أحــفظوا أعراضكم ونســـائكم ياسنـّة من هذه الفتاوى الضالـّة

[ابو باقر الزهيري]

الألباني : رضاع الرجل الكبير من ثدي الإمرأة الأجنبية جــــــــــائز لأن ذلك لا يثير شهوة الرجل !!!
- إعلام الخلف بمن قال بتحريف القرآن من أعلام السلف ج1ص75 في الهامش : أخرج مالك في الموطأ 2 : 605 بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي: (عن ابن شهاب أنه سئل عن رضاع الكبير فقال: أخبرني عروة بن الزبير أن أبا حذيفة بن عتبة بن ربيعة وكان من أصحاب رسول الله (ص) وكان قد شهد بدرا - إلى أن قال - فأخذت بذلك عائشة أم المؤمنين فيمن كانت تحب أن يدخل عليها من الرجال، فكانت تأمر أختها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق وبنات أخيها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها من الرجال وأبى سائر أزواج النبي (ص) أن يدخل عليهن بتلك الرضاعة أحد من الناس وقلن لا والله!) .
والكلام فيه شائع ذائع فكل من تعرض لرضاع الكبير من علمائهم في الفقه ذكر رأي عائشة، ولا بأس بنقل دفاع ابن حجر العسقلاني عن هذه البائقة المعيبة حينما قال في فتح الباري 9 : 149:
" ورأيت بخط تاج الدين السبكي أنه رأى في تصنيف لمحمد بن خليل الأندلسي في هذه المسألة أنه توقف في أن عائشة وإن صح عنها الفتيا بذلك لكن لم يقع منها إدخال أحد من الأجانب بتلك الرضاعة، قال تاج الدين : ظاهر الأحاديث ترد عليه وليس عندي فيه قول جازم لا من قطع ولا من ظن غالب، كذا قال وفيه غفلة عما ثبت عند أبي داود في هذه القصة، فكانت عائشة تأمر بنات إخوتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت أن يدخل عليها ويراها وأن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها، وإسناده صحيح وهو صريح فأي ظن غالب وراء هذا؟! ".
وطرب ابن تيمية الناصبي الدمشقي على نغم هذه الفتوى، فقال :
" ليس حديث سهلة السابق- بمنسوخ ولا مخصوص بسالم ولا عام في حق كل أحد وإنما هو رخصة لمن كان حاله مثل حال سالم مع أبي حذيفة وأهله في عدم الاستغناء عن دخولـه على أهله مع انتفاء الريبة، ومثل هذه الحاجة تعرض للناس في كل زمان. فكم من بيت كريم يثق ربه برجل من أهله أو من خدمه قد جرب أمانته وعفته وصدقه معه، فيحتاج إلى إدخاله على امرأته وإلى جعله معها في سفر، فإذا أمكن صلته به وبها بجعله ولدا لهما في الرضاعة بشرب شيء من لبنها مراعاة لظاهر أحكام الشرع مع عدم الإخلال بحكمتها ألا يكون أولى؟! بلى وان هذا اللبن ليحدث في كل منهما عاطفة جديدة ".
راجع تفسير المنار 4 : 476 تفسير آية ( وَأُمَّهَاتُكُمُ اللاَّتِي أَرْضَعْنَكُمْ وَأَخَوَاتُكُم مِّنَ الرَّضَاعَةِ ).

موقع الأحاديث للشيطان ناصر الدين الالباني كتب تخريج الحديث النبوي الشريف للشيخ الألباني

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983
الألباني فرع من فروع الشجرة الملعونة وأنظروا لأي شيء أستند هذا الشيطان بفتواه الضالّة المضلّة (عائشة أم المنافقين ) ...ولاأقول ألا قول سيدي ومولاي الحسين عليه السلام : أن لم يكن لكم دين فكونوا عربا أحرارا كما زعمتم... ...

[الأثنا عشريه]

استغفر الله العلي العظيم ..

استغرب .. ماحد منهم عنده فضووووول ولا واحد بالميه ياخذ فره على كتبه .. ( والله لو يقرأون كتبهم لشافو العجب )

ولكن الله يهدي من يشاااء ويضل من يشاااء :)

[عاشق ال14]

والله أخجل أعلق على هذا الموضوع ولكن لاحياء في الدين ولو أن دينهم مزور فإن كانت صحيحة الرواية فكيف تدعى أم المؤمنين وهي مبتدعة وأين في أمر جنسي, وإذا لم يكن صحيحا فكيف يقدحون في عرض حبيبة قلوبهم وفي صحاحهم ومن ثم يأتون ويتهموننا بعرضها والعياذ بالله

[صفحة الحق]

عمي خلها على الله هي بقت على الارضاع !!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هذا الحديث اي الرضاع الكبير بذات يثبت حقد النواصب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والطعن في عرضه

فهم لا يرضوها على نسائهم ولكن يرضوها على عائشه

ونسال الاب السلفي والاخ السلفي هل ترضاها على امك واختك ان ترضع صديقك وجارك ؟!

والظاهر ان البخاري ومسلم كانوا يرضوها على نسائهم وعلى زيجاتهم

[عبد محمد]

كنت أستمع لأحد مشائخهم في إحدى القنوات

وقد أحرجت المقدمة للبرنامج هذا الشيخ

بقولها هل تسمح لزوجتك أن ترضع صديق لك؟

فقال وبدون حياء

إنها رخصة من الرسول ص

وزوجتي كغيرها من سائر المسلمات

إذا لزم الأمر فعليها التقيد بأمر الرسول ص

[عاشق ال14]

كنت أستمع لأحد مشائخهم في إحدى القنوات

وقد أحرجت المقدمة للبرنامج هذا الشيخ

بقولها هل تسمح لزوجتك أن ترضع صديق لك؟

فقال وبدون حياء

إنها رخصة من الرسول ص

وزوجتي كغيرها من سائر المسلمات

إذا لزم الأمر فعليها التقيد بأمر الرسول ص


يخربيته على هالغيرة

[عبد الله-س]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

هذا الحديث اي الرضاع الكبير بذات يثبت حقد النواصب على رسول الله صلى الله عليه واله وسلم والطعن في عرضه

فهم لا يرضوها على نسائهم ولكن يرضوها على عائشه

ونسال الاب السلفي والاخ السلفي هل ترضاها على امك واختك ان ترضع صديقك وجارك ؟!

والظاهر ان البخاري ومسلم كانوا يرضوها على نسائهم وعلى زيجاتهم

احترم نفسك ما هذا الغباء

[مرآة الأحاديث]

احترم نفسك ما هذا الغباء

رد على الفتوى و لا تعلق على المعلقين :rolleyes:

[Thats Me]

احترم نفسك ما هذا الغباء

أنت شفيك ؟

الكلام عن فتوي من كتابك المعتبر ومن شيخك الوهابي

إما أن تدلوا بدلوك في الموضوع وتكون رجال
إما هرطقات والهبال الوهابي مايمشي هني

وربي خاطري اشوف وهابي رجال مايهرب من موضوع
يالله خلنا نغير نظرتنا عنكم

[ابو باقر الزهيري]

لحد الأن لم يحاورني اي من المغضوب عليهم ولا الضالين ... فما السبب ؟!!!!!!!!!وياريت حوار عقائدي =حجة بحجة ودليل بدليل ... أما أذا أعجبكم الأرضاع للكبير فهذا بحث آخر

[ابو باقر الزهيري]

السلام على من أتبّع الهدىولاهدى ألابمحمد وآل محمد ... بعيدا عن باطل معاوية الذي ينهجه البعض وذرّ الرماد بالعيون وتحويل مسار الموضوع الى غير أتجاهه الصحيح وهذا ديدن شيطانهم الرجيم وأتباعه مع لجوئهم عند يأسهم الى الفحشاء وقلةالادب والذوق وأعيد المهم عندهم تشتيت الأنتباه وتحويل الحق الى باطل ...ولكن هيهات ثم هيهات فوالله قد هدمت سقيفة الشيطان ...فرجاءا أتركوا ياشيعة هؤلاء ينبحون ووفروا ردودكم لما هو أجدى
وياأخوتي السنـّة المسألة هنا مسألة عرض وشرف ونحن أذا لم نكن مسلمين والعياذ بالله فأقله نحن عرببببببب أحرارررررر


فلماذا سكوتكم وعدم تبرئكم ممن يريدون تحويل المسلمات المحصنات الى باغيات بفتاويهم الشيطانية المظللةهؤلاء أئمة الكفر المنافقين فما ردكممممممممممممممممممم ...وأنتظر

[محب آل البيت سني]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه

[عبد محمد]

مساكين بني وهب مفلسين ومغرر بهم وجهال

كل واحد ناشر عضلاته بطرح الشبهات التي ينقلها من مزابلهم

ولا تجد أي منهم يناقش روايات كتبهم

كل هذا خوف

[الأثنا عشريه]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههه



تبي نصفق لك .. هاااع

تكفى خلاص من بعد الضحكه الساحره ( المنتدى كله بيتسنن ) افحمتنا صراحه ..:)

[ابو باقر الزهيري]

ولاتوقعت ياأخوتي السنة أن تتركوني بلا جواب كل هذه الفترة وعلى الأقل من أجل زوجة الرسول عائشة والألباني وابن تيمية أسائوا لها وقد أستندوا لها بجواز رضاعة الكبير .... والأمر البديهي الذي توقعت سرعة جوابكم عليه هو ماردكم على هؤلاء النواصب المنافقين الذين يسيئون لنسائكم وأعراضكم ؟؟؟؟!!!!!!!! هذه المرة أكيد ركم عليهم مايتأخر لأن المسالة مسالة شرف ...واحنه عرب أحرار موووووووو

[abutorab_4]

لو الناس مشو على هذي العقيده المجوسيه الجنسيه ,ماراح يصير زواج اصلا

يعني تخيل منطقه كامله الكل راضع من بيت الثاني ,شلون بيتزوجون

اقول الحل ان تحللون زواج الاخ من اخته وان كانت راضعته

موغريبه عادي عندكم

دينكم صار مو جنسي ,الا شذوذ جنسي والعياذ بالله

[غمـــ أنثى ـــوض]

هههههههه
الله يكون في عونكم على الفتوى ياسنة
انا دخلت منتدى سني ووحده حاطة موضوع
اتقول انا زوجها يبقاها ترضع صديقه عشان شهر رمضان كله بيفطر معهم
والاخت تشتكي اتقول عطوني حل
والله مهزله
الحمد لله على نعمة الاسلام والعقل

[الاميره اشواق]

هههههههه

الله يكون في عونكم على الفتوى ياسنة
انا دخلت منتدى سني ووحده حاطة موضوع
اتقول انا زوجها يبقاها ترضع صديقه عشان شهر رمضان كله بيفطر معهم
والاخت تشتكي اتقول عطوني حل
والله مهزله

الحمد لله على نعمة الاسلام والعقل


ياااااعلي

اعوووووذ بالله

[محامى ال البيت]

ارضاع الكبير هى عندى كمن يسال هل اكل لحم الديناصور حرام ام لا ؟
سواء كان هذا الحديث عند اهل السنة صحيح او لا فلا داعى لذكره الان لان هذا من التشدق بالكلام ومن باب خالف تعرف ويدافع عن رايه كانها اية فى القران ولا ارى ان اى من تحدث فى هذا الموضوع من السنة كان يبتغى بها وجه الله بل ما قلت

[أبو بكر عمر بن عثمان]

الى كل مسلم
(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )
صلى الله على سيد ولد ادم ومن سار على نهجه
ورضي الله عن الصحابة اجمعين ..
ورضي الله عن امهات المؤمنين وال بيته الطيبين.

[الأثنا عشريه]

الى كل مسلم


(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )
صلى الله على سيد ولد ادم ومن سار على نهجه
ورضي الله عن الصحابة اجمعين ..

ورضي الله عن امهات المؤمنين وال بيته الطيبين.




هذا الكلام تقوله حق اصحاب كتبك واولهم البخاري... ( حنا بس نقلنا الاشياء اللي غايبه عن عيونكم )

[صفحة الحق]

الى كل مسلم



(المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده )
صلى الله على سيد ولد ادم ومن سار على نهجه
ورضي الله عن الصحابة اجمعين ..

ورضي الله عن امهات المؤمنين وال بيته الطيبين.

ولك شنو هااي .. جاي توزع علينا مواعض .. ولك شوف الفشله هااي الموجوده في الموضوع .. جاوب لا تتعبناا معااك وين صارت المرأه ترضع الرجل .. قولي هياا هااي صارت دارت ..

قولي الالباني القذر قبل لا يصحح هذي الفتوى .. مافكر بعقله .. لو بس عرف انا امك عايشه كانت تبعث الرجال

إلى خاوتهاا وبنات خواتهااا علشان يرضعونهم .. قال خلاص .. هاي هيه ..

والحين جاوب على الموضوع ... يصير تخلي خواتك يرضعون ربعك لو اصحابك ... جاوب ولك لا تتعبنا معااك .

[ابو باقر الزهيري]

لبعض الأعضاء ...المسألة مو داينصور لأن المسالة واصلة للبرلمان المصري وأكيد هذا البرلمان مايناقش ألا مشكلة خطيرة وليس خرافاتتتتت؟؟؟؟!!!!!!!!!!!موووو
والأهم موقع للمسيح الأقباط يستهزئ برسولنا الكريم وبطريقة ألعن من الدنماركي الخنزير والمسيء للرسول أما الفتاوى الوهابية الكافرة على الفضائيات وقبل أيام وليس من عهد الداينصور ؟؟؟ وأساءة وتهديم للدين شغال من النواصب الوهابية الخنازير ... فرجاءا أقرئوا الموضوع بتاني قبل الرد وأليكم الأثبات
: فتوى تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة
http://www.alkaryah.com/vb/archive/index.php/t-3977.html
اقتراحات بطلبات احاطة برلمانية وجدل داخل الأزهر
فتوى تبيح للمرأة ارضاع زميل العمل منعاً للخلوة المحرمة
الجدل بشأن الفتوى وصل إلى البرلمان المصري
دبي - فراج اسماعيل

احتدم جدل بين علماء دين في مصر ووصل إلى البرلمان بعد فتوى لرئيس قسم الحديث بجامعة الأزهر، تبيح "إرضاع الكبير"، في وقت انتقدت عدة صحف تدريس كتاب في هذا القسم يؤكد أن الارضاع يحلل الخلوة بين رجل وإمرأة غريبة عنه في مكاتب العمل المغلقة.


وقال عضو مجلس الشعب عن كتلة الاخوان المسلمين صبري خلف الله إن نحو 50 نائبا في البرلمان تدارسوا هذا الموضوع مساء الأربعاء وأعربوا عن قلقهم من انتشار هذه الفتوى اعلاميا، واقترح بعضهم تقديم طلبات احاطة، لكنهم اتفقوا على ارجاء ذلك، واعطاء فرصة للأزهر والاعلام لوقف الخوض في هذا الموضوع الذي أثار حالة من اللغط الشديد في الشارع المصري خصوصا في أماكن العمل التي تضم موظفين وموظفات، وعندها قد يمتنعون عن طلبات الاحاطة منعا لحدوث زوبعة برلمانية قد تساهم في تضخيم المسألة وتضر بالاسلام.

كان د.عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر فجر مفاجأة حيث أباح للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسط أحدهما.

واكد عطية لـ"العربية.نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة ولا يحرم الزواج، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا.

وفي تصريحات لـ"العربية.نت" قال عضو مجلس الشعب خلف الله: أن الخطأ في هذا الموضوع أنه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية، فلو حدث ذلك لاختلفت المسألة، لكنها أثيرت اعلاميا بطريقة ساخرة كأن هناك من يحبون أن تشيع الفاحشة.

إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، رفض هذا الرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة، ولا يجوز القياس علي حالة خاصة، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين


المشكلة في التطبيق

وقال د.عزت عطية ل"العربية.نت" إن بعض الناس قد نظر إلى رضاع الكبير نظرة جنسية بحتة وتساءلوا: كيف يجوز لشاب أو لرجل أن يرضع من امرأة غريبة عنه، وفاتهم إن الرسول صلى الله عليه وسلم هو الذي رخص في ذلك. وأن من ينفذ أمراً شرعياً أو رخصة شرعية يقوم بعمل ديني في إتباع الشرع، وفي الأعمال الدينية يستشعر المؤمن عبوديته وخشوعه لله فتنمحي النواحي الشيطانية، وحينما يقوم الكبير بذلك للحصول على رخصة شرعية فإنه يتنزل منزلة الصغير في حالة الرضاعة، وإلا كان متلاعباً بالدين يستغله لأغراض خسيسة ويجرم في حقه.

وأضاف: إن أحدا من دارسي الحديث وعلمائه لا يمكنه أن يشك في أن حديث إرضاع الكبير حديث ثابت وصحيح، أما المشكلة في تطبيقه فهي التي انتشرت في كتب الشروح، وكانت خاصة بأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي التي يحرم نكاحها على أي مسلم لقوله تعالي "النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم" وقوله "وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا".

ويشرح ذلك بقوله: مع حرمة النكاح من السيدة عائشة شرعاً، فإن دخول الأجنبي عليها ممنوع وقد استخدمت رخصة الرسول صلى الله عليه وسلم فكانت تأمر بنات أخيها وبنات أخوتها بإرضاع من تحوج الظروف إلي دخوله عليها ليكون محرماً لها من جهة الرضاعة، وما فعلته عائشة رضي الله عنها استثمرت به رخصة الرسول في دخول سالم مولى أبي حذيفة بعد رضاعه وهو كبير من زوجة أبي حذيفة وهذه الرخصة مقيدة بالحاجة أو الضرورة، وشرعها الرسول صلى الله عليه وسلم لإباحة دخول من ترغب الأسرة في دخوله بغير تحرج شرعي.

رضاع الكبير لا يحرم الزواج

وأكد د. عزت عطية أنه لو كان رضاع الكبير فيه أدني شك لعاتب الله نبيه في تشريعه أو تقريره، ولثار الصحابة جميعاً على عائشة رضي الله عنها لمخالفتها الشرع واستباحتها الخلوة بهذا الرضاع، أما أمهات المؤمنين فيما عدا حفصة فقد رأين عدم الحاجة لاستعمال الرخصة وهذا أمر متروك للمسلم أو المسلمة فيما بينهما وبين الله، في تقرير الحاجة إلى الخلوة، مع عدم وجود ما يبيح الخلوة من النكاح أو الرضاعة في الصغر.

وأضاف أن رضاع الكبير يبيح الخلوة ولا يحرم النكاح وذلك تبعا لرأي الليث بن سعد، مؤكدا إن المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته وهذه هي الحكمة من إرضاع الكبير، فالعورات الخفيفة مثل الشعر والوجه والذارعين يمكن كشفها، أما العورات الغليظة فلا يجوز كشفها على الإطلاق.

إلا أن الدكتور سيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية بالقاهرة قال إن حديث إرضاع الكبير صحيح ولا يجوز إنكاره، لكن جمهور العلماء اختلف في إعطاء الواقعة حكما عاما أم خاصا، والرأي الراجح أن هذه حالة خاصة ولا يمكن القياس عليها، وإباحة رضاع الكبير بهذا الشكل هو اجتهاد خاطئ وخروج على الإجماع ويفتح الباب لانتشار الرذيلة في المجتمع، فليس من المعقول أن نتحدث عن رضاع للكبير في مجتمعنا الحديث. إن هذه واقعة متعلقة بأمهات المؤمنين وما يتعلق بهن لا يرتبط ببقية النساء.


الإباحة للضرورة فقط

لكن د.عزت عطية رد بأن إرضاع الكبير يكون لإباحة الدخول والخلوة بين رجل وامرأة ليس بينهما صلة قرابة النسب ولا صلة الرضاع في حال الصغر، ويكون الإرضاع للضرورة فقط.
وحذر من "التوسع في استخدام الضرورة فيتصور الناس أن جميع الموظفين والموظفات في العمل يجب عليهم إرضاع الكبير، لأن هذا تصور خاطئ، ولكنني أقصد أن الإرضاع يباح لمن ينفرد بزميلة في العمل داخل الغرفة المغلقة ولا يدخلها أحد إلا بإذن من أحدهما".

سألته عمن يطيل اليوم مع زميلة داخل غرفة واحدة ولا يدخل عليهما أحد إلا بإذن منهما، فقال إن هذه خلوة محرمة شرعا، وعليك أن ترضع منها حتى تختلي بها بهذا الشكل المحرم، موضحا أن الخلوة تتحقق بإغلاق باب الحجرة علي رجل وامرأة، وعدم إمكانية رؤية من بداخل المكان.

وأكد أن الإرضاع يكون بالتقام الثدي مباشرة وذلك لأن سالم الذي رضع كان كبيرا وله لحية، والحديث صحيح ومن يعترض عليه فيكون اعتراضه علي رسول الله.
وحول القول بأن الواقعة التي تحدث عنها مرتبطة بزمان ومكان وعصر غير الذي نعيش فيه والفتوى تتغير بتغير العصور والأزمة، قال إن أحكام الإسلام ترتبط بذات الإنسان عبر الأزمان والأماكن، وذات الإنسان لم تتغير منذ وجد على ظهر الأرض إلى أن يرث الله الأرض ومن عليها.
وأضاف: من أرذل الرذائل استقباح أو النفور من أمر يسر الرسول صلي الله عليه وسلم على الأمة به بدعوى المدنية أو بدعوى الحرص على الحرمات أكثر منه أو من الإسلام، فالله أدرى بمصالح عباده، والشرع إلزام بما ألزم الله به لا بما يريده الناس لأهوائهم.


توثيق الإرضاع هو الحل

كان د.عزت عطية صرح لجريدة "الوطني اليوم" الناطقة باسم الحزب الحاكم الذي يهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب، إن إرضاع الكبير "يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالبا بتوثيق الإرضاع كتابة ورسميًا، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا ونشهد الله علي ذلك ونحن من الشاهدين". ثم كرر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعة للدولة.

وحول خطورة الإرضاع في نشر الرذيلة قال عطية: الحكمة من الرضاع أن تصبح المرأة قريبة وليست غريبة علي الرجل والعكس وحرمة الرضاع كحرمة النسب وفي ذلك صيانة للحرمات، والحكمة من إرضاع الكبير هي تحويل العلاقة البهيمية عن الإنسان إلي علاقة دينية تقوم علي الحقوق.

وقال د.عطية إن أي حكم إسلامي يراد تطبيقه يحتاج إلي تحديد دقيق فالرضاع في الصغر أمر غير مستحب في الإسلام، والأصل فيه الضرورة لتضييق دائرة المحارم فيما يتصل بالزواج، والرضاع في الكبر أشد تضييقاً لأن الحاجة إليه نادرة جداً.

وطالب د.عطية المسلمين علماء أو غير علماء بتحديد دائرة التطبيق بحسب الحاجة الاجتماعية الفردية، فإذا توسع الناس في الرضاع بحيث يتعثر تطبيق حكم الشرع في النكاح اتجهت الدعوة الشرعية إلي ترك الرضاع إلا عند الحاجة الماسة إليه في الصغر، وكذلك إذا وجدت الوسائل القاطعة للخلوة كعدم إغلاق الأبواب أو وضع حوائط زجاجية أو وجود كاميرا تليفزيونية فلا حاجة لإرضاع الكبير.

وقال د.عزت عطية إن هذه الفتوى تختص بأي رجل يخلو بامرأة في غرفة مغلقة لا يدخل عليهما أحد، ولا يختص الأمر بالموظفين والموظفات فقط فهذا يؤدي الى تشويش في الموضوع، لأن القضية تخص أي رجل وامرأة غريبة عنه تغلق عليهما غرفة خاصة ولا تفتح إلا بإذن أحدهما، لكن لو كان هناك أكثر من اثنين من الموظفين والموظفات في حجرة فلا يعتبر ذلك خلوة.

وأضاف أن الذين قالوا إن هذه الفتوى تنطبق على كل الموظفين والموظفات في أماكن العمل أرادوا فقط التشويش عليها لأنه لا توجد خلوة بهذا الوضع، لكن لو رضع كل الناس من بعضهم فهذا فائدة للاسلام لأن كل رجل سيحترم المرأة ولن يؤذيها دون أن يؤثر ذلك في تحريم النكاح "أي الزواج بينهما".

وحول أن ذلك يستغل في الاساءة للاسلام قال د.عطية إن الاستغلال يحصل عندما يكون الفهم خاطئا لحديث الرسول عن الرضاع من الكبير، لكن بعد التوضيح لا يمكن ذلك.
وبشأن من يقول إن هذا الحديث ينطبق على حادثة حذيفة فقط الخاصة بالتبني تساءل: لماذا اذن استخدمته السيدة عائشة رضي الله عنها، ولم يكن ذلك اجتهادا منها، لأن من يطبق النص لا يكون مجتهدا، أما من يعارضه فليأت بالدليل، فلا يوجد أي حكم شرعي ورد خاصا أو استثنائيا لشخص معين، فالحكم الشرعي هو حكم عام، ومن يأت لنا بدليل غير ذلك فنحن على استعداد لمقابلته.

وحول معارضة أمهات المؤمنين لما قالته عائشة قال لأنهن رأين أنهن لا يحتاجن للخلوة، أي أنها ليست ضرورة لهن، كما أن سبب الاشكال كله في هذه الناحية أنه لا يوجد في الفقه كله باب اسمه الخلوة، بل باب اسمه "النكاح" ومن خلاله ذكروا أن رضاع الكبير لا يؤثر فيه، ولم يتحدث واحد منهم بأن هذا الرضاع لا يجيز الخلوة.
وأضاف أن امهات المؤمنين أقررن السيدة عائشة على الفعل، لكنهن لم يفعلن مثلها، فيما عدا السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبدالله بن عمر يرضع من اخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها، فرضع ثلاث مرات وتعبت ولم يتم خمس رضعات فلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل ان يحدث ذلك.

وأوضح أن هذا الجدل كان قد بدأ عندما أثار البعض بأن حديث رضاع الكبير ليس صحيحا وأن كل المحدثين الذين أوردوه كذابون، فقاموا قبل ثلاثة اسابيع بحملة ضد الأزهر واتهموه بأنه يقوم تدريس ما يخالف سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ويحاربها، وطعنوا في قسم الحديث الذي أرأسه وفي أساتذته وفي كلية أصول الدين وجامعة الأزهر وفي شيخه الامام الأكبر د.محمد سيد طنطاوي، وقالوا إنهم يطالبون بالغاء كل هذه الأحاديث حماية للرسول.


كتاب "دفع الشبهات"

وأضاف أنهم هاجموا كتابا وضعه د. عبدالمهدى عبدالقادر عبدالهادى أستاذ الحديث بكلية أصول الدين عنوانه "دفع الشبهات عن السنة النبوية" وقالوا إنه يقوم بتدريسه لطلاب الفرقة الثالثة، ويثبت فيه أن موضوع الرضاع من الكبير حديث صحيح، ولكن الكتاب لم يوضح الأمور جيدا، وتناول القضية باختصار حيث كان يأتي بالشبهة ثم يرد عليها فقط، لكنني عندما رددت على هؤلاء اتيت بنموذج من الأحاديث التي يعترضون عليها ومنها هذا الحديث بالدليل والتفصيل لكي يفهمه الناس، ثم قلنا باختصار إن الدراسة العلمية لا ينبغي اثارتها في وسائل الاعلام لأن هذه الوسائل لا تعطي سوى النتيجة النهائية مما يستعصي فهمه على العامة، ولذلك فموضوع الرضاع من الكبير مثلا يحتاج لشرح في محاضرة عامة كبيرة.

وتابع د.عزت عطية: بعد أن فندنا اعتراضهم بالدليل القاطع على حديث رضاع الكبير، أتوا بشبهاتهم فيما يختص برضاع الصغير وقالوا إنه يحرم النكاح "الزواج" لكنه لا يجيز الخلوة مع أن هذا فيه نصا أيضا عندما دخل شخص على عائشة فمنعته فقال الرسول "ليلج عليك أنه عمك" وعندما قلنا لهم ذلك وصفوا الأزهر بالكذب.

وقال إن كتاب د.عبدالمهدي عبدالقادر الذي يهاجمونه عبارة عن دراسة عملها في وقت مبكر من حياته العلمية، وعندما يقوم هو شخصيا الآن بتدريس بعض الشبهات والرد عليها، لا يورد ما في الكتاب باللفظ وإنما يحضر له ويقدم الأدلة ويشرحها شرحا علميا مبسطا للطلاب يفهمون منه المقصود تماما، ويطلب منهم تصحيح بعض الأمور التي يرى أنها في حاجة لتصحيح أو شرح.

وأوضح: خدمنا الكتاب وخدمنا صاحبه وبينا أن ما ينكرونه هو أصل من السنة، لكن حتى الآن لا توجد مادة مستقلة في المنهج العلمي بقسم الحديث اسمها "رد الشبهات" وهو عنوان الكتاب، لكننا قررنا أن يتم تدريس هذه المادة من العام الدراسي القادم. وحتى الآن فاننا نختار أحاديث عليها شبهات ونقوم بشرحها والرد عليها، ولم يكن حديث "رضاع الكبير" ضمن تلك الأحاديث.

وقال إن د.عبدالمهدي عبدالقادر له كتب كثيرة غير هذا الكتاب وهو من أساتذة الأزهر المجتهدين ولا قيود على الاجتهاد القائم على علم ودراسة.


في صحيحي البخاري ومسلم

أما الشيخ أشرف عبدالمقصود المتخصص في التراث الاسلامي والدفاع عن الأحاديث النبوية وصاحب دار نشر الامام البخاري فقال: إن اثارة هذا الموضوع ليس بغرض الاثارة بل للطعن في الاسلام نفسه، فحديث رضاع الكبير وارد في صحيحي البخاري ومسلم، وقصة الحديث تدور حول شخص اسمه أبو حذيفة كان له ولد بالتبني، وعندما ابطل الاسلام التبني، حصلت مشكلة، فكيف يرى هذا الولد واسمه "سالم" زوجة أبي حذيفة التي ربته وكان يدخل عليها بصورة طبيعية كأنها أمه، وعندما ذهبا للرسول قال لها "أرضعيه تحرمي عليه". هناك من العلماء من رأى أن هذا الحديث خاص بسالم مولى أبي حذيفة، وهناك من قال إن هذه القاعدة على أي شخص في مكانة سالم، وهناك طرف ثالث قال إنه حكم منسوخ. والخلاصة تتمثل في الرأي الذي تفرد به الشيخ محمد بن صالح العثيمين فهو يقول في كتاب "الشرح الممتع على زاد المستنقع في الفقه الحنبلي" الجزء 13 صفحة 435 و436: بعد انتهاء التبني لا يجوز ارضاع الكبير ولا يؤثر ارضاع الكبير.. أي أنه في الأصل محرم ولا يؤثر، لأن الرضاع لابد أن يكون في الحولين وقبل الفطام..

وأضاف الشيخ عبدالمقصود: من يستدل بقصة سالم فليأت بها من جميع الوجوه وبنفس حالة سالم ويقوم بتطبيقها ونحن نوافقه على ذلك، وهذا غير ممكن لأن قصة سالم جاءت مباشرة بعد حظر التبني وبالتالي فهي قصة نادرة لن تتكرر مرة أخرى، وبالتالي لما انتفى الحال انتفى الحكم، يدل على ذلك حديث الرسول الوارد في البخاري "الحمو الموت".. والحمو هو أخ الزوج وفي حاجة لأن يدخل بيته، فلماذا لم يقل الرسول لمنع حرمة خلوته بزوجة أخيه في البيت، إن عليها أن ترضعه؟.. هنا يقول الشيخ ابن عثيمين إن هذا يدل أن مطلق الحاجة لا يبيح رضاع الكبير، لأننا لو قلنا بهذا لكان فيه مفسدة عظيمة. أي أن تأتي امرأة لزوجها بمن تقول إنه رضع منها وهنا تحصل مشكلة كبيرة جدا، فلو أبحناها للموظفين والموظفات فلماذا لا نبيحها لأخ الزوج مثلا.

من ناحيته يقول المفكر الاسلامي جمال البنا إن مسألة ارضاع الكبير لم تكن ذات حساسية عند الاسلاف، لكن الفهم الآن اختلف وتغير مع اختلاف الزمن والبيئات، أي أن المسألة كلها اختلاف في الفهم واختلاف في الحساسية، ومن ثم نادينا بتنقية التراث، فهناك عشرة آلاف حديث صحيح لم يقبل منهم البخاري مثلا سوى خمسة أو سبعة آلاف حديث، وبالتالي ننادي دائما بتنقية التراث من مثل هذه الأحاديث التي اختلفت الظروف والحساسيات ومستوى الفهم الذي جاءت فيه عما هو في زمننا الحالي.

ويضيف أن أن هناك قضية رفعت مؤخرا ضد شيخ الأزهر يطالبه بتنقية التراث لأن هذا من المهام المكلف بها بالقرار الوزاري في تشكيل مجمع البحوث الاسلامية، واستندت على كتابي "نحو فقه جديد" وعلى رأي لوزير الأوقاف الأسبق د.عبدالمنعم النمر أدلى به عام 1969.

وتابع أننا نقصد هنا تنقية التراث من الأشياء التي لم ير الاوائل والمتقدمون غضاضة من ذكرها، لكنها تعد بالمستويات الحالية بمثابة خدش للحياء.

وقال الداعية الاسلامي والنائب الإخواني الشيخ ماهر عقل إن فتوى رضاع الكبير من جانب د.عزت عطية جانبها الصواب، فابن القيم رضي الله عنه عندما ذكر هذا الحديث بين أنها فتوى خاصة بسالم مولى أبي حذيفة، لأن الرضاع مدته عامين ولا رضاع بعد ذلك، ومن شروطه أن ينبت اللحم ويقوي العظم، ورضاع الكبير لا يؤدي إلى ذلك بل يثير الشهوات، لأن كشف المرأة ثديها لغير زوجها يعتبر كشفا لعورة
علي يحيى - العراق [الجمعة 06 مارس 2009 - 3:26 م]
في قناة (mbc)يوم الجمعه برنامج مرتبط بالفتوى أتصلت مؤمنه وهابيه في كلامها تظهر أنها تريد أن تطبق سنة أم المؤمنين عائشه وقالت عائشه أم المؤمنين كانت ترضع الكبار فلماذا حرام علينا فقال المفتي لا عيب وعلى فكره علمت الرجال غسل الجنابه عمليا ولكن ياخوات الوهابيه لا عيب ...