أخت روح فلسطين مع التحية تفضلي

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخت روح فلسطين

لاحظت من مشاركاتك أنك تزعمين أن تعرفي حقيقة التشيع

فهنا أحب أن اسألك بعض الأسئلة

لعل الله يهدينا وإياك من خلال نقاشها

1 - أنتم تزعمون أن الرسول محمد ص

مات ولم يوصي بالخلافة

فهل هذا تقصير من الرسول ص؟

أم خوفا منه أنه لم يصدقوه؟

أم ماذا تؤلي ذلك؟

أرجو الإجابة حتى نستطيع الإستمرار في النقاش

أرجو من الجميع المتابعة وفي حال المشاركة عدم تشتيت الموضوع

والسلام

[فطرس11]

اللهم صلِ على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين

بارك الله فيك اخي عبد محمد

تسجيل متابعه ,,,, ونرجو الرفق بالأخت روح فلسطين في الحوار

فهناك كثير من الأحداث لاتعلم بها بسبب التعتيم الأعلامي عليهم الذي يمارسه علمائهم , ويجب ان نوضح لها الأمور.

موفقين

[عبد محمد]

اللهم صلِ على محمد وأل محمد الطيبين الطاهرين

بارك الله فيك اخي عبد محمد

تسجيل متابعه ,,,, ونرجو الرفق بالأخت روح فلسطين في الحوار

فهناك كثير من الأحداث لاتعلم بها بسبب التعتيم الأعلامي عليهم الذي يمارسه علمائهم , ويجب ان نوضح لها الأمور.

موفقين
أشكرك أخي فطرس عل هذه المتابعة والنصيحة

سوف نعمل بقصارى جهدنا على أن يكون الحوار هادىء والله الموفق

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

ساذهب هذه الليلة إلى العمل فضعي ردك وسوف أرد عليه غدا صباحا إن شاء الله

[حيرني الدهر بحسين]

موفقين يا اخوانا ....لكل خيير


ـــــــــ
الحمد لله رب العالمين

[يوسف أحمد]

اللهم صل على الحبيب المصطفى وآله النجباء

بارك الله فيك اخي عبد محمد


تسجيل متابعة

[خادم الحسنين]

متابع متــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــابع متابع

[DaShTi]

بإنتظار رد الأخت ...

[روح فلسطين]

1 - أنتم تزعمون أن الرسول محمد ص

مات ولم يوصي بالخلافة

فهل هذا تقصير من الرسول ص؟

أم خوفا منه أنه لم يصدقوه؟

أم ماذا تؤلي ذلك؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي لفكرتك هذه
وان شاء الله تكون خير لنا

نحن نعلم ما جرى في الماضي من الذين يسبقوننا وان كانو قد كذبو بشيء فالواجب علينا اتاكد منه من اكثر من مرجع
اما ان السنة تزعم ان الخلافة بالشورى فان الجواب نعم لان المسلمين وقتها اجتعمو وبايعو ابو بكر برضاهم فقد قال رسول الله (صلى عليه وسلم ):"لو كنت متخذا خليلا لتخذت ابو بكر خليلا"
وهذا ليس بدليل على خلافة ابو بكر وانما دليل محبة الرسول له


الرسول لم يقصر بشيء والجميع يشهد بان الرسول صلى عليه وسلم كان مثالا وقدوة حسنه لا علو عليها
وفي حجة الوداع نزل قوله تعالى:"(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً)"
وهذا دليل على عدم تقصير الرسول بشيء

الرسول يصدق بكل كلامه "وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى"

اما عن احاديث الرسول بولاية علي
فهم عدنا بالسنه كانو يفسروها تفسسيرا اخر
ولم يربطو بينها وبين الخلافة
مع انها كلها حق
اخوتي انا هنا اريد ان اتوصل للحق علما اني لا اعرف جميع الاحاديث والدلالات لصغر سني ولكني ابحث
لان هدفي الوصول للحق
وشكرا لكل من يقدم لي ما يساعدني

[خادم الحسنين]

متابع لكما يا اخوتي الاعزاء

[روح فلسطين]

اشكر كل من يتابع معنا
وجزاكم الله كل خير
وان شاء الله اتوصل لهدفي
بمساعدتكم اخوتي الكرام

[خادم الحسنين]

[quote]اشكر كل من يتابع معنا
وجزاكم الله كل خير
وان شاء الله اتوصل لهدفي
بمساعدتكم اخوتي الكرام[/quote

نحن حاظرين



اما ان السنة تزعم ان الخلافة بالشورى فان الجواب نعم


زين شلون ابو بكر خلافته شورى وعمر خلافته وصية؟

[روح فلسطين]

quote]




زين شلون ابو بكر خلافته شورى وعمر خلافته وصية؟


ما رح اكذب عليك واقلك انو بعرف
لان الصراحة ما بعرف
ولو هاي الامور ما حيرتني ما كنت جيت لهون لحتى افهم
كمان لو كانو المسلمين مو راضين بحكم عمر بن الخطاب كانو ما قبلو بوصاية الحكم اله
بس كلشي كانو المسلمين وقتها موافقين عليه

[خادم الحسنين]

ما رح اكذب عليك واقلك انو بعرف
لان الصراحة ما بعرف
ولو هاي الامور ما حيرتني ما كنت جيت لهون لحتى افهم
كمان لو كانو المسلمين مو راضين بحكم عمر بن الخطاب كانو ما قبلو بوصاية الحكم اله
بس كلشي كانو المسلمين وقتها موافقين عليه


عبد محمد راح يبين لك وبالادلة انهم غصبوا المسلمين على البيعة بمساعدة القبائل الموالية لعمر.

بانتظار اخانا عبد محمد

وشكرا...

[DaShTi]

××××××××××××××
--------------
عفواً الحوار محصور
**_(سمو العاطفه)_**
----------------------

[روح فلسطين]

نعم اخي
ان شاء الله ياتي لي بالرد اليقين
في كتير اشياء بتحيرني
بس رح نمشي فيها خطوه خطوه باذن الله

[روح فلسطين]

اخوتي استودعكم الان
وغدا ان شاء الله اتواجد معكم للاكمال
سلام لكم

[سمو العاطفه]

تنبيه
-----------------------------
اخواني الموالين والزملاء المخالفين نرجوا منكم المتابعه لا
المشاركه في هذا الحوار فهو مخصوص بين الاثنين عبد محمد و روح فلسطين
-------------------------------------------

[عبد محمد]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي لفكرتك هذه
وان شاء الله تكون خير لنا جزاك الله خيرا ونتمنى لكم الهداية

نحن نعلم ما جرى في الماضي من الذين يسبقوننا وان كانو قد كذبو بشيء فالواجب علينا اتاكد منه من اكثر من مرجع
كلام واقعي يجب التأكد لا سيما وأن التاريخ والحديث كتب تحت ضل الحكوممة الأموية وهي أكثر عداء للإمام علي عليه السلام وآل البيت ع

وبعدها الحكومة العباسية وهي أكثر عداء من الأولى

كما ان الروات كانو يدا للدولة ولم يكونوا مستقلين كما في يومنا هذا

فالناس على دين ملوكهم

اما ان السنة تزعم ان الخلافة بالشورى فان الجواب نعم لان المسلمين وقتها اجتعمو وبايعو ابو بكر برضاهم
هنا أختلف معاك لو كانوا برضاهم كما تزعم السنة فلماذا تخلف البعض عن البيعة وايضا لماذا تخلف الإمام علي ع لمدة ستة أشهر هل لعدم معرفة الإمام علي ع بأهمية الخلافة؟

فقد قال رسول الله (صلى عليه وسلم ):"لو كنت متخذا خليلا لتخذت ابو بكر خليلا"
وهذا ليس بدليل على خلافة ابو بكر وانما دليل محبة الرسول لههذا الحديث رغم أنه ترويه مصادركم إلا أنه لا يدل على الخلافة وإنما وضع هذا الحديث كمضاد للمؤاخات التي عملها رسول الله ص

بين اصحابه

ففي كتب المسلمين عامة أن رلاسول الله ص آخى بين المهاجرين ولم يؤاخي بين علي وبين غيره بل غدخره له وآخى بينه وبينه

ثم آخى بين الأنصار وأخى بينه وبين على ع

ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وآخى بينه وبين علي ع

قول الرسول (ص) ك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي

3 - حديث المنزلة :

وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي ( 1 ) .

فأوضح النبي صلى الله عليه وآله وسلم أن منزلة علي عليه السلام منه صلى الله عليه وآله وسلم كمنزلة هارون من موسى عليهما السلام ، إلا أن عليا عليه السلام ليس بنبي ، وبين القرآن الكريم هذه المنزلة في آيات كثيرة :
منها : قوله تعالى ( وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين ) ( 2 ) .
وقوله تعالى ( واجعل لي وزيرا من أهلي * هارون أخي * اشدد به أزري * وأشركه في أمري ) ( 3 ) .
وقوله تعالى ( ولقد آتينا موسى الكتاب وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا ) ( 4 ) .

فدلت الآية الأولى على أن هارون خليفة موسى في قومه ، ودلت الآيتان الأخريان على أنه وزير موسى عليه السلام .
وذلك يدل على أن أمير المؤمنين عليه السلام هو خليفة النبي صلى الله عليه وآله وسلم في قومه .
وتدل المناسبة التي صدر فيها الحديث على أن هذا المعنى هو المراد ، فقد أخرج البخاري ومسلم والترمذي وأحمد وغيرهم عن سعد : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج إلى تبوك ، واستخلف عليا ، فقال : أتخلفني في النساء والصبيان ؟

قال : ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي ؟ ( 5 ) فذكر صلى الله عليه وآله وسلم ذلك بمناسبة استخلاف علي عليه السلام على المدينة لما ذهب لغزوة تبوك .

وهذا يدل على أن المنزلة المذكورة في الحديث هي منزلة الخلافة كما نصت عليه الآية المباركة في هارون عليه السلام . وقال الإيجي في الرد على ذلك : الجواب : منع صحة الحديث ، أو المراد استخلافه على قومه في قوله ( اخلفني في قومي ) لاستخلافه على المدينة ، ولا يلزم دوامه بعد وفاته . . . كيف والظاهر متروك ، لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا ( 6 ) .

والجواب : أن الحديث صحيح السند ، بل هو متفق عليه ، بل هو متواتر ، ويكفي في الدلالة على أنه صحيح ومتفق عليه أنه مروي في الصحيحين ، ونص على صحته كثير من حفاظ الحديث كالترمذي والحاكم والذهبي وغيرهم ، حتى ابن تيمية وابن حزم اللذان أنكرا كل فضيلة لأمير المؤمنين عليه السلام لم يسعهما إنكار هذا الحديث ، ونص على تواتره السيوطي في ( قطف الأزهار المتناثرة ) والكتاني في ( نظم المتناثر ) ، والزبيدي في ( لقط اللآلئ المتناثرة ) وغيرهم .

وأما قوله : لا يلزم دوامه بعد وفاته فهو مكابرة ، لأن النبي لم يقيد هذه المنزلة بحال الحياة ، أو بتلك الواقعة ، بل هي في الحديث مطلقة شاملة لكل الأزمنة ، وفي كل الوقائع .

وقوله : ( كيف والظاهر متروك ، لأن من منازل هارون كونه أخا ونبيا ) مردود بأن الظاهر صحيح ، أما كونه أخا فهي صفة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام بنص حديث المؤاخاة ( 7 ) واعتراف علماء أهل السنة به ( 8 ) .

وأما النبوة فقد صرح النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حديث المنزلة باستثنائها ، حيث قال : إلا أنه لا نبي بعدي ، فلا تكون النبوة ثابتة لأمير المؤمنين عليه السلام .

وقال ابن تيمية : ( والنبي صلى الله عليه وسلم إنما شبه عليا بهارون في أصل الاستخلاف لا في كماله ) ( 9 ) يريد به أن هارون لم يخلف موسى بعد موته ، بل خلفه يوشع ابن نون ، والمطلوب هو الدلالة على الاستخلاف بعد الموت ، لا حال الحياة فقط .

والجواب : أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ذكر أن منزلة علي عليه السلام منه هي منزلة هارون من موسى ، وهذه المنزلة أوضحها القرآن الكريم ، وليس المراد بالحديث هو المشابهة بين علي وهارون من جميع الجهات .

وأما أن هارون عليه السلام لم يخلف موسى عليه السلام بعد وفاته فما ذلك إلا لأنه مات في حياة موسى عليه السلام ، ولو كان حيا لخلفه بعد وفاته كما خلفه في حياته ، لأنه لا يصح أن يكون خليفة موسى عليه السلام غير نبي مع وجود النبي .

=============================

(1) صحيح البخاري 3 / 1142 فضائل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ، ب 9 ح 3706 . صحيح مسلم 4 / 1870 - 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32 . سنن الترمذي 5 / 638 ، 640 ، 641 ح 3724 ، 3730 ، 3731 وقال في بعضها : حديث حسن . وفي بعضها : حديث صحيح . سنن ابن ماجة 1 / 42 ، 45 ح 115 ، 121 . مسند أحمد ابن حنبل 1 / 170 ، 173 - 175 ، 177 ، 179 ، 182 ، 184 ، 185 ، 330 ، 3 / 32 ، 338 ، 6 / 369 ، 438 . المستدرك 3 / 109 ، 133 ، قال الحاكم فيهما : حديث صحيح . ووافقه الذهبي . مجمع الزوائد 9 / 109 - 111 ووثق رجال بعض الطرق . حلية الأولياء 7 / 194 - 196 وقال : صحيح مشهور . خصائص النسائي ح 11 ، 12 ، 24 ، 44 - 64 ، 126 . فضائل الصحابة ح 954 ، 956 ، 957 ، 960 ، 1005 ، 1006 ، 1041 ، 1045 ، 1079 ، 1091 ، 1143 ، 1153 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، 213 . السنن الكبرى 9 / 40 . المصنف لابن أبي شيبة ح 32065 - 32069 . صحيح ابن حبان 15 / 15 ، 370 ح 6643 ، 6926 ، 6927 . المعجم الكبير للطبراني 23 / 376 ح 892 . كتاب السنة ح 1331 - 1351 ، 1381 - 1386 . مسند الحميدي 1 / 38 ح 71 . البداية والنهاية 7 / 347 ، 351 - 354 ، مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 177 ، 181 ح 7434 ، 7443 .
(2) سورة الأعراف ، الآية 142 .
(3) سورة طه ، الآيات 29 - 32 .
(4) سورة الفرقان ، الآية 35 .
(5) صحيح البخاري 3 / 1331 المغازي ، ب 78 ح 4416 . صحيح مسلم 4 / 1871 فضائل الصحابة ، ب 4 ح 2404 : 31 ، 32 .سنن الترمذي 5 / 638 ح 3724 قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . مسند أحمد بن حنبل 1 / 177 ، 182 . صحيح ابن حبان 15 / 370 ح 6927 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 29 ح 209 ، السنن الكبرى 9 / 40 . دلائل النبوة 5 / 220 . خصائص النسائي ، ص 74 ح 56 . حلية الأولياء 7 / 196 . تاريخ بغداد 11 / 432 . شرح السنة 14 / 113 ح 3907 . مشكل الآثار 2 / 309 . البداية والنهاية 7 / 353 . المطالب العالية 4 / 65 ح 3972 .
(6) المواقف ، ص 406 .

(7) أخرج الترمذي في سننه 5 / 636 ح 3720 وحسنه ، عن ابن عمر قال : آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه ، فجاء علي تدمع عيناه ، فقال : يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد . فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أنت أخي في الدنيا والآخرة . المستدرك 3 / 14 . مشكاة المصابيح 3 / 1720 ح 6084 . البداية والنهاية 7 / 348 . فضائل الصحابة 2 / 617 ح 1055 وغيرها .
(8) قال النووي في تهذيب الأسماء واللغات 1 / 344 ت 429 في ترجمة أمير المؤمنين عليه السلام : ( وهو أخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة وصهره على فاطمة سيدة نساء العالمين ) . وقال السيوطي في تاريخ الخلفاء ، ص 132 : ( وعلي رضي الله عنه أحد العشرة المشهود لهم بالجنة ، وأخو رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمؤاخاة ) .
(9) المنتقى من منهاج الاعتدال ، ص 212 .


الرسول لم يقصر بشيء والجميع يشهد بان الرسول صلى عليه وسلم كان مثالا وقدوة حسنه لا علو عليها
كلام صحيح

وفي حجة الوداع نزل قوله تعالى:"(اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام ديناً)"
وهذا دليل على عدم تقصير الرسول بشيء
هنا يوجد تساؤل:

كيف ترك الأمة دون قائد أي انه رحل دون أن يجعل خليفة يدير امور المسلمين ويوحد كلمتهم؟

ايعقل أن يترك الأمة تتناحر بعده وينقسمون دون أن ينصب لهم خليفة؟

وهل من تجمعوا بالسقيفة أعلم بالمصلحة من الرسول ص؟

الرسول يصدق بكل كلامه "وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى"
ما قولك بقول الرسول ص

إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي


أخرج أحمد بن حنبل في مسنده ( 2 ) عن أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : ( إني أوشك أن أدعى فأجيب ، وإني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله عز وجل ، وعترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، وعترتي أهل بيتي ، وإن اللطيف الخبير أخبرني بهما أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ) .
( 2 ) ج 3 - ص 17




وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 26 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .

وأخرج أيضا في نفس المصدر ص 59 عن أبي سعيد الخدري حديثا آخر .

وأخرج في الجزء الرابع ص 367 عن زيد بن أرقم حديثا آخر .

اما عن احاديث الرسول بولاية علي
فهم عدنا بالسنه كانو يفسروها تفسسيرا اخر
ولم يربطو بينها وبين الخلافة
مع انها كلها حق
بارك الله فيك

إليك التفسير في معنى الولي

حديث الموالاة : وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ( 1 ) . والمولى له معان كثيرة ، منها : الرب ، والمالك ، والسيد ، والعبد ، والمنعم ، والمنعم عليه ، والمعتق ، والمعتق ، والناصر ، والمحب ، والتابع ، والجار ، وابن العم ، والحليف ، والعقيد ، والصهر ، والولي الذي يلي عليك أمرك ( 2 ) .

قال ابن الأثير بعد تعداد المعاني المذكورة : وأكثرها قد جاء في الحديث ، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه ، وكل من ولي أمرا أو قام به فهو مولاه ووليه ( 3 ) .

قال : وقول عمر لعلي : أصبحت مولى كل مؤمن أي ولي كل مؤمن ( 4 ) . والمراد بالمولى في الحديث هو الولي ، وهو القائم بالأمر الأولى بالتصرف ، لما ورد في كثير من طرق الحديث أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : أيها الناس ، ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : فمن كنت مولاه فعلي مولاه ( 5 ) .

وقد جاء وصف أمير المؤمنين عليه السلام بالولي في أحاديث أخر ، منها : ما أخرجه الترمذي في سننه ، والنسائي في الخصائص ، والحاكم في المستدرك ، وأحمد في المسند ، وابن حبان في صحيحه ، والألباني في سلسلته الصحيحة ، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما تريدون من علي ؟ إن عليا مني وأنا منه ، وهو ولي كل مؤمن بعدي ( 6 ) .

قال ابن الأثير في النهاية ، وابن منظور في لسان العرب ، والجوهري في الصحاح : كل من ولي أمر واحد فهو وليه . ومنه يتضح أن معنى ولي كل مؤمن بعدي هو المتولي لأمور المؤمنين من بعدي ، وهو معنى آخر للخليفة من بعدي ، لأن الخلفاء هم ولاة أمور المسلمين .

وفي قوله صلى الله عليه وآله وسلم : بعدي دليل على أنه لا يريد بالولي المحب ولا الناصر والمنعم ولا غيرها من المعاني ، لأن المعاني الأخر كالرب والمالك والسيد والعبد والمعتق والجار وابن العم والصهر وغيرها لا تصح في المقام، وأما المحب والناصر والمنعم عليه فهي غير مرادة أيضا، لأن قوله صلى الله عليه وآله وسلم : بعدي دليل على أن المراد بلفظ ( الولي ) غير ذلك ، لأن هذه الأمور كانت ثابتة لعلي عليه السلام حتى في زمان النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، فذكر البعدية حينئذ لغو ، فلا يصح أن يقال : علي محبكم أو ناصركم أو منعم عليكم من بعدي ، لأنه عليه السلام كان كذلك في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم .

ولوضوح هذا الحديث في الدلالة على خلافة أمير المؤمنين عليه السلام أنكره ابن تيمية ، وطعن في سنده ودلالته . قال في منهاج السنة : قوله : هو ولي كل مؤمن بعدي كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم ، بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن ، وكل مؤمن وليه في المحيا والممات . فالولاية التي هي ضد العداوة لا تختص بزمان ، وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها : والي كل مؤمن بعدي ( 7 ) .

والجواب : أما من ناحية سند الحديث فيكفي في اعتباره أن الترمذي حسنه في سننه ، والحاكم صححه في مستدركه ، وابن حبان أخرجه في صحيحه ، والألباني أورده في سلسلته الصحيحة . قال الألباني بعد أن حكم بصحة هذا الحديث : فمن العجيب حقا أن يتجرأ شيخ الإسلام ابن تيمية على إنكار هذا الحديث وتكذيبه في منهاج السنة 4 / 104 . ثم قال : فلا أدري بعد ذلك وجه تكذيبه للحديث ، إلا التسرع والمبالغة في الرد على الشيعة ( 8 ) .

وأما من ناحية دلالة الحديث فهو واضح كما مر ، وأما قوله : بل هو في حياته وبعد مماته ولي كل مؤمن ، فمراده أن المجئ بلفظ بعدي لغو ، وهذا صحيح إذا كان المراد به المحب والناصر ، فيكون أمير المؤمنين عليه السلام ولي كل مؤمن في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وبعد وفاته . لكنا بينا أن هذا المعنى غير مراد ، لما ذكرناه وذكره هو من المحذور ، وهو استلزام اللغوية في قوله : بعدي .

وقوله : ( وأما الولاية التي هي الإمارة فيقال فيها : والي كل مؤمن بعدي ) مردود بما سمعت من تصريح علماء اللغة بأن المولى والولي بمعنى واحد ، وبأن كل من ولي أمر واحد فهو وليه . فيكون كل من ولي أمر المسلمين وليهم ، وتكون الولاية بمعنى الإمارة ، فيصح أن يقال : ( ولي كل مؤمن ) بهذا المعنى .

وأما لزوم التعبير ب‍ ( والي كل مؤمن ) للدلالة على هذا المعنى فهو غير صحيح ، وأهل اللغة يقولون : ( فلان والي البلد ) ، فتضاف كلمة ( والي ) إلى البلد ، ولا تضاف إلى المسلمين أو المؤمنين إلا من باب جواز الإضافة لأدنى ملابسة .
============================

(1) سنن الترمذي 5 / 633 ح 3713 قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح . سنن ابن ماجة 1 / 45 ح 121 ، صححه الألباني في صحيح ابن ماجة 1 / 26 ح 98 . المستدرك 3 / 109 ، 110 وصححه الحاكم ووافقه الذهبي . مسند أحمد بن حنبل 1 / 84 ، 118 ، 119 ، 152 ، 321 ، 4 / 281 ، 368 ، 370 ، 372 ، 5 / 347 ، 366 ، 419 . حلية الأولياء 4 / 23 ، 5 / 27 ، 364 . مجمع الزوائد 9 / 103 - 106 . كتاب السنة ، ص 590 - 596 . خصائص أمير المؤمنين ، ح 12 ، 24 ، 79 - 88 ، 93 - 96 ، 98 ، 99 ، 157 . المعجم الكبير للطبراني ح 4968 - 4971 ، 4983 ، 4985 ، 4986 ، 4996 ، 5058 ، 5059 ، 5065 ، 5066 ، 5068 ، 5071 ، 5092 ، 5096 ، 5097 ، 5128 . صحيح ابن حبان 15 / 375 ح 6931 . المصنف لابن أبي شيبة ح 32056 ، 32064 ، 32069 ، 32082 ، 32083 ، 320109 ، 32123 . الأحاديث المختارة ح 464 ، 479 ، 480 ، 481 ، 553 . مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 194 - 196 ح 7483 - 7492. وصححه جمع من أعلام أهل السنة ، منهم الترمذي كما مر ، والحاكم في المستدرك ، والذهبي في التلخيص وتاريخ الإسلام 2 / 629 ، والقاري في مرقاة المفاتيح 10 / 464 ، وابن حجر في الصواعق المحرقة ، ص 149 وقال : إن كثيرا من طرقه صحيح أو حسن . وابن عبد البر في الإستيعاب 3 / 36 ، والهيثمي في مجمع الزوائد 9 / 104 - 108 ، والبويصيري في مختصر إتحاف السادة المهرة ، والألباني في صحيح الجامع الصغير 2 / 1112 ، وسلسلته الصحيحة 4 / 343 وغيرهم . وعده السيوطي في ( قطف الأزهار المتناثرة ) ، ص 277 من الأحاديث المتواترة ، وكذا في ( نظم المتناثر ) ، ص 206 ، والزبيدي في ( لقط اللآلي المتناثرة ) ، ص 205 ، والحافظ شمس الدين الجزري في ( أسنى المطالب ) ، ص 5 ، والألباني في سلسلته الصحيحة 4 / 343 .
(2) راجع النهاية في غريب الحديث 5 / 228 . لسان العرب 15 / 409 . الصحاح 6 / 2529 القاموس المحيط ، ص 1209 كلها مادة ( ولي ) .
(3) النهاية في غريب الحديث 5 / 228 . لسان العرب 15 / 410 .
(4) المصدران السابقان .
(5) ابن ماجة 1 / 43 ح 116 . صححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجة 1 / 26 ح 98 . مسند أحمد بن حنبل 4 / 370 ، فضائل الصحابة 2 / 682 . صحيح ابن حبان 15 / 375 ح 6913 . المصنف لابن أبي شيبة 6 / 376 ح 32123 . الأحاديث المختارة 2 / 173 ح 553 . سلسلة الأحاديث الصحيحة 4 / 331 قال : إسناده صحيح على شرط الشيخين . مجمع الزوائد 9 / 104 وقال : رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير فطر بن خليفة وهو ثقة . المعجم الكبير ح 5066 ، 5068 ، 5070 ، 5092 . كتاب السنة ح 1361 ، 1367 ، 1369 خصائص أمير المؤمنين ح 82 ، 84 ، 93 المستدرك 3 / 110 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . وسكت عنه الذهبي . البداية والنهاية 7 / 359 - 363 . مختصر إتحاف السادة المهرة ج 9 ح 7483 ، 7485 ، 7487 ، 7489 قال البويصيري في الأول : رواه بسند صحيح .
(6) سنن الترمذي 5 / 632 ح 3712 قال الترمذي : هذا حديث حسن غريب . خصائص أمير المؤمنين ، ص 109 ح 89 ، 90 . مسند أحمد بن حنبل 4 / 437 ، 5 / 356 . فضائل الصحابة 2 / 605 ح 1035 . مسند أبي داود الطيالسي ، ص 111 ح 829 . المصنف لابن أبي شيبة 6 / 375 ح 32112 . صحيح ابن حبان 15 / 373 ح 6929 . المستدرك 3 / 110 قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه . ولم يتعقبه الذهبي بشئ . حلية الأولياء 6 / 294 . الكامل في ضعفاء الرجال 2 / 145 . سلسلة الأحاديث الصحيحة 5 / 261 ح 2223 . البداية والنهاية 7 / 351 ، 356 ، 358 . مختصر إتحاف السادة المهرة 9 / 170 ح 7410 قال البويصيري : رواه أبو داود الطيالسي بسند صحيح .
(7) منهاج السنة 4 / 104 .
(8) سلسلة الأحاديث الصحيحة 5 / 263 ح 2223 .


اخوتي انا هنا اريد ان اتوصل للحق علما اني لا اعرف جميع الاحاديث والدلالات لصغر سني ولكني ابحث
لان هدفي الوصول للحق
وشكرا لكل من يقدم لي ما يساعدني


خيرا ما فعلت

أختي اريدك قراءة ما كتبته لك بأقل من مهلك

واي شيء منها يشكل عليك فأنا تحت خدمتكم سلمكم الله

[روح فلسطين]

جزاك الله خيرا ونتمنى لكم الهداية
السلام عليكم
وجزاك الله الخير وان شاء الله نهتدي



كلام واقعي يجب التأكد لا سيما وأن التاريخ والحديث كتب تحت ضل الحكوممة الأموية وهي أكثر عداء للإمام علي عليه السلام وآل البيت ع

وبعدها الحكومة العباسية وهي أكثر عداء من الأولى

كما ان الروات كانو يدا للدولة ولم يكونوا مستقلين كما في يومنا هذا

فالناس على دين ملوكهم



نعم انت الحق والعداء يولد البغضاء والتزوير لصالح الشخص نفسه متجاهلا دينة والحقيقة
فعسى الله ان يبين لنا الحق
ولا يؤاخذنا بنوب سابقينا




هنا أختلف معاك لو كانوا برضاهم كما تزعم السنة فلماذا تخلف البعض عن البيعة وايضا لماذا تخلف الإمام علي ع لمدة ستة أشهر هل لعدم معرفة الإمام علي ع بأهمية الخلافة؟

كلا ليس لعدم معرفة الامام العلي باهمية الخلافة فو اسمى واعلى من ذلك
لكن لو كان يعلمون الملسمين بوصية الرسول لعلي بالخلافة فلما بايعو ابو بكر ؟
ولما لم يحاول الامام علي اثبات انه هو الخليفة الموصى
لماذا لم يستلم الامام العلي الخلافة الا بعد ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟؟؟؟
ولما هم اصحاب الرسول يسكتون عن خلافة علي بما ان الرسول اوصى له بها ؟

لما الامام علي لم يدافع على حقة الموصي له به من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟


هذا الحديث رغم أنه ترويه مصادركم إلا أنه لا يدل على الخلافة وإنما وضع هذا الحديث كمضاد للمؤاخات التي عملها رسول الله ص

بين اصحابه

ففي كتب المسلمين عامة أن رلاسول الله ص آخى بين المهاجرين ولم يؤاخي بين علي وبين غيره بل غدخره له وآخى بينه وبينه

ثم آخى بين الأنصار وأخى بينه وبين على ع

ثم آخى بين المهاجرين والأنصار وآخى بينه وبين علي ع

قول الرسول (ص) ك أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي




نعم هو لا يدل على الخلافة لابي بكر وانا ذكرت ذلك سابقا
وانا معك بهذا الكلام
وكان تسؤلي المبسبق بهذا الحديث بان هارون توفي قبل موسى وكانت له الخلافة بحياة موسى عليه السلام لا ببعدة

لكن تم الفهم من شرح الذي قدمته اخي
واشكرك لقد فهمت هذه التساؤلات مما قدمت لي



هنا يوجد تساؤل:

كيف ترك الأمة دون قائد أي انه رحل دون أن يجعل خليفة يدير امور المسلمين ويوحد كلمتهم؟

ايعقل أن يترك الأمة تتناحر بعده وينقسمون دون أن ينصب لهم خليفة؟

وهل من تجمعوا بالسقيفة أعلم بالمصلحة من الرسول ص؟


كلامك صحيح فلا يعقل ذلك
وليس من تجمع بالسقيفة اعلم من رسول الله صليى الله عليه وسلم


ما قولك بقول الرسول ص

إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي


اصدقة كل التصديق
ولن اكذبك بقولي فان هذا الحديث شاهدته اثناء بحثي
فعندما كنت ادرس بالمدرسه وحتى بكتاب الثقافة الاسلامية بالجامعة كانت الاحاديث تقول بانه القران الكريم وسنه الرسول يجبالتمسك وهما وصيت الرسول وعلينا التمسك بهما
ولم تكن الاحاديث بالمناهج الدراسية تتطرق لمثل هذه المواضيع
حتى اهل البيت لم تكن تذكرهم
وكانهم قاصدون ذلك
وتصرفهم ذاك ليس فقد هنا بكل بكل اماكن السنه
فلو سالت شخص سني من هو العسكري عليه السلام او من هو الصادق عليه السلام
فسيجوبوك لا اعلم ويترددون بالاجابه اهو لقب نبي!
فهذا عيب بحق السنه الا تذكر ال البيت لحب الشيعة لهم
وتجعل العداء يجلب الجهل للشخص
فانا قد عرفت ال بيت الرسول عليه الصلاة والسلام من الشيعة
واعترف
لولا وجود الشيعة لما كنت قد عرفت من هو الصادق والباقر والحسن العكسري وباقي الاممة الاثنى عشري عليهم السلام


حديث الموالاة :وهو قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم : من كنت مولاه فعلي مولاه ( 1 )

تم فهمه اخي
وشكرا لك .



أختي اريدك قراءة ما كتبته لك بأقل من مهلك

واي شيء منها يشكل عليك فأنا تحت خدمتكم سلمكم الله


تم القراة بتهمل اخي وتم فهم ما اوردت
اشكرك وجزاك الله كل خير
سلام لك

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

أشكرك على هذا التجاوب وعدم العصبية وقناعتك بالكثير مما طرحنا لك كرد على مداخلتك الكريمة

والآن تفضلي:

السلام عليكم
وجزاك الله الخير وان شاء الله نهتدي
وعليكم السلام وأجرنا وأجركم على الله وهوالمجازي والهادي

كلا ليس لعدم معرفة الامام العلي باهمية الخلافة فو اسمى واعلى من ذلك


جزاك الله خيرا هذا هو عين العقل

لكن لو كان يعلمون الملسمين بوصية الرسول لعلي بالخلافة فلما بايعو ابو بكر ؟
يعني من هذا القول نفهم أنه توجد وصية من الرسول ص خفية على المسلمين أليس كذلك؟

وكيف لا يعلم المسلمون أو الصحابة بوصية الرسول ص وقد بايعوه في الغدير 120000صحابي
كما تقدمت الروايات التي أثبتنا فيها بأن الولاية هي الخلافة

ولما لم يحاول الامام علي اثبات انه هو الخليفة الموصى

عدم مبايعته يوم السقيفة تدل على إنه هو الإمام

وبما أن الإمام علي هو الأعلم بما نصت عليه روايات الطرفين بقول الرسول ص

أعلمكم علي وأقضاكم علي وأنا مدينة العلم وكثير مما أشارت له الروايات

عليه فإن العلم يؤتي إليه ولا يأتي هو

فعلي كالكعبة يوتى ولا يأتي

وإليك الإحتجاج تفضلي:

إنّ الإمام أمير المؤمنين علي ( عليه السلام ) قد أحتج بحديث الغدير بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ كما ورد في مصادر الفريقين ـ واستدل به على أحقية خلافته بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في العديد من المواقف ، منها أيّام أبي بكر ، ويوم الشورى ، وأيّام خلافة عثمان ، إضافة إلى أيّام خلافته ( عليه السلام ) ، وإليك فيما يلي المصادر المبيّنة لهذا الأمر :

الموقف الأوّل : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة أبي بكر ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :

المصادر الشيعية :

1ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : إقامة الحجّة على أبي بكر في ما ادعاه من ألقاب :

وقال عمر لأبي بكر : أرسل إلى علي فليبايع ... فأرسل إليه أبو بكر : أجب خليفة رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له .

فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول الله ، إنّه يعلم ويعلم الذين حوله أنّ الله ورسوله لم يستخلفا غيري ) .

وذهب الرسول فأخبره بما قال له .

قال : اذهب فقل له : أجب أمير المؤمنين أبا بكر ، فأتاه ، فأخبره بما قال .

فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ، ما والله طال العهد فينسى ، فو الله إنّه ليعلم أنّ هذا الاسم لا يصلح إلاّ لي ، وقد أمره رسول الله وهو سابع سبعة ، فسلّموا عليّ بإمرة المؤمنين ، فاستفهم هو وصاحبه عمر من بين السبعة ، فقالا : أحق من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم ، حقّاً حقّاً من الله ورسوله إنّه أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وصاحب لواء الغر المحجلين ... ) (3) .

2ـ الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي ( المتوفّى 560 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن أبي المفضّل محمّد بن عبد الله الشيباني ، بإسناده الصحيح عن رجال ثقة ... قالوا : بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنّكم بالسيف .

فلمّا رأى ذلك بني هاشم أقبل رجل رجل ، فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر ، إلاّ علي بن أبي طالب ، فقالوا له بايع أبا بكر .

فقال ( عليه السلام ) : ( أنا أحق بهذا الأمر ، وأنتم أولى بالبيعة لي ... ) .

وقالت جماعة من الأنصار : يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان .

فقال ( عليه السلام ) : ( يا هؤلاء ، كنت أدع رسول الله مسجّى لا أواريه ، وأخرج أنازع سلطانه ، والله ما خفت أحداً يسمو له ، وينازعنا أهل البيت فيه ، ويستحل ما استحللتموه ، ولا علمت أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ترك يوم غدير خم لأحد حجّة ، ولا لقائل مقالاً ، فأنشد الله رجلاً سمع النبي يوم غدير خم يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... أن يشهد الآن بما يسمع ؟ ) (4) .

3ـ إرشاد القلوب ، الديلمي ( من أعلام القرن الثامن ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

روي عن الصادق ( عليه السلام ) : أنّ أبا بكر لقي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في سكّة من سكك بني النجّار ، فسلّم عليه وصافحه ، وقال له : يا أبا الحسن أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إيّاي ؟ وما كان من يوم السقفية وكراهيتك للبيعة ؟ ... .

فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( يا أبا بكر هل تعلم أحد أوثق من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن ، وعلى جماعة منكم ـ فيهم عمر وعثمان ـ في يوم الدار ، وبيعة الرضوان تحت الشجرة ، ويوم جلوسه في بيت أم سلمة ، ويوم الغدير بعد رجوعه من حجّة الوداع ، فقلتم بأجمعكم : سمعنا وأطعنا لله ولرسوله ... ) (5) .

4ـ الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :

عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) ، قال : ( لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له ، ... فقال علي ( عليه السلام ) : أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو فيّ ؟ ...

قال : أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير أم أنت ؟ ) .

قال : بل أنت ... (6) .

5ـ الكافي ، الشيخ الكليني ( المتوفّى 329 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :

عن جابر بن يزيد قال : دخلت على أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فقلت : يا ابن رسول الله ... قال : ( يا جابر ... اسمع وع وبلّغ حيث انتهت بك راحلتك ، إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) خطب الناس بالمدينة ، بعد سبعة أيّام من وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وتأليفه ، فقال : الحمد لله ... فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى حجّة الوداع ، ثمّ صار إلى غدير خم ، فأمر فأصلح له شبه المنبر ، ثمّ علاه وأخذ بعضدي ، حتّى رئي بياض إبطيه ، رافعاً صوته قائلاً : من كنت مولاه فعلي مولاه ... فكانت ولايتي كمال الدين ، ورضا الرب جل ذكره ... ) (7) .

ولو أنّ أهل السنّة أبو عن قبول هذه الروايات فإنّا نورد استدلال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالنص على إمامته في أيّام أبي بكر من رواياتهم :

فقد روى أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في أربعينه ، عن أستاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحية ، ما نصّه :

الحديث الثالث : يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد ، قال : حضرت أنس بن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح ، فقام إليه رجل وقال : يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك ؟ وقد قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنّ البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن ) .

فأطرق أنس وعيناه تذرفان ، وقال : أمّا الوضح فإنّه دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .

فسأله جماعة أن يحدّثهم بالحديث .

فقال : لمّا نزلت سورة الكهف ، سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم ذلك ، فأهدي بساط له وذكّره الصحابة وعده ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( أحضروا عليّاً ) .

فلمّا حضر قال لي : يا أنس أبسط البساط ، فبسطته ، فأمر الصحابة أن يجلسوا عليه ، فلمّا جلسوا رفع البساط ، وسار في الهواء إلى الظهر ، فوقف البساط ، ثمّ قمنا نمشي على الأرض حتّى شاهدنا الكهف ، ... فتقدّم أمير المؤمنين وقال : ( السلام عليكم ) ، فردّوا عليه السلام ، وتقدّم القوم وسلّموا ، فلم يردّوا عليهم السلام ، ... وسار بنا البساط إلى العصر ، وإذا نحن على باب المسجد ، فلمّا رآنا قال : تحدّثوني أو أحدّثكم ؟

وجعل يحدّثنا كأنّه كان معنا ، فقال له علي : لم ردّوا عليّ السلام ، ولم يردّوا على أصحابي ؟ فقال : ( إنّهم لا يردّون السلام إلاّ على نبي أو وصي نبي ، ثمّ قال : اشهد لعلي يا أنس ) .

فلمّا كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط ، فقلت : نسيت .

قال : إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فرماك الله ببياض في وجهك ... (8) .

الموقف الثاني : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير يوم الشورى ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :

المصادر السنّية :

1ـ نهاية العقول ( مخطوط ) ، الفخر الرازي ( المتوفّى 606 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

الثاني : إنّ علياً ذكره في الشورى ، عندما حاول ذكر فضائله ، ولم ينكره أحد ، فعدم إنكارهم لذلك مع توفّر الدواعي على القدح ، فيما يفتخر به الإنسان على غيره دليل صحّته (9) .

2ـ المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .

نقل هذا العلاّمة الأميني في الغدير ، وقال : وأخرجه الإمام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثامن والخمسين (11) .

3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .

4ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ( المتوفّى 656 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ... ولكنّه قال لهم : ( ... أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فهذا مولاه ، غيري ؟ ) (13) .

المصادر الشيعية :

شرح الأخبار ، القاضي النعمان المغربي ( المتوفّى 363 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :

عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت علياً ( عليه السلام ) يقول : ( ... فأناشدكم بالله الذي لا إله إلاّ هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجّة الوداع ، عندما أحتج إليه عامّة الأمّة ؟ ) .

فقال لهم : ( ألستم تعلمون أنّي أولى بكم منكم بأنفسكم ؟ ) .

قالوا : اللهم نعم .

قال : ( فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عالاه ، غيري ؟ ) .

قالوا : اللهم ، لا (14) .

الموقف الثالث : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة عثمان ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :

المصادر السنّية :

فرائد السمطين ، الحمّوئي : 1 / 312 ح 250 .

المصادر الشيعية :

كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

أبان عن سليم قال : رأيت علياً في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في خلافة عثمان ... قال : ( أفتقرّون أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية ، ثمّ قال : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ) ، قالوا : اللهم نعم ... (15) .

الموقف الرابع : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافته ( عليه السلام ) ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :

المصادر السنّية :

إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :

مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .

فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) (16) .

إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مسجد الكوفة :

السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله ص يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .

إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :

المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .

المصادر الشيعية :

إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :

الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : خطبنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : ( ... يا أنس إن كنت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية ... ) (19) .

إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :

مناقب أمير المؤمنين ، محمّد بن سليمان الكوفي ( كان حيّاً 300 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :

عن زيد بن يثيع وسعيد بن وهب وعمرو ذي مر وحبة قالوا : نشد علي في الرحبة : ( أنشد الله من سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول يوم غدير خم ، ما قال إلاّ قام يشهد ) .

فقام اثنا عشر ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (20) .

النتيجة :

إنّ المصادر التي ذكرناها في هذا المقام ، ولاسيّما المصادر السنّية التي بيّنت احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير في يوم الشورى ، وأيّام وقوع الخلافة بيد عثمان ، وبعد أن آلت الخلافة إليه ( عليه السلام ) ، تثبت بوضوح أنّ الإمام علي ( عليه السلام ) بخلاف ما ورد في الشبهة الأولى استدل بحديث الغدير على خلافته .

كما أنّ تعدّد مواقف استدلال الإمام بهذا الحديث قبل أن آلت إليه الخلافة تثبت بطلان الشبهة الثانية التي أوردناها في بداية البحث ، والتي جاء فيها بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة .

ولو سلّمنا بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير على أحقية خلافته إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة ، فإنّ هذا الاحتجاج يثبت لوحده أحقية خلافته من دون فصل بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنّ هذا الحديث لا يمكنه الإشارة إلى خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتّى تنتهي خلافة الثلاثة .

وقد أجاد العلاّمة الشيخ حسن المظفر في الرد على هذه الشبهة قائلاً :

كيف يترك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حال نصب إمام للمسلمين لحضور أجله ـ ذكر ثلاثة وينص على من بعدهم ، الذي يكون إماماً بعد خمس وعشرين سنة من وفاته ؟!

ولو جاز ذلك ، لكان جميع ولاة العهد محل كلام ، إذ لا يقول السلطان : هذا ولي عهدي بلا فصل ، بل على احتمالات القوم لو قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي ، لقالوا : لا منافاة بين البعدية والفصل بغيره ، كما صنع القوشجي في قوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنت وصيّي وخليفتي من بعدي ) (21) .

بل لو قال : فعلي مولاه بعدي بلا فصل ، لقالوا : يحتمل أن يكون المعنى بلا فصل من غير الثلاثة .

ولا عجب ممّن نشأ على التعصّب وحب العاجلة ، وقال : إنّا وجدنا آباءنا على ملّة ! (22) .

ــــــــــــــ

المصادر

(1) رسالة في الرد على الرافضة : 7 .

(2) الصواعق المحرقة 1 / 111 ، رسالة في الرد على الرافضة : 7 ، السيرة الحلبية 3 / 338 ، عقيدة إمامت لمحمّد أشرف عثماني : 91 و 96 .

(3) سليم بن قيس الهلالي : 146 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 107 ، وفي كتاب اليقين في إمرة أمير المؤمنين : 28 .

(4) الاحتجاج 1 / 96 .

(5) إرشاد القلوب 2 / 94 .

(6) الخصال : 550 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 160 .

(7) الكافي 8 / 27 .

(8) نفحات الأزهار 9 / 35 عن نهاية العقول ـ مخطوط .

(9) نفحات الأزهار 9 / 36 .

(10) المناقب : 313 ح 314 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب مناقب الإمام علي للمغازلي : 136 ح 155 .

(11) الغدير 1 / 328 ، عن فرائد السمطين للحموئي 1 / 319 ح 250 و 251 .

(12) الدر النظيم 1 / 116 ، نقله العلاّمة الأميني في كتابه الغدير 1 / 329 ، وقال : وحديث الشورى هذا أخرجه الحافظ الكبير الدارقطني ، ينقل عنه بعض فصوله ابن حجر في الصواعق المحرقة : 126 .

ونقل هذا الاحتجاج أيضاً ابن عقدة ، نقله عنه الشيخ الطوسي في الأمالي : 332 ح 667 و 544 ح 1169 ، والناقل عنهما العلاّمة الأميني في الغدير 1 / 330 ، وأخرجه الحافظ العقيلي في الضعفاء الكبير 1 / 211 ح 258 ، وحكاه عن العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 441 ح 1643 ، وابن حجر في لسان الميزان 2 / 198 ح 2212 .

(13) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .

وقال المحقق الطباطبائي : حديث المناشدة أخرجه عدّة من الحفّاظ بطرق شتّى تنتهي إلى أبي ذر وأبي الطفيل ، إلاّ أنّ منهم من أوعز إليه إيعازاً كالبخاري في التاريخ الكبير 2 / 382 ، ومنهم من اقتطع منه محل حاجته كالذهبي في كتاب الغدير ، روى من ما يخص حديث الغدير كما يأتي ، ومنهم من رواه بطوله على اختلاف يسير في اللفظ ، شأن سائر الأحاديث .

وممّن يخرجه ـ عدا من تقدّموا ـ ابن جرير الطبري في الغدير ، رواه عنه الذهبي كما يأتي ، ورواه الحافظ الطبراني بطوله ، وعنه الخوارزمي في المناقب : ح 314 ، ورواه الحافظ الدارقطني ، ومن طريقه أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه : رقم 1140 .

وأخرجه بطوله القاضي أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبّي ، المتوفّى سنة 398 ، في المجلس 61 من أماليه : ق 140 ، الموجود بطوله في المجموع 22 في المكتبة الظاهرية .

وممّن رواه الحاكم النيسابوري في كتابه حديث الطير ، ومن طريقه أخرجه الكنجي في الباب المائة من كفاية الطالب ص 386 ، ورواه الحافظ ابن مردويه ، ومن طريقه أخرجه الخوارزمي في المناقب : ح 314 .

وأخرجه أبو الحسن علي بن عمر القزويني في أماليه ، الموجود في مجاميع الظاهرية ، وأخرجه بطوله ابن المغازلي في كتاب المناقب : ح 155 .

وأخرجه بطوله الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعدّة طرق بالأرقام 1140 و 1141 و 1142 تنتهي إلى أبي الطفيل ، كما أخرجه بطوله في تاريخه أيضاً في ترجمة عثمان ص 187 ـ 192 طبعة المجمع السوري ـ وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب : ص 386 .

وأخرجه الذهبي في كتابه في الغدير برقم 37 من طريق الطبري في كتاب الغدير ( طرق حديث من كنت مولاه ) ، مقتصراً منه على ما يخص حديث الغدير ، فقال : حدّثنا ابن جرير في كتاب غدير خم ، حدّثني عيسى بن عبد الرحمن ، أنبأنا عمرو بن حمّاد بن طلحة ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي ، عن معروف بن خربوذ ، وزياد بن المنذر ، وسعيد بن محمّد الأسدي ، عن أبي الطفيل ، قال : قال علي لعثمان وطلحة والزبير وسعد ، وعبد الرحمن ، وابن عمر : ( أنشدكم بالله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري ؟ ) قالوا : اللهم لا .

وأورده السيوطي بطوله عن أبي ذر في جمع الجوامع 2 / 165 ، وعن أبي الطفيل 2 / 166 ، وفي مسند فاطمة ص 21 ، والهندي في كنز العمّال 5 / 717 ـ 726 ح 14241 و 14243 ( الغدير 1 / 331 ) .

(14) شرح الأخبار 2 / 191 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي : 333 ، وكشف اليقين : 423 ، والاحتجاج 1 / 190 ، وعن ابن عباس في بشارة المصطفى : 363 ، وعن أبي الطفيل : 374 ، وعن أبي ذر في إرشاد القلوب 2 / 86 ، وعن جابر الجعفي في الاحتجاج 1 / 196 .

(15) كتاب سليم بن قيس الهلالي : 195 .

(16) مسند أحمد 1 / 84 ، وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع 1 / 188 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 1 / 119 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 366 ، وعن زيد بن أرقم 5 / 370 .

وعن رباح الحارث في مجمع الزوائد 9 / 103 ، وعن سعيد بن وهب 9 / 104 ، وعن عمرو بن ذي مر ، وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن بثيع ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 9 / 105 ، وعن زيد بن أرقم 9 / 106 ، وعن زيد بن بثيغ ، وزيد بن أرقم ، وعن زادان أبي عمر 9 / 107 ، وعن عميرة بنت سعد ، وعن عمير بن سعد 9 / 108 .

وعن زيد بن يثبع في المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 499 ، وعن عميرة بن سعد ، وسعيد بن وهب .

وزيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 ، وعن عامر بن وائلة : 100 ، وعن سعيد بن وهب : 103 و 132 ، وعن عمرو ذي مر : 104 .

وعن زيد بن أرقم في المعجم الكبير 5 / 171 و 174 .

وعن زاذان أبي عمر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في كنز العمّال 13 / 170 .

وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في تاريخ بغداد 14 / 239 .

وعن زيد بن أرقم في تاريخ مدينة دمشق 42 / 204 ، وعن أبي الطفيل 42 / 205 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمير بن سعد 42 / 206 ، وعن عميرة بن سعد 42 / 209 ، وعن سعيد بن وهب وعمرو وذي مر وزيد بن يثيع 42 / 209 .

وعن الأصبغ بن نباته في أسد الغابة 3 / 307 و 5 / 205 ، وعن أبي إسحاق 3 / 321 .

وعن أبي وائل شقيق بن سلمة في انساب الأشراف : 156 .

وعن عميرة بن سعد في ذكر أخبار إصبهان 1 / 107 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 2 / 228 .

وعن سعيد بن وهب ، وعن عمرو ذي مر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعن عميرة بن سعد في البداية والنهاية 5 / 230 ، وعن أبي الطفيل ، وعن زيد بن أرقم ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 7 / 383 ، وعن عميرة بن سعد ، وعمرو بن مرّة ، وسعيد بن وهب وعن زيد بن نتيع 7 / 384 .

(17) السنن الكبرى 5 / 132 ، وعن عامر بن واثلة 5 / 134 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 136 ، وعن عمرو ذي مر 5 / 136 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 155 .

وعن زيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 .

وعن عميرة بن سعيد في المعجم الصغير 1 / 64 .

وعن زيد بن أرقم في المعجم الأوسط 2 / 275 ، وعن عمر ذي مر 2 / 324 ، وعن عميرة بن سعد 2 / 324 و 2 / 368 .

وعن شريك بن عبد الله في شرح نهج البلاغة 2 / 288 و 19 / 217 .

وعن زيد بن أرقم ، وعن عمير بن سعد في كنز العمّال 13 / 157 ، وعن عمرو وذي مر وسعيد بن وهب وزيد ابن يثيع 13 / 158 .

وعن عميرة بن سعد في تهذيب الكمال 22 / 398 ، وعن زيد بن أرقم 33 / 368 .

وعن أبي الطفيل في جواهر المطالب 1 / 84 .

وعن زيد بن أرقم 1 / 85 ، وعن زيد بن أرقم في ذخائر العقبى : 67 .

وعن أبي الطفيل في صحيح بن حبّان 15 / 376 .

(18) المستدرك على الصحيحين 3 / 371 ، وبنفس السند في تاريخ دمشق 25 / 108 .

(19) الخصال : 219 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي ، للشيخ الصدوق : 184 ، والمناقب للخوارزمي : 182 .

(20) مناقب أمير المؤمنين 2 / 367 ، وعن حبة العرني 2 / 380 ، وعن زيد بن يثيع 2 / 387 ، وعن زاذان 2 / 408 ، وعن أبي الطفيل 2 / 445 ، وعن سعيد بن وهب 2 / 452 .

وعن زيد ابن أرقم في الإرشاد 1 / 352 ، ونقله أيضاً الراوندي في الخرائج والجرائح 1 / 208 .

وعن عميرة بن سعد في الأمالي للشيخ الطوسي : 272 و 334 ، ونقله أيضاً ابن بطريق مع اختلاف يسير في كتابه العمدة : 108 .

وعن حبة العرني ، وعبد خير ، وذي مر ، وعمر في العمدة : 109 ، وعن زيد ابن أرقم : 110 .

وعن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب ويزيد بن نقيع في بشارة المصطفى : 200 ، وعن عميرة بن سعد : 205 ، وعن زاذان : 293 ، وعن سعيد بن وهب : 414 .

(21) أنظر : شرح تجريد الاعتقاد : 478 .

(22) دلائل الصدق 4 / 348 .


لماذا لم يستلم الامام العلي الخلافة الا بعد ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟؟؟؟

للأسباب اعلاه

ولما هم اصحاب الرسول يسكتون عن خلافة علي بما ان الرسول اوصى له بها ؟

ماذا يعمل المسلمون وقد تمت البيعة لأبي بكر قبل مدفن النبي محمد ص في السقيفة

وقد أرهب القوم الناس بهجومهم دار فاطمة ع

لما الامام علي لم يدافع على حقة الموصي له به من رسول الله عليه الصلاة والسلام؟

تقدمت الإجابة اعلاه

أرجو القراءة على مهل مع إبداء ملاحضاتك

أقدم لك الشكر الجزيل على رجاحة عقلك وتفهمك للحوار

ومن هنا نكون إنتهينا من المداخلة الأولى تقريبا بقناعة

ونامل أن تكون هذه المداخلة محل الإهتمام منكم

نسأل الله لنا ولكم الهداية والتوفيق

لا زلنا في خدمتكم أخت روح فلسطين

[روح فلسطين]

اشكرك اخي لما تقدمه لي من مساعدة
قرات معظم ما قدمته لي
ولم انهي قراءته
فراسي اصبح دوامة افكار
ساقرا احداث السقيفة مرة اخرى
وساقرا ما اوردته لي مرة اخرى واعطي ملاحظاتي
عندما اعود مرة اخرى الي هنا
فالان موعد دراستي علما اني بفترة امتحانات
مشكور مرة اخرى
واعذرني لتاخر باعطاء الملاحظات
جزاك الله كل خير

[عبد محمد]

اشكرك اخي لما تقدمه لي من مساعدة


الشكر لله هذا واجب كل مسلم لأخيه المسلم


قرات معظم ما قدمته لي
ولم انهي قراءته


أخذي راحتك لا تستعجلي

فراسي اصبح دوامة افكار

سلامتك الله يكون بعونا وعونك


ساقرا احداث السقيفة مرة اخرى

وساقرا ما اوردته لي مرة اخرى واعطي ملاحظاتي
عندما اعود مرة اخرى الي هنا


خيرا تفعلين بارك الله فيك

فالان موعد دراستي علما اني بفترة امتحانات

نسأل الله لك النجاح والتوفيق

مشكور مرة اخرى
لك العفو أختي

واعذرني لتاخر باعطاء الملاحظات

بالعكس لا تستعجلي أخذي راحتك خيه

جزاك الله كل خير

الخير لنا ولكم حفظكم الله بعين رعايته

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

من المتابعين

جزاك الله خير يا عبد محمد


اللهم صلى على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[يوسف أحمد]

اللهم صل على محمد وآل محمد

بآل محمد عرف الصواب
وفي أبياتهم نزل الكتاب
فهم حجج الله علـــى البرايا
بهم وبجــدهم لا يستــراب

الله يعطيك العافية اخ عبدمحمد

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



أخت روح فلسطين



أشكرك على هذا التجاوب وعدم العصبية وقناعتك بالكثير مما طرحنا لك كرد على مداخلتك الكريمة



الشكر لك اخي لما قدمته لي
والامور الدينيه لا تؤخذ بعصبية
وبما ان كل ما اوردته لي موثق من حيث المصادر فلا شك لي به
ويبقى علم الامر الحقيقي عن الله تعالى .






وكيف لا يعلم المسلمون أو الصحابة بوصية الرسول ص وقد بايعوه في الغدير 120000صحابي
كما تقدمت الروايات التي أثبتنا فيها بأن الولاية هي الخلافة





نعم اخي وحديث الغدير واضح لدى السنة السنة والشيعة
وهو من رسول الله عليه الصلاة والسلام اي انه امر لكل المسلمين
وهنا انا اوافقك بما تقدمت به مع ادلته




عدم مبايعته يوم السقيفة تدل على إنه هو الإمام



وبما أن الإمام علي هو الأعلم بما نصت عليه روايات الطرفين بقول الرسول ص

أعلمكم علي وأقضاكم علي وأنا مدينة العلم وكثير مما أشارت له الروايات

عليه فإن العلم يؤتي إليه ولا يأتي هو

فعلي كالكعبة يوتى ولا يأتي





هنا لدي تعليق
بعد قراءة الادلة التي قدمتها على كلامك والتي اقنعتني بدورها
لكن ما يتقدم لدى الروايات السنية يختلف بعض الشيء بشان تاخر الامام علي عن الخلافة

تفضل :

عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ فَاطِمَةَ عَلَيْهَا السَّلَام بِنْتَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ ، وَ " فَدَكٍ " ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ " خَيْبَرَ " ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : ( لَا نُورَثُ ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي هَذَا الْمَالِ ) وَإِنِّي وَاللَّهِ لَا أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَلَأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا ، فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ ، فَهَجَرَتْهُ ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سِتَّةَ أَشْهُرٍ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلًا وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ ، وَصَلَّى عَلَيْهَا ، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنْ النَّاسِ وَجْهٌ ، حَيَاةَ فَاطِمَةَ ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ : اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ ، وَمُبَايَعَتَهُ ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الْأَشْهُرَ ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ " أَنْ ائْتِنَا وَلَا يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ " - كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ - فَقَالَ عُمَرُ : " لَا وَاللَّهِ لَا تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ " ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ : وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي ؛ وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ ، فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ : " إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ وَمَا أَعْطَاكَ اللَّهُ ، وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالْأَمْرِ ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَصِيبًا " ، حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ : وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحَبُّ إِلَيَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي ، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الْأَمْوَالِ : فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنْ الْخَيْرِ ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلَّا صَنَعْتُهُ ، فَقَالَ عَلِيٌّ لِأَبِي بَكْرٍ : مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةَ لِلْبَيْعَةِ ، فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ وَتَخَلُّفَهُ عَنْ الْبَيْعَةِ وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ ، فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ ، وَلَا إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الْأَمْرِ نَصِيبًا ، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا ، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا ، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ ، وَقَالُوا : أَصَبْتَ ، وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا حِينَ رَاجَعَ الْأَمْرَ الْمَعْرُوفَ . رواه البخاري (3998) ومسلم (1759) .


وهذه وقفات مع الحديث من كلام أهل العلم :
أ. قال النووي – رحمه الله - :
أما تأخر علي رضي الله عنه عن البيعة : فقد ذكره علي في هذا الحديث ، واعتذر أبو بكر رضي الله عنه ، ومع هذا : فتأخره ليس بقادح في البيعة ، ولا فيه ، أما البيعة : فقد اتفق العلماء على أنه لا يشترط لصحتها مبايعة كل الناس ، ولا كل أهل الحل والعقد ، وإنما يشترط مبايعة من تيسر إجماعهم من العلماء ، والرؤساء ، ووجوه الناس ، وأما عدم القدح فيه : فلأنه لا يجب على كل واحد أن يأتي إلى الإمام فيضع يده في يده ، ويبايعه ، وإنما يلزمه إذا عقد أهل الحل والعقد للإمام الانقياد له ، وأن لا يظهر خلافاً ، ولا يشق لعصا ، وهكذا كان شأن علي رضي الله عنه في تلك المدة التي قبل بيعته ، فإنه لم يُظهر على أبي بكر خلافاً ، ولا شق العصا ، ولكنه تأخر عن الحضور عنده للعذر المذكور في الحديث ، ولم يكن انعقاد البيعة وانبرامها متوقفاً على حضوره ، فلم يَجب عليه الحضور لذلك ، ولا لغيره ، فلما لم يجب : لم يحضر ، وما نُقل عنه قدحٌ في البيعة ، ولا مخالفة ، ولكن بقي في نفسه عتب ، فتأخر حضوره إلى أن زال العتب ، وكان سبب العتب : أنه مع وجاهته ، وفضيلته في نفسه في كل شيء ، وقربه من النبي صلى الله عليه وسلم ، وغير ذلك : رأى أنه لا يُستبد بأمر إلا بمشورته ، وحضوره ، وكان عذر أبي بكر وعمر وسائر الصحابة واضحاً ؛ لأنهم رأوا المبادرة بالبيعة من أعظم مصالح المسلمين ، وخافوا من تأخيرها حصول خلاف ، ونزاع ، تترتب عليه مفاسد عظيمة ، ولهذا أخروا دفن النبي صلى الله عليه وسلم حتى عقدوا البيعة ؛ لكونها كانت أهم الأمور ، كيلا يقع نزاع في مدفنه ، أو كفنه ، أو غسله ، أو الصلاة عليه ، أو غير ذلك ، وليس لهم من يفصل الأمور ، فرأوا تقدم البيعة أهم الأشياء . " شرح مسلم " (12 / 77 ، 78) .
ب. وليس معنى هجران فاطمة رضي الله عنها لأبي بكرٍ رضي الله عنه الهجران المحرَّم ، فهي أجنبية عنه أصلاً .
قال بدر الدين العيني – رحمه الله - :
معنى هجرانها : انقباضها عن لقائه ، وعدم الانبساط ، لا الهجران المحرَّم مِن ترك السلام ، ونحوه . " عمدة القاري شرح صحيح البخاري " (17 / 258) .
وقال – رحمه الله - :
قال المهلب : إنما كان هجرها انقباضاً عن لقائه ، وترك مواصلته ، وليس هذا من الهجران المحرم ، وأما المحرَّم من ذلك : أن يلتقيا ، فلا يسلم أحدهما على صاحبه ، ولم يَروِ أحدٌ أنهما التقيا وامتنعا من التسليم ، ولو فعلا ذلك : لم يكونا متهاجريْن ، إلا أن تكون النفوس مظهرة للعداوة ، والهجران ، وإنما لازمت بيتها ، فعبَّر الراوي عن ذلك بالهجران . " عمدة القاري " (15 / 20) .
ج. وقال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
وكأنهم كانوا يعذرونه في التخلف عن أبي بكر في مدة حياة فاطمة ، لشغله بها ، وتمريضها ، وتسليتها عما هي فيه من الحزن على أبيها صلى الله عليه وسلم ؛ ولأنها لما غضبت من رد أبي بكر عليها فيما سألته من الميراث : رأى على أن يوافقها في الانقطاع عنه . " فتح الباري " (7 / 494) .
هـ. وقال – رحمه الله – أيضاً - :
قوله " كراهية ليحضر عمر " في رواية الأكثر : " لمحضر عمر " ، والسبب في ذلك : ما ألِفوه من قوة عمر ، وصلابته ، في القول ، والفعل ، وكان أبو بكر رقيقاً ، ليِّناً ، فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة . " فتح الباري " (7 / 494) .
و. وقال – رحمه الله -
قوله " ولم ننفس عليك خيراً ساقه الله إليك " بفتح الفاء من ننفس ، أي : لم نحسدك على الخلافة .
وقوله " استبددت " أي : لم تشاورنا ، والمراد بالأمر : الخلافة .
ز. قوله " لقرابتنا " أي : لأجل قرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيباً " أي : لنا في هذا الأمر . " فتح الباري " (7 / 494) .
قال الحافظ ابن حجر – رحمه الله - :
قال القرطبي : " مَن تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ، ومن الاعتذار ، وما تضمن ذلك من الإنصاف : عَرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر ، وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام ، والمحبة ، وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحياناً ، لكن الديانة ترد ذلك ، والله الموفق " .
. " فتح الباري " (7 / 495) .
والله أعلم


وبعد قرائتي للادله التي قدمتها لي وعن دفاع الامام علي عن خلافتة التي لا تذكرها السنة فهنا اقف محتارة لماذا السنة لم تورد دفاع سيدنا علي عن خلافتة والحديث الذي روته السيدة عائشة الذي اورتده لك فيما سبق يبين ان الامام علي لم يكن له دور دفاع بارز امام المسلمين
وهنا اقدم لك بعضا من احداث السقيفة كما تروي السنه
وكما يعارض ما تروي الشيعة بعض ما مما يجعلني في حيرة كبيرة
تفضل:
حينما توفي الرسول صلى الله عليه وسلم أصيب الناس بالفزع وطاشت الأحلام واضطربت الألباب والرؤى ، ولم يحسم الامر بوضع الناس على الحق غير فقه وثبات أبي بكر رضي الله عنه ، حيث قال : أيها الناس من كان يعبد محمداً فإن محمداً قد مات ، ومن كان يعبد الله فإن الله حي لا يموت ثم تلا على الناس قوله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم : (( إنك ميت وإنهم ميتون )) وقوله سبحانه : { وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل ، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين } قال الطبري : وكان عمر يقول : لم يمت ؛ وكان يتوعد الناس بالقتل في ذلك . حتى رجع عمر رضي الله عنه عن ذلك وقال : والله لكأني ما سمعت هذه الآية من قبل .
وكان من واجب المسلمين بعد أن عرفوا بحقيقة الامر ان يسرعوا باختيار خليفة لهم يلي أمر المسلمين في شتى أمورهم المختلفة . فاجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد ابن عبادة ، فبلغ ذلك أبا بكر ، فأتاهم ومعه عمر وأبو عبيدة عامر بن الجراح ، فقال : ما هذا ؟ فقالوا : منا أمير ومنكم أمير ، فقال أبو بكر : منا الأمراء ومنكم الوزراء . ثم قال ابو بكر : إني قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين : عمر او أبا عبيدة ، إن النبي صلى الله عليه وسلم جاءه قوم فقالوا : ابعث معنا أميناً فقال : لأبعثن معكم أميناً حق أمين ؛ فبعث معهم أبا عبيدة بن الجراح ، وأنا أرضى لكم أبا عبيدة . فقام عمر ، فقال : أيكم تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبي صلى الله عليه وسلم ! فبايعه عمر وبايعه الناس … وجاء في صحيح البخاري ان أبا بكر رضي الله عنه قال : نحن الأمراء وانتم الوزراء ، إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : الأئمة من قريش ، وقال : أوصيكم بالأنصار خيراً أن تقبلوا من محسنهم وتتجاوزوا عن مسيئهم ، إن الله سمانا الصادقين وسماكم المفلحين ، وقد امركم أن تكونوا معنا حيث كنا فقال :
{ يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين } فتذكر الأنصار ذلك وانقادت إليه وبايعوا أبا بكر الصديق رضي الله عنه ) وفي اليوم الثاني من بيعة أبي بكر الصديق رضي الله عنه في سقيفة بني ساعدة دعي إلى الصلاة ، ووقف ابو بكر على المنبر ، وقام عمر وتكلم كلاماً طيباً عن فضائل أبي بكر .
فبايع الناس الصديق بيعة عامة بعد بيعة السقيفة ، ثم تكلم ابو بكر رضي الله عنه فقال بعد ان حمد الله وأثنى عليه : أما بعد أيها الناس ، فإني قد وليت عليكم ولست بخيركم ، فإن أحسنت فأعينوني ، وإن أسأت فقوموني ، الصدق أمانه ، والكذب خيانه ، والضعيف فيكم قوي حتى أرد عليه حقه إن شاء الله تعالى . والقوي فيكم ضعيف عندي حتى آخذ منه الحق إن شاء الله تعالى . لا يدع قوم الجهاد في سبيل الله إلا ضربهم الله بالذل ، ولا تشيع الفاحشة في قوم قط إلا عمهم الله بالبلاء ، أطيعوني ما أطعت الله ورسوله ، فإذا عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم ، قوموا إلى صلاتكم يرحمكم الله . ولم يتخلف عن البيعة إلا الذين كانوا مشغولين بتجهيز رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما انتهوا من ذلك بايعوا ، ولم يتخلف منهم أحد سوى سعد بن عبادة رضي الله عنه الذي تأخر قليلاً من الوقت ، ثم بايع وخرج مجاهداً ، واستشهد في بلاد الشام بعد قليلٍ من خروجه رضي الله عنه .

وغير هذه الروايات بالسنة لم تقدم اي دفاع للامام علي عن الخلافة على عكس الادلة التي تقدمها الشيعة
فلما هذا الاختلاف في الروايات
واين هو الحق من هذه


فهنا اقف انا بحيرة بين ما ترويه السنه وما ترويه الشيعة
واتسال لما كل هذه الاختلاف واصل الدين واحد
اترك لك التعليق على ما قدمته لك اخي
وكلي شكر لجهودك

[سمو العاطفه]

متابع في الحوار معكم بذن الله
موفقين

[عبد محمد]

قبل البدء أختي روح فلسطين أقدر وأثمن لك ما توصلتي إليه بعد بحثك

وأحترم لك وجهات نظرك

ويعجبني فيك الوقوف عند كل نقطة تكون حجر عثرة في طريقك

هكذا ينبغي لمن يريد الوصول إلى ضالته وأنت في أول الطريق

وأفضل لك أن تتعبي قليلا حتى ترين ثمر تعبك

بالنسبة لما ذكرتي هنا من تساؤلات:

أحب الإيضاح لك فيها حسب ما فهمته منها

تفضلي :

------------------------------

هذه الروايات بالسنة لم تقدم اي دفاع للامام علي عن الخلافة على عكس الادلة التي تقدمها الشيعة

صحيح

فلما هذا الاختلاف في الروايات

لولا الإختلاف لما توصل المسلمون إلى ماهم عليه اليوم

من تفرق وعدم تكاتف

واين هو الحق من هذه

الحق هو ما ورد عن أئمة أهل البيت ع

لأن الرسول ص أوصي بالتمسك بالعترة

ووعد بعدم الضلال لمن يتمسك بهم

فهنا اقف انا بحيرة بين ما ترويه السنه وما ترويه الشيعة

الروايات التي إستندتي إليها للبخاري ومسلم

وقد سبق أن أجبتك بأن مثل هؤلاء الرواة

ماهم إلا ادات وأقلام في يد الحكام الأمويين وغيره

فيا ترى ماذا تريدين أن يكتبون

صحيح كل من بيحث عن ضالته يقف متحيرا

سيما عندما لا يجد ويجتهد في البحث عنها

أما إذا إجتهد وبحث حتى ولو تعب كثيرا

فإنه عندما يلاقيها سينسى تعبه

وسيندم على تقصيره في البحث عنها سابقا

فأرجو الله أن تلاقي ضالتك دون عناء وتعب

واتسال لما كل هذه الاختلاف واصل الدين واحد

إذا كان القصد من الأصل هو التوحيد

فالتوحيد الظاهري هو واحد

والأختلاف يقع هنا في بعض الأصول والفروع أيضا

كما توجد خلافات في بقية المذاهب الأخرى من حيث الفروع الفقهية

اترك لك التعليق على ما قدمته لك اخي

التعليق تركته إنشائي لتفهمك وإطلاعك المتقدم

حيث لا داعي لإستشهادات أنت متطلعة عليها

وكلي شكر لجهودك

الشكر لله قبل كل شيء

نسأل الله لكم الموفقية

ملاحظة: الإجابات بالأحمر

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدي بعض الاسئلة

لو كان الامام علي عليه السلام قد دافع عن حقه وطالب به لما غفل المسلمون عن ذلك بما ان الامام علي قد ذكرهم بوصية الرسول بالغدير ؟



لو فرضنا بان الامام علي عمل اقصى ما باستطاعته لحفظ وصية الرسول له وبما ان المسلمون بايعو ابي بكر فما كان موقف الامام علي اثناء فترة خلافة ابو بكر؟



بما ان ابو بكر كان يعلم بوصية الرسول لعلي وبالرغم عند وفتاه اوصى لعمر واستمرت الخلافة لعمر فما هو دور الامام علي في تلك الفترة؟



لما الاما م علي لم ينل الخلافة بدلا من عثمان علما ان المسلمون يعلمون بوصية الرسول عليه الصلاة والسلام له؟



هذه هي اسئلتي اخي
وسابحث مرة اخرى على الموضوع الذي نقشناه سابقا لان المسالة التي لا افهمها تبقلى عرقلة بطريقي وافكر بها دوما
علما ان الادلة التي قدمتها لي مقنعة لكن عندما رايت الاحاديث بالسنة وهي مخالفة لها اريد التاكد اكثر
سلام لك

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لدي بعض الاسئلة

تفضلي

لو كان الامام علي عليه السلام قد دافع عن حقه وطالب به لما غفل المسلمون عن ذلك بما ان الامام علي قد ذكرهم بوصية الرسول بالغدير ؟

ما حصل بعد وفات الرسول صل الله عليه وآله إنقلاب من المسلمين

بدء من قولهم له انه يهجر وقد أحالوا بينه وبين كتابة الكتاب وصار اللغض في مجلسه

وقد اخبر الرسول ص الإمام علي بذالك وقال له إن جاءك القوم وبايعوك فاقبل وإن لم يأتوك فلا تذهب لهم

أما أن يقول لهم بايعوني بالقوة فذلك أمر لا يرضاه الله ولا رسوله . فالرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أمر عليا بذلك بعد أن علم ما تدبره قريش من إبعاد ابن عمه وخليفته عن الخلافة ، بحجة أنه صغير السن وأن دماء قريش معلقة به ، وبحجة أنه محسود ، ومكروه وهذا ما أخرجه الطبري - أحد علماء السنة
وليس من أقوال الشيعة - في ( الرياض النضرة ) قال : دعا الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) عليا وقال له : " يا علي إني أعلم ضغائن في صدور قوم سوف يخرجونها لك من بعدي ، أنت كالبيت تؤتى ولا تأتي ، إن جاءوك وبايعوك فاقبل منهم وإلا فاصبر حتى تلقاني مظلوما " لماذا . . ؟ لأن الله أخبر نبيه بالقرآن بأن الأمة ستنقلب من بعده على عقبيها وسوف لن يثبت إلا القليل . وإذا ما قامت ثورة ودعوة إلى السيف - والعياذ بالله - فسوف يرتد الجميع - وعندئذ فعلى الإسلام السلام .

ماذا قال عباس محمود العقاد في كتابه ( 1 ) : " آمن علي بحقه في الخلافة ، ولكن أراده معا يطلبه الناس ولا يسبقهم إلى طلبه " وقول العقاد هذا غير بعيد عن زهد الإمام ( عليه السلام ) القائل : " إن خلافتكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز " . . وقد وصف بعض العارفين إعراض الإمام عن الدنيا بقوله : " الدنيا أهون عليه من الرماد في يوم عصفت به الريح ، والموت أهون عليه من شرب الماء على الظمأ " .

وقيل لمسلمة بن نميل : كيف ترك الناس عليا وله في كل خير ضرس قاطع ؟ فقال : لأن ضوء عيونهم يقصر عن نوره . ماذا قال المقداد بن عمرو الكندي . ومن ذلك كلام المقداد بن عمرو في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) جاثيا على ركبتيه ، يتلهف تلهف من كأن الدنيا كانت له منهلا ! وهو يقول : واعجبا لقريش ودفعهم هذا الأمر عن أهل بيت نبيهم ! وفيهم أول المؤمنين ، وابن عم رسول الله ، أعلم الناس ، وأفقههم في دين الله ، وأعظمهم عناء في الإسلام ، وأبصرهم في الطريق وأهداهم للصراط المستقيم . . ! ! والله لقد زووها عن الهادي المهتدي ، الطاهر النقي ، وما أرادوا صلاحا للأمة ولا صوابا في المذهب ! ولكنهم آثروا الدنيا على الآخرة ، فبعدا وسحقا للقوم الظالمين ( 2


وأما قول أبي ذر الغفاري : " أيتها الأمة المتحيرة بعد نبيها أما لو قدمتم ما قدم الله وأخرتم ما أخر الله ، وأقررتم الولاية والوراثة في أهل بيت نبيكم ، لأكلتم من فوق رؤوسكم ومن تحت أقدامكم ولما كان ولي الله ، ولا طاش سهم من فرائض الله ، ولا اختلف اثنان في حكم الله إلا وجدتم علم ذلك عندهم في كتاب الله وسنة نبيه . فأما إذا فعلتم ما فعلتم ، فذوقوا وبال أمركم وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون " ( 3 ) .
وهذا ما قاله علي ( عليه السلام ) في خطبته الشقشقية وأكد حقيقة الأمر بنفسه : " أما والله لقد تقمصها ابن أبي قحافة . . . إلى أن يقول . . . فارتأيت أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء . . . فوجدت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت . . . إلى آخر الخطبة " ، . . .
الصبر أولى من الخلافة والدليل على ذلك عندما جاء أبو سفيان وقال له : لو شئت لملأتها عليك خيلا ورجالا ، فأجابه علي ( عليه السلام ) إني أعرف ما في نفسك - فعلي بن أبي طالب يريد نصرة الإسلام ، لا هزيمته وأبو سفيان كان يريدها حربا شعواء بين المسلمين لينتهي من الكل . وأن الإمام بصبره وتأنيه ضرب رقما قياسيا بالحكمة .

وعندما وصل الإمام إلى الخلافة بعد هذا الصبر ماذا فعل ؟ أول شئ فعله أنه صعد إلى المنبر فقال : أشهد من حضر بيعتي يوم الغدير إلا قام وشهد ، فقام
ستة عشر بدريا كلهم يشهدون أنهم سمعوا مبايعته من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يوم الغدير . لماذا علي يثير هذه المشكلة بعد خمسة وعشرين عاما ؟

بالتأكيد أراد أن يبين للأمة . أن الأمر خطير ولذلك سكت عنه وسكت هؤلاء الصحابة معه ولم يذكروا ذلك . فالصبر على مقاتلة ومحاربة المسلمين هو واجب شرعي . لأن عليا أول من يفكر لمصلحة الإسلام ولذلك قالها عدة مرات : " والله إن خلافتكم هذه عندي كعفطة عنز أو كورقة تقضمها جرادة إلا أن أقيم حدا من حدود الله " . وليس مشكلة علي هي الخلافة يا مسلمون .

( 1 ) العقاد : فاطمة الزهراء : ص 56 ط دار الهلال .
( 2 ) تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 163 .
( 3 ) تاريخ اليعقوبي : ج 2 ص 171 ، وذكر أول الخطبة ابن قتيبة في الإمامة والسياسة في ( المعارف ) ص 146
لو فرضنا بان الامام علي عمل اقصى ما باستطاعته لحفظ وصية الرسول له وبما ان المسلمون بايعو ابي بكر فما كان موقف الامام علي اثناء فترة خلافة ابو بكر؟

سلم امره إلى الله لمصلحة المسلمين وإلتواما بالوصية التي أوصاه بهاالرسول ص

والإمام علي خلافته ليست دنيوية بل ربانية أي للقيادة والهداية

بما ان ابو بكر كان يعلم بوصية الرسول لعلي وبالرغم عند وفتاه اوصى لعمر واستمرت الخلافة لعمر فما هو دور الامام علي في تلك الفترة؟

دوره كإمام يؤدي دوره بالحياة غير أنه مبعد عن كرسي الخلافة

فمن اراد من المسلمين حكم شرعي أو مسألة عقائدية اتاه

لما الاما م علي لم ينل الخلافة بدلا من عثمان علما ان المسلمون يعلمون بوصية الرسول عليه الصلاة والسلام له؟

شاء الله ذلك لحكمة يريدها الله

هذه هي اسئلتي اخي

حياك الله

وسابحث مرة اخرى على الموضوع الذي نقشناه سابقا لان المسالة التي لا افهمها تبقلى عرقلة بطريقي وافكر بها دوما

ساعدك الله ويسر الله لك دربك وسهل أمرك

بحق محمد وآله الهداة

علما ان الادلة التي قدمتها لي مقنعة لكن عندما رايت الاحاديث بالسنة وهي مخالفة لها اريد التاكد اكثر
سلام لك

على اقل من مهلك لأن مثل هذه الأمور تحتاج إلى التروي والإقتناع لا الإقناع

سدد الله خطاك

أنتظرك بعد المغرب يوم السبت

حيث سأذهب إلى العمل صباحا

[خادم الحسنين]

×××××××××××××××

تابعوا يرحمكم الله
الحوار محصور بين الاخ عبد محمد والاخت روح فلسطين

____________________________________

سمو العاطفه

[عبد محمد]

أحتراما لكم أخواني وحتى لا تكثر على أختنا روح فلسطين المداخلات ويضيع الحوار

أرجو منكم المتابعة فقط

كما آمل من الأخت روح فلسطين تسليط الضوء على مداخلاتي فقط

ولا بأس بقراءة مداخلات الإعضاء للفائدة

ودمتم سالمين

[خادم الحسنين]

أحتراما لكم أخواني وحتى لا تكثر على أختنا روح فلسطين المداخلات ويضيع الحوار

أرجو منكم المتابعة فقط

كما آمل من الأخت روح فلسطين تسليط الضوء على مداخلاتي فقط

ولا بأس بقراءة مداخلات الإعضاء للفائدة

ودمتم سالمين

اي صح نسيت والله

شكرا لك اخي عبد محمد لتذكيري

واتمنى ان تحذف المشاركة

[سمو العاطفه]

____________________________________

نرجوا من الاخوه الموالين والزملاء المخالفين المتابعه لا المشاركه
وسوف تحرر جميع المشاركات الداخله
__________________________________________

[روح فلسطين]

سلم امره إلى الله لمصلحة المسلمين وإلتواما بالوصية التي أوصاه بهاالرسول ص

والإمام علي خلافته ليست دنيوية بل ربانية أي للقيادة والهداية



نعم اخي قرات ما قدمته
وما عمله الامام علي هو على حق به فمصلحة الاسلام والمسلمين والعمل بوصية الرسول له هو افضل من اي خلافة

وبما ان الإمام علي خلافته ليست دنيوية بل ربانية أي للقيادة والهداية وبما انه الامام علي سلم لمشئية الله لعدم وضعه خليفة الا بعد عثمان فلما الشيعة تضع الخلافة محط للخلاف
الذي مازال قائم للان ؟

وكل شيء حصل بمشيئة الله
فلما الخلاف لازال قائم الى الان ولم يتم التسليم لمشيئة الله؟

[عبد محمد]

نعم اخي قرات ما قدمته
وما عمله الامام علي هو على حق به فمصلحة الاسلام والمسلمين والعمل بوصية الرسول له هو افضل من اي خلافة

وبما ان الإمام علي خلافته ليست دنيوية بل ربانية أي للقيادة والهداية وبما انه الامام علي سلم لمشئية الله لعدم وضعه خليفة الا بعد عثمان

أحسنت أختنا المبجلة وثبتنا الله وإياك على قول الحق ورجاحة العقل


فلما الشيعة تضع الخلافة محط للخلاف

الذي مازال قائم للان ؟


وكل شيء حصل بمشيئة الله
فلما الخلاف لازال قائم الى الان ولم يتم التسليم لمشيئة الله؟

الخلاف القائم هو لإثبات أن الخليفة الرباني الذي اوصى به الرسول ص عن لسان ربه هو الإمام علي ع

لا خلفة دنيوية

وفهم السنة أننا نقصد بالخلافة هي الخلافة الدنيوية وهذا خطأ

ولخوفهم من الإعتراف بأحقية الإمام علي ع بالخلافة الربانية

حيث من باب أولى أن تكون له الخلافة الدنيوية

وهذا لا يصب في صالحهم

فإذا تم إعترافهم بالخلافة الدنيوية فمعنى هذا أنه حصل إنقلاب وتظاهر على الإمام علي ع

وهذا ايضا لا يصب في مصلحتهم

وأقصد هنا بأهل السنة أي مندو عهد الشيخين إمتدادا ببني أمية

أما الحكام اليوم فهم أيضا من صالحهم أن تكون المسلمين مقتنعين إقتناع كلي بأن الخلافة الشرعية للشيخين بعد رسول الله ص

وذلك لتثبيت كراسيهم

آمل ان أكون وفقت في إجابة سؤالك أختي الفاضلة روح فلسطين

ننتظر ما لديكم من إستفسار

مكررا عليكم الإستمرار بالبحوث

ودمتم

[عبد محمد]

إليك أيضا هذا الكتاب لربما تستفيدي منه

لِمَاذا اختَرتُ مَذهَبَ الشّيعَةِ (http://www.oqaili.com/site/htmlfiles/esdarat/antaki.doc)

[روح فلسطين]

شكرا لك اخي
وانا مقتعنة بان الامام علي هو الامام الرباني والاولى ان يكون هو الخليفة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام
وما كان يجول في ذهني هو كما اوردته لك في السابق
وشكرا للاجابه
وساقوم بمزيد من البحوث وساطلع على الكتاب
من بدايه الاسبوع القادم اي عندما انهي امتحاناتي الجامعية
و شكرا لجهودك
وجزاك الله الخير

[روح فلسطين]

أحتراما لكم أخواني وحتى لا تكثر على أختنا روح فلسطين المداخلات ويضيع الحوار


أرجو منكم المتابعة فقط

كما آمل من الأخت روح فلسطين تسليط الضوء على مداخلاتي فقط

ولا بأس بقراءة مداخلات الإعضاء للفائدة

ودمتم سالمين



وانا معك بهذا الكلام لا بئس من مداخلة الاعضاء بما هو مفيد وساطلع عليه للفائدة
مع تسليط الضوء على مشاركاتك انت اخي
وشكرا لكل من يقدم العون

[عبد محمد]

بورك فيك أختي روح فلسطين


وأرجو أن لا تتخذي قرارا إلا بعد القناعة النفسية العقلية


لأن هذا دين ومذهب وليس شراء أرض أو عقار


سائلا المولى عز وجل ان يوفقنا ويثبتنا ويرحمنا وإياك

وجميع المؤمنين والمؤمنات على طريق الحق


بحق محمد وآله الهداة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين


أخوكم

عبد محمد

[خادم الحسنين]

متابع متابع متابع

[عبد محمد]

يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد للاخت الكريمة روح فلسطين

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد



متابع مولانا عبد محمد وللاخت روح فلسطين .



حوار ثنائي رائع وهادئ .


دمتم في رعاية الله



علوي ,,

[روح فلسطين]

السلام عليكم وحرمة الله وبركاته
اعتذر لتاخر بالمرور بسبب دراستي
واشكرك اخي عبد محمد
واشكر المتابعين معنا
اما بالنسبة للمسالة التي توقفنا عندها وهي اختلاف رواية تاخير الامام علي عن مبايعة ابو بكر
فعند الشيعة ياتي بسبب رفض الامام العلي للمابيعة وانه هو الاحق بالخلافة مع ان خلافتة كانت ربانية وهو رضي بقضاء الله ومشيئته للبيعة لابي بكر
والسنة تقول بان تاخر الامام علي كان ليس لعدم رفه لمبايعة ابي بكر
وانما كان بسبب تواجدة مع سيدة نساء الجنة زوجته السيدة فاطمة عليها السلام وبعدها ذهب لمبايعة ابي بكر واثنى عليه

وانا ساعطي وجهة نظري بالراويتين
رواية الشيعة التي ذكرها الاخ عبد محمد
بان الامام علي تاخر عن المبايعة لرفضه لها
ولكنه سلم لمشيئة الله ولم يعارض قدرة
وهنا ياتي التشابه مه السنة وبما ان الامام العلي كريم الخلق والاخلاق
سلم لامر الله تعالى ولم ينازع على الخلافة فمن الطبيعي ان يرضى بالبيعة لابي بكر
علما انه قضاء الله بان الناس تبايع ابو بكر والامام ليس براد لقضاء الله
وليس منازع على الخلافة
وهنا ساقرا المزيد عما حدث في تلك الفترة لدى الروايات السنية والشيعية
لتاكد من الامر علما ان روايتهما تتختلف لكن الحق يظهر حتى لو كان بكلمة
سلام لكم

[سمو العاطفه]

للتذكير فقط
----------------------------
الحوار بين الاخ الموالي عبد محمد ، والزميل روح فلسطين
فـالحوار للمتابعه لا للمشاركه

موفقين
----------------------------------------------------

[عبد محمد]

السلام عليكم وحرمة الله وبركاته
اعتذر لتاخر بالمرور بسبب دراستي
واشكرك اخي عبد محمد
واشكر المتابعين معنا
اما بالنسبة للمسالة التي توقفنا عندها وهي اختلاف رواية تاخير الامام علي عن مبايعة ابو بكر
فعند الشيعة ياتي بسبب رفض الامام العلي للمابيعة وانه هو الاحق بالخلافة مع ان خلافتة كانت ربانية وهو رضي بقضاء الله ومشيئته للبيعة لابي بكر
والسنة تقول بان تاخر الامام علي كان ليس لعدم رفه لمبايعة ابي بكر
وانما كان بسبب تواجدة مع سيدة نساء الجنة زوجته السيدة فاطمة عليها السلام وبعدها ذهب لمبايعة ابي بكر واثنى عليه

وانا ساعطي وجهة نظري بالراويتين
رواية الشيعة التي ذكرها الاخ عبد محمد
بان الامام علي تاخر عن المبايعة لرفضه لها
ولكنه سلم لمشيئة الله ولم يعارض قدرة
وهنا ياتي التشابه مه السنة وبما ان الامام العلي كريم الخلق والاخلاق
سلم لامر الله تعالى ولم ينازع على الخلافة فمن الطبيعي ان يرضى بالبيعة لابي بكر
علما انه قضاء الله بان الناس تبايع ابو بكر والامام ليس براد لقضاء الله
وليس منازع على الخلافة
وهنا ساقرا المزيد عما حدث في تلك الفترة لدى الروايات السنية والشيعية
لتاكد من الامر علما ان روايتهما تتختلف لكن الحق يظهر حتى لو كان بكلمة
سلام لكم
أخت روح حفظك الله وأشكرك على رجاحة عقلك

وجهة نظر ربما تكون مقبولة وتقدم ملحوظ منك

ولكن هذا لا يمنع أن الإمام علي عليه السلام

هو الأحق وهو صاحب الأمر بعد النبي محمد ص

سواء صعد كرسي الحكم أم لم يصعده

وبما أنه ثبت لديك بعض الشكوك أن لم نقل أكثرها بأنه حصل فعلا ظلم على الإمام علي ع من بعض الصحابة

سواء كان متعمدا أو إجتهادا كما يصفه البعض

فهنا يجب عليك الإحتياط لدينك واخذ تعاليم الإسلام ممن لم تكن لهم سابقة وتعمد بالظلم

ومن هم أقرب الناس لرسوله منزلة وفضل وتصديق وعلم

وهم الإمام علي ع وآهل بيته ع هذا من ناحية العقل

أما من ناحية العلم

فأترك لك الوقت الكافي للدراسة والإقتناع

وفقك الله وسدد خطاك وحشرك الله مع محمد وآله الهداة

أخوك الصغير الفقير العاصي

عبد محمد

[روح فلسطين]

نعم اخي انا معك بان الامام العلي هو الاحق بالامامه لما له من فضائل من الله ليست لاحد من الصحابه الا له
ولكن هذا ليس يدل على سوء ابي بكر في تلك الفترة
اي اثناء حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
والان اريد ان اخد رايك في هذا الحديث
خاصة باننا بزمن لا خليفة به وتتعدد فيه المذاهب
وييخفى فيه الحق
تفضل اخي الكريم :‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الوليد بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جابر ‏ ‏حدثني ‏ ‏بسر بن عبيد الله الحضرمي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا إدريس الخولاني ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏يقول ‏
‏كان الناس يسألون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه ‏ ‏دخن ‏ ‏قلت وما دخنه قال ‏ ‏قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ‏

[روح فلسطين]

وفقك الله وسدد خطاك وحشرك الله مع محمد وآله الهداة



آمين يا رب العالمين
لنا ولكم اخي ولجميع المسلمين
تشكر
وجزاك الله كل خير

[عبد محمد]

نعم اخي انا معك بان الامام العلي هو الاحق بالامامه لما له من فضائل من الله ليست لاحد من الصحابه الا له
ولكن هذا ليس يدل على سوء ابي بكر في تلك الفترة
اي اثناء حياة الرسول صلى الله عليه وسلم
والان اريد ان اخد رايك في هذا الحديث
خاصة باننا بزمن لا خليفة به وتتعدد فيه المذاهب
وييخفى فيه الحق
تفضل اخي الكريم :‏حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الوليد بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن جابر ‏ ‏حدثني ‏ ‏بسر بن عبيد الله الحضرمي ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏أبا إدريس الخولاني ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏حذيفة بن اليمان ‏ ‏يقول ‏
‏كان الناس يسألون رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن الخير وكنت أسأله عن الشر مخافة أن يدركني فقلت يا رسول الله إنا كنا في جاهلية وشر فجاءنا الله بهذا الخير فهل بعد هذا الخير من شر قال نعم قلت وهل بعد ذلك الشر من خير قال نعم وفيه ‏ ‏دخن ‏ ‏قلت وما دخنه قال ‏ ‏قوم يهدون بغير هديي تعرف منهم وتنكر قلت فهل بعد ذلك الخير من شر قال نعم دعاة على أبواب جهنم من أجابهم إليها قذفوه فيها قلت يا رسول الله صفهم لنا قال هم من جلدتنا ويتكلمون بألسنتنا قلت فما تأمرني إن أدركني ذلك قال تلزم جماعة المسلمين وإمامهم قلت فإن لم يكن لهم جماعة ولا إمام قال فاعتزل تلك الفرق كلها ولو أن تعض بأصل شجرة حتى يدركك الموت وأنت على ذلك ‏

نعم أختي روح فلسطين بارك الله فيك

رغم أن هذه الرواية من البخاري

ونحن نحتج به ولا يحج به علينا

إلا أنني أقول وإن لم تكن صحيحة أو هي ضعيفة أو باعتبارها صحيحة لا يهم

فهي إن دلت على شيء فإنما تدل على الخوارج الذين إختفوا مدة من الزمن وخرجوا مؤخرا ونشط تواجدهم

حيث قتلوا الأطفال والشيوخ وكفروا وأقصوا كل من يخالفهم الرأي

وما تراه حاصل اليوم في أنحاء المعمورة من قتل وسلب وغيره

فهذا يدل على المقصود من الحديث والله أعلم

دمتي بود

[روح فلسطين]

نعم أختي روح فلسطين بارك الله فيك

وبارك الله فيك اخي


رغم أن هذه الرواية من البخاري

ونحن نحتج به ولا يحج به علينا

إلا أنني أقول وإن لم تكن صحيحة أو هي ضعيفة أو باعتبارها صحيحة لا يهم



نعم لا يهم ولكنها تميل لصحة اكثر خاصة بهذا الزمن الذي لا خليفة به
وتتعدد به المذاهب
والكل يدعي صحة مذهبه
والله اعلم بمن الصحة فبهذه الحالة ارى الحديث ذات صحة


فهي إن دلت على شيء فإنما تدل على الخوارج الذين إختفوا مدة من الزمن وخرجوا مؤخرا ونشط تواجدهم

حيث قتلوا الأطفال والشيوخ وكفروا وأقصوا كل من يخالفهم الرأي

وما تراه حاصل اليوم في أنحاء المعمورة من قتل وسلب وغيره

فهذا يدل على المقصود من الحديث والله أعلم




نعم اخي ربما تدل على الخوارج فيما مضى
ولكن لو نظرنا لهذا العصر فهي تدل على كثير من الطوائف
فهذا الزمن اوشك على نهايته وكثلات فيه الفتن وتجنبها افضل من الخوض فيها
وعجل الله بظهور المهدي ليظهر الحق لنا
على الاقل يعيش الانسان مطمن بانه على حق
وليس بدوامه من الصراعات والمذاهب

دمتي بود



وادامك الله بود اخي
سلام لك

[صفحة الحق]

الأخ العزيز عبد محمد واختنا في الله روح فلسطين نتمنا لكم التوفيق في

هذا الحوار الرائع والجميل لما فيه من احترام متبادل بينكم .

وفقكم الله إلى كل خير .. تسجيل متابعه

[روح فلسطين]

الأخ العزيز عبد محمد واختنا في الله روح فلسطين نتمنا لكم التوفيق في


هذا الحوار الرائع والجميل لما فيه من احترام متبادل بينكم .


وفقكم الله إلى كل خير .. تسجيل متابعه


مشكور لمرورك الطيب اخي
فالاحترام من اخلاق كل مسلم ومسلمة
ونحن اخوة في الاسلام وهذه اخلاق الاسلام
وليس هناك تفاضل الا بتقوى
مودتي

[عبد محمد]

الأخ العزيز عبد محمد واختنا في الله روح فلسطين نتمنا لكم التوفيق في

هذا الحوار الرائع والجميل لما فيه من احترام متبادل بينكم .

وفقكم الله إلى كل خير .. تسجيل متابعه

وأنتم كذلك أخي اليسوع وحياك الله

نعم اخي ربما تدل على الخوارج فيما مضى
ولكن لو نظرنا لهذا العصر فهي تدل على كثير من الطوائف
فهذا الزمن اوشك على نهايته وكثلات فيه الفتن وتجنبها افضل من الخوض فيها

كلم سليم أختي الفاضلة روح فلسطين

ولهذا لجأت الشيعة الإثنا عشرية لإتباع آل البيت ع
ومن يتطلع على آراء علماء آل البيت ع لوجدها خلافا لما يصفهم الواصفون

من تهم وإفتراءت وقذف

فها أنت قبل أيام تقريبا كانت وجهة نظرك في الشيعة خلافا لوجهة نظرك اليوم

وهذا إن دل على شيء فإنما يدل على نعمة العقل العظيمة التي منحها الله لعباده وهي أكبر نعمة

فلو لم تستعملي هذه النعمة لبقيتي كموج تقذفه الرياح

ولكن بالعقل تكون كالجبل لا تهزه الرياح

وبه تعرف الحق من الباطل

وعجل الله بظهور المهدي ليظهر الحق لنا
على الاقل يعيش الانسان مطمن بانه على حق
وليس بدوامه من الصراعات والمذاهب

الهم إسمع واستجب

اللهم عجل لولي امرك الفرج وسهل له المخرج

[** مسلمة سنية **]

الأخت روح فلسطين ... هل لنا أن نسأل عن أحوال بحثك و الى ما توصّلت ... و إن كان لا يزال لديك الشكوك فأرجو أن تحافظي على حوارك مع الأخ عبد محمد ....و فقك الله ... لك تحيتي و السلام

[روح فلسطين]

اهلا بك اختي
انا عدت للبحث بعد توقفي ايام معدودة
وتوصلت لمعرفة عدة امور عن الشيعة واقتنعت بها
لكن هناك بعض الامور التي تشكل عرقلة في طريقي
من خلال الروايات المعاكسة
فبعض الامور نجد بينها حلقة وصل او ربما كلمة دلالية
وهناك البعض يكون العكس تماما ويصعب اي الروايات تصدق
واي منها المكذوب وايها الحقيقي
وانا هنا اقرا مواضيع للاعضاء تفيدني
والامور التي تشتت فكري اسال عنها
وكل سؤال يدور في ذهني اساله
وانا الان بعد قرائتي لكتاب ثم اهتديت
اقرا في كتاب ليالي بيشاور
لكن ليس كل وقتي بحث
علما وان اخفيك الحقيقة
فبحثي هذا لا تعلم به اسرتني
لان تصورهم عن الشيعة مخالف لما هو اصل الشيعة
خاصة من الشيعين الاقلة الذين هنا
وشكرا لسؤالك
وجزاك الله كل خير

[** مسلمة سنية **]

وفقك الله أختي ...

[روح فلسطين]

السلام عليكم
اخ عبد محمد
السؤال
الامام علي عرض لظلم شديد
وعلى الرغم لم يلعن فلما تاتي الشيعة اليوم اي افراد الشيعة وليس كمذهب
ويقمون باللعن ؟؟؟؟؟
اليس هذا عدم اقتداء اللامام علي

[حيدري للأبد]

علما وان اخفيك الحقيقة
فبحثي هذا لا تعلم به اسرتني
لان تصورهم عن الشيعة مخالف لما هو اصل الشيعة
خاصة من الشيعين الاقلة الذين هنا
وشكرا لسؤالك
وجزاك الله كل خير

الله يعطيكي العافية أختي والله يوفقك لإنهاء بحثك و كشف الحقيقة

و هناك الكثيرين ممن يدعون لعدم قراءة الكتب الشيعية لما فيها من أصحية و أمور منطقية و جميع الأمور مستندة على القرآن الكريم و عترة آل البيت و السنة الصحيحة

[عبد محمد]

لكن هناك بعض الامور التي تشكل عرقلة في طريقي
من خلال الروايات المعاكسة
فبعض الامور نجد بينها حلقة وصل او ربما كلمة دلالية
وهناك البعض يكون العكس تماما ويصعب اي الروايات تصدق
واي منها المكذوب وايها الحقيقي


أختي روح حياك الله

لدينا كتب كثيرة أهمها أربعة



تقييم أحاديث الكتب الأربعة

ان مدرسة أهل البيت لم تعتبر جميع أحاديث الكتب الأربعة : الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب ،
صحيحة كما هو الشأن لدى مدرسة الخلفاء بالنسبة إلى صحيحي مسلم والبخاري ،

وان أقدم الكتب الأربعة زمانا وأنبهها ذكرا وأكثرها شهرة هو كتاب الكافي للشيخ الكليني ،

وقد ذكر المحدثون بمدرسة أهل البيت ان فيها خمسة وثمانين وأربعمائة وتسعة آلاف حديث ضعيف من مجموع 16121 حديث ،

وإذا رجعت إلى شرح الكافي المسمى بمرآة العقول وجدت مؤلفه المجلسي - احد كبار علماء الحديث -
يذكر لك في تقييمه أحاديث الكافي ضعف ما يراه منها ضعيفا ، وصحة ما يرى منها صحيحا ،
ووثاقة ما يرى منها موثقا أو قويا باصطلاح أهل البيت .

صحة كتب الحديث عند الشيعة

عندما قيل عن مكانة ( الكافي ) عند الشيعة : " علماء الشيعة لم يدعوا يوما بأن ما جمعه كله صحيح … " .

قال : استمع إلى أقوال علماء الشيعة المعتبرين عن الكافي :

1- قال الطبرسي : الكافي بين الكتب الأربعة كالشمس بين النجوم

وإذا تامل المنصف استغنى عن ملاحظة حال آحاد رجال السند المودعة فيه وتورثه الوثوق ويحصل له الإطمئنان بصدورها وثبوتها وصحتها .

2- الحر العاملي بوب باب بعنوان الفائدة السادسة في صحة الكتب المعتمدة في تأليف هذا الكتاب وتوافرها وصحة نسبتها وثبوت أحاديثها عن الأئمة (ع)...

3- قال شرف الدين الموسوي : الكافي والاستبصار والتهذيب ومن لا يحضره الفقيه متواترة مقطوع بصحة مضامينها والكافي أقدمها وأعظمها وأحسنها وأتقنها .

طبعا نحن لا نقول بصحة كتبنا 100% كما يقول غيرنا بصحة كتبه 100%

لأنه لا يوجد صحيح إلا القرآن الكريم لأنه كلام الله

وأما ما عداه من الكتب

فهو من إملاءات البشر

والبشر ليس معصوما من السهو والخطأ

ونحن إذا وجدنا رواية فيها شبهة نعرضها على القرآن فإن وافقت القرآن فبها

فإن لم نجد لها في القرآن دليلا نعرضها على العقل

فإن وافقت العقل وإلا ضربنا بها عرض الحائط

مصادر التشريع عند الشيعة

* القرآن: وهو كتاب الله
* السنة: وهي قول النبي وفعله وتقريره.
* العقل: وهو الدليل العقلي القطعي و كل ما يثبت بالقرآن أو سنة فهو ثابت بالدليل العقلي
* الإجماع: وهو وسيلة إثبات باتفاق آراء الفقهاء في مسألة شرعية وهو كاشف عن الدليل الشرعي وهو دليل على الحكم الشرعي، وليس الإجماع كاشفاً عن الحكم الشرعي مباشرة ويجب أن يستند إلى رأي النبي و الأئمة

[روح فلسطين]

نعم اخ محمد
شكرا لك وساطلع على كتاب الكافي ان شاء الله
وفعلا انا شاكرة لك
لما تقدمه لي من عون منذ دخولي هنا
جزاك الله كل خير

[عبد محمد]

السلام عليكم
اخ عبد محمد
السؤال
الامام علي عرض لظلم شديد
وعلى الرغم لم يلعن فلما تاتي الشيعة اليوم اي افراد الشيعة وليس كمذهب
ويقمون باللعن ؟؟؟؟؟
اليس هذا عدم اقتداء اللامام علي
حياك الله أخت روح

الإمام علي ع عندنا بمنزلة الرسول محمد ص

غير أنه ليس بنبي

وهو نفس رسول الله ص

أما بخصوص اللعن فلا أظنه لعانا

ولكن كونه يلعن الظالمين فلا أعتقد أنه لا يفعل ذلك

لأن لعن الظالمين مبدأ القرآن

فكثير من آيات القرأن ورد فيها لعن الظالمين والكاذبين والمنافقين

أما كونه لا يلعن شخص معين فأخلاقه تمنعه من ذلك

فهو يحسن لمن اساء إليه

رغم أن السنة تنسب إلى رسول الله ص اللعن في بعض رواياتهم

على كل

أخت روح

ما يحصل في المنتدى أو في التلفاز من لعن فهذا لا يحسب على المذهب الإثنا عشري

لأننا مرتبطين بمراجع ومجتهدين لهم رسائل عملية خاصة بأمور الفقه

فإن كان صدر من أحد هؤلاء شيء ينافي العقيدة فيوضع تحت المجهر ويناقش

هل هذا العالم من الحوزة العلمي أم أنه مدعي المرجعية

هذا ما فهمته من سؤالك وأنتظر منك إستفسارات أخرى

وأنصحك بقراءة بحوثك

وأحب أن أوضح وأكرر لك

كتبنا ليست كالبخاري صحيحة 100%

ودمتم

نعم اخ محمد
شكرا لك وساطلع على كتاب الكافي ان شاء الله
وفعلا انا شاكرة لك
لما تقدمه لي من عون منذ دخولي هنا
جزاك الله كل خير

وفقك الله وهذا واجبنا

أتمنى لك التوفيق وان تجدي ضالتك وتركبيها بإذن الله

عبد محمد

[** مسلمة سنية **]

بارك الله فيكم أخي عبد محمد و أختي روح فلسطين على ما يسود هذه الصفحات من احترام اتمنى أن يدوم و يثمر ...

أختي الكريمة روح فلسطين اتمنى أن تقرأي الكتاب التالي : " مناظرات عقائدية " و أرجو ممن لديه الرابط أن يضعه للأخت ... حاولت وضعه و كان فيه مشاكل ...



و ربنا يوفقك لكل خير ... سلام

[** مسلمة سنية **]

هذا هو الرابط و ان شا الله بيشتغل معك

http://www.4shared.com/file/62139990/2fedfce2/__online.html?dirPwdVerified=8a1251e0

[موالي الحق]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هه

بابا عيب والله

جاي تدافع عن اللعين عتيق

والحوار محصور بين الاخت وبين الشيعة وغيرها يحذف ردهم

فهمت لو اجيب لك مدرس هندي يفهمك ؟!؟!

== النجف الاشرف==

[موالي الحق]

بابا وهذا اخر تحذير ................

== النجف الاشرف==

[** مسلمة سنية **]

لماذا قام ابو بكر بترشيح عمر ؟؟؟ لماذا أقدم على هذه الخطوة ؟؟؟ لماذا لم يترك للأمة حقّ الترشيح و الاختيار و التشاور كما تزعمون أنّ رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) قد فعل ؟؟؟ لماذا خالف سنّة رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) ؟؟؟ ارجو الردّ بمنطقية أكثر من ذلك ....


و تقول بأنّ الأمر كان شورى !!!!! لماذا لم يشاوروا سيدنا علي عليه السلام ... و له من قرابة رسول الله ما له و ما ليس لهم ؟؟؟ و هو أسبقهم الى الاسلام .... أكثرهم علما .... و لماذا تأخّر عليه السلام حتى بايع ابا بكر ؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحوار محصور ..................

واما المتذاكين السلفين فلا يكذبوا كثيرا فنحن هنا وليكملوا ما فتحوا من مواضيع

[روح فلسطين]

حياك الله أخت روح
وانت كذلك اخي


الإمام علي ع عندنا بمنزلة الرسول محمد ص

غير أنه ليس بنبي

وهو نفس رسول الله ص
نعم فهو بصحبة الرسول منذ طفولته ومنزل فيه اية التطهير غير انه ليس بنبي

أما بخصوص اللعن فلا أظنه لعانا

ولكن كونه يلعن الظالمين فلا أعتقد أنه لا يفعل ذلك
نعم اخي ان الشخص يلعن
لكن هناك اشخاص لا يعلن عنهم باللعن للحكمة وخاصة ان الامام علي حكيم وهو ايضا لا يخاف احد غير الله
وهو عندما تكلم عن ابو بكر وعمر وفل نقل السيدة عائشة ايضا
فو لم يذكر اسمائهم ولك يلعنهم
ولو تم التفكير بالامر لما لم يذكر اسمائهم ولم يلعنهم مع انهم ظالمين
لتضحت عدة امور وهي حكمة الامام علي واخلاقة وتسامحه
كما انه ايضا المتكلم عنهم ليسو كاي اناس وانما هم كانو خلفاء وقتها ولا تنسى انهم رافقو الرسول ص ايضا
وكما السيدة عائشة زوج رسول الله ص
فالامام علي تعرض لظلم منهم ولم يلعنهم
وربما كان يريد بذلك اتقاء فتنه تحصل بسبب تقليد شيعته له ان قلدته بلعنهم ان هو قام بلعنهم والله اعلم
لأن لعن الظالمين مبدأ القرآن

فكثير من آيات القرأن ورد فيها لعن الظالمين والكاذبين والمنافقين

أما كونه لا يلعن شخص معين فأخلاقه تمنعه من ذلك

فهو يحسن لمن اساء إليه

رغم أن السنة تنسب إلى رسول الله ص اللعن في بعض رواياتهم


وضح لي هذا اي ان الرسول لعن بعض الشخاص اما انه امر اخر
وان كان لعن لبعض الاشخاص فانه رسول ويبلغ بلعنهم
اما عن كلامي فانه ليس عن انهم ملعونون ام لا قصد كلامي بانهم ليسو كاي الناس او من عامتهم فهم كانو مع رسول الله ص
على كل

أخت روح

ما يحصل في المنتدى أو في التلفاز من لعن فهذا لا يحسب على المذهب الإثنا عشري
نعم وهو كذلك وانا على علم بانه ليس هذا بمذهب الشيعة لكن انا ناقشت ذلك ليعم الاعضاء هنا وغيرهم انهم على جهل مبذهبهم عندما يلعنون وهذا ليس فخر يتفاخرون بهم
ان كان الامام علي رضي الله عنه وهو قدوتهم لم يقم بلعنهم فلما هم ياتو ويعملون عكس ما عمله الامام فهم بذلك غير مقلدين له

لأننا مرتبطين بمراجع ومجتهدين لهم رسائل عملية خاصة بأمور الفقه

فإن كان صدر من أحد هؤلاء شيء ينافي العقيدة فيوضع تحت المجهر ويناقش

هل هذا العالم من الحوزة العلمي أم أنه مدعي المرجعية

هذا ما فهمته من سؤالك وأنتظر منك إستفسارات أخرى

نعم اخي لكن لم تجبني على ما اريده
وكان اصل سؤالي هو

بان الشيعة الذين يفعلون ذلك هم غير مقلدون للامام علي وغير سائرون على عمله ويعاكسونه ويصدرون ما لم يصدره هو فاين حبهم وتقليدهم للامام علي رضي الله عنه؟
وأنصحك بقراءة بحوثك

وأحب أن أوضح وأكرر لك

كتبنا ليست كالبخاري صحيحة 100%

نعم اخي ساخذ هذا بعين الاعتبار



وفقك الله وهذا واجبنا

أتمنى لك التوفيق وان تجدي ضالتك وتركبيها بإذن الله


عبد محمد



و وفقك الله ايضا وشكرا لك



الاجابة بالازرق

[روح فلسطين]

هذا هو الرابط و ان شا الله بيشتغل معك

http://www.4shared.com/file/62139990/2fedfce2/__online.html?dirpwdverified=8a1251e0



مشكورة اختي
وجزاك الله الخير
تم تحمليه عندي
سلام لكِ

[روح فلسطين]

لماذا قام ابو بكر بترشيح عمر ؟؟؟ لماذا أقدم على هذه الخطوة ؟؟؟ لماذا لم يترك للأمة حقّ الترشيح و الاختيار و التشاور كما تزعمون أنّ رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) قد فعل ؟؟؟
انا لم ادافع عن ابو بكر واقول بانه لم يخالف
فمن يقرا عن الامور التي حصلت في السابق فسيلاحظ ذلك وهو لما ابو بكر لم يفعل كما فعل الرسول ؟ وهذا يبقى علمه عندهم هم في ذلك الزمان والمكان
وانا قرات وعلمت وايقنت بان الرسول الله كان موصي للامام علي بالخلافة ولكن لما تتم له الخلافة فهذا امر الله ومشيئته ولله في خلقه شؤون
لماذا خالف سنّة رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) ؟؟؟ ارجو الردّ بمنطقية أكثر من ذلك ....

الخلاف ربما يكون له عدة اسباب
قد يكون بذلك مسدي دينا لعمر بان بايعة كخليفة
او ربما لتكون بوجهة نظره ان عمر قادر على الخلافة من بعدة
هذه توقعات ليست الا
فانا ليس لي علم حقيقي لما حصل ولماذا حصل
وان جئت للروايات فكل منها يعطي راي والله اعلم مع من الحق ومن منها المنقول كما حصل فعلا ومن منها الزور
ولكن كلها ليست حجج على ان ابو بكر لم يتخد سنة الرسول ص اذا كانت قد اتخذت شورى مع ان الرسول ص كان موصي بها لعي ع لكن مشيئة الله ان يحصل ما حصل
ولا حد يعلم ما دار وقتها حقا


و تقول بأنّ الأمر كان شورى !!!!! لماذا لم يشاوروا سيدنا علي عليه السلام ... و له من قرابة رسول الله ما له و ما ليس لهم ؟؟؟ و هو أسبقهم الى الاسلام .... أكثرهم علما .... و لماذا تأخّر عليه السلام حتى بايع ابا بكر ؟؟؟؟؟

لم يذكر تفاصيل ذلك بالروايات
كما ان كل مذهب يعطي روايه فالشيعة رواية عن سبب التاخر وللسنة روايه
وانا عرضتها سابقا للاخ عبد محمد وبقي الامر مفتوح لكن كل منها يعطي راي مختلف




وشكرا لك لمحاورتك
مودتي

[** مسلمة سنية **]

عزيزتي روح فلسطين ... اعتذر لسوء الفهم ... ما كتبته كان ردا على مشاركة كتبها موالي للحق ... و ليس لك ... أرجو أن تتعمّقي أكثر في بحثك و قراءتك ... و أرجو أن تقرأي الكتاب الذي أعطيتك إيّاه ... و أكملي حوارك مع الأخ عبد محمد ... أمّا ما كتبتيه من رد على مشاركتي فسأتركه للأخ عبد للرد عليه ... و أكرر طلبي منك بالتعمّق أكثر ....

دمتي في رعاية الله و السلام ....

[عبد محمد]

أختي روح فلسطين

أهنيك هذا التقدم الملحوظ

غير أني لا أجدك تقولين عند ذكر الإمام علي

عليه السلام

كلمة عليه السلام بدلا من رضي الله عنه

علما أنه وارد في كتبكم كالبخاري وغيره

كلمة عليه السلام عند ذكر أصحاب الكساء؟

البخاري وعدد من علمائكم من امثال الألباني وابي داوود

في كثير من المواطن عندما يمروون على أسماء أصحاب الكساء الذين طهرهم الله تطهيراً واذهب عنهم الرجس

(علي و فاطمة والحسن والحسين) عليهم صلوات الله وسلامه يقولون كلمة (عليه السلام)

نضع أمثله على ذلك

البخاري عندما يمر على اسم فاطمة الزهراء عليها السلام يقول ((عليها السلام))

المصدر: البخاري - باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى - حديث رقم 490
------------------------------------------------------

البخاري يقول عند ذكر علي وفاطمة ((عليهما السلام))

المصدر :البخاري - باب التكبير والتسبيح - حديث رقم 5843

البخاري يمر على أسم الأمام الحسين والأمام علي وفاطمة الزهراء وعلي بن الحسين ويقول ((عليهم السلام))

المصدر : البخاري - باب شهود الملائكة بدراً - الحديث رقم 3702

الشيخ ناصر الدين الألباني عندما ذكر اسم الأمام علي قال ((عليه السلام))

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين * ( حسن _ لكن بلفظ : أربع ركعات ) ، ضعيف الجامع الصغير 4568 . وهو في صحيح أبي داود باختصار السند برقم 1133 .

كذالك الألباني يقول عند ذكر الأمام علي ((عليه السلام))

عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين * ( حسن ) _ لكن بلفظ : أربع ركعات

الكتاب صحيح سنن أبي داود باختصار السند 1
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1409 هـ - 1989 م


كذالك الألباني

الحديث رقم :1392

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهما وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم . ( صحيح ) .

الكتاب صحيح سنن أبي داود باختصار السند 1
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1409 هـ - 1989 م

وهناك مواطن واحاديث عده كثيره عندما يمر الشيخ الألباني على اسم الأمام علي يقول عليه السلام

ابو داوود في سننه عندما يمر على اسم علي يقول( عليه السلام)


سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4136

وكذالك سنن ابي داوود عندما يذكر الأمام علي يقول ((عليه السلام))

سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4139

حديث آخر في سنن ابي داوود . عند المررور على اسم علي يقول: عليه السلام

سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4140

لاحظتي بأن البخاري وسنن ابي داوود والشيخ المجدد ناصر الألباني عندما ذكرو الأمام علي عليه السلام قالوا كلمة ((عليه السلام)) بعد إسمه

وكذالك في البخاري عندما مر على اسماء الأمام علي وفاطمة الزهراء والحسين وعلي بن الحسين قال عليهم السلام !!!

حدثنا ‏ ‏أحمد بن إسحاق السورماري ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏‏بينما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قائم ‏ ‏يصلي عند ‏ ‏الكعبة ‏ ‏وجمع ‏ ‏قريش ‏ ‏في مجالسهم إذ قال قائل منهم ألا تنظرون إلى هذا ‏ ‏المرائي ‏ ‏أيكم يقوم إلى ‏ ‏جزور ‏ ‏آل فلان فيعمد إلى ‏ ‏فرثها ‏ ‏ودمها ‏ ‏وسلاها ‏ ‏فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث ‏ ‏أشقاهم ‏ ‏فلما سجد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وضعه بين كتفيه وثبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏وهي جويرية‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته ‏حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عنبسة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏أن ‏ ‏حسين بن علي ‏ ‏عليهم السلام ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عليا ‏ ‏قال ‏‏كانت لي ‏ ‏شارف ‏ ‏من نصيبي من المغنم يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏وكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أعطاني مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه من ‏ ‏الخمس ‏ ‏يومئذ فلما أردت أن ‏ ‏أبتني ‏ ‏بفاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي نعم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذهيبة في تربتها فقسمها بين أربعة بين ‏ ‏الأقرع بن حابس الحنظلي ‏ ‏ثم ‏ ‏المجاشعي ‏ ‏وبين ‏ ‏عيينة بن بدر الفزاري ‏ ‏وبين ‏ ‏زيد الخيل الطائي ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني نبهان ‏ ‏وبين ‏ ‏علقمة بن علاثة العامري ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن كهيل ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد بن وهب الجهني ‏‏أنه كان في الجيش الذين كانوا مع ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏الذين ساروا إلى ‏ ‏الخوارج ‏ ‏فقال ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏‏أيها الناس إني سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم شيئا ولا صلاتكم إلى صلاتهم شيئا ولا صيامكم إلى صيامهم شيئا يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم ‏ ‏تراقيهم ‏ ‏يمرقون ‏ ‏من الإسلام كما ‏ ‏يمرق ‏ ‏السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين ‏ ‏يصيبونهم ‏ ‏ما قضي لهم على لسان نبيهم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لنكلوا عن العمل ‏ ‏وآية ‏ ‏ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض

‏حدثنا ‏ ‏بشر بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة بن سوار ‏ ‏عن ‏ ‏نعيم بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مريم ‏ ‏قال ‏‏إن كان ذلك ‏ ‏المخدج ‏ ‏لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته مع المساكين يشهد طعام ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏مع الناس وقد كسوته ‏ ‏برنسا ‏ ‏لي ‏ ‏قال ‏ ‏أبو مريم ‏ ‏وكان ‏ ‏المخدج ‏ ‏يسمى ‏ ‏نافعا ذا الثدية ‏ ‏وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل ‏ ‏سبالة ‏ ‏السنور ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وهو عند الناس اسمه ‏ ‏حرقوس

أتمنى لك التوفيق والسداد أخت روح فلسطين

‏

[روح فلسطين]

أختي روح فلسطين




أهنيك هذا التقدم الملحوظ

غير أني لا أجدك تقولين عند ذكر الإمام علي

عليه السلام

كلمة عليه السلام بدلا من رضي الله عنه

كلا اخي اقول عليه السلام مرات ومرات اقول رضي الله عنه وفالسلام والرضا كلاهما جيدان ولا يفسدان بالامر شيء
اللهم صلي وسلم على سيدنا محمد وعلى اله اجمعين

علما أنه وارد في كتبكم كالبخاري وغيره

كلمة عليه السلام عند ذكر أصحاب الكساء؟

البخاري وعدد من علمائكم من امثال الألباني وابي داوود

في كثير من المواطن عندما يمروون على أسماء أصحاب الكساء الذين طهرهم الله تطهيراً واذهب عنهم الرجس

(علي و فاطمة والحسن والحسين) عليهم صلوات الله وسلامه يقولون كلمة (عليه السلام)

نضع أمثله على ذلك

البخاري عندما يمر على اسم فاطمة الزهراء عليها السلام يقول ((عليها السلام))

المصدر: البخاري - باب المرأة تطرح عن المصلي شيئا من الأذى - حديث رقم 490
------------------------------------------------------

البخاري يقول عند ذكر علي وفاطمة ((عليهما السلام))

المصدر :البخاري - باب التكبير والتسبيح - حديث رقم 5843

البخاري يمر على أسم الأمام الحسين والأمام علي وفاطمة الزهراء وعلي بن الحسين ويقول ((عليهم السلام))

المصدر : البخاري - باب شهود الملائكة بدراً - الحديث رقم 3702

الشيخ ناصر الدين الألباني عندما ذكر اسم الأمام علي قال ((عليه السلام))

حدثنا حفص بن عمر حدثنا شعبة عن أبي إسحق عن عاصم بن ضمرة عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين * ( حسن _ لكن بلفظ : أربع ركعات ) ، ضعيف الجامع الصغير 4568 . وهو في صحيح أبي داود باختصار السند برقم 1133 .

كذالك الألباني يقول عند ذكر الأمام علي ((عليه السلام))

عن علي عليه السلام أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي قبل العصر ركعتين * ( حسن ) _ لكن بلفظ : أربع ركعات

الكتاب صحيح سنن أبي داود باختصار السند 1
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1409 هـ - 1989 م


كذالك الألباني

الحديث رقم :1392

نوع الحديث صـحـيـح
نص الحديث عن علي عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عفوت عن الخيل والرقيق فهاتوا صدقة الرقة من كل أربعين درهما درهما وليس في تسعين ومائة شيء فإذا بلغت مائتين ففيها خمسة دراهم . ( صحيح ) .

الكتاب صحيح سنن أبي داود باختصار السند 1
المؤلف محمد ناصر الدين الألباني
الناشر مكتب التربية العربي لدول الخليج
الطبعة الطبعة الأولى
تاريخ الطبعة 1409 هـ - 1989 م

وهناك مواطن واحاديث عده كثيره عندما يمر الشيخ الألباني على اسم الأمام علي يقول عليه السلام

ابو داوود في سننه عندما يمر على اسم علي يقول( عليه السلام)


سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4136

وكذالك سنن ابي داوود عندما يذكر الأمام علي يقول ((عليه السلام))

سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4139

حديث آخر في سنن ابي داوود . عند المررور على اسم علي يقول: عليه السلام

سنن أبي داود - السنة - باب في قتال الخوارج حديث رقم :4140

لاحظتي بأن البخاري وسنن ابي داوود والشيخ المجدد ناصر الألباني عندما ذكرو الأمام علي عليه السلام قالوا كلمة ((عليه السلام)) بعد إسمه

وكذالك في البخاري عندما مر على اسماء الأمام علي وفاطمة الزهراء والحسين وعلي بن الحسين قال عليهم السلام !!!

حدثنا ‏ ‏أحمد بن إسحاق السورماري ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏عبيد الله بن موسى ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إسرائيل ‏ ‏عن ‏ ‏أبي إسحاق ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن ميمون ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏ ‏قال ‏‏بينما رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قائم ‏ ‏يصلي عند ‏ ‏الكعبة ‏ ‏وجمع ‏ ‏قريش ‏ ‏في مجالسهم إذ قال قائل منهم ألا تنظرون إلى هذا ‏ ‏المرائي ‏ ‏أيكم يقوم إلى ‏ ‏جزور ‏ ‏آل فلان فيعمد إلى ‏ ‏فرثها ‏ ‏ودمها ‏ ‏وسلاها ‏ ‏فيجيء به ثم يمهله حتى إذا سجد وضعه بين كتفيه فانبعث ‏ ‏أشقاهم ‏ ‏فلما سجد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وضعه بين كتفيه وثبت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ساجدا فضحكوا حتى مال بعضهم إلى بعض من الضحك فانطلق منطلق إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏وهي جويرية‏حدثنا ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏الحكم ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي ليلى ‏ ‏عن ‏ ‏علي ‏‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏شكت ما تلقى في يدها من الرحى فأتت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏تسأله خادما فلم تجده فذكرت ذلك ‏ ‏لعائشة ‏ ‏فلما جاء أخبرته ‏حدثنا ‏ ‏عبدان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏يونس ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عنبسة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن حسين ‏ ‏أن ‏ ‏حسين بن علي ‏ ‏عليهم السلام ‏ ‏أخبره أن ‏ ‏عليا ‏ ‏قال ‏‏كانت لي ‏ ‏شارف ‏ ‏من نصيبي من المغنم يوم ‏ ‏بدر ‏ ‏وكان النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أعطاني مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه من ‏ ‏الخمس ‏ ‏يومئذ فلما أردت أن ‏ ‏أبتني ‏ ‏بفاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم‏حدثنا ‏ ‏محمد بن كثير ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي نعم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سعيد الخدري ‏ ‏قال ‏‏بعث ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏إلى النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بذهيبة في تربتها فقسمها بين أربعة بين ‏ ‏الأقرع بن حابس الحنظلي ‏ ‏ثم ‏ ‏المجاشعي ‏ ‏وبين ‏ ‏عيينة بن بدر الفزاري ‏ ‏وبين ‏ ‏زيد الخيل الطائي ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني نبهان ‏ ‏وبين ‏ ‏علقمة بن علاثة العامري ‏ ‏ثم أحد ‏ ‏بني ‏حدثنا ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك بن أبي سليمان ‏ ‏عن ‏ ‏سلمة بن كهيل ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏زيد بن وهب الجهني ‏‏أنه كان في الجيش الذين كانوا مع ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏الذين ساروا إلى ‏ ‏الخوارج ‏ ‏فقال ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏‏أيها الناس إني سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏يخرج قوم من أمتي يقرءون القرآن ليست قراءتكم إلى قراءتهم شيئا ولا صلاتكم إلى صلاتهم شيئا ولا صيامكم إلى صيامهم شيئا يقرءون القرآن يحسبون أنه لهم وهو عليهم لا تجاوز صلاتهم ‏ ‏تراقيهم ‏ ‏يمرقون ‏ ‏من الإسلام كما ‏ ‏يمرق ‏ ‏السهم من الرمية لو يعلم الجيش الذين ‏ ‏يصيبونهم ‏ ‏ما قضي لهم على لسان نبيهم ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏لنكلوا عن العمل ‏ ‏وآية ‏ ‏ذلك أن فيهم رجلا له عضد وليست له ذراع على عضده مثل حلمة الثدي عليه شعرات بيض

‏حدثنا ‏ ‏بشر بن خالد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شبابة بن سوار ‏ ‏عن ‏ ‏نعيم بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي مريم ‏ ‏قال ‏‏إن كان ذلك ‏ ‏المخدج ‏ ‏لمعنا يومئذ في المسجد نجالسه بالليل والنهار وكان فقيرا ورأيته مع المساكين يشهد طعام ‏ ‏علي ‏ ‏عليه السلام ‏ ‏مع الناس وقد كسوته ‏ ‏برنسا ‏ ‏لي ‏ ‏قال ‏ ‏أبو مريم ‏ ‏وكان ‏ ‏المخدج ‏ ‏يسمى ‏ ‏نافعا ذا الثدية ‏ ‏وكان في يده مثل ثدي المرأة على رأسه حلمة مثل حلمة الثدي عليه شعيرات مثل ‏ ‏سبالة ‏ ‏السنور ‏ ‏قال ‏ ‏أبو داود ‏ ‏وهو عند الناس اسمه ‏ ‏حرقوس

أتمنى لك التوفيق والسداد أخت روح فلسطين


مشكور لعرض الادلة اخي
لكن انا ليس لدي مشكلة مع قول عليه السلام
فانا اعلم ان الصلاة والسلام على الرسول ص وعلى اله الكرام عليهم الصلاة والسلام
ولكن يبقى بالامر هو تعود اللسان على قول عليه السلام
فمنذ الصغر ونحن نقول رضي الله عنه
فلو راجعت مشاركاتي لوجدتني مرة اقول عليه السلام ومرة اخرى رضي الله عنه
وشكرا لك اخي


‏


لكن لم تجبني على سؤالي الذي بقيت اناقش به يومين هنا
انتظر الاجابة وبصراحة تامة
مع علمي بانهم غير مقلدين وغير سائرين
لكن اريد ان تقولها انت

[عبد محمد]

أشكرك اخت روح فلسطين

لم أفهم صيغة سؤالك الذي تريدينه

إذا ممكن صياعته مرة اخرى؟

[روح فلسطين]

السؤال هو
الذين يقمون بلعن ابو وبكر وعمر والسيدة عائشة خاصة
اي انهم يفعلون ما لم يفعله الامام علي عليه السلام
هل هم بذلك مقلدون للامام عليه السلام وسائرون على نهجة
ام انهم يقمون بفعل هو لم يفعله ويلعنونهم هم بحجة ظلمهم للامام عليه السلام مع ان الامام لم يلعنهم
وخاصة الذين يلعنون السيدة عائشة ولا يصدقون ان المذهب الشيعي لا يلعنهم
كمان رايت انت في الموضوع السابف الذي كنا ننقاش فيه هذا الامر كيف ان عدد من الاعضاء يردون ان لعنونو ويخالفون فعل الامام عليه السلام

[عاشق ال14]

الإمام علي (ع) يلعن معاوية والعاص في قنوته


إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=118&SW=قنوته#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=118&SW=%D9%82%D9%86%D9%88%D8%AA%D9%87#SR1)

إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )

6947 - حدثنا : هشيم ، قال : ، أخبرنا : حصين ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، قال : فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبا السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=86516)

[روح فلسطين]

الإمام علي (ع) يلعن معاوية والعاص في قنوته




إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



- فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة.‏


http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=118&sw=قنوته#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=118&sw=%d9%82%d9%86%d9%88%d8%aa%d9%87#sr1)



إبن أبي شيبة - المصنف - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 216 )



6947 - حدثنا : هشيم ، قال : ، أخبرنا : حصين ، قال : ، حدثنا : عبد الرحمن بن معقل قال : صليت مع علي صلاة الغداة ، قال : فقنت فقال في قنوته : اللهم عليك بمعاوية وأشياعه ، وعمرو بن العاص وأشياعه ، وأبا السلمي وأشياعه ، وعبد الله بن قيس وأشياعه.


http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=86516






انا تكلمت عن ابو بكر وعمر بن الخطاب والسيدة عائشة
ولم اتكلم عن الذين تم لعنهم بتصريح
ثم لو جئت للحديث قال عليك بشيعتهم
ولم يقل العنهم فهناك فرق بين عليك او العن

[عاشق ال14]

انا تكلمت عن ابو بكر وعمر بن الخطاب والسيدة عائشة
ولم اتكلم عن الذين تم لعنهم بتصريح
ثم لو جئت للحديث قال عليك بشيعتهم
ولم يقل العنهم فهناك فرق بين عليك او العن
في اارواية الأولى لعن ولم يقل عليك بمعويةو....

الحكمة أختي العزيزة أنه يجوز لعن الظالمين

[روح فلسطين]

في اارواية الأولى لعن ولم يقل عليك بمعويةو....

الحكمة أختي العزيزة أنه يجوز لعن الظالمين

حسنا اخي نعم يجزو ذلك
لكن هل ورد بالقران او عن الامام علي عليه السلام انه لعن ابو بكر او عمر او السيدة عائشة
والمذهب الشيعي يعترف بذلك فلا يلعنهم
اما افراد الشيعة يصرون على لعنهم وهم بذلك مخالفين للامام علي عليه السلام ويفعلون ما لم يفعله الامام علي عليه السلام
ام انا مخطأ بقولي لا تقتدون به

[روح فلسطين]

اخوتي راجعة للنقاش لما ارجع من الجامعة
هلأ عندي محاضرة
وان شاء الله لما ارجع بكمل معكم
اترككم برعاية الله

[عبد محمد]

السؤال هو
الذين يقمون بلعن ابو وبكر وعمر والسيدة عائشة خاصة
اي انهم يفعلون ما لم يفعله الامام علي عليه السلام
هل هم بذلك مقلدون للامام عليه السلام وسائرون على نهجة
ام انهم يقمون بفعل هو لم يفعله ويلعنونهم هم بحجة ظلمهم للامام عليه السلام مع ان الامام لم يلعنهم
وخاصة الذين يلعنون السيدة عائشة ولا يصدقون ان المذهب الشيعي لا يلعنهم
كمان رايت انت في الموضوع السابف الذي كنا ننقاش فيه هذا الامر كيف ان عدد من الاعضاء يردون ان لعنونو ويخالفون فعل الامام عليه السلام
أخت روح فلسطين سلمك الله

لو تتبعتي ردودي السابقة هنا أو في موضوع آخر لا أتذكر بالضبط

لوجدتي أني أجبت على سؤالك هذا

النبي ص والأئمة لم يعتادوا اللعن في ألسنتهم إلا شيء يسيط لا يكاد يذكر إن ثبت عنهم

وهذه من أخلاقيات الأنبياء والأولياء ع

فالرسول والإمام يتعامل مع عدوه بالحسنى والأخلاق الفاضلة لهدايته

وهذا تكليفهم الشرعي

لا نختلف على هذا

ولكن ليس من العدل والأنصاف

أن نترضى عن ظلمة وكذابين ومنافقين وقد ورد لعنهم في القرآن الكريم في عدة مواقع

فهنا عن طريق المثال وللإتفاق بين السنة والشيعة على واقعة الطف وثبوت مظلومية أهل البيت فيها

فما فعله معسكر بن زياد عليهم اللعنة بالإمام الحسين ع

وعيالاته من قتل وتشريد وظلم

فيأتي أحد المسلمين ويقول لا تلعن ابن سعد مثلا أو لا تلعن شمر أو يزيد

لأن الرسول ص والإمام ع لم يلعن

هذا غير صحيح وقد جاهروا بالظلم وثبت عليهم ذالك

وهل تريد أن يكون الرسول ص والإمام ع يتغنى ليله ونهاره بلعن فلان وفلان

ألا يفهم من قول الإمام ع عندما يلعن الظالمين أنه يلعن من ظلمه

فأنا من هنا أقول لك:

لعن الله ظالم النبي محمد ص

ولعن الله ظالم الإمام علي ع

ولعن الله ظالم الزهراء ع

ولعن الله ظالم الإمام الحسن

ولعن الله ظالم الإمام الحسين

عليهما السلام

ولعن الله ظالم أبنائهم من ولد الحسين ع

ولعن الله من ترضى على ظالميهم

أو أيد أعمالهم

فهل هنا أكون غير مقلدلدا للإمام علي ع

حسب تعبيرك؟

أسأل الله لنا ولكم ولجميع المؤمنين والمؤمنات الهداية والثبات

لمصلحتك وحتى لا يضيع مجهودك واصلي بحوثاتك وابتعدي عن الشبهات

وتعلقي بالأصل وذري القشور

فإن هذه الشبهات لا تجدي والسلام

أخوكم

عبد محمد

[عاشق ال14]

أختي العزيزة روح وأرجوا المعذرة من مولاي عبد محمد..أنت تريدين النتيجة أنه هل يجوز لعن الظالمين أم لا...فنحن لدينا أحاديث وروايات من كتبكم وهي حجة عليكم بأن رسول الله ص وعلي ع وعائشة لعنوا ومستعد أجيبلك أكثر من 160 حديث بلعن الظالمين و 32 آية ..ولدينا أحاديث من كتبكم بظلم أبوبكر وعمر وعائشة لأهل البيت ع فهل هم مستثني من اللعن.. الرجاء فكري بعقلك وبضميرك وليس بعاطفتك والسلام

[روح فلسطين]

نعم اخي رايت لكن لم اجد ما اريده بالضبط
اوانا قلت القران لم يلعن ابو بكر وعمر والسيدة عائشة ولا حتى الرسول الامام علي لم يلعنهم رغم ظلمهم له
والشيعين يلعنونهم اذا هم لا يقلدون
الامام علي عليه السلام

[روح فلسطين]

أختي العزيزة روح وأرجوا المعذرة من مولاي عبد محمد..أنت تريدين النتيجة أنه هل يجوز لعن الظالمين أم لا...فنحن لدينا أحاديث وروايات من كتبكم وهي حجة عليكم بأن رسول الله ص وعلي ع وعائشة لعنوا ومستعد أجيبلك أكثر من 160 حديث بلعن الظالمين و 32 آية ..ولدينا أحاديث من كتبكم بظلم أبوبكر وعمر وعائشة لأهل البيت ع فهل هم مستثني من اللعن.. الرجاء فكري بعقلك وبضميرك وليس بعاطفتك والسلام





ليس هذا ما اريده
ما اريده هو ان الامام علي عليه السلام
لم يلعن ابو بكر وعمر والسيدة عائشة
والشيعيون الافراد وليس كمذهب يلعنونهم
وهم بذلك ليسو يقلدون الامام علي عليه السلام
لانه عليه السلام لم يلعنهم ليكونو مصدر لعن الجميع
فاين اقتداء الشيعة به من هذه الناحية

[روح فلسطين]

ملاحظة انا لا اقول ذلك دفاعا
وانما اتكلم من بابا تقيد الشيعة بالامام علي عليه السلام وعدم معاكستة باعماله
فهذا ما اتكلم عنه

[عبد محمد]

للتوضيح أكثر أخت روح فلسطين

قال الله تعالى في كتابه الكريم

ألا لعنة الله على الظالمين

يعني اللعن جائز في مبدا القرآن

دخل مدير المرسة الفصل فقال للمعلم أخرج المشاغبين من الفصل

فقام المعلم وأخرج زيدا وعمر وخالد

فقال له معلم آخر لما أخرجت هؤلاء

فقال له المدير أمرني

قال له لم يأمرك المدير بإخراج زيد وعمر وخالد

قال بلى أمرني

قال له أن كنت واقف واسمع هو قال اخرج المشاغبين

فقال المعلم صدقت ولكن المشاغبين في الفصل هم :

زيد وعمر وخالد

قال أوضح اكثر

فقال المعلم له

إعطي المتفوقين عندك مكافأة اليوم وانا سأعطيك ثمنها

فاعطاه اسماء أربعة طلاب وهم محمد وصالح وعثمان وسلمان

قال انا لم أقل لك إعطني أسماء محمد وصالح وعثمان وسلمان

قال بلى قلت لي المتفوقين وهؤلاء هم المتفوقين عندي

قال له المعلم أفهمت الآن ما أقصده؟

قال بلى

فعندما يلعن الله والرسول ص الظالمين

أو الكاذبين أو المنافقين أو شارب الخمر او قاطع الرحم إلخ......

فهذه إشارة إلى جواز لعن الظالم

فانا إذا قلت لعن الله قاتل الإمام علي ع

فهي واضحة أعني بها عبد الرحمن بن ملجم

فما الفرق بين كوني ذكرت إسمه أم لا

وكذا لو قلت لعن الله ظالم الزهراء ع

فلا تفرق هنا ذكر إسمه من عدمه

والسلام

[عاشق ال14]

أختي العزيزة روح وأرجوا المعذرة من مولاي عبد محمد مرة أخرى وقد تجاوزت كثيرا.......نحن الشيعة لانتبع لا إمام ولارسول في أوامر الله الصريحة وإذا قضى الله أمرا فليس لأحد الخيرة..مثال قال الله تعالى {أقم الصلاة} هناإذا قال الرسول صلوا أو لم يقل فأنا سوف أصلي ولكن كيفيتها آخذها من رسول الله لأنه لم يرد في القرآن..وكذلك أمر الله باللعن.. فلقد حدد الله من نلعن وهم الكافرون والظالمون فلا حاجة لنبي أو وصي أن يوضح لنا من نلعن..أنت مثلا, ألست تلعنين الصهاينة ..لماذا؟ لأنهم ظلموا حق المسلمين وخاصة الفلسطينيين المجاهدين المرابطين روحي لهم الفداء..فحسب الأحاديث والروايات من كتبكم وبها فقط لأنكم لاتقبلون بغيرها نثبت أن أبوبكر وعمر وعائشة ظلموا آل بيت رسول الله(ص) فبذلك تشملهم لعنة الظالمين ..أما أنك تقولي الأئمة لم يلعنوهم فأقول لك بلى قد فعلوا في كتبنا وهي ليست حجة عليك..فيا أختي العزيزة روح.. تفكري قليلا وأتركي العاطفة جانبا كي تتضح الصورة وتعرفي أين تقفين من دينك وإسئلي ما بدى لك ولكن إنتبهي فلقد إنتشر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس فحان موعد ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى بخروجه كي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا وهو الإمام الثاني عشر كما أخبر رسول الله ص وفي كتبكم.. لا أعرف إذا كنت قد قرأت ردي على موضوعك القيم في قسم المنتدى العلمي

http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=58235 (http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=58235)

[روح فلسطين]

للتوضيح أكثر أخت روح فلسطين


قال الله تعالى في كتابه الكريم

ألا لعنة الله على الظالمين

يعني اللعن جائز في مبدا القرآن
نعم اي ان لعنة الله عليهم ولم يقل العنوهم في كل وقت وزمان ومكان
وانما جاء توضيح بانهم ملعونين

دخل مدير المرسة الفصل فقال للمعلم أخرج المشاغبين من الفصل

فقام المعلم وأخرج زيدا وعمر وخالد

فقال له معلم آخر لما أخرجت هؤلاء

فقال له المدير أمرني

قال له لم يأمرك المدير بإخراج زيد وعمر وخالد

قال بلى أمرني

قال له أن كنت واقف واسمع هو قال اخرج المشاغبين

فقال المعلم صدقت ولكن المشاغبين في الفصل هم :

زيد وعمر وخالد

قال أوضح اكثر

فقال المعلم له

إعطي المتفوقين عندك مكافأة اليوم وانا سأعطيك ثمنها

فاعطاه اسماء أربعة طلاب وهم محمد وصالح وعثمان وسلمان

قال انا لم أقل لك إعطني أسماء محمد وصالح وعثمان وسلمان

قال بلى قلت لي المتفوقين وهؤلاء هم المتفوقين عندي

قال له المعلم أفهمت الآن ما أقصده؟

قال بلى

اعرف اخي بانك تعطيني مثالا لتوضيح لكن الامور الدينية لا تقاس بذلك ولا بما افكر انا وانت
فالامام علي عليه السلام كان عالما
ثم اني سبق ان طرحت
ما هو عدم قول الامام عليه السلام ابو بكر وعمر واكتفى بالاشارة اليهم
كما انه لم يلعنهم
والم تفكرو ان بذلك حكمة ما
فالامام علي عليه السلام ليس بخائف من ذكر اسماءهم كما انه لم يلعنهم كمان انهم مسلمون ورفقاء الرسول يا ترى اوليس عدم قول اسماءهم حكمة من العالم والامام علي عليه السلام
كما لا تنس اخي بان هناك امور حصلت بذلك الزمان ربما كذبتها الروايات وربما زودت عليها وربما لم تذكرها وربما حرفتها
فذلك يبقى علمه عند رب العالمين

فعندما يلعن الله والرسول ص الظالمين

أو الكاذبين أو المنافقين أو شارب الخمر او قاطع الرحم إلخ......

فهذه إشارة إلى جواز لعن الظالم

فانا إذا قلت لعن الله قاتل الإمام علي ع

فهي واضحة أعني بها عبد الرحمن بن ملجم

فما الفرق بين كوني ذكرت إسمه أم لا

وكذا لو قلت لعن الله ظالم الزهراء ع

فلا تفرق هنا ذكر إسمه من عدمه


والسلام

يكون الفرق ولا فرق بحسب من هم الاشخاص وبحسب ثبات عملهم
فلست انا او انت من يحدد ذلك
فالامام عليه السلام لم يلعنهم وهنا اكتفاء بتقليدة فهؤلاء ليسو كمن كان عمر في عهد الرسول او ابو بكر
وليسو كزوجة الرسول ص

فمثلا اخي يكون لوالدي شجار مع اناس في المدينة وظلمو والدي ونهبوه وكذلك من الامور بالرغم من ابي لم يلعنهم
ايحق لي انا التي اقع تحت امرت ابي وكنفه ان اصدر شي مني هو لم يصدره

فما بالك بالامام علي عليه السلام وشيعته الذين هم يحبونه لما لم يفعلو كما فعل هو !!!!!
هم ليسو بافضل منه لكي يلعنو عمر او ابو بكر او السيدة عائشة


شكرا لك اخي لكن اقناعي بههذه المساة يحتاج شيء اقوى
خاصة ان المذهب الشيعي لا يلعنهم والامام علي نفسه لم يلعنهم فلما افراد الشيعية يفعلون امر لم يصرحه قدوتهم وهو الرسول ص والامام ع !!!!

[روح فلسطين]

أختي العزيزة روح وأرجوا المعذرة من مولاي عبد محمد مرة أخرى وقد تجاوزت كثيرا.......نحن الشيعة لانتبع لا إمام ولارسول في أوامر الله الصريحة
وما المقصود من ذلك ان الرسول ص او الامام علي لم يتبعو اوامر الله الصريحة
فهذا خطأ في كلامك اخي

وإذا قضى الله أمرا فليس لأحد الخيرة..مثال قال الله تعالى {أقم الصلاة} هناإذا قال الرسول صلوا أو لم يقل فأنا سوف أصلي ولكن كيفيتها آخذها من رسول الله لأنه لم يرد في القرآن..وكذلك أمر الله باللعن.. فلقد حدد الله من نلعن وهم الكافرون والظالمون فلا حاجة لنبي أو وصي أن يوضح لنا
نعم ويكون هذا ان كان الظلم اكيد وان كان كما تتصور فعلا وليس ان بني على روايات الله اعلم بصحتها

من نلعن..أنت مثلا, ألست تلعنين الصهاينة ..لماذا؟
لانهم كفر ولم يؤمنو برسول الله
ان كان الامر يتعلق بمسلمين لختلف الامر

لأنهم ظلموا حق المسلمين وخاصة الفلسطينيين المجاهدين المرابطين روحي لهم الفداء..فحسب الأحاديث والروايات من كتبكم وبها فقط لأنكم لاتقبلون بغيرها
من كتبنا والله اعلم بصحتها
فعدت اشك بكل رواية اقراها
وبكل شيء اسمعه التاقض هذا شتت فكري
نثبت أن أبوبكر وعمر وعائشة ظلموا آل بيت رسول الله(ص) فبذلك تشملهم لعنة الظالمين ..أما أنك تقولي الأئمة لم يلعنوهم فأقول لك بلى قد فعلوا في كتبنا وهي ليست حجة عليك
ربما يكونو قد فعلو لكن انا تكلم عن الامام علي عليه السلام
الذي هو اصل من تشيعت الشيعة لاجله
هو قدوة لهم
لكن ظهر لي انه ليس بكل شيء

فيا أختي العزيزة روح.. تفكري قليلا وأتركي العاطفة
وانا تاركتا لها
وانما اتكلم ليس دفاعا او حب
انا اتكلم عن اقتداء الشيعة بالامام علي عليه السلام وليس دفاعا عن ابو بكر وعمر والسيدة عائشة
جانبا كي تتضح الصورة وتعرفي أين تقفين من دينك وإسئلي ما بدى لك ولكن إنتبهي فلقد إنتشر الفساد في البر والبحر بما كسبت أيدي الناس

وهو كذلك فكل امر بات يؤخذ بالهوى حتى الروايات تحرف بالهوى وكل شي يتاقض الاخر
فحان موعد ظهور الإمام المهدي عجل الله تعالى بخروجه كي يملأ الأرض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا وهو الإمام الثاني عشر كما أخبر رسول الله ص وفي كتبكم.. لا أعرف إذا كنت قد قرأت ردي على موضوعك القيم في قسم المنتدى العلمي

نعم قراءته من فترة
وعجل الله في ظهور المهدي عليه السلام
فكل شوق لذلك اتعلم لما لاعلم الحق واريح نفسي من التفكير بصدق هذا او كذب هذا
او ما الحق
تسؤلات عديدة
فكان الله عونا للجميع


http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=58235 (http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=58235)

شكرا اخي
فعلا انا اشكر كل من يناقشني ويبين لي الامور

[روح فلسطين]

هذا من شبكة الشيعة العاليمة يبين على الاقل موقف الشيعة من عائشة
- شبهات حول الشيعة - أبو طالب التجليل التبريزي ص 123

الشبهة السادسة عشرة : حول عقيدة بحفصة وعائشة يتهم بعضهم الشيعة بأنهم يسبون أمهات المؤمنين ، خاصة عائشة وحفصة ، وينسبون إليهما الفاحشة والعياذ بالله .

الجواب : هذا بهتان عظيم ، ومتى نسب الشيعة عائشة وحفصة إلى الفحشاء ؟ ! كلا وحاشا ، بل إنما أنكروا عليهما معصيتهما الله ورسوله ، وحكموا بمعصيتهما ومخالفتهما أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وآله ،
وتدل على ذلك الآية النازلة في حقهما في سورة التحريم - 4 ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ، وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) .
وأنكروا على عائشة أنها شجعت طلحة والزبير على نكث بيعتهما لعلي عليه السلام ، وجمعت أنصارا من المنافقين ، وركبت على جمل وخرجت مع طلحة والزبير على أمير المؤمنين عليه السلام ، وحاربوه في حرب الجمل المعروفة ، وكانوا له ظالمين .

[عبد محمد]

يا أختي روح فلسطين

من حقك الإصرار على هذه النقطة

ويعجبني ذلك

أما بالنسبة لقولك القرآن لم يلعن أبو بكر وعمر

فهذا ليس دليل لعدم لعنهم

فالقرآن لم يذكر صلاة الصبح ركعتين وإنما أخذناها من الرسول ص

كذلك الرسول ص كونه لا ينطق عن الهوى فهوى لا يصرح بالتخصيص لبعض الأشياء

وإنما يشير إليها بعلامات


وهذه فتوى تنسب لمكتب السيستاني فيها تعليل وإستدلال للعن


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



هناك سؤال واجاب عليه مركز الابحاث العقائدية

للسيد علي السيستاني دام ظله الشريف


السؤال

نشكركم على جهودكم العظيمة وما مدى صحة لعن الصحابة وهل هي جائزة ولماذا ؟


الجواب


السلام عليكم ورحمة وبركاته
وبعد , نحن لا نعمل شيئا ولا نفعله إلا على طبق ما ورد في القرآن الكريم أو السنّة الشريفة .
فنحن لا نلعن أحداً من الصحابة ألا من لعنه الله تبارك وتعالى في كتابه العزيز أو لعنه الرسول العظيم (ص) وأهل بيته الميامين (ع) في السنّة الشريفة .
فقد لعن الله سبحانه وتعالى المنافقين والمنافقات في كتابه الكريم بقوله :" ويُعذّب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات الظآنّين بالله ظنّ السوء عليهم دآئرة السوء وغضب الله عليهم ولعنهم وأعدّ لهم جهنّم وسآءت مصيرا" الفتح:6 .
وعليه حقّ لنا أن نلعن كلّ من ثبت بالأدلّة القطعيّة نفاقه وفسقه . كما لعن سبحانه وتعالى أيضاً الذين في قلوبهم مرض بقوله :" ... رأيت الذين في قلوبهم مرض ... أُولئك الذين لعنهم الله فأصمّهم وأعمى أبصارهم " محمّد:20 - 23 .
ولعن أيضاً الظالمين بقوله :" ... ألا لعنة الله على الظالمين " هود:18 .
فنحن أيضاً نلعن كلّ من ظلم رسول الله (ص) وأهل بيته (ع) وبالأخص أبنته المظلومة المغصوب حقّها فاطمة الزهراء (عليها السلام) .
ولعن أيضاً كلّ من آذى رسول الله (ص) بقوله :" إنّ الذين يُؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعدّ لهم عذاباً مهينا " الأحزاب :57 .
ولا شكّ ولا ريب أنّ المتخلّف عن جيش أُسامة متخلّف عن طاعة رسول الله , والتخلّف عن طاعة رسول الله يوجب أذى رسول الله , وأذيّة رسول الله توجب اللعنة بصريح الآية .
ومن المجمع والمسلّم عليه بين الكلّ أنّ بعض الصحابة قد تخلّف عن جيش أُسامة فاستحقّ اللعنة .
كما لا شكّ ولا ريب أنّ أذيّة فاطمة الزهراء (عليها السلام) توجب أذيّة رسول الله لقوله (ص) :[ فاطمة بضعة منّي يؤذيني من آذاها ويغضبني من أغضبها ] صحيح مسلم:2 / 376 .
وقد نقل ابن قُتيبة في الإمامة والسياسة 1 / 14 , والمنّاوي في الجامع الصغير 2 / 122 , أنّ فاطمة ماتت وهي غضبى على قوم فنحن غضاب لغضبها . هذا كلّه بالنسبة إلى من لعنهم المولى عزّ وجل في كتابه الكريم , وهناك أصناف أُخر لعنهم في كتابه فراجعوا .
وأمّا بالنسبة إلى من لعنهم رسول الله (ص) فقد لعن كلّ من تخلّف عن جيش أُسامة , راجعوا الملل والنحل للشهرستاني 1 / 23 , وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد 6 / 52 , وكتاب السقيفة للجوهري .
ولعن أيضاً معاوية وأباه وأخاه بقوله (ص) :[اللهم العن القائد والسائق والراكب ] فالراكب هو أبو سفيان ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق , راجعوا وقعة صفّين 217 طبع مصر , والنهاية في غريب الحديث والأثر 4 / 87 .
كما لعن أيضاً الحكم بن العاص وابنه مروان , راجعوا تاريخ ابن الأثير 3 / 199 .
ولعن (ص) عمرو بن العاص بقوله :[ اللهم إنّ عمرو بن العاص هجاني وهو يعلم أنّي لست بشاعر , فاهجه والعنه عدد ما هجاني ] كنز العمّال 13/ 548 .
كما أنّه (ص) لعن آخرين , ومن هنا جاز لنا أن نلعن من لعنه النبي الكريم (ص) .
ثمّ على فرض عدم جواز لعن بعض الصحابة , فلماذا بعض الصحابة والتابعين لعنوا بعض أكابر الصحابة ؟ من قبيل معاوية أبن أبي سفيان , فإنّه لعن أمير المؤمنين (ع) مدّة أربعين سنة من على المنابر، مع أنّ النبي (ص) قال في علي(ع) :[ من سبّ علياً فقد سبّني] أخرجه الحاكم وصححه , مستدرك الحاكم:3/130ح 4615 و 4616 .
وقال (ص) أيضاً :[ من سبّ علياً فقد سبّني , ومن سبّني فقد سبّ الله , ومن سبّ الله أكبّه الله على منخريه في النار ] فرائد السمطين , للجويني الشافعي:1/ 301 .
وقال (ص) أيضاً :[ من أحبّ علياً فقد أحبّني , ومن أبغض علياً فقد أبغضني , ومن آذى علياً فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ] الاستيعاب:3/37 بهامش الإصابة / دار أحياء التراث .
كما بالغ مروان بن الحكم في سبّ الإمام علي (ع) ولعنه , وإنتقاصه حتّى إمتنع الإمام الحسن (ع) عن الحضور في الجامع النبوي .(تطهير الجنان واللسان لأبي حجر الهيثمي:142 ).
ويقول ابن حجر الهيثمي في كتابه الصواعق المحرقة ص 85:" أمّا الرافضة والشيعة ونحوهما إخوان الشياطين وأعداء الدين " الى أن يقول :" فعليهم لعنة الله وملائكته والناس أجمعين " .
ويفسّر الرافضي في ص 9 من الصواعق المحرقة:" إنّ الرافضي من يقدم علياً على أبي بكر وعمر "
فإذاً يكون سلمان الفارسي وأبو ذر والمقداد وبنو هاشم حتّى النبي (ص) كلّهم من الرافضة , فهؤلاء يسبّونهم ويلعنونهم الى يومنا هذ , فحينئذ طعنهم على الشيعة بأنّها تسبّ بعض الصحابة ليس إلا تضليلا إعلاميّاً ضدّهم , وللشيعة على لعن بعض الصحابة برهان قاطع كما ذكرنا .


ودمتم سالمين

مركز الأبحاث العقائدية

[عبد محمد]

الشبهة السادسة عشرة : حول عقيدة بحفصة وعائشة يتهم بعضهم الشيعة بأنهم يسبون أمهات المؤمنين ، خاصة عائشة وحفصة ، وينسبون إليهما الفاحشة والعياذ بالله .
هذه عقيدتنا فنحن لا نسب عائشة ولا نقذفها بالفاحشة والعياد بالله

بل نلعنها لأنها خرجت على الإمام علي ع

والخارج على الإمام علي ع ملعون

[روح فلسطين]

نعم اخ عبد محمد
مشكور لما قدمته لي
لكن انا افكر يا ترى
الامام علي عليه السلام عالم ومنزل باية التطهير
فلماذا لم يلعن ابو بكر وعمر والسيدة عائشة ؟
مع العلم ان الامام عليه السلام لا يخشى سوى الله
و مع انه يوجد ايات بالقران تبيح ذلك وتبين لعن االظالمين كما انت اوردت لي
فهذا سؤال يدور في ذهني الان

[روح فلسطين]

هذه عقيدتنا فنحن لا نسب عائشة ولا نقذفها بالفاحشة والعياد بالله


بل نلعنها لأنها خرجت على الإمام علي ع

والخارج على الإمام علي ع ملعون



اخ عبد محمد الامام علي ع اعلم منا بمن ظلم واعلم منا بالقران الكريم فهو لم يلعن السيدة عائشة
كما انه ايضا لا يخالف اوامر الله
فالشيعين يلعنون السيدة عائشة لانها خرجت عن الامام علي حبا له
ولا يقلدونه حبا له


كما انه ايضا شبكة الشيعة العاليمة اجاب على الشبهه كما يلي وهي اجابتها بالكامل
الجواب : هذا بهتان عظيم ، ومتى نسب الشيعة عائشة وحفصة إلى الفحشاء ؟ ! كلا وحاشا ، بل إنما أنكروا عليهما معصيتهما الله ورسوله ، وحكموا بمعصيتهما ومخالفتهما أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وآله ،
وتدل على ذلك الآية النازلة في حقهما في سورة التحريم - 4 ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ، وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) .
وأنكروا على عائشة أنها شجعت طلحة والزبير على نكث بيعتهما لعلي عليه السلام ، وجمعت أنصارا من المنافقين ، وركبت على جمل وخرجت مع طلحة والزبير على أمير المؤمنين عليه السلام ، وحاربوه في حرب الجمل المعروفة ، وكانوا له ظالمين .


ومن ثم انت اخي تاتي وتعطيني جواب على الشبه كما يلي
هذه عقيدتنا فنحن لا نسب عائشة ولا نقذفها بالفاحشة والعياد بالله


بل نلعنها لأنها خرجت على الإمام علي ع

والخارج على الإمام علي ع ملعون




اوليس في هذا تناقض
مع ان كلاكما شيعي

[قنوان دانية]

بارك الله لكم في هذا الحوار .... وهداكم لما يحبه ويرضاه

موفقين ،،،
متابعة

[عبد محمد]

اخ عبد محمد الامام علي ع اعلم منا بمن ظلم واعلم منا بالقران الكريم فهو لم يلعن السيدة عائشة
كما انه ايضا لا يخالف اوامر الله
فالشيعين يلعنون السيدة عائشة لانها خرجت عن الامام علي حبا له
ولا يقلدونه حبا له


كما انه ايضا شبكة الشيعة العاليمة اجاب على الشبهه كما يلي وهي اجابتها بالكامل
الجواب : هذا بهتان عظيم ، ومتى نسب الشيعة عائشة وحفصة إلى الفحشاء ؟ ! كلا وحاشا ، بل إنما أنكروا عليهما معصيتهما الله ورسوله ، وحكموا بمعصيتهما ومخالفتهما أمر الله تعالى وأمر رسوله صلى الله عليه وآله ،
وتدل على ذلك الآية النازلة في حقهما في سورة التحريم - 4 ( إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما ، وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير ) .
وأنكروا على عائشة أنها شجعت طلحة والزبير على نكث بيعتهما لعلي عليه السلام ، وجمعت أنصارا من المنافقين ، وركبت على جمل وخرجت مع طلحة والزبير على أمير المؤمنين عليه السلام ، وحاربوه في حرب الجمل المعروفة ، وكانوا له ظالمين .


ومن ثم انت اخي تاتي وتعطيني جواب على الشبه كما يلي
هذه عقيدتنا فنحن لا نسب عائشة ولا نقذفها بالفاحشة والعياد بالله


بل نلعنها لأنها خرجت على الإمام علي ع

والخارج على الإمام علي ع ملعون




اوليس في هذا تناقض
مع ان كلاكما شيعي

يا أختي روح هددانا الله وإياك

لا يوجد أحدا من مراجعنا يصرح بلعن عائشة

وإن وجد فليس لعنها ملازم لنا ليل نهار

قلنا لك مسبقا مرارا

نحن نلعن الظالمين

فإذا جاءت المناسبة التي تستلزم اللعن لعناهم

فعند ذكر مصيبة الإمام الحسين ع مثلا نقول لعن الله يزيد

عند ذكر مصيبة الزهراء ع وذكر إسم من عصرها بين الباب والجدار

نقول لعنه الله فقط ولا نقول عمر وهكذا

أما قول العامة من الشيعة فلا يؤخذ به

وأحب أن أقول لك كلمة وسوف تذكريها لي يوما من الأيام وهي

عندما تستبصرين إن شاء الله

ستقولين كما قالت أختك أم محمد

( كنت لا ارضى بلعن عمر وغيره والآن أرى أن لعنهم قليل بالنسبة لما قاموا به من ظلم بضعة الرسول ص فاطمة الزهراء ع) والسلام

[الاميره اشواق]

متاااابعين للحوار

اللهم صلي علي محمدوآل محمد

ننتظرك اختي الكريمه

[روح فلسطين]

يا أختي روح هددانا الله وإياك


لا يوجد أحدا من مراجعنا يصرح بلعن عائشة

وإن وجد فليس لعنها ملازم لنا ليل نهار

قلنا لك مسبقا مرارا

نحن نلعن الظالمين

فإذا جاءت المناسبة التي تستلزم اللعن لعناهم

فعند ذكر مصيبة الإمام الحسين ع مثلا نقول لعن الله يزيد

عند ذكر مصيبة الزهراء ع وذكر إسم من عصرها بين الباب والجدار

نقول لعنه الله فقط ولا نقول عمر وهكذا

أما قول العامة من الشيعة فلا يؤخذ به


نعم وذلك لان العامة على جهل من مذهبهم
كما وانهم لا يقلدون الامام علي
وهذا ما يبدو واضح لي
ولم اقتنع ابدا بكل ما يقدم من روايات فهي لا تدل على لعن الامام علي لهم وهو ادرى بالقرا ن منا
ثم سبق ان سالتك اخي يا ترى الامام علي لما لم يلعنهم ويذكر اسماءهم ؟ طبعا فهو لا يخشى سوى الله


وأحب أن أقول لك كلمة وسوف تذكريها لي يوما من الأيام وهي

عندما تستبصرين إن شاء الله

ستقولين كما قالت أختك أم محمد

( كنت لا ارضى بلعن عمر وغيره والآن أرى أن لعنهم قليل بالنسبة لما قاموا به من ظلم بضعة الرسول ص فاطمة الزهراء ع) والسلام


ربما استبصر اخي
لكن ان كانو ملعونين فان الله لعنهم
وما لي انا ان استمر بقول اللعن
ثم اني بزمن لا يعلم فيه الحقيقة منالتزوير فلن العن احد
كما فعل الامام علي عليه السلام فهو لم يلعن ابو بكر وعمر وعائشة وعندما اشار الهم دون ذكر اسمائهم لم يقرنه باللعن
ربما اللعن يزيد فهو لعنه الامام ع لكن ابو بكر وعمر وعائشة يبقى علم ما مر بتلك الفترة عند الله تعالى
ربما هم ظالمون وعاصيين لكن العلم عند الله
ومن وراء عدم لعن الامام علي ع لهم حكمة فانا لن اخالف الامام علي


مشكور اخ عبد محمد

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

لقد أشبعت الموضوع بما فيه الكفاية من الأمثلة ولا داعي للمجاملة معك واستعمال التقية

فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

إن الله غني عن العالمين

إختصارا لما ذكرته في الردود السابقة بخصوص اللعن

أقول لك ولكل المخالفين

أن اللعن واجب شرعي على الظالمين الذين ظلموا فاطمة الزهراء ع

وظلموا أبنائها وبعلها ع

ويجب موالاة آل البيت ع

والتبري من اعدائهم جميعا

ومن أعدائهم أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وعمر بن العاص

ومعاوية وأبو هريرة وكل من تخلف عنهم وسلك غير طريقهم

ودافع عن أعدائهم

هذا ما لدي

لعنهم الله جميعا وصب عليهم العذاب صبا

والسلام

[روح فلسطين]

أخت روح فلسطين


لقد أشبعت الموضوع بما فيه الكفاية من الأمثلة ولا داعي للمجاملة معك واستعمال التقية
حسنا اخي انا لم اطلب المجامله من احد
ولم اجبر احد على مناقشتي
فمن احب مناقشتي له ذلك
ومن لم يحب فله ذلك ايضا
وان كنت لا تريد ذلك فلك الحق به
وليس لي سوى ان اشكرك على ما قدمته لدي


فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

إن الله غني عن العالمين

نعم ان الله غني عن العالمين

إختصارا لما ذكرته في الردود السابقة بخصوص اللعن

أقول لك ولكل المخالفين

أن اللعن واجب شرعي على الظالمين الذين ظلموا فاطمة الزهراء ع

وظلموا أبنائها وبعلها ع

فلما لم يقم به الامام عليه السلام
بخصوص ابو بكر وعمر وعائشة

ويجب موالاة آل البيت ع

والتبري من اعدائهم جميعا

ومن أعدائهم أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وعمر بن العاص

ومعاوية وأبو هريرة وكل من تخلف عنهم وسلك غير طريقهم

ودافع عن أعدائهم

هذا ما لدي
مشكور لتقيدم ما لديك

لعنهم الله جميعا وصب عليهم العذاب صبا

والسلام



ولك السلام

[روح فلسطين]

اخوتي شكرا لمن ناقشني ويناقشني ولكل من قدم لي الفائدة
فانا لا اطلب المجاملة من احد ولا اطلب اتعابكم معي
فمن احب اهلا به
ومن لم يحب له ذلك
ويقفل هذا الموضوع هنا
والسلام لكم

[عبد محمد]

لا باس بإقفال الموضوع بناء على طلب الأخت روح فلسطين

وذلك لمراوغتها وتعللها حول نقطة يفهمها حتى من هو في رياض الأطفال

ودمتم

هذه هي مراوغتها رغم شرحها لها مرارا

أن اللعن واجب شرعي على الظالمين الذين ظلموا فاطمة الزهراء ع

وظلموا أبنائها وبعلها ع

فلما لم يقم به الامام عليه السلام
بخصوص ابو بكر وعمر وعائشة

[روح فلسطين]

لا باس بإقفال الموضوع بناء على طلب الأخت روح فلسطين


وذلك لمراوغتها وتعللها حول نقطة يفهمها حتى من هو في رياض الأطفال

ودمتم

هذه هي مراوغتها رغم شرحها لها مرارا




فلما لم يقم به الامام عليه السلام
بخصوص ابو بكر وعمر وعائشة





كلا لم تشرح هذه
فكل ما ورد جاء بغيرهم
وانا طلبت دليل من الامام علي يلعنهم فيه ولا يوجد اي دليل
مشكور

[روح فلسطين]

حسنا اخي الكريم
يقفل الموضوع
فانا لا احب ان اتعب احد معي
ومن ثم ياتي ويقول لي كلام لا احبه
شكرا لكل ما قدمته اخي
واقفل الموضوع

[مسلمه]

أن اللعن واجب شرعي على الظالمين الذين ظلموا فاطمة الزهراء ع

وظلموا أبنائها وبعلها ع

ويجب موالاة آل البيت ع

والتبري من اعدائهم جميعا

ومن أعدائهم أبو بكر وعمر وعثمان وعائشة وعمر بن العاص

ومعاوية وأبو هريرة وكل من تخلف عنهم وسلك غير طريقهم

ودافع عن أعدائهم

هذا ما لدي

لعنهم الله جميعا وصب عليهم العذاب صبا

والسلام





أحسنت أحسنت أحسنت أستاذنا عبد محمد ..

والله لقد كفيت ووفيت وأديت تكليفك الشرعي على أكمل وجه ..
ولاتيئس اخي الكريم ان لم تجد تجاوب واضح هنا وثق بأن هناك الكثير ممن يقرأ لك بصمت وسيستفيد حتما .. حتى مع الاخت روح فلسطين فلاأشك أنها كسبت الكثير من المعارف والحقائق ويبقى تقبلها لتلك الحقائق خاص بها ..

أما بالنسبة للعن فأقول ان هذا الامر ليس اجتهاد شخصي منا انما هو ناتج عن مبدأ سماوي ..

في كتاب رياض السالكين لسيد علي خان الحسيني المدني الشيرازي (رحمة) ، في شرحه لدعاء يوم الأضحى ويوم الجمعة للإمام زين العابدين (ع) قال:
[دل تصريحه عليه السلام باللعن لأعداء خلفاء الله وأصفيائه على مشروعية اللعن على مستحقيه ، بل على استحبابه ، وترتُب الثواب عليه ، إذ لو لاذلك لما صرح به في هذا اليوم الشريف ، وجعله من جملة الدعاء الذي يتقرب به إلى الله سبحانه ، وهو مذهبنا معشر الشيعة الإمامية ، -إلى أن قال (رحمة)- قال بعض المحققين من أصحابنا رضوان الله عليهم: ان اللعن قد يكون عبادة بالنسبة إلى مستحقيه كالصلاة فإنها عبادة بالنسبة إلى مستحقيها وكما يترتب الثواب على القسم الثاني كذا يترتب على القسم الأول ، إذا وقع محله أبتغاءً لوجه الله ]

[** مسلمة سنية **]

تضايقت كتير في البداية لمّا قرأت آخر نتيجة وصلتولها ... بعدين صرت أضحك ( و عذرا منك لأني بعرف انكم متوترين ) لكنّي ضحكت لأنّو المواقف هاي مشابهة جدا لما مررت به ...

عزيزتي روح لا تظنّي أنّي سأكتب التالي لإقناعك بطريقي ... انّما وجدت اننا التقينا في بعض المحطات ... و مع رغبتي في اكمالك لنفس الطريق ... الا انّ هذا ليس بالضرورة ... فقد نفترق عند مفترق الطرق ...

على كلٍّ ما بنكر انّي هلّا بكتب و انا متوترة لما وصل له الوضع للأسف في مواضيع أخرى و قد وددت لو كتبت قبل هذا لكن النت فصل عندي ...

قد تأخرت أختي الكريمة و أنا ابحث في ردودي و مواقفي السابقة المشابهة لمواقفك ... فانظري الى رد 22 في هذه الصفحة ...

http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=52132&page=3 (http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=52132&page=3)



اطلب منك عزيزتي مع الأخ الكريم عبد محمد ان تتخطوا هذه العقبة ...فقد لا تتوصلون لنتيجة عند كل نقطة ... اتركوها و ستعودون لها لاحقا ...


لا أريد أن افوت معك في امور اللعن ... لكني كما قلت لك قد استصعبت الموضوع جدا في البداية ... ففي البداية لم أعد استطيع قول رضي الله عنه ... بتذكّر مرة بحكي لزوجي : عمر عمل هيك هيك ... فزوجي رد علي مستنفر : عمر هيك حاف !!! شو كاين يلعب معك في الحارة ؟؟؟ الواحد بيحكي سيدنا عمر رض....... حاولت أحكيها لكنها طلعت ثقيلة كتير علساني و زوجي ما عجبو الوضع ... و موقف مشابه حدث مع أمي لكن بخصوص أبو بكر ... ففي البداية اصبحت أذكر اسماءهم دون ترضّي ... و مع أنّي لعنت يزيد باسمه أكثر مما لعنتهم باسمائهم ... لكنّي العنهم أكثر و إن لم يكن بالاسم ... أحببت أن اخبرك ما حصل معي بالرغم من مشاركتي التي قرأتيها في الرابط !!!!!


المهم بخصوص ما سمعتيه من الإخوة انظري ما كتبه لي الأخ النجف في رد رقم 255


http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=52132&page=32 (http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?t=52132&page=32)



قال عني بأني الف و ادور و انا مكاني و غير ذلك ... و في مواضيع اخرى اتهمني احد الإخوة المحترمين يمكن هو بيعرف حالو بالكذب و شدّد على اتهامه لي ... و صدقيني انا الآن احترمهم كلّ الاحترام :) .... لأنّي ارى ما يواجهونه كلّ يوم من مشاركات سخيفة للبعض .... ثمّ هم لا يشعرون بما نشعر به من صعوبة في الاقتناع بما يكتبون ... فبالنسبة لديهم الحجّة واضحة و قويّة ... أمّا بالنسبة لنا فالأمر يحتاج الى الكثير من التفكير و ربط العديد من الأمور مع بعضها ...

أرجو كما اخبرتك أن تكملي حوارك مع الأخ عبد و أن لا تقفلوا الموضوع ... انّما انتقلوا الى نقطة جديدة مثل مظالم آل البيت عليهم السلام ... أو أي نقطة تحدديها و ترونها مناسبة ... و لا اعتقد بأنّك ستجدين من يحاورك بالأدلّة و المنطق و التروّي مثل الأخ عبد ... و ان غضب مؤخرا ... اعذريه ... و ارجو منه ان يعذرك ... سأكون ثقيلة الدم عليكما ان قبلتما البقاء في الحوار و سأكون متابعة و أرد عليك في بعض التساؤلات و قد اشاركك في التساؤلات لاستاذي عبد :p ... كنت بوحدة رح تصير بتنتين ....

وفقكما الله ... و ارجو ان لا تطالكما أعين الحاسدين بعد هذا لحواركما الهادئ ... و السلام ...

[عبد محمد]

السلام عليكم

الأخوة الأفاضل

الأختين الكريمتين مسلمة وأم محمد

من خلال محاورتي مع الأخت روح فلسطين

تبين لي احد أمرين

1 - أما أن تكون لعابة لا تريد اللتوصل إلى الحق وإنما تريد أن تتطلع لما تخفيه الشيعة حسب ما تعتقد الوهابية

وهذا أمر وارد الإحتمال بدليل أنها توقفت عند نقطة لا تستحق كل هذا العناد

وهي لعن الظالمين

حيث قالت أن امير المؤمنين علي عليه السلام لم يلعن بالإسم


وقد ضربت لها مثال أن العن على الظالمين والكاذبين والمنافقين

ومن تدافع عنهم هم الظالمين

فلم تقتنع


وأحب ان أوضح لها مجددا بدليل قرآني علها تفهم

في الصلاة بعد قراءة الفاتحة

تقرأما تيسر من القرآن

ولم تحدد سورة معينة

وأكثر الناس يكتفون بقراءة سورة الإخلاص

فهل ورد نص عليها

ستقول أنها من القرآن وأن النص جاء بقراءة ما تيسر منه

أقول لك إذا اللعن على الظالمين

ومن دافعت عنهم من الظالمين

وهكذا حلت المعادلة

2 - إتضح لي أنها توصلت فعلا إلى إقتناع داخلي بمعتقد الشيعة

بدليل أنها لم تمسك علينا غير هذه النقطة التي توقف النقاش عندها

إلا أنها ضغط عليها من قبل المنتديات الوهابية وعندما لم يستطيعوا صرفها قالوا لها

إطلبي منهم أن يثبتوا لك أن الإمام علي ع لعن أحد الصحابة بإسمه

هذا خلاصة بحثي معها والسلام

[عاشق ال14]

صبركما صبركما ياخادم محمد(ص) ويا روح القدس...ما هكذا تنتهي المودة الأخوية بينكما..أنا معك مولاي أن هذه النقطة أشبعت..وأختنا روح معاندة..ولكن صدقني هي تعلم أن أهل البيت(ع) قد ظلموا وهي تعلم من الظالم والدليل صحاح القوم ولم نأتي بدليل من كتبنا ..وصدقني لو سألتها أن تلعن ظالمي أهل البيت(ع) لفعلت بدون ذكر أسماء ..وأنا أشيد بكما أن تكملوا الحوار الطيب والمسالم والهادئ ولكن بموضوع آخر..وأطلب من الأخت روح أن تكوني أكثر منطقية وعقلانية كما عهدنا منك.. وأنبذي العاطفة جانبا...كرمال دينك ..فورائك جنة ونار.. يوم لا ينفع مال ولا بنون ولا أهل ولا عشيرة ..إلا من أتى الله بقلب سليم ..وصدقيني وهذا آخر كلامي في هذا الموضوع..إن أكثر من يلعن أبوبكر وعمر وعائشة هم المستبصرون ولديك أمثلة ذلك الأخوات مسلمة وأم محمد وأنا ولو أنني كنت صغيرا حين إستبصاري مع أهلي وجميعنا نلعن الظالمين ونتقرب إلى الله بلعنهم تنفيذا لأمره..لأن المستبصر أحس أنه كان مخدوعا بهذه الشرذمة ..وكان يترضى على من ظلموا أهل البيت(ع)..فيحب بعد هدايته أن يكفر عن ذنبه.. وصدقيني كل المستبصرين من المثقفين والعقلاء والعلماء ذووا الألباب..والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[روح فلسطين]

اختي مسلمة سنية
اشكرك لتدخلك الجيد
فالامر عندي ليس من باب اللعن ولكن من باب التقليد وقلت هذا مرارا لكن هم يفهمون اني اقول اللعن
قلت لهم حسنا هم ملعونون وانا تكلمت على التقليد للامام علي
وفي البداية كل ما اوردوه لي كان عن مشروعية اللعن وانا علمت واقتنعت لكن لم يكن هذا ما اريدة ولو حصلت على ما اريده لكنت اكتفيت ولم ابقى اكرر السؤال
اما بالنسبة لنقاش هنا
فانا لا ارغم احد على مناقشتي ولا اريد ان اتعب احد معي
فالكل له الحرية بذلك ومن عليه محاورتي عليه احترامي اولا
ولا يوجه لي كلام بغير احترام دون فهمي
وليس لي هنا سوى شكر من قدم لي الكثير من المعلومات وهو الاخ عبد محمد اكثرهم وجميع الاعضاء
مودتي لك اختي
وجزاك الله الخير

[روح فلسطين]

السلام عليكم


الأخوة الأفاضل

الأختين الكريمتين مسلمة وأم محمد

من خلال محاورتي مع الأخت روح فلسطين

تبين لي احد أمرين

1 - أما أن تكون لعابة لا تريد اللتوصل إلى الحق وإنما تريد أن تتطلع لما تخفيه الشيعة حسب ما تعتقد الوهابية

ليست لعابه وليس اطلاع على ما تخفيه الشيعة
وليس لدي اعتقاد بانها تخفي شيء


وهذا أمر وارد الإحتمال بدليل أنها توقفت عند نقطة لا تستحق كل هذا العناد
لم اعند لكن ما ياتي لي ما اريده

وهي لعن الظالمين

حيث قالت أن امير المؤمنين علي عليه السلام لم يلعن بالإسم


وقد ضربت لها مثال أن العن على الظالمين والكاذبين والمنافقين

ومن تدافع عنهم هم الظالمين
وقلت انا لا اتكلم دفاعا وانما سالت من باب التقليد والتقيد

فلم تقتنع


وأحب ان أوضح لها مجددا بدليل قرآني علها تفهم

في الصلاة بعد قراءة الفاتحة

تقرأما تيسر من القرآن

ولم تحدد سورة معينة

وأكثر الناس يكتفون بقراءة سورة الإخلاص

فهل ورد نص عليها

ستقول أنها من القرآن وأن النص جاء بقراءة ما تيسر منه

أقول لك إذا اللعن على الظالمين

ومن دافعت عنهم من الظالمين

وهكذا حلت المعادلة

حسنا وفهمت ان اللعنه على الظامين

2 - إتضح لي أنها توصلت فعلا إلى إقتناع داخلي بمعتقد الشيعة
وانا عليه قبل دخولي الى هنا

بدليل أنها لم تمسك علينا غير هذه النقطة التي توقف النقاش عندها


انا اوقفت النقاش لعدم معرفة ما اريده ثم لعدم اتعاب الاخرين معي
فلا احب ان اكون حمل على غيري
ولا احب مجاملة من احد ثم عدم الاحترام

إلا أنها ضغط عليها من قبل المنتديات الوهابية وعندما لم يستطيعوا صرفها قالوا لها

لم يغضط علي احد
وبحثي هذا اهلي لا يعلمون به
لكي يعلمون به المنتديات
فانا ابحث بسريه وحدي

إطلبي منهم أن يثبتوا لك أن الإمام علي ع لعن أحد الصحابة بإسمه
لسيس لدي صله بغير المنتديات لكي اسال
ولا اريد ان اسل
اكتفيت بالموضوع

هذا خلاصة بحثي معها والسلام

ومشكور لما قدمته لي
وسامحك الله بالاعتقادات التي لا اصل لها

الاجابه بالازرق

[روح فلسطين]

عاشق 14
شكرا لمرورك الطيب اخي
وبعد ما قلته عني صحيح
جزاك الله الخير
مودتي

[عاشق ال14]

بارك الله بك يا أختي العزيزة روح وأرجوا نسيان هذا الموضوع وفتح موضوع آخر فنحن نتقبلك بكل رحابة صدر أختا عزيزة والأخ عبد لن يقصر فقط خذي وقتك وتفكري قبل الرد فأنت فكما عهدنا منك رجاحة العقل وأرجواأن تبقي في هذه الصفحة الثنائية لكي لا يدخل أحد ويسئ إليك فهذا مما لا نرضاه..حذاري أن تكوني غير معذورة يوم القيامة لأن الجهل صنفان وهما أن تكوني من فئة الجاهل القاصر وهو معذور لأنه لم تتوفر له سبل الإتصال بالعالم.. مثال ذلك الذين يعيشون بالغابات والصحاري بمنعزل عن العالم فهذا الصنف لا ينطبق عليك بتاتا ...والصنف الآخر هو الجاهل المقصر.. وهذا النوع يعاقب على تقصيره وكل السبل والوسائل متوفرة له بالإتصال بالعالم كالإنترنت والتلفون والتلفزيون إلخ ...فحذاري أن تكوني من هذا الصنف الغير معذور وهي نصيحة أخوية...ويا حبذا لو تفتحي موضوع آخر وقبل ذلك إلق نظرة على مشاركة أم محمد وأسئل الله أن يحفضك ويوفقك لما يحب ويرضى والسلام

[مسلمه]

أخي عبد محمد .. انا افهم موقفك جيدا وأقف معك مستغربه من ردة الفعل هذه بعد كل هذه الحقائق الجلية !!

ولكن ليكن بمعلومكم ان هذا الموقف لايكن عليه جميع اهل السنة المنصفون..

السنة والخصوص العوام منهم والمنصفين سبب تعظيمهم للخلفاء والصحابة وعدم قبول لعنهم هو اعتقادهم بانهم مقربين الى الله والى الرسول ,, وما ذلك الا لانهم لم يعرفوا ولم تسنح لهم الفرصة الكامله للوصول الى حقيقة شخصياتهم ، ولكن بمجرد ان يعرفوا حقيقتهم وانهم ظلموا وبدلوا وحرفوا حتى تنقلب نظرتهم الى هذه الشخصيات ولن يتوانوا عن لعنهم .. وهذه شخصيات الاساتذة المستبصرين خير شاهد ..

اما الاخت هنا فكما اقرأ لها من ردود يتضح انها عرفت انهم فسقه ومحرفين وظلموا اهل البيت كثيرا ولكن تتوقف عن جواز لعنهم بحجة أقل مانقول عنها انها واهية وضعيفة ..

وهنا يأتي الاختلاف بينها وبين اغلب العوام من السنة المنصفين ..

وأنا اقف حائرة تجاه من يرى ظلم شخص وعظم خطره على الدين وعدائه الشديد لاهل بيت النبي الاعظم ويستنكر لعنه بالاسم !!



عندما يُذكر المقبور صدام حسين نقول لعنه الله ولم ننتظر فتوى او راي شرعي من دار افتاء ولا من رجل دين حتى نلعنه ..
فهذا انسان ظالم معتدي يستحق اللعن واظنه امر بديهي لايحتاج الى تفكير كثير او الى تقليد او تقيد بأحد!!
انها الفطرة السليمة واتباع للقران الكريم ..
وهو انسان مسلم وليس بيهودي ... وهذا يشبه ماكان عليه اؤلئك الظلمة

وكل الظالمين والفاسقين على مر العصور لانتوانى في لعنهم دون الحاجة الى البحث في الكتب او التاريخ للحصول على من لعنهم في سابق الدهور!!!

[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم ...

أختي روح هل قرأتِ مشاركتي السابقة ؟؟؟ هل دخلتي على الرابط و قرأتي ما كتبت ؟؟؟ كتبت بأنّي لن ألعن أحدا و سأنهج نهج الامام علي عليه السلام و باقي الأئمة في ذلك ... ( يعني كان كلامي قريب جدا لكلامك ) ... و قد حاولت في ذلك الموضوع النقاش حول مسألة الإمامة ... من منطلق البحث في ما ينقص عقيدتي ان وُجِد دون التعرض لأحد من الصحابة ... و حاولت جاهدة تجنّب أي حديث عنهم مع الإخوة ... فكان حواري مع الإخوة حول الامامة ... لكني كنت ابحث لوحدي حول غيرها من الإمور ... و كنت أستغرب ما أقرأ ... حتى بدت مظالم آل البيت عليهم السلام واضحة لي ... و صُدمت بمن كانوا مثلي الأعلى و رموزي الذين لا تشوبهم شائبة ... و وجدت بأنّي بضحك على نفسي بقول أنّي استطيع اكمال ما ينقصني دون التبرّء منهم ...كان الإخوة يقولون لي كيف تجمعين بين الظالم و المظلوم ... و كنت أقول لا يوجد ظالم و لا مظلوم ... لكن عندما تبيّنت لي الحقيقة لم استطع الإنكار فالإنكار لا يفيد ( طبعا بعد قناعتي بتلك المظالم ) ... و يوم عن يوم تتضح لي أمور جديدة اعجب لها كلّ العجب في حقيقة من كنت استميت في الدفاع عنهم ... لكنّي الآن لا استطيع موالاة أمير المؤمنين عليه السلام و موالاة ظلّامه في نفس الوقت !!!! فهذا هو النفاق بعينه ... نفاق أمام الله و نفاق مع نفسي و نفاق مع غيري في انكاري لما يقولون بالرغم من اقتناعي به ...
تقولين بأنّه لا يجب لعنهم بأسمائهم اقتداءاً بالأئمة عليهم السلام ... ضرب لك الأخ عبد محمد أمثلة واضحة جدا لتوضيح الصورة ... و حاولت أن أوضح انا ايضا لك الوضع في موضوع آخر >>> هي حماية النفس ... هي حماية الدين ... هي حماية الاسلام ... هي السياسة !!!!!!! لنفرض أنّك تعارضين بعض أعمال الرئيس الراحل ابو عمّار ... هل تستطيعين مهاجمة سياسته أمام أفراد السلطة ؟؟؟ هل تستطيعين مهاجمة سياسته أمام اناس تشكّين بأنّهم سيوصلون كلامك الى افراد السلطة ؟؟؟ طيّب نفس الشي افرضيه للإمام علي عليه السلام ... ستقولين هو امام و لو جاز لعنهم علناً لقام بذلك فهو لا يخاف في الله لومة لائم !!!! أجيبك : يستطيع عليه السلام أن يقوم بهذا ... لكنّه بالإضافة الى مخالفته أمر الرسول ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) في الصبر ... و تعريض نفسه للخطر ... يكون قد سنّ لأتباعه ما لا يطيقون من سنّة في الجهر بلعنهم ... و هذا يزيد من تعريضهم للأذى و التنكيل و الظلم ... و في هذا تكليف النفس بما لا تستطيع ... اذا فهو لم يجهر باللعن لأسباب معيّنة ... لكن هل هذا يمنع لعنهم سرّاً >>> لعن الله الظالمين في محكم آياته ... و انظري الى رأي امامنا عليه السلام في كل من ابي بكر و عمر ... كان يرى كل ّ منهما :
آثماً !!!

كاذباً !!!

غادراً !!!

قفي و تأمّلي في معنى كل كلمة من هذه الكلمات

يعني لعن الله الظالمين في كتابه ... و ثبت لنا ظلمهم لآل البيت عليهم السلام ... و رأيت رأي امامنا عليه السلام فيهم >>> فهل بعد هذا تكون لهم كرامة لدينا و هل من سبب يمنع من لعنهم مع الظالمين ؟؟؟

ستقولين أنّ الامام عليه السلام لم يلعنهم علنا ... و قد وضعت لك بعض الأسباب لذلك ... ستقولين على اتباع الامام اتّباعه ... أقول لك هم فعلاً يتبعونه ... فأغلبهم لا يجهرون باللعن أمام السنّة ... الا ان تعرضوا لما يستفزّهم ... امّا ما ترينه هنا في المنتدى فكما قلت لا مانع من هذا لأنّه لا داعي لاستخدام التقية هنا ... فلا يوجد خوف مباشر على النفس و الدين من خلال الجهر بالمنتدى ... ( لستِ بحاجة للرد على كل ما أكتبه لك ... و أرجو أن تحاولي تخطّي مسألة اللعن و أن تتركيها للأيام لتحكم فيها ) ...

امّا ما تعرضت له من حوارات مشحونة و بعض الردود الصارمة ... فأقول لك تعرّضت لهذا و أكثر من ردود قاسية و من اتهام بالكذب في أكثر من مكان ... كنت أغضب و اترك المنتدى لكن لكوني جادة في بحثي كنت أعود ... تذكّري سلمان الفارسي رضي الله عنه و رحلته الصعبة في البحث عن الحق ... حتى أصبح في نهايتها عبداً و لم يثنِ هذا من عزيمته شيئا ... و حاولي أن تضعي العذر للطرف الآخر لما يرونه يوميا من مشاركات لا تهدف للحوار و انّما للتعريض و القذف في المذهب و السلام ...

ارجو أن تعذري الإخوة ... و أن تتخطي هذه النقطة و تنتقلي الى غيرها ... و لست اطلب منك تغيير مذهبك ... و انّما ارجو منك اكمال ما بدأت من بحث ... فإن اقتنعت كان به ... و إن لم تقتنعي فلك الأمر ... لك تحيّتي و السلام ...

[** مسلمة سنية **]

استاذي الكريم عبد محمد ... أثني على جهودك و جزاك الله خير الجزاء ... و أرجو أن تتحلى بالصبر الذي عهدناه منك أخي الكريم ...

و انا أعلم أخي الكريم أنّ من الأفضل في الحوار عدم الانتقال الى نقطة قبل الانتهاء من النقطة السابقة ... لكن أخي الكريم إن وجدت انّ احدى هذه النقاط قد أخذت الكثير من الوقت و الحجج و لا فائدة فحاول مع المحاوِرة الانتقال الى نقطة جديدة علّها تزيل ما سبقها من شبهات ... و في نفس الوقت يكون هذا أدعى الى طرح أكبر للحجج علّ المحاوِر يتفكّر فيها و يتدبّر ... امّا ان أُغلق الحوار عند نقطة معينة فستبقى هذه النقطة عقبة في طريق المحاوِر و هذا ما لاتريده ... فأنت تريد مساعدتها ... فاصبر أخي الكريم و تأنّى ان استطعت و اكملا في غير ذلك من مواضيع ... و تاكّد بأنّا نستفيد من حواركما ...

دمت أخي الكريم في رعاية الله و حفظه ...

[عبد محمد]

أشكركم جميعا أخواني على ردودكم وإيضاحاتكم

ولكن لا حياة لمن تنادي

أقول أن اللعن على الظالمين واجب وهذا لا يختلف عليه

أما قول أنه لم يلعن علي ع شخص بعينه فهذا ليس مبرر

فالسارق تقطع يده أليس هذه عامة لكل من سرق؟

وعنما تقطع يد سارق فهل نقول أنه لم يعين الشخص فلماذا قطعت يده

فالمتهم بريء حتى تثبت إدانته

فأبو بكر وعمر وغيرهم بريئون في نظر السنة

ولكن عندما تثبت إدانتهم بجرائمهم التي أرتكبت بحق الزهراء ع والإمام علي ع

فهل يترضى عنهم أم أنهم سيكونون من ضمن من شملهم اللعن من الظالمين؟

فالأخت روح باعتبارها ليست ممن ثبت لديها ظلم هؤلاء القوم للزهراء

ولآل البيت ع فلهذا تجدها تحجنا بما تقدم

نحن لا نجبر أحدا باتباع آل البيت بل نضع بين أيديهم الحجة والدليل

هل أجبرنا الأختين مسلمة وأم محمد بالتشيع؟

هل طلبنا منهما لعن أحدا؟

وإنما إستمبطتا اللعن بإنفسهما رغم معارضتهما سابقا على اللعن

هذا ما لدي مع خالص الشكر والتقدير لكم جميعا

خصوصا الأختين المستبصرتين على تحمسهما لهداية الأخت روح فلسطين

والسلام

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد

[روح فلسطين]

بارك الله بك يا أختي العزيزة روح
وبارك الله فيك ايضا اخي وجزاك كل خير
وأرجوا نسيان هذا الموضوع وفتح موضوع آخر فنحن نتقبلك بكل رحابة صدر أختا عزيزة والأخ عبد لن يقصر فقط خذي وقتك وتفكري قبل الرد فأنت فكما عهدنا منك رجاحة العقل وأرجواأن تبقي في هذه الصفحة الثنائية لكي لا يدخل أحد ويسئ إليك فهذا مما لا نرضاه
انا ليس لدي اي مانع في فتح موضوع اخر
اما بالنسبة الى الاخ عبد محمد فانا احترمه واشكره لكل ما قدمه لي
لكن لا استطيع ان اجبره على ان يكمل حواره معي ان كان هو لا يرد
او ان كنت اثقل عليه في بعض الامور
فهو له الحريه في ذلك


..حذاري أن تكوني غير معذورة يوم القيامة لأن الجهل صنفان وهما أن تكوني من فئة الجاهل القاصر وهو معذور لأنه لم تتوفر له سبل الإتصال بالعالم.. مثال ذلك الذين يعيشون بالغابات والصحاري بمنعزل عن العالم فهذا الصنف لا ينطبق عليك بتاتا ...والصنف الآخر هو الجاهل المقصر.. وهذا النوع يعاقب على تقصيره وكل السبل والوسائل متوفرة له بالإتصال بالعالم كالإنترنت والتلفون والتلفزيون إلخ ...فحذاري أن تكوني من هذا الصنف الغير معذور وهي نصيحة

ان شاء الله ربنا بيهدين لطريق الحق وين ما كان ومع مين ما كان ما بكون في جهل والله كريم وانا موكله امري لربي
أخوية...ويا حبذا لو تفتحي موضوع آخر وقبل ذلك إلق نظرة على مشاركة أم محمد وأسئل الله أن يحفضك ويوفقك لما يحب ويرضى والسلام

ان شاء الله سالقي نظرة على جميع موضوعها فانا حفظت الروابط عندي
لكن سريتي بالامر لا تعطيني الوقت الكافي بذلك
مشكور اخي



جزاك الله كل خير

[روح فلسطين]

السلام عليكم ...

أختي روح هل قرأتِ مشاركتي السابقة ؟؟؟

نظرت اليها ولم تسمح لي الفرصة بقرائتها كامله لكن ساقوم بذلك
ولاحظت الشبه بيني وبينك في هذا الموضوع
هل دخلتي على الرابط و قرأتي ما كتبت ؟؟؟
نعم قرات ما كتبتي
وهذا سيدفعني لمعرفه لما غيريتي اقوالك السابقة

كتبت بأنّي لن ألعن أحدا و سأنهج نهج الامام علي عليه السلام و باقي الأئمة في ذلك ... ( يعني كان كلامي قريب جدا لكلامك ) ...

نعم هذا صحيح لان القدوة تكون بكل الامور
و قد حاولت في ذلك الموضوع النقاش حول مسألة الإمامة ... من منطلق البحث في ما ينقص عقيدتي ان وُجِد دون التعرض لأحد من الصحابة ... و حاولت جاهدة تجنّب أي حديث عنهم مع الإخوة ... فكان حواري مع الإخوة حول الامامة ...
انا بحثت عن الامامه واقتنعت بها وعندما دخلت لهذا المنتدى كنت مقتنعة وهذا المنتدى رايته بالصدفة فسجلت فيه
وحواري مع الاخ عبد محمد كان عن الامامة واقتنعت به
لكني كنت ابحث لوحدي حول غيرها من الإمور ... و كنت أستغرب ما أقرأ ... حتى بدت مظالم آل البيت عليهم السلام واضحة لي
نعم اختي فانا ايضا اريد ان اعلم تلك المظالم بالتفصيل
... و صُدمت بمن كانوا مثلي الأعلى و رموزي الذين لا تشوبهم شائبة ...

حصلت لي الصدمة مسبقا وانا قلت عددت مرات هنا باني لست مدافعة عنهم ولا اقول بانهم غير ملعونين
وانما كان كلامي من باب التقليد للامام علي ع فهو لم يذكر لعنهم
وهذا ما كنت اتكلم به وليس دفاعا وقلتها عدة مرات ليس دفاعا
و وجدت بأنّي بضحك على نفسي بقول أنّي استطيع اكمال ما ينقصني دون التبرّء منهم ...كان الإخوة يقولون لي كيف تجمعين بين الظالم و المظلوم ... و كنت أقول لا يوجد ظالم و لا مظلوم ... لكن عندما تبيّنت لي الحقيقة لم استطع الإنكار فالإنكار لا يفيد ( طبعا بعد قناعتي بتلك المظالم ) ... و يوم عن يوم تتضح لي أمور جديدة اعجب لها كلّ العجب في حقيقة من كنت استميت في الدفاع عنهم ... لكنّي الآن لا استطيع موالاة أمير المؤمنين عليه السلام و موالاة ظلّامه في نفس الوقت !!!! فهذا هو النفاق بعينه ... نفاق أمام الله و نفاق مع نفسي و نفاق مع غيري في انكاري لما يقولون بالرغم من اقتناعي به ...

انتي محقة بذلك
تقولين بأنّه لا يجب لعنهم بأسمائهم اقتداءاً بالأئمة عليهم السلام ... ضرب لك الأخ عبد محمد أمثلة واضحة جدا لتوضيح الصورة ... و حاولت أن أوضح انا ايضا لك الوضع في موضوع آخر >>> هي حماية النفس ... هي حماية الدين ... هي حماية الاسلام ... هي السياسة !!!!!!!


نعم لكن تبقى القدوة قدوة مهما اختلفت مسبباتها

وشكرا لما قدمتموه لي سابقا

لنفرض أنّك تعارضين بعض أعمال الرئيس الراحل ابو عمّار ... هل تستطيعين مهاجمة سياسته أمام أفراد السلطة ؟؟؟
هههههههههههه
بجد ضحكت
الله يرحم ابو عمار ما كان في قائد عربي في العصر الي مضا متلو
بس عنا يلي بيعارض بيعارض وما بيهمو
حتى امام السلطه هاد ايام ابو عمار
لا تنسي عنا احزاب وكل واحد حر الو معارضة والو قبول لكن باحترام
اما ايام الرئيس عباس فهو رح احكيها باللعن خيب امل الشعب الفلسطيني بس قربت الانتخابات الجديدة والله بيسهل وبما بعد العسر الا اليسر

هل تستطيعين مهاجمة سياسته أمام اناس تشكّين بأنّهم سيوصلون كلامك الى افراد السلطة ؟؟؟
عنا قدام افراد السلطة بيناقشو
الامر مو عقدة كبيرة
بس الامر هلأ بيختلف
قلتي بغير دوله متل الاردن مثلا هاي فيها اجرام ليلي بيحكي عن الرئاسه

طيّب نفس الشي افرضيه للإمام علي عليه السلام ... ستقولين هو امام و لو جاز لعنهم علناً لقام بذلك فهو لا يخاف في الله لومة لائم !!!! أجيبك : يستطيع عليه السلام أن يقوم بهذا ... لكنّه بالإضافة الى مخالفته أمر الرسول ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) في الصبر ... و تعريض نفسه للخطر ... يكون قد سنّ لأتباعه ما لا يطيقون من سنّة في الجهر بلعنهم ...
هذا صحيح فيها وجهة نظر
و هذا يزيد من تعريضهم للأذى و التنكيل و الظلم ... و في هذا تكليف النفس بما لا تستطيع ... اذا فهو لم يجهر باللعن لأسباب معيّنة ... لكن هل هذا يمنع لعنهم سرّاً >>>

ان كان حدد بوضوح بمن يتم لعنهم سرا ولكن يبقى الاقتداء من باب الاجوبيه
لعن الله الظالمين في محكم آياته ... و انظري الى رأي امامنا عليه السلام في كل من ابي بكر و عمر ... كان يرى كل ّ منهما :
آثماً !!!

كاذباً !!!

غادراً !!!

قفي و تأمّلي في معنى كل كلمة من هذه الكلمات

يعني لعن الله الظالمين في كتابه ... و ثبت لنا ظلمهم لآل البيت عليهم السلام ... و رأيت رأي امامنا عليه السلام فيهم >>> فهل بعد هذا تكون لهم كرامة لدينا و هل من سبب يمنع من لعنهم مع الظالمين ؟؟؟
كلا


ستقولين أنّ الامام عليه السلام لم يلعنهم علنا ...
صحيح
و قد وضعت لك بعض الأسباب لذلك ...
اجل
ستقولين على اتباع الامام اتّباعه ... أقول لك هم فعلاً يتبعونه ... فأغلبهم لا يجهرون باللعن أمام السنّة ...
نعم وانا عندما تكلت قلت بانهم ليسو جميعهم
وسالت عن من يفعلون ذلك
وكانبالمقدور اعطائي الجواب بكلمة نعم او لا
والا يتطرق الموضوع لما وصل اليه وان توضيح شي والتطرق لشي انا مو قاصدتو
الا ان تعرضوا لما يستفزّهم ... امّا ما ترينه هنا في المنتدى فكما قلت لا مانع من هذا لأنّه لا داعي لاستخدام التقية هنا ...
كلا فهي ضرورية فهناك ربما هناك العيديد من الاشخاص مثلي لا يعلمون كل الامور
فعندما ير ان كل شي هنا لعن ولعن ينفرون ولا يحبون المكان
فلا يوجد خوف مباشر على النفس و الدين من خلال الجهر بالمنتدى ... ( لستِ بحاجة للرد على كل ما أكتبه لك ... و أرجو أن تحاولي تخطّي مسألة اللعن و أن تتركيها للأيام لتحكم فيها ) ...
وانا تخطيتها

امّا ما تعرضت له من حوارات مشحونة و بعض الردود الصارمة ... فأقول لك تعرّضت لهذا و أكثر من ردود قاسية و من اتهام بالكذب في أكثر من مكان ... كنت أغضب و اترك المنتدى لكن لكوني جادة في بحثي كنت أعود ...
اجل لكن احترام الشخص واجب وبما اني احترم الجميع هنا فالواجب على الجميع احترامي طالما انا احترمهم
تذكّري سلمان الفارسي رضي الله عنه و رحلته الصعبة في البحث عن الحق ... حتى أصبح في نهايتها عبداً و لم يثنِ هذا من عزيمته شيئا ... و حاولي أن تضعي العذر للطرف الآخر لما يرونه يوميا من مشاركات لا تهدف للحوار و انّما للتعريض و القذف في المذهب و السلام ...


ارجو أن تعذري الإخوة ...

اعذرهم وخاصة من يقدم لي المساعدة كلاخ عبد محمد واقول له باني لست من اي جهة
وانما انا هنا فعلا اريدمعرفة الحق
ام عن الاشخاص الذين فقد يستهزؤن فلا اريد ان اتصادم معهم بحوار
و أن تتخطي هذه النقطة و تنتقلي الى غيرها ... و لست اطلب منك تغيير مذهبك ... و انّما ارجو منك اكمال ما بدأت من بحث ...
وساكمله ان شاء الله
فإن اقتنعت كان به ... و إن لم تقتنعي فلك الأمر ... لك تحيّتي و السلام ...

مشكورة اختي
وبارك الله فيكي وجزاك كل خير
والسلام لكِ

[عبد محمد]

السلام عليكم

أخت روح فلسطين

اليك تعليق على بعض مداخلاتك إن لم يكن حرجا

نعم لكن تبقى القدوة قدوة مهما اختلفت مسبباتها

وشكرا لما قدمتموه لي سابقا

وهل الإسلام يجيز الإقتداء بالظلمة؟

كلا فهي ضرورية فهناك ربما هناك العيديد من الاشخاص مثلي لا يعلمون كل الامور

فعندما ير ان كل شي هنا لعن ولعن ينفرون ولا يحبون المكان

لم يكن اللعن إبتداء كما أن المنتدى للحوار

وسوف يوضح للطرف المقابل لماذا اللعن

أما كون نفور الناس فهذا ليس له علاقة بقول الحق

فالحق أحق أن يتبع

فمن أراد الحق تبعه وتجرع مرارته

اعذهم وخاصة من يقدم لي المساعدة كلاخ عبد محمد

بارك الله فيك وجزيت خيرا

لم أرى من حواري معك إلا كل إيجاب

أما نقطة الخلاف هذه فما هية إلا وعكة وسرعان ما تشفى بإذن الله

ونظرا لتعديك العقبات الكبرى التي تعيق إستبصارك

فأنا مستعد بمواصلة الحوار

والسلام

[** مسلمة سنية **]

بارك الله فيك أخي عبد ... و جزاك الله كل خير ...


أختي روح سأعود للتعقيب على بعض ما أوردت ان أمكن وقتي ان شاءالله ...

راجيةً اكمال حواركما ... لكما تحيّتي و السلام ...

[mmoomm]

يا بنتي ياروح فلسطين الدين لا يئخذ من المنتديات
ان كنتي باحثة عن الحق هناك الاف المواقع لكتب الطرفين بئمكانك تقريها و تحددي اين الحق
و السلام

[عبد محمد]

يا بنتي ياروح فلسطين الدين لا يئخذ من المنتديات
ان كنتي باحثة عن الحق هناك الاف المواقع لكتب الطرفين بئمكانك تقريها و تحددي اين الحق
و السلام
ويش رايك تواصل معاها النقاش؟

[** مسلمة سنية **]

أختي روح .... قلت لك مرارا إن كان الامام عليه السلام لم يلعنهم علناً باسمهم فذلك لحماية النفس و المعتقد و وحدة المسلمين >>> أي أنّ هذا كان من باب التقية ... و التقية مشروعة لكن في حالات معيّنة ... أمّا إن تمّ اتباعها دون حاجة تصبح نفاق ... و هنا لا حاجة لاستخدام التقية و لا يوجد داعي لإخفاء الأمر ... فلا نقع في النفاق كما لا نجامل في الدين ....

بخصوص موضوعي الذي وضعت لك رابطه ... فأنا لم أطلب منك قراءته كاملا ... بل طلبت منك قراءة مشاركات معينة أعطيتك أرقامها ... أما الموضوع فهو طويل و لا ينصبّ في موضوع واحد فلا داعي لقراءته خصوصا و انت لا تملكين الوقت ... ركّزي أفكارك في الحوار هنا ... و في المواضيع التي تتناول فكرة معيّنة ...

أمّا كيف غيّرت رأيي فإنّ هذا لم يحدث بين ليلة و ضحاها ... بل بعد قراءة العديد من مظالم آل البيت عليهم السلام و محاولة تعايش هذه المظالم .... تعايشتها لأشعر ببعض ما شعروا بهم من ألم ... و هم العترة الشريفة المطهّرة المكرّمة ... فمهما شعرت بمرارة الألم لن أشعر أبداً ببعض ألمهم و معاناتهم ... فلعنة الله على من ظلمهم و من بررّ أعمالهم الى يومنا هذا ... بل الى يوم يبعثون ...

هلا نفوت بالسياسة شوي ... ارجعي لكلامي رح تلاقيني حكيت بعض مواقف ابو عمّار السياسية ... و لم أتعرّض لشخصه ... و لم أطعن في كلّ ما قام به ... نعم لديّ تحفّظات كبيرة على بعض مواقفه السياسية ... فلست من أنصار مساومة العدوّ ... و تعلمين أنّه قد وقّع على عدّة معاهدات تقدّم التنازلات !!! ( كتبت بعض التفاصيل لكنّي مسحتها فليس المكان مناسبا للتفصيل ) ... المهم ... تقولين أنّ باستطاعتي التكلّم و انتقاد ما قام به بحريّة !!!!!!!!! يبدو أنّك لم تسمعي عن الترميجات ( الطرد ) الذي يحدث في المؤسسات الحكومية للموظفين لمجرّد الشك أنّهم ينتمون لحماس أو أنّهم قد تعرّضوا بانتقادات لسياسات السلطة المتبعة ... ناهيك عن السجن و ما يقومون به ... مع العلم لم أنتمي يوما لحماس و لا لغيرها من أحزاب ... أنّما أؤيّد أي موقف للمقاومة مهما كان اسمها و أعارض أي موقف للمساومة مهما كان اسمها ... فلو قامت الحركات الاسلامية مع السلطة بالتنازلات للعدو و لم يبقى سوى الجبهة الشعبية او الديمقراطية فلن اتوانا عن تأييد سياستهم ( أتحدث عن السياسة و ليس عن المعتقدات الدينية ) ... وهنا اتحدّث عن التنازلات و ليس المهادنة ... فقد يحتاج المرء الى بعض الوقت من الهدوء ليقوي نفسه كما حصل مع سيدنا محمد عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام في صلح الحديبية ... لكن لا يصل الوضع الى التنازل عن حقّ شعب في أرضه ... و أيّ ارض هي و لمن سنتنازل عنها ؟؟؟!!! اعتذر عن التطرّق لمثل هذا الحديث و مع أنّ الحديث يطول في هذا لكنّي حاولت اختصاره للردّ على ردّك ...


نرجع للأهم ... كانت فترة ضيق و خلاف بينك و بين الأخ عبد في حواركما ... و أرى من جانبك صفاء النيّة ... كما أراها في جانب الأخ عبد ... فأرجو أن تكملوا حواركما لنستفيد منكما في ذلك ... و لكما جزيل الشكر إن فعلتما ...

دمتما في رعاية الله و حفظه و السلام ...

[** مسلمة سنية **]

يا بنتي ياروح فلسطين الدين لا يئخذ من المنتديات
ان كنتي باحثة عن الحق هناك الاف المواقع لكتب الطرفين بئمكانك تقريها و تحددي اين الحق
و السلام


يا شطّور الأخت روح وصلت للاقتناع بالامامة و اقتنعت بظلم من تستميت انت و اشكالك في الدفاع عنهم ... و قد اقتنعت بأن سيدنا علي عليه السلام كان هو الأحقّ بالخلافة من غيره ... و النقاش هنا فقط لتوضيح بعض الأمور ...

مع أنّ ما جئت به فيه شيء مفيد و الأخت روح تعمل على ذلك كما فهمت منها فهي تقرأ في كتب الدين بجانب حواراتها هنا بالمنتدى ...

[عبد محمد]

أشكرك أخت ام محمد على حرصك على مذهب آل محمد

لك من الله الأجر والمثوبة

هنا دعا لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام

يسمى بصنمي قريش

ويذكر فيه اللعن

روى الشيخ تقي الدين إبراهيم بن علي بن الحسن بن محمد بن صالح العاملي، المعرف بالكفعمي في كتاب (المصباح ص 552-553 الطبعة الثانية من منشورات مؤسسة الأعلمي للمطبوعات بيروت لبنان)
في بحار الأنوار للعلامة المجلسي ج85ص240عن المصباح للكفعمي : إن دعاء صنمي قريش دعاء عظيم الشأن رفيع المنزلة وهو من غوامض الأسرار وكرائم الأذكار رواه عبدالله ابن عباس عن أمير المؤمنين (ع) انه كان يقنت به ويواظب عليه في ليله ونهاره وأوقات أسحاره وقد ذكر بعض العلماء أن قراءة هذا الدعاء مجرب لقضاء الحوائج وتحقق الآمال وقد روي أن الداعي بهذا الدعاء هو كالرامي مع النبي -ص- في بدر وأحد وحنين بألف ألف سهم.
والقاضي السيد نور الله الحسيني المرعشي التستري الملقب بمتكلم الشيعة في إحقاق الحق (1/337 منشورات مكتبة آية الله المرعشي قم إيران ).
وقد ذكر صاحب الذريعة إلى تصانيف الشيعة 8/192 أن هذا الدعاء محل عناية علمائنا، حتى إن أغا بزرك الطهراني ذكر أن شروحه بلغت العشرة.
وورد هذا الدعاء في كتاب مفاتيح الجنان ص114 للمحدث الشيخ عباس القمي.
وذكر هذا الدعاء في كتاب إكسير الدعوات ص60 لـ( عبدالله بن محمد بن عباس الزاهد) طبعة مكتبة الفقيه ( الكويت السالمية).
وقد ورد هذا الدعاء في كتاب اسمه تحفة العوام باللغة الأردية المؤلف منظور حسين (ص422 وما بعدها) وذكر أنه مطابق لفتاوى ستة من كبار المراجع وهم:
1- السيد محسن الحكيم.
2- السيد أبو القاسم الخوئي.
3- السيد روح الله الخميني.
4- الحاج السيد محمود الحسيني الشاهرودي.
5- الحاج سيد محمد كاظم شريعتمداري.
6-العلامة سيد علي نقي النقوي.
وورد هذا الدعاء في كتاب تحفة العوام (ص303)وجاء فيه أنه مطابق لفتاوى تسعة من كبارالمراجع وذكر منهم:
1-آية الله السيد أبوالقاسم الخوئي.
2- السيد حسين بروجردي.
2- السيد محسن الحكيم.
3- السيد أبو الحسن الأصفهاني.
5- السيد محمد باقر صاحب قبله.
وغيرهم...
وقال آية الله العظمى السيد شهاب الدين الحسيني المرعشي في حاشيته على إحقاق الحق لنور الله الحسيني المرعشي (1/337هامش): ثم اعلم أن لأصحابنا شروحا على هذا الدعاء منها الرشح المذكورة منها كتاب ضياء الخافقين لبعض العلماء من تلاميذ الفاضل القزويني صاحب لسان الخواص ومنها شرح مشحون بالفوائد للمولى عيسى بن علي الأردبيلي وكان من علماء زمان الصفوية وكلها مخطوطة وبالجملة صدور هذا الدعاء مما يطمئن به لنقل الأعاظم إياها في كتبهم واعتمادهم عليها.
* ويعتبر هذا الدعاء معتبر ولقارئه الأجر الكثير عن سماحة المرجع الديني الأعلى آية الله العظمى الكبير السيد صادق الحسيني الشيرازي ( دام ظله العالي).



(وهو هذا الدعاء المنسوب إلى الإمام علي بن أبي طالب - عيهما أفضل الصلاة والسلام -)




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، اللهم العن صنمي قريش وجبتيها وطاغوتيها وإفكيها وابنتيها اللذين خالفا أمرك، وأنكرا وحيك، وجحدا إنعامك،وعصيا رسولك، وقلبا دينك وحرفا كتابك، وعطلا أحكامك، وأبطلا فرائضك، وألحدا في آياتك، وعاديا أولياءك وواليا أعداءك وخربا بلادك، وأفسدا عبادك.
اللهم العنهما وأنصارهما فقد أخربا بيت النبوة، وردما بابه، ونقضا سقفه، وألحقا سماءه بأرضه، وعاليه بسافله، وظاهره بباطنه،واستأصلا أهله، وأبادا أنصاره وقتلا أطفاله، وأخليا منبره من وصيِّه ووارثه، وجحدا إمامته، وأشركا بربهما، فعظم ذنبهما وخلدهما في سقر! وما أدراك ما سقر؟ لاتبقي ولا تذر.
اللهم العنهم بعدد كل منكر أتياه، وحق أخفياه، ومنبر علواه، ومنافق ولياه ومؤمن أرجياه، وولي آذياه، وطريد أوياه، وصادق طرداه، وكافر نصراه، وإمام قهراه، وفرض غيراه، وأثر أنكراه، وشر أضمراه، ودم أراقاه، وخبر بدلاه، وحكم قلباه، وكفر أبدعاه، وكذب دلساه، وإرث نصباه، وفيء اقتطعاه، وسحت أكلاه، وخمس استحلاه، وباطل أسساه، وجور بسطاه، وظلم نشراه، ووعد أخلفاه، وعهد نقضاه، وحلال حرماه، وحرام حللاه، ونفاق أسراه، وغدر أضمراه وبطن فتقاه، وضلع كسراه، وصك مزقاه، وشمل بدداه، وذليل أعزاه، وعزيز أذلاه، وحق منعاه، وأمام خالفاه.
اللهم العنهما بكل آية حرفاها، وفريضة تركاها، وسنة غيراها وأحكام عطلاها، وأرحام قطعاها، وشهادات كتماها، ووصية ضيعاها، وأيمان نكثاها ودعوى أبطلاها، وبينة أنكراها، وحيلة أحدثاها، وخيانة أورداها، وعقبة أرتقياها، ودباب دحرجاها، وأزياف لزماها (وأمانة خاناها).
اللهم العنهم في مكنون السر وظاهر العلانية لعناً كثيراً دائباً أبدا دائما سرمدا لا انقطاع لأمده، ولا نفاذ لعدده، يغدو أوله ولا يروح آخره، لهما ولأعوانهما وأنصارهما، ومحبيهما ومواليهما، والمسلمين لهما والمائلين إليهما، والناهضين بأجنحتهما والمقتدين بكلامهما والمصدقين بأحكامهما.
( قل أربع مرات ) : اللهم عذبهم عذابا يستغيث منه أهل النار، آمين ربالعالمين.
(ودعا (ع) في قنوته ) :اللهم صل على محمد وآل محمد وقنعني بحلالك عن حرامك وأعذني من الفقر أني أسأت وظلمت نفسي واعترفت بذنوبي فها أنا واقف بين يديك فخذ لنفسك رضاها من نفسي لك العتبى لا أعود فإن عدت فعد علي بالمغفرة والعفو ثم قال (ع) العفو العفو مائة مرة، ثم قال (ع): أستغفر الله العظيم من ظلمي وجرمي وإسرافي على نفسي وأتوب إليه، مائة مرة، فلما فرغ (ع) من الاستغفار ركع وسجد وتشهد وسلم.

[عبد محمد]

الإمام علي (ع) يلعن معاوية والعاص في قنوته

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 314 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- فذكر أبو مخنف ، عن أبي جناب الكلبي : أن علياً لما بلغه ما فعل عمرو كان يلعن في قنوته معاوية ، وعمرو بن العاص ، وأبا الأعور السلمي ، وحبيب بن مسلمة ، والضحاك بن قيس ، وعبد الرحمن بن خالد بن الوليد ، والوليد بن عتبة.‏



إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 268 )


- وفى كتاب صفين أيضاًً للمدائني ، عن مسروق ، أن عائشة قالت له لما عرفت أن علياًً (ع) قتل ذا الثدية : لعن الله عمرو بن العاص ! فإنه كتب إلى يخبرني أنه قتله بالإسكندرية ، إلاّ أنه ليس يمنعنى ما في نفسي أن أقول ما سمعته من رسول الله (ص) ، يقول : يقتله خير أمتي من بعدى.

[** مسلمة سنية **]

دعاء الصنمين ... سمعت كتير عنو من السنّة أكتر من الشيعة ... و كان من الأمور اللي مترددة اتعلمها لما سمعته عنه !!!! بس هلّا بعد ما قرأته ما شفت فيه شي ... ليش بيركزوا عليه بهاي الطريقة و بيستنكروه هالاستنكار ؟؟؟!!! ما فيه ذكر لأسماء معيّنة ... انّما فيه تحديد واضح لتلك الأسماء من خلال تحديد أعمالهم ...

فإن لم تصحّ هذه الأعمال عند أهل السنّة و يرونها نسج الخيال لماذا يضيرهم و يثير حفيظتهم هذا الدعاء ؟؟؟!!!!!!!!!! ( هل لديهم شكوك في براءة اصحابهم مما نقول ؟؟؟ استنكارهم الكبير لهذا الدعاء يدلّ على الكثير ...)


طبعا كما ذكرت الدعاء فيه اشارة واضحة لأسماء تلك الشخصيات من خلال تحديد أعمالهم ... و هذا يدلّ على جواز لعنهم ... و ان لم يستطع لعنهم في العلن فقد قام عليه السلام باعطاء شيعته ما يدل على جواز بل استحباب لعنهم ...

أشكرك أخي عبد محمد ... قرأته بتأمّل ... و حفظته ضمن الأدعية لدي ... جزاك الله خير الجزاء ...

[** مسلمة سنية **]

أخي الكريم عبد ... ارجو أن تتجاوزا هذه النقطة ... و تنتقلا الى غيرها ... فقد أخذت الكثير من الوقت و الحوار و الحجج ... و أدّت الى شحن الأجواء ... فالأخت لم تقصد التركيز على هذه النقطة ... و مؤكّد أنّ لديها ما تسأل و تستفسر عنه ... فالرجاء الانتقال الى غيره من الأمور ...

لكما جزيل الشكر و السلام ...

[المحكوم]

بالله يا مسلمة سنية بعد تحولك من السنية للتشيع هل صرت تسبين الخلفاء الثلاثة!
و هذا سؤال يس للإستهزاء بل هو للإستفسار.
ردك الله للحق

[الأثنا عشريه]

بالله يا مسلمة سنية بعد تحولك من السنية للتشيع هل صرت تسبين الخلفاء الثلاثة!

و هذا سؤال يس للإستهزاء بل هو للإستفسار.
ردك الله للحق



السؤال الافضل يكون.؟؟

ليش يامسلمة سنيه بعد التشيع تسبين ابو بكر وعمر وعثمان ؟؟

وش اللي شفتيه منهم .....

وش سووووا .....؟

[** مسلمة سنية **]

بالله يا مسلمة سنية بعد تحولك من السنية للتشيع هل صرت تسبين الخلفاء الثلاثة!
و هذا سؤال يس للإستهزاء بل هو للإستفسار.
ردك الله للحق



انا ما بسبهم ... انّما انا بلعنهم مع اللاعنين ... و بصراحة بكذب ازا حكيت انّي بشمل عثمان في اللعن ... لسّا ما قرأت عنّو ... لأنّي لسّا ما خلّصت عمايل الأول و التاني !!!!!
و ما بيهم ازا كنت سنّية أو لا >>> قرأت امور اقتنعت فيها +++ ما قدرت انكرها +++ بحثت عن تبريرات لأعمال ظلّام آل البيت فلم أجد إلا حججا أوهى من بيت العنكبوت >>> فإن أنكرت كلّ هذا و اصررت على رأيي فهذا لن ينفعني يوم لا ينفع مال و لا بنون ... و لو وجدت ما يبرّئ ساحتهم فعلا لما تشيّعت أصلا و لما وصلت لما وصلت إليه ...

أختي الاثني عشرية مشكورة على التعقيب ... لكنّي لن استطيع سرد أعمالهم فهذا سيشتت الحوار هنا ... يكفيه أن يذهب الى فهرس المنتدى و يقوم بجولة في المواضيع المطروحة حولهم ... و أتمنى ان لا ينكرها من البداية بل أن يبحث فيها ... كما ارجو في بحثه أن لا يتوقف عند أول محاولة لإنكارها و أن يبحث بتعمّق في الموضوع ... لك سلامي عزيزتي ...

[روح فلسطين]

شكرا لك اخي عبد محمد
وان شاء الله ساطرح عليك موضوع جديد

جزاك الله كل خير

[عبد محمد]

شكرا لك اخي عبد محمد
وان شاء الله ساطرح عليك موضوع جديد

جزاك الله كل خير
في خدمتكم أختنا الفاضلة روح فلسطين

[روح فلسطين]

أختي روح .... قلت لك مرارا إن كان الامام عليه السلام لم يلعنهم علناً باسمهم فذلك لحماية النفس و المعتقد و وحدة المسلمين >>> أي أنّ هذا كان من باب التقية ... و التقية مشروعة لكن في حالات معيّنة ... أمّا إن تمّ اتباعها دون حاجة تصبح نفاق ... و هنا لا حاجة لاستخدام التقية و لا يوجد داعي لإخفاء الأمر ... فلا نقع في النفاق كما لا نجامل في الدين ....
نعم فهمت عليك اختي

بخصوص موضوعي الذي وضعت لك رابطه ... فأنا لم أطلب منك قراءته كاملا ...
كنت قد نويت قراءته كاملا حسب وقت فراغي
فمن محاوراتك انتي ايضا استفيد
بل طلبت منك قراءة مشاركات معينة أعطيتك أرقامها ...
نعم قراتها
أما الموضوع فهو طويل و لا ينصبّ في موضوع واحد فلا داعي لقراءته خصوصا و انت لا تملكين الوقت ... ركّزي أفكارك في الحوار هنا ... و في المواضيع التي تتناول فكرة معيّنة ...
ان شاء الله

أمّا كيف غيّرت رأيي فإنّ هذا لم يحدث بين ليلة و ضحاها ... بل بعد قراءة العديد من مظالم آل البيت عليهم السلام و محاولة تعايش هذه المظالم .... تعايشتها لأشعر ببعض ما شعروا بهم من ألم ... و هم العترة الشريفة المطهّرة المكرّمة ... فمهما شعرت بمرارة الألم لن أشعر أبداً ببعض ألمهم و معاناتهم ... فلعنة الله على من ظلمهم و من بررّ أعمالهم الى يومنا هذا ... بل الى يوم يبعثون ...

هلا نفوت بالسياسة شوي ... ارجعي لكلامي رح تلاقيني حكيت بعض مواقف ابو عمّار السياسية ... و لم أتعرّض لشخصه ... و لم أطعن في كلّ ما قام به ... نعم لديّ تحفّظات كبيرة على بعض مواقفه السياسية ... فلست من أنصار مساومة العدوّ ... و تعلمين أنّه قد وقّع على عدّة معاهدات تقدّم التنازلات !!! ( كتبت بعض التفاصيل لكنّي مسحتها فليس المكان مناسبا للتفصيل )

... المهم ... تقولين أنّ باستطاعتي التكلّم و انتقاد ما قام به بحريّة !!!!!!!!! يبدو أنّك لم تسمعي عن الترميجات ( الطرد ) الذي يحدث في المؤسسات الحكومية للموظفين لمجرّد الشك أنّهم ينتمون لحماس أو أنّهم قد تعرّضوا بانتقادات

هذا في هذه الفترة ما يحصل بين حماس وفتح زمن ابو مازن وسياية تفيذ لاسرائيل ما تريد ولذا قلت ابو مازن خيف امل الشعب
لكن زمن ابو عمار لكل فرد كانت عزته
لسياسات السلطة المتبعة ... ناهيك عن السجن و ما يقومون به ... مع العلم لم أنتمي يوما لحماس و لا لغيرها من أحزاب ...
وانا كذلك
أنّما أؤيّد أي موقف للمقاومة مهما كان اسمها و
نعم والجميع بفلسطين يقاوم حتى من يبقى داخل منزله يقاوم بصبره وبكثير من الامور
أعارض أي موقف للمساومة مهما كان اسمها ...
والمساومه ضرورية في كثير من الاحيان ولا ننسى ان هناك اطفالوشعب يريد ان يستنق الهواء وراحة للحرب ضروريه
فلو قامت الحركات الاسلامية مع السلطة بالتنازلات للعدو و لم يبقى سوى الجبهة الشعبية او الديمقراطية فلن اتوانا عن تأييد سياستهم
كلا كلا اختي
محال هذا فتح وحماس وجميع الاحزاب هدفها دوله فلسطينيه وطرد العدو وليس التنازلات
( أتحدث عن السياسة و ليس عن المعتقدات الدينية ) ... وهنا اتحدّث عن التنازلات و ليس المهادنة ... فقد يحتاج المرء الى بعض الوقت من الهدوء ليقوي نفسه كما حصل مع سيدنا محمد عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام في صلح الحديبية ... لكن لا يصل الوضع الى التنازل عن حقّ شعب في أرضه ... و أيّ ارض هي و لمن سنتنازل عنها ؟؟؟!!! اعتذر عن التطرّق لمثل هذا الحديث و مع أنّ الحديث يطول في هذا لكنّي حاولت اختصاره للردّ على ردّك ...

مو مشكله وخلي السياسه على جنب


نرجع للأهم ... كانت فترة ضيق و خلاف بينك و بين الأخ عبد في حواركما ... و أرى من جانبك صفاء النيّة ... كما أراها في جانب الأخ عبد ... فأرجو أن تكملوا حواركما لنستفيد منكما في ذلك ...
ان شاء الله اختي
و لكما جزيل الشكر إن فعلتما ...

دمتما في رعاية الله و حفظه و السلام ...

ولك السلام ايضا
حفظك الله

[** مسلمة سنية **]

هههههههههه :) ... ما بدنا نقلب الوضع سياسي هون ... ما رح يخلصوا منّا ... بدنا قسم لحالنا لهالحوار :) :) :) ... طبعا إلي تعقيبات كتيرة على الرد السياسي - لكن متل ما حكينا بلاها أحسن - عكل اختي حيّاك الله ...

و بارك الله فيك و في الأخ عبد فرحت باستئناف الحوار بينكم ( رجعنا للسياسة - استئناف :) - ) و فقك الله و وفقنا لما يحبّه و يرضاه ....


و تسجيل متابعة ...

[روح فلسطين]

تسلمي ام محمد
ربي يوفقك

[روح فلسطين]

مسلمه سنيه
انتي وين عايشة بفلسطين
حابه اتعرف عليكي اكتر
واعرف كيف اتشيعتي او بالاحرى من وين فكرتي تبحثي عن الشيعة
طبعا مو هون تحكيلي ان حبيتي فيك تبعتي على الخاص
لان انا ما بيبعت عندي مسجات لساتو ما فتح عندي

[** مسلمة سنية **]

عزيزتي سؤالك الأول جاوبتك عليه عالخاص ... أمّا باقي الأسئلة فما في شي مخبّى ... كل ما في الموضوع إنّي دخلت على هالمنتديات للمنادة بالوحدة الإسلاميةفي وجه أعداء الإسلام و من يثيرون الفتن ( و لم أنادي يوما بالتقريب بين المذاهب - هناك فرق - ) ... و لم يكن لدي أدنى رغبة في التعرّف على المذهب الشيعي أو القراءة عنه !!!! مع الوقت و مع ما قرأته استغربت و نفرت من الموضوع ... ثمّ قرأت عنهم في مواقع السنّة ... ( و بدت وجهة نظري فيهم تختلف و بديت اهاجمهم !!! و كان زوجي و أختي يدافعوا عنهم و يحكوا لي هدول مسلمين ما بيصير تحكي عنهم هيك !!!! للأسف هلّا الوضع اختلف معهم ... ما غيّروا رأيهم لكن في نظرهم مو لدرجة إنّا نفوت بالمذهب ... و الحوار معهم صعب نوعا ما ) ... المهم بعد فترة رجعت قرأت في المنتدى هون ... ثمّ طلبت بعض كتب الحوار و الإخوة ما قصّروا مشكورين ... اول شي كان هو قناعتي بولاية أمير المؤمنين عليه السلام و الوصاية عليه من الله و رسوله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) ثمّ تدرّجت في الموضوع و لا زلت ...

هذه القصّة باختصار ... و أنصحك عزيزتي أن تقرأي الكتاب الذي أعطيتك ايّاه و الله الموفق ... وفقك الله لما يحبّه و يرضاه ... و السلام

اضافة >>> الغريب في الموضوع أنّي دخلت المنتديات داعية للوحد و ليس للتقريب بين المذاهب ... و بعد تعمّقي في الموضوع و انتقالي الى الطرف الآخر ... لا زال رأيي كما هو بل انّي متمسكة به و مقتنعة به أكثر ... فلا للتقريب بين المذاهب و نعم لوحدة المسلمين السياسية ضد أعدائهم الخارجيين !!!!!!!!!!!!!!!!!!

و السلام ...

[روح فلسطين]

نعم اختي ام محمد
ما بقلك غير الله يوفقك
ويجازيكِ كل خير
وفهمت من كلامك انو اجى الموضوع وبالحث فيه بالصدفه
والصراحة ضحكت لما قرات انو زوجك واختك كانو بيقلولك انهم مسلمين وما بيصير تحكي عنهم هيك
انا عندي العكس اختي كانت مفكره الشيعة مو مسلمين اصلا لحتى انا خبرتها انهم مسلمين
وكلهم عندي بالبيت مفكرين الشيعة غير
لحتى انا صرت اغير نظرتهم للشيعة وابين الهم انهم ناس قد يكونو احسن منا بالدين
وبحثي عن الشيعة الو قصه
ببقى بحكيها بعدين
شكرا الك
سلام

[روح فلسطين]

اخ عبد محمد
سلام الله عليك
في الاذان عند الشيعة
يقلون اشهد ان علي ولي الله
لمذا يفعلون هذا
مع انه في حياة رسول الله ص والامام علي ع لم يكون يفعل هذا
اتعدت هذه بدعة ام ماذا؟؟؟؟؟؟
موتي

[عبد محمد]

اخ عبد محمد
سلام الله عليك
في الاذان عند الشيعة
يقلون اشهد ان علي ولي الله
لمذا يفعلون هذا
مع انه في حياة رسول الله ص والامام علي ع لم يكون يفعل هذا
اتعدت هذه بدعة ام ماذا؟؟؟؟؟؟
موتي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين

اختي روح فلسطين إليك ما تستفسرين عنه مع التوفيق

صيغة الأذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الصيغة التي يؤذن بها الشيعة اليوم لا زائدة ولا ناقصة ، وأما الشهادة بأن عليا عليه السلام ولي الله فهذه ليست جزءا من الأذان ، وجعلها بعد الشهادة الثانية لا يجعلها جزءا منه فإن الأذان لا يبطل لو تخلل بين أجزائه كلاما أجنبيا كمن يقول في أذانه ( حي على الصلاة . اللهم اجعلني من المصلين . حي على الصلاة ) دون أن يقصد زيادة : اللهم .. الخ في أذانه .

وأما ( حي على خير العمل ) فهي جزء من الأذان حذفها أهل السنة وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة يؤذنون بها وابن عمر كان يؤذن بها كما في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه .

كما أن الشهادة للإمام علي عليه السلام بالإمامة وإمرة المؤمنين ليست ركناً من الأذان والإقامة ولكنها مكملة لها وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله إذا ذكر اسمه فتنبهي .

ومن قالها بنية الجزئية فالآذان لا يصح

باب الاذان والاقامة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الأذان ثماني عشرة كلمة،

والإقامة سبع عشرة كلمة.

وقد روي أن الأذان والإقامة في ثلاثة أوقات :

الفجر والظهر والمغرب، وصلاتين بإقامتهما العصر والعشاء الاخرة، لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات.

والأذان أن تقول:

الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله، أشهد أن محمداً رسولُ الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
الله اكبر، الله اكبر
لا إله إلا الله، لا إله إلا الله . مرتين في آخر الأذان.

وفي آخر الإقامة مرة واحدة،

ليس فيها ترجيع ولا تردد، ولا الصلاة خير
من النوم.

والإقامة أن تقول:

الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمد رسول الله، أشهد أن محمد رسول الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
الله أكبر، الله أكبر
لا إله إلاّ الله مرة واحدة.

والأذان والإقامة جميعاً مثنى مثنى على ما تقدم.

وتقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات:

اللهم ربّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد وآل محمد، واعط محمداً يوم القيامة سؤله، آمين رب العالمين
اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، محمد صلى الله عليه وآله، وأقدمهم بين يدي حوائجي كلّها، فصل عليهم، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، واجعل صلواتي بهم مقبولة، دعائي بهم مستجاباً، وامنن عليّ بطاعتهم يا أرحم الراحمين، تقول هذا في جميع الصلوات .

وتقول بعد أذان الفجر:

اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك
وإن أحببت أن تجلس بين الأذان والإقامة فافعل فإن فيه فضلاً كثيراً وإنما ذلك على الإمام،

وأما المنفرد فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى ، ثم تقول: بالله أستفتح، وبمحمد صلى الله عليه وآله أستنجح وأتوجه، اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والاخرة ومن المقربين، وإن لم تفعل أيضاً أجزأك.

والأذان والإقامة من السنن اللازمة وليستا بفريضة .

وليس على النساء أذان ولا إقامة،

وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة أن يقلن:

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله

[** مسلمة سنية **]

نعم اختي ام محمد
ما بقلك غير الله يوفقك
ويجازيكِ كل خير
وفهمت من كلامك انو اجى الموضوع وبالحث فيه بالصدفه
والصراحة ضحكت لما قرات انو زوجك واختك كانو بيقلولك انهم مسلمين وما بيصير تحكي عنهم هيك
انا عندي العكس اختي كانت مفكره الشيعة مو مسلمين اصلا لحتى انا خبرتها انهم مسلمين
وكلهم عندي بالبيت مفكرين الشيعة غير
لحتى انا صرت اغير نظرتهم للشيعة وابين الهم انهم ناس قد يكونو احسن منا بالدين

مو مستغربة ... في كتير ناس هيك فكرتهم ... لكن الحمد لله زوجي مو منهم ... لو كان منهم كان زمان قطع عني النت بعد التغيير الكبير اللي صار بأفكاري ... بس هو اولا ما بيفكّر هيك ... و كمان بيحاول يشتغل معي بالسياسة ( لأنو بيعرف إني ما بيجي بالعناد ) فصاير ينزل لي ملفات لشيوخ سنّة و قبل فترة صار يحط على قنوات لشيوخ السعودية ... و شي من هالنوع

وبحثي عن الشيعة الو قصه
ببقى بحكيها بعدين

متشوقة كتير أعرفها ... بالوقت اللي بتشوفيه مناسب ;)

شكرا الك
ما عملنا شي الشكر الك :)

سلام
و عليكم السلام


............

[** مسلمة سنية **]

أخي عبد مشكور عالمعلومات ... استفدت منها و ان شالله بتكون الأخت روح كمان هيك ... لكن عندي كم استفسار ( مو حكيت لك كنت بوحدة رح تصير بتنتين ... ربنا يعينك :) )

هل ما يُقال بين الأذان و الإقامة فرض ؟؟؟
ما حكُم جمع الصلوات >>> مباح أم مستحب ؟؟؟

هل المرأة لا تقيم الصلاة ؟؟؟ ( أنا اللي بعرفو انها بتقيمها لكن سرّا و ليس جهراً )

و جزاك الله خير الجزاء ...

[عبد محمد]

و قبل فترة صار يحط على قنوات لشيوخ السعودية

ههههههههههههههه


أخي عبد مشكور عالمعلومات ... استفدت منها و ان شالله بتكون الأخت روح كمان هيك
بارك الله فيك وفيها كلنا نستفيذ من بعض

... لكن عندي كم استفسار ( مو حكيت لك كنت بوحدة رح تصير بتنتين ... ربنا يعينك :) )

الي نقدر عليه بنسويه تفضلي إنت وروح على راسنا

هل ما يُقال بين الأذان و الإقامة فرض ؟؟؟

الأذان والإقامة مستحبة تؤكدها بعض المراجع

وما بين الأذان والإقامة مستحب وله فضل كبير تؤكده علماء السنة فضلا عن الشيعة

الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد

وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد أخرجه النسائي وغيره وصححه ابن حبان وغيره.

نعم، حديث أنس حديث صحيح ورواه الترمذي هنا، ورواه الترمذي أيضا كما رواه النسائي، وجاء عند الترمذي من رواية زيد بن عبد الرحيم العمي، وفيه: أنهم قالوا: ماذا نقول؟ قال: سلوا الله العفو والعافية هي من هذا الطريق، وهي لا تثبت، لكن ثبت عند أحمد بإسناد صحيح أيضا زيادة في هذا الحديث: فادعوا الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة فادعوا أمر بالدعاء وسؤال الله العفو والعافية ثبت من الأخبار الصحيحة من حديث العباس، ومن حديث أبي بكر الصديق عند أحمد بإسناد صحيح: أنه قام رضي الله عنه، وقال قام بنا النبي صلى الله عليه وسلم عام أول، -ثم ذكر من كلامه عليه الصلاة والسلام- وقال: سلوا الله العفو والعافية، فإنه لم يعط عبدٌ شيئا بعد العافية خيرا من اليقين .

قال لهم: سلوا الله اليقين والعافية، فيسأل الله سبحانه وتعالى العفو والعافية، ويجتهد في الدعاء بين الأذان والإقامة، في حديث سهل بن سعد الساعدي عند أبي داود، أنه قال: ساعتان يستجاب فيها الدعاء وفي لفظ: ثنتان قلما يرد فيهما الدعاء وفي لفظ: تفتح أبواب السماء في ساعتين - أو ساعتين تفتح فيهما أبواب السماء - عند النداء وحين يلحم بعضهم بعضا عند القتال قيل يلحم، وقيل يُلجم، وكلاهما صحيح يلحم يعني يلتصق بعضهم ببعض من شدة القتال، كأن اللحم باللحم من شدة القتال.
ما حكُم جمع الصلوات >>> مباح أم مستحب ؟؟؟
الإفراد افضل في الصلاة
ويجوز الجمع بين صلاتي الظهر والعصر ، وكذلك بين المغرب والعشاء ، مع كون الفصل بينهما والإتيان بكل منهما في وقت الفضيلة هو الأفضل .
هذا وإن علماء الشيعة يعتمدون في قولهم بجواز الجمع بين الظهرين و العشائين على أحاديث صحيحة مروية عن أئمة أهل البيت ( عليهم السَّلام ) ، إلى جانب وجود أحاديث صريحة بجواز الجمع بين الصلاتين من دون عذر في غير عرفة والمزدلفة رواها علماء السنة ومحدثيهم فضلاً عن رواة الشيعة وعلمائهم .
و نظراً لجواز الجمع بين الصلاتين عند فقهاء الشيعة الامامية ، فان أتباع مذهب أهل البيت ( عليهم السَّلام ) يجمعون بين الصلاتين في الغالب بتقديم الصلاة اللاحقة على وقت فضيلتها والإتيان بها بعد الفراغ من الصلاة الأولى في الظهرين والعشائين .

هل المرأة لا تقيم الصلاة ؟؟؟ ( أنا اللي بعرفو انها بتقيمها لكن سرّا و ليس جهراً )

المعروف عندنا أن النساء تؤذن وتقيم

ولكن الحقيقة المرأة غير ملزمة حيث حتى علماء السنة ترى هذا

خبرنا أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ثنا أبوأحمد بن عدي ثنا أحمد بن الحسن بن عبد الجبار ثنا الحكم بن موسى ثنا يحيى بن حمزة عن الحكم عن القاسم عن أسماء قالت :(قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ليس على النساء أذان ولا إقامة ولا جمعة ولا اغتسال جمعة ، ولا تقدمهن امرأة ، ولكن تقوم في وسطهن .
وهكذا رواه الحكم بن عبد الله الأيلي ، وهو ضعيف .
و رويناه في الأذان و الإقامة عن أنس بن مالك موقوفاً و مرفوعاً ، و رفعه ضعيف . و هو قول الحسن و ابن المسيب و ابن سيرين و النخعي .).

على كل كما تقدم فالأذان والإقامة مستحب وليس واجب


و جزاك الله خير الجزاء ...
جميعا


الإجابات بالأحمر أخت أم محمد

[** مسلمة سنية **]

مشكور أخي عبد ... ما قصرت ... بس سؤال أخير و بعدها رح أحاول أكون متابعة أكتر ... قول " الصلاة خير من النوم " في صلاة الفجر هل هو زيادة في الأذان ؟؟؟

أعتذر مرة أخرى منك ومن الأخت روح ... و سأحاول أن اكون متابعة أكتر ... و السلام

[عبد محمد]

اخت أم محمد

هذه من ضمن بدع عمر

بعض الروايات أن عمر بن الخطاب هو أول من وضعها في أذان صلاة الفجر ، فقد أخرج مالك في الموطأ أنه بلغه أن المؤذن جاء إلى عمر يؤذنه لصلاة الصبح ، فوجده نائما ، فقال : الصلاة خير من النوم . فأمره عمر أن يجعلها في نداء الصبح ( 1 ) .


وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف بلفظ متقارب ( 2 ) .


وأخرج الدارقطني في سننه عن ابن عمر ، عن عمر أنه قال لمؤذنه : إذا بلغت ( حي على الفلاح ) في الفجر ، فقل : الصلاة خير من النوم ، الصلاة خير من النوم ( 3 ) .


وقال الشوكاني في نيل الأوطار : قال في البحر : أحدثه عمر فقال ابنه : هذه بدعة . وعن علي عليه السلام حين سمعه : لا تزيدوا في الأذان ما ليس منه ( 4 ) .


وأخرج ابن أبي شيبة في المصنف عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، قال : ما ابتدعوا بدعة أحب إلي من التثويب في الصلاة . يعني العشاء والفجر ( 5 ) .

* هامش *
(1) الموطأ ، ص 42 ، ح 151 .
(2) المصنف 1 / 189 ح 2159 .
(3) سنن الدارقطني 1 / 243 .
(4) نيل الأوطار 2 / 38 .
(5) المصنف 1 / 190 ح 2170 . وهو حديث صحيح عندهم ، رواه ابن أبي شيبة عن وكيع ، عن سفيان ، عن ابن الأصبهاني ، وهو عبد الرحمن بن عبد الله ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وكلهم ثقات عندهم . ( * )


1 ـ خبر: وعن ابن عمر: إن المؤذن جاء يؤذن لصلاة الفجر فقال: الصلاة خير من النوم، فأعجب عمر لها، وأمر المؤذن أن يجعلها في أذانه.
2 ـ خبر: وعن عمر بن حفص أن جده سعد القرظي أول من قال: الصلاة خير من النوم بخلافة عمر ولما توفى أبي بكر، فقال عمر: بدعة.
3 ـ خبر: وعن الأسود بن يزيد أنه سمع مؤذناً يقول في الفجر: الصلاة خير من النوم، فقال: لاتزيدن في الأذان ماليس منه.
واستدل مخالفونا بما روي عن أبي محذورة قال: كنت غلاماً صيتاً فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: (( قل الصلاة خير من النوم، الصلاة خير من النوم )). قلنا: إنه يحتمل أن يكون أمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم في أذان مخصوص لتنبيه الناس، ولأنه لو كان عاماً في الأذان لما أنكره عمر وقال: هو بدعة. ولما عجب منه، وكذلك الأسود بن يزيد وسعد القرظي قد رووا خلافه.

[عاشق ال14]

أحسنت مولاي وحبيبي عبد محمد وبارك الله بك وبالأخوات أم محمد وروح

[عبد محمد]

أخ عاشق14 أشكر متابعتك الصامته

بالنسبة للأخت روح فلسطين

سوف أذهب هذه الليلة إلى العمل

بإمكانك وضع أسئلتك

وسأجيب عليها غذا إن شاء الله

تصبحون على خير

[** مسلمة سنية **]

مشكور أستاذنا عبد ... ما قصّرت ...

اخي عاشق ال14 ربنا يجزيك كل خير على مساندتك و متابعتك للموضوع ...

[روح فلسطين]

السلام عليكم
اعتذر لتاخري
لكن لي عودة عودة قريبه لقراءة ما قدمتوه هنا
اعتذر لتاخري لكن لن تسمح لي الفرصه بفتح المنتدى سابقا
والرد والان انا على عجلة من امري قبل ان يكتشف امر المنتدى:(
يلا سلام لبكرى

[عبد محمد]

السلام عليكم
اعتذر لتاخري
لكن لي عودة عودة قريبه لقراءة ما قدمتوه هنا
اعتذر لتاخري لكن لن تسمح لي الفرصه بفتح المنتدى سابقا
والرد والان انا على عجلة من امري قبل ان يكتشف امر المنتدى:(
يلا سلام لبكرى
بالعكس خذي راحتك

وعلى أقل من مهلك

وحاولي قدر الإمكان أن لا يكشف أمرك

ولك التحايا العطرة أخت روح فلسطين

[عاشق ال14]

أخ عاشق14 أشكر متابعتك الصامته

بالنسبة للأخت روح فلسطين

سوف أذهب هذه الليلة إلى العمل

بإمكانك وضع أسئلتك

وسأجيب عليها غذا إن شاء الله

تصبحون على خير


مولاي العزيز عبد محمد..أنا أعتذر إليك من مشاركاتي في حوارك ولربما لم تكن مفيدة ولم تصل ذرة من علمك ..فإعذرني فلقد قضيت نصف عمري في دولة غربية ولربما أتقن اللغة الإنجليزية أكثر من العربية بحكم معاملاتي وعملي في هذا المجتمع..فأنا أعتذر مرة أخرى وتقبل متابعاتي لمواضيعك القيمة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[روح فلسطين]

بسم الله الرحمن الرحيم



الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله الطيبين الطاهرين
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

اختي روح فلسطين إليك ما تستفسرين عنه مع التوفيق
شكرا اخي ولك التوفيق

صيغة الأذان في عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الصيغة التي يؤذن بها الشيعة اليوم لا زائدة ولا ناقصة ، وأما الشهادة بأن عليا عليه السلام ولي الله فهذه ليست جزءا من الأذان ، وجعلها بعد الشهادة الثانية لا يجعلها جزءا منه فإن الأذان لا يبطل لو تخلل بين أجزائه كلاما أجنبيا كمن يقول في أذانه ( حي على الصلاة . اللهم اجعلني من المصلين . حي على الصلاة ) دون أن يقصد زيادة : اللهم .. الخ في أذانه .

نعم اخي

وأما ( حي على خير العمل ) فهي جزء من الأذان حذفها أهل السنة وكان النبي صلى الله عليه وآله وسلم والصحابة يؤذنون بها وابن عمر كان يؤذن بها كما في مصنف ابن أبي شيبة بسند صحيح عنه .
نعم فقليل ما يقال حي على خير العمل

كما أن الشهادة للإمام علي عليه السلام بالإمامة وإمرة المؤمنين ليست ركناً من الأذان والإقامة ولكنها مكملة لها وكذا الصلاة على النبي صلى الله عليه وآله إذا ذكر اسمه فتنبهي .
اللهم صلي على محمد وال محمد

ومن قالها بنية الجزئية فالآذان لا يصح

باب الاذان والاقامة
إعلم ـ يرحمك الله ـ أن الأذان ثماني عشرة كلمة،

والإقامة سبع عشرة كلمة.

وقد روي أن الأذان والإقامة في ثلاثة أوقات :

الفجر والظهر والمغرب، وصلاتين بإقامتهما العصر والعشاء الاخرة، لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات.
لم افهم هذا تماما

والأذان أن تقول:

الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله، أشهد أن محمداً رسولُ الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
الله اكبر، الله اكبر
لا إله إلا الله، لا إله إلا الله . مرتين في آخر الأذان.

وفي آخر الإقامة مرة واحدة،

ليس فيها ترجيع ولا تردد، ولا الصلاة خير
من النوم.

والإقامة أن تقول:

الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمد رسول الله، أشهد أن محمد رسول الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
الله أكبر، الله أكبر
لا إله إلاّ الله مرة واحدة.

والأذان والإقامة جميعاً مثنى مثنى على ما تقدم.

وتقول بين الأذان والإقامة في جميع الصلوات:

اللهم ربّ هذه الدعوة التامة، والصلاة القائمة، صل على محمد وآل محمد، واعط محمداً يوم القيامة سؤله، آمين رب العالمين
اللهم إني أتوجه إليك بنبيك نبي الرحمة، محمد صلى الله عليه وآله، وأقدمهم بين يدي حوائجي كلّها، فصل عليهم، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والآخرة ومن المقربين، واجعل صلواتي بهم مقبولة، دعائي بهم مستجاباً، وامنن عليّ بطاعتهم يا أرحم الراحمين، تقول هذا في جميع الصلوات .

نعم اخي دعاء
دعاء حلو رح اسجلو عندي

بس بعد الاذان بتحكو متل السنه
اللهم رب هذه الدعوة التامه والصلاة القائمه اتي سيدنا محمد الوسيلة والفضيلة و الدرجه العاليه الرفيعة وبعثه المقام المحمود الذي وعدته انك لا تخلف الميعاد

وتقول بعد أذان الفجر:

اللهم إني أسألك بإقبال نهارك وإدبار ليلك
وإن أحببت أن تجلس بين الأذان والإقامة فافعل فإن فيه فضلاً كثيراً وإنما ذلك على الإمام،

وأما المنفرد فيخطو تجاه القبلة خطوة برجله اليمنى ، ثم تقول: بالله أستفتح، وبمحمد صلى الله عليه وآله أستنجح وأتوجه، اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد، واجعلني بهم وجيهاً في الدنيا والاخرة ومن المقربين، وإن لم تفعل أيضاً أجزأك.

نعم اخي


والأذان والإقامة من السنن اللازمة وليستا بفريضة .
صحيح

وليس على النساء أذان ولا إقامة،

وينبغي لهن إذا استقبلن القبلة أن يقلن:

أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله صلى الله عليه وآله

نعم اخي
مشكور لما قدمته
وهذا يعني ان قول اشهد ان علي ولي الله ليس ببدعه وانما هو جائز
وليس تغير للاذان عما في عهد الرسول

اشكرك اخي والاجمل الادعيه



شكرا اخ عبد محمد
جزاك الله كل خير

[عبد محمد]

أختي الفاضلة روح فلسطين

أشكرك على هذا التفهم

وأحب إيضاح لك هذه النقطة


ومن قالها بنية الجزئية فالآذان لا يصح

أوضحتها سابقا وهي مفهومة وواضحة


باب الاذان والاقامة

الأذان ثماني عشرة كلمة

الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أنَّ محمداً رسولُ الله، أشهد أن محمداً رسولُ الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
الله اكبر، الله اكبر
لا إله إلا الله، لا إله إلا الله . مرتين في آخر الأذان.

وفي آخر الإقامة مرة واحدة،


والإقامة سبع عشرة كلمة

الله اكبر، الله اكبر
أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن لا إله إلا الله
أشهد أن محمد رسول الله، أشهد أن محمد رسول الله
حيّ على الصلاة، حيّ على الصلاة
حيّ على الفلاح، حيّ على الفلاح
حيّ على خير العمل، حيّ على خير العمل
قد قامت الصلاة، قد قامت الصلاة
الله أكبر، الله أكبر
لا إله إلاّ الله مرة واحدة.

والأذان والإقامة جميعاً مثنى مثنى على ما تقدم




وقد روي أن الأذان والإقامة في ثلاثة أوقات :

القصد في حال الجمع بين الظهر والعصر

والمغرب والعشاء

زائدا الصبح

فتكون ثلاثة أوقات



الفجر والظهر والمغرب، وصلاتين بإقامتهما العصر والعشاء الاخرة،


أوضحتها أعلاه

لأنه روي خمس صلوات في ثلاثة أوقات.

هذا ما تستند عليه الشيعة حيث عندهم من الروايات ما يجيز لهم الجمع بالصلوات

لم افهم هذا تماما

أتمنى أن تكون وضحت الفكرة

الإجابات تجديها ملونة

مودتي

[** مسلمة سنية **]

بارك الله فيكما ... متابعة بإذن الله ...

[ندى أحمد]

بسم الله الرحمن الرحيم

والصلاة والسلام على نبينا نبي الرحمه محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم

أخي عبد محمد لك مني تحية وسلاماً وجزاك الله عني وعن الأخوات كل خير وأنالك الله السعادة في الدنيا والآخره

أخي أنا من المتابعين معكم هذا الحوار الجميل ومن المستفيدين فعلى الرغم من انني شيعية ومن أتباع أهل البيت
عليهم السلام إلاأستفدت كثيراً فهناك أمور كثيرة كنت أجهلها وتساؤلات كثيره لم أجد لها جواباً
بفضلك أخي وبفضل هذا الحوار الشيق أتضحت لي أمور كثيرة والحمد لله ..أنا الآن أشعر بأن عقيدتي أزدادت قوة وصلابه أكثر من ذي قبل فالحمد لله انني ولدت من أب وأم موالين والحمد لله على نعمة الولايه

كما وأشكر الأخت أم محمد لتوضيحها بعض الأمور بطريقه سلسة ومريحه وجميله أشكرك أختي

أختي روح فلسطين تابعي بحثك والله معك ..موفقه إنشاء الله

موفقين جميعاً

[** مسلمة سنية **]

مشكورة أختي ندى على مداخلتك و تشجيعك و انا من الشاكرين لأستاذنا عبد محمد على دعمه المتواصل لكل من يبحث عن الحق و للمستبصرين منهم ... فقد قدم الكثير ... و أسأل الله أن يكون هذا في ميزان حسناته ... فدمت أستاذنا لخدمة آل البيت عليهم السلام و الدفاع عنهم و الدعوة لهم ... بارك الله فيك ...

كما وأشكر الأخت أم محمد لتوضيحها بعض الأمور بطريقه سلسة ومريحه وجميله أشكرك أختي

لكم الشكر و العرفان عزيزتي ... دمتي بود

[روح فلسطين]

أختي الفاضلة روح فلسطين

أشكرك على هذا التفهم

الشكر لما تقدمه اخي


وكنت قصدت في كلامي عن الذي لم افهمه
هذه النقطه


وقد روي أن الأذان والإقامة في ثلاثة أوقات :


وشكرا على توضيحها لي اي انها جمع الصلاة



وجزاك الله كل خير اخي

[روح فلسطين]

اخ عبد محمد
من بعد هالنقطه هاي
رح انتقل انشاء الله الى كربلاء
ومسجد كربلاء وما يحدث في ليلة عاشوراء

وهنا بالبدايه احب ان اعلم لماذا تم بناء مسجد في مكان قبر الامام الحسين ع
وهل يجوز اتاخد القبور مساجد؟
ارجو توضيح هذا لي

[روح فلسطين]

أختي روح فلسطين تابعي بحثك والله معك ..موفقه إنشاء الله




والله يوفقك كمان
جزاك الله كل خير

[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم عزيزتي روح ... بناء المساجد على القبور أمر لا ينكروه اهل السنة و الجماعة ... أو ربما لا ينكروه إلّا اذا كان لآل البيت عليهم السلام ...

فانظري الى هذا الموضوع ( بصراحة تاخرت في الرد لأنو الي نص ساعة بدوّر عليه )

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=55652 (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=55652)

[** مسلمة سنية **]

طبعا في انتظار الإفادة من الأخ عبد محمد ...

و عذرا على تدخلي :) ...

متابعة ....

[روح فلسطين]

اه اختي شفتو ورديت عليه
بجد اتفاجئت
لهلأ متفاجاه
كيف هيك
الهم حلال ولغيرهم حرام
كمان الاحاجيث يلي بتنهي عن هاد الشي موجوده عندمهم
رح انتظر رد اخ عبد محمد

[عبد محمد]

اخ عبد محمد
من بعد هالنقطه هاي
رح انتقل انشاء الله الى كربلاء

رزقنا الله وإياك وجميع المؤمنين الوصول لتلك العتبات المقدسة

ومسجد كربلاء وما يحدث في ليلة عاشوراء

كربلاء مليئة بالمساجد كغيرها من المدن

ما يحدث في ليلة عاشوراء هو إحياء الذكرى الأليمة لسيد شباب أهل الجنة الإمام الحسين بن علي ع

وهنا بالبدايه احب ان اعلم لماذا تم بناء مسجد في مكان قبر الامام الحسين ع

لا يوجد مسجد في مكان القبر بالضبط

وإنما روضة حوالي الضريح

كما في السيدة زينب ع في سوريا وسيدنا الحسين ع في مصر

وكما في قبر اليخاري وقبر أجمد بن حمبل وغيرهم من الأولياء والأئمة في الدول الإسلامية

وهل يجوز اتاخد القبور مساجد؟

القبور ليست مساجد

أما كون وجود قبور حولها

فالحرم المكي الشريف فيه قبور لأنبياء كثير

والإنسان إذا أراد الصلاة والعبادة فهو يتجه إلى الله

ولا يهمه وجود القبر

إنما كونه يصلي بالقرب من قبور أهل البيت ع وقبر النبي ص

فما هو إلا لكون هذه البقعة شرفها الله بنبيه أو بوليه

والعبادة لا تصرف لغير الله

ومن صرف شيء من العبادة لغير الله فهو مشرك بالله والعياذ بالله



ارجو توضيح هذا لي

أعتقد تم الإيضاح بالأحمر

تحياتي الخالصة لك أخت روح فلسطين وللمتابعين معك

[روح فلسطين]

نعم اخي
انشاء الله بكرى بنكمل
مشكور اخي عم تعبك معي
الله يجازيك الخير
سلام

[عبد محمد]

نعم اخي
انشاء الله بكرى بنكمل
مشكور اخي عم تعبك معي
الله يجازيك الخير
سلام

وجزاكم الله خيرا

بالعكس ما كو تعب

خادمكم

[روح فلسطين]

السلام عليكم
اخي عبد محمد
اعتذر لتاخري
بسبب انشغالي بالدراسه
وعدم وجود فرصه لفتح المنتدى لسبب المعلوم


اخي اريد انا اسال
يوم عاشوراء
هل يجوز الصيام به؟؟فالسنه تصومه تقليدا لرسول الله ص
ولكن سمعت سابقا ان الشيعة ترى صيامه مكروه ما حقيقة هذا الامر؟؟؟

واريد ان اسال ايضا عن يوم عاشوراء عن الي شفتو بالتلفزيون
بيوم عاشوراء يتدفق الشيعة سيرا على الاقدام للذهاب لمسجد كربلاء الكبير من اي مكان لقبر الامام ع
وهناك داخل المسجد يؤدون عدة حركات مثل التمايل وغيرها ويكون احدهم على المنبر يلقي شعرا او كانه يقول موال (صراحة ما فهمت شي من يلي قالو او شو هو بيقول) فوضحلي اخي شو يلي بيكون يحكي فيه الموجود على المنبر
علما انا بحكي عن يلي شفتو باخر يوم عاشوراء بالتلفزيون
كمان في بيكونو رابطين حالهم بجنازير ويضربو بحالهم

يعني من الاخير اخي
بدي توضحلي كلشي بيصير بيوم عاشوراء عند الشيعة

مودتي

[عبد محمد]

السلام عليكم
اخي عبد محمد
اعتذر لتاخري
بسبب انشغالي بالدراسه
وعدم وجود فرصه لفتح المنتدى لسبب المعلوم

أختي الفاضلة حياك الله

أنتي معذورة وليست مجبرة بالدخول لأنك لك مطلق الحرية

ولا أحد له يد عليك



اخي اريد انا اسال

تفضلي أختي

يوم عاشوراء

هو اليوم الذي قتل فيه الإمام الحسين عليه السلام بطف كربلاء

من عصابة بني أمية بامر من أميرهم ابن آكلة الأكباد يزيد بن معاوية عليه اللعنة

هل يجوز الصيام به؟؟

الصيام جائز في كل وقت ما عدى يومي العيدين

الفطر والأضحى

فالسنه تصومه تقليدا لرسول الله ص

لم يثبت عند الشيعة تحديد يوم العاشوراء للصيام

أما السنة فلا تحجنا بما لديها

فعندها المتعة حرام وعندنا حلال


ولكن سمعت سابقا ان الشيعة ترى صيامه مكروه ما حقيقة هذا الامر؟؟؟

كما تقدم كل أيام السنة مفتوحة للصيام باستثناء العيدين

وإن كان يوجد كراهة في صيام العاشوراء لدى الشيعة

فإنه خلافا لمن يصومه من أجل إظهار الشماتة في اليوم العاشر فقط

واريد ان اسال ايضا عن يوم عاشوراء عن الي شفتو بالتلفزيون

تفضلي
بيوم عاشوراء يتدفق الشيعة سيرا على الاقدام للذهاب لمسجد كربلاء الكبير من اي مكان لقبر الامام ع

كما يتدفق المسلمون لزيارة الرسول ص

مشيا على الأقدام حيث يوجد من يسكن بعيدا من الحرم بكيلوات

وهناك داخل المسجد يؤدون عدة حركات مثل التمايل وغيرها ويكون احدهم على المنبر يلقي شعرا او كانه يقول موال (صراحة ما فهمت شي من يلي قالو او شو هو بيقول) فوضحلي اخي شو يلي بيكون يحكي فيه الموجود على المنبر
علما انا بحكي عن يلي شفتو باخر يوم عاشوراء بالتلفزيون

تقصدين الرادود هو الذي على المنبر

ما يفعله الشيعة في العاشوراء وغيرها من المناسبات الدينية في الوفيات

ما هو إلا لإحياء شعيرة دينية

حيث ذكرى إستشهاد النبي ص او الإمام المعصوم كالحسين الشهيد ع

أما التمايل كما عبرتي عنه

فهو العزاء عند ضرب الصدور للتعبير عن الحزن والمواساة لذرية الرسول ص


كمان في بيكونو رابطين حالهم بجنازير ويضربو بحالهم

ضرب الزنجيل وغيره كالتطبير وضرب القامة

هو جائز في حد داته إن لم يكن به ضرر

أي مع أمن الضرر

اما إذا كان يلحق به ضرر فلا يجوز

هذا رأي أكثر مراجعنا حفظهم الله

أما ما تشاهديه بالتلفاز عن بعض الدول الشيعية

إذا تعدى العرف وخرق العادة

بحيث يصل إلى الضرر والإهانة

فهذا لا يجوز

ولا يحسب على المذهب الشيعي كل ما يقال ويرى عبر أجهزة التلفاز

يعني من الاخير اخي
بدي توضحلي كلشي بيصير بيوم عاشوراء عند الشيعة

تم الغيضاح باختصار حسب الأسئلة

مودتي

لك المودة



على كل حال سوف أخرج ومن ثم سأذهب إلى العمل وفي يوم غد نكمل بإذن الله

تجدي الإجابة في الإقتباس بالأحمر

[روح فلسطين]

مشكور اخ عبد محمد
انشاء الله عند عودتك نكمل

[روح فلسطين]

السؤال اخي لحين عودتك
ما هي الامور المتوجب على الشيعي فعلها بيوم عاشوراء؟
وما هي الامور التي يفعلها الشيعة بيوم عاشوراء ان لم يكن يتوجب عليهم فعل شيء؟

[عبد محمد]

السؤال اخي لحين عودتك

انا عدت حياك الله أختي روح
ما هي الامور المتوجب على الشيعي فعلها بيوم عاشوراء؟

يستحب في يوم العاشوراء إضهار الحزن ولبس السواد

وطمس الإفراح وهذا واجب كل مسلم حيال بيت الرسالة ص

فالحسين ع ليس لفئة دون أخرى

الحسين ع للعالم مسلمين وغير مسلمين

فيوم عاشوراء هو يوم أكبر فاجعة عرفها التاريخ

حيث مقتل سبط الرسول ص وريحانته

الإمام الحسين ع وأهل بيته وأصحابه واطفاله عطاشا

وسبي بنات الرسالة ويدار بهم على نياق هزل من بلد إلى بلد والرؤوس يقدمهم راس الحسين على الرماح

دونما حرمة للإسلام ولا لرسول الإسلام ص

وبإسم الإسلام

فاجعة تفتت حتى الصخور

فنحن هنا نقوم بتعزية أبا عبد الله الحسين ع والرسول وأهل بيت الرسول ص بهذا المصاب الجلل

لا من دافع العاطفة ولا لطلب الأجر والمثوبة وإنما من دافع الدين

لأن بقتل الحسين قتل الدين

لقول الرسول ص

حسين مني وأنا من حسين

فمقتل الحسين ص هو مقتل رسول الله ص
وما هي الامور التي يفعلها الشيعة بيوم عاشوراء ان لم يكن يتوجب عليهم فعل شيء؟


تقدمت الإشارة

وأضيف إنما نقوم به من إحياء الشعارات وإظهار الحزن هو تاسيا بالأئمنة ع

حيث الأئمة كانوا يبكون ويحيون أمر هذا اليوم

كما ورد عنهم ع

كثير من الروايات تشير إلى ما نقوم به من إحياء عاشورا



- جاء في الصفحة (146) من الكتاب نفسه ما لفظه:

(قال الصادق (عليه السلام): البكاءون خمسة، آدم، ويعقوب، ويوسف، وفاطمة بنت محمد، وعلي بن الحسين ـ إلى أن يقول (عليه السلام): وأما علي بن الحسين (عليهما السلام) فبكى على أبيه الحسين أربعين سنة، وما وضع طعام بين يديه إلا بكى حتى قال له مولى له: جعلت فداك، يا ابن رسول الله، أني أخاف عليك أن تكون من الهالكين. قال: إنما أشكو بثي وحزني إلى الله وأعلم من الله مالا تعلمون. أني لم أذكر مصرع ابن فاطمة إلا خنقتني العبرة).

- وجاء في الصفحة (147) من نفس الكتاب ما عبارته: (روى إنه كان إذ أحضر الطعام لإفطاره ذكر قتلاه وقال: واكرباه، يكرر ذلك. ويقول: قتل ابن رسول الله خائفاً. قتل ابن رسول الله عطشاناً حتى يبل بالدموع ثيابه. وحدث مولى له، أنه مر يوماً إلى الصحراء قال: فتعقبته فوجدته قد سجد على حجارة خشنة. وقفت وأنا أسمع شهيقه وبكاءه وأحصيت عليه ألف مرة وهو يقول: لا إله ألا الله حقاً حقا. لا إله إلا الله تعبداً ورقاً. لا إله إلا الله إيماناً وتصديقاً. ثم رفع رأسه من سجوده وإذا لحيته ووجه قد غمرا بالماء من دموع عينه. فقلت: يا سيدي، أما آن لحزنك أن ينقضي،ولبكائك أن يقل؟ فقال لي:ويحك..) إلى آخر القصة التي مر ذكرها.

جاء في الصفحة (249) من موسوعة (أعيان الشيعة) المجلد (4) القسم الأول، عند ذكر شعر الإمام زين العابدين هذه الأبيات:

نـحــن بـنــوا الــمـصـطفى ذو غصص ** يـجـرعـهـــا فـــي الأنـــام كــاظـمـنـــــا
عـظـــيــمــة فــي الأنـــام مــحـنـتـنـــــا ** أولـــــــنـــــا مــبــتــلـــي وآخـــرنــــــا
يــــفــــرح هـــــذا الـورى بـــعــيــدهـم ** ونـــــــــحــــن أعـــيــــادنــــا مـآتـمنــا
والـــنــاس فـي الأمـــن والـسرور وما ** يــــأمـــن طـــــول الـــزمـــان خـائـفـنا
ومـا خـصـصنا به من الشـرف الـطائل ** بــــــيــــــن الأنـــــــــــــام آفـــــتـــنــــا
يـــحــــكم فـــيـنـــا والـحـكـم فــيـه لـنـا ** جـــــاحـــدنـــا حـــقـنـــا وغــــاصـبـنـا

- وفي الصفحة (107) من كتاب (إقناع اللائم) ما عبارته: (روى عن علي بن إبراهيم في تفسيره، وابن قولويه في الكامل، والصدوق في ثواب الأعمال بأسانيدهم: إن الإمام الخامس الباقر (عليه السلام) قال: كان علي بن الحسين يقول: أيما مؤمن دمعت عينيه لقتل الحسين بن علي دمعة حتى تسيل على خده لأذى مسنا من عدونا في الدنيا بوأه الله مبوأ صدق في الجنة...).

- وروى في الكامل بسنده عن أبي جعفر الصادق (عليه السلام) قال (كان علي بن الحسين يقول من ذكر الحسين عنده فخرج من عينه من الدمع مقدار جناح ذباب كان ثوابه على الله عز وجل ولم يرض له بدون الجنة..).

- جاء في الصفحة (645) من (موسوعة آل النبي) عند ذكر اسم الإمام زين العابدين في سلسلة أسماء البكائين ما نصه: (ويضاف اسمه - أي اسم زين العابدين - إلى أسماء البكائين فيقال: وبكى زين العابدين أباه الحسين...).

بكاء الإمام الخامس محمد الباقر (عليه السلام)

أما الإمام الخامس محمد بن علي بن الحسين (عليه السلام) الباقر فقد شحت الروايات عن ذكر إقامة المآتم والنياحات العلنية على عهده. وسبب ذلك هو شدة ضغط الأمويين عليه وعلى آله وصحبه، الأمر الذي كان يدعو الإمام (عليه السلام) وآله إلى اتخاذ جانب الحيطة والحذر والتقية، وإقامة مثل هذه المآتم في بيوتهم الخاصة وراء الأستار الكثيفة ولم يحضرها سوى خاصتهم، وفيما يلي بعض الروايات عن ذلك.

جاء في الصفحة (152) من كتاب (نهضة الحسين) ما نصه: (يحدثنا التاريخ الإسلامي عن إعلام أهل البيت النبوي أنهم كانوا يستشعرون الحزن كلما هل هلال المحرم، وتفد عليهم وفود من الشعراء العرب لتجديد ذكرى الحسين لدى أبنائه الاماجد. وقد القوا روائع في فن الرثاء والتسلية والتذكير بأسلوب ساحر أخاذ، وظل شعرهم خالداً رغم مر العصور.

فقد كان الشاعر العربي (الكميت بن زيد الأسدي) من شعراء العصر الأموي، والمتوفى في سنة (126) هـ قد جعل معظم قصائده في مدح بني هاشم وذكر مصائب آل الرسول (عليه السلام) حتى سميت قصائده بالهاشميات، وكان ينشد معظمها في مجالس الإمام الصادق، وأبيه محمد الباقر، وجده على بن الحسين (عليه السلام)).

[عبد محمد]

المأتم أو العزاء

المأتم بمعنى العزاء و المصيبة و المواساة. و يعني في الأصل مجتمع الناس عموماً غلب عليهم الحزن. و أصبحت الكلمة تطلق على اجتماع الناس للعزاء على مصيبة أبي عبدالله عليه السلام أو على الموضع الذي يجتمعون فيه .

حثّت الشريعة الإسلامية على مواساة ذوي المتوفي وتفقدّهم(بحار الأنوار 79: 71 -113)، وقد وردت بشأن سيّد الشهداء روايات عن إقامة المآتم عليه في الملكوت الأعلى: "وأقيمت عليك المآتم في أعلى عليين"(بحار الأنوار 241:98و323).

لما أخذ سبايا أهل البيت إلى الشام وأدخلوا على يزيد أقام بنو أمية المآتم على شهداء كربلاء(بحار الأنوار 143:45-155)، ولما بلغ أم سلمة نبأ مقتل الحسين ونظرت إلى التراب الذي عندها في القارورة ووجدته قد تحول إلى دم عبيط، جعلت ذلك اليوم يوم مأتم على الحسين عليه السلام(بحار الأنوار:231).

روي عن الصادق عليه السلام أن زوجة الحسين عليه السلام أقامت بعد مقتله مأتماً عليه، وكانت تأخذ السويق لتتقوى به على البكاء(بحار الأنوار:170، الكافي 266:1).

إنّ أعظم مأتم في التاريخ هو مأتم واقعة كربلاء التي لن يخبو أوارها ولن تخفّ مرارتها على مرّ الأزمنة والعصور.

تمثّل أيام عاشوراء بالنسبة للشيعة فصلاً من البكاء والعزاء على الشهداء، وهذه الممارسة الدينية كانت سبباً في تخليد صنّاع تلك الملحمة. وعاشوراء بالنسبة لاتباع أهل البيت يوم حداد وحزن، وهو بالنسبة لأعداء أهل البيت يوم فرح وسرور.

وقد كان لأهل الشام ولأهل العراق في هذا المجال منهجان مختلفان؛ وصفهما السيّد الرضي في أحد أشعاره بالقول: كانت مآتم بالعراق تعدُّها **** أموية بالشام من أعيادها (بحار الأنوار 250:45).

و وصف الإمام السجاد عليه السلام بعض المآسي التي مرت عليهم بعد يوم عاشوراء في أبيات من الشعر جاء فيها: يفرح هذا الورى بعيدهم **** ونحـن أعيادنا مآتمـنا (بحار الأنوار 92:46).

وهذا هو معنى الحديث: أن بني أمية لم يتركوا لنا عيداً .

المجالس الحسينية

وهي المجالس التي تعقد في أيّام عاشوراء أو الأيام الأُخرى في المساجد والحسينيات والدور على تخليد ذكرى الحسين وإحياء واقعة عاشوراء، ومن أبرز معطيات شهادة أبي عبدالله عليه السلام هي تمهيد الأرضية المناسبة للوعظ والإرشاد، وتعميق وعي أبناء الأمّة بأمور الدين وترسيخ التزامهم الديني. وجاءت في الروايات تأكيدات كثيرة على إقامة مثل هذه المجالس على الدوام. أقيمت على فاجعة سيّد الشهداء مجالس عديدة من قبل الملائكة والجن والأنبياء السابقين ورسول الله صلّى الله عليه وآله والأئمة بكوا فيها على شهادته. كما أقيمت مجالس في نفس عام الواقعة في كربلاء والكوفة والشام ودير الراهب ومكة والمدينة.

جاء المرحوم الشيخ جعفر الشوشتري على ذكر هذه المجالس بالتفصيل، وذكر في كلّ واحد منها اسم قارئ المراثي والباكين وزمان ومكان إقامتها(الخصائص الحسينية للشوشتري:137:102)، وقسّمها بشكل عام إلى خمسة أقسام:

1- المجالس التي عقدت قبل خلق آدم.

2- المجالس التي أقيمت بعد آدم وقبل ولادة الحسين عليه السلام.

3- المجالس التي عقدت قبل شهادته.

4- المجالس التي عقدت بعد شهادته في الدنيا.

5- المجالس التي ستعقد في القيامة بعد فناء الدنيا.


و كما أن كتب المقتل تتحدّث عن شهادة الإمام الحسين، فكذا المجلس أو المجالس هي نوع من الكتب التي تتحدّث عن فضائل سيّد الشهداء وبعض الأُمور الأُخرى المتعلقة به، وهي تكتب للوعاظ الذين يستقون منها مواضيع وعظهم على المنبر. وهناك كتب كثيرة دونت تحت هذا العنوان.

لبس السواد

من التقاليد الشائعة هو لبس السواد حزنا على وفاة الأشخاص الأعزاء. وفي أيام محرم يرتدي المعزون الثياب السوداء حزنا على الحسين، ويغطّون المساجد والتكايا وأبواب الدور بالسواد. روي أن الحسين لما قتل ارتدت نساء بني هاشم السواد وأقمن المآتم يندبنّه ، والإمام السجاد يعدّ لمأتمهن الطعام (بحار الأنوار 188:45) .

سر خلود عاشوراء

واقعة كربلاء لا تضاهيها أيّة واقعة أُخرى في خلودها وبقائها حيّة في الأذهان، وفي مدى شمولها واتساعها الزماني، ولم يبق تيار متلاطم على مدى التاريخ مثل عاشوراء. وسر ذلك يكمن في جملة من القضايا منها:

1) إلهية العمل: فالعمل الذي أقدم عليه الإمام الحسين عليه السلام وأدى إلى استشهاده كانت دوافعه والنوايا الكامنة وراءه لله وفي سبيل الله. وكل ما كان الله يكتب له الخلود والبقاء. فنور الله لا ينطفئ، والجهاد في سبيل الحق يبقى ممتداً على الدوام، والقيام في سبيل الله لا تنسى وقائعه ولا ينطفئ نوره لأن صبغته إلهية ونوره ربّاني.

2) دور سبايا أهل البيت في كشف الحقائق: كلّ ثورة تستلزم ساعداً ولساناً، دماً ورسالة، عملاً وإعلاماً. وخطب زينب والسجاد عليهما السلام والبقية الباقية من واقعة كربلاء أثناء سبيهم كان لها دور مهم في فضح حقيقة العدو وإفشال إعلامه الكاذب، وتوعية الناس على حقيقة الثورة وماهية شخصية أبي عبدالله عليه السلام شهداء الطف. وهذا ما جعل الأمويين عاجزين عن إسدال الستار على جرائمهم أو محوها من الأذهان.

3) الإحياء والذكر: وردت في وصايا أهل البيت تأكيدات كثيرة بالبكاء على الحسين وشهداء كربلاء، وأن يكثروا من النياح وقراءة الأشعار والمراثي والعزاء، وأن يذهبوا لزيارة مرقد الحسين (عليه السلام)، والسجود على تربته. وهذا كله أدى إلى بقاء مدرسة الطف وواقعة كربلاء ومظلومية الحسين حيّة في الأذهان وباقية على الدوام.

إذن فالذكر والبكاء والشعر والعزاء والمراثي لها دور مهم في تخليد ملحمة الطف.

4) كيفية الواقعة: إنّ واقعة عاشوراء بذاتها وما حصل فيها من تضحيات والفداء بأقصى وأمثل ما يمكن، وذروة العنف والقسوة التي مارسها جيش الكوفة ضد سيد الشهداء عليه السلام، وغاية الغربة والمظلومية والعطش الذي تحمّله، كل هذا قد جعل تلك الواقعة الفريدة خالدة على مرّ العصور.

[عبد محمد]

مصدر المشاركة 172

كتاب (المجالس السنية)

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على على محمد وعلى ال محمد
اخي عبد محمد
اشكرك كل الشكر لما اوردته لي
وفعلا فهمة كثير من الامور التي كانت تجول في خاطري مما قدمته
جزاك الله كل خير


3) الإحياء والذكر: وردت في وصايا أهل البيت تأكيدات كثيرة بالبكاء على الحسين وشهداء كربلاء، وأن يكثروا من النياح وقراءة الأشعار والمراثي والعزاء، وأن يذهبوا لزيارة مرقد الحسين (عليه السلام)، والسجود على تربته. وهذا كله أدى إلى بقاء مدرسة الطف وواقعة كربلاء ومظلومية الحسين حيّة في الأذهان وباقية على الدوام.

إذن فالذكر والبكاء والشعر والعزاء والمراثي لها دور مهم في تخليد ملحمة الطف.




تم هنا اخي ذكر توصيات اهل البيت بالبكاء والنياح والشعر
ولكن لما لا يتم احياء يوم عاشوراء بان يكون يوم حزن بذكر المناقب والحداد
لما يتم النياح و اللطم هل هو عملا بتوصية اهل البيت ع
ولما اهل البيت ع اوصو بالبكاء والنياح مع ان الشيعة ايضا يقومون باللطم مع ان الامام الحسين هو شهيد

واريد ان اسال ايضا
لما قصة استشهاد الحسين تختلف عند الشيعة عن روايتها عند السنه


وبعد ذلك اريد ان اسال عن زيارة الامام الحسين حيث اني قمت بها بيوم عاشوراء السابق

تحملني اخي
ومشكور لكل ما تقدمه

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على على محمد وعلى ال محمد
نعم اللهم صلي على على محمد وعلى ال محمد
اخي عبد محمد
اشكرك كل الشكر لما اوردته لي

لا شكر على واجب
وفعلا فهمة كثير من الامور التي كانت تجول في خاطري مما قدمته
جعلك الله من الواعين الفاهمين
جزاك الله كل خير

بارك الله فيك أخت روح فلسطين

تم هنا اخي ذكر توصيات اهل البيت بالبكاء والنياح والشعر

نعم هذا ما وردنا منهم
ولكن لما لا يتم احياء يوم عاشوراء بان يكون يوم حزن بذكر المناقب والحداد

بالعكس يوم عاشوراء مدرسة الإمام الحسين ع

حيث الخطب والوعظ والإرشاد على المنابر الحسينية من قبل الخطباء
لما يتم النياح و اللطم هل هو عملا بتوصية اهل البيت ع

أعتقد أوضحت سابقا

حيث أن بعض الروايات تشير إلى ذلك

وهنا إستفتاء للسيد السيستاني حفظه الله عندما وجه له هذا السؤال

السؤال: 1- ما هو رأيکم في صحة الحديث الوارد عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام (من بكى او تباكى على الحسين عليه السلام وجبت له الجنة)؟

اجاب

الجواب: نعم ورد في أحاديث متعددة جملة منها معتبرة الوعد بالجنة لمن بكى على الحسين (ع) كما في بعضها مثل ذلك لمن تباكى عليه او أنشد شعراً فتباكى عليه . ولا غرابة في ذلك إذ الوعد بالجنة قد ورد في أحاديث الفريقين في شأن جملة من الأعمال ، ومن المعلوم انه لا يراد بذلك أن يشعر المكلف بالأمان من العقوبة حتى لو ترك الواجبات وارتكب المحرمات ، وكيف يشعر بذلك مع ما ورد من الوعيد المغلظ في الآيات بالعقوبة على مثل ذلك ، بل المفهوم من هذه النصوص في ضوء ذلك ان العمل المفروض يجازى عليه بالجنة عند وقوعه موقع القبول عنده سبحانه ، وتراكم المعاصي قد يمنع من قبوله قبولاً يفضى به إلى الفوز بالجنة والنجاة من النار .

وأما ثبوت هذه المكانة للبكاء على الحسين : فلأن البكاء يعبر عن تعلقات الإنسان وكوامن نفسه تعبيراً عميقاً ، لأنه إنما يحدث في أثر تنامي مشاعر الحزن وتهيّجها لتؤدي إلى انفعال نفسي يهز الإنسان ، ومن ثم فان البكاء على الإمام ( عليه السلام ) يمثل الولاء الصادق للنبي ( صلّى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته الاطهار وللمبادئ التي نادى بها ودعى إليها واستشهد لأجلها ومن المشهود ان حركته ( عليه السلام ) قد هزت التاريخ وزلزلت عروش الطغاة ورسخت القيم الإسلامية في قلوب المؤمنين ولم يحدث ذلك إلاّ في أثر التمسك والتعلق بذكره نتيجة حث أئمة أهل البيت ( عليهم السلام ) بمثل هذه الأحاديث .

وأما التباكي فليس المراد به إظهار البكاء أمام الآخرين بل هو بمعنى تكلّف الإنسان البكاء على ما يراه حقيقياً به ولكنه يواجه لحظة جفاف في قلبه ومشاعره فيتكلف البكاء عسى ان يستجيب قلبه ويتدفق مشاعره لنداء عقله ، وبهذا المعنى أيضاً ورد الوعد بالجنة لمن بكى او تباكى عند ذكر الله سبحانه وتعالى كما نبّه عليه غير واحد منهم العلامة المقرم (ره) في مقتل الحسين .

http://www.sistani.org/local.php?modules=nav&nid=5&cid=1374

ولما اهل البيت ع اوصو بالبكاء والنياح مع ان الشيعة ايضا يقومون باللطم مع ان الامام الحسين هو شهيد

تقدمت الإجابة تقريبا

واريد ان اسال ايضا

تفضلي
لما قصة استشهاد الحسين تختلف عند الشيعة عن روايتها عند السنه

وهل يعقل أن تنقل السنة واقعة الطف كما وردت عن آل البيت ع

ولا سيما أن الذين قتلوا الإمام الحسين ع بني أمية والسلطة آنذاك في ايديهم
وبعد ذلك اريد ان اسال عن زيارة الامام الحسين
تفضلي
حيث اني قمت بها بيوم عاشوراء السابق

جزاك الله خيرا

تحملني اخي

أبدا ممنون أنا أيضا استفيد منك
ومشكور لكل ما تقدمه

لا شكر على واجب

أنا في الخدمة بورك فيك

[** مسلمة سنية **]

وبعد ذلك اريد ان اسال عن زيارة الامام الحسين حيث اني قمت بها بيوم عاشوراء السابق

:eek: :eek: :eek:

جد بتحكي !!!!!!!
أخت روح انا بالأول حكيت لك اني حابة أعرف قصّة اهتمامك بالموضوع و اقدامك على دراسته في الوقت اللي بتشوفيه مناسب ... و هلّا حابة ارجع أأكد على طلبي لأنّك أثرت فضولي أكتر ( زرتي الامام الحسين عليه السلام و في يوم عاشوراء كمان ) ... و برضو بحكي لك بالوقت اللي بتشوفيه مناسب ... لكن ما تنسي طلبي ... أوكي عزيتي :)
على فكرة لسّاتني مفتحة عيوني :eek: ... سلام

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اخي عبد محمد اشكرك لما قدمته
فقد افدتني كثير

والان سوف اسالك عن زيارة الامام الحسين عليه السلام
يقول دعاء زيارة الامام الحسين عليه السلام
السلام عَلَيْكَ يَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِيسَى رُوحِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِيبِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عَلِيٍّ وَصِيِّ رَسُولِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ الْحَسَنِ الرَّضِيِّ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ فَاطِمَةَ بِنْتِ رَسُولِ اللَّهِ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الشَّهِيدُ الصِّدِّيقُ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا الْوَصِيُّ الْبَارُّ التَّقِيُّ ، السَّلَامُ عَلَى الْأَرْوَاحِ الَّتِي حَلَّتْ بِفِنَائِكَ ، وَ أَنَاخَتْ بِرَحْلِكَ ، السَّلَامُ عَلَى مَلَائِكَةِ اللَّهِ الْمُحْدِقِينَ بِكَ أَشْهَدُ أَنَّكَ قَدْ أَقَمْتَ الصَّلَاةَ ، وَ آتَيْتَ الزَّكَاةَ ، وَ أَمَرْتَ بِالْمَعْرُوفِ ، وَ نَهَيْتَ عَنِ الْمُنْكَرِ ، وَ عَبَدْتَ اللَّهَ مُخْلِصاً حَتَّى أَتَاكَ الْيَقِينُ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ وَ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُه.


ما اريد فهمه هنا
انه كيف يكون الامام الحسين وريث ادام ع ونوح ع وعيسى ع وابراهيم ع وموسى ع؟
اي بمعنى اخر اخي اريد شرح هذا الدعاء
واكون شاكره الك

[روح فلسطين]

:eek: :eek: :eek:

جد بتحكي !!!!!!!

اه والله جد الجد ومو مرة كمان عدة مرات بصلي ركعتين وبعدها وبتوجه لجهة العراق وبدعي دعاء الزيارة وبعدين بدعي يلي بدي وهيك شي
علما انو انا طبعا ما بعرف اصول الزيارة وما شابه بس اتلعمتها
أخت روح انا بالأول حكيت لك اني حابة أعرف قصّة اهتمامك بالموضوع و اقدامك على دراسته في الوقت اللي بتشوفيه مناسب ...
مزبوط قلتيلي هاد الشي
و هلّا حابة ارجع أأكد على طلبي لأنّك أثرت فضولي أكتر
ههههههههه
اطمني رح احكي قصتي يلي خلتني اعرف الشيعة واهتم اسال عنهم مع انيما كنت بعرف عنهم شي ولا كنت اسمع ذكرهم
( زرتي الامام الحسين عليه السلام و في يوم عاشوراء كمان ) ...
اه وبغير عاشوراء كمان الامام الحسين محبتو مو قصة شيعة وسنه محبتو بالقلب
و برضو بحكي لك بالوقت اللي بتشوفيه مناسب ... لكن ما تنسي طلبي ... أوكي عزيتي :)

اووك اختي رح احكي قصتي بس مو هلأ بالوقت المناسب
ويمكن على قصتي تفتحي عيونك اكتر
على فكرة لسّاتني مفتحة عيوني :eek: ...
ههههه سلامة عيونك



سلام
سلام الله يوفقك

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

حياك الله كثيرا

هذه تسمى بزيارة وارث

الإمام الحسين (ع) بالنسبة إلينا هو الّذي ورث الإمامة عن أبيه بنص رسول الله (ص)، وهو الّذي انطلق بإمامته ليرث رسالات الأنبياء كلّها، ورسالة الإسلام الّتي أُوكل إليه أمر حمايتها ورعايتها وتصحيح كل ما يريد الآخرون أن يحرّفوه منها. فنحن إذاً نرتبط بالإمام الحسين، باعتبار أنّه إمامنا الّذي نأخذ منه شرعية الكلمة، وشرعية الموقف، وشرعية الحركة، وشرعية المواجهة... لأن الإمام ينطلق في خط رسول الله (ص)، ويمثّل في كل سلوكه روح رسول الل ص ووعيه، وكل منطلقاته في الحياة.

وهي مروية عن الإمام الصادق ع

[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

بارك الله فيك أخي عبد على كل ما قدمته و تقدمه و جعله الله في موازين حسناتك

أخت روح ... مو عارفة من وين بدي ابدا معك ... مع اني استحضرتك كتير في خيالي اليوم و حكيت معك ... نمت و انا بحكي معك و صحيت و انت اول شي في بالي !!!!! عندي تساؤلات كتيرة لك ... ان اردت الرد عليها كان به ... و ان لم ترغبي فأنا اقدّر هذا ... لكن يهمّني جدا أن تصلك تساؤلاتي ... و ان انزعجت من هذه المشاركة بامكانك ان تطلبي حذفها ... و تأكدي ليس الهدف استعجالك بقدر الاهتمام بك ...

بعد هذه المقدمة الطويلة ... اجد وضعك غريبا نوعا ما ... قلتي بأنّك زرت الامام الحسين عليه السلام في عاشوراء >>> استغربت لهذا >>> فكان جوابك بأنّها لم تكن مرة واحدة !!!!!!! و أنّ محبته ليست قصة شيعي و سنّي >>> ماشي الكل ( تقريبا ) بيحب سيدنا الحسين عليه السلام و له في القلوب ما له ... لكن عزيزتي أن يجتمع هذا الوضع مع البراء من الصحابة الذين ظلموا آل البيت و على رأسهم ابو بكر و عمر فهذا لا يجتمع عليه إلا الشيعة !!!! و كما فهمت من مشاركاتك السابقة أنّك اقتنعت بظلمهم و تبرّأت منهم فكيف يجتمع هذا مع تكرار زيارة الامام الحسين عليه السلام و انا متأكدة ان لهذه الزيارات تأثير كبير في تحريك العواطف و المشاعر فلمجرد ذكر اسمه عليه السلام يحدث هذا فكيف بزيارته !!!!!!
إن كنت لا زلت غير مقتنعة بظلمهم و غير قادرة على البراء منهم >>> فلا ألومك ... فهذه ربما تكون أصعب نقطة تواجه أي مستبصر لما ورثناه و توارثناه من تقديس لتلك الشخصيات ... ان كان هذا حالك فاطرحي ما لديك من شبهات حولهم ... لكن ان كنت فعلا مقتنعة بظلمهم فكيف لك البقاء على مذهب يمتدحهم و يزوّر الحقائق لتضليل المسلمين و حرمانهم من اتباع الامام الشرعي بل و لإلغاء مبدأ الامامة كاملا !!!!! هل لازلت تعتقدين أنك تنتمين لمذهب السنّة بعد اعتقادك بظلم رؤوس هذا المذهب ؟؟؟!!!!! ألا تشعرين بأنّك معلّقة بالمنتصف الآن ؟؟؟ و هو شعور غير مريح ابدا ... فقد جرّبته لكنّي لم أستطع البقاء فيه طويلا ... ما الذي يمنعك من التشيّع مع مخالفتك لأمر لا يقبله أي انسان سنّي ؟؟؟ ربّما لديك سبب قوي لم انتبه له فتنبهيني له مشكورة !!!!

هل لعنهم بالاسم عائق ؟؟؟ قلنا أنّ عليك البراء منهم و معرفة ظلمهم لآل البيت و عند لعنك لظالمي آل البيت و ان لم تذكري اسماءهم فقد شملتيهم بهذا ... لكن لا تعيبي على من يلعنهم بالاسم ...

هل التوسّل و التبرّك عائق ؟؟؟ ان لم تتوسّلي و لم تتبركي فهل هذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...

هل التطبير و اللطم هو السبب ؟؟؟ و هل عدم القيام بهذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...

هل زواج المتعة هو السبب ؟؟؟ و هل من لم يتزوّج متعة هو خارج عن المذهب ؟؟؟ طبعا لا ...

هذه أمور ليست من أساس العقيدة ( باستثناء الأمر الأول ) انمّا هي أمور هوّلها المخالفين للمذهب الشيعي ليصرفوا الأنظار عن حقيقة هذا المذهب ...

يعني ... يعيب النصرانيين على الاسلام مسألة الطلاق ... فهل يجوز التعلّق بهذه المسألة دون سواها لعدم اعتناق الاسلام ؟؟؟ هل عدم الطلاق يخرج عن الاسلام ؟؟؟

عزيزتي و اعذريني على تدخلي لكن أسئلتك الحالية هي اسئلة انسانة تتعلّم في تفاصيل المذهب ... و ليست اسئلة انسانة تدرس المذهب لاعتناقه فهل تلاحظين هذا ؟؟؟ تعاليم المذهب تأتي بعد اعتناقه فهذا يكون أسهل لتقبّلها ... للتوضيح ... قد لا يستوعب غير المسلم مسألة رمي الجمرات في يوم عرفة و قد لا يتقبّلها ... لكن عند اعتناقه للاسلام فتقبّل مثل هذه الأمور يكون اسهل ...

ارجو عزيزتي التركيز في امور الخلاف التي تمنعك من التشيّع ... و كما قلت أكرر لست مجبرة على الرد على مشاركتي هذه و انا أقدّر ذلك ... لكنّها تساؤلات احببت أن تصلك ...
وفقك الله لما يحبّه و يرضاه و دمتي بود

و السلام

[عبد محمد]

أخت روح أوافق الأخت أم محمد الرأي

ولروح فلسطين خيار الإجابة

[روح فلسطين]

أخت روح فلسطين


حياك الله كثيرا

وحياك الله اخي

هذه تسمى بزيارة وارث

الإمام الحسين (ع) بالنسبة إلينا هو الّذي ورث الإمامة عن أبيه بنص رسول الله (ص)، وهو الّذي انطلق بإمامته ليرث رسالات الأنبياء كلّها،
وهذا يفسر قول سلام الله عليك يا وارث ادم ع و وارث نوح ع ......وهنا رسلات الانبياء تختلف ويبقى الشبه هو التوحيد ومعنى هذا انه ورث رسلاتهم بتوحيد الله
ورسالة الإسلام الّتي أُوكل إليه أمر حمايتها ورعايتها وتصحيح كل ما يريد الآخرون أن يحرّفوه منها.
نعم فهو عليه السلام قال بانه خرج ليصلح الدين
فنحن إذاً نرتبط بالإمام الحسين، باعتبار أنّه إمامنا الّذي نأخذ منه شرعية الكلمة، وشرعية الموقف، وشرعية الحركة، وشرعية المواجهة... لأن الإمام ينطلق في خط رسول الله (ص)، ويمثّل في كل سلوكه روح رسول الل ص ووعيه، وكل منطلقاته في الحياة.
نعم اخي فهمت عليك

وهي مروية عن الإمام الصادق ع
عليه السلام

مشكور اخي
جزاك الله كل خير

[روح فلسطين]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته


بارك الله فيك أخي عبد على كل ما قدمته و تقدمه و جعله الله في موازين حسناتك
الله يبارك فيك اخ عبد محمد وفيكي اختي مسلمه

أخت روح ... مو عارفة من وين بدي ابدا معك ...
ممممم من وين ما بتحبي
مع اني استحضرتك كتير في خيالي اليوم و حكيت معك ...
ياه بجد انا !!!!!!
نمت و انا بحكي معك و صحيت و انت اول شي في بالي !!!!!
يا نيالي ه انا رح اريح الك بالك بس اصبري علي

عندي تساؤلات كتيرة لك ... ان اردت الرد عليها كان به ...
برد عليها كلها ما عندي مانع
و ان لم ترغبي فأنا اقدّر هذا ...
ولا يهمك برغب ان شاء الله
لكن يهمّني جدا أن تصلك تساؤلاتي ... و ان انزعجت من هذه المشاركة بامكانك ان تطلبي حذفها ...
لالا وان ازعجتني ما رح اطلب حذفها
و تأكدي ليس الهدف استعجالك بقدر الاهتمام بك ...
نعم

بعد هذه المقدمة الطويلة ... اجد وضعك غريبا نوعا ما ...
ممممممم يمكن يكون هيك
قلتي بأنّك زرت الامام الحسين عليه السلام في عاشوراء >>> استغربت لهذا >>> فكان جوابك بأنّها لم تكن مرة واحدة !!!!!!!
نعم صحيح
و أنّ محبته ليست قصة شيعي و سنّي >>>
نعم صحيح
ماشي الكل ( تقريبا ) بيحب سيدنا الحسين عليه السلام و له في القلوب ما له ...
عليه السلام نعم له محبه كبيرة
لكن عزيزتي أن يجتمع هذا الوضع مع البراء من الصحابة الذين ظلموا آل البيت و على رأسهم ابو بكر و عمر فهذا لا يجتمع عليه إلا الشيعة !!!!
هل زيارة الامام الحسين يجب ان تقترن بالبراء منهم؟
هل لا يجوز لاي انسان عادي الزيارة ان كان يحب الامام الحسين؟
هاي تساؤلات عاديه
اما على ما قلته ان عرفت بظلمهم الو
وانا ما الي علاقه بيلي عملوه هم وانا بريئه من كل عمل مهين لاهل البيت
اما اللعن فهي متل ما قلتي صعبه شوي
و كما فهمت من مشاركاتك السابقة أنّك اقتنعت بظلمهم و تبرّأت منهم فكيف يجتمع هذا مع تكرار زيارة الامام الحسين عليه السلام و انا متأكدة ان لهذه الزيارات تأثير كبير في تحريك العواطف و المشاعر فلمجرد ذكر اسمه عليه السلام يحدث هذا فكيف بزيارته !!!!!!

نعم اختي مقتنعه يجتمع لاني تبرات من اعمالهم المهينه
وزيارة الامام الحسين ع هي روحانيه اكثر منها عمليه لانها تكون باتصال الروح والمشاعر

إن كنت لا زلت غير مقتنعة بظلمهم و غير قادرة على البراء منهم >>> فلا ألومك ...
اقتنعت لكن اريد ان اعلم كل ما فعلوه بالادله
وسانتقل لهذا الامر مع الاخ عبد محمد بعد انهاء هذا الموضوع
فهذه ربما تكون أصعب نقطة تواجه أي مستبصر لما ورثناه و توارثناه من تقديس لتلك الشخصيات ..
نعم محقه
ان كان هذا حالك فاطرحي ما لديك من شبهات حولهم ...
سافعل هذا بعد انهاء هذا الموضوع لكن صبرا
لكن ان كنت فعلا مقتنعة بظلمهم فكيف لك البقاء على مذهب يمتدحهم و يزوّر الحقائق لتضليل المسلمين و حرمانهم من اتباع الامام الشرعي بل و لإلغاء مبدأ الامامة كاملا !!!!! هل لازلت تعتقدين أنك تنتمين لمذهب السنّة بعد اعتقادك بظلم رؤوس هذا المذهب ؟؟؟!!!!! ألا تشعرين بأنّك معلّقة بالمنتصف الآن ؟؟؟

وهو كذلك اختي فعلا انا بالمنتصف الان

و هو شعور غير مريح ابدا ... فقد جرّبته لكنّي لم أستطع البقاء فيه طويلا ...
اجل ان شاء الله لا ابقى به طويلا
ما الذي يمنعك من التشيّع مع مخالفتك لأمر لا يقبله أي انسان سنّي ؟؟؟ ربّما لديك سبب قوي لم انتبه له فتنبهيني له مشكورة !!!!

عندي اسباب اكيد
اولا شي انا لسا ما بعرف المذهب الشيعي كلو منيح
وكمان ما بعرف اخطاء السنه كلها
انا بدي يكون بدي كل الادله لتشيعي لحتى ارد على اي حد بيسالني كيف وليش
لحتى ما احس انو انا بموقف ضعف
يعني لسا بدي زيادة معرفه


كمان في بعض الامور لسا مو فاهمتها منيح
وكمان عندي مخاوف من انو اكون بغلط او اصير بغلط
خاصة انو الصح مو بين بوضوح
السنه فيها خطأ والشيعة بتقلك كتبهم تحتمل الصح والغلط وانا كيف بدي ميز شي مروي منهم ضمن الصح او االغلط من حيث الروايه
هاي بنحل بسيطه
هاد عدى عدة امور ما بعرف احكيها او لا يمكن تكون ما الها علاقة بس بتاثر علي
يمكن احكها الك بالخاص ان كنتي بتحبي
مع انو في كتير امور حصلت معي خلتني اصير شبه متشيعه بدون وعي ربما هي من عند الله
وسوف اتحفظ عن ذكرها بالعام


هل لعنهم بالاسم عائق ؟؟؟
نعم بعض الشيء
قلنا أنّ عليك البراء منهم و معرفة ظلمهم لآل البيت و عند لعنك لظالمي آل البيت و ان لم تذكري اسماءهم فقد شملتيهم بهذا ... لكن لا تعيبي على من يلعنهم بالاسم ...
نعم فهمت هذا سابقا

هل التوسّل و التبرّك عائق ؟؟؟
كلا فهو موضع لم اطرحة بعد لافهمه كله
ان لم تتوسّلي و لم تتبركي فهل هذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...
نعم هو لا لكن احب ان اعلم كل شيء
اخاف ان اقع في خطا

هل التطبير و اللطم هو السبب ؟؟؟
ايضا كلا ولان لم افهمه كله ولم اطرق له بعد
و هل عدم القيام بهذا يخرج من المذهب ؟؟؟ لا ...
لا

هل زواج المتعة هو السبب ؟؟؟ و هل من لم يتزوّج متعة هو خارج عن المذهب ؟؟؟ طبعا لا ...
كلا انا فهمته وكان من اسهل الامور علي لوجد نص صريح به بالقران

هذه أمور ليست من أساس العقيدة ( باستثناء الأمر الأول ) انمّا هي أمور هوّلها المخالفين للمذهب الشيعي ليصرفوا الأنظار عن حقيقة هذا المذهب ...
اجل

يعني ... يعيب النصرانيين على الاسلام مسألة الطلاق ... فهل يجوز التعلّق بهذه المسألة دون سواها لعدم اعتناق الاسلام ؟؟؟ هل عدم الطلاق يخرج عن الاسلام ؟؟؟
كلا

عزيزتي و اعذريني على تدخلي لكن أسئلتك الحالية هي اسئلة انسانة تتعلّم في تفاصيل المذهب ... و ليست اسئلة انسانة تدرس المذهب لاعتناقه فهل تلاحظين هذا ؟؟؟
اجل الاحظ فانا فعلا اتعمق بالمذهب
لا احب ان ادخله وانا لدي بعض الامور التي لا فاهمها ولاعتناق اي امر يجب فهمه

تعاليم المذهب تأتي بعد اعتناقه فهذا يكون أسهل لتقبّلها ... للتوضيح ...
اجل لكن لا تنسي بانه مذهب وليس دين اي يجب ان اتعمق به قبل دخوله
قد لا يستوعب غير المسلم مسألة رمي الجمرات في يوم عرفة و قد لا يتقبّلها ... لكن عند اعتناقه للاسلام فتقبّل مثل هذه الأمور يكون اسهل ...
نعم صحيح والاختلاف هنا اني مسلمه واسال عن مذهب اسلامي اي علي ان اتعمق وخاصة اني اخشى الخطا

ارجو عزيزتي التركيز في امور الخلاف التي تمنعك من التشيّع ...
نعم اختي
و كما قلت أكرر لست مجبرة على الرد على مشاركتي هذه و انا أقدّر ذلك ... لكنّها تساؤلات احببت أن تصلك ...
وصلت واجبت
وفقك الله لما يحبّه و يرضاه و دمتي بود
وانتي ايضا

و السلام




مشكورة اختي
الله يجازيك الخير
وانا بحاجه انو احكيك او اسلك وتساليني بجد لانو هالموضوع ما بحكي فيه غير هون
وبعقلي
سلام

[روح فلسطين]

أخت روح أوافق الأخت أم محمد الرأي


ولروح فلسطين خيار الإجابة


تم لكم ذلك اخي

[عبد محمد]

أحسنت أخت روح فلسطين

قرأت مداخلاتك ورأيتها إيجابية

من هنا أريد أن أطرح معتقد الشيعة الإمامية إذا لم يكن لديك مانع!!!

المشهور بين علماء الكلام من الشيعة الإمامية الاثنا عشرية ، هو أن أصول الدين خمسة ، يجب أن يكون الاعتقاد بها عن طريق الدليل و البرهان ، وهي كالتالي :

الأول : التوحيد :

وهو يشمل جميع أقسام التوحيد ، فالمقصود منه توحيد الله سبحانه و تعالى في ذاته بنفي المِثل و الشريك له ، وانه سبحانه بسيط لا جزء له ، كما يجب توحيده في صفاته ، أي الاعتقاد بأن صفاته كالعلم و القدرة والإرادة والحياة كلها عين ذاته المقدسة سبحانه وتعالى ، كما ويجب توحيده في الخالقية و الطاعة و العبودية والحاكمية والربوبية .

الثاني : العدل :

وهو : " عدم فعل القبيح و عدم الإخلال بالواجب ، وعدم التكليف بما لا مصلحة فيه " أي الاعتقاد بأن الله تعالى عادل غير ظالم لا يجور في حكمه و قضائه ، فهو سبحانه وتعالى منزّه عن فعل القبيح و الإخلال بالواجب ، والتكليف بما لا مصلحة فيه .

ويعتبر هذا الأصل في علم الكلام من الفوارق بين المعتزلة والإمامية القائلين بالتحسين والتقبيح العقليين ، وبين الأشاعرة القائلين بالتحسين والتقبيح الشرعيين ، ولأهمية هذا الأصل وكونه من الفوارق فقد أفردت له الشيعة الإمامية مجالاً خاصاً وجعلته أصلا مستقلا رغم كونه من موضوعات الألوهية و يندرج تحت عنوان الصفات الثبوتية ، ولذا فقد سمي القائلين به بالعدلية .

الثالث : النبوة :

وهي الإنباء و الإخبار من حيث اللغة ، إلا أنها قيّدت شرعا بالإخبار و الإنباء عن الله تعالى ، على أن يكون المخبر أو المنبئ إنسانا ، ويسمى الإنسان المخبر أو المبلغ عن الله تعالى بـ " النبي " ، والنبي ص هو الإنسان المخبر عن الله تعالى بغير واسطة بشر .

والنبوة سفارة إلهية وخلافة ربانية يجعلها الله تعالى لمن ينتخبه ويختاره من عباده الصالحين وأوليائه الكاملين في إنسانيتهم ، فيرسلهم إلى سائر الناس لغاية إرشادهم إلى ما فيه منافعهم في الدنيا والآخرة .
هذا وإن الله تعالى رحمة منه بعباده ولطفا بهم فقد أرسل إليهم الأنبياء و الرسل كي يرشدوا الناس إلى ما فيه خيرهم وصلاحهم ، فلولا إرسال الرسل وبعث الأنبياء ( عليهم السَّلام ) لما اهتدى الناس إلى أوليات الحياة لقصورهم و عدم إطلاعهم على جميع الحقائق والأسرار مما يحيط بهم وبخاصة بما يرتبط بالإنسان نفسه في جميع مجالات حياته .
كيف يُعرَف النبي ؟

ثم إن النبوة تعرف بأمور ثلاثة :

1. أن لا يُقرر النبي ما يخالف العقل ، كالقول بأن الباري سبحانه أكثر من واحد .
2. أن تكون دعوة النبي إلى طاعة الله والاحتراز عن معصيته .
3. أن تكون للنبي معجزة يُظهرها عقيب دعواه ، ويقيمها دليلاً على نبوته وارتباطه بالله ، ويتحدى بها الناس .

الرابع : الإمامة :

وهي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها في المهام والصلاحيات إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة .
والامامة كانت بعد كل نبي و بالذات بعد النبي المصطفى محمد بن عبد الله ( صلَّى الله عليه و آله ) لكونها لطفاً من الله تعالى ، إذ لا بُدَّ وإن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلُف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح و الفلاح والسعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة استمرار للنبوة في المهام .

ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس .

هذا وإن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم إثنا عشر إماما نصَّ عليهم النبي ( صلَّى الله عليه وآله ) وذكرهم جميعا بأسمائهم بصورة كاملة .

الخامس : المعاد :

هو البعث يوم القيامة ، ويعني حشر الناس روحاً وجسداً وإعادتهم بعد الموت وفي يوم موعود ، وذلك لمحاسبتهم على ما فعلوه ليثيب المطيعين و يعذب العاصيين ، وهذا مما اتفقت عليه الشرائع السماوية و أخبر به الرسول الأمين محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) و لا محيص للمسلم من الإيمان به كأصل من أصول الدين ، وكعقيدة أخبر بها القرآن الكريم من بعث و ثواب و عقاب وجنة ونعيم ونار وجحيم .

---------

فروع الدين

فروع الدين أغصان تلك الشجرة المِعطاء الجميلة، شجرة الدين الإسلامي الحنيف:

الصلاة


المسلم يؤدي الصلاةَ خَمسَ مرّات في اليوم: في الصباح في الظهر والعصر والمغرب والمساء.


الصوم

المسلم البالغ يصوم في شهر رمضان المبارك، يمتنع عن تناول الطعام والشراب خلال الشهر الكريم، امتثالاً لأمر الله.


الزكاة

المسلم يُعطي الزكاةَ للفقراء والبؤساء.. الله سبحانه يريد من المسلم الغني أن يساعد أخاه الفقير ليعيش الجميعُ سُعداء.


الخُمس

المسلم يعمل ويربح ويَجني ثمار عمله، وهو يَهَب 20% من ربحه إلى الفقراء من ذرّية النبيّ صلّى الله صلّى الله عليه وآله، إجلالاً لسيدنا محمد ومودّةً لآله، ولأن أموال الصدقة محرّمة عليهم.


الحج

المسلم الذي يستطيع السفر ينطلق لزيارة بيت الله الحرام ويؤدي مراسم الحج.


الجهاد

المسلم يقاوم أعداء الله والانسانية من أجل أن يَحيا الناس أحراراً.


الأمر بالمعروف

المسلم يفعل الخير، ويُحب الخير للناس وينصحهم بعمل الخير.


النهي عن المنكر

المسلم لا يرتكب الذنب، وينصح إخوته في الدين بعدم ارتكاب المعاصي.


التولّي

المسلم يتضامن مع أولياء الله ويقف إلى جانبهم.


التبرّي

المسلم يقف ضد أعداء الدين ويُعلن مواجهتَه لهم.

--------------

هذه عقائد الشيعة في أصول الدين وفي فروعه

وما عداه ما هو إلا إجتهادات فقهية في العبادات والمعاملات

تختلف آراء المجتهدين فيها

فما هو مضمون إعتقادق بهذه الأصول والفروع

وما هو الذي تعترضين عليه فيها

تفضلي أختي روح فلسطين

محفوفة بالصلاة على محمد وآل محمد

أخوك

عبد محمد

[روح فلسطين]

راجعة لردك اخي

[عبد محمد]

راجعة لردك اخي

حياك الله

هذا الرابط خاص بمصدر ما كتبت لك أخت روح فلسطين

http://www.imamreza.net/arb/services (http://www.imamreza.net/arb/services/kids/imamreza.php?id=2193)
/kids/imamreza.php?id=2193 (http://www.imamreza.net/arb/services/kids/imamreza.php?id=2193)

ترين أسفل صفحة الرابط كلمة

الصفحة اللاحقة

تابعي من خلالها

[روح فلسطين]

مشكور اخ عبد محمد
اريد ان اسال عن هذا

هذا وإن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم إثنا عشر إماما نصَّ عليهم النبي ( صلَّى الله عليه وآله ) وذكرهم جميعا بأسمائهم بصورة كاملة .

اين تم ذكر اسمائهم؟
ومشكور لما قدمته لي

[عبد محمد]

أخت روح

سؤال وجيه

كثير من الروايات تشير إلى قضية الخلافة

أو الأمارة

وكذا عددهم إتنا عشر

إلا أن السنة ربما لم تذكرهم بأسمائهم

ولكن الشيعة لديها من الروايات ما تستند عليه

بذكر أسماءهم:

أما الإمامة فهي خلافة عن النبوة ، قائمة مقامها إلا في تلقي الوحي الإلهي بلا واسطة ، وهي امتداد لأهداف النبوة وتطبيق ما جاء به النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، وهي لطف من الله تعالى ، إذ لا بد وإن يكون في كل عصر إمام هادٍ يخلف النبي في وظائفه من هداية البشر وإرشادهم إلى ما فيه الصلاح و السعادة في الدنيا و الآخرة ، فالإمامة إنما هي استمرار لنهج النبي ( صلى الله عليه و آله ) ، وبيان ما جاء به الرسول المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) ونشر تعاليمه تحقيقاً لأهداف النبوة ومتابعة لمسؤولياتها .

ثم إن الإمامة لا تكون إلا بالنص من الله تعالى على لسان النبي أو لسان الإمام الذي قبله ، وليست هي بالاختيار والانتخاب من قبل الناس .

من هم الأئمة بعد نبينا المصطفى ( صلى الله عليه و آله ) ؟
إن الأئمة بعد النبي محمد ( صلَّى الله عليه و آله ) هم اثنا عشر إماما نص عليهم النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) وذكرهم جميعا بأسماهم بصورة كاملة .

قال سليمان بن إبراهيم [1] ، بالإسناد إلى جابر بن عبد الله : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) : " يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ـ ستدركه يا جابر ، فإذا لقيته فأقرأه مني السلام ـ ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم القائم ، اسمه اسمي و كنيته كنيتي ، محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك و تعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ، ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من إمتحن الله قلبه للإيمان " [2].

ثم أن الأئمة المعصومون ( عليهم السَّلام ) هم الضمان الإلهي لبقاء الإسلام ونقاء العقيدة ، والرجوع إليهم والتمسك بحبل ولائهم أمان من الفرقة و الضياع و التشتت ، وهذا المعنى هو ما تشير إليه الأحاديث الكثيرة المتواترة المروية عن الرسول المصطفى ( صلى الله عليه وآله ) أمثال حديث الثقلين [3] ، و حديث الأمراء [4] ، و غيرها

.[1] هو سليمان بن إبراهيم القندوزي الحنفي ، المتوفى سنة : 1294 هجرية
[2] ينابيع المودة : 2 / 593 ، طبعة المطبعة الحيدرية ، النجف / العراق .
[3] حديث الثقلين : هو قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " إني أوشك أن أدعى فأجيب ، و إني تاركٌ فيكم الثقلين : كتاب الله عَزَّ و جَلَّ و عترتي ، كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض ، و عترتي أهل بيتي ، و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض ، فانظُرُوني بمَ تَخْلُفُوني فيهما " مسند أحمد بن حنبل : حديث : 10707 .
[4] حديث الأُمراء : هو قول النبي ( صلى الله عليه وآله ) : " يكون من بعدي إثنا عشر أميراً ، كلهم من قريش " صحيح الترمذي : 4/ 501 ، حديث : 2223 ، طبعة : دار الكتاب العربي / بيروت .

-------------

ما ورد من الروايات في تحديد أن الأئمة (ع)

هم من وُلد الحسين (ع)

وهذه الروايات ـ بهذا العنوان ـ تجيب على عدة أسئلة، فهي من جهة تجيب على نقطة هي مركز التشكيك عند المشككين المدعين عدم وجود نص على الأئمة بعد الإمام الحسين (ع)، بينما هذه الروايات تعتبر نصاً على العنوان أي أولاد الحسين، وأيضاً فهي تحدد نسب الأئمة بعده وتحصرهم في هذه الذرية الطاهرة، فتنفي هذا المنصب عمن ليس من هذا البيت، فكل من ادعى الإمامة من غيرهم فادعاؤه باطل، ولو كان هاشمياً قرشياً، بل حتى لو كان من أولاد أميرالمؤمنين من غير نسل الحسين (ع). وأيضاً فهذه الروايات تدل بالدلالة الالتزامية على أنهم من قريش بل هي مفسِّرة لذلك العنوان، ولهذا فما ورد من غير طرق الشيعة كثيراً من أن الأئمة من قريش يكون مفسّراً بهذه الروايات حيث أن من كان من أبناء الحسين فهو بالضرورة قرشيّ.

فمن تلك الروايات:

(صحيحة) ما رواه الشيخ الكليني رحمه اللّه عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن إسحاق بن غالب عن أبي عبداللّه الصادق (ع) من كلام يذكر فيه الأئمة“ إلى أن قال «فلم يزل اللّه يختارهم لخلقه من وُلد الحسين من عقب كل إمام، كلما مضى منهم إمام نصب لخلقه من عقبه إماماً وعلماً هادياً» الكافي 1 / 203 .

ومنها (صحيحة) ما رواه الشيخ الصدوق رحمه اللّه عن محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد عن محمد بن الحسن الصفار عن أحمد بن محمد بن عيسى ومحمد بن الحسين بن أبي الخطاب والهيثم ابن مسروق النهدي، عن الحسن بن محبوب السراد عن علي بن رئاب عن أبي حمزة الثمالي، عن أبي جعفر (ع) قال سمعته يقول: «إن أقرب الناس إلى اللّه عز وجل وأعلمهم به وأرأفهم بالناس محمد صلى اللّه عليه وآله، والأئمة فادخلوا أين دخلوا وفارقوا من فارقوا، عنى بذلك حسيناً وولده فإن الحق فيهم وهم الأوصياء ومنهم الأئمة، فأينما رأيتموهم فاتبعوهم وإن أصبحتم يوماً لا ترون منهم أحداً منهم فاستغيثوا باللّه عز وجل وانظروا السنة التي كنتم عليها واتبعوها وأحبّوا من كنتم تحبون وأبغضوا من كنتم تبغضون فما أسرع ما يأتيكم الفرج!»كمال الدين / 328 .

ويؤيدها ما رواه في كمال الدين، عن أبيه عن سعد بن عبداللّه عن يعقوب بن يزيد عن حماد بن عيسى عن عبدالله بن مسكان عن أبان عن سليم بن قيس الهلالي عن سلمان الفارسي قال: «دخلت على النبي صلّى اللّه عليه وآله، فإذا الحسين بن علي على فخذه وهو يقبّل عينيه ويلثم فاه ويقول: أنت سيد ابن سيد، أنت إمام ابن إمام أبو أئمة أنت حجة الله ابن حجته وأبو حجج تسعة من صلبك تاسعهم قائمهم»كمال الدين 1 / 262 .

والكثر من الروايات تشير إلى ذلك

[** مسلمة سنية **]

بارك الله فيك أختي ... و ان كنت اشعر بأنّك لم تفهمي قصدي جيدا ... لكنّي اتوسّم فيك الحيادية في بحثك ... و حتى ان لم يحصل ما اتمنى سأحترم قرارك ... على كلّ سأحاول العودة بأقرب فرصة للرد و التواصل معك ... دمتي في رعاية الله عزيزتي ....

أخي عبد مشكور لكل ما تقدمه و كما قلت لك دائما فأنا أستفيد من حواركما ... جعل الله كل حرف كتبته في موازين حسناتك ...

[عبد محمد]

الروايات التي تنص على كل إمام بشخصه

بعد أن ذكرنا الروايات التي تذكر أسماء الأئمة الطاهرين، نعود ونذكر الروايات الخاصة التي تنص على كل إمام بشخصه، وهي قد تذكر الإمام باسمه وأُخرى بالقرينة والصفة، فإن بعض الروايات تعتمد على ذكر أمر، ذلك الأمر يلازم كونه إماماً كما سيأتي في وصية الإمام الباقر لابنه الصادق (ع) أن يغسله ويجهزه ويكفنه، فإن هذا من النص عليه، لما ثبت عندنا من النصوص والإجماع على أن الإمام لا يتولى تجهيزه إلا إمام مثله عند حضوره، وقد لا ينتبه لمثل هذه الإشارات إلا من كان على مستوى من الإحاطة بتعابير الأئمة، كما نرى أن هشاماً بن الحكم عندما سمع من علي بن يقطين قول الكاظم أن علياً الرضا سيد ولده وأنه قد نحله كنيته، فقد استنتج هشام من ذلك أنه نص عليه بالإمامة من بعده، ومثل ان يعطيه السلاح والكتب، وهكذا ما يرافق إمامتهم من الكرامات مثلما حصل في قضية شهادة الحجر الأسود لعلي بن الحسين بالإمامة في مناقشة محمد بن الحنفية إياه، كما ورد في رواية صحيحة رواها الكليني في الكافي(1)، فإنه بعدما احتج السجاد عليه لأن سلاح رسول الله عنده وأن الحسين قد أوصى إليه دعاه للحجر الأسود ليحتكما إليه فتكلم محمد فلم يحصل على شيء ثم تكلم علي بن الحسين فنطق الحجر بقدرة اللّه (أن الوصية والإمامة بعد الحسين بن علي إلى علي بن الحسين) فانصرف محمد بعد ذلك وهو مؤمن بإمامة علي بن الحسين (ع).

وحيث أننا قد ذكرنا في القسم الثاني من الروايات ما ينص على إمامة الأئمة من الإمام أميرالمؤمنين إلى الإمام محمد بن علي الباقر (ع)، فسنتعرض هنا لذكر النصوص في إمامة الأئمة بدئاً من الإمام الصادق، وسنكتفي بنص واحد بالنسبة لكل إمام، وسنذكر نصوصاً متعددة لخاتم الأوصياء والأئمة صاحب الزمان عجل اللّه تعالى فرجه الشريف.

جعفر بن محمد الصادق (ع)

فمن ما ورد من النص على إمامة جعفر بن محمد الصادق (ع)، الرواية الصحيحة التي نقلها الكليني رحمه اللّه في الكافي عن علي بن إبراهيم عن محمد بن عيسى عن يونس بن عبدالرحمن عن عبدالأعلى عن أبي عبداللّه الصادق (ع): «إن أبي استودعني ما هناك فلما حضرته الوفاة قال: ادع لي شهوداً فدعوت له أربعة من قريش فيهم نافع مولى عبداللّه بن عمر، فقال: اكتب: هذا ما أوصى به يعقوب بنيه «يا بُنَيَّ إنَّ اللّهَ اصطَفَى لَكُمُ الدِّينَ فَلا تَمُوتُنَّ إلا وَأنتُم مُّسلمُونَ»(2) وأوصى محمد بن علي إلى جعفر بن محمد وأمره أن يكفنه في برده الذي كان يصلي فيه الجمعة وأن يعممه بعمامته وأن يربع قبره ويرفعه مقدار أربع أصابع وأن يحل عنه أطماره عند دفنه، ثم قال للشهود انصرفوا رحمكم اللّه. فقلت له: يا أبت ـ بعدما انصرفوا ـ ما كان في هذا بأن تشهد عليه؟ فقال: يا بني كرهت أن تغلب وأن يقال: إنه لم يوص إليه، فأردت أن تكون لك الحجّة»(3).

وهذا كما تقدم بضميمة ما دلت عليه النصوص، وقام عليه الإجماع أن الإمام عندنا لا يولّى تجهيزه إلا إمام مثله إذا كان حاضراً، وأن والوصية هي من علائم الإمامة ينتج ذلك النص على إمامة الصادق (ع).

موسى بن جعفر (ع)

ومما ورد في النص على إمامة الإمام موسى بن جعفر (ع)، الصحيحة التي رواها في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن ابن أبي نجران عن صفوان الجمّال عن أبي عبداللّه، قال له منصور بن حازم: بأبي أنت وأُمي إن الأنفس يغدا عليها ويراح فإذا كان ذلك فمن؟ فقال أبو عبداللّه: «إذا كان ذلك فهو صاحبكم وضرب بيده على منكب أبي الحسن الأيمن ـ فيما أعلم ـ وهو يومئذ خماسي وعبداللّه بن جعفر جالس معنا»(4).

علي بن موسى الرضا (ع)

ومن النص على إمامة الإمام علي بن موسى الرضا (ع)، ما ورد في الصحيح عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن بن محبوب عن الحسين بن نعيم الصحاف قال: «كنت أنا وهشام بن الحكم وعلي بن يقطين ببغداد، فقال علي بن يقطين: كنت عند العبد الصالح جالساً فدخل عليه ابنه علي فقال لي: يا علي بن يقطين هذا علي سيد ولدي! أما إني قد نحلته كنيتي، فضرب هشام بن الحكم براحته جبهته ثم قال: ويحك! كيف قلت؟ فقال علي بن يقطين: سمعت واللّه منه كما قلت. فقال هشام: أخبرك أن الأمر فيه من بعده»(5).

فأنت عزيزي القارئ:

ترى هنا أن هشاماً بن الحكم لما كان متبحراً في العقائد، وعارفاً بإشارات الأئمة في ما يرتبط بموضوع الإمامة، والصفات التي لابد من توفرها في الإمام، فإنه بمجرد أن سمع تلك الكلمات وضمها إلى الكبريات الموجودة في ذهنه المرتبطة بموضوع الإمامة، فقد انتقل فوراً إلى معنى نص الإمام الكاظم على الرضا (ع)، وإن كانمثل علي بن يقطين على جلالته ربما لم يتوجه إلى ذلك المعنى بنفس السرعة.

محمد بن علي الجواد (ع)

ومن النص على إمامة محمد بن علي الجواد (ع)، الصحيحة التي نقلها في الكافي أيضاً عن محمد بن يحيى عن أحمد بن محمد عن معمر بن خلاد، قال: سمعت الرضا (ع)، وذكر شيئاً فقال: «ما حاجتكم إلى ذلك؟ هذا أبو جعفر أجلسته مجلسي وصيرته مكاني. وقال: إنّا أهل بيت يتوارث أصاغرنا عن أكابرنا القذة بالقذة»(6).

علي بن محمد الهادي (ع)

ومن الروايات التي تنص على إمامة الإمام علي بن محمد الهادي (ع)، ما رواه صحيحاً في الكافي عن علي بن إبراهيم عن أبيه عن إسماعيل بن مهران قال: «لما خرج من المدينة إلى بغداد في الدفعة الأُولى من خرجيته، قلت له عند خروجه: جعلت فداك إني أخاف عليك في هذا الوجه، فإلى من الأمر من بعدك؟ فكرّ إلي بوجهه ضاحكاً: ليس الغيبة حيث ظننت في هذه السنة، فلما خرج به الثانية إلى المعتصم، صرت إليه، فقلت له: جعلت فداك أنت خارج فإلى من الأمر من بعدك؟ فبكى حتى اخضلّت لحيته ثم التفت إلي فقال: عند هذه يخاف علي، الأمر من بعدي إلى ابن علي»(7).

الحسن بن علي العسكري (ع)

وقد وردت روايات مصرحة بإمامة الإمام الحسن بن علي العسكري (ع)، منها ما رواه في الكافي عن علي بن محمد عن محمد بن أحمد النهدي عن يحيى بن يسار القنبري، قال: «أوصى أبو الحسن إلى ابنه الحسن قبل مضيه بأربعة أشهر وأشهدني على ذلك وجماعة من الموالي»(8).

الحجة بن الحسن العسكري صاحب الزمان عجّل اللّه فرجه الشريف
وأما الروايات الواردة في إمامة الإمام الحجة بن الحسن العسكري صاحب الزمان عجل اللّه فرجه الشريف، وفي صفاته وعلامات ظهوره، وما يرتبط بخريطة تحركه بعد الظهور، وأنصاره، فهي كثيرة جداً، حتى لقد أُلفت كتب ومجلدات خاصة في هذا الأمر، وحيث أن بناءنا هو على الاختصار في هذه الرسالة كما ذكرنا في البداية، فسوف نذكر عدة مع عناوينها: في النص عليه صلوات اللّه عليه: ما رواه الصدوق عن محمد بن علي بن ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد بن عثمان العمري قالوا: «عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ونحن في منزله وكنا أربعين رجلاً فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا. قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (»(9)ع).

في أن الإيمان بالأئمة كل لا يتجزأ وأن الاعتراف بهم من دون الإمام الحجة لا يساوي شيئاً وهو كإنكار أميرالمؤمنين (ع): ما نقله في كفاية الأثر عن الحسن بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبدالله عن موسى بن جعفر البغدادي قال: سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (ع) يقول: «كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني ألا إن المقر بالأئمة بعد رسول الله المنكر لولدي كمن أقر بجميع الأنبياء والرسل ثم أنكر نبوة رسول اللّه (ص)، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه اللّه»(10).

وروى الصدوق عن أبيه عن سعد بن عبداللّه عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن علي بن رئاب عن أبي عبداللّه (ع) أنّه قال في قول اللّه عز وجل «يَومَ يَأتى بَعضُ آيات رَبِّكَ لا يَنفَعُ نَفساً إيمَانُها لَم تَكُن آمَنَت من قَبلُ»(11) فقال (ع): «الآيات هم الأئمة والآية المنتظرة القائم (عج) فيومئذ لا ينفع نفساً إيمانها لم تكن آمنت من قبل قيامه بالسيف وإن آمنت بمن تقدمه من آبائه (ع)»(12).

في أنه أشبه الناس برسول اللّه، وله اسمه وكنيته: ما رواه الصدوق في كمال الدين عن أبيه ومحمد بن الحسن ومحمد بن موسى المتوكل، عن سعد بن عبداللّه وعبدالله بن جعفر الحميري، ومحمد بن يحيى العطار جميعاً، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم وأحمد بن أبي عبداللّه البرقي ومحمد بن الحسين بن ابي الخطاب جميعاً، عن أبي علي الحسن بن محبوب السراد عن داود بن الحصين عن أبي بصير عن الصادق جعفر بن محمد (ع) عن آبائه قال: «قال رسول اللّه (ص): المهدي من ولدي اسمه اسمي، وكنيته كنيتي، أشبه الناس خلقاً وخُلقاً تكون له غيبة وحيرة حتى تضل الخلق عن أديانهم فعند ذلك يقبل كالشهاب الثاقب فيملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً»(13).

في أن من الابتلاء للخلق في زمان غيبته أن يشك البعض في ولادته: ما رواه الشيخ الصدوق في كمال الدين عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبداللّه عن أحمد بن محمد بن عيسى عن عثمان بن عيسى الكلابي عن خالد بن نجيح عن زرارة بن أعين، قال: سمعت أبا عبداللّه (ع) يقول: «إن للقائم غيبة قبل أن يقوم. قلت له: ولم؟ قال: يخاف وأومأ بيده إلى بطنه، ثم قال: يا زرارة هو المنتظر وهو الذي يشك الناس في ولادته منهم من يقول هو حمل ومنهم من يقول هو غائب، ومنهم من يقول ما ولد ومنهم من يقول ولد قبل وفاة أبيه بسنتين، غير أن اللّه تبارك وتعالى يحب أن يمتحن الشيعة، فعند ذلك يرتاب المبطلون»(14).

ما ورد من النص على أنه قد ولد، وأنه عجل اللّه فرجه يحضر موسم الحج فيعاين الخلق، وقد رآه ـ من جملة من رآه ـ نائبه الخاص (في الغيبة الصغرى) محمد بن عثمان العمري في الموسم متعلقاً بأستار الكعبة. وأهمية مثل هذا النص أنه يؤكد ليس فقط ولادته بل اتصاله بالخلق، وذلك أن قضية المهدي عجل اللّه فرجه قضية اتفاقية بين المسلمين جميعاً لما ورد من النصوص المتواترة عن النبي (ص)، ولكن الخلاف بينهم هو في أنّه هل أنه سيولد في آخر الزمان كما يدعي غير الشيعة؟ أو أنه ولد وأن أباه هو الحسن بن علي العسكري وأنه غائب عن الأنظار بعدما نص عليه أبوه (ع) ورآه خلّص شيعته كما تقدّم في النص الدال على إمامته، وأن له غيبتين: صغرى كان يمارس فيها توجيه العباد عن طريق سفرائه الأربعة الخاصين، وأنه سيظهر عندما يأذن اللّه له كما هو الحق وبه يقول شيعة أهل البيت (ع)؟ فقد روى الشيخ الصدوق في الفقيه بسند صحيح عن عبدالله بن جعفر الحميري أنه قال: سألت محمد بن عثمان العمري رضي اللّه عنه، فقلت له: رأيت صاحب هذا الأمر؟ قال: «نعم، وآخر عهدي به عند بيت اللّه الحرام، وهو يقول: اللهم أنجز لي ما وعدتني. قال محمد بن عثمان رضي اللّه عنه وأرضاه: ورأيته صلوات اللّه عليه متعلقاً بأستار الكعبة وهو يقول: اللهمّ انتقم لي من أعدائك»(15).

(1) الكافي 1 / 348.
(2) سورة البقرة / 132.
(3) الكافي 1 / 307.
(4) الكافي 1 / 309.
(5) الكافي 1 / 311.
(6) الكافي 1 / 320.
(7) الكافي 1 / 323.
(8) الكافي 1 / 325.
(9) كمال الدين 2 / 435.
(10) كمال الدين ص291.
(11) سورة الأنعام / 158.
(12) كمال الدين 2 / 336.
(13) كمال الدين 1 / 287.
(14) كمال الدين ص1 / 342.
(15) الفقيه 2 / 306.

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد
اخ عبد محمد بارك الله فيك وجزاك كل خير
لما قدمته لي من ادله
لكن لدي سؤال
يوجد حديث للرسول عند اهل السنه بان المهدي اسمه كاسم رسول الله (ص) واسم امه كاسم ام الرسول وابوه كذلك اي يكون محمد بن عبد الله
والسنه تعلم انه من نسل فاطمة عليها السلام
فما صحة هذا ؟؟؟؟

[روح فلسطين]

بارك الله فيك أختي ...
وفيكي ايضا
و ان كنت اشعر بأنّك لم تفهمي قصدي جيدا ...
ممم ان لم اكن فهمته جيدا وضحيه لي وانا مستعدة لاجابتك عما تريدين بدون تردد
لكنّي اتوسّم فيك الحيادية في بحثك ... و حتى ان لم يحصل ما اتمنى سأحترم قرارك ...
ان شاء الله يحصل ما تتمنيه اختي
انا مقتنعة بالمذهب الشيعي لكن احتاج لبعض المعرفه مع اني عرفت الكثير قبل دخولي هنا ومن هنا ايضا عرفت
وهناك عدة امور طرحتها هنا لاتاكد منها مع علمي المسبق فيها
على كلّ سأحاول العودة بأقرب فرصة للرد و التواصل معك ...
بتشرفي باي وقت
دمتي في رعاية الله عزيزتي ....
وادامك الله برعايته

أخي عبد مشكور لكل ما تقدمه و كما قلت لك دائما فأنا أستفيد من حواركما ... جعل الله كل حرف كتبته في موازين حسناتك ...

آمين آمين
الله ينور الك دربك اخ عبد محمد


مودتي ام محمد

[الأثنا عشريه]

موفقين ..

<< متابعه ..

[عبد محمد]

يوجد حديث للرسول عند اهل السنه بان المهدي اسمه كاسم رسول الله (ص) واسم امه كاسم ام الرسول وابوه كذلك اي يكون محمد بن عبد الله
والسنه تعلم انه من نسل فاطمة عليها السلام
فما صحة هذا ؟؟؟؟
وعليكم السلام وبارك الله فيك أخت روح فلسطين


نعم أهل السنة يعتقدون هذا قي بعض رواياتهم حلافا للشيعة

فظهور المهدي المنتظر عجل الله فرجه

وارد ومتفق عليه من قبل جميع المسلمين

غير أن الخلاف في الآتي:

الشيعة تعتقد بولادته وبقائه حيا إلى هذا اليوم

السنة تنفي ذلك

الشيعة ترى أنه من ولد الإمام الحسبت ع

السنة ترى أنه من ولد الإمام الحسن ع

اشعة ترى أن أبوه الإمام الحسن العسكري ع الإمام الحادي عشر

لأئمة الشيعة

السنة تقول والده عبد الله ولا تعرف من هو عبد الله

ويتفقا على إسمه ويختلفا في إسم أمه

روايات ولادة المهدي

‏جملة من علماء أهل السنة الذين ذكروا ولادة المهدي (ع) في كتبهم

عدد الرواة : ( 70 )

- الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 ).
- الذهبي - تاريخ دول الإسلام - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 113 ) - ترجمة الإمام الحسن العسكري ( ع ).
- الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 119 ) - رقم الترجمة : ( 60 ).
- السبط إبن الجوزي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 204 ) - طبعة طهران.
- الفخر الرازي الشافعي - الشجرة المباركة في أنساب الطالبية - رقم الصفحة : ( 78 / 79 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 306 ).
- البيهقي الشافعي - شعب الإيمان / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 324 ).
- الحافظ جلال الدين السيوطي - إحياء الميت.
- الحافظ أبو نعيم - البيان في آخبار آخر الزمان.
- الحافظ أبو الفتح محمد بن أبي الفوارس - الأربعين / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 27 ).
- السالك عبدالرحمن با علوي ( مفتي الديار الحضرمية ) - بغية المسترشدين - رقم الصفحة : ( 296 ) - طبعة مصر.
- العارف شمس الدين التبريزي - على ما جاء في المصدر السابق.
- المولوي علي أكبر أسد الله المرودي - المكاشفات / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 46 ).
- الفاضل البارع عبد الله بن محمد المطيري - الرياض الزاهرة / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 336 ).
- العالم الكامل السيد علي بن شهاب الدين الهمداني - مودة القربى / المودة العاشرة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 60 ).
- الناصر لدين الله المستضئ بنور الله ، وكذا في الخشب الذي جعله في داخل الصفة / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 42 ).
- القاضي المحقق بهلول بهجت أفندي - تاريخ آل محمد - رقم الصفحة ( 198 ) ط طهران.
- القاضي روزبهان - إبطال نهج الحق.
- السيد أبو الحسن اليماني الصنعاني - روضة الألباب لمعرفة الأنساب - رقم الصفحة : ( 105 ).
- السيد عطاء الله الدشتكي - روضة الأحباب / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 31 ).
- السيد عباس بن علي المكي - نزهة الجليس - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 128 ) - طبعة القاهرة.
- السيد نعمة الله الولي - على ما جاء في المصدر السابق.
- السيد النسيمي وغيره - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ العارف سعد الدين المؤيد الجويني - حالات المهدي وصفاته / في مرآة الأسرار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 53 ).
- الشيخ العارف عامر بن عامر البصري - قصيدة ذات الأنوار / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 55 ).
- الشيخ الكبير العالم بأسرار الحروف صلاح الدين الصفدي - شرح الدائرة / على ما في ينابيع المودة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 139 ).
- الشيخ أحمد الجامي النامقي - على ما جاء في المصدر السابق.
- الشيخ نجم الدين الشافعي - منال الطالب - مخطوط.
- إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 274 ) - طبعة الغري.
- إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 124 ) - طبعة مصر.
- إبن الأثير - الكامل في التاريخ - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 274 ) - في حوادث سنة 260.
- إبن خلكان - وفيات الأعيان - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 176 ) - طبعة بولاق بمصر.
- إبن الوردي - تاريخ إبن الوردي - في ذيل تتمة المختصر.
- أبو نصر بن داود البخاري - سر السلسلة العلوية - رقم الصفحة : ( 39 ).
- أبو المجد عبد الحق الدهلوي البخاري - رسالته / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 30 ).
- العلامة كمال الدين الشامي الشافعي - مطالب السؤول - رقم الصفحة : ( 89 ) - طبعة طهران.
- العلامة المولوي الهندي - وسيلة النجاة - رقم الصفحة : ( 420 ) - طبعة مطبعة كلشن فيض في لكنهو.
- العلامة عثمان العثماني - تاريخ الإسلام والرجال - رقم الصفحة : ( 370 ) - مخطوط.
- العلامة الحمداوي - مشارق الأنوار - رقم الصفحة : ( 153 ) - طبعة مصر.
- العلامة الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 168 ) - طبعة الشعبية.
- العلامة عبدالله الشبراوي الشافعي - الإتحاف بحب الأشراف - رقم الصفحة : ( 68 ) - طبعة مصطفى البابي الحلبي بمصر.
- العارف عبدالرحمن ( من مشايخ الصوفية ) - مرآة الأسرار - رقم الصفحة : ( 31 ).
- العارف الشهير الشيخ فريد الدين العطار - مظهر الصفات.
- العلامة الأبياري - جالية الكدر في شرح منظومة البرزنجي - رقم الصفحة : ( 207 ) - طبعة مصر.
- العلامة البدخشي - مفتاح النجا - رقم الصفحة : ( 189 ) - مخطوط.
- العلامة شيخ الإسلام أبو المعالي محمد سراج الدين - صحاح الأخبار - رقم الصفحة ( 56 ) ط بومباي.
- العلامة محيي الدين بن العربي - الفتوحات.
- العلامة محمد بن يوسف الزرندي - معراج الوصول / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 337 ).
- العلامة الحسن بن همدان الحضيني - الهداية / على ما في منتخب الأثر - رقم الصفحة ( 338 ).
- العلامة الشيخ أحمد الفاروقي النقشبندي - المكاتب - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة ( 123 ).
- العلامة أبو الوليد محمد بن سختة الحنفي - روضة الناظر - الجزء ( 1 ) - رقم الصفحة ( 294 ) ، على ما في منتخب الأثر.
- العلامة الميبدي - شرح الديوان - رقم الصفحة ( 123 ) ، الطبعة القديمة.
- العلامة أمير خواند - روضة الصفا - الجزء ( 3 ) .
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري - مخطوط.
- العلامة محمد بن العلي الجويني - تاريخ المنصوري / مخطوط.
- العلامة نصر بن علي الجهضمي - على ما في النجم الثاقب - رقم الصفحة ( 18 ).
- أحمد القرماني الحنفي - أخبار الدول وآثار الأول - الفصل : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 353 / 354 ).
- جلال الدين الرومي - على ما جاء في المصدر السابق.
- جمال الدين الحسيني المعروف ( بإبن عنبه ) - عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب - رقم الصفحة : ( 199 ).
- خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 80 ) - ترجمة الإمام المهدي ( ع ).
- سراج الدين الرفاعي ثم المخزومي - صحاح الأخبار - رقم الصفحة : ( 55 ) - طبعة بومباي 1306.
- شمس الدين بن طولون الدمشقي - الشذرات الذهبية - رقم الصفحة : ( 117 ) - طبعة بيروت.
- شمس الدين بن عمر الهندي المعروف بملك العلماء - هداية السعداء / على ما في كشف الأستار - رقم الصفحة ( 37 ).
- عبدالوهاب الشعراني - اليواقيت والجواهر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 143 ).
- علي بن محمد العلوي - المجدي في أنساب الطالبيين - رقم الصفحة : ( 130 ).
- محمد خواجة باساري البخاري - فصل الخطاب على ما في ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 387 ) - طبعة إسلامبول.
- محمد أمين السويدي - سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب - رقم الصفحة : ( 366 ) - طبعة دار الكتب العلمية بيروت.
- محمد الكنجي الشافعي - كفاية الطالب - رقم الصفحة : ( 458 ) - طبعة الغري.
- محمد ويس الحيدري السوري - الدرر البهية في أنساب الحيدرية والأويسية - رقم الصفحة : ( 130 ).
- نور الدين الدشتي الحنفي - شواهد النبوة - رقم الصفحة : ( 21 ) - طبعة

بغداد.


‏من أهل السنة من قالوا بولادة المهدي (ع)

توجد عدد : ( 40 ) من الروايات


أكتفي بواحدة


الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )

- وفيها [ أي : في سنة 256 ه‍ ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .



وهذا الإختلاف لا يغير من الجوهر شيء

فخروج المهدي عجل الله فرجه وارد

وإن إختلفت التسميات وغيرها

[روح فلسطين]

نعم اخ عبد محمد
اعلم ما تعتقدة الشيعة
وما تعتقدة السنه
لكن احببت التاكد ان كان ذلك الحديث صحيح ام لا فيبقى من ضمن روايات السنه المخالفه للشيعه
علما اني قرات روايات السنه المتعلقة به وبانه سيولد
اما الشيعه تنتظر خروجه من حيث اختفى من السرداب
ومن يعتقد بانه كيف له ان يبقى كل تلك السنين ولم يمت
فيكون الرد متل قصة اصحاب الكهف بانهم عاشو سنين وهم على حالهم
ويبقى سؤالي هنا
المهدي عليه السلام اختفى بالسرداب وهو باي عمر؟
وعندما يخرج باي عمر سيكون هل سيكون شيخا ام شابا ؟كما ورد عن الرسول (ص)بانه سيكون شاب
وهنا اريد ان اسال يقال عند الشيعة بان هناك صيحه قبل خروج المهدي ما صحة ذلك وما هي تلك الصيحة
وهل عندما يخرج المهدي ع سيكون معه شي من اثر الرسولصلى الله عليه واله ليدل عليه ويعرففونه الناس ام انه هو من سيعلمهم بذلك؟
وسؤال ايضا هل صحيح كما تقول السنه في احاديثها عن رسول الله (ص) بان الله سيصلح قلبه في ليلة؟؟
لما تختلف روايات السنه والشيعة عن المهدي ع مع ان الايمان بوجوده ميقن من كليهما؟؟

[عبد محمد]

قضية أختفاء الإمام المهدي بالسرداب قضية مفبركة

حيث فيها سوء فهم

فالإمام المهدي عجل الله قرجه الشريف

إختفى من السرداب لا في السرداب

وذلك عندما تم الهجوم عليه لإعتقاله

ما هي علاقة سرداب الغيبة بالامام المهدي ( عليه السلام ) ؟
الاجابة للشيخ صالح الكرباسي


يتصور البعض خطأً بأن الإمام المهدي المنتظر ( عجل الله فرجه ) يعيش داخل سِرداب [1] في مدينة سامراء الواقعة في العراق .
لكن الحقيقة هي أن علاقة السرداب المذكور بقضية الإمام المهدي ( عليه السلام ) و غيبته جاءت نتيجةً لإحدى المحاولات الفاشلة لإغتيال الإمام المهدي ( عليه السلام ) في زمن أحد الحكام العباسيين و هو المعتضد .
أما قصة هذه المحاولة فهي كالتالي :
أمر المعتضد العباسي بإعتقال الإمام المهدي ( عليه السلام ) فهجمت مفرزة عسكرية على دار الإمام و إقتحم الجنود الدار لتنفيذ أوامر المعتضد ، و لدى دخولهم الدار كان صوت الإمام ( عليه السلام ) منبعثاً من السرداب و هو يتلو القرآن الكريم ، فسمعوا صوته و توجهوا الى السرداب .
فأمر أمير العسكر بتطويق مدخل السرداب و أطرافه ، و أمر جنده بالإنتظار ريثما يطلب من قيادته ارسال عدد أكبر من الجنود حتى يتسنى له إقتحام السرداب و القبض على الإمام ، لكن الإمام ( عليه السلام ) خرج من السرداب و مرَّ عليهم و لم يعترضه أحد من الجنود ، فلما غاب الإمام أمر أمير الجند بالنزول الى السرداب .
فقال بعض الجنود : أليس هو مرَّ عليك ؟
قال : ما رأيت ! و لِمَ تركتموه ؟
قالوا : إنا حسبنا أنك تراه .
و هكذا مكَّنَ اللهُ الإمام المهدي ( عليه السلام ) من الخروج من السرداب رغم محاصرته .

[1] السِردابُ بناءُ تحت الأرض يستخدمه الناس في المناطق الحارة في الساعات الحارة من فصل الصيف .

هذا ارابط مفيد حول سؤالك

C:\********s and Settings\CompuNet\Desktop\Aqaed171.html (c:%5C********s%20and%20Settings%5CCompuNet%5CDesk top%5CAqaed171.html)

[عبد محمد]

((الإمام محمد بن الحسن المهدي المنتظر عليه السلام حقيقة ثابته)).
نسبه الشريف :
هو الإمام الثاني عشر من أئمة الشيعة الأثنى عشرية - اعزهم الله تعالى وأيدهم بنصره ، وخذل اعدائهم - الطاهرين ، وخاتم المعصومين المرضيين ، أمل المظلومين من البشر والخلف الحي المنتظر ، ولي العصر وحجة الدهر ، الإمام المفدى صاحب العصر والزمان ، سيف الله المسلول وفلذة كبد البتول (ع) شريك القرآن ، ومنتظر أهل الإيمان ، أرواح العالمين فداه ، عجل الله تعالى له ولنا فرجه ، وبلغه مناه ، الإمام محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب سلام الله تعالى عليهم أجمعين .
فنسبه الشريف لأبيه هو نسب آبائه الأطهار الذين عرفتهم .
بدءاً بأبيه الإمام الحسن العسكري (ع) ، وانتهاءً - صعودا- إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم الصلاة السلام ، وإلى رسول الله صلى الله عليه وآله .
أما أمه الجليلة فهي أم ولد يقال لها " نرجس " ، وقيل بل هذا اسمها في الإسلام ، وهو في الأصل "مليكة" ، وهي بنت يشوعا بن قيصر ملك الروم ، وهي من ولد الحواريين ، تنسب إلى وصي المسيح (ع) " شمعون " واحد أبرز حوارييه .
وقد حدثت أنها رأت في المنام محمدأ (ص) نبي المسلمين يخطبها من المسيح (ع) ووصيه شمعون (رض) لولده الإمام الحسن العسكري (ع) ووافق شمعون ووافقت هي .
وقد تعلق قلبها بالإمام (ع) بعد هذا المنام وهي ببلاد الروم ، وهو (ع) في سامراء ، إلى أن شاء الله تعالى أن يوجه أبوها جيشاً إلى العراق لمحاربة المسلمين ، وأن تكون هي في ذلك الجيش متنكرة فيه بزي الخدم ، وأن تقع في الأسر ، وتكون في غنيمة شيخ من المسلمين عرضها للبيع ، ولكنها كانت تمتنع عن الظهور لتُعرض للبيع ، وترفض أن يلمسها أو يمسها أحد من الراغبين في الشراء ، رغم كثرة الراغبين لشراءها لِما رأوا فيها من العفة والحياء .
وقد وجه الإمام الهادي (ع) ، أحد خاصته من سامراء إلى بغداد مع كتاب منه (ع) باللغة الرومية ، وأوصاه بتسليمها إياه بعد أن وصف للرسول المكان والشيخ البائع والأسيرة الجليلة ، وحمّله مائتين وعشرين ديناراً ، ليدفعها ثمناً لها . فلما ناولها الكتاب بلغتها الرومية بكت نرجس وهددت الشيخ بان تقتل نفسها إن لم يبعها لصاحب الكتاب ، فساوم الرسول الشيخ البائع ، حتى توقف عند الثمن الذي أرسله الإمام الهادي (ع) فدفعه إليه ، ونقلها بتجليل واحترام إلى سامراء .
فلما دخلت على الإمام الهادي (ع) رحب بها كثيراً ، ثم بشرها بولد يولد لها من ابنه ابي محمد العسكري (ع) يملك الدنيا شرقاً وغرباً ويملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، ثم أودعها عند أخته " حكيمه " بنت الإمام الجواد (ع) لتُعلمها الفرائض والأحكام ، فبقيت عندها أياماً ، وهبها الإمام الهادي (ع) بعدها ابنه الإمام الحسن العسكري (ع) فتزوجها الإمام (ع) ولما دخل بها حملت بالحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف .

مولده الشريف عليه السلام :
ولد الحجة المهدي (عج) في " سر من رأى " أي سامراء ليلة النصف من شهر شعبان المعظم ، من سنة خمس وخمسين ومائتين من الهجرة النبوية الشريفة وقبل أن يصل المهتدي العباسي للملك بشهر تقريباً ، أي في ملك المعتمد ،وقبل استشهاد الإمام العسكري بخمس سنوات كما جاء في أكثر الروايات ، ويكون تاريخ سنة ولادته بحساب الجمل " نور" إذا كانت سنة ولادته ست وخمسين بعد المائتين ، ولكن المشهور هو القول الأول .

كنيته وألقابه عليه السلام :
هو سمي جده المصطفى (ص) فهو رابع المحمدين في المعصومين ( رسول الله - ص- والإمام الباقر -ع- والإمام الجواد -ع- وهو -ع- ) عليهم الصلاة والسلام .
وفي الإخبار نهيٌ عن ذكر أسمه الشريف وعن التصريح بأسمه في زمن غيبته ، بل يذكر (ع) بكنيته ولقبه . إجلالاً لشأنه ، واحتراماً لعظيم مقامه .
ولكن يستفاد من كلام السيد الخوئي ( قده ) أن النهي في عدم ذكر اسمه الشريف أنما هو خاص بزمان الغيبة الصغرى ، ولا يعم زماننا .
أما كنيته فهي كنية جده رسول الله (ص) فهو أبو القاسم ، وذكرت له كنية : أبو جعفر " أيضاً .

وأما القابه فكثيرة جداً ، منها :
المهدي وهو أشهرها
المنتظر
القائم
الحجة
صاحب العصر والزمان
الخاتم
صاحب الدار
صاحب الأمر
والخلف الصالح
والناطق
الثاير
المأمول
الوتر
الدليل
المعتصم
المنتقم
الكرار
صاحب الرجعة البيضاء
الدولة الزهراء
الوارث
سدرة المنتهى
الغاية القصوى
غاية الطالبين
فرج المؤمنين
منتهى العبر
كاشف الغطاء
الأذن السامعة
اليد الباسطة ، وغيرها .
إمامته عليه السلام :
ذكرنا سابقاً أن الإمام الحسن العسكري (ع) لم يُخلف غير الإمام صاحب العصر (عج) ، فلما ولد (ع) حجبه عن الناس وعن اعين الظالمين ، وكان يبالغ كثيراً في ستره وابعاده عن متناول الأخصام إلى أن استشهد الإمام العسكري (ع) وكان الإمام المهدي (عج) يومئذِ في الخامسة من عمره الشريف .
حينئذٍ انتقلت الإمامة إليه (ع) وهو في هذا السن الصغير وأتاه الله الحكمة والكرامة وفصل الخطاب ، وكان ذلك سنة ستين ومائتين من الهجرة النبوية الشريفة .
وقد نص أبوه الإمام العسكري (ع) على إمامته (ع) من بعده بل إن جده الإمام الهادي (ع) حين نص على إمامة ولده أبي محمد الحسن العسكري (ع) فذكر أن الإمام بعده هو ابنه القائم الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلا بعد أن ملئت ظلماً وجوراً .
لذا ،لما استشهد والده الإمام العسكري (ع) أجمع الشيعة بعده ،استناداً إلى أنه لا بد لكل زمان من إمام ،واستناداً إلى الحديث الذي صحَّ عند جميع المسلمين على تفرق مذاهبهم واختلاف آرائهم
أن رسول الله (ص) قال ونصه :
{ من مات ولم يعرف إمام زمانه ، مات ميتة جاهلية } .

وأجمعوا على إمامته (ع) بعد أبيه الإمام العسكري (ع) ،وأنه هو الإمام الثاني عشر ، وأنه هو المهدي المنتظر الذي بشَّر به النبي (ص) والأئمة (ع) من بعده وأنه هو إمام زماننا الحاضر وكل زمان أت،إلى أن يظهر سلام الله تعالى عليه،ويُعم الأمن والسلام ، وينشر الإسلام على الأرض قاطبة ، ويقيم العدل والأحسان فيها .
وبعد استشهاد الإمام العسكري (ع) قام الإمام المهدي (ع) بتجهيزه وتغسيله وصلى عليه ، وآخر مرة شوهد في دار والده (ع) ، ثم غاب عن انظار الأشرار .
ولئن غاب الإمام منذ ذلك - وما يزال - عن الأبصار فإن غيابه ، إنما هو كا ستتار الشمس وراء الغيم ، وإذا عجزت العين المجردة عن رؤيتها ، فإن ذلك لعجزها عن اختراق الحُجُب . وهذا لا يعني أن الشمس غير موجودة ، وفائدتها غير معلومة ، فكذلك الحجة المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف
ومن الدلائل على إمامته (ع) ما روي عن عبدالله بن عمر قال : سمعت الحسين بن علي -(ع) - يقول : ( لو لم يبقَ من الدنيا إلا يوم واحد ، لطول الله ذلك اليوم حتى يخرج رجل من ولدي ، فيملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً ، كذلك سمعت رسول الله يقول ) .
وروي عن الإمام الباقر (ع) عن أبيه وجده عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) {المهدي من ولدي تكون له غيبة إذا ظهر يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً }.
وروي عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) يخرج في اخر الزمان رجلٌ من ولدي ، اسمه كاسمي ، وكنيته ككنيتي ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً ، فذلك هو المهدي .
وروي عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) { طوبى لمن أدرك قائم أهل بيتي وهو مقتدٍ به قبل قيامه ، يتولى وليه ويتبرأ من عدوه ، ويتولى الأئمة الهادية من قبله ، أولئك رفقائي وذو ودي ومودتي } .
وهناك روايات وأحاديث كثيرة العدد مختلفة النصوص ، رواهما الفريقان ، وللمزيد تراجع المصادر السنية على الخصوص :
صحيح البخاري ج 4 ، كتاب بدء الخلق ، باب نزول عيسى (ع) .
صحيح مسلم ج 8
مسند أبي داود : كتاب المهدي
سنن الترمذي ج 2
سنن المصطفى ج 2
ينابيع المودة للقندوزي الحنفي
شرح النهج لابن أبي الحديد .

أوصافه عليه السلام :
نقلت المصادر عن أوصافه عليه السلام أنه ممتلئ الجثة ، طويل القامة ، وجهه كأنه كوكب دري ، أقنى الأنف ، ضخم العينين ، كثب اللحية ، على خده الأيمن خال أسود ، وعلى يده خال .


نوابه عليه السلام :

للإمام الحجة (ع) صاحب الزمان غيبتان :


الغيبة الأولى وتسمى بالغيبة الصغرى.

الثانية تسمى الغيبة الكبرى .


بدأت الغيبة الصغرى:
من استشهاد الإمام العسكري (ع) وقيل من يوم مولد الإمام المهدي (عج) سنة 255هـ ،واستمرت حتى وفاة السفير الرابع سنة تسع وعشرين وثلاثمائة ،ودامت ما يقرب من تسعٍِ وستين سنةً ، وانقطعت الصلة المباشرة بينه وبين مواليه وشيعته


وبدأت الغيبة الكبرى:
بالانقطاع التام ،لا صلة شخصية ولا واسطة سفير،بل بالنائب العام وهو المرجع الأعلم من المجتهدين - قدس الله اسرار الماضين منهم وأعلى مقامهم ، وأنار الله برهان الباقين منهم.
لقد كان للإمام (ع) خلال غيبته الصغرى أربعة نواب (أو سفراء) على الترتيب والبدل ، بمعنى أنه عند انقضاء أجل كل منهم ونفاذ عمره ، كان يوصي إلى الأخر ، بناء على تعيين الإمام وبامر منه (ع) فيقيمه مقام نفسه في النيابه والسفارة والوساطة بين الناس وإمامهم (ع) ، وهؤلاء النواب مدفونون كلهم في العراق ببغداد ولكل منهم مزار مخصوص :


أما هؤلاء النواب الأربعة فهم :

الأول:
أبو عمرو عثمان بن سعيد بن عمرو العمري الأسدي،الذي كان وكيلاً عن الإمام الهادي (ع) ، ثم عن ابنه الإمام الحسن العسكري (ع) ثم صار نائباً للخلف المنتظر (ع) عدة سنوات ، حتى مضى إلى رحمة ربه ، وكان جليل القدر جداً ، ورفيع الشان تحقيقاً .
حضر تغسيل الإمام العسكري عند وفاته(ع) وتولى جميع أمره في تكفينه وتحنيطه ودفنه مأموراً بذلك ، وكانت توقيعات صاحب اللأمر الحجة (ع) تخرج على يده ، ويد ابنه محمد إلى الموالين من الشيعة،وخواص أبيه بكل مسألة وكل ما يهم أمر المسلمين .
يقع قبره في الجانب الغربي من بغداد ، شارع الميدان جهة الجنوب من مسجد الذرب .

الثاني:
ابنه محمد بن عثمان بن سعيد العمري،الذي كان أيضاً وكيلاً كابيه ثم صار نائباً بعد أبيه عن الحجة (ع)،إلى أن توفى (رض) في اخر جمادى الأول من سنة خمس وثلاثمائه من الهجرة المباركة ، وكانت أيام نيابته ونيابة أبيه قريباً من خمس وأربعين سنة .
يعرف (رض) بالخلاني،والشيعة مجتمعة على ثقته وعدالته وأمانته،وكانت التوقيعات تخرج من الإمام (ع) على يده إلى الشيعة في كل مهمة ، ويقع قبره الشريف في الجانب الشرقي من بغداد .

الثالث:
أبو القاسم الحسين بن روح بن ابي بحر النوبختي،الذي قام بامر النيابة إحدى وعشرين سنة إلى أن توفى في شعبان سنة ست وعشرين وثلاثمائة،ودفن في النوبختيه ، في الجانب الشرقي من بغداد في سوق الشورجه - حالياً .
وكان(رض) موضع ثقة الجميع،أقامه أبو جعفر محمد بن عثمان مقامه قبل وفاته بسنتين أو ثلاث .

الرابع:
أبو الحسن علي بن محمد السمري (رض) وقد قام بالأمر ثلاث سنين فقط وتوفى في النصف من شعبان سنة تسع وعشرين وثلاثمائة للهجرة وقبره في الجانب الغربي من بغداد .
وكانت قد خرجت لأبي الحسن السمري قبل وفاته بأيام،رقعة توقيع من ناحية الإمام المقدسه ، أخبره فيها بوفاته خلال مدة وجيزة من يوم إلى ستة أيام ، ثم نهاه عن الوصية في هذا الأمر إلى أحد بعده،ومنعه من تسميت نائب أخر ( خامس ) للإمام (ع) وهذا نصها:

بسم الله الرحمن الرحيم
يا علي بن محمد السمري،أعظم الله أجر اخوانك فيك ، فإنك ميت ما بينك وبين ستة أيام ، فاجمع أمرك ولا توصِ إلى أحد فيقوم مقامك بعد وفاتك ، فقد وقعت الغيبة التامة . فلا ظهور إلا بعد إذن الله تعالى ذكره ، وذلك بعد طول الأمد وقسوة القلب وامتلاء الأرض جوراً ، وسيأتي شيعتي من يدعي المشاهدة ألا من ادّعى المشاهدة قبل خروج السفياني والصيحة فهو كذاب مفترٍ ، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم .

وروي أنه في اليوم السادس حضر الموالون الشيعة وهو يجود بنفسه فقيل له من وصيك من بعدك فقال :
لله امرٌ هو بالغه ..
وبوفاة هذا النائب الجليل انتهت الغيبة الصغرى التي استمرت ما يقرب تسع وستين سنة ، وبدأت الغيبة الكبرى إلى يومنا هذا،حتى يأذن الله تعالى .

اسلوب السفراء الأربعة في الغيبة الصغرى:
اضطلع السفراء في الغيبة الصغرى بمهمة قيادة قواعد الإمام (ع) من الناحية الفكرية والسلوكية ، طبقاً لتعليمات الإمام (ع) والتوسط بينه وبينها في في ايصال التبليغات واخراج التوقيعات ، وحل مشاكلها وتذليل العقبات التي تصادفها .
وقد اعتمدت تحركاتهم ونشاطاتهم على السرية التامة دون أن يثيروا السلطات عليهم ، ولكي تنفسح لهم أكبر الفرص وأوسع المجالات للعمل تحت قيادة الإمام (ع) دون أن يقعوا تحت طائلة المطاردة والتنكيل.
وكانوا يقومون بأعمال تجارية ،كالبيع والشراء في السمن أوالمواشي أو بقية أنواع التجارة لتغطية أعمالهم ، حتى لا يتسرب لأحد الشك في الأموال التي تصل إليهم من الشيعة ، وهم بدورهم يوصلونها إلى الإمام (ع) .
ولعل الدوافع التي دفعت السفراء إلى هذا الأسلوب من العمل ،الأسباب التالية:

1.خوف السلطة من العلويين،ومحاولة مطاردة واضطهاد عدد كبير من قادتهم وكبرائهم .
2.الجو القلق والمطرب الذي عاشته قواعد الإمام (ع) الشعبية بشكل عام . والسفراء الأربعة بنحو خاص،إلى درجة ان عثمان بن سعيد ، السفير الأول للإمام (ع) كان ينقل المال في جراب من الدهن لشعوره بضغط السلطات ومطاردتهم له،ولما ينتظره من العقاب الصارم لو عرفت به الدولة أو حصلت تجاهه على مستمسك خطير .
3.المطاردة الجادة والدائبة للإمام المهدي (ع) ومحاولة القاء القبض عليه ، وحملات التفتيش المنظمة لداره ، فإذا كانت الدولة تقف من الإمام (ع) هذا الموقف ، فكيف إذاً تقف تجاه قواعده ومواليه ؟! .

أهداف السفارة في الغيبة الصغرى:

هناك هدفان رئيسيان ترمي إليها السفارة عن الإمام (ع) هما:

أولاً :
تهئية أذهان الأمة وتوعيتها لمفهوم الغيبة الكبرى ، وتعويد الناس تدريجياً على الأحتجاب ، وعدم مفاجأتهم بالغيبة دون سابق مقدمات ، ولربما ادى الأحتجاب المفاجئ إلى الإنكار المطلق لوجود الإمام المهدي (عج) .
ومن هنا جاء تخطيط الإمامين الهادي والعسكري عليهما السلام بالأختفاء التدريجي عن وسط الأمة ، وضاعفه الإمام العسكري (ع) على نفسه ، كما أن الإمام المهدي (ع) نفسه تدرج في عمق الاحتجاب كما بينا ، فكانت فترة السفارة أيضاً إحدى الفترات المرحلية لتهئية الأذهان بشكلها المتدرج .

ثانياً :
قيام السفارة برعاية شؤون القواعد الشعبية الموالية للإمام (ع) والتوسط بينها ،لتمضية شؤونها ومصالحها بعد اختفاء الإمام عن مسرح الحياة ، بغيبة الكبرى .

الغيبة الكبرى:
سميت غيبة الإمام (ع) بعد وفاة نائبه أبي الحسن السمري (رض) الغيبة الكبرى ، لشدتها وفرط فوتها على شيعته واتباعه وكبرها في نفوسهم بسبب انقطاعه (ع) عنهم ، أو لأنها أكبر زمناً من الفترة الأولى ، التي كان له فيها نواب عنه ، وتنتهي الغيبة الكبرى هذه بظهوره عليه السلام ، بعد طول الأمد ، وقسوة القلب ، وبعد أن تمتلئ الأرض ظلماً وجورا ، فيخرج (ع) لينصر فيها الحق ، ويقر السلام ، ويملأها قسطاً وعدلا .
أما موعد ظهوره فلا يعلمه إلا الله تعالى ، ومن ادعى معرفته لذلك ، بمثل حساب النجوم أو غيره ، فهو كاذب،لا يعبأ بكلامه.بل أن مشاهدته (ع) قطعية عن معرفه متعذرة أيضاً ، فكل من ادعى المشاهده عن معرفة ، مثل حدوث الوقائع الحتمية التي لا بد ان تحدث قبل ظهوره ، كخروج السفياني ، وسماع الصيحة السماوية وغيرها ، فهو كذاب ولا يؤخذ بكلامه .

المهدوية والإسلام:
لم يختلف المسلمون قاطبة في عقيدتهم بالإمام المهدي (ع) من حيث الكبرى أعني من حيث كون النبي (ص) قد بشر بخروج مصلح يقال له المهدي من نسله (ص) يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعدما ملئت ظلماً وجورا .
بل إن الديانات السماوية كاليهودية والنصرانية ، وكبار العلماء كما جاء ذلك في الزبور والتوراة المتداولين .
أما في الإسلام ففلسفتها كبيرة جداً خاصة عند الشيعة،مما ورد ذلك عن أئمتهم (ع) عن الرسول (ص) .
نعم من حيث الصغرى ، اختلف الشيعة والسنة في ذلك ، بمعنى من هو ، وهل هو من صلب الإمام الحسن أ م الحسين (ع) ، وهل وُلِد ام لا ، وغير ذلك من المفصلات .
وكثيراً ما يشنع الغير في هذا المعتقد على الشيعة الإمامية ، وما كتب كاتباً عن الشيعة إلا واتخد من عقيدتهم بالمهدي وسيلة للسخرية والتهريج ، ووضع للفكر حواشي ورتب عليها لوازم واشرع سلاحه ، وتفهيق بكلامه ، وصال وجال ، وكانه اكتشف كشفاً ضخماً ، وأنه وحده العبقري ، وأن غيره الأخرين بلهاء .
أن فكرة الإمام المهدي (ع) في نطاق العقيدة الدينية ، بغض النظر عن تفاصيلها ، موضع اتفاق جمهور المسلمين ، فإن روايات المهدي وانتظار الفرج على يديه وظهوره ليملأ الأرض عدلاً ، وردت عند كل من الشيعة والسنة كماً، وممن رواها من أئمة السنة :

احمد بن حنبل في مسنده
الترمذي في سننه
وأبو داوود في سننه
وابن ماجة في سننه
والحاكم في مستدركه
والبغوي في مصابيحه
وابن الأثير في جامع الأصول
ومحي الدين ابن العربي في الفتوحات المكية
وتذكرة الخواص لابن الجوزي
والحموي في فوائذه
وابن حجر في صواعقه
والقندوزي الحنفي في ينابيعه .

وقد الف عدة علماء من السنة كتباً مستقلة حول الإمام المهدي (ع) ومنها :

1-البيان في أخبار صاحب الزمان ، للكنجي الشافعي .
2- عقد الدرر في أخبار الإمام المنتظر للشيخ جمال الدين يوسف الدمشقي .
3- مهدي آل الرسول ، لعلي بن سلطان محمد الهروي الحنفي .
4- كتاب المهدي تأليف أبي داود .
5- علامات المهدي لجلال الدين السيوطي .
6- مناقب المهدي للحافظ أبي نعيم الأصفهاني .
7- القول المختصر في علامات المهدي المنتظر لابن حجر .
8- البرهان في علامات مهدي اخر الزمان لعلي المتقي .
9- أربعون حديثاً لأبي العلاء الهمداني .
10- الحلية في نعت المهدي لأحمد بن عبدالله أبو نعيم .
11- مشكاة المصابيح لمحمد بن ابراهيم الحموي .
15- جواهر العقدين للسمهوري .

نعم انفردت الشيعة الإمامية - اعزهم الله تعالى - عن بقية فرق المسلمين بقولهم انه ابن الحسن العسكري(ع)، وانه ولد وغاب عن الأنظار،وهو الحق وكثيراً ما شنع عليهم بسبب ذلك وسوف ننظر حول ذلك ، وننظر كذلك في شبهاتها .
لم ينكر بعض علماء السنة ولادة المهدي وحياته وغيبته وعدم وفاته (ع)،ومن هؤلاء العلماء الذين يعتقدون بأن المهدي هو محمد بن الحسن العسكري الإمام الثاني عشر من أئمة اهل البيت ، وانه ولد ، وانه لا يزال حياً وسيظهر في اخر الزمان فيملأ الأرض قسطاً وعدلا ، وينصر الله به دينه ، وهم بذلك يوافقون أقوال الشيعة الإمامية ، منهم :1- محي الدين ابن العربي في الفتوحات المكية .
2- سبط الجوزي في تذكرة الخواص .
3- عبدالوهاب الشعراني في عقائد الأكابر .
4- ابن الخشاب في تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم .
5- محمد البخاري الحنفي في فصل الخطاب .
6- أحمد ابراهيم البلاذي في الحديث المتسلسل .
7- ابن الصباغ المالكي في الفصول المهمة .
8- العارف عبدالرحمن في مرآة الأسرار .
9- كمال الدين بن طلحه في مطالب السؤول في مناقب آل الرسول .
10- القندوزي الحنفي في ينابيع المودة .

ولو تتبع الباحث،لوجد في علماء السنة والجماعة أضعاف من ذكرنا،يقولون بولادة المهدي،وبقائه حياً حتى يظهره الله تعالى .
وبعد هذا لم يبقَ معنا من أهل السنة إلا المنكرون لولادته وبقائه حياً ، بعد اعترافهم بصحة الأحاديث . وهؤلاء ليسوا حجة على غيرهم من القائلين منها .

طول عمر الإمام عليه السلام :

نحن نرى أن طول عمر الإنسان ليس من الأمور المستحيلة وقد يتساءل بعض المخالفين والمعاندين والمشككين عن امكتنية ان يعيش بشر هذه القرون ، فنقول بصريح العبارة نعم ، إن هذا هو معتقدنا في إمامنا المنتظر سلام الله تعالى عليه ، وإن هذه كرامة له من الله تعالى خصه بها ، وما إطالة العمر وإبقاء إمامنا (ع) حياً طوال تلك القرون ، بمعجز للقادر المتعال جل جلاله وعلا مكانه وتعالى شأنه ، ولا يصعب عليه ، فالمنكر لطول عمره الشريف ، والمستنكر أن يبقى (ع) حياً كل هذه القرون ، إنما ينكر قدرة الله تعالى ، وينقض قوله عز وجل في كتابه الكريم بوقوع مثل هذه المعجزة والكرامة .
إذاَ فنحن نؤمن تصديقاً منا بقدرة الله تعالى ، وبأنه جل جلاله - لمصالح ولحكمة تقتضيها بعض الأعصار - يطيل أعمار بعض من رسله ، وأوليائه وأخيار عباده .
وهناك الكثير ممن عاش عمراً طويلاً ، وقد صرح الله تعالى في كتابه وصرح رسوله (ص) في هديه .


ومن أُولئك :


1- النبي نوح (ع)
عاش 2500 سنة منها 850 سنة قبل أن يبعثه الله نبياً ، و950 سنة وهو في قومه يدعوهم إلى الله تعالى ويعلمهم ويرشدهم ، و700 سنة بعدما نزل من السفينة ونضب الماء وجف .


2- النبي ادريس (ع)
عاش 965سنة .


3- النبي آدم أبو البشر (ع)
عاش 930 سنة .


4- النبي هود (ع)
عاش 962 سنة ، وكان زمان دعوته 670 سنة .


5- النبي سليمان بن داوود (ع)
عاش 712 سنة .


6-عوج بن عناق
عاش 3600 سنة ولد في حجر ادم ، وعناق أمه ، وقتله موسى بن عمران .


7- بختنصر
عاش 1507 سنوات .


8- ذو القرنين
عاش 1500 سنة .


9-أهل الكهف
309سنوات أحياء نيام ، بنص القرآن الكريم ، عدا السنوات التي عاشوها قبل دخولهم الكهف.


10- بقاء النبي عيسى (ع)
حياً منذ ولادته إلى الأن ، وينزل ويصلي خلف المهدي (ع)


11- بقاء الخضر حياً إلى الآن
بل وإلياس كذلك ، ويدعي بعض المشككين أن الخضر مات ولم يعيش إلى الأن ، ولعمري إن ذلك جهل بالروايات ، وعلى فرض موته ، فإنه كان ياتي إلى الرسول (ص) وكان الخضر (ع) هو صاحب موسى (ع) وقد نص القرآن بذلك في قوله تعالى (( فوجدا عبداً من عبادنا اتيناه رحمةً من عندنا وعلمناه من لدُنا علماً )) سورة الكهف اية 65 فيتضح مدى طول عمره منذ زمن النبي موسى (ع) أو قبله إلى زمن الرسول (ص) ، ويستغرب ذلك في المهدي (ع) ، وقد قال ابي جرير الطبري : الخضر والياس باقيان يسيران في الأرض .


12- بقاء الدجال حياً
كما ورد في حديث تميم الداري والحاسة والدابة التي كلمتهم ، وهو حديث صحيح ذكره مسلم في صحيحه ، وتراه ايضاً في عقد الدرر الفصل الرابع من الباب الثاني عشر صفحة 293 . وروى مسلم في صحيحه : " كلما كان في الأمم السالفه يكون في هذه الأمة مثله ، حذو النعل بالنعل ، والقذة بالقذة " .


13- طول عمر ابليس اللعين
ولا يستغرب من بقائه حياً وهو مخلوق قبل أدم (ع) ومازال يواكب مسيرة البشر من أول خلقته إلى يوم فنائه ، ومع ذلك فهو مخفي ، وهو يرى الناس ولا يرونه ، وذلك بنص القرآن الكريم ببقائه إلى يوم البعث . ومن الغريب عدم استغرابهم من معيشة شجرة الصنوبر في أمريكا والتي يبلغ عمرها 4900 سنة ، وشجرة العرعر التي تعيش مدة 2000 سنة .
فإذا كانت هذه أعمار الأشجار ، فما بالك بالإنسان الذي هو أكرم من بقية المخلوقات ، بل أيهما أشد غرابة وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ مدة طويلة . أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظفون بل يتقلبون فقط ، وهم أهل الكهف ؟!. بل أن الروايات تصرح بان سلمان الفارسي (رض) من أوصياء عيسى (ع) ، وقد دل الدليل على طول عمر الإمام المهدي (ع) وحياته حتى يظهر .
إن من استبعد بقاءه (ع) وتعميره وغيبته ، فإن ذلك فسفطة ظاهرة ، لا تعارض في الأذلة ، فقد اتفقوا على بقاء ما ذكرنا أو جلهم ، ثم انكروا جواز بقاء المهدي (ع) ، لأنهم إنما انكروا بقاءه من وجهين أحدهما طول الزمان ، والثاني أنه في سرداب من غير أن يقوم أحد بطعامه وشرابه ، وهذا ممتنع عادة .

أما عن الجواب عن طول الزمان فمن حيث النص والمعنى :

أما النص:
فما ورد من الأخبار على أنه لا بد من وجود المهدي (ع) وعيسى (ع) والدجال في آخر الزمان ، وأنهم ليس فيهم متبوع غير المهدي ، بدليل أنه إمام الأمة في آخر الزمان وأن عيسى يصلي خلفه ، ويصدقه في دعواه .


أما من يرجع إلى المعنى:
أنه في مقدور الله تعالى ، وانه عن وجه الحكمة واما في أولوية بقاء المهدي من الأخرين - اعني عيسى (ع) والدجال - فالمهدي أولى منها لأنه إمام آخر الزمان ، فيكون بقاؤه مصلحة للمكلفين ولطفاً في بقائه من رب العالمين .

ونعرف ذلك من الدليل العقلي وهو دليل اللطف وحاصله :

أن العقل يحكم بوجوب اللطف على الله تعالى ، وهو فعل ما يقرب إلى الطاعة ويبعد عن المعصية . ويوجب إزاحة العلة وقطع العذرة بما لا يصل إلى حد الإلجاء لئلا يكون للناس على الله حجة ، فكما أن العقل حاكم بوجوب إرسال الرسل ، وبعثة الأنبياء ليبينوا للناس ما أراد الله منهم ، وللحكم بينهم بالعدل ، كذلك يجب نصب الإمام ليقوم مقامهم ، تحقيقاً لنفس العلة ، فإن الله لا يخلي الأرضى من حجة إما من قائم مشهور ، أو غائب مستور وليس زمان بأولى من زمان في ذلك .
ولا يعبأ بمن نفى حكم العقل بوجوب اللطف على الله ، فإن أولئك لا عقل لهم ، ولم يعوا الحكمة من إرسال الله تعالى الرسل .
والدجال ، إذا بقى فبقاؤه مفسدة للعالمين ، لما ذكر من ادعاء ربوبيته ، وفتكه بلأمة ، ولكن في بقائه ابتلاء من الله رب العالمين ليعلم المطيع من العاصي والمحسن من المسئ ، وهو عالم بذلك قبل وقوعه ولكن حتى تكون تلك الحكمة حجة على المكلف .
واما بقاء عيسى فهو سبب إيمان أهل الكتاب به ، والتصديق بنبوة سيد الأنبياء (ص) ويكون تبياناًً لدعوى الإمام عند أهل الإيمان ومصدقاً لما دعا إليه أهل الطغيان ، بدليل صلاته خلفه ونصرته إياه ، ودعائه إلى الملة المحمدية التي هو إمام فيها ، فصار بقاء الإمام المهدي (ع) أصلاً وبقاء الأثنين فرعاً على بقائه ، فكيف يصح بقاء الفرعين مع عدم بقاء الأصل لهما ؟! ولو صح ذلك ، لصح وجود المسبب من دون وجود السبب وذلك محال .
وإنما قلنا أن بقاء المهدي أصل لبقاء الأثنين ، فلأنه لا يصح وجود عيسى (ع) منفرداً غير ناصر لملة الإسلام ، وغير مصدق للإمام ، لأنه لو صح ذلك لكان منفرداَ بدولةٍ ودعوة ، وذلك يبطل دعوة الإسلام ، من حيث أراد أن يكون تبعاً فصار متبوعاً ، وأراد أن يكون فرعاً فصار أصلاً والنبي (ص) يقول " لا نبي بعدي" ، فلا بد أن يكون له عوناً وناصراً ومصدقاً ، وإذا لم يجد من يكون له عوناً ومصدقاً لم يكن لوجوده تأثيراً ، فثبت أن وجود المهدي (ع) أصل لوجوده .
وكذلك الدجال اللعين لا يصح وجود في آخر الزمان ، ولا يكون للأمة إمام يرجعون إليه لأنه لو كان كذلك لم يزل الإسلام مقهوراً ودعوته باطلة ، فصار وجود الإمام (ع) أصلاً لةجوده على ما قلناه . وأما بقاؤه في السرداب - على حد زعمهم - من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه فبقاء عيسى (ع) في السماء من غير أحد يقوم بطعامه وشرابه وهو بشر مثل المهدي (ع) ، فلما جاز بقاؤه في السماء والحالة هذه فكذلك المهدي (ع) .
فإن قلت إن عيسى (ع) يغذيه رب العالمين من خزانة غيبه ،
قلت : لا تفنى خزائنه بانضمام المهدي (ع) إليه بغذائه .
ثم إننا لا نقول بوجود الإامام المهدي (ع) في السرداب ، وإنما نعظم شان السرداب لأنه بيت من بيوت الأئمة (ع) ، وخروج الإمام لا يكون منه ، بل بين الركن والمقام في مكة المكرمة ، فافهم .
إذاً يعلم أن البقاء في المدة الطويلة لا ينحصر في المهدي (ع) بل كان في غيره وخاصة في الخضر (ع) الذي هو أطول عمراً من الأخرين ، وإنما أخره سبحانه وتعالى حسبما يراه من المصلحة ، ولعلمه تعالى بأنه ستأتي نفوس يتبعون الشهوات ، ويوقعون في أذهان بسطاء العقول الشبهات ، ويستشكلون في طول عمره الشريف ، فأرغم الله تعالى أنوفهم ، إظهاراً لقدرته الكاملة ، وإتماماً للحجة ، ليهلك من هلك عن بينة ، ويحيى من حيَّ عن بينة ، ولله الحجة البالغة ، وبيده أزمة الأمور وهو القادر على كل شيئ ، وعلى هذا فلا وجه لاستبعادهم لطول عمره ، وتفي الأمكان . ويمكن الجواب عن ( نفي الامكان ) بجواب أخر ، يتوقف على بيان مقدمة مختصرة ، ليتضح ما هو المقصود من الجواب ، فنقول : يمكن أن نفسر ( الامكان ) في قولنا بالامكان أن يعيش الإنسان قروناً كثيرة كما هو الكلام في المهدي (ع) على ثلاثة معان :


الأول الأمكان العملي
الثاني:الأمكان العلمي
الثالث : الأمكان المنطقي أو ما يسمى الفلسفي .


والمقصود من الامكان العملي:
أن يكون الشيئ قابلاً لأن يحققه الإنسان ، ( ولو في بعض أفراده ) ، في الخارج فعلاً ، كالصعود للقمر ، واليوم أصبح ممكناً عملاً ، فيعبر عنه أنه ممكن عملاً . والمقصود من الامكان العلمي هو أنه لا يوجد لدى العلم مبرراً لرفضه ، كالصعود إلى كوكب الزهرة مثلاً ، فإن الصعود إليه وإن لم يكن فعلاً ميسوراً ، لكنه ممكن ، لأنه ليس الفارق بينه وبين الصعود للقمر إلا درجة مثلاً ، ويتحقق ذلك بعد تذليل الصعاب الإضافية التي حصلت بسبب بعد الزهرة الشاسع عن الأرض وقربها من الشمس . والمقصود بالأمكان الفلسفي ، أن لا يوجد لدى العقل ما يوجب الحكم با ستحالتة ، كتقسيم عدد الفرد ( الشخص ) إلى اثنين بالتساوي من دون كسر ، فإن العقل يرفض مثل ذلك ، ويحكم باستحالته لأنه تناقض ، والتناقض مستحيل عند العقل .
إذا عرفت تفسير الأمكان بالمعاني الثلاث ، فنقول :
إن طول عمر الإنسان قروناً كثيرة ممكن بالمعاني الثلاثة :


أما بالأمكان المنطقي:
فلأنه لا يلزم من هذا الافتراض أي تناقض بوجوب الحكم با ستحالته عند العقل ، وبعبارة أخرى افتراض ذلك لا يكون من قبيل تقسيم عدد الفرد إلى اثنتين بالتساوي من غير كسر .
كما لا يوجد علمياً اليوم ما يبرر رفضه من الناحية النظرية كما نص على ذلك الأطباء المتخصصون ، فلا يتطلب إلا تذليل الصعاب الإضافية ، فحينئذٍ يتضح لك أن العلم من الناحية النظرية لا يجد مبرراً لرفضه .

أما الامكان العملي:
فإن العلم وإن كان لا يزال جاداً وسائراً في طريق الأمكان النظري إلى إمكان عملي ، وبعد لم يصل إليه ، إلا أنه قد تحقق ذلك أي طول العمر فصار ممكناً عملياً في غير المهدي كنوح (ع) ، فيكون كذلك بالنسبة للمهدي (ع) ولا استغراب ، فإن حكم الأمثال فيما يجوز وفيما لا يجوز واحد .
نعم الأستغراب من جهة أنه كيف يتحقق ذلك - أي طول العمر للمهدي (ع) - قبل وصول العلم في تطوره إلى مستوى القدرة الفعلية .
فالجواب أن الأستغراب في غير محله ، بعد ما ثبت عملياً في نظائره (ع) من العمرين ( عمر نوح والخضر ) ، فهو نظير من يسبق العلم في اكتشاف دواء للسرطان مثلاً قبل وصول العلم إليه ، وكذلك له نظائر في تشريعات الإسلام ، لم يصل إليها العلم إلا بعد مئات السنين ، فليكن قضية طول عمر الإمام (ع) من هذا القبيل ، وكذلك إسراء النبي (ص) ومعراجه ، وقضية إلقاء نمرود لإبراهيم (ع) في النار ، ولم تمسه (ع) ، وفلق البحر لموسى (ع) بعصا ، وخروج الرسول (ص) من داره وهو محاط بحشود قريش التي ظلت ساعات تتربص لتهجم عليه فستره الله تعالى عن عيونهم .


العلم الحديث والهرم :
لا يمنع العلم الحديث من بقاء الإنسان حياً ألاف السنين ، إذا لم تعرض له عوارض تقطع حبل حياته ،والمنقول عن العلم الحديث انه إذا توافرت المواد الغدائية اللازمة لأي موجود حي . فإن مرور الزمن لا يؤثر فيه ، وكذلك لا تؤثر فيه الشيخوخة .
جاء في مجلة المقتطف رقم 3 صفر ، ص 59 سنة 1390هـ " لكن العلماء الموثوقين يقولون أن كل الأنسجة من جسم الحيوان تقبل البقاء إلى ما لا نهاية ، وانه في الأمكان أن يبقى الإنسان حياً ألوفاً من السنين إذا لم تعرض عليه عوارض تصرم حبل حياته وقولهم هذا ، ليس مجرد ظن بل هو نتيجة علمية بالأمتحان "
فأثبت الدكتور " ودن لوميس " وزوجته ، أنه يمكن وضع أجزاء خلوية من جسم جنين طائر في سائل ملحي ، فتبقى حية ، وتوالت التجارب 00000 حتى قام الدكتور " الكسيس كارل " وأثبت منها أن هذه الأجزاء لا تشيخ الحيوان الذي أخدت منه بل تعيش اكثر مما يعيش عادة وقد شرع في التجارب المذكورة في شهر يناير سنة 1912م ، وثبت له:

1- أن هذه الأجزاء الخلوية تبقى حية مالم يعرض لها عارض يميتها ، إما من قلة الغداء ، أو من دخول بعض المكروبات .
2- أنها لا تكتفي بالبقاء حية ، بل تنمو خلاياها ، وتتكاثر كما لو كانت باقية في جسم الحيوان .
3- أنه يمكن قياس نموها وتكاثرها ومعرفة ارتباطها بالغداء الذي يقدم لها .
4- لا تأثير للزمن ، أي أنها لا تشيخ وتضعف بمرور الزمن بل لا يبدو عليها أقل أثر للشيخوخة تنمو وتتكاثر هذه السنة كما كانت تنمو وتتكاثر في السنة الماضية وما قبلها من السنين .

مع المنكرين لوجود الإمام المهدي (ع) :
إن من ينكر وجود الإمام أو عدم ولادته فإنما هو يكذب الله وسوله .
يكذب الله تعالى فيما أوردناه من عدم التصديق والإيمان بقدرته ، بل وما أوردناه من أدلة ، فإن الله تعالى يقول (( فلولا ان كان من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون )) فإن الله تعالى صرح أن يونس (ع) لولا انه كان من المسبحين ،لكان يلبث في بطن الحوت إلى يوم يبعث الله الخلق .
بل أنه يكذب الله تعالى في قوله (( تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر )) فقد صرح الله تعالى بنزول الملائكة في ليلة القدر ، ومن المعلوم أن ليلة القدر في كل سنة ، ولم ولن تنقطع هذه الليلة ، فقد أتى سبحانه وتعالى بالفعل بصيغة المضارع وهذا يدل على الأستمرارية ، فإذاً على من تتنزل الملائكة ؟! طبعاً على حجة الله تعالى المهدي (ع) كما هو الحق .
ويكذب رسوله (ص) في الحديث المروي عنه (ص) " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي " فإن اللطيف الخبير نبأني أنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض "
الذي رواه مسلم في صحيحة ، ج 4 ص 123 ، دار المعارف ، بيروت ، لبنان .
ورواه النيسابوري في مستدركه على البخاري ومسلم ج 3 ، ص 27 ، كتاب معرفة الصحابة ، دار المعرفة ، بيروت ، لبنان
ورواه أحمد بن حنبل في مسنده ج 3 ، ص 17 - 26 - 59 ، دار صادر، بيروت ، لبنان
ورواه الترمذي ج 5 ص 663 ، دار أحياء التراث العربي ، بيروت ، لبنان
ورواه علاء الدين الهندي في كنز العمال ج 1 باب 2 الأعتصام بالكتاب والسنة ص 172 ، ط مؤسسة الرسالة بيروت ، رقم 5 سنة 1985 م وهو الحديث رقم 810 و 871 و 872 و 873 .
ورواه الطبراني في معجمه الصغير ، والطبري في ذخائر العقبى
والحمويني في فرائد السبطين
وابن سعد في طبقاته
والحافظ نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد
والسيوطي في أحياء الميت
والعسقلاني في المواهب اللذنيه
والنبهاني في الأنوار المحمدية
والبيهقي في السنن الكبرى
والبغوي في مصابيح السنة
وابن كثير في تفسيره
وابن الأثير في جامع الأصول
وابن حجر الهيثمي في صواعقه ط2 سنة 1965 م ، مكتبة القاهرة ، شركة الطباعة الفنية المتحده .

عموماً يكذب الرسول (ص) فإن الرسول (ص) قال "لن يفترقا" بصيغة المثنى وهذا يقتضي الملازمة بين الكتاب والعترة ، إذا لم يولد الإمام المهدي (ع) فقد حصل الأفتراق ، وهذا يكذب الحديث ، إذاً لا بد من ثبوت ولادة الإمام كما يشهد له الحديث . انتهى قول احد مجتهدي الخط .
فالاعتراض على عمر الإمام (ع) ما يقرب من أثني عشر قرناً في حين أن الإنسان لا يستطيع أن يعمر هكذا ، مبني على الأستبعاد ، وإن العمر الطويل كهذا يستبعد ، لكن الذي يطالع الأخبار الواردة عن الرسول الأعظم (ص) ومن يتدبر القرآن الكريم ، سيلاحظ أن نوع الحياة لبعض الأشخاص ومنهم الغائب ، تتصف بالمعجزة ، خرقاً للعادة ، وطبيعي أن خرق العادة ليس بالأمر المستحيل ولا يمكن نفي خرق العلم عن طريق العلم مطلقاً .
لذا لا تنحصر العوامل والأسباب التي تعمل في الكون في حدود مشاهدتنا والتي تعرفنا عليها ، ولا نستطيع نفي عوامل أخرى وهي بعيدة كل البعد عنا ، ولا علم لنا بها ، أو ننا لا نرى أثارها وأعمالها ، أو نجهلها .
من هذا يتضح امكان ايجاد عوامل في فرد أو أفراد من البشر بحيث تستطيع تلك العوامل أن تجعل الإنسان يتمتع بعمر طويل جداً قد يصل إلى الألف أو الاف من السنوات فعلى هذا فإن عالم الطب لم ييأس حتى الأن من كشف طرق لإطالة عمر الإنسان .
وهو الأعتراض من الذين يعتقدون بالكتب السماوية كاليهودية والمسيحية والإسلام ، وفقاً لكتبهم السماوية ، ويقرون بالمعجزات وخرق العادات التي كانت تتحقق بواسطة أنبياء الله تعالى ، يثير الأعجاب والأستغراب .
فبالأمس ينكرون أن تحلق مركبة من حديد وألمنيوم ، وينكرون أن يتكلم الحديد ، ولا يصدقون أن يتحدث الغربي مع الشرقي أو غيرها ، واليوم يصدقونها لأنهم رأوها واحسوا بها ، لكن لم يحسوا بوجود الإمام لأنهم أقفلوا عقولهم ولم يحركوها وأساس معرفة الله العقل .
ونضرب مثلاً لجواز غيبة الإمام (ع) ، أورده السيد الجليل ابن طاووس في كشف المحجة ، قال : فأنتم تعلمون أنه لو حضر رجل وقال انا أمشي على الماء ببغداد ، فأنه يجتمع لمشاهدته ، لعل من يقدر على ذلك منهم ، فإذا مشى على الماء وتعجب الناس منه ، فجاء آخر قبل أن يتفرقوا وقال : أنا أمشي على الماء ، فإن التعجب منه يكون أقل من ذلك ، فمشى على الماء فإنَ بعض الحاضرين ربما يتفرقون ، ويقل تعجبهم ، فإذا جاء ثالث ، وقال أنا أيضاً أمشي على الماء ، فربما لا يقف للنظر إليه إلا قليل ، فإذا مشى على الماء سقط التعجب من ذلك ، فإن جاء رابع وذكر أنه أيضاً يمشي على الماء ، فربما لا يبقى أحد ينظر إليه ولا يتعجب منه ، وهذه حالة المهدي (ع) لأنكم رويتم أن أدريس (ع) حي موجود في السماء منذُ زمانه إلى الأن ، ورويتم أن الخضر حي موجود منذ زمان موسى (ع) أو قبله إلى الأن ، ورويتم ان عيسى حي موجود في السماء ، وإنه يرجع إلى الأرض مع المهدي (ع) فهده ثلاثة نفر من البشر قد طالة أعمارهم وسقط التعجب بهم من طول أعمارهم ، فهلاُ كان لمحمد بن عبدالله (ص) أسوة بواحد منهم وان يكون من عترته آية الله جل جلاله في امته بطول عمر واحدٍ من دريته ، فقد ذكرتم ورويتم في صفته أنه يملأ الأرض قسطاً وعدلاً بعد ما ملئت ظلماً وجوراً ، ولو فكرتم لعرفتم ان تصديقكم وشهادتكم أنه يملأ الأرض بالعدل شرقاً وغرباً وبعداً وقرباً ، أعجب من طول بقائه ، وأقرب إلى أن يكون ملحوظاً بكرامات الله جل جلاله ، لأوليائه ، وقد شهدتم أيضاً له ، أن عيسى بن مريم النبي المعظم (ع) يصلي خلفه مقتدياً به في صلاته ، وتبعاً له ، ومنصوراً به في حروبه وغزواته ، وهذا أيضاً أعظم مقاماً مما استبعد تموه من طول حياته

وأما عن صغر سن الإمام عند بلوغه الإمامة:
فليس ذلك بمستغرب ، بعد أن ارتفعت حالته ، ودخل تحت القدرة ، وقد اتى الله يحيى (ع) الحكم وهو صبي ، بل ان عيسى (ع) كلم الناس وهو طفل رضيع في المهد ( ويكلم الناس في المهد ) ، بل أن المتدبر في الأية الشريفة ( قال إني عبدالله اتاني الكتاب وجعلني نبياً 0 وجعلني مباركاً أين ما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا 0 وبراً بوالدتي ولم يجعلني جباراً شقيا ) ،
يلاحظ أموراً ، منها :

1- أن الجعل ههنا من الله تعالى ، وليس جعل الناس ، وليس فوق قدرة الله قادر .
2- يلاحظ في الأفعال ( آتاني ، جعلني ، أوصاني ) وغيرها ، أنها جاءت بصيغة الماضي ، فالنبي عيسى (ع) يقول بما معناه أن الله قد جعلني نبياً ، وهو رضيع لم يكمل أياماً ، بدليل قوله تعالى " فأتت به قومها تحمله " مما يدلل على الترتيب فمجرد أن وضعته أتت به قومها ، وعلى هذا فمتى أوصاه الله تعالى بالصلاة والزكاة وبالبر بوالدته وأتاه الكتاب ؟! إذاً لا بد من القول بان الله تعالى قد جعله وأوصاه قبل أن يولد وهو في عالم الذر ، فإذا لم يتعذرعلى الله ذلك ، فمن باب أولى أن يقوم الإمام المهدي (ع) وبقية الإئمة وهم في سنٍ صغير ، كخمس سنوات أو أكثر .


لماذا كانت الغيبة ؟!

سبق وأن أشرنا إلى أن وجود الإمام أمر ضروري لجهات عديدة منها رفع الأختلافات ، وتفسير وتوضيح القوانين الإلهية والهداية المعنوية والباطنية وغير ذلك ، وأن الله تعالى برحمته قد جعل الإمام أمير المؤمنين (ع) وبعده أحد عشر إماماً من ابنائه ، ومن الواضح ان مهمة كل إمام تشبه من حيث تمام جوانب الإمامة ، وظائف الأئمة الأخرين (ع) وأنه لو لم تكن هناك موانع فإن عليه الظهور للناس ، لكي يستفيدوا منه ، وإذا كان الأمر كذلك فلماذا كان غائباً .؟
إن الأعتقاد بحكمه الله تعالى يجعل من غير اللازم أساساً أن نعرف فلسة الغيبة ، بعد أن ثبت ثبوتاً قطعياً لا شك فيه فلا يضرنا مطلقاً إذاً ، ان لا نعرف علة الغيبة ، وذلك شبيه بتلك الموارد الكثيرة التي لا نعرف وجه الحكمة فيها ، وإنما يكفينا فقط أن يثبت لدينا بالروايات الصحيحة والبراهين القوية أن الله العظيم أرسل حجته إلى الأمة ، ولكن كانت هناك بعض المصالح التي استدعت أن يبقى وراء ستار الغيبة ويبدو من بعض الروايات أن السبب الأصلي سيعرف بعد ظهوره (ع) .
على أنه يمكننا أن نعدد للغيبة بعض الفوائد التي قد تكون بعض الأخبار قد أشارت إليها ومنها :

1- امتحان الأمة
لكي تنكشف الفئة التي استبطنت السوء وعدم الإيمان ، وتبدو ظاهرة متميزة عن الفئة التي تمكن الإيمان من أعماق قلوبها وراح يزداد ويتعمق بانتظارها للفرج ، وصبرها في الشدائد ، واعتقادها بالغيب ، وبازدياد الإيمان يرتفع قدرها ، وتحصل على درجات عالية من الثواب .

2- حفظه من القتل
إن ملاحظة تاريخ الأئمة (ع) - كما هو تاريخ الأنبياء (ع) - والجور الذي توجه اليهم من قبل خلفاء بتي امية وبني العباس ، ترشدنا الى أن الإمام الثاني عشر لو كان ظاهراً فإنه سيقتل لامحالة كما قتل أباؤه من قبل ، وذلك لأن الأعداء كان قد انتهى الى سمعها أنه سيظهر شخص من أهل البيت (ع) ومن ولد علي وفاطمة (ع) يحطم عروش الظالمين والمستبدين وانه ابن الإمام العسكري (ع) لذا فإن العباسيين لم يدخروا وسعاً في تقصي اخبار هذا الإمام (ع) ولاكن الله تعالى سلمهُ من كيدهم وخيب آمالهم كما فر موسى بن عمران (ع) من مصر ، ووروده على شعيب ، وعتزال نبينا المعظم (ص) في شعب أبي طالب وختفائه أخيراً في الغار حين أرادوا قتله . فكذالك المهدي المنتظر (ع) يخشى القتل لعدم وجود الأسباب العادية لنصرته وتقدمه في دعوته ، فلا مفر له من الأعتزال والغيبة حتى يأتي الله تعالى بأمره .

3- لئلا تكون في عنقه (ع) بيعة لأحد
حيث حفظته من بيعة الظالمين والحكام الغاصبين ، وانه سيظهرحين يظهر وليس لأحد بيعة في عنقه ، فيظهر الحق عيناً ، وبلا أي مواريه ويقر في الأرض حكم القسط والعدل .

4- تكميل النفوس وتهذيبها
فالناس يختلفون في درجة الأستعداد وتحمل التكاليف ، ومنه منشأ اختلاف درجات الإيمان ، وارتقاء البشر من ناحية العلوم والمعارف ، لتكميل العقول ونضوجها ، وقد ورد في وصف أصحابه أنهم العلماء والنجباء والقضاة والحكام ورهبان الليل وليوث النهار .

5- تأديب الأمة تجاه ما صدر منها تجاه الرسول وآله (ص)
وذلك لأن الأمة لم تقم بواجبها تجاه الرسول والإمام من الأمتثال لأوامره ونواهيه ومعاونته ، بل عصته وتجاوزت في ذلك الحد ، بإذائه بكل وسيلة ، فيجوز للإمام تركها واعتزالها ، لتأديبها وتحذيرها لعلها ترجع إلى الصواب وإلى رشدها ، وتدرك فوائد وجود الرسول والإمام بين أظهرها هادياً ومرشداً داعياً .
ومن الواضح أن الأعتزال ليس له حد ولا أمد معين بل حده رجوع القوم عن ضلالهم إلى رشدهم ، وتنبيههم بعد غفلتهم ، ويقظتهم بعد رقدتهم .

6-حفظ أوليائه من القتل

7- لمصلحة خفية استأثر الله تعالى بعلمها

فوائد وجود الإمام عليه السلام غائباً :
ليس المقصود من غيبته (ع) أنه لا يُرى ، بل المراد من ذلك أنه لا يُعرف شخصه .
لم يكن هناك أي تقصير من جانب الله الرحيم في مجال العناية والرحمة ، بل إن تقصير الناس أنفسهم هو الذي أوجب غيبة الإمام (ع) وتأخر ظهوره ، ولكننا يجب أن نعلم أن فوائد وجود الإمام لا تنحصر بالإرشادات والهداية الظاهرية إن كان بين الناس ، بل إن هناك فوائد أخرى تكوينية وتشريعية تترتب على وجوده ، وإن كان غائباً عن الناس .

واهم فوائد وجوده عليه السلام :

1-كونه (ع) ( واسطة الفيض الأقدس ) ، بمعنى كونه الرابطة بين العالَم والخالق ، فانقطاعه يعني ذلك النبض ، لأن تمام أنواع الفيض الإلهي إنما تنزل على الناس بواسطة الإمام ، كما تتنزل الأوامر والقرارات إلى الموظفين من الرؤساء والوزراء بواسطة المدير .

2- هدايته المعنوية للأفراد اللائقين لذلك ، وإن لم يستطع هؤلاء أن يروه بشخصه المعروف .

3- صيانته للدين وهداية الناس اللائقين ، فالإمام (ع) كالشمس التي يغطيها السحاب ، فكما يستفيد الخلق من الشمس ويستضيؤن بنورها وإن جللها السحاب ، فكذلك يستفيد الخلق ولايته في غيبته .

4-الأعتقاد بالإمام المهدي (عج) يعني ارتباط الناس بعالم الغيب ، وأنه لم ينقطع ، ولا يعني انتظار المسلمين للإمام المهدي (ع) أن يتخلوا عن مسؤلياتهم ، فيضيعوا أحكامهم ، ويتركوا الجهاد ، كما يزعم بعض الجهلة ، بل على المسلمين أن يعملوا على نشر المعارف الإسلامية وإقرار الأحكام الشرعية ، وبعبارة أخرى أن يعملوا على تهئية الأرضية لمساعدة قيامه (ع) ، فيكون الفرد المسلم مستعداً ومنظماً حياته ، بشكل لا يتناقض مع دعوته (ع) ، لكي يكون مؤهلاً للأنخراط في سلك أتباعه وانصاره ، ويقارع أعدائه بكل ثبات .

يتبع

[عبد محمد]

في ذكر من قال بوجود المهدي (عليه السلام) ووافق الشيعة من علماء أهل السنة:

وهم كثيرون نذكر منهم جماعة:


الأول:
أبو سالم كمال الدين محمد بن طلحة بن محمد بن أبي الحسن القرشي النصيبـي الشافعي في كتابه (مطالب السؤول في مناقب آل الرسول)، وهذا الرجل قد أثنى عليه علماء أهل السنة وذكروه بكل جميل

الثاني:
أبو عبد الله محمد بن يوسف بن محمد الكنجي الشافعي في كتابيه (البيان في أخبار صاحب الزمان) و(كفاية الطالب في مناقب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب).

الثالث:
نور الدين علي بن محمد بن الصباغ المالكي في (الفصول المهمة في معرفة الأئمة) وقد ذكروه في التراجم بكل وصف جميل

الرابع:
الفقيه الواعظ شمس الدين أبو المظفر يوسف بن قزغلي ابن عبد الله البغدادي الحنفي المعروف بسبط ابن الجوزي في (تذكرة خواص الامة في معرفة الأئمة) لأنه إبن بنت العالم الواعظ جمال الدين أبي الفرج عبد الرحمن التيمي البكري البغدادي الحنبلي المعروف بابن الجوزي.

الخامس:
الشيخ الأكبر محيي الدين أبي عبد الله محمد بن علي بن محمد بن عربي الحاتمي الطائي الأندلسي المدفون بصالحية دمشق في (الفتوحات المكية).

السادس:
نور الدين عبد الرحمن بن أحمد بن قوام الدين الدشتي الجامي الحنفي، وقيل: الشافعي صاحب شرح كافية إبن الحاجب المشهور في (شواهد النبوة).

السابع:
الشيخ عبد الوهاب بن أحمد بن علي الشعراني المصري العارف المشهور في (اليواقيت والجواهر في بيان عقائد الاكابر).

الثامن:
السيد جمال الدين عطاء الله بن السيد غياث الدين فضل الله ابن السيد عبد الرحمن المحدث المعروف في (روضة الأحباب في سيرة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والآل والأصحاب).

التاسع:
الحافظ محمد بن محمد بن محمود البخاري المعروف بخواجه بارسا الحنفي في (فصل الخطاب).

العاشر:
العارف عبد الرحمن من مشايخ الصوفية في (مرآة الاسرار).

الحادي عشر:
الشيخ حسن العراقي.

الثاني عشر:
أبو محمد أحمد بن إبراهيم البلاذري في (الحديث المسلسل).

الثالث عشر:
أبو محمد عبد الله بن أحمد بن محمد بن الخشاب المعروف بإبن الخشاب في كتاب (تواريخ مواليد الأئمة ووفياتهم).

قد اعترف علماء كثيرون من أهل السنة بولادة الامام المهدي (ع):

1 ـ سهل بن عبد الله البخاري ( ت / 341 هـ ) سر السلسلة العلوية : 39 .
2 ـ الخوارزمي ( ت / 387 هـ ) مفاتيح العلوم : 32 طبعة ليدن / 1895م .
3 ـ يحيى بن سلامة الخصفكي الشافعي ( ت / 568 هـ ) كما في تذكرة الخواص للعلاّمة سبط ابن الجوزي : 360 .
4 ـ عبد الله بن محمد المفارقي ( ت / 590 هـ ) المعروف بابن الأزرق في تاريخ ميافارقين ، كما في وفيات الاعيان لابن خلكان 4 : 176 / 562 .
5 ـ فريد الدين النيشابوري الهمداني ( ت / 627 هـ ) مظهر الصفات كما في ينابيع المودّة 3 : 141 ـ باب 87 .
6 ـ سبط ابن الجوزي ( ت / 654 هـ ) تذكرة الخواص : 363 .
7 ـ محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ( ت / 658 هـ ) كفاية الطالب / الصفحة الاخيرة.
8 ـ ابن خلكان ( ت / 681 هـ ) وفيات الاعيان 4 : 176 / 562 .
9 ـ عزيز بن محمد النسفي الصوفي ( ت / 686 هـ ) في رسالته ، كما في ينابيع المودّة 3 : 143 باب 87 .
10 ـ كمال الدين عبد الرزاق الكاشاني ( ت / 730 هـ ) تحفة الإخوان في خصائص الفتيان ، كما في كتاب ( سر جشمه تصوّف در ايران ) لسعيد النفيسي : 216 .
11 ـ الجويني الحموئي الشافعي ( ت / 732 هـ ) فرائد السمطين 2 : 337 .
12 ـ اسماعيل بن علي أبو الفداء ( ت / 732 هـ ) المختصر في أخبار البشر 2 : 45 حوادث سنة 253 هـ .
13 ـ شمس الدين محمّد الذهبي ( ت / 748 هـ ) العبر في خبر من غبر 2 : 31 ط الكويت .
14 ـ صلاح الدين الصفدي ( ت / 764 هـ ) الوافي بالوفيات 2 : 336 .
15 ـ محب الدين أبو الوليد محمّد بن شحنة الحلبي الحنفي ( ت / 815 هـ ) روضة المناظر في أخبار الأوائل والأواخر 1 : 294 ، مطبوع في حاشية مروج الذهب بمصر سنة / 1303 هـ .
16 ـ ابن الصباغ المالكي ( ت / 855 هـ ) الفصول المهمّة / الفصل الثاني عشر : 287 .
17 ـ سراج الدين محمّد الواسطي الرفاعي ( ت / 885 هـ ) صحاح الأخبار في نسب السادة الفاطميّة الاخيار : 143 طبع مصر لسنة / 1306 هـ .
18 ـ شمس الدين محمّد بن طولون الحنفي ( ت / 953 هـ ) الائمة الاثنا عشر : 117.
19 ـ حسين الدياربكري القاضي ( ت / 966 هـ ) تاريخ الخميس 2 : 343 .
20 ـ عبد الوهاب الشعراني الشافعي ( ت / 973 هـ ) اليواقيت والجواهر 2 : 143 ط مصر لسنة 1378 هـ .
21 ـ أحمد الهيتمي الشافعي ( ت / 974 هـ ) الصواعق المحرقة ط الاولى ص207 ، ط الثانية ص124 ، ط الثالثة ص313 .
22 ـ أحمد القرماني الحنفي ( ت / 1019 هـ ) أخبار الدول وآثار الاول 1 : 353 الفصل 11.
23 ـ ابن عماد الدمشقي الحنبلي ( ت / 1089 هـ ) شذرات الذهب 2 : 148 في حوادث سنة 260 هـ .
24 ـ عبد الملك المكي العصامي ( ت / 1111 هـ ) سمط النجوم العوالي في أنباء الأوائل والتوالي 4 : 137 .
25 ـ عبد الله الشبراوي الشافعي (ت / 1171 هـ) الإتحاف بحب الاشراف : 68.
26 ـ عباس بن علي المكّي ( ت / 1180 هـ ) نزهة الجليس ومنية الأديب الأنيس 2 : 128 ط القاهرة .
27 ـ محمّد بن علي الصبان الشافعي ( ت / 1206 هـ ) اسعاف الراغبين :140


وهنا بعض الاحاديث


سنن ابي داود / كتاب المهدي


3735 حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ الرَّقِّيُّ حَدَّثَنَا أَبُو الْمَلِيحِ الْحَسَنُ بْنُ عُمَرَ عَنْ

زِيَادِ بْنِ بَيَانٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيِّبِ عَنْ أُمِّ سَلَمَةَ قَالَتْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ الْمَهْدِيُّ مِنْ عِتْرَتِي مِنْ وَلَدِ فَاطِمَةَ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ جَعْفَرٍ وَسَمِعْتُ أَبَا الْمَلِيحِ يُثْنِي عَلَى عَلِيِّ بْنِ نُفَيْلٍ وَيَذْكُرُ مِنْهُ صَلَاحًا *



3736 حَدَّثَنَا سَهْلُ بْنُ تَمَّامِ بْنِ بَزِيعٍ حَدَّثَنَا عِمْرَانُ الْقَطَّانُ عَنْ قَتَادَةَ عَنْ أَبِي نَضْرَةَ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَهْدِيُّ مِنِّي أَجْلَى الْجَبْهَةِ أَقْنَى الْأَنْفِ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ جَوْرًا وَظُلْمًا يَمْلِكُ سَبْعَ سِنِينَ *



سنن الترمدي/ كتاب الفتن


2157 حَدَّثَنَا عَبْدُ الْجَبَّارِ بْنُ الْعَلَاءِ بْنِ عَبْدِ الْجَبَّارِ الْعَطَّارُ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ يَلِي رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي قَالَ عَاصِمٌ وَأَخْبَرَنَا أَبُو صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ حَتَّى يَلِيَ قَالَ أَبمو عِيسَى هَذَا حَدِيثٌ حَسَنٌ صَحِيحٌ *



سنن ابو داود/كتاب المهدي


3733 حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ قَالَ زَائِدَةُ فِي حَدِيثِهِ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ثُمَّ اتَّفَقُوا حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي زَادَ فِي حَدِيثِ فِطْرٍ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَقَالَ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ لَا تَذْهَبُ أَوْ لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي قَالَ أَبمو دَاومد لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِي بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ *



سنن ابن ماجة/الجهاد


2769 حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عَبْدِ الْمَلِكِ الْوَاسِطِيُّ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ هَارُونَ ح و حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْمُنْذِرِ حَدَّثَنَا إِسْحَقُ بْنُ مَنْصُورٍ كُلُّهُمْ عَنْ قَيْسٍ عَنْ أَبِي حُصَيْنٍ عَنْ أَبِي صَالِحٍ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنَ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ لَطَوَّلَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ حَتَّى يَمْلِكَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يَمْلِكُ جَبَلَ الدَّيْلَمِ وَالْقُسْطَنْطِينِيَّةَ *



اخذ(صلى الله عليه وآله وسلم)بيد علي فقال(يخرج من صلب هذا فتى يملأ الارض قسطاً وعدلاً ، فاذا رأيتم ذلك فعليكم بالفتى التميمي فانه يقبل من قبل المشرق وهو صاحب راية المهدي ). الفتاوى الحديثية:27 لاحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي.



عن انس بن مالك قال:قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)نحن بنو عبد المطلب سادات أهل الجنة انا وحمزة وعلي وجعفر بن ابي طالب والحسن والحسين والمهدي).ذخائر العقبى للطبري:15.



قال (صلى الله عليه وآله وسلم)( من انكر خروج المهدي فقد كفر بما انزل على محمّد ومن أنكر خروج الدجّال كفر ). فرائد السمطين للشافعي.



قال (صلى الله عليه وآله وسلم)( يلتفت المهدي وقد نزل عيسى بن مريم كانما يقطر من شعره الماء فيقول المهدي: تقدّم فصلّ بالناس . فيقول عيسى : انما اقيمت الصلاة لك فيصلي خلف رجل من ولدي ). الصواعق المحرقة:98.



عن ابي سعيد الخدري قال:قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) (المهدي منّي اجلى الجبهة اقنى الانف يملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلماً ويملك سبع سنين ). مسند ابي داود:4 / 152.



عن ابي سعيد الخدري ان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال (يخرج في آخر امتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الارض نباتها ، ويعطى المال صحاحاً ، وتكثر الماشية وتعظم الامة ، ويعيش سبعاً او ثمانياً يعني حججاً ) . المستدرك على الصحيحين:4 / 557.



عن أبي سعيد الخدري قال:خشينا ان يكون بعد نبينا حدث فسألنا نبي الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال ( ان في امتي المهدي يخرج يعيش خمساً او سبعاً او تسعاً ) قال : قلنا : وما ذاك . قال سنين. قال : فيجيء اليه الرجل فيقول: يا مهدي اعطني اعطني . قال( فيحثى له في ثوبه ما استطاع ان يحمله).صحيح الترمذي:2 / 46.



قال (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام)):المهدي من ولدك ). اربعين حديث في المهدي لابي نعيم الاصفهاني:الحديث الرابع.



قال (صلى الله عليه وآله وسلم)( اذا نادى مناد من السماء ان الحق في آل محمد فعند ذلك يخرج المهدي ) . عقد الدرر للمقدسي الشافعي:الباب السابع.



وعن جابر بن عبد الله الأنصاري قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): المهدي من ولدي اسمه اسمي وكنيته أشبه الناس بي خَلقاً وخُلقاً تكون له غيبة وحيدة تضل فيها الأمم ثم يقبل كالشهاب الثاقب يملأها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً. ( اعلام الورى ج 2 ص226).



عن سلمان المحمدي قال :دخلت على النبي (ص) والحسين عليه السلام على فخذه وهو يقبل عينيه، ويلثم فاه ويقول: إنك سيد ابن سيد ابو سادة، إنك إمام ابن إمام أبو ائمة، وإنك حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك، تاسعهم قائمهم (تذكرة الخواص204).



قال رسول الله (ص) لن تنقضي الايام والليالي حتى يبعث الله رجلاً من أهل بيتي، يواطيء اسمه اسمي، يملؤها عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجورا.



قال رسول الله (ص) : يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كإسمي، وكنيته ككنيتي، يملأ الارض عدلاً كما ملئت جورا، فذلك هو المهدي.



قال رسول الله (ص) : لا تذهب الايام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يملأ الارض قسطاً وعدلا، كما ملئت ظلماً وجورا.



عن أبي سعيد الخدري قال : سمعت رسول الله (ص) يقول: الائمة من بعدي اثنا عشر، تسعة من صلب الحسين والمهدي منهم.



يقول العلامة أبو سالم الشافعي في مطالب السؤال :



فهو من ولد الطهر البتول ، المجزوم بكونها بضعة من الرسول .. فأما مولده فبسر من رأى (سامراء) في ثالث و عشرين سنة ثمان و خمسين و مائتين للهجرة ، و أما نسبه اباً و اماً ، فأبوه الحسن الخالص بن علي المتوكل ، بن محمد القانع ، بن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين الزكي ، بن علي المرتضى أمير المؤمنين "

مطالب السؤال : ج2 الباب 12 .

جاء في ينابيع المودة قال :

و منها ( أي من الروايات في المهدي ) عن حذيفة بن اليمان قال :

خطبنا رسول الله (ص) فذكر ما هو كائن ثم قال : " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطوَّل الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث الله رجلاً من ولدي اسمه اسمي .



فقال سلمان :

يا رسول الله : من أي ولدك هو ؟



قال :

من ولدي هذا ( و ضرب بيده على رأس الحسين عليه السلام ) .

ينابيع المودة : من الاربعين حديثاً الذي جمعه ابو نعيم في المهدي ص 490 .



الشيخ القطب الفوثي محي الدين بن العربي في الفتوحات قائلاً :

" اعلموا انه لا بد من خروج المهدي و هو من عترة رسول الله (ص) من ولد فاطمة (رض) جده الحسين بن علي بن ابي طالب ، و والده الامام حسن العسكري ، ابن الامام محمد التقي ، ابن الامام علي الرضا ، ابن الامام موسى الكاظم ، ابن الامام جعفر الصادق ، ابن الامام محمد الباقر ، ابن الامام زين العابدين علي ، ابن الامام الحسين ، ابن الامام علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه " .

مشارق الانوار للشيخ حسن الحمزاوي ص 112 طبع 1307 هـ .



العلامة سبط ابن الجوزي حيث قال :

"هو : محمد بن الحسن ، بن علي ، بن محمد ، بن علي ، بن موسى ، بن جعفر ، بن محمد ، بن علي ، بن الحسين ، بن علي بن ابي طالب ، و كنيته ابو عبدالله و ابو القاسم و هو الخلف الحجة صاحب الزمان القائم و المنتظر و التالي ، و هو آخر الأئمة ، انبأنا عبدالعزيز بن محمود بن البزاز عن ابن عمر قال :قال رسول الله (ص) يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي ، اسمه كاسمي ، و كنيته ككنيتي ، يملأ الأرض عدلاً كما ملئت جوراً فذلك هو المهدي ، و هذا حديث مشهور .

تذكرة الخواص : ص 363 طبع 1964 م النجف .



يقول ابن الصباغ :

" ولد ابو القاسم محمد بن الحجة بن الحسن الخالص بسر من رأى ليلة النصف من شعبان سنة خمس و خمسين و مائتين للهجرة ، و اما نسبه اباً و اماً فهو : ابو القاسم محمد الحجة بن الحسن الخالص ، بن علي الهادي ، بن محمد الجواد ، بن علي الرضا ، بن موسى الكاظم ، بن جعفر الصادق ، بن محمد الباقر ، بن علي زين العابدين ، بن الحسين بن علي بن علي بن ابي طالب صلوات الله عليهم اجمعين و امه : ام ولد يقال لها نرجس " .

الفصول المهمة : الباب الثاني عشر .



في دفع الشبهات التي وردت في أمر المهدي (عليه السلام)



الشبهة الأولى :

إن طول العمر بهذه المدة مستبعد بل غير واقع عادة، كيف وقد مضى عليه الآن ما يزيد عن ألف وتسع وثمانين سنة كما مر.


والجواب:

أن الاستبعاد ليس دليلاً ولا يعارض الدليل، وقد عرفت قيام الأدلة العقلية والنقلية على ولادته وغيبته، فهل يجوز أن ندفعها بالإستبعاد؟ مع أنه لا إستبعاد في ذلك بعد نص القرآن العظيم على مثله في نوح وأنه (فَلَبِثَ فِيهِمْ أَلْفَ سَنَةٍ إِلاَّ خَمْسِينَ عاماً)(1) ونقل أنه عاش ألفاً وثلثمائة سنة.(2)


وفي رواية عن أنس بن مالك عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه عاش ألفاً وأربعمائة وخمسين سنة، وعاش آدم تسعمائة وثلاثين سنة كما هو مذكور في التوراة، وعاش شيث تسعمائة وإثني عشرة سنة.(3)


وجاءت الروايات ببقاء الخضر إلى الآن. قال الطبرسي في إعلام الورى: أجمعت الشيعة وأصحاب الحديث، بل الأمة بأسرها خلا المعتزلة والخوارج على أن الخضر موجود في هذا الزمان، حي كامل العقل، ووافقهم على ذلك أكثر أهل الكتاب، إنتهى.(4)


وكذلك إلياس وإدريس. ونص القرآن الكريم على بقاء عيسى ورفعه إلى السماء.(5) وجاءت الروايات المتفق عليها بين الفريقين على أنه ينزل عند خروج المهدي ويصلي خلفه(6)، فكيف جاز بقاء المأموم طول هذه المدة وحياته وامتنع بقاء الإمام، هذا مع ما صح عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: كل ما كان في الأمم السالفة يكون في هذه الأمة حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة.(7) وجاءت روايات الفريقين بحياة الدجال وهو كافر معاند مضل وبقائه إلى خروج المهدي فيقتله المهدي، فكيف امتنع في ولي الله ما وقع مع عدو الله ونسب معتقده إلى الجهل وسخافة العقل، ونص الكتاب العزيز على بقاء إبليس إلى يوم القيامة وهو غاو مضل؟(9) وقد صنف أبو حاتم السجستاني كتاباً خاصاً بالمعمرين.


وقد نص القرآن الكريم على بقاء أهل الكهف أحياء وهم نيام وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد، فلبثوا في رقدتهم الأولى ثلثمائة سنين وازدادوا تسعاً كما نطق به القرآن العظيم.(10) فأيهما أعجب وأغرب وأبعد بقاء رجل يأكل ويشرب ويمشي وينام ويستيقظ ويتنظف مدة طويلة؟ أم بقاء أشخاص نيام في مكان واحد لا يأكلون ولا يشربون ولا يتنظفون؟ وقد نص القرآن الكريم على إماتة عزير مائة عام ثم إحيائه وطعامه لم يتسنه ولم يتغير وحماره معه،(11) فأيهما أعجب هذا أم بقاء المهدي؟ وقد نص الكتاب العزيز على بقاء أهل الجنة والنار.(12) وجاءت الأخبار بلا خلاف بأن أهل الجنة لا يهرمون ولا يضعفون ولا يحدث بهم نقصان في الأنفس والحواس.(13) ومن أراد استقصاء أخبار المعمرين فليرجع إلى كتابنا (البرهان على وجود صاحب الزمان).(14)


وقد شاهدنا في زماننا بقاء الأجسام بعد الموت محفوظة بالأدوية ألوفاً من السنين في الملك الذي أخرج من صيدا وهو في تابوت مغموراً بالماء لم يفقد من جسمه شيء، ونقل بتابوته إلى القسطنطينية في عهد السلطان عبد الحميد العثماني، وتاريخه قبل المسيح (عليه السلام)، وشاهدنا في مصر أجسام الفراعنة محنطة باقية من عهد موسى (عليه السلام) أو قبله بأكفانها والتماسيح المحنطة والمعزى والحنطة والخبز وغير ذلك. وبهذه السنين استخرج في مصر أحد الفراعنة المسمى (توت عنخ آمون) وجسمه لم يبل ومائدته أمامه عليها الفواكه، فإذا جاز على الله تعالى أن يلهم عباده معرفة الأدوية الحافظة لأجسام الموتى والحيوانات وغيرها ألوفاً من السنين، أما يجوز عليه أن يطول عمر شخص ويبقيه حياً زماناً طويلاً؟


وقد ضرب السيد إبن طاوس (رحمه الله) في كتاب (كشف المحجة) مثلاً لرفع استبعاد بقاء المهدي حياً بين الناس مدة طويلة وهم لا يعرفونه حين حصلت بينه وبين بعض علماء بغداد من أهل السنة مناظرة في ذلك، فقال: لو أن رجلاً حضر إلى بغداد وادعى أنه يستطيع المشي على الماء وضرب لذلك موعداً أترى أن أحداً من أهل بغداد كان يتخلف عن ذلك الموعد؟ لا شك أنه لا يتخلف أحد، أو يتخلف النادر، ثم إذا حضر في اليوم المعين ومشى على الماء وقال إنه في اليوم الثاني يريد أن يفعل مثل ذلك، أفكان يحضر من الناس مثلما حضر في اليوم الأول؟ لا شك أن الحاضرين يكونون أقل من اليوم الأول بكثير، وإذا قال إنه في اليوم الثالث يريد أن يفعل مثل ذلك فلا شك أنه لا يحضره أحد أو يحضره النادر، وإذا تكرر ذلك منه كثيراً لا ينظر إليه أحد ولا يستغرب منه ذلك، فكذلك المهدي (عليه السلام) لما كان بقاء مثله زمناً طويلاً قليل يستغربه الناس، ولو نظروا إلى تكرر وقوعه في الأعصار السابقة يرتفع الإستغراب.(15)


وأقول:

أنه في زماننا ونحن بدمشق جاء خبر بأن طيارة عثمانية تريد المجيء إلى دمشق ولم تكن الناس رأت الطائرات، فلم يبق بدمشق أحد إلا خرج للنظر إليها، فلما جاءت ثانياً وثالثاً قل المتفرجون إلى أن صارت الطائرات اليوم بمنزلة الطيور لا ينظر إليها أحد ولا يستغرب أمرها.

يتبع

[عبد محمد]

الشبهة الثانية:

ما هو سبب الغيبة؟ وما الذي يحسّنها مع حاجة الناس إلى ظهوره، وما الوجه في غيبته على الإستمرار حتى صار ذلك سبباً لإنكار ولادته؟


والجواب:

أنه بعد ما ثبت بالأدلة القاطعة التي تقدمت الإشارة إلى بعضها وجوب نصب الإمام، وانحصار الأئمة في الأثني عشر ومنهم صاحب الزمان (عليه السلام)، ورأيناه غائباً عن الأبصار، علمنا أنه لم يغب مع عصمته إلا لسبب اقتضى ذلك وضرورة قادت إليه، ولا يلزمنا معرفة ذلك على التفصيل، وجرى ذلك مجرى ما لا نعلم بمراد الله فيه من الآيات المتشابهة في القرآن التي ظاهرها الجبر أو التشبيه، مثل (الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى)(16)

(وَجاءَ رَبُّكَ)(17) وأمثال ذلك، فإذا علمنا باستحالة الجبر والجسمية عليه تعالى، وعلمنا أنه لا يجوز أن يخبر بخلاف ما هو عليه من الصفات، علمنا أن لهذه الآيات وجوها صحيحة بخلاف ظواهرها توافق أدلة العقل وإن لم نعلمها تفصيلاً.

وكذلك ما غاب عنا وجه المصلحة فيه من إيلام الأطفال والطواف بالبيت ورمي الجمار وما أشبه ذلك من العبادات، فإذا علمنا أنه تعالى لا يفعل قبيحاً ولا يأمر بالعبث فلا بد من مصلحة في ذلك، وإن جهلنا تفصيلها مع أن السبب في الغيبة ظاهر وهو الخوف على النفس، ولو كان على ما دون النفس لوجب الظهور والتحمل.


فإن قيل:

الأئمة قبله كانوا يخافون على أنفسهم وبعضهم قتل غيلة بالسم وبعضهم بالسيف وقد أظهروا أنفسهم، وكثير من الأنبياء أظهروا دعوتهم وإن أدت إلى قتلهم.

قلنا:

يمكن أن يكون الفارق أن غيره من الأئمة (عليهم السلام) لهم من يقوم مقامهم، وهو ليس بعده إمام يقوم مقامه وكذلك الأنبياء، وإن خوفه كان أكثر لإخبار آبائه (عليهم السلام) بأن صاحب السيف من الأئمة الذي يملأ الأرض عدلاً هو الثاني عشر، وشاع ذلك عنهم حتى بين أعدائهم، فكان الملوك يتوقفون عن قتل آبائه لعلمهم أنهم لا يخرجون بالسيف ويتشوفون إلى حصول الثاني عشر ليقتلوه. ألا ترى أنه لما توفي الحسن العسكري (عليه السلام) وكّل السلطان بحرمه وجواريه من يتفقد حملهنّ ليقتل ولده كما فعل فرعون ونمرود لما علما أن زوال ملكهما على يد موسى وابراهيم (عليهما السلام) فوكلا من يتفقد الحبالى ويقتل الأطفال وفرقا بين النساء والأزواج، فستر الله ولادتهما كما ستر ولادة المهدي لما علم في ذلك من الحكمة والتدبير.

مع أن حكمة الله في ذلك لا تجب معرفتها على التفصيل كما قدمنا، ويجوز إختلاف تكليفه مع تكاليفهم لاختلاف المصالح باختلاف الأزمان، كما كان تكليف أمير المؤمنين مرة السكوت ومرة الجهاد بالسيف، وتكليف الحسن الصلح، وتكليف الحسين الخروج، وتكليف باقي الأئمة السكوت والتقية صلوات الله عليهم أجمعين.


الشبهة الثالثة:

لمَِ لم يحرسه الله تعالى من الأعداء ويظهره؟ فهل تضيق قدرته عن ذلك؟


والجواب:

أن الله تعالى قادر على كل شيء، وقد حفظ إمام الزمان ومنعه بكل ما لا يوجب الجبر والإلجاء، أما ما يوجب الجبر والإلجاء فلا يجب أن يفعله الله تعالى، وإذا كان هناك تكليف لا يجوز الإجبار لأن شرط التكليف القدرة، وبالإجبار ترتفع.


الشبهة الرابعة:

كيف يمكن أن يكون شخص حي بجسمه الحيواني موجوداً في سرداب يرى الناس ولا يرونه؟ ومن الذي يأتيه بطعامه وشرابه ويقوم بحوائجه؟


والجواب:

أن هذا جهل ممن يرى أن الشيعة تعتقد وجود المهدي في سرداب بسر من رأى يرى الناس ولا يرونه، فإن ذلك لا أصل له ولا يعتقده ذو معرفة من الشيعة، بل الشيعة تعتقد بوجود المهدي حياً في هذه الدنيا يرى الناس ويرونه ولا يعرفونه. وقد رفع مولانا الصادق (عليه السلام) في الأحاديث السابقة المروية عنه في المهدي (عليه السلام) استبعاد ذلك بأن أخوة يوسف تاجروه وبايعوه وخاطبوه وهم إخوته فلم يعرفوه، قال (عليه السلام): وما تنكر هذه الأمة أن يكون الله يفعل بحجته ما فعل بيوسف، أن يكون يسير في أسواقهم ويطأ بسطهم وهم لا يعرفونه حتى يأذن الله عز وجل أن يعرّفهم نفسه كما أذن ليوسف. (19)

وفي رواية عن الصادق (عليه السلام): إن في صاحب هذا الأمر سنناً من الأنبياء... إلى أن قال: وأما سنته من يوسف فالستر، جعل الله بينه وبين الخلق حجاباً يرونه ولا يعرفونه.(20)


وقد نشأت شبهة أن الشيعة يعتقدون بوجود المهدي في سرداب بسر من رأى من زيارتهم لذلك السرداب وتبركهم به وصلاتهم فيه وزيارة المهدي (عليه السلام) فيه، فتوهموا أنهم يقولون بوجوده في السرداب، وتقوّل بعضهم عليهم بأنهم يأتون في كل جمعة بالسلاح والخيول إلى باب السرداب ويصرخون وينادون يا مولانا أخرج إلينا، وقال إن ذلك بالحلة، ثم شنع عليهم تشنيعاً عظيماً ونسبهم إلى السخف وسفاهة العقل.(21) وهذا ليس بعجيب من تقوّلاتهم الكثيرة على الشيعة بالباطل، وهذا الذي زعمه هذا القائل لم نره ولم نسمع به سامع من غيره، وإنما أخذه قائله من أفواه المتقوّلين، أو افتراه من نفسه حتى أنه لم يفهم أن السرداب بسامراء لا بالحلة.


وسبب زيارة الشيعة لذلك السرداب وتبركهم به أنه سرداب الدار التي كان يسكنها الإمامان علي بن محمد الهادي وابنه الحسن بن علي العسكري وابنه الإمام المهدي (عليهم السلام) وتشرف بسكناهم له، وقد رويت للإمام المهدي (عليه السلام) فيه معجزة يأتي نقلها فيما نقلناه عن عبد الرحمن الجامي، ورويت عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) فيه زيارة للمهدي (عليه السلام)، فلذلك يزورونه فيه بتلك الزيارة، ورويت فيه أدعيه وصلوات يفعلونها فيه.



الشبهة الخامسة:

ما الفائدة في إمام غائب عن الأبصار لا ينتفع به الناس في زمان غيبته؟ والإمام إنما نصب لينتفع به الناس، ويرجعون إليه في الأحكام، وينصف المظلوم من الظالم.


والجواب:

أنّا لا نسلّم عدم الفائدة في وجوده مع غيبته، قال الشيخ (رحمه الله): في تلخيص الشافي: ينتفع به في حال غيبته جميع شيعته والقائلين بإمامته وينزجرون بمكانه وهيبته عن القبائح، فهو لطف لهم في حال الغيبة كما يكون لطفاً في حال الظهور، وهم أيضاً منتفعون به من وجه آخر لأنه يحفظ عليهم الشرع وبمكانه يتيقنون بأنه لم يكتم من الشرع، ما لم يصل إليهم، وإلى ذلك يشير بعض علمائنا رضوان الله عليهم بقوله: وجوده لطف، وتصرفه لطف آخر، وغيبته مناً.(23) ومن أين لنا الجزم بأنه لا يتصرف في مصالح العباد الدينية والدنيوية من حيث لا يعرفونه، وقد جاء في الأخبار أنه في حال غيبته كالشمس يسترها السحاب.(24) أي فكما أن للشمس المستورة بالسحاب منافع وفوائد في الكون، فكذلك لصاحب الزمان مع استتاره فوائد ومنافع في الكون وإن خفي علينا بعضها أو جلها ولم نعلمها على التفصيل.


نعم جميع الفوائد التي نصّب لأجلها لا تكون حاصلة، وهذا لا يضر، لأن السبب في ذلك هم العباد بإخافتهم له التي أوجبت استتاره، بل لو فرض محالاً عدم الفائدة في وجوده حال استتاره، لم يكن في ذلك قبح بعد أن كان سبب استتاره من خوف الظالمين.


الشبهة السادسة:

إذا جاز أن يستتر للخوف من الناس بحيث لا يصل إليه أحد وتفوتهم منافع وجوده، جاز أن يكون معدوماً، أو أن يموت حتى إذا علم الله أن الرعية تمكنه أوجده أو أحياه كما جاز أن يبـيحه الاستتار حتى إذا علم منهم التمكين أظهره.


والجواب:


أولاّ:

إنّا لا نقطع أنه لا يصل إليه أحد، فهذا أمر غير معلوم ولا سبيل إلى القطع به. هكذا ذكر الطبرسي في إعلام الورى

. (25) ولكن وردت أخبار دالّة على عدم إمكان الرؤية بعد الغيبة الصغرى، أي في الغيبة الكبرى، فإن عملنا بها فلا مساغ لهذا الجواب، وبعضهم أوّلها بأن المراد نفي الرؤية بحيث يعلمه بعينه ويقطع بأنه هو هو حال رؤيته، أو بغير ذلك من الوجوه كما يأتي.


وثانياً:

أنه لا يجوز أن يكون معدوماً، للأدلة القاطعة العقلية والنقلية التي دلت على عدم جواز خلو العصر من إمام، فعلى الله تعالى أن ينصب للناس إماما تتم به الحجة وينقطع العذر، فإذا فاتهم الإنتفاع به بسبب منهم لم يقدح ذلك في تمام الحجة، بل تكون لازمة لهم، لأنه إذا أخيف فغيِّب شخصه منهم كان فوات المصلحة منسوباً إليهم فيلزمهم اللوم والذم والمؤاخذة عليه، ولا يجوز أن لا ينصب لهم إماماً ولو علم أنه لو نصبه لهم لأخافوه أو قتلوه، لأن الحجة عليهم لا تتم بدون نصبه، بل تكون الحجة فيما فات من مصالح العباد لازمة له تعالى، لأن ما فاتهم من المصالح يكون منسوباً إليه تعالى ولا يجوز أن يسببوا فعلاً لله تعالى ولله الحجة البالغة، هذا مع قطع النظر عن أن في وجوده في حال غيبته منافع ليست في حال عدمه، وهي ما أشرنا إليها في جواب الشبهة الخامسة.


الشبهة السابعة:

لو كان موجوداً لوجب أن يظهر لوجود الداعي إلى ظهوره وهو انتشار الفساد، وضعف الدين، وتعطيل الأحكام والحدود، وشيوع الظلم والجور، وهو إنما يظهر ليملأها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً.


والجواب:

إذا كانت غيبته بأمر الله تعالى فظهوره لا يكون إلا بأمر الله تعالى، ولا نقدر أن نحيط بالعلة التي توجب ظهوره ولا بالحكمة التي تقتضي أمر الباري تعالى له بالظهور، فإن ذلك لا يطّلع عليه إلا علاّم الغيوب، فعلى قول من يقول أن أفعال الباري تعالى لا تعلل بالعلل والاغراض فالأمر واضح، إذ ليس لنا أن نسأل عن عدم ظهوره ولا عن علة ظهوره، وعلى قول أصحابنا بأن أفعاله تعالى معللة بالعلل والأغراض لا يمكننا الإحاطة بتلك العلل وأمرها موكول إليه تعالى.


وقد كان يوسف (عليه السلام) وهو نبي ابن نبي معصوم لا يصدر إلا عن أمر ربه بينه وبين أبيه يعقوب (عليه السلام) مسافة غير كثيرة البعد وهو حزين عليه حتى ذهب بصره وهو قادر على أن يخبره بمكانه، فلم يفعل حتى أذن له الله تعالى في ذلك، ولم يكن تركه لإعلام أبيه (عليهما السلام) مع تلك الحالة التي وصفناها إلا عن أمر الله تعالى لحكمة اقتضت ذلك، وهذا كما أن الله تعالى لم يبعث محمداً (صلى الله عليه وآله وسلم) بالنبوة إلا بعد أربعين من عمره مع انتشار الكفر والفساد وعبادة الأوثان والإلحاد. وليس لأحد أن يقول لم أخّر بعثته إلى الأربعين ولم يبعثه قبل ذلك مع وجود المقتضي لبعثه، لأن ذلك معارضة للحكيم فيما لا يطلع عليه ولا يعلم حكمته غيره، مع أنه إذا جاز أن يؤخر الله تعالى خلقه مع وجود الظلم جاز أن يؤخر ظهوره مع وجوده، على أن الوارد أنه لا يظهر حتى تمتلئ ظلماً وجوراً، ولم يحن بعدُ ذلك الزمان.


الشبهة الثامنة:

إذا كان الخوف هو المانع له عن الظهور وكان يخاف من أعدائه فلِمَ لا يظهر لشيعته وأوليائه يرشدهم إلى ما لا يعلمون؟


والجواب:

أنه بعد ما قامت الأدلة القاطعة على وجوده وعصمته فلا يمكن الإعتراض والسؤال لِمَ فعل كذا؟ ولم يفعل كذا؟ لأنا نعلم أنه لا يصدر إلا عن أمر ربه، ولا يتجاوز ما حدد له، وقد أجيب عن ذلك بوجوه:


أحدها:

أن سبب عدم ظهوره لأوليائه الخوف من انتشار خبره وظهور أمره باذاعة من يظهر لهم.

ثانيها:

أن غيبته عن أعدائه للخوف منهم، وعن أوليائه للخوف عليهم، فإذا ظهر لهم ذاع خبره وطولبوا به.

ثالثها:

وهو الذي عوّل عليه المرتضى قال:

أولاً:

لا نقطع أنه لا يظهر لجميع أوليائه، فإن هذا أمر مغيّب عنا ولا يعرف كل منا إلا حال نفسه.

ثانياً:

نقول في علة غيبته عنهم أنه إنما يميز شخصه بالمعجز الذي يظهر على يديه والشبه تدخل في ذلك، فلا يمتنع أن يكون كل من لم يظهر له من أوليائه هو المعلوم من حاله أنه متى ظهر له قصر في النظر في معجزه ولحق بهذا التقصير بمن يخاف منه من الأعداء.


أقول:

إن الأخبار قد جاءت بظهوره لأوليائه وثقاته في الغيبة الصغرى مدة أربع وسبعين سنة كما مر، أما بعدها فقد تقدم بعض الأخبار الدالة على عدم إمكان رؤيته وتكذيب من يدعي ذلك، وسواء قلنا بذلك أو قلنا بإمكان الرؤية في الغيبة الكبرى وحملنا ما يدل على العدم على بعض الوجوه مثل إرادة نفي الرؤية التي يعرفه فيها بعينه وشخصه يمكن أن نقول: أن سبب عدم ظهوره لأوليائه هو بعض الوجوه المتقدمة، والله أعلم.


الشبهة التاسعة:

الحدود التي تجب على الجناة في حال الغيبة إن قلتم بسقوطها صرحتم بنسخ الشريعة، وإن كانت ثابتة فمن الذي يقيمها والإمام مستتر غائب؟


والجواب:

أن الحدود ثابتة على مستحقيها وغير ساقطة، والإثم في تفويت إقامتها على المخيفين للإمام المحوجين له إلى الغيبة، فحالها في زمن الغيبة عندنا حالها في زمن عدم تمكن أهل الحل والعقد من اختيار الإمام عندكم، فما أجبتم به فهو جوابنا، ثم أن الشبهة لا تختص بحال الغيبة، بل تجري في حال وجود الأئمة وعدم تمكنهم، والجواب في الحالين واحد.


الشبهة العاشرة:

إن قلتم إن الحق مع غيبته لا يدرك ولا يوصل إليه، فقد جعلتم الناس في حيرة وضلالة مع الغيبة. وإن قلتم: يدرك من جهة الأدلة المنصوبة عليه، فقد صرحتم بالاستغناء عن الإمام بهذه الأدلة، وهذا خلاف مذهبكم.


والجواب:

إن الحق قسمان عقلي وسمعي، فالعقلي يدرك بالعقل ولا يؤثر وجود الإمام ولا فقده: والسمعي عليه أدلة منصوصة من أقوال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وأقوال الأئمة الصادقين (عليهم السلام)، ولكن الحاجة مع ذلك إلى الإمام ثابتة في كل عصر وعلى كل حال:


أولاً:

لكونه لطفاً لنا في فعل الواجب العقلي من الإنصاف والعدل واجتناب الظلم والبغي، وهذا مما لا يقوم غيره مقامه فيه.


وثانياً:

أن النقل الوارد عن النبي والأئمة عليه وعليهم الصلاة والسلام يجوز أن يتركه الناقلون تعمداً أو اشتباهاً، أو يوجد ممن ليس نقله حجة فيحتاج إلى الإمام ليبـين الحق.


الشبهة الحادية عشرة:

الإجماع قائم على أنه لا نبي بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وأنتم زعمتم أن المهدي إذا ظهر لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه في الدين، ويأمر بهدم المساجد والمشاهد، ويحكم بحكم داود ولا يسأل عن بينة، وأشباه ذلك. وهذا نسخ للشريعة، فقد أثبتم معنى النبوة وإن لم تتلفظوا باسمها.


والجواب:

ما ذكره الطبرسي في إعلام الورى، قال: إنّا لا نعرف ما تضمنه السؤال من أنه لا يقبل الجزية ويقتل من بلغ العشرين ولم يتفقه، فإن كان ورد بذلك خبر فهو غير مقطوع به.


أما هدم المساجد والمشاهد (فما سمعناه)(29) ويجوز أن يختص بما بني على غير تقوى الله وعلى خلاف ما أمر به وهذا مشروع قد فعله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، ومنه مسجد الضرار.


وأما حكمه بحكم داود لا يسأل عن بينة فهذا أيضا غير مقطوع به، وإن صح فتأويله أنه يحكم بعلمه فيما يعلمه، وللإمام والحاكم أن يحكم بعلمه ولا يسأل البينة، على أن ما ذكروه من عدم قبول الجزية وعدم سؤال البينة لو صح لم يكن نسخاً لأن النسخ هو ما تأخر دليله عن الحكم المنسوخ، أما إذا اصطحب الدليلان فلا يكون أحدهما ناسخاً للآخر وإن خالفه في الحكم، ولذلك اتفقنا على أنه لو قال الزموا السبت إلى وقت كذا ثم لا تلزموه لم يكن نسخا.(30)


وفي البحار روى الحسين بن مسعود في شرح السنة بإسناده عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: (والذي نفسي بيده ليوشكنّ أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلاً، يكسر الصليب، ويقتل الخنزير، ويضع الجزية فيفيض المال حتى لا يقبله أحد). ثم قال: قوله يكسر الصليب يريد إبطال النصرانية ويحكم بشرع الإسلام، ومعنى قتل الخنزير تحريم اقتنائه وأكله وإباحة قتله. وقوله: يضع الجزية معناه يضعها عن أهل الكتاب ويحملهم على الإسلام، فقد روى أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في نزول عيسى: (ويهلك في زمانه الملل كلها إلا الإسلام، ويهلك الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه المسلمون). وقيل: معنى الجزية أن المال يكثر حتى لا يوجد محتاج ممن يوضع فيهم الجزية، يدل عليه قوله: فيفيض المال حتى لا يقبله أحد.


وروى البخاري بإسناده عن أبي هريرة قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (كيف انتم إذا نزل ابن مريم فيكم(31) وإمامكم منكم). وهذا حديث متفق على صحته،

قال في البخاري: وقد أورد هو وغيره أخباراً أخر في ذلك، فظهر أن هذه الأمور المنقولة من سير القائم (عليه السلام) لا تختص بنا، بل أوردها مخالفونا ونسبوها إلى عيسى (عليه السلام)، لكن قد رووا أن إمامكم منكم، فما كان جوابهم فهو جوابنا، والشبهة مشتركة بينهم وبيننا، (32)


++++++++++++++++++++++++++




الهوامش ومصادر البحث:


(1) العنكبوت: 14.

(2) البحار للمجلسي، ج11: 290.

(3)إعلام الورى للطبرسي،ج2: 305، كشف الغمة للأربلي،ج3: 352، تفسير القرطبي، ج13: 333.

(4) إعلام الورى للطبرسي، ج2: 305.

(5) انظر قوله تعالى: (وَما قَتَلُوهُ يَقِيناً بَلْ رَفَعَهُ اللَّهُ إِلَيْهِ...) النساء: 157 و158.

(6) كما سيأتي.

(7) ورد الحديث بألفاظ مختلفة، راجع سنن الترمذي، ج4: 135، ح2779، المستدرك للحاكم، ج1: 129، كنز العمال، ج11: 230، ح31335، كمال الدين للصدوق: 576.

(9)انظر قوله تعالى(قالَ رَبِّ فَأَنْظِرْنِي إِلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ قالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ.) سورة ص: 79 و80.

(10) انظر قوله تعالى: (وَتَحْسَبُهُمْ أَيْقاظاً وَهُمْ رُقُودٌ وَنُقَلِّبُهُمْ ذاتَ الْيَمِينِ وَذاتَ الشِّمالِ وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ...) الكهف: 18، وقوله تعالى: (وَلَبِثُوا فِي كَهْفِهِمْ ثَلاثَ مِائَةٍ سِنِينَ وَازْدَادُوا تِسْعاً) الكهف: 25.


(11) أنظر قوله تعالى: (فَأَماتَهُ اللَّهُ مِائَةَ عامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قالَ كَمْ لَبِثْتَ قالَ لَبِثْتُ يَوْماً أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَةَ عامٍ فَانْظُرْ إِلى طَعامِكَ وَشَرابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ...) البقرة: 259.


(12) انظر مثلاً قوله تعالى في أهل الجنة: (لِلَّذِينَ اتَّقَوْا عِنْدَ رَبِّهِمْ جَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَْنْهارُ خالِدِينَ فِيها...) آل عمران: 15، وقوله تعالى في أهل النار: (خالِدِينَ فِيها لا يُخَفَّفُ عَنْهُمُ الْعَذابُ...) آل عمران: 88.


(13) عن أبي جعفر (عليه السلام) في حديث طويل أخذنا منه موضع الحاجة قال: (...ألا أنهم شباب لا يهرمون، وأصحاء لا يسقمون، وأغنياء لا يفقرون، وفرحون لا يحزنون، وأحياء لا يموتون...) الكافي للكليني، ج2: 598، ح1.


(14) قصيدة وشرحها لسيدنا المعاصر السيد محسن الأمين... طبع في صيدا سنة 1333 في (108 صفحة) وهو ردّ على القصيدة البغدادية المرسلة إلى علماء النجف، وقد أجاب عنها جمع كثير منهم نظماً ونثراً التي مطلعها:

ايا علماء العصر يا من لهم خبر *** بكل دقيق حار في مثله الفكر...

الذريعة/ آقا بزرك الطهراني: 3/ 90.


(15) كشف المحجة لابن طاووس: 55.

(16) طه: 5.

(17) الفجر: 22.

(19) الكافي للكليني، ج1: 336، باب في الغيبة، ح4.

(20) كمال الدين للصدوق: 351، باب 33، ح46.

(21) من هؤلاء إبن تيمية في كتابه منهاج السنة، ج1: 45، وابن خلدون في المقدمة، ج1: 199، فراجع.

(23) كشف المراد في شرح تجريد الإعتقاد للعلامة الحلي: 184 تحقيق السبحاني.

(24) عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: (...والذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنوره وينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس وإن تجللها سحاب...) كمال الدين للصدوق: 253، ح2 باب 23.


(25) إعلام الورى للطبرسي، ج2: 300.

(29) ليس في المصدر.

(30) إعلام الورى للطبرسي ج2: 310.

(31) من المصدر.

(32) بحار الأنوار للمجلسي ج52: 382، ح193 ط: بيروت/ 1403 هـ، وأما ما رواه عن البخاري، فراجع صحيحه، ج4: 143

[عبد محمد]

في المشاركة 198 ربما لم يفتح الرابط لديك

جربي هذا الملف

http://www.aqaed.org/faq/download.php?sid=171#Q1395

[عبد محمد]

أختي روح فلسطين

ساذهب إلى العمل هذه الليلة وسأعود غدا صباحا لمواصلة الحديث

بإمكانك إضافة ما تريدين من إستفسار

هذا وأني متفائل بنجاح الحوار

سائلا الله لنا ولكم الهداية والثبات على منهج آل الرسول ص

تصبحين على خير

[روح فلسطين]

يعطيك الف عافية اخي
ان شاء الله
لما اقرا بحط يلي بدي
قيد القراءة مع الشكر

[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم ... كيفك اختي روح ... بعتذر كتير لتأخري ... لكن القلب و العقل كان معك أختي و ان تأخرت عليك ... بتعرفي الفترة هاي آخر السنة و عندي شغل كتير بالمدرسة من تجهيز امتحانات و تصليح التجريبي للتوجيهي ( الله وكيلك و لا بكره في كل هالشغلة غير التصليح ... بمرض !!!!! خصوصا التوجيهي كاتبين لي مجلّدات :mad: ... طبعا بدعيلهن انو ربنا يوفقهن و ينجحهن لأني بحب طالباتي :) ) المهم اعذريني ان كانت مشاركاتي قليلة لكني مهتمة جدا بمتابعة الحوار ...
طيّب نيجي للجد ...مممممممم ... بعد ما كتبت بعض التعليقات فضّلت حذفها مبدأيا ... حتى لا يتشتت الموضوع حاليا خصوصا بعد طرح مشاركات عن المهدي عليه السلام ( عجّل الله فرجه الشريف ) ... نظرا لأهمية هاد الموضوع فقد نعود الى تلك النقاط لاحقا ان احتجنا لهذا ...
انا بدي يكون بدي كل الادله لتشيعي لحتى ارد على اي حد بيسالني كيف وليش
عزيزتي يمكن تحتاجي سنين لحتى تصلي لهالوضع !!!! هل بتقدري تستني سنين ؟؟؟!!!!

هاد عدى عدة امور ما بعرف احكيها او لا يمكن تكون ما الها علاقة بس بتاثر علي
يمكن احكها الك بالخاص ان كنتي بتحبي

أكيد بحب ...

اجل لكن لا تنسي بانه مذهب وليس دين اي يجب ان اتعمق به قبل دخوله

نعم صحيح والاختلاف هنا اني مسلمه واسال عن مذهب اسلامي اي علي ان اتعمق وخاصة اني اخشى الخطا

طبعا لكل وجهة نطره ... لكن من وجهة نظري لأن الدين نفسه فهذا لا يحتاج الى التردد كثيرا عند وضوح الحق ( إن لم يتوضح فخذي وقتك ) ... كل ما هو مطلوب هو التمسك بكتاب الله و عترة رسول الله عليهم الصلاة و السلام و التبري من أعدائهم ... قد سبب هذا ارباكا لي في البداية ...فعند الانتقال لم يتغير الشيء الكثير في عباداتي ... فانا اصلي الصلوات الخمس كما فرضها الله و كما كنت اصليها سابقا ... و اتجه الى نفس القِبلة ... و أقرأ نفس القرآن ... و أصوم نفس الصيام ... وغير هذا من الفرائض التي لم تتغير علي ...( سوى طريقة الوضوء و الصلاة )... كنت في البداية اتساءل شو لازم أعمل ؟؟؟ يعني مو حاسة انو في شي تغيّر معي !!!!! طبعا هاد كلّو لأنو انتقال من الاسلام الى الاسلام ... لكن في الأول اسلام خالي من تعاليم الثقل الثاني فالمعادلة مختلّة و الطرف الثاني اسلام يضمّ الثقلين ...

وانا بحاجه انو احكيك او اسلك وتساليني بجد لانو هالموضوع ما بحكي فيه غير هون
وبعقلي

ما تترددي ابدا ... و انا كمان بيسعدني و بيريحني حديثي معك ...

ربنا يوفقك اختي :)

[** مسلمة سنية **]

ممم ان لم اكن فهمته جيدا وضحيه لي وانا مستعدة لاجابتك عما تريدين بدون تردد

قد يكون هذا لاحقا عزيزتي

ان شاء الله يحصل ما تتمنيه اختي
انا مقتنعة بالمذهب الشيعي لكن احتاج لبعض المعرفه مع اني عرفت الكثير قبل دخولي هنا ومن هنا ايضا عرفت
وهناك عدة امور طرحتها هنا لاتاكد منها مع علمي المسبق فيها

ربنا يوفقك لكل خير أختي

و في المشاركة السابقة قلت :

مع انو في كتير امور حصلت معي خلتني اصير شبه متشيعه بدون وعي ربما هي من عند الله
وسوف اتحفظ عن ذكرها بالعام



اختي ما رح أكون انانية و احكيلك ابعتيلي اياها عالخاص ... لأنو هاي القصص بتهم الكل هون و يمكن تفيد غيرك ... فإزا ما كان في سرد قصتك خطر عليك او امور تكشف عن هويتك فحاولي كتابتها على العام ليستفيد الكل منها ... و طبعا الأمر اولا و أخيرا لك ...
دمتي عزيزتي في رعاية الله و حفظه .

[روح فلسطين]

السلام عليكم
اخ عبد محمد عطيك العافية للمجهود الرائع
الله يجازيك كل خير
انا لسا ما خلصت قراءة يلي قدمو الي
ان شاء الله اول ما خلص بطرح يلي عندي
مشكور

[روح فلسطين]

السلام عليكم ...
وعليكم السلام
كيفك اختي روح ...
الحمد لله بخير
انتي كيفك؟
بعتذر كتير لتأخري ...
عادي ولا يهمك
المهم انك اطلي مو تغيبي:)
لكن القلب و العقل كان معك أختي و ان تأخرت عليك ...
تسلمي ربي يخليك ويرضى عليك

بتعرفي الفترة هاي آخر السنة
اها
و عندي شغل كتير بالمدرسة من تجهيز امتحانات و تصليح التجريبي للتوجيهي ( الله وكيلك و لا بكره في كل هالشغلة غير التصليح ... بمرض !!!!!
:eek: هو انتي معلمه وعليك تصليح توجيهي الله يعينك

خصوصا التوجيهي كاتبين لي مجلّدات :mad: ...
اها ههه اكيد اساليني انا لما كنت بتوجيهي كنت اكتب كلشي وزيادة

طبعا بدعيلهن انو ربنا يوفقهن و ينجحهن لأني بحب طالباتي :) )
الله يسمع منك
المهم اعذريني ان كانت مشاركاتي قليلة لكني مهتمة جدا بمتابعة الحوار ...
وانا بهتم كمان بوجودك

طيّب نيجي للجد ...مممممممم ... بعد ما كتبت بعض التعليقات فضّلت حذفها مبدأيا ...
لا عادي
حتى لا يتشتت الموضوع حاليا خصوصا بعد طرح مشاركات عن المهدي عليه السلام ( عجّل الله فرجه الشريف ) ... امين نظرا لأهمية هاد الموضوع فقد نعود الى تلك النقاط لاحقا ان احتجنا لهذا ... اوك ما في مشكله

عزيزتي يمكن تحتاجي سنين لحتى تصلي لهالوضع !!!! لا مو سنين ان شاء الله عن قريب
هل بتقدري تستني سنين ؟؟؟!!!!
طبعا لا



أكيد بحب ...
ان شاء الله باقرب فرصه بحكيلك





طبعا لكل وجهة نطره ... لكن من وجهة نظري لأن الدين نفسه فهذا لا يحتاج الى التردد كثيرا عند وضوح الحق ( إن لم يتوضح فخذي وقتك ) ...
نعم اختي انا احتاج قليل من الوقت
كل ما هو مطلوب هو التمسك بكتاب الله و عترة رسول الله عليهم الصلاة و السلام و التبري من أعدائهم ... قد سبب هذا ارباكا لي في البداية ...فعند الانتقال لم يتغير الشيء الكثير في عباداتي ... فانا اصلي الصلوات الخمس كما فرضها الله و كما كنت اصليها سابقا ... و اتجه الى نفس القِبلة ... و أقرأ نفس القرآن ... و أصوم نفس الصيام ... وغير هذا من الفرائض التي لم تتغير علي ...( سوى طريقة الوضوء و الصلاة )...نعم
كنت في البداية اتساءل شو لازم أعمل ؟؟؟ يعني مو حاسة انو في شي تغيّر معي !!!!! طبعا هاد كلّو لأنو انتقال من الاسلام الى الاسلام ...نعم صحيح
لكن في الأول اسلام خالي من تعاليم الثقل الثاني فالمعادلة مختلّة و الطرف الثاني اسلام يضمّ الثقلين ...



ما تترددي ابدا ... و انا كمان بيسعدني و بيريحني حديثي معك ...
وانا كمان

ربنا يوفقك اختي :)

وانتي كمان




الاجابه بالاحمر

[** مسلمة سنية **]

:eek: هو انتي معلمه وعليك تصليح توجيهي الله يعينك

ههههههه ... تخيلي من أول ما عينوني حطوني معلمة توجيهي ... كفاءة ماشاالله علي :) .... بالأول تغلّبت لأنو البنات كانو مبينين أكبر مني و لأنو عمرنا قريب من بعض فكان الوضع احيانا حسّاس لحد ما فرضت احترامي ... حاليا علاقتي فيهن كتير طيبة بالصف معلمة و بخارج الصف صديقة الهن :) ... شايفة ما اشطرني :) ...

متابعة لحوارك أنت و الأخ عبد محمد و مستفيدة بإذن الله منكما ... و فقكما الله

[الاميره اشواق]

شكر للاخ عبد محمد والاخت مسلمه شيعيه

علي هذا الحوار الراقي

ونتمني من الله ان يزيدالاخت روح فلسطين نورآآ ويثبت اقدامهآ.

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد محمد لا اعلم كيف اشكرك
على ما قدمته لي ما تقدمه لي وما ستقدمه لي
لكن الله هو المجازي وان شاء الله اخي ربنا يجازيك كل خير
صراحة استمتعت وفهمت كثيرا مما قدمته لي
الامام المهدي عليه اسلام عجل الله فرجه
حتى قصة زواج والدته من والده عليهم السلام رائعة وتحمل القدرة الالاهيه
كما ان قراءة الشبهات و اجابتها مفيدة
اخي عبد محمد بارك الله
فات بذلك اعطيتني ما يكفيني عن الامام المهدي عليه السلام
وانتظر اخي مني اسئلتي

[روح فلسطين]

اختي مسلمه
استمتع بمرورك هنا
واحب تواجدك
اريد ان اسال من باب الفضول لا اكثر
من معلمة شو انتي؟؟
ولا حظت انو انتي مسجلة بالمنتدى بهاي السنه يعني لحقتي تتشيعي بهالسرعة
كمان سؤال انتي ناقشتي كل امور الشيعية او انو اتبعتي الدلائل بس؟؟
يا ترى انتي حسيتي بالراحه لما تشيعتي ؟؟

[روح فلسطين]

سلام الله عليك اخي
ولان اريد ان ننتقل لمظالم ال بيت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
وهنا تعرض لي
ماذا فعل ابو بكر ؟غير باستثناء البيعة لاني فهمتها سابقا
وما ذا فعل عمر ؟ وعثمان؟
رايت هنا بعض منها لم اتطرق لرد فيها فاحببت ان تكون بالمحاورة هنا ان لم يكن لديك مانع
انتظر منك الاجابه او السؤال
دمت بود

[عبد محمد]

على عجالة مني أخت روح فلسطين

لم أفهم اتريدين ماذا من سؤالك ماذا فعل عمر وابو بكر وعثمان

برجاء الإيضاح أكثر لحين عودتي

وشكرا

[عبد محمد]

جرائم أبي بكر وعمر

1 تخلفوا عن جيش اسامة

2 قالوا إن الرسول ص يهجر

3 اغتصبوا الخلافة

4 اغضبوا الامام علي ع

5 اغضبوا فاطمة الزهراء ع

6 أحرقوا وهجموا على بيت آل الرسول ص

7 حرفوا أحاديث عن الارث بهتانا وزرا

8 مكنوا آل امية اعداء أهل البيت ع في الشام

لكي يحاربوا أهل البيت ع ويقتلوهم أينما كانوا

9 عثمان قتل ابي در الغفاري رضي الله عنه

ماذا بعد هذا؟

[** مسلمة سنية **]

اختي مسلمه

استمتع بمرورك هنا
واحب تواجدك
اريد ان اسال من باب الفضول لا اكثر
من معلمة شو انتي؟؟

معلمة مادة نكدة و بيكرهوها البنات ... لكن كتير منهن بعد التخرّج تخصصوا أو حاولوا التخصص في هذا المجال كرمالي :) ( مصدقة حالي ما هيك :p ) عكل بعدين بخبرك شو المادة اللي بدرسها ...

ولا حظت انو انتي مسجلة بالمنتدى بهاي السنه يعني لحقتي تتشيعي بهالسرعة

الحمد لله ... هيك صار

كمان سؤال انتي ناقشتي كل امور الشيعية او انو اتبعتي الدلائل بس؟؟

لأ اختي ... في البداية فقدت ثقتي كاملة بالمذهب السنّي ... و متل ما خبّرتك انو مرحلة المنتصف صعبة كتير ... فما قدرت أضل فيها ... و كنت كتير بحكي اني ازا لقيت شي يعيق تشيّعي أو ما يقنعني بالمذهب ... فرح أكون على مذهب لحالي أهون من إني ارجع لمذهب السنّة !!!! لكن الحمد لله يوم عن يوم قناعتي بتزيد مو بتهتز ...

يعني في البداية ما كنت اطعن في الشيعة ... لكن لما قررت أتعرف على لمذهب الشيعي تعرّفت عليه من مصادر السنّة عنهم ( طبعا تغيّرت وجهة نظري في الموضوع ) لكن و بحمد الله و فضله شي دفعني لأتعرف على المذهب من أهله ... و صار اللي صار ...

أول ما دفعني للتشيّع هو اكتشاف مظالم آل البيت عليهم السلام و محاولة طمسها و إخفائها ... بل و تعظيم مرتكبيها ...

ثمّ بدأت اقتنع بفكرة الإمامة ... و أكملت الموضوع بعد تشيّعي ...
و كنت أقرأ عند الشيعة و اقارن الوضع و الردود عند السنّة ... و الغريب في الموضوع إنو أغلب الشبهات اللي بيطرحوها أهل السنّة ما أخدت جزء من تفكيري و بالذات مسألة المتعة اللي بيزمروا و بيطبلوا فيها ... بتصدقي اني عمري ما فتت على موضوع متل هيك إلا ازا حسّيت انو الوضع متوتر في الداخل من عدد المشاركات ... كنت أحس الوضع متل اللي بيخوّف مسيحي من الاسلام بحجّة أنّ الاسلام يبيح الطلاق !!!! يعني كل المسلمين لازم يتطلّقوا ؟؟؟!!!!!!!

كل الإمور اللي بيثيروها اهل السنّة سطحيات ما كان الها اثر علي كما انها ليست من أساس العقيدة ... يعني كان تركيزي على مسألتين مظالم آل البيت و الإمامة ...

و للعلم في هديك الفترة كنت ليالي ما أنام و ليالي أنام بس ساعتين او تلات !!!!!!!
يا ترى انتي حسيتي بالراحه لما تشيعتي ؟؟
لأ !!!!!
في البداية كنت خايفة اكون غلطت او تسرّعت ... لكن كل شي بقرأوا و بعرفوا كان يأكّد لي الشي اللي وصلتلوا ... و ان كان هالشي صعب انّك تعترفي انّك كنت على غلط طول هالعمر و ماخدة مقلب في ناس كان نفسك تلتقي فيهم :eek: طبعا هلّا بثقة بحكي بعيد الشرّ ...

و بعد هيك انا حاليا مو بس حابة الاقي حد أحكي معو في هاد الموضوع ... و لا بس حابة إنّ احكي لأهلي و أقنعهم لأني بدي هدايتهم ( مع إنو هالأمور بتهمني ) ... لكن حاليا حاسّة انو في واجب كبير علي تجاههم في توضيح الحقائق لهم ... مع العلم إنو الموضوع أصعب كتييييييييير من ما بتخيّلي ... رح احكي لكم في احد المرّات عن الصعوبات اللي بواجهها و الي رح اواجهها معهم ... و مرّات بحكي اختصر أحسن ... لكن التبليغ واجب و بعمرو ما كان سهل ... يعني لازم أكون على قد هالمشاكل ... و هالشي كتير بيخوفني ...

أمّا المجتمع مع إنّي عارفة شو رح يكون موقفو لكن مو فارقة كتير معي ...

أمّا أهم جانب من الناحية النفسية الدينية ... فنعم أختي ارتحت و يوم عن يوم بيزيد شعوري بأنّي اخترت طريق الحق ... لكن اللي مضايقني وقتي الضيّق ... نفسي اعتزل الدنيا و انكب على القراءة يمكن ألحق شو فاتني ... و كمان محتاجة كتير لمتابعة قسم الحوار لحتى أعرف و اتعلّم أكبر قدر ممكن من الشبهات و الرد عليها علشان استفيد في دعوة أهلي ...

المهم انو هلا انا متعلّقة برسولي و آله عليهم صلوات الله و سلامه أكثر من أي وقت مضى ... و بريئة ممن عاداهم و ظلمهم مهما كانت مكانتهم ... و اني بعرف امام زماني ( عجّل الله فرجه الشريف ) ...




الرد بالأزرق ... لوني المفضّل :)

[عبد محمد]

مجموعة من المستبصرين هدية لك أخت روح فلسطين

http://www.14masom.com/mostabsiron/index.htm

هذا الرابط محجوب بالنسبة للسعوديين لما فيه من ضربة قاصمة للوهابية

[عبد محمد]

وهذا أيضا

http://shiaweb.org/Word/index.html


الصفحة الرئيسية (http://shiaweb.org/index.htm)

محجوبة الصفحة الرئيسية

[** مسلمة سنية **]

السلام عليكم

مشكور أخي عبد على جهودك ... جعل الله كل كلمة كتبتها في ميزان حسناتك

أختي روح حبّيت أوضح إجابتي على آخر سؤال سألتيه :

يا ترى انتي حسيتي بالراحه لما تشيعتي ؟؟




أختي لو سألتيني ازا كنت شعرت بالرضى ... فرح يكون جوابي : في البداية كنت مزعزعة شوي لكن حاليا كتير راضية و الحمد لله و مطمئنة لما وصلت اليه ...

لكن سؤالك كان عن الراحة ... فهون الوضع مختلف لهيك كانت اجابتي : لأ ... فمتل ما حكيت انا بدي اعرف كل شي و الوقت مو مساعد ... و غير عن هيك أمر انت مخبيتيه أكيد ما رح يكون الوضع مريح ... و أكتر من هيك كنت زمان أحكي اني بدي أدعي أهلي و ناسي لمذهب آل البيت حبّا فيهم و لهم ... بس الي كم يوم بحس بتأنيب ضمير لعجزي و لتأخري و بحس إنو هاد واجب علي ... يعني مو من باب حبّي لهم بس و انّما صار يجيني هاجس اني بتحاسب ازا ما حاولت معهم و هاد الشي برضو مو مريح ابدا ...
يعني الرضى موجود و الحمد لله لكن الراحة مو كتير و ربنا يعين


عكلّ بما انّك ما سألت في موضوع المهدي عليه السلام ... و رجعت لمظالم آل البيت عليهم السلام ... فلي بعض التعقيبات على مشاركاتك السابقة سأدرجها قريبا بإذن الله ...

و دمتي بود :)

[عبد محمد]

أحسنت أخت أم محمد على هذا التقديم والسعي في نشر مذهب آل البيت ع والدفاع عن مظلوميتهم

وهذا كتاب مفيد للجميع

لي ولك ولروح فلسطين ولكل من أراد إزالة الشبهات عنه

أسئلة قادة شباب السنة الى الحق

http://www.alhak.org/up/lk3une/alquds_7/aslhkadt.exe

[روح فلسطين]

على عجالة مني أخت روح فلسطين


لم أفهم اتريدين ماذا من سؤالك ماذا فعل عمر وابو بكر وعثمان

برجاء الإيضاح أكثر لحين عودتي

وشكرا


نعم اخي
اقصد المظالم التي سببها عمر وابو بكر وعثمان لال البيت
وتكون مع الادله من السنه ليس لاقناعي انا
ولكن لتكون لي حجة ودليل على انهم ظلمو
يعطيك العافية اخي

[روح فلسطين]

اختي مسلمه
فهمت عليك والله يكون بعونك لما تيجي تدعيهم لمذهب اهل البيت ع
ولازم يكون عندك كتير ادله
خاصة انو العقليه هون ترى الشيعه امر غريب
مممممم ولسا حابه اعرف انتي معلمه شو
خاصة انك بسرعة اتشيعتي
وما بحثتي بكل الامور قبل تشيعك
اما عن الخوف
فهو انا خايفة كتير انو استعجل واكون بغلط ومش حاسة لا براحه ولا شي خاصة انو الامر مخفي
يمكن لو احكي لاهلي ارتاح
بس ان حكيت يمكن يمنعوني ابحث
مشان هيك انا حابه اعرف كل شي قبل ما اتشيع
وكمان لحتى يكون بيدي حجة على تشيعي
مشكورة لمرورك اختي
ادامك الله برعايته

[روح فلسطين]

مجموعة من المستبصرين هدية لك أخت روح فلسطين


http://www.14masom.com/mostabsiron/index.htm

هذا الرابط محجوب بالنسبة للسعوديين لما فيه من ضربة قاصمة للوهابية



اشكرك اخي عبد محمد
واول ما لفت انتباهي فيه هو تشيع قائد حركة الجهاد الاسلامي عنا بفلسطين
يسلمو ايديك اخي
مشكور

[شيعة ايطاليا]

والله قرأت المشاركات كلها من الاول الى هذه النقطة .....تعبتوني ههههه يعني 3 ساعات وانا بهذا الموضوع واتمنى لكم التوفيق اخواني
اللهم صل على محمد وال محمد ...عزيزتي روح فلسطين ,تحية لك ولفلسطين أعانكم الله على الاحتلال ولكن ما دام هناك مقاومة شريفة فاسرائيل الى زوال ....أنا مغترب لبناني (جيران يعني ههه)
ان الله يهدي من يشاء كيف يشاء الى صراطه المستقيم..وارجو منك المتابعة والى الامام ..فمن زاد علما بال بيت محمد زاد حلما
والسلام عليكم

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

معذرة بعد أن اكملت كتابتي لإضاح لك بعض الغموض

وعندما أوشكت على الخلاص

غلقت الصفحة بالخطأ

ساعود لا حقا للكتابة مجدد

[عبد محمد]

جرائم أبي بكر وعمر

1 تخلفوا عن جيش أسامة

حقيقة اخرى يكشفها لنا الله تعالى والتاريخ , ونرى اليوم ان لا عاصم لكم من عذاب الله الا الرجوع الى حبله الممدود والعروة الوثقى من ال محمد ص وترك ما عداهم .

حقيقة قد اخفاها المنافقون الذين ارادوا ان تستمر المسرحية من اجل تبرير الحكام الظلمة واطفاء الشرعية المزيفة على حكمهم وتسييس النص لصالح الظالم وتحريف الدليل من اجل دراهم معدودة او ملك بال فهذا الغطاء اليوم يرفع عن النفاق ويفضح المستور الذي ظل عقود من الزمن مخفي على كثير من المسلمين حتى رسخوا في عقولهم عقيدة فاسدة مبنية على الكذب والخداع ما ارادوا بها الا التسلط على رقاب الناس , والعجب كل العجب على الذين يدعون الاسلام لا يبحثون عن الحق واهله وانما صمتوا وكأنهم رضوا بما فرض عليهم من قبل الحكام الظلمة ووعاظهم (فاهدوهم الى صراط الجحيم) الصافات 23 وقد اخذوا باعناقكم الى الهاوية وانتم نائمين او تصفقون لهم او تدافعون عنهم , والله مسائلكم عنهم يوم القيامة( وقفوهم انهم مسؤلون) الصافات 24 اي مسؤلون عن ولاية علي بن ابي طالب ع والتخلف عنه, انظر الواحدي في اسباب النزول( الاية) وشواهد التنزيل للحسكاني(الحنفي)ج2ص107

الحقيقة المخفية

قال ابن ابي الحديد: ان رسول الله ص في مرض موته امَر أسامة بن زيد بن حارثة على جيش فيه جملة من المهاجرين والانصار منهم ابو بكر وعمر وابو عبيدة بن الجراح وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير.

نهج اللاغة للمعتزلي ج1 ص159 دار الجيل بيروت, الطبقات الكبرى ابن سعد ج2ص190وج4ص66
وتاريخ اليعقوبي ج2ص93ط الغري وج2ص74 ط بيروت, و الكامل في التاريخ لابن الاثير ج2ص317, وسمط النجوم العوالي للعاصمي ج2ص224, والسيرة النبوية لزين دحلان بهامش السيرة الحلبيةج2ص339, وكنز العمال ج5 ص312 ط1, ومنتخب كنز العمال بهامش مسند احمد ج4ص180 وانساب الاشراف للبلاذري ج1ص474, وتهذيب ابن عساكر ج2ص391, واسد الغابة ج1ص68, والسيرة الحلبية ج3ص234.

وقد اورد الحلبي ذكر هذه السرية في الجزء الثالث من سيرته حكاية طريفة نوردها بعين لفظه, قال: ان الخليفة المهدي لما دخل البصرة رأى أياس بن معاوية الذي يضرب به المثل في الذكاء, وهو صبي ووراءه أربعمائة من العلماء واصحاب الطيالسة فقال المهدي : أف لهذه العثانين-اي اللحى- , أما كان فيهم شيخ يتقدمهم غير هذا الحدث, ثم التفت اليه المهدي وقال: كم سنك يا فتى؟ فقال: اطال الله بقاء امير المؤمنين سن اسامة بن زيد بن حارثة لما ولاه رسول الله ص جيشا فيه ابو بكر وعمر, فقال تقدم بارك الله فيك.

ونظرا الى شدة مرض النبي ص جاء اسامة يلتمسه أن يأمر بتأخير تحرك الجيش حتى يعافيه الله تعالى , فرد عليه النبي ص : سر على النصر والعافية, ولما حاول اسامة ان يقول شيئا قاطعه النبي ص قائلا: انفذ لما امرتك به , ولما راى اسامة تصميم النبي ص قام وتحرك لأن في توقفه وتأخره عصيانا ظاهرا, ثم اغمي على النبي ص ولما افاق قال: اين اسامة؟ فقيل له: ذهب ليتجهز فدعا له.
يقول علماء السنة امثال البلاذري في التاريخ وقاضي القضاة عبد الجبار في كتاب المغني وبالخصوص كتاب سير الصحابة حيث قال: اول اختلاف وعصيان لأمر النبي ص يوم أمر النبي ص بتجهيز وحركة جيش اسامة فافترق المسلمون في ذلك الى فرقتين:

الاولى: المؤمنون حقا الذين امتثلوا امر النبي ص وتحركوا مع اسامة.
الثانية: المنافقون الذين رغبوا بالعصيان وعدم طاعة النبي ص تحت ذرائع سخيفة وواهية حيث قالوا: لقد امر علينا غلاما لا خبرة له, وقال بعضهمك لا يحسن بنا ان نترك النبي ص وهو بهذه الحال , فعادوا وتخلفوا عن جيش اسامة ورجعوا الى المدينة بكل وقاحة.

يروي العلامة الحلبي في باب سرية اسامة بن زيد من سيرته الحلبية قال: كان عمر يقول لاسامة: مات رسول الله ص وانت علي أمير. واقول استهزاءه هذا باسامة دليل على عدم احترام أمر النبي ص ومخالفته وعصيانه علنا بحجج واهية وهو يريد ان يمرر مؤامرته على استلام السلطة بعد وفاة النبي الاعظم ص.

ولما علم النبي ص ان بعض الصحابة قد تخلفوا عن اسامة بهذه الحجج وبضمنهم ابو بكر وعمر كما صرحت المصادر قال: ( لعن الله من تخلف عنه) الملل والنحل للشهرستاني ج1 ص23 , وهامش الفصل لابن حزم ج1 ص30 ط دار المعرفة.

وكان هذا التخلف والاختلاف توأم ذلك الاختلاف الذي حصل عندما اراد النبي ص كتابة الوصية فبادر عمر بالمنع الذي عده الشهرستاني بانه اول اختلاف حصل في الامة وكان سببا لحصول الافتراق والاختلاف فيما بعد وهذا يعني ان الذين وقفوا الى جانب عمر حال منعه النبي ص من كتابة الوصية هم انفسهم وقفوا الى جانب من تخلف عن جيش اسمة وعادوا الى المدينة لخوفهم من استقرار امر الخلافة لعلي بن ابي طالب ع المسبوق بالبيعة في يوم الغدير وهو قريب العهد بالمسلمين فايقنوا ان الامور ستجري بما امر النبي ص من تنصيب امام المتقين وسيد الوصيين الامام علي ع خليفة , ولذلك رجعوا لاثارة الاجواء وتحريك الساكن وايجاد الاختلافات المزعومة والحيلولة دون خلافة الامام علي ع

اذن ملعون على لسان الصادق الامين ص من تخلف عن جيش اسامة , لان هنا المخالفة والعصيان الواضح لآمر رسول الله ص يستوجب اللعن ومن شملته اللعنه فمأواه جهنم خالدا فيها ولقد علمنا ضمنا وظاهرا من الذي عصى امر رسول الله ص وتخلف عن الجيش وكما نصت الروايات وكتب التاريخ انهم المنافقون وعلى رأسهم ابو بكر وعمر, فكيف بكم تدافعون عنهم, هل بغض برسول الله واهل بيته ؟ ام ماذا؟

كيف بكم تجعلون من خالف وعصى رسول الله ص هو الصادق وتبررون مواقفهم وبذلك تخطؤون النبي الاعظم ص؟ مالكم كيف تحكمون , والى الله ترجع الامور

2 قالوا إن الرسول ص يهجر

ــ البخاري / ج: 1 ص : 36 :
حدثنا يحيى بن سليمان قال حدثني ابن وهب قال أخبرني يونس عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس قال لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال ائتوني بكتاب اكتب لكم كتاباً لا تضلوا بعده قال عمر إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع وعندنا كتاب الله حسبنا فاختلفوا وكثر اللغط قال قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع فخرج ابن عباس يقول إن الرزيئة كل الرزيئة ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه .
الخلاصة:
لا تضلوا بعده
كثر اللغط
قوموا عني ولا ينبغي عندي التنازع

الرزيئة كل الرزيئة

هل ينبغي أن يكون هذا بحضرة الرسول ص وكيف يقول قوموا عني إذا كان من ضمنهم خليفة؟



3 اغتصبوا الخلافة

مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة (ر) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي (ع) - حديث رقم : ( 4677 )
4660 - أخبرنا : أحمد بن سهل الفقيه البخاري ، ثنا : سهل بن المتوكل ، ثنا : أحمد بن يونس ، ثنا : محمد بن فضيل ، عن أبي حيان التيمي ، عن سعيد بن جبير ، عن إبن عباس (ر) ما قال : قال النبي (ص) لعلي : أما إنك ستلقى بعدي جهداً قال : في سلامة من ديني ؟ ، قال : في سلامة من دينك ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
4 اغضبوا الامام علي ع
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب(ر) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 118 )
14690- وعن علي بن أبي طالب قال :‏ بينا رسول الله (ص) آخذ بيدي ونحن نمشي في بعض سكك المدينة إذ أتينا على حديقة فقلت :‏

يا رسول الله ما أحسنها من حديقة‏!‏ ، فقال :‏ ‏إن لك في الجنة أحسن منها‏ ،‏ ثم مررنا بأخرى فقلت :‏ يا رسول الله ما أحسنها من حديقة‏!‏

قال :‏ ‏لك في الجنة أحسن منها‏‏ ،‏ حتى مررنا بسبع حدائق ، كل ذلك أقول ‏:‏ ما أحسنها ، ويقول‏ :‏ ‏‏لك في الجنة أحسن منها‏‏‏ ،‏ فلما خلا لي الطريق إعتنقني ثم أجهش باكياًً ، قلت : يا رسول الله ما يبكيك‏؟‏ ، قال :‏ ‏ضغائن في صدور أقوام لا يبدونها لك إلاّّ من بعدي‏ ،‏ قال :‏ قلت : يا رسول الله في سلامة من ديني‏؟‏ ، قال :‏ ‏في سلامة من دينك ‏، رواه أبو يعلي والبزار وفيه الفضل بن عميرة وثقه إبن حبان وضعفه غيره ، وبقية رجاله ثقات.
5 اغضبوا فاطمة الزهراء ع

6 أحرقوا وهجموا على بيت آل الرسول ص

الرواية ( صحيحة السند )
محمد بن جرير الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت
- حدثنا : إبن حميد قال : ، حدثنا : جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين ، فقال : واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.


تعريف المؤلف
محمد بن جرير الطبري
محمد بن جرير الطبري ( 224 - 310 هـ ) صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.



الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت.



- أما الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام ، فقد وصفه الذهبي بقوله : الإمام الجليل ، المفسر ، صاحب التصانيف الباهرة ، ثقة ، صادق.

الإصبهاني - القول الصراح في البخاري وصحيحه الجامع - رقم الصفحة : ( 117 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- أبي بكر إن لي شيطاناً يعتريني ، فإن إعتراه الشيطان وإرتكب متعمداًً جناية فالإرتكاب معلول قصور المقتضي لوعظ النبي (ص) أو لموانع في نفسه ، حيث قال : في أواخر أيامه : وددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة ،



( المعجم الكبير للطبراني 1 : 62 ، كتاب الأموال لأبي عبيد : 174 ، ميزان الإعتدال 3 : 108 ، رقم 5763 ، لسان الميزان 4 : 706 رقم 5752 ).


7 حرفوا أحاديث عن الارث بهتانا وزرا

قال الله تعالى :

وورث سليمان داوود

رغم أن داوود نبي في حياة سليمان

فكيف يرث النبوة؟

8 مكنوا آل امية اعداء أهل البيت ع في الشام

لكي يحاربوا أهل البيت ع ويقتلوهم أينما كانوا

إقرئي دور عثمان وبني أمية هنا

http://www.shiaweb.org/books/al-sayf_wa_al-siasa/pa19.html

9 عثمان قتل ابي در الغفاري رضي الله عنه

قول ابن أبي الحديد: "إن عثمان لما أعطى مروان وغيره بيوت الأموال، واختص زيد بن ثابت بشيء منها، جعل أبو ذر يقول بين الناس، وفي الطرقات والشوارع: بشِّر الكانزين بعذاب أليم، ويرفع بذلك صوته، ويتلو قوله تعالى: {والذين يكنـزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشّرهم بعذاب أليم}.وهذه الآية إنما تنذر وتتوعّد فئةً من أصحاب الثروة الذين يجمعونها من طرق غير مشروعة.لقد سببت هذه السياسة متاعب لأبي ذرّ، وسخط عليه الخليفة والمقرّبون من حوله، وهذا ما تجلّى بقوله: "إن بني أمية تهددني بالفقر أو القتل"، وهو الذي كان بوسعه أن يحظى بكل ما يتمناه من التكريم والعطاء والقرب لدى عثمان إذا ما هادنه، ولكن واجبه الشرعي والإسلامي كان يفرض عليه مثل هذا الموقف.ولذلك لم يعد الخليفة يطيق وجود أبي ذر وأمثاله في المدينة، فأمره باللحوق بالشام، ظناً منه أن غضبه هذا سيضع حداً لنشاط أبي ذر، لكن الذي حصل كان على العكس، حيث كان يتمتع في بلاد الشام بحرية أوسع في الحركة، كما كانت نظرته إلى معاوية تختلف عن نظرته إلى عثمان، "كان يقوم في كل يوم، فيعظ الناس، ويأمرهم بالتمسك بطاعة الله، ويحذرهم من ارتكاب معاصيه، ويروي عن رسول الله(ص) ما سمعه منه في فضائل أهل بيته(ع)، ويحضهم على التمسك بعترته".حاول معاوية إغراء أبي ذر لإسكاته، فبعث إليه يوماً ثلاثمائة دينار، فكان ردُّ أبي ذر: "إذا كانت هذه الأموال من العطاء الذي حرمت منه في ذلك العام فلا بأس، أما إذا كانت لكسب المودة فلا حاجة لي فيها"، وردّها عليه.كان معاوية يرى في وجود أبي ذر على مقربة منه حاجزاً فعلياً يقف في وجه طموحاته في تكريس نفسه أميراً على الشام، كتمهيد للسيطرة على مقاليد الأمور كلها، ما يمكّنه من أن يصل إلى سدة الخلافة، فكان أحرص على إبعاده عنه من إبعاد عثمان إياه عن المدينة، فكتب إلى عثمان:"إنك قد أفسدت الشام على نفسك بأبي ذر".والواقع أنه أفسدها على معاوية وعلى عثمان معاً، لأنه كان يندد بأعمال الولاة، وانحرافهم واستئثارهم بالفيء، بحجة أنه "مال الله"، كي يبيح لمعاوية صرفه في سبيل غاياته الشخصية، وكي يعطيه لمروان بن الحكم، وللحكم بن أبي العاص (طريد رسول الله)، ولأبي سفيان، ولعبد الله بن سعد، وغيرهم ممن جروا الويلات على هذه الأمة بتحكمهم برقاب الناس، ومقدّراتهم.ويظهر أن عثمان ـ بعد ورود كتاب معاوية عليه ـ وجد مبرراً للانتقام من أبي ذر، وتأديبه كما يشتهي، فكتب إلى معاوية: "أما بعد ، فاحمل جندباً إليّ على أغلظ مركب وأوعره"..ولما وصل إلى عثمان، نفاه إلى الربذة، وجاء في شرح النهج عن ابن عباس، قال: "لما أخرج أبو ذر إلى الربذة، أمر عثمان، فنودي في الناس، ألاّ يكلم أحد أبا ذر، ولا يشيّعه، وأمر مروان بن الحكم أن يخرج به، فخرج به وتحاماه الناس، إلاّ علي بن أبي طالب (ع) وعقيلاًَ أخاه ، وحسناً وحسيناً عليهما السلام، وعمّاراً فإنهم خرجوا يشيّعونه".وهذا ما أسخط عثمان على علي(ع) وأهل بيته، وودع علي (ع) أبا ذر قائلاً له: "إنك غضبت لله، فارج من غضبت له، إن القوم خافوك على دنياهم، وخفتهم على دينك، فاترك في أيديهم ما خافوك عليه، واهرب منهم بما خفتهم عليه، فما أحوجهم إلى ما منعتهم، وأغناك عمّا منعوك، وستعلم من الرابح غداً، والأكثر حُسّداً، ولو أن السموات والأرضين كانت على عبدٍ رتقاً ثم اتقى الله، لجعل الله له منهما مخرجاً.لا يؤنسنّك إلاّ الحق، ولا يوحشنّك إلاّ الباطل، فلو قبلت دنياهم لأحبّوك، ولو قرضت منها لأمّنوك".ثم تكلم عقيل، والحسن (ع)، والحسين (ع)، وعّمار بن ياسر، بكلمات تعبر عن صوابية موقف أبي ذر، وتدعوه إلى الصبر على الشدائد، فبكى أبو ذر، وكان شيخاً كبيراً، وقال: "رحمكم الله يا أهل بيت الرحمة، إذا رأيتكم ذكرت بكم رسول الله (ص)، ما لي بالمدينة سكن ولا شجن غيركم، إني ثقلت على عثمان بالحجاز، كما ثقلت على معاوية بالشام، وكره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرين، فأفسد الناس عليهما، سيّرني إلى بلد ليس لي به ناصر ولا دافع إلاّ الله، والله ما أريد إلاّ الله صاحباً، وما أخشى مع الله وحشة".وسير أبو ذر إلى الربذة، وانطبق عليه قول رسول الله (ص) عندما قال: "يرحم الله أبا ذر، يمشي وحده، ويموت وحده، ويبعث وحده، ويشهده عصابته من المؤمنين".فرحم الله الصادق ابي ذر الغفاري وجعلنا من السائرين على دربه بحق محمد وال محمد وللحديث بقية والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته....


اختي روح فلسطين

إن كنت مقتعة فاتبعي قول الله تعالى:

لا يضركم من ضل إن إهتديتم

قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): (فإن سلك الناسوسلك علي وادياً فاسلكعلي وخلّ عن الناس، يا عمار إن علياً لا يردك عن هدى ولا يردك إلى ردى كلهم وادياً ) وادي

(4) البحار: ج28 ص67.

[** مسلمة سنية **]

اختي مسلمه
فهمت عليك والله يكون بعونك لما تيجي تدعيهم لمذهب اهل البيت ع
ولازم يكون عندك كتير ادله
خاصة انو العقليه هون ترى الشيعه امر غريب
مممممم ولسا حابه اعرف انتي معلمه شو
خاصة انك بسرعة اتشيعتي
وما بحثتي بكل الامور قبل تشيعك
اما عن الخوف
فهو انا خايفة كتير انو استعجل واكون بغلط ومش حاسة لا براحه ولا شي خاصة انو الامر مخفي
يمكن لو احكي لاهلي ارتاح
بس ان حكيت يمكن يمنعوني ابحث
مشان هيك انا حابه اعرف كل شي قبل ما اتشيع
وكمان لحتى يكون بيدي حجة على تشيعي
مشكورة لمرورك اختي
ادامك الله برعايته


أنا آسفة مقصرة معك أختي ... لكن عندي ظروف الفترة هاي ... بجانب ضغط العمل ...

عكل عزيزتي ... أغلب الشبهات اللي بيطرحوها أهل السنّة على المذهب الشيعي كنت قرأتها تقريبا كلها قبل ما أفوت و أقرأ عن المذهب الشيعي من الشيعة أنفسهم ... و هاي الشبهات ما عاد الها قيمة عندي بعد ما عرفت الأمور اللي مخبية عنّا ... كيف بدي أضل على مذهب بيترضى عن ابي بكر و عمر ؟؟؟ كيف بدي اضل على مذهب كان اساسو الضلال و ظلم آل البيت و ابعاد اصحاب الحق عن حقّهم ؟؟؟ كلّ القصة طلعت سياسة متل ما بنشوف بهاي الأيام و ما فيها شي كتير بيختلف ... غير أنّو هدول الناس كانو قريبين جدا من الرسول الأعظم فكان مفروض انهم يتّبعوا تعاليمه ... لكن اللي صار انهم حتى في حياتو خالفوه ... فتأخروا عن جيش اسامة خوفا من تعيين الوصي الشرعي في غيابهم ( الامام علي عليه السلام ) و وفاة الرسول الأعظم ( صلى الله عليه و آله و سلّم ) و عندها لدى عودتهم لن يستطيعوا خلعه بسهولة !!!!!
الى موقفهم في الزريبة ... و التي يطال ظلم عمر فيها كلّ مسلم ... يقول رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) : كتابا لن تضلّوا بعده ابدا ... فيجيبون حسبنا كتاب الله !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ألم يقرأوا : " و ما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى " !!!!!
ألم يكن رسول الله يقصد ما يقول : كتابا لن نضلّ بعده أبدا ؟؟؟ أم تراه قد هجر كما يزعمون ؟؟؟!!!! ما بعرف كيف في ناس بيهونوا وبيستخفّوا من هالموقف اللي لحالوا بيشب لو شعر الراس ...

إلى موقفهم في الزريبة و قبله في منع دفن رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) حتى يأتي ابو بكر فتكتمل الخطة المحكمة !!!!!

أم الى موقفهم في غصب الزهراء حقّها و تكذيبها و رد شهادة أمير المؤمنين و سبطي رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام )
أم الى موقفهم الدنيء و الحقير في كشف منزل الزهراء و الاعتداء عليها
أم الى أخذ البيعة قصرا من أمير المؤمنين عليه السلام و حرمان الأمة من امامها الشرعي
عليهم لعنة الله بكل دمعة نزلت من الزهراء و بكل دقيقة ألم مرّت على أمير المؤمنين و ريحانتي رسول الله و بعدد كل مسلم ضل عن الحق

لم يطلب منهم رسول الله ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) الا المودة في القربى ... كل ما قدّمه و عاناه في سبيل تبليغ الرسالة لم يطلب منهم أجرا على ذلك إلا المودة في القربى ... و من كانوا قرابته ... هل كان له بعد وفاته إلا بضعته و مهجة فؤاده ؟؟؟!!!! فتنال و زوجها و أبناءها منهم كلّ هذا الظلم ؟؟؟!!!!!

الطلب الوحيد رفضوه !!!!!!!!!!!!!

إن كان كلامي فيه خطأ و إن كان صحيحا ما درسناه من عظمة هذه الشخصيات و فضائلها لماذا انتظر أمير المؤمنين ذهابهما و أتباعهما ... ثمّ دفن سيدة نساء العالمين عليهما السلام سرا ...

أختي الكلام كتير و ما رح أكمّل ... لكن كيف بدي أضل على مذهب بيمجّد هيك أشخاص ؟؟؟

وصيّة الرسول ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) للأمة الإسلامية و التي حرص على سماعها قدر كبير من المسلمين هي موالاة الامام علي عليه السلام و التمسّك بكتاب الله و عترة رسول الله و استحلفهم خيرا في آل بيته ثلاث مرات ( في غدير خم ) !!!!

أين المذهب الإسلامي من تعاليم الثقل الثاني ... و كيف ضمنوا أنّهم قد تمسّكوا بالثقل الأول ؟؟؟ هل بالقراءة فقط ؟؟؟ الثقل الأول يحتاج الى تفسير ... و كما ترين أختلف المفسرين كثيرا في تفسير و تأويل آياته ... فمن نتبع في تفسيره و كيف تضمنين عدم الخطأ في اختيارك ؟؟؟!!!! عليك التمسّك بالثقلين معا حتى لا تضلّي ... فبالثقل الثاني يتحقق تمسكك بالثقل الأول ... و أين السنّة من هذا ؟؟؟
أختي لو كتبت من هون للصبح ما رح أخلّص اسباب جعلتني على قناعة بما ذهبت اليه ...

أما أول ما جعلني أنظر للموضوع بحيادية بعد أن كنت متيقنة أنّ السنّة هم على حق و الشيعة على ضلال هو حديث ال12 امام او 12 خليفة كما يحب السنّة تسميتهم ( فقد حصروا وظيفة الامام في الخلافة فقط ) عند الشيعة 12 امام معروفين بالاسم ... ذهبت للسنة فوجدت حيرة في اختيارهم و تضارب في أقوالهم و الكارثة أن أجد يزيد بينهم !!!!!
طيّب السنّة تعتبر يزيد خليفة شرعي ماشي ...
اربطي هالكلام مع اعتقادهم بالحديث الشريف : من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية !!!!!

طيّب الحسين عليه السلام استشهد و ليش في عنقه بيعة لخليفتهم الشرعي كيف يجمعون هذا مع الأمر المجزوم بأنّه عليه السلام سيد شباب الجنّة !!!! ما هذا التناقض ؟؟؟؟

يعني لو أنا و انت كنّا عايشين بزمن يزيد و رفضنا البيعة و كنّا ممن خرج عليه مع الامام الحسين عليه السلام ... فنحن حسب تفسير السنّة قد متنا ميتة جاهلية ( و لا كأنّا مسلمات و لا كأنّا عبدنا ربنا و آمنّا به و برسوله ... ميتة جاهلية !!!!)

برجع بحكي في أمور كتير اختي توقفت عندها أمور كتير خلّتني اتّخذ قراري ... أختي رأيت الحق فلم أستطع انكاره ... و متل ما حكيت انا و الحمد لله لست مكابرة و لا معاندة ازا شفت حالي غلطانة قد يكون صعب علي الاعتراف لكني بعترف و ممكن اتراجع عن غلطي ... أفضل من الاستمرار فيه و البناء عليه ... أختي انا ما تسرعت ابدا لكن لما اقتنعت اتخذت قراري ... و المذهب بدك سنين لتدرسيه ... مو بهالسهولة

على كلّ بالنسبة لشبهات السنّة حول الشيعة أكتر شي اهتمّيت فيه هو تهمة تحريف القرآن ... و تفضيل الامام علي عليه السلام على الرسول الأعظم ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) ...و اتهام عائشة بالزنا ...

نعم هذه الأمور بحثت فيه و وجدتها اتهامات لا اساس لها الا خيالات بعض الوهابية الضالين المضلّين و بشهادة علماء السنّة المعتدلين أنفسهم ...

أما غير هذا من شبهات فهي تفرض نفسها بشكل يومي في مواضيع المنتدى حتى حفظتها و حفظت الرد عليها و ملّيتها و باستسخف اصحابها ...

أختي كمان مرة ما تسّرعت لكني شفت امور ما قدرت اتعامل معها كأني ما عرفت شي ...

بالنسبة الك ازا لسّا مو متأكدة من شي فخدي وقتك ... أمّا قولك بأنّك بدك تعرفي كل شي في البداية فهاي صعبة شوي ... اتّبعي وصايا الرسول الأعظم ( عليه و على آله أشرف الصلاة و السلام ) و اقرأي في الأحداث و قرري ...

وفقك الله اختي لكل خير
و دمتي بود

[روح فلسطين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد محمد كل الشكر لك

اختي روح فلسطين

إن كنت مقتعة فاتبعي قول الله تعالى:

لا يضركم من ضل إن إهتديتم

نعم اخي مقتنعه وطلبت منك الادله لزيادة الاقتناع
مشكور اخي
فانا قبل ما اجي للمنتدى هون عرفت شو عملو بس م\كنت بدي ادله وانت قدمتها الي كل الشكر الك

[روح فلسطين]

السلام عليكم اختي مسلمه
معك حق بكلشي حكيتيه
انا عرفت بظلم ال البيت و كمان تجنب السنه ذكرهم هاد شي غلط فيها
كمان حديث 12امام خلاني اصدق الشيعه
بس خوفي دفعني ما اتسرع
وانو اعرف عن الشيعه قبل دخولي فيها
مشان ما تنعاد الغلطه بالمذهب السني
وبعد معرفتي هلأ جميع الامور
بالمذهب الشيعي بعترف بصحة المذهب
اما اقتناعي انا كنت مقتنعة فيه من قبل لهيك بحثت فيه

[روح فلسطين]

اخ عبد محمد
وهن بعد ما ناقشنا جميع الامور
بترك الك الحوار هلأ ان بتحب طرح اي شي
اما عن نفسي انا هلأ اخدت الي بدي
واستنى مني خبر تشيعي ان شاء الله
بالهاليومين لحتى اعرف شو بيتوجب علي بالتشيع او كيف اتشيع تماما

[الأثنا عشريه]

اخ عبد محمد
وهن بعد ما ناقشنا جميع الامور
بترك الك الحوار هلأ ان بتحب طرح اي شي
اما عن نفسي انا هلأ اخدت الي بدي
واستنى مني خبر تشيعي ان شاء الله



الله يعطي اخوي عبد محمد الف عافيه

والله يوفقتس .. وان شاء الله نسمع خبر تشيعتس قريب ...

سبحانه يهدي من يشاء ويضل من يشاء

[عبد محمد]

اخ عبد محمد
وهن بعد ما ناقشنا جميع الامور
أختي الفاضلة روح فلسطين

المناقشة في مثل هذه الأمور لا تنتهي

إنما عندما تثبت الحجة ينتهي النزاع

بترك الك الحوار هلأ ان بتحب طرح اي شي
نعم أطرح مسالة مهمة لمن أراد الإستبصار

وهي:

التولي والتبري فرعان من فروع الدين العشرة

التولّي : يعني المحبة والعشق لأولياء الله تعالى واتباع نهجهم وسيرتهم في تطهير المحيط على المدى البعيد ، وان لهذا العمل أثراً بالغاً ونتيجة مرضية .

التبرّي : ويعني البراءة من اعداء الله جل وعلا اولئك الفاسقون والظالمون .

أحكام التولي والتبري

مسألة 1 : تجب موالاة الله والأنبياء والأئمة وفاطمة الزهراء وأولياء الله.

مسألة 2 : تجب معاداة أعداء الله وأعداء الأنبياء، وأعداء الأئمة واعداء فاطمة الزهراء وأعداء الأولياء.

مسألة 3 : لا مانع في الإحسان إلى الكفار إن لم يكن لأجل كفرهم بل كان لأجل المشاركة في الإنسانية لقول الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم في الدين} (الممتحنة/ 8).

مسألة 4 : لا مانع من الإتيان بالأعمال الخيرية لأجل الرحم الكافر كما صرح بذلك في بعض الأخبار.

مسألة 5 : من أنكر أحد أصول الدين عد من الأعداء وجب السعي لهدايته.
-------

اما عن نفسي انا هلأ اخدت الي بدي
لا زلنا في خدمتكم وفقكم الله

واستنى مني خبر تشيعي ان شاء الله
بالهاليومين
وفقك الله ونسال الله لك ولنا ولسائر المسلمين أن يستبصروا لطريق الحق والهداية طريق آل محمد ص

والبراءة من أعدائهم

وترك تضليل الحكام الجائرة وأقلامهم الماجورة

التي أوقفت نفسها للنيل من فاطمة الزهراء ع ووذريتها الطاهرة
لحتى اعرف شو بيتوجب علي بالتشيع او كيف اتشيع تماما
لا يستوجب عليك شيء سوى التبري من أعدائهم ومعاداتهم

والتولي بهم واتباعهم

أما من ناحية التعبد هلى المذهب الشيعي

فنحن رهن إشارتكم

نحو أي مسألة شرعية

وسنجيبكم عليها مما في رسائل مراجعنا العظام حفظهم الله


الإجابات بالأحمر

نسأل الله لكم الموفقية والسداد

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي عبد محمد كل الشكر لك

الشكر موصول لجنابكم الكريم على إعطاءنا الفرصة للتشرف بمحاورتكم

نعم اخي مقتنعه وطلبت منك الادله لزيادة الاقتناع

بارك الله فيك

فما بعد الإقتناع إلا التطبيق
مشكور اخي
وانت أيضا لك الشكر على إتاحة هذه الفرصة العطرة
فانا قبل ما اجي للمنتدى هون عرفت شو عملو بس م\كنت بدي ادله وانت قدمتها الي كل الشكر الك
بارك الله فيك وكثر الله من هم على شاكلتك

فالمنتدى بحاجة لأهل السنة المعتدلين الذين يبحثون عن الحق

نسأل الله أن لا يتوفاك إلا وأنت على طريق الحق

طريق محمد وآله ص وأصحابة المكرمين المنتجبين رضوان الله عليهم

الذين بقوا على ولاية أمير المؤمنين علي ع ولم ينحازوا عنه رغم ما لاقوه من تكذيب ومضايقات وإجلاء


دمت بولاية آل محمد ص

[** مسلمة سنية **]

مشان ما تنعاد الغلطه بالمذهب السني

عزيزتي الغلطة ما رح تتكرر ... لأنّا بالأصل ما غلطنا ... انما ولدنا على المذهب السنّي ... يعني ما كان باختيارنا ...

وبعد معرفتي هلأ جميع الامور
بالمذهب الشيعي بعترف بصحة المذهب
اما اقتناعي انا كنت مقتنعة فيه من قبل لهيك بحثت فيه

روح شكلك بدك تنشفي ريقنا :) :) :)

طيب اقتنعتي >>> شو ضل ؟؟؟!!!

للأسف في كتير ناس بيقتنعوا لكن بيكابروا و بتوخدهم العزّة ... أوعي تتأخري كتير عن اللي اقتنعتي فيه ... بحكي هيك عن نماذج شفتها و ان شاء الله ما بتكوني منهم ... و ربنا يهديهم هم كمان ...

اما عن نفسي انا هلأ اخدت الي بدي
واستنى مني خبر تشيعي ان شاء الله
بالهاليومين لحتى اعرف شو بيتوجب علي بالتشيع او كيف اتشيع تماما

ما حكيت لك ناوية تنشفي ريقنا :)

حياتي متل ما حكى لك الأخ عبد أهم الأمور هي الولاء و البراء ( كما وضّحه الأخ عبد له جزيل الشكر )

اختي روح لو كنت مو مقتنعة كنت حكيت لك خدي وقتك ... لكن اختي اوعي تقتنعي بشي و تكابري ... اوعي يصير معك هيك ... و هاد أمر دين مو أمر دنيا ... فموازين الدنيا انسيها و انتبهي للوقت ...

طبعا سوري ازا كنت شدّيت في المشاركة هاي و اللي قبلها ... و انا دايما بالخدمة

ان شاالله بنسمع اخبار طيبة عنّك أختي

و دمتي في رعاية الله

[** مسلمة سنية **]

أخ عبد محمد

ان شاءالله ربنا ما بيضيع لك تعب ... و ان شاءالله كل كلمة كتبتها بتكون في موازين حسناتك ... كلنا استفدنا من النقاش :)

و شو ما كان قرار الأخت روح فلسطين فهاد ما رح يغيّر من انّا كلنا استفدنا من حواركما ...

و ان شالله ربنا بيفرحك بجهدك قريبا

[عبد محمد]

أخ عبد محمد

ان شاءالله ربنا ما بيضيع لك تعب ... و ان شاءالله كل كلمة كتبتها بتكون في موازين حسناتك ... كلنا استفدنا من النقاش :)

و شو ما كان قرار الأخت روح فلسطين فهاد ما رح يغيّر من انّا كلنا استفدنا من حواركما ...

و ان شالله ربنا بيفرحك بجهدك قريبا

بارك الله فيك أخت أم محمد

لا تخافي ولا تحزني

فالبشارة قريبة كما قلت لك

وقريبا جدا تكونين من المباركين بها

إن لم يكن غدا فبعد غد

[عبد محمد]

أخواني الموالين

قريبا جدا جدا المفاجاة المفرحة

اللهم إني أتبرأ إليك من ظالمي آل محمدص

[الأثنا عشريه]

أخواني الموالين


قريبا جدا جدا المفاجاة المفرحة

اللهم إني أتبرأ إليك من ظالمي آل محمدص



الله يجزاك الف الف الف خير اخوي ..

والله اني بالانتظار ..

موفقين ان شاء الله

[عاشق ال14]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الله يبشرك بالخير...ويجزيك كل خير مولاي العزيز عبد محمد
وأنا كنت متأكد أن أختنا العزيزة روح سوف تتشيع منذ زمن طويل ولكن الله يعطيها العافية تريد أن تثيبك أكثر فأكثر بصبرك .. والحمد لله رب العالمين

[روح فلسطين]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
الله يبشرك بالخير...ويجزيك كل خير مولاي العزيز عبد محمد
وأنا كنت متأكد أن أختنا العزيزة روح سوف تتشيع منذ زمن طويل ولكن الله يعطيها العافية تريد أن تثيبك أكثر فأكثر بصبرك .. والحمد لله رب العالمين



نعم اخي
اثيبه صحيح
ولكن ايضا اردت ان اتاكدت
مما انا ذاهبه اليه

[** مسلمة سنية **]

نعم اخي
اثيبه صحيح
ولكن ايضا اردت ان اتاكدت
مما انا ذاهبه اليه


و هل حصل ما تريددين و تأكّدت أم لا ؟؟؟!!!

[عبد محمد]

أخواني جزاكم الله خير الجزاء

بإمكانكم الدخول هنا

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?p=793505#post793505

[روح فلسطين]

شكرا لك اخي عبد محمد
جزاك الله كل خير

[عبد محمد]

شكرا لك اخي عبد محمد
جزاك الله كل خير
بارك الله فيك أختي الفاضلة روح فلسطين

يوجد قسمين في المنتدى أحدهما للإستفسار عن الشبهات:

منتدى المحاورين العقائدين ورفع الشبهات (http://www.shiaee.com/vb/forumdisplay.php?f=144)

والثاني للمسائل الشرعية والفقهية

منتـدى الأسئلة الفقهية العامة (http://www.shiaee.com/vb/forumdisplay.php?f=116)

منتدى الأسئلة الفقهية الخاصة (http://www.shiaee.com/vb/forumdisplay.php?f=117)

في حال إشكال عليك أي مسألة بإمكانك الدخول في هذه المنتديات وعرض أسئلتك

موفقين

[عبد محمد]

أخت روح فلسطين

إليك قصة هذا البطل الفلسطيني المتشيع

المستبصر الفلسطيني معتصم زكي: لن يتغير واقع الأمة الإسلامية بدون نهج آل البيت (ع)


دعا المهندس الفلسطيني معتصم زكي (عضو حزب التحرير بفلسطين سابقاً) المسلمين إلى اتباع نهج أهل البيت (عليهم السلام) متسائلاً "أين نحن من وصية رسول الله؟ إن جميع بقاع المسلمين – غير الشيعة – لا يعرفون أهل البيت (ع)، فكيف ينصر الله أمة لا تعرفهم؟!، مضيفا "(إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) فعندما نريد أن نغير واقع الأمة يجب علينا أن نغير ما في قلوبنا وعقولنا على أساس نهج آل البيت (ع)، فنحن إنما نكون أقوياء بالتمسك بكتاب الله وعترة أهل بيت النبي (ص)".

جاء ذلك في لقاء مفتوح استضافه فيه الموكب الحسيني في مأتم قرية كرزكان (البحرين) ليل الثلاثاء الموافق للثاني عشر من أبريل 2005م.

وعلى رغم ما نقله من أن بعض الجماعات الإسلامية في فلسطين - كما هو في غيرها - تكفر الشيعة، إلا أن زكي - الذي أعلن تشيعه قبل عام - قال "إن الجميع في فلسطين يحبون السيد حسن نصرالله، ولكن حين تقول لهم أنه شيعي، يقولون لك: لا! الشيعة شيء ونصر الله شيء آخر! فيما أنني أعتقد أن أغلب المستبصرين الفلسطينيين يستبصرون بسبب السيد".

المهندس معتصم زكي قال أن زوجتي تشيعت قبل شهر واحد فقط، أي بعد ما يقارب العام من تشيعه، وعند سؤاله عن أولاده قال مازحاً: لديّ خمسة أولاد صغار... سيصبحون شيعة بالطبع!.

واقع الأمة الإسلامية ونهج أهل البيت (ع)

وكان زكي قد بدأ حديثه عن واقع الأمة الإسلامية إذ قال ينبغي أن يكون واقعها كما هي الآية الكريمة (كنتم خير أمة أخرجت للناس)، (ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين)، إلا أن الأمة اليوم أصبحت من أذل الأمم، وأصبحنا كالأيتام على مائدة اللئام، وإن العقل والشرع يرفض ذلك، فأين هو الخلل؟

وأضاف: المريض يبحث عن الطبيب المختص لتشخيص علاجه، والأمة مريضة فمتى أصيبت بهذا المرض؟ هل هو بعد إطاحة أتاتورك في تركيا بالدولة العثمانية عام 1923م؟ أم ماذا؟
واعتبر "السقيفة" بعد وفاة الرسول (ص) محطة الخلل التي لم يتبع فيها المسلمون وصية نبيهم حين قيل له "حسبنا كتاب الله"، وهو القائل (ص): "إني تارك فيكم الثقلين ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا كتاب الله وعترتي أهل بيتي"، وهو القائل أيضاً: "مثلي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق"، وهذه الأحاديث متواترة لدى كل المسلمين من أبناء العامة والشيعة.

ووجه زكي خطابه إلى الحاضرين بقوله: لقد أراحكم الله من عناء البحث (عن الحقيقة بالتشيع)، فادعوا إلى ذلك بكل ما لديكم من قوة، إن الفلسطينيين بحاجة إليكم فادعوهم إلى مذهب أهل البيت (ع)، وكل المسلمين بحاجة إلى هذا الخير، هذا واجبكم الشرعي بحسب الأدلة الشرعية والعقلية، فأنا أعتقد أن فلسطين لن تتحرر إلا على يد المؤمنين. مشيراً إلى أن التشيع لآل البيت (ع) يعد جوهر الإيمان وحقيقته، وفي موضع آخر استشهد بقول الأمين العام الأسبق لحزب الله الشهيد السيد عباس الموسوي (يأبى القدس أن يتحرر إلا على يد المؤمنين).

قصة الاستبصار

وعن كيفية تحوله إلى مذهب أهل البيت (ع) والذي دعاه إلى ذلك، قال المهندس: كنت في حزب التحرير وهو حزب إسلامي بفلسطين لحوالي 17 عاماً، إلا أنني لاحظت الكثير من المشكلات التي نعاني منها، والتي لا سبيل لذكرها الآن، وفي إحدى الفترات تابعت محاضرات للشيخ حميد المهاجر على قناة الرشاد الفضائية التي كانت تبث لمدة ساعة أو ساعتين أيام عاشوراء، ولم أكن حينها أعرف شيئاً عن الحسين وأهل البيت (ع) سوى أن للحسين قصة حزينة.
وبعد أن استمعت إلى الشيخ المهاجر وعرفت أنه يتحدث عن مظلومية الحسين (ع) أبكتني القصة كثيراً، وقد ناقشت أفراد الحزب فيها لعلنا نستفيد من ثورة الحسين (ع) فدائماً كانوا يتهربون من الحديث في هذا الشأن واتهموني بأني "رافضي"، وكانوا يقولون لي "إنها فتنة عصم الله المسلمين منها فلنعصم منها ألستنا"، وبات مجرد الحديث عن أهل البيت (ع) ممنوعاً ويثير الفتنة!

بعدها اتجهت لمتابعة محاضرات للسيد كمال الحيدري في قناة سحر الإذاعية، لقد كان يتحدث بشكل رهيب، وكان كلما سمعته ينقض لديّ أفكار بأسلوبه الفكري العقلي المقنع، لقد كنت أسجل محاضراته وأناقش بها أهلي وأفراد الحزب فلم يأتني أحد بأجوبة على أسئلتي، بعدها استقلت من الحزب وقلت "هذا فراق بيني وبينكم".
بعد فترة تعرفت على عالم الإنترنت والشيعة فيه وأخذت أدخل على غرف المحادثة في برنامج البالتوك وأستمع للمناظرات في هذا الشأن، والحمد لله أصبحت الآن شيعياً، ومنطقتي التي أسكنها أصبح فيها العشرات من المستبصرين.

فلسطين والتشيع

وعن انتشار مذهب أهل البيت (ع) بفلسطين، قال: خلال السنوات الثلاث الأخيرة انتشر التشيع في عدد من مدن غزة، وبشكل أقل في مدن بالضفة، هناك العشرات من الشيعة في قلقيلية والعديد منهم في نابلس وطولكرم وغيرها، وهذا إنجاز رهيب حتى الآن.

وعن ما إذا كان الشهيد فتحي الشقاقي (قائد في حركة الجهاد الإسلامي بفلسطين) تشيع قبل استشهاده وأنه سجن بسبب كتاب للإمام الخميني (قدس سره) قال: نعم، كان الشقاقي وبعض قادة الجهاد شيعة، مشيراً إلى أن حركة الجهاد تضم العديد من الشيعة اليوم لكنهم لا يعلنون جهرة عن تشيعهم.

وعن عوامل عدم انتشار التشيع بشكل كبير في فلسطين قال: لا يوجد لدينا كتب عن أهل البيت (ع)، كما أن بعض الجماعات يعتبرون التشيع خطراً قد يفوق خطر اليهود! إنها مشكلة وبجهود الشيعة في العالم يمكننا حلها.

وكشف زكي عن استدعائه من قبل السلطة الفلسطينية لمساءلته عن دعوته لمذهب أهل البيت (ع)، قائلاً: قلت لهم أن هذا الأمر عقلي وقد توصلت له بمجهودي الخاص وليس بتنسيق مع أحد في الخارج، واعترضوا على أحاديثي بشأن أبي بكر وعمر فقلت لهم بأن الشيوعيين في فلسطين ينكرون وجود الله سبحانه وينكرون رسالة النبي (ص) وهو يتقلدون المناصب في الدولة ولهم حريتهم فماذا لو أنني أنكرت أبا بكر وعمر... هذه حريتي في الاعتقاد.

وأضاف: لديّ محل تجاري، وقد واجهني العديد من الزبائن بتهم الكفر والمقاطعة واعتبار بضاعتي نجسة لا يجوز شراؤها، وبعد فترة حين وجدوا أن معتصم الذي يعرفونه بحسن تعامله وحبه لهم وحضوره لأفراحهم وأتراحهم هذا هو لم يتغير، اكتشفوا وأدركوا خطأهم. مضيفاً بلهجته: "الواحد بدّو يتحمـّل".

وعند سؤاله: هل هناك ضرر على الشيعة في فلسطين؟
أجاب: هناك ضرر على الشيعة في العالم كله!

رؤيا

وإثر سؤال وجهه له أحد الحاضرين عما إذا كان قد رأى رؤيا في المنام ذات صلة بالموضوع، قال: رأيت أنني كنت جالساً مع الشباب والأصدقاء وكان الجو ماطراً وعاصفاً، فتركتهم وهم مستنكرين ذهابي عنهم في هذا الطقس، فسرت وسط أشجار الصبار والشوك حتى تعبت ولم أعد أحتمل فناجيت الله سبحانه أن ينقذني، وأنا أصرخ: يا الله ساعدني... فإذا بي أرتفع إلى السماء وواصلت المسير فوجدت هناك نوراً ساطعاً ووردة أذهلتني، وهناك امرأة تصلي قد بهرني النور الساطع منها فهو لا يوصف، فسلمت عليها وردت السلام وقالت لي بالحرف الواحد "دير بالك يا ابني"، فسررت بذلك، وعدت لمواصلة المسير فتكررت الحال وازدادت المخاطر وكدت أسقط على الأرض من شدتها فرجع نفس المنظر مرة أخرى وذهبت إليه فإذا بالسيدة بعد أن سلمت عليها ترد وتقول "لا تسقط يا ابني"، قلت لها أنا لا أستطيع أن أكمل... وصرخت ساعديني... ساعديني... حتى استيقظت من النوم!

متفرقات من الحوار

- إن أكبر مشكلة يواجهها الإنسان عند انتقاله إلى مذهب أهل البيت (ع) هي نفسه، فقد عشت معركة مع نفسي، أذكر مثالاً صغيراً عليها، إذ أنني تساءلت عن الصلاة على محمد وآل محمد في صلاتنا، كنت أسأل نفسي: من هم آل محمد؟ ولماذا نصلي عليهم في الصلاة؟ أليست صلاتنا عليهم من صلب الدين؟!
إنه سؤال بسيط بالنسبة إليكم، لكنه سؤال صعب جداً في الأردن أو فلسطين فلن تجد اثنان يقولان لك أن آل البيت هم هؤلاء... هذا مستحيل!! أنا رجعت إلى صحيح مسلم ورأيت حديث أهل الكساء وعرفتهم.

- السيد نصر الله كما كان الإمام الخميني يتحلون ببعد نظر في تعاملهم مع القضية الفلسطينية، ويعون للبعد السياسي أكثر منا.
- أعتقد أن أغلب المستبصرين في فلسطين إنما يستبصرون بسبب السيد حسن نصر الله، حين يسأل الفرد من أين لنصر الله هذا الفكر؟ ومن أين له هذا النهج؟ إنه نهج أهل البيت (ع)، فالإسلام الصحيح هو نهجهم والدليل على ذلك محبة السيد نصر الله عند الجميع... الكل في فلسطين يحب السيد نصر الله لكنك عندما تقول أنه شيعي، يقولون لك: لا... نصر الله شيء والشيعة شيء آخر!!

- لقد حاول الاستعمار تحجيم القضية الفلسطينية، ودعوة الإمام الخميني ليوم القدس العالمي (آخر جمعة من شهر رمضان) أعادت القضية إلى مسارها الطبيعي، وهذا هو الصحيح.

- أول كتاب قرأته عن التشيع كتاب "الحقيقة الضائعة" لمستبصر سوداني.

- أختلف مع الشيعة في بعض الأمور، وهذا أمر طبيعي كون هذا الفكر والمذهب جديد بالنسبة لي، فأنا ما زلت أحتاج إلى البحث عن هذه الأمور، ولكن الأهم هو أنني أتمسك بأساس مذهب أهل البيت (ع) وأحاول بناء عقليتي على ذلك.

- هناك شبهات وقضايا ما زلت أبحثها وهي مثار الاختلاف بين الشيعة أنفسهم، مثل قضية التطبير.

- أقولها بصراحة وهذا اعتقادي الشخصي: "كل من ليس على مذهب أهل البيت (ع) فهو ضال".

- قناة سحر الإذاعية التي تبثها إيران إلى العرب لا تأثير كبير لها في فلسطين.

- حالياً أقلـّد السيد القائد لبراءة الذمة، ذلك لأن الإنسان المكلف عليه أن يقلد (في المسائل الفقهية)، لكنني أريد التوسع وإكمال البحث في هذه المسائل وكذلك في مسألة ولاية الفقيه وغيرها.

- نعم، نخطط لإقامة مأتم عزاء (مبسط) في فلسطين عن الإمام الحسين (ع).

- الحصول على التربة الحسينية في فلسطين كالكنز!.

- عند سؤاله: هل هناك فرق بين أن تكون سنياً أو تكون شيعياً؟
أجاب بالآية الكريمة (أَفَمَن يَمْشِي مُكِبّاً عَلَى وَجْهِهِ أَهْدَى أَمَّن يَمْشِي سَوِيّاً عَلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ).

- المستبصر الفلسطيني لم يقابل أي فقيه أو مرجع شيعي كما قال، أما عن سماحة الشيخ عيسى أحمد قاسم فقال: صليت وراءه ولم أقابله بعد، لكنني قابلت عدة علماء هنا في البحرين.

- اعترض أحد الحضور قائلاً: حصر المؤمن في الملسم الشيعي قد يكون موجوداً في الروايات ولكن الوضع الحالي ومسألة الدعوة إلى الوحدة الإسلامية لا تتناسب مع هذا الخطاب؟
أجاب: يجب أن تكون الدعوة للوحدة على أساس ثوابت محددة، فمثلاً لا يمكن أن أدعو إلى الوحدة على أساس أن الحسين (ع) خرج على إمام زمانه يزيد!... نعم علينا أن ندعو إلى الوحدة وفق ثوابتنا... وإلا كيف يكون المؤمن مؤمناً (مع كونه مسلماً) إذا لم يؤمن بولاية أمير المؤمنين؟! لأن ولايته وولاية أهل البيت (ع) ركن من أركان الإيمان.

- جئت إلى البحرين بدعوة من بعض معارفي الذين عرفتهم على طريق الإنترنت، وقد لمست من شعب البحرين الطيبة والكرم.

نصيحته للشيعة

فلنحاسب أنفسنا يومياً ماذا فعلنا لنشر الإسلام؟ إن نشر مذهب أهل البيت واجب شرعي وعقلي، وهناك الكثير من المسلمين بحاجة إلى هذا الطريق، وهو طريق النجاة الذي لا يوجد طريق للنجاة غيره.

http://site.jannatalhusain.net/news.php?id=992