبو مالك البصرى .
اهـ .
و قال المزى :
ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : مات سنة تسع و عشرين و مئة .
روى له البخارى فى " أفعال العباد " و الأربعة . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
وهذا الرجل كذلك نقل عنه البخاري أغرب والله هل ما يوافق اهواكم تاخذوه وما يخالفها ترموه يا بني نصب ؟!؟!
والرجل ثقة كذلك

ويتضح زيف مقال من نسختي عنه الرد والطريق الاثر من حيث السند صحيح ولا غبار عليه

ما قال شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد على البكري، وما روي عن عائشة –رضي الله عنها- من فتح الكوة من قبره إلى السماء لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده،
ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة –رضي الله عنها- لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي –صلى الله عليه وسلم-،

بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه كما ثبت في الصحيحين البخاري (545) ومسلم (610) عن عائشة –رضي الله عنها- أن النبي –صلى الله عليه وسلم- صلى العصر والشمس في حجرتها لم يظهر الفيء من حجرتها،
ولم تزل الحجرة كذلك في مسجد الرسول –صلى الله عليه وسلم-،
ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد،
ثم إنه بني حول حجرة
عائشة –رضي الله عنها- التي فيها قبر جدار عال،
وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف،
وأما وجود الكوة في حياة عائشة –رضي الله عنها- فكذب بين، ولو صح ذلك لكان حجة ودليلاً على
أن القوم لم يكونوا يقسمون على الله،وإنما فتحوا على القبر لتتنزل الرحمة عليه،
ولم يكن بدعائه أو بعلمه، فإن الله –تعالى-
يحب أن نتوسل إليه بالإيمان والعمل والصلاة والسلام على نبيه –
صلى الله عليه وسلم- ومحبته وطاعته وموالاته، فهذه هي الأمور التي يحب الله أن نتوسل بها إليه.
كلام انشائي بحت ونياح ثكالى من الناصبي اللعين بن تيمية
فكيف كان لبيت الحرام سقف ؟! وبيوت المسلمين مسقفة وبيت الرسول غير مسقف ؟!
فعلا مساكين
والان بعض الادله على كذب مدعى بن تيمية ومداعكم
( 3162 ) ( الصحيحة )
أعطاني صلى الله عليه وسلم شيئا من تمر فجعلته في مكتل لنا فعلقناه في سقف البيت فلم نزل نأكل منه حتى كان آخره أصابه أهل الشام حيث أغاروا على المدينة
(السلسلة الصحيحه للباني - المختصر - أول كتاب - ج8 -169
-أن هذا الأثر فيه غرابة؛ لأن فتح السقف على القبر كيف يكون له أثر في نزول المطر؟! فهل المقصود أن يكون القبر حينئذ أقرب إلى الله؟

فكيف يقال هذا والنبي –صلى الله عليه وسلم- كان يقول عند وفاته: "في الرفيق الأعلى في الرفيق الأعلى"، كما في الصحيحين البخاري (4451) ومسلم (2192) من حديث عائشة –رضي الله عنها-؟ فمنزلته –عليه الصلاة والسلام- أعلى من أن يتصور أن يحول بينه وبين قربه من ربه سقف الحجرة فضلاً عن غيره.
هههههههههههههههههههههههههههه
بلله هل هذه حجه ؟!!!!!!!!!!!!!!
-أن من يستدل بهذا الأثر إنما يستدل به على التوسل بذات النبي –صلى الله عليه وسلم- كما هو وارد في السؤال أيضاً.

وهذا الاستدلال لا يستقيم حتى مع صحة الأثر، ولو كان باتفاق الصحابة –رضي الله عنهم-، وذلك أن الأثر ليس فيه إلا فتح الكوى، فليس فيه أن أم المؤمنين عائشة –رضي الله عنها- أمرتهم بالتوسل بذاته –عليه الصلاة والسلام- وقالت: قولوا: اللهم اسقنا بنبيك أو بجاهه ونحو ذلك.

نرى ان الجهل مشكله
يا بنتي ان القصد من قول عائشه هو فتح كوة حتى يكون التوسل مثلما توسل عمر بابن عباس ومعاويه باضحاك

والان الحجر الذي نلقمه لكم
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.


هنا الرسول يدعو الاعمى بالتوسل بذاته ( ذات الرسول ) والحديث صحيح فهل رسول الله يدعوا الى الشرك على مباني بن تيمية اللعين ؟!

ومع كذبكم بان عمر لم يتوسل بذات ابن عباس
صحيح البخاري - الجمعة - سوآل الناس الإمام - رقم الحديث : ( 954 )



- حدثنا الحسن بن محمد قال حدثنا محمد بن عبد الله الأنصاري قال حدثني أبي عبد الله بن المثنى عن ثمامة بن عبد الله بن أنس عن أنس أن عمر بن الخطاب ( ر ) كان إذا قحطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب فقال اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبينا (ص) فتسقينا وإنا نتوسل إليك بعم نبينا فاسقنا قال فيسقون


البخاري ينقل القول صريح والصريح لا يؤول يا صغيرتي
وهذا دليل ثاني على ان التوسل بذات النبي والصالحين جائز ولم يخالف سوى الارعن بن تيمية وما تمسك بقولهم الا الرعاع والجهال

مع تحذير لك على انتقاء الفاضك في المنتدى حتى لا يتم ايقافك

والسلام عليكم

[ذو الفقارك ياعلي]

لا أعلم لماذا يحرمون التوسل بالنبي ويجيزون التوسل بالبخاري


الذهبي - سير أعلام النبلاء - في ترجمة الإمام البخاري - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 469 )

- وقال أبو علي الغساني : ، أخبرنا : أبو الفتح نصر بن الحسن السكتي السمرقندي ، قدم علينا بلنسية عام أربعة وستين وأربع مئة قال : قحط المطر عندنا بسمرقند في بعض الأعوام فإستسقى الناس مراراًًً فلم يسقوا فأتى رجل صالح معروف بالصلاح إلى قاضي سمرقند فقال له : إني رأيت رأياً أعرضه عليك قال : وما هو قال : أرى أن تخرج ويخرج الناس معك إلى قبر الإمام محمد بن إسماعيل البخاري وقبره بخرتنك ونستسقي عنده فعسى الله أن يسقينا ، قال : فقال القاضي : نعم ما رأيت ، فخرج القاضي والناس معه وإستسقى القاضي بالناس وبكى الناس عند القبر وتشفعوا بصاحبه ، فأرسل الله تعالى السماء بماء عظيم غزير أقام الناس من أجله بخرتنك سبعة أيام أو نحوها لا يستطيع أحد الوصول إلى سمرقند من كثرة المطر وغزارته وبين خرتنك وسمرقند نحو ثلاثة أميال

[عبد محمد]

أخواني الموالين

أخي النجف الأشرف

أخي ذو الفقارك يا علي

ضرباتكم الحيدرية جعلت أعداء الله ورسوله وأعداء آل بيت نبيه ص

يفرون فرار النعاج

سلمتم للدفاع عن مذهب الحق مذهب آل محمد ص

[مرهفة الإحساس]

هههههههههههههههههههههههههههه
يا بنتي الكذب والتهريج ماجئتي به
ونحن وضحنا كذب ابن تيمية اللعين

والمصادر موجوده راجعيها حتى تتاكدي من كذب البهائم مشايخ السلفين

== النجف الاشرف==

[عبد محمد]

تهريج وكذب

والكلام الانشائي كلامكم
وليش هربت من الموضوع ياعبد محمد

من خلال متابعتي مشاركاتك إتضح لي أنك ناصبية ملحدة

وقدرديت على مشاركتك في لعن ظالمي الحسين ع بما يتناسب وإياك

ومن هنا أترفع عن محاورتك لأكثر من إجابة على المشاركات المكررة

[عبد محمد]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[** مسلمة سنية **]

أنكروا المعصومين عليهم السلام كي نجهلهم

لكن ليس بالامكان تكرار هذا مع رسول الله ( صلى الله عليه و آله ) ... فما العمل ؟؟؟!!! قللوا من شأن قدرته و قدره ( عليه و على آله اشرف الصلاة ) ... و قطّعوا الكثير من الروابط بين المسلمين و رسولهم ( صلى الله عليه و آله ) ... فبالتوسّل به ( صلى الله عليه و آله ) يشعر المسلم انّه أقرب اليه ... أنّه لم يفارقه ... انّه يعينه و يساعده ... أنّه موجود .......

كنت أحب الرسول الأعظم ( صلى الله عليه و آله ) سابقا ... لكني الآن لا أحبه فقط و انما احبه الحب الحقّ الذي لم استشعره سابقا ...

اللهم اني اتوسّل اليك بنبي الهدى و الرحمة حبيبك و رسولك محمد و آله الطيبين الطاهرين أن تؤتنا في الدنيا حسنة و في الآخرة حسنة و تقينا عذاب النار

اللهم اني اتوسّل اليك بشهيد هذه الأيام حبيبك و حبيب نبيك امام المتقين و قائد الغر المحجلين امير المؤمنين علي عليه السلام أن تتقبل منا صيامنا و صالح اعمالنا و تغفر لنا خطايانا و تقضي جميع حوائجنا برحمتك يا ارحم الراحمين


بارك الله فيك استاذي عبد محمد

[سنابل الخير]

كل الا يحصل للوهابيه من التخبطات في الدين هو سبب ابتعادهم عن مدرسه اهل البيت عليهم السلام

الله يهديهم

تحياتي لك عبد محمد

[عبد محمد]

أشكركم أخواني الموالين على مداخلاتكم المشبعة للموضوع بما هو مفيد

يرفع لمن يمفر الشيعة بحجة التوسل

[صراط علي حق نمسكه ..]

انا مادري اذا في مرهفه احساس ودم صحيح ولا هو اسم بس
اي انشاء يافالحه
شكلك حتى الانشاء ماتفرقين بينه وبين الدليل
كل الي كتبوه هو ادله من كتبكم
ماعجبك الكلام !! وش نسوي ّ!! مو هذا مذهب الزباله ((الوهابيه))
ولله عجب
حتى كتبهم مايبون يقروها ويفرضونها لأنها ماتتناسب مع اهوائهم الضاله!!!!!!!!!!!!
لعنة الله على النواصب


تسلم اخوي عبد محمد على الطرح القيم ..
ويقولون الضرب بالميت حرام
وهذولا حرام تدق بعقولهم امثال مرهفه
لأن التوضيح والادله ماتنفع وياها ابد ...

موفق بحق محمد وال محمد

[عبد محمد]

شكرالكم على مداخلتكم

يرفع للمخالفين المضللين

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شهاب الدين الألوسي (ت:1270هـ) يقول:

"بحرمة سيد الثقلين" روح المعاني (1/82).

وهو كثير في تفسيره.

ويقول تحت قول الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وأيضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف .

العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت:1298هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: " وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُتَوسل به إليك


الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:

نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .

,ويقول في تفسيره المشهور :

" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).


قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

,وفي الإتقان (2/502) له أيضا:" بمحمد وآله" .

,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين


الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:

ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله


قال ابن قدامه (ت:620 هـ)في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي : (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى . . إلى أن قال : ثم تأتي القبر فتقول . . وقد أتيتك(اي النبي صلى الله عليه واله وسلم) مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي . . ) ومثله في الشرح الكبير.


وقال العدوي الحمزاوي (ت:1303 هـ) في كنز المطالب (ص‏216):

ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف ‏الشريف، وتلاوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) الآية: نحن وفدك ‏يا رسول ‏اللّه وزوارك، جئناك ‏لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم ‏قلوبنا.


الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي


هل علماء السنة غابت عنهم الحقيقة التي اكتشفها وهابي في الأبتدائية ؟!؟

هل النووي وابن قدامه والسيوطي مشركين احبط الله عملهم ومخلدين في السعير ؟!؟

ليتحفنا وهابي بالاجابة


يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[بنت الغريب]

اذا لماذا لايقرأون كتبهم قبل ان يعيروننا بالتوسل بالنبي واهل بيته الاطهار
بوركت اخي

[ابو يوسف التميمى]

التوسل بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم جائز ومندوب ولا ريب أنه من سنن المرسلين، وسيرة السلف الصالحين، ودلت عليه الأخبار والآثار. لدى السنه من واقع كتب علماؤهم والمخالف لذلك خارج عن الأجماع والملة والدين - لا أناله الله شفاعه رسوله والأئمة الطيبين الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين -------------------------------------------------------------------------------وأليكم في ما يلي بعض من الشواهدعلى ذلك من واقع كتب السنة وعلمائهم :نقل أن آدم لما اقترف الخطيئة، قال: يا ربي أسألك بحق محمد (صلّى الله عليه وآله) لما غفرت لي، فقال: يا آدم كيف عرفت، قال: لأنّك لمّا خلقتني نظرت إلى العرش، فوجدت مكتوباً فيه: (لا إله إلا الله، محمّد رسول الله)، فرأيت اسمه مقروناً مع اسمك، فعرفته أحب الخلق إليك. صححه الحاكم (1). وعن عثمان بن حنيف أن رجلاَ ضرير البصر أتى النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: ادع الله أن يعافيني، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): إن شئت صبرت فهو خيرٌ لك، وإن شئت دعوت، قال: فادعه، فأمره أن يتوضأ، ويدعو بهذا الدعاء: (اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبيّ الرحمة، يا محمد إني توجّهت بك إلى ربي في حاجتي ليقضيها، اللهم شفعه فيّ) (2). وفيه دلالة على جواز الشفاعة في الدنيا، وعلى الاستغاثة، رواه الترمذي، والنسائي، وصححه البيهقي، وزاد: فقام وقد أبصر. ونقل الطبراني عن عثمان بن حنيف أن رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفّان في حاجته، فكان لا يلتفت إليه، فشكا ذلك لابن حنيف، فقال له: اذهب وتوضأ وقل: … (وذكر نحو ما ذكر الضرير)، قال: فصنع ذلك، فجآء البواب، فأخذه وأدخله على (عثمان)، فأمسكه على (الطنفسة) وقضى حاجته (3). وروي أنّه لمّا دعا النبي (صلى الله عليه وآله) لفاطمة بنت أسد، قال اللهم إنّي أسألك بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي… (إلى آخر الدعاء) (4). وفي الصحيح عن أنس أن عمر بن الخطاب كان إذا أقحط الناس استسقى بالعباس، فقال: اللهم إنا كنا نتوسل إليك بنبيّك فتسقينا، وإنا نتوسل إليك بعم نبيّك، ونستشفع إليك بشيبته، فسقوا (5). وروى الشيخ عبد الحميد (بن أبي الحديد) عن الإمام علي (عليه السلام) أنه قال: كنت من رسول الله كالعضد من المنكب، وكالذراع من العضد، رباني صغيراً، وواخاني كبيراً، سألته مرّة أن يدعو لي بالمغفرة، فقام فصلّى، فلمّا رفع يديه سمعته يقول: اللهم بحقّ علي عندك اغفر لعلي، فقلت: يا رسول الله ما هذا؟ فقال: أو أحد أكرم منك عليه، فأستشفع به إليه (6). وفي هذين الخبرين دلالة على شفاعة الدنيا. وفي مسند ابن حنبل أن عائشة قال لها مسروق: سألتك بصاحب هذا القبر ما الذي سمعت من رسول الله (يعني: في حق الخوارج) قالت سمعته يقول: إنهم شرّ الخلق والخليقة، يقتلهم خير الخلق والخليقة، وأقربهم عند الله وسيلة (7). وعن الأعمش أن امرأةً ضريرة بقيت ستة ليال تقسم على الله بعلي!، فعوفيت. فما رواه جبير بن مطعم عن النبي (صلى الله عليه وآله) أنه أتاه أعرابي، فقال: جهدت الأنفس، وجاع العيال، فأستسق لنا، فأنا نستشفع بك إلى الله، ونستشفع بالله عليك، فقال النبي (صلّى الله عليه وآله): ((ويحك أنه لا يستشفع بالله على أحد، شأن الله أعظم))، فليس مما نحن فيه، لأنه نهى عن الاستشفاع بالله لا بأحد إلى الله. وعن علي أنه قال لسعد بن أبي وقاص: أسألك برحم ابني هذا، وبرحم حمزة عمي منك ألا تكون مع عبد الرحمن (8). وعن عائشة أن النبيّ أسرّ إلى فاطمة سرّاً، فبكت بكاء شديداً، فسألتها، فقالت: ما كنت لأفشي سرّ رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فلما قبض سألتها وقلت لها: عزمت عليك بما لي عليك من الحق، (… الخبر) (9). وروى أبو مخنف عن أبي الخليل، قال: لما نزل طلحة والزبير في موضع (كذا)، قلت: ناشدتكما الله وصحبة رسول الله (صلى الله عليه وآله). وعن علي (عليه السلام) أن يهودياً جاء إلى الني (صلى الله عليه وآله)، فقام بين يديه، وجعل يحد النظر إليه، فقال: يا يهودي ما حاجتك، فقال أنت أفضل أم موسى فقال له: إنه يكره للعبد أن يزكي نفسه، ولكن قال الله تعالى: ((وأمّا بنعمة ربك فحدّث)) إنّ آدم لما أصابته خطيئته التي تاب منها كانت توبته (اللهم إني أسألك بمحمد وآل محمد لما غفرت لي)، فغفر له (10). وعن علي (عليه السلام) أنه بعد دفن النبي (صلى الله عليه وآله) قام عند قبره الشريف، فقال مخاطباً له: طبت حيّاً وطبت ميّتاً، انقطع عنا بموتك ما لم ينقطع بموت أحد سواك من النبوة والأنباء، وأخبار السماء، (والحديث طويل) إلى أن قال: بأبي أنت وأمي اذكرنا عند ربك، واجعلنا من بالك وهمك. ونقل الشيخ عبد الحميد أن معاوية سأل عقيلاً عن علي (عليه السلام)، فقال له عقيل: يا معاوية جاءته زقاق عسل من اليمن، فأخذ الحسين منها رطلاً واشترى إداماً لخبزه، فلما جاء عليّ ليقسمها قال: يا (قنبر) أظن أنه قد حدث بهذا حدث قال: نعم، وأخبره بقصة الحسين (عليه السلام) فغضب، وقال علي (بحسين) فرفع الدرة عليه، وقال: بعمي (جعفر)، (وكان إذا سئل بحق جعفر سكن)، فأجابه (الحسين) بما أجاب. ونقل الشيخ عبد الحميد أن رجلاً وفد من مصر، فاستعاذ بعمر. وكيف كان فقد بان أن من توسل إلى الله (بمعظم) من: قرآن، أو نبي، أو عبد صالح، أو مكان شريف، أو بغير ذلك، فلا بأس عليه، بل كان آتياً بما هو أولى وأفضل. ولا بأس بالتوسط بحق المخلوقات، فأن للمولى على عبده حقّ المالكية، وللعبد حق المملوكية، وللخادم حق الخدمة، وللأرحام حق الرحم، وللصديق حقّ الصداقة، وللجار حق الجوار، وللصاحب حق الصحبة، فالحق عبارة عن الرابطة بأي نحو اتفقت، وعلى أي جهة كانت. ذلك جرت عادة السلف من أيام النبي (صلى الله عليه وآله) إلى يومنا هذا، لا ينكره أحدٌ من المسلمين، والدعوات، والمواعظ مشتملة عليه، والإجماع منعقدّ عليه، فلم يبق في المقام إشكال، ولا بقي محلٌ للقيل والقال، والله ولي التوفيق، وهو أرحم الراحمين.

الهوامش:

1- مستدرك الحاكم: 2/615. 2- سنن الترمذي (كتاب الدعوات)، باب 119، حديث 3578؛ وسنن ابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385. 3- سنن ابن ماجه (كتاب إقامة الصلاة)، باب 189، حديث 1385. 4- كنز العمال: 6/189. 5- صحيح البخاري (كتاب الاستسقاء)، باب 3؛ و(كتاب فضائل أصحاب النبيّ)، باب 11. 6- شرح نهج البلاغة: 4/558. 7- سنن الدارمي (كتاب الجهاد)، باب 39؛ مسند أحمد بن حنبل: 1/140، سنن ابن ماجه (المقدمة)، باب 12، حديث 170. 8- الترمذي: 5/607. 9- صحيح البخاري: 4/210؛ وصحيح مسلم: 4/1905؛ والترمذي: 5/658. 10- كنز العمال: 11/455.

[الهادئ]

متابع ..

احسنت اخي عبد محمد ..

ننتظر احد الوهابية

[محامي أهل البيت (ع)]

أحسنت و بارك الله بك أخي الكريم (( عبد محمد )) و سدد خطاك .. ننتظر وهابي يكون أهل للحوار لكي يناقشنا في هذا الموضوع مع إني متشائم و لا أعتقد أنه يوجد وهابي يمتلك الرجولة بما فيه الكفاية لكي يناقش شيعة علي الكرار ...

تحياتي // محامي أهل البيت (ع)

[محمد الوائلي]

اللهم صل وسلم على محمد وال محمد

[سلامه999]

احسنت اخي عبد محمد بارك الله فيك

[سلامه999]

كنت اتصفح في منتديات شيعيه راية موضوع عجبني وحبيت ان اطرحه كيف التناقض لد اهل السنه وبني وهب مع تمنياتي لكم
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله الطيبين الطاهرين المظلومين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


يا وهابية هل ما يفعلهُ الملك عبد الله شرك أو وسيلة الى الشرك
[ وثائق مصورة]
الملك عبدالله يدعوا الله مستقبلاً النبي صلي الله عليه وآله وسلم
(قبر النبي صلي الله عليه وآله وسلم) هدية للوهابية


سادتي الكرام كثيراً ما نرى تلك الوجوه الغابرة العابسة التي تقف امام شباك أشرف الخلق عليه الصلاة والسلام مرتدية تلك البشوت السوداء والصفراء قد أحاطت بالقبر الشريف وأستدبرت بظهورها ذلك الشباك العطر الذي لا يبعد عن جسد أشرف الخلق عليه وعلى آله الصلاة والسلام سوى بضعة امتار.



( خُشبٍ مُسنّدة ) لا هم لهم إلا إيذاء زوار رسول الله صلى الله عليه وآله



فمنهم من يقول للزائر المشتاق المتلهف القادم من بُعد لزيارة الحبيب


( يا أخ لا تطيل الوقوف سلّم وأمشي )


وآخر يقول للزائر ( أخفض يديك ولا ترفعها )


وآخر يقول ( لا تستقبل القبر وأنت تدعوا من الأفضل لك أن تستدبر القبر وتستقبل القبلة )


وآخر يقول ( يخترق صفوف الزوار ليخطف من يديك كتاب فيه صلوات على النبي عليه الصلاة والسلام وأنت في حالة لا يعلمها الا الله )


وآخر يقول ( لا تخشع و تبكي ) وآخر وآخر ......


والشاهد من كل هذا هو سؤال اوجههُ للوهابية أهل النفاق وسوء الخلاق والخوف من مَنَ ماثلهم من العباد أصحاب الكيل بمكيالين الذين يتبجحون بقولهم ( نحنُ لا تأخذنا في الله لومة لائم !!!! )


وها نحنُ اليوم نرى الملك عبد الله يعمل بنصيحة الإمام مالك لأبو جعفر المنصور عندما قال- ابو جعفر - : [[ يا أبا عبد الله، أستقْبِلُ القبلة وأدعو؟ أم أستقبل رسول الله ؟ فقال: ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم عليه السلام إلى يوم القيامة؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعك الله، قال الله تعالى: { وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذ ظَّلَمُواْ أَنفُسَهُمْ جَآؤُوكَ فَاسْتَغْفَرُواْ الله وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُواْ الله تَوَّابًا رَّحِيمًا } ]]


ولله الحمد والمنة فإننا نرى اليوم في ملحق الرسالة بجريدة المدينة هذهِ الصورة للملك وهو مستقبل قبر رسول الله صلى الله عليه وآله رافعاً يديه يدعوا الله سبحانه وتعالى


http://gi160.photobucket.com/groups/t175/L3AIHPGF7R/1248290418.jpg



أقول أين حماة العقيدة ؟؟ وأين المتنطعون ؟؟ أين أهل النصح ؟؟



وأين من لا تأخذهم في الله لومة لائم ؟؟ أين من يكيلون بمكيالين ؟؟



أين الذين شقوا عن صدور الزوار فرأوها قد امتلائت عقائد فاسدة ,ثم شقوا عن صدر خائن الحرمين فرأوهُ ينبض بالتوحيد !!!!

كيف يسمحون له بهذا المنكر وهذهِ الوسيلة الى الشرك كما يزعم شيخهم بن عثيمين


http://gi160.photobucket.com/groups/t175/L3AIHPGF7R/1248365343.jpg











أين ردودكم يا بني وهبان؟؟


لعنة الله عليكم الى أبد الآبدين


نسالكم الدعاء ودمتم سالمين اخوكم ســــــــــــــsalamah999ــــــلامه999

[عبد محمد]

أحسنتم أخواني الموالين على المداخلات المفيدة

لا زلنا بانتظار من يعلق على الروايات أما بالصحة أو بالتكذيب

[لآ إله إلآ آلله]

يوم نسألهم ليش مكفرينا قالو لانكم تتوسلون بغير الله

ويوم نعطيهم ادله من عندنا تسمح لنا بهذا قالو ما ناخذ بآدلتكم

طيب هذي ادله من عندكم عطونا ردكم الحين ^_^

بالأنتظاار.........!

[عبد محمد]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[عبد الله البنياني]

العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ماذاك بالتمويه
ما العلم نصبك للحديث سفاهة***بين الرسول وقول فقيه
العلم ما كان حدثنا***ما دون ذلك وساوس الشياطين
سئل الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ:
هل يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم , أو غيره من الأنبياء والمرسلين والصالحين في الدعاء ؟.
فأجاب: التوسل المشروع , الذي جاء به الكتاب والسنة , هو: التوسل إلي الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحات , والأسماء والصفات اللائقة بجلال رب البريات , كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين أنهم توسلوا إليه بصالح أعمالهم: (ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا) الآية [آل عمران: 193].
وكما ثبت في الصحيحين من قصة الثلاثة الذين أووا إلي الغار , فانطبقت عليهم الصخرة , فتوسلوا إلي الله بصالح أعمالهم , الحديث؛ كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة وابن حبان في صحيحه وغيره؛ (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك , أو أنزلته في كتابك , أو علمته أحداً من خلقك , أو أستأثرت به في علم الغيب عندك).
وفي الحديث الصحيح الذي رواه الترمزي وغيره: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، ياحي ياقيوم " وفي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه: " أسألك ياالله يا رحمان بجلالك ونور وجهك " الحديث، وأمثال ذلك.
فهذا كله أمر مشروع، لا نزاع فيه، وهو من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) [المائدة: 35] وكذلك التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وبدعاء غيره من الأنبياء والصالحين في حياتهم، فهذا كله مستحب، كما توسل الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وتوسلوا بدعاء العباس بن عبد المطلب، عم النبي صلى الله عليه وسلم وبدعاء يزيد بن الأسود الجرشي.
وأما التوسل بجاه المخلوقين، كمن يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر العلماء على النهي عنه، وحكى ابن القيم رحمه الله تعالى: أنه بدعة إجماعا، ولو كان الأنبياء والصالحون لهم جاه عند الله سبحانه وتعالى، فلا يقتضى ذلك جواز التوسل بذواتهم وجاههم.
لأن الذي لهم من الجاه والدرجات، أمر يعود نفعه إليهم، ولا ننتفع من ذلك إلا باتباعنا لهم ومحبتنا لهم، والله المجازي لنا على ذلك.
وأما التوسل بذواتهم مع عدم التوسل بالإيمان والطاعة فلا يكون وسيلة، ولأن المتوسل بالمخلوق إن لم يتوسل بما يحصل من المتوسل به من الدعاء للمتوسل أو بمحبته واتباعه فبأي شيء يتوسل ؟!
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى، في كتاب: الاستغاثة، مازلت أبحث وأكشف ماأمكنني من كلام السلف، والأئمة، والعلماء، هل جوز أحد منهم: التوسل بالصالحين في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم، فما وجدته، ثم وقفت على فتيا للفقية أبي محمد بن عبد السلام، أفتى بأنه لايجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم وأما بالنبي صلي الله عليه وسلم فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك.
وذكر القدوري في شرح: الكرخي، عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يجوز أن يسأل الله بالأنبياء , انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى؛ قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز , لأنه لا حق للمخلوق على الخالق , فلا تجوز معنى , وفاقاً , انتهى.
وقد احتج من أجاز المسألة بالمخلوقين بأمور , الأول: ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري , قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا " الحديث.
فالجواب: إن الحديث في إسناده عطية العوفي , وفيه كلام , ضعفه الإمام أحمد , والثوري , وهشيم , وأبو زرعة , وأبو حاتم , والجوزجاني , والنسائي , وابن حبان , وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب , وقال ابن معين: صالح؛ وقال ابن سعيد كان ثقة إن شاء الله تعالى. وبتقدير ثبوته , هو: من التوسل المستحب , فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم , وحق المطيعين له أن يثيبهم , فالسؤال له , والطاعة سبب لحصول الإجابة وإثابته.
والثاني: ما رواه الحاكم في المستدرك وصححه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم , عن أبيه عن جده , عن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما اقترف آدم الخطيئة , قال: رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي " الحديث.
فالجواب: إن هذا الحديث ساقط , لأن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف بالاتفاق , ضعفه: مالك , وأحمد ,وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعه، وأبو داود، وابن سعد , وأبو حاتم , وابن خزيمة , وابن حبان , قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه
فهذا كما ترى تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو: هو. وقال الحافظ الذهبى في تلخيص المستدرك لما ذكر الحاكم هذا الحديث فقال: هذا صحيح، قال الذهبي: أظنه موضوعا , ثم هو مخالف للقرآن , لأن الله عزَّ وجلَّ ذكر قصة آدم عليه السلام وتوبته وتوسله , ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الثالث ما رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة , وابن شاهين والبيهقي وصححه الترمذي عن عثمان بن حنيف " أن رجلاً ضرير البصر أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني , فقال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك , قال: فادعه , فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه , ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة , إني توجهت بك إلي ربي في حاجتي هذه لتقضى , اللهم فشفعه في " هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي جعفر , وهو غير الخطمي , هذا لفظ الترمذي , وقال بعضهم: هذا يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا غير.
والجواب: إن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله عنه، فذكر أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم به هو: دعاؤه , ودعاؤهم معه , فيكون وسيلتهم إلى الله تعالى , وهذا لم يفعله الصحابة في حق النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته , ولا في مغيبه.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم , ولهذا قال في حديث الأعمى: " اللهم فشفعه في " فعلم أن النبي صلى الله علي وسلم شفع له , فسأل الله أن يشفعه فيه.
قلت: من تأمل هذا الحديث , علم صحة هذا , فإنه صريح في أن الأعمى أتاه فقال: ادع الله أن يعافيني , فقال: " إن شئت دعوت , وإن شئت صبرت فهو خير لك؛ قال: فادعه "فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعى له , وأن الأعمى سأل ربه أن يشفعه فيه , بأن يستجيب دعاءه صلى الله عليه وسلم؛ وهذا كافٍ في حكم هذه المسألة.
واعلم: أن التوسل بذات المخلوق , أو بجاهه: غير سؤاله , ودعائه. فالتوسل بذاته , أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي , وارحمني , وأدخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم , أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ,ونحو ذلك , فهذا بدعة ليس بشرك.
وسؤاله ودعاؤه , هو أن يقول: يا رسول الله اسألك الشفاعة ,أو أنا في كرب شديد , فرج عني , أو استجرت بك من فلان , فأجرني , ونحو ذلك , فهذا كفر , وشرك أكبر ينقل صاحبه عن الملة ,لأنه صرف حق الله لغيره , لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله , فمن دعاه , فقد عبده , ومن عبد غير الله , فقد أشرك , والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر.
وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق، أو بجاهه، وبين دعائه، وسؤاله، فافهم ذلك وفقنا الله وإياك لسلوك أحسن المسالك
وبهذا يظهر جواب المسألة الثانية , وهي: إذا وجد نحو ذلك في تصنيف بعض العلماء , هل له محمل أم لا , والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

[صفحة الحق]

العلم قال الله قال رسوله***قال الصحابة ماذاك بالتمويه
ما العلم نصبك للحديث سفاهة***بين الرسول وقول فقيه
العلم ما كان حدثنا***ما دون ذلك وساوس الشياطين
سئل الشيخ سليمان بن عبد الله بن الشيخ:
هل يجوز التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم , أو غيره من الأنبياء والمرسلين والصالحين في الدعاء ؟.
فأجاب: التوسل المشروع , الذي جاء به الكتاب والسنة , هو: التوسل إلي الله سبحانه وتعالى بالأعمال الصالحات , والأسماء والصفات اللائقة بجلال رب البريات , كقوله تعالى حاكيا عن عباده المؤمنين أنهم توسلوا إليه بصالح أعمالهم: (ربنا إننا سمعنا منادياً ينادي للإيمان أن آمنوا بربكم فآمنا) الآية [آل عمران: 193].
وكما ثبت في الصحيحين من قصة الثلاثة الذين أووا إلي الغار , فانطبقت عليهم الصخرة , فتوسلوا إلي الله بصالح أعمالهم , الحديث؛ كقوله صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الإمام أحمد وابن أبي شيبة وابن حبان في صحيحه وغيره؛ (أسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك , أو أنزلته في كتابك , أو علمته أحداً من خلقك , أو أستأثرت به في علم الغيب عندك).
وفي الحديث الصحيح الذي رواه الترمزي وغيره: " اللهم إني أسألك بأن لك الحمد، لا إله إلا أنت، المنان، بديع السماوات والأرض، ياذا الجلال والإكرام، ياحي ياقيوم " وفي الحديث الذي رواه الترمذي وحسنه: " أسألك ياالله يا رحمان بجلالك ونور وجهك " الحديث، وأمثال ذلك.
فهذا كله أمر مشروع، لا نزاع فيه، وهو من الوسيلة التي أمر الله بها في قوله تعالى: (ياأيها الذين آمنوا اتقوا الله وابتغوا إليه الوسيلة) [المائدة: 35] وكذلك التوسل إلى الله بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وبدعاء غيره من الأنبياء والصالحين في حياتهم، فهذا كله مستحب، كما توسل الصحابة بدعاء النبي صلى الله عليه وسلم وشفاعته في حياته، وتوسلوا بدعاء العباس بن عبد المطلب، عم النبي صلى الله عليه وسلم وبدعاء يزيد بن الأسود الجرشي.
وأما التوسل بجاه المخلوقين، كمن يقول: اللهم إني أسألك بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك، فهذا لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وأكثر العلماء على النهي عنه، وحكى ابن القيم رحمه الله تعالى: أنه بدعة إجماعا، ولو كان الأنبياء والصالحون لهم جاه عند الله سبحانه وتعالى، فلا يقتضى ذلك جواز التوسل بذواتهم وجاههم.
لأن الذي لهم من الجاه والدرجات، أمر يعود نفعه إليهم، ولا ننتفع من ذلك إلا باتباعنا لهم ومحبتنا لهم، والله المجازي لنا على ذلك.
وأما التوسل بذواتهم مع عدم التوسل بالإيمان والطاعة فلا يكون وسيلة، ولأن المتوسل بالمخلوق إن لم يتوسل بما يحصل من المتوسل به من الدعاء للمتوسل أو بمحبته واتباعه فبأي شيء يتوسل ؟!
قال شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله تعالى، في كتاب: الاستغاثة، مازلت أبحث وأكشف ماأمكنني من كلام السلف، والأئمة، والعلماء، هل جوز أحد منهم: التوسل بالصالحين في الدعاء، أو فعل ذلك أحد منهم، فما وجدته، ثم وقفت على فتيا للفقية أبي محمد بن عبد السلام، أفتى بأنه لايجوز التوسل بغير النبي صلى الله عليه وسلم وأما بالنبي صلي الله عليه وسلم فجوز التوسل به إن صح الحديث في ذلك.
وذكر القدوري في شرح: الكرخي، عن أبي حنيفة وأبي يوسف أنه لا يجوز أن يسأل الله بالأنبياء , انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى؛ قال القدوري: المسألة بخلقه لا تجوز , لأنه لا حق للمخلوق على الخالق , فلا تجوز معنى , وفاقاً , انتهى.
وقد احتج من أجاز المسألة بالمخلوقين بأمور , الأول: ما رواه الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري , قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من خرج من بيته إلى الصلاة فقال: اللهم إني أسألك بحق السائلين عليك وبحق ممشاي هذا " الحديث.
فالجواب: إن الحديث في إسناده عطية العوفي , وفيه كلام , ضعفه الإمام أحمد , والثوري , وهشيم , وأبو زرعة , وأبو حاتم , والجوزجاني , والنسائي , وابن حبان , وقال: لا يحل كتب حديثه إلا على التعجب , وقال ابن معين: صالح؛ وقال ابن سعيد كان ثقة إن شاء الله تعالى. وبتقدير ثبوته , هو: من التوسل المستحب , فإن حق السائلين عليه أن يجيبهم , وحق المطيعين له أن يثيبهم , فالسؤال له , والطاعة سبب لحصول الإجابة وإثابته.
والثاني: ما رواه الحاكم في المستدرك وصححه من حديث عبد الرحمن بن زيد بن أسلم , عن أبيه عن جده , عن عمر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لما اقترف آدم الخطيئة , قال: رب أسألك بحق محمد لما غفرت لي " الحديث.
فالجواب: إن هذا الحديث ساقط , لأن عبد الرحمن بن زيد بن أسلم ضعيف بالاتفاق , ضعفه: مالك , وأحمد ,وابن معين، وابن المديني، وأبو زرعه، وأبو داود، وابن سعد , وأبو حاتم , وابن خزيمة , وابن حبان , قال ابن الجوزي: أجمعوا على ضعفه
فهذا كما ترى تفرد به عبد الرحمن بن زيد بن أسلم وهو: هو. وقال الحافظ الذهبى في تلخيص المستدرك لما ذكر الحاكم هذا الحديث فقال: هذا صحيح، قال الذهبي: أظنه موضوعا , ثم هو مخالف للقرآن , لأن الله عزَّ وجلَّ ذكر قصة آدم عليه السلام وتوبته وتوسله , ولم يذكر الله أنه توسل بالنبي صلى الله عليه وسلم.
الثالث ما رواه الترمذي والنسائي في اليوم والليلة , وابن شاهين والبيهقي وصححه الترمذي عن عثمان بن حنيف " أن رجلاً ضرير البصر أتي النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ادع الله أن يعافيني , فقال: إن شئت دعوت وإن شئت صبرت فهو خير لك , قال: فادعه , فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه , ويدعوه بهذا الدعاء: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة , إني توجهت بك إلي ربي في حاجتي هذه لتقضى , اللهم فشفعه في " هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث أبي جعفر , وهو غير الخطمي , هذا لفظ الترمذي , وقال بعضهم: هذا يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم لا غير.
والجواب: إن هذا التوسل هو الذي ذكره عمر رضي الله عنه لما استسقى بالعباس رضي الله عنه، فذكر أنهم يتوسلون بالنبي صلى الله عليه وسلم في الاستسقاء ثم توسلوا بعمه العباس بعد موته وتوسلهم به هو: دعاؤه , ودعاؤهم معه , فيكون وسيلتهم إلى الله تعالى , وهذا لم يفعله الصحابة في حق النبي صلى الله عليه وسلم بعد موته , ولا في مغيبه.
والنبي صلى الله عليه وسلم كان في مثل هذا شافعا لهم داعيا لهم , ولهذا قال في حديث الأعمى: " اللهم فشفعه في " فعلم أن النبي صلى الله علي وسلم شفع له , فسأل الله أن يشفعه فيه.
قلت: من تأمل هذا الحديث , علم صحة هذا , فإنه صريح في أن الأعمى أتاه فقال: ادع الله أن يعافيني , فقال: " إن شئت دعوت , وإن شئت صبرت فهو خير لك؛ قال: فادعه "فهذا دليل على أن النبي صلى الله عليه وسلم دعى له , وأن الأعمى سأل ربه أن يشفعه فيه , بأن يستجيب دعاءه صلى الله عليه وسلم؛ وهذا كافٍ في حكم هذه المسألة.
واعلم: أن التوسل بذات المخلوق , أو بجاهه: غير سؤاله , ودعائه. فالتوسل بذاته , أو بجاهه أن يقول: اللهم اغفر لي , وارحمني , وأدخلني الجنة بنبيك محمد صلى الله عليه وسلم , أو بجاه نبيك محمد صلى الله عليه وسلم ,ونحو ذلك , فهذا بدعة ليس بشرك.
وسؤاله ودعاؤه , هو أن يقول: يا رسول الله اسألك الشفاعة ,أو أنا في كرب شديد , فرج عني , أو استجرت بك من فلان , فأجرني , ونحو ذلك , فهذا كفر , وشرك أكبر ينقل صاحبه عن الملة ,لأنه صرف حق الله لغيره , لأن الدعاء عبادة لا يصلح إلا لله , فمن دعاه , فقد عبده , ومن عبد غير الله , فقد أشرك , والأدلة على هذا أكثر من أن تحصر.
وكثير من الناس لا يميز ولا يفرق بين التوسل بالمخلوق، أو بجاهه، وبين دعائه، وسؤاله، فافهم ذلك وفقنا الله وإياك لسلوك أحسن المسالك
وبهذا يظهر جواب المسألة الثانية , وهي: إذا وجد نحو ذلك في تصنيف بعض العلماء , هل له محمل أم لا , والله أعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
لقد اجبنا على ماقاله شيخك الوهابي فلم التكرار ... ام انك لاتعرف سوى النسخ والصق :rolleyes:

والأن اليك الجواب مرة اخرى وايضا لكي يرى القارء مدى هو مستواك في العلم والذي لا يتعدى النسخ والصق :mad:

عزيزي اترك عنك النسخ والصق .. فشيخكم (( سليمان بن عبد الله بن الشيخ )) ينعق بما لا يفقه حاله حال ابن تيمية عليه من الله مايستحق .


واليك هذه الصفعات ولشيخك الذي تنسخ منه :rolleyes:


تفسير روح المعاني ج4 ص 187 ط. دار الفكر / بيروت


(( يقول الآلوسي في روح المعاني : وبعد هذا كلـه لا أرى بأساً في التوسـل إلى الله بجاه النبي عند الله تعالى حياً وميتاً ، ويراد معنى يرجع إلى صفة من صفاته تعالى ، مثل أنْ يراد به المحبة التامة المستدعية عدم رده وقبول شفاعته ، فيكون معنى قول القائل : إلهي أتوسل إليك بجاه نبيك أنْ تقضي لي حاجتي ، إلهي اجعل محبتك له وسيلة في قضاء حاجتي ، ولا فرق بين هذا وقولك : إلهي أتوسل برحمتك أنْ تفعل كذا ، إذْ معناه أيضاً : إلهي اجعل رحمتك وسيلة في فعل كذا ، بللا أرى بأساً بالإقسام على الله تعالى بجاهه بهذا المعنى ، والكلام في الحرمة كالكلام في الجاه ، ولا يجري ذلك في التوسل والإقسام بالذات .))


وقال ايضا في نفس المصدر تفسير روح المعاني ج4 ص 188 .


(( إنّ التوسل بجاه غير النبي لا بأس به أيضاً إنْ كان المتوسل بجاهه مما علم أنّ له جاهاً عند الله تعالى كالمقطوع بصلاحه وولايته ...))

انتهى ....


ولنزيد لك الصفعات ولشيخك (( سليمان بن عبد الله بن الشيخ )) نقر عينك بما قاله احد علمائكم وهو (( الطحاوي الحنفي ))


حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح ص 360 ط. مكتبة البابي الحلبي / القاهرة سنة 1318هـ .


يقول الطحاوي : فيتوسل إليه بصاحبيه & أي ابو بكر و عمر & ذكر بعض العارفين أن الأدب في التوسل أن يتوسل بالصاحبين إلى الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ثم به إلى حضرة الحق جل جلاله وتعاظمت أسماؤه فإن مراعاة لواسطة عليها مدار قضاء الحاجات .
انتهى ...


هنا الطحاوي يقول ان تتوسل الى الرسول صل الله عليه وعلى اله وسلم بعمر و ابو بكر قبل الرسول تأدبا مع الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام !!


حلها عااااد :)


وايضا اليك ماقاله عالمك النووي بهذا الخصوص :


المجموع شرح المهذّب ج8 ص 274 ط. دار الفكر / بيروت .


يقول شيخكم النووي : ثم يرجع إلى موقفه الأول قبالة وجه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم & ويتوسل به في حق نفسه ، ويستشفع به إلى ربه سبحانه وتعالى


ومن أحسن ما يقول ما حكاه الماوردي والقاضي أبو الطيب وسائر أصحابنا عن العتبي مستحسنين له & قال : كنت جالساً عند قبر رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم فجاء


أعرابي فقال : السلام عليك يا رسول الله ، سمعت الله يقول : ولو أنهم إذْ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيما  ، وقد جئتك مستغفراً من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي ،


ثم أنشأ يقول :


يا خير من دفنت بالقاع أعظمه فطاب من طيبهن القاع والأكم


نفسي الفداء لقبر أنت ساكنه فيه العفاف وفيه الجود والكرم


ثم انصرف ، فحملتني عيناي ، فرأيت النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم في النوم فقال : يا عتبي الحق الأعرابي فبشره بأنّ الله قد غفر له


أنتهى ....


وبما أن شيخك (( سليمان بن عبد الله بن الشيخ )) ينقل عن الناصبي ابن تيمية اقول :


كان الأولى به الرد على تاج الدين السبكي الذي بين كذب ابن تيميه والذي لا يعرف سوى الكذب على علماء وشيوخ اهل المذاهب الاربعة !!


يقول التاج السبكي في شفاء السقام ص 171 ط. مكتبة جوامع الكلم / القاهرة سنة 1984م


اعلم أنه يجوز ويحسن التوسل والإستغاثة والتشفع بالنبي صلى الله عليه (وآله) وسلم إلى ربه سبحانه وتعالى وجواز ذلك وحسنه من الأمور المعلومة لكل ذي دين ، المعروفة من فعل


الأنبياء والمرسلين ، وسيرة السلف الصالحين ، والعلماء والعوام من المسلمين ولم ينكر ذلك أحد من أهل الأديان ، ولا سمع به في زمن من الأزمان ، حتى جاء ابن تيمية ، فتكلم في ذلك بكلام يلبس فيه على الضعفاء الأغمار ، وابتدع ما لم يُسبق إليه في ساء الأعصار


ولهذا طعن في الحكاية التي تقدم ذكرها عن مالك ، فإنّ فيها قول مالك للمنصور : استشفع به ، ونحن قد بينا صحتها ، ولذلك أدخلنا الاستغاثة لما يعرض إليها مع الزيارة ، وحسبك أنّ إنكار ابن تيمية للإستغاثة والتوسل قول لم يقله عالم قبله وصار به بين أهل الإسلام مثلة


وقد وقفت له على كلام طويل في ذلك ، رأيت من الرأي القويم أميل عنه إلى الصراط المستقيم ، ولا أتتبعه بالنقض والإبطال ، فإنّ دأب العلماء القاصدين لإيضاح الدين وإرشاد المسلمين تقريب المعنى إلى أفهاهمهم ، وتحقيق مرادهم وبيان حكمه ، ورأيت كلام هذا الشخص يبالضد من ذلك ، فالوجه الإضراب عنه .


انتهى ....


والأن نقول لك ياشيخ عبدالله البنياني قبل ان تنسخ وتلصق انت وباقي شيوخكم العوران كان الأولى بكم قراءة اقوال علماء اهل السنة


قبل ان تنتهجون أفكار ابن تيميه الذي كفره علماء اهل السنة في عصره وتهموه بالزندقة والنفاق والنصب .

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=79212&page=4

انتهى .....

والأن كن رجلا ورجع إلى صلب الموضوع وقرء الادلة اللتي صاغها الأخ عبد محمد وهي قول علماء اهل السنة في جواز التوسل

ورد عليهم وترك عنك هذا النسخ والصق

[عبد محمد]

عبد الله البنياني

ردودك دائما تعتمد على النسخ واللصق

تذكرني بالأطفال البلداء الذين بالمدارس

دائما ما ينقلون الصح والخطأ

الموضوع في واد ونسخك في واد

إقرأ الموضوع وحاور فيه

لعلك تحرر عقلك من الإستعباد

[عبد محمد]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[ابو فاضل888]

أحسنت وبارك الله فيك

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شهاب الدين الألوسي (ت:1270هـ) يقول:

"بحرمة سيد الثقلين" روح المعاني (1/82).

وهو كثير في تفسيره.

ويقول تحت قول الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وأيضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف .

العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت:1298هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: " وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُتَوسل به إليك


الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:

نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .

,ويقول في تفسيره المشهور :

" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).


قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

,وفي الإتقان (2/502) له أيضا:" بمحمد وآله" .

,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين


الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:

ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله


قال ابن قدامه (ت:620 هـ)في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي : (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى . . إلى أن قال : ثم تأتي القبر فتقول . . وقد أتيتك(اي النبي صلى الله عليه واله وسلم) مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي . . ) ومثله في الشرح الكبير.


وقال العدوي الحمزاوي (ت:1303 هـ) في كنز المطالب (ص‏216):

ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف ‏الشريف، وتلاوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) الآية: نحن وفدك ‏يا رسول ‏اللّه وزوارك، جئناك ‏لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم ‏قلوبنا.


الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي


هل علماء السنة غابت عنهم الحقيقة التي اكتشفها وهابي في الأبتدائية ؟!؟

هل النووي وابن قدامه والسيوطي مشركين احبط الله عملهم ومخلدين في السعير ؟!؟

ليتحفنا وهابي بالاجابة


يرفع بالصصلاة على محمد وىل محمد للفائدة والإطلاع

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شهاب الدين الألوسي (ت:1270هـ) يقول:

"بحرمة سيد الثقلين" روح المعاني (1/82).

وهو كثير في تفسيره.

ويقول تحت قول الله تعالى (وابتغوا إليه الوسيلة) أن التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم جائز بل مندوب. وأيضا فقال ويحسن التوسل والاستغاثة بالنبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه ولم ينكر ذلك أحد من السلف والخلف .

العلامة الفقيه عبد الغني الغنيمي الحنفي(ت:1298هـ)صاحب "اللباب في شرح الكتاب"، قال في خاتمة كتابه "شرح العقيدة الطحاوية" داعياً: " وصلِّ وسلم على سيدنا محمد فإنه أقرب من يُتَوسل به إليك


الإمام القرطبي (ت:671 هـ) في كتابه "التذكرة" ص 254:

نجانا الله من أهوال هذا اليوم بحق محمد نبي الرحمة و صحبه الكرام البرزة و جعلنا ممن حشر في زمرتهم و لا خالف بنا على طريقهم و مذهبهم بمنه و كرمه آمين و صلى الله على سيدنا محمد و آله و صحبه و سلم.

وانظر كذلك صفحات: 297 –629 .

,ويقول في تفسيره المشهور :

" وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم :

[ وددت أنا لو رأينا إخواننا ] الحديث فجعلنا إخوانه إن اتقينا الله واقتضينا آثاره حشرنا الله في زمرته ولا حاد بنا عن طريقته وملته بحق (وفي نسخة: بجاه) محمد وآله" (8/240).


قال الإمام النووي(ت: 676 هـ) في المجموع (ج8/274) كتاب صفة الحج، باب زيارة قبر الرسول صلى اللّه عليه وسلم: "ثم يرجع إلى موقفه الأول قُبالة وجه رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلّم ويتوسل به في حق نفسه ويستشفع به إلى ربه".


ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه و سلم و صحبه أجمعين ، آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

,وفي الإتقان (2/502) له أيضا:" بمحمد وآله" .

,وفي آخر كتابه الدرر المنتثرة قال: علقه مؤلفه عفا اللّه عنه في يوم السبت خامس رجب سنة ثمانين وثمانمائة أحسن اللّه عقباها بمحمد وآله آمين


الإمام كمال الدين بن الهمام الحنفي رضى الله عنه (ت:861هـ) فتح القدير، ج2، ص332، كتاب الحج، باب زيارة النبي صلى الله عليه وسلم:

ويسأل الله حاجته متوسلا إلى الله بحضرة نبيه ثم قال يسأل النبي صلى الله عليه وسلم الشفاعة فيقول يا رسول الله أسألك الشفاعة يا رسول الله أتوسل بك إلى الله


قال ابن قدامه (ت:620 هـ)في المغني بعد أن نقل قصة العتبى مع الأعرابي : (ويستحب لمن دخل المسجد أن يقدم رجله اليمنى . . إلى أن قال : ثم تأتي القبر فتقول . . وقد أتيتك(اي النبي صلى الله عليه واله وسلم) مستغفرا من ذنبي مستشفعاً بك إلى ربي . . ) ومثله في الشرح الكبير.


وقال العدوي الحمزاوي (ت:1303 هـ) في كنز المطالب (ص‏216):

ومن أحسن ما يقول بعد تجديد التوبة في ذلك الموقف ‏الشريف، وتلاوة(ولو انهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه واستغفر لهم الرسول) الآية: نحن وفدك ‏يا رسول ‏اللّه وزوارك، جئناك ‏لقضاء حقك وللتبرك بزيارتك والاستشفاع بك مما اثقل ظهورنا واظلم ‏قلوبنا.


الحافظ ابن عساكر الشافعي (ت:571 هـ):كتب في أربعينياته " يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي


هل علماء السنة غابت عنهم الحقيقة التي اكتشفها وهابي في الأبتدائية ؟!؟

هل النووي وابن قدامه والسيوطي مشركين احبط الله عملهم ومخلدين في السعير ؟!؟

ليتحفنا وهابي بالاجابة


يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد للفائدة والإطلاع