الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين



# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #


اما بعد : دائما اصحاب السلف الطالح اغلب مواضيعهم حول ( تحريف القران ) ويريدون نسب التحريف الينا نحن الشيعة الامامية ..... فأقول لكل وهابي ، قبل الدخول في موضوع تحريف القران ، راجع ما جاء في كتبك من روايات ! . لأنَّ الذي بيته من زجاج لا يرمي الناس بالحجارة ..


فروايات التحريف عند القوم تجاوزت 150 مصدر للروايات ..

بدأً من الصحاح الستة وانتهاءً بالمسانيد .. رويات التحريف عند القوم اخرجها كل من العلماء في كتبهم ومصنفاتهم ( البخاري ، مسلم ، الترمذي ، النسائي ، ابن حنبل ، ابن ماجه ، مالك ، الدرامي ، الالباني ، الذهبي ، الهيثمي ، الحاكم ، السيوطي ، الحميدي ، ابن حزم ، الطبري ، الطبراني ، ابن ابي شيبة ، ابن حجر ، ابن حبان ، البيهقي ، الالباني ، ابن عساكر ... الخ )

ففي هذا الموضوع سوف نستعرض اقوال علماء الامامية بعدم تحريف القران ، ابتداءً بشيءٍ من المقدمة ..



يقول السيد شرف الدين العاملي المتوفّى سنة (1377 هـ): « لا تخلو كتب الشيعة وكتب أهل السنة من أحاديث ظاهرة بنقص القرآن، غير أنّها ممّا لا وزن لها عند الاَعلام من علمائنا أجمع، لضعف سندها، ومعارضتها بما هو أقوى منها سنداً، وأكثر عدداً، وأوضح دلالةً، على أنّها من أخبار الآحاد، وخبر الواحد إنّما يكون حجّة إذا اقتضى عملاً، وهذه لا تقتضي ذلك، فلا يرجع بها عن المعلوم المقطوع به، فليضرب بظواهرها عرض الحائط » [1] (http://www.imshiaa.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=30#_ftn1)

ثلاث حقائق مهمّة !
قبل الخوض في موقف علماء الشيعة من روايات التحريف، وعرض نماذج من هذه الروايات، نرى لزاماً علينا بيان بعض الحقائق المتعلّقة بهذا الموضوع :

1ـ إنّ من يحتجّ على الشيعة في مسألة تحريف القرآن ببعض الاَحاديث الموجودة في كتب بعض علمائهم، فهو متحاملٌ بعيدٌ عن الانصاف؛ لاَنّه لا يوجد بين مصنّفي الشيعة من التزم الصحّة في جميع ماأورده من أحاديث في كتابه، كما لا يوجد كتابٌ واحدٌ من بين كتب الشيعة وُصِفت كلّ أحاديثه بالصحّة وقوبلت بالتسليم لدى الفقهاء والمحدّثين.
يقول الشيخ الاستاذ محمّد جواد مغنية: «إنّ الشيعة تعتقد أنّ كتب الحديث الموجودة في مكتباتهم، ومنها (الكافي) و (الاستبصار) و (التهذيب) و (من لايحضره الفقيه) فيها الصحيح والضعيف، وإنّ كتب الفقه التي ألّفها علماؤهم فيها الخطأ والصواب، فليس عند الشيعة كتاب يؤمنون بأنّ كلّ مافيه حقٌّ وصوابٌ من أوّله إلى آخره غير القرآن الكريم، فالاَحاديث الموجودة في كتب الشيعة لا تكون حجةً على مذهبهم ولا على أيّ شيعي بصفته المذهبية الشيعية، وإنّما يكون الحديث حجّةً على الشيعي الذي ثبت عنده الحديث بصفته الشخصية».
ويكفي أن نذكر هنا أنّ كتاب الكافي للشيخ محمد بن يعقوب الكليني المتوفّى 329 هـ، وهو من الكتب الاَربعة التي عليها المدار في استنباط الاحكام الشرعية، يحتوي على ستة عشر ألفاً ومئتي حديث، صنفوا أحاديثه ـ بحسب الاصطلاح ـ إلى الصحيح والحسن والموثق والقوي والضعيف.

2ـ لايجوز نسبة القول بالتحريف إلى الرواة أو مصنفي كتب الحديث؛ لاَنّ مجرد رواية أو إخراج الحديث لا تعني أنّ الراوي أو المصنّف يعتقد بمضمون مايرويه أو يخرجه، فقد ترى المحدث يروي في كتابه الحديثي خبرين متناقضين يخالف أحدهما مدلول الآخر بنحو لا يمكن الجمع بينهما، فالرواية إذن أعم من الاعتقاد والقبول والتصديق بالمضمون، وإلاّ لكان البخاري ومسلم وسواهما من أصحاب الصحاح والمجاميع الحديثية، وسائر أئمّة الحديث، وجُلّ الفقهاء والعلماء عند فرق المسلمين، قائلين بالتحريف؛ لاَنّهم جميعاً قد رووا أخباره في كتبهم وصحاحهم ! والاَمر ليس كذلك بالتأكيد، فلو صحّ نسبة الاعتقاد بما يرويه الرواة إليهم للزم أن يكون هؤلاء وغيرهم من المؤلّفين ونقلة الآثار يؤمنون بالمتعارضات والمتناقضات، وبما يخالف مذاهبهم ومعتقداتهم، ماداموا يروون ذلك كلّه في كتبهم الحديثية، وهذا ما لم يقل به ولا أدعاه عليهم ذو مسكة إذا أراد الانصاف .

3ـ إنّ ذهاب بعض أهل الفرق إلى القول بتحريف القرآن، أو إلى رأيٍ يتفرّد به، لايصحّ نسبة ذلك الرأي إلى تلك الفرقة بأكملها، لا سيما إذاكان ما ذهب إليه قد تعرّض للنقد والتجريح والانكار من قبل علماء تلك الفرقة ومحقّقيها، فكم من كتبٍ كُتِبت وهي لا تعبّر في الحقيقة إلاّ عن رأي كاتبها ومؤلّفها، ويكون فيها الغثّ والسمين، وفيها الحقّ والباطل، وتحمل بين طيّاتها الخطأ والصواب، ولا يختصّ ذلك بالشيعة دون سواهم، فذهاب قوم من حشوية العامّة إلى القول بتحريف القرآن لا يبرّر نسبة القول بالتحريف إلى أهل السنة قاطبة، وذهاب الشيخ النوري المتوفى (1320 هـ) إلى القول بنقص القرآن لايصلح مبرّراً لنسبة القول بالتحريف إلى الشيعة كافة، وكذا لا يصحّ نسبة أقوال ومخاريق ابن تيميّة التي جاء بها من عند نفسه وتفرّد بها إلى أهل السنة بصورة عامة سيما وإنّ أغلب محققيهم قد أنكروها عليه، فإذا صحّ ذلك فانّما هو شطط من القول وإسراف في التجنّي وإمعان في التعصّب ومتابعة الهوى.




يتبع .. يتبع ..




[1] (http://www.imshiaa.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=30#_ftnref1) اجوبة مسائل جار الله ص31ـ37

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين




# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #


موقف علماء الشيعة من روايات التحريف :
إنّ العلماء الاَجلاّء والمحققين من الشيعة ، لم يلتفتوا إلى ماورد في مجاميع حديثهم من الروايات الظاهرة بنقص القرآن ، ولا اعتقدوا بمضمونها قديماً ولا حديثا ً، بل أعرضوا عنها ، وأجمعوا على عدم وقوع التحريف في الكتاب الكريم ، كما تقدّم في كلمات أعلامهم .


وروايات الشيعة في هذا الباب يمكن تقسيمها إلى قسمين:

1ـ الروايات غير المعتبرة سنداً؛ لكونها ضعيفة أو مرسلة أو مقطوعة، وهذا هو القسم الغالب فيها، وهو ساقط عن درجة الاعتبار.

2ـ الروايات الواردة عن رجال ثقات وبأسانيد لا مجال للطعن فيها، وهي قليلة جداً، وقد بيّن العلماء أنّ قسماً منها محمولٌ على التأويل، أو التفسير، أو بيان سبب النزول، أو القراءة، أو تحريف المعاني لا تحريف اللفظ، أو الوحي الذي هو ليس بقرآن، إلى غير ذلك من وجوه ذكروها في هذا المجال، ونفس هذه المحامل تصدق على الروايات الضعيفة أيضاً لو أردنا أن ننظر إليها بنظر الاعتبار، لكن يكفي لسقوطها عدم اعتبارها سنداً.


أمّا الروايات التي لايمكن حملها وتوجيهها على معنى صحيح، وكانت ظاهرة أو صريحة في التحريف، فقد اعتقدوا بكذبها وضربوا بها عرض الحائط وذلك للاَسباب التالية:

1ـ أنّها مصادمةٌ لما عُلِم ضرورةً من أنّ القرآن الكريم كان مجموعاً على عهد النبوّة.

2ـ أنّها مخالفةٌ لظاهر الكتاب الكريم حيثُ قال تعالى: (إنّا نحنُ نَزّلنا الذِّكر وإنّا لهُ لَحَافِظُون) .

3ـ أنّها شاذّةٌ ونادرةٌ، والروايات الدالة على عدم التحريف مشهورةٌ أو متواترةٌ، كما أنّها أقوى منها سنداً، وأكثر عدداً، وأوضح دلالة.

4ـ أنّها أخبار آحاد، ولا يثبت القرآن بخبر الواحد، وإنّما يثبت بالتواتر، كما تقّدم في أدلّة نفي التحريف، وقد ذهب جماعة من أعلام الشيعة الاِمامية إلى عدم حجّية الآحاد مطلقاً، وإنّما قيل بحجيّتها إذا اقتضت عملاً، وهي لا تقتضي ذلك في المسائل الاعتقادية ولا يُعبأ بها.




يتبع ... يتبع ..





..

[علي الفاروق]

نرجو من الاخوة عدم التعليق الى حيثما يتم اتمام الموضوع ...



مع خالص تحياتي لكم ..




علوي الصمود

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين





# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
نماذج من روايات التحريف في كتب الشيعة :
سنورد هنا شطراً من الروايات الموجودة في كتب الشيعة الاِمامية ، والتي أدّعى البعض ظهورها في النقصان أو دلالتها عليه ، ونبيّن ماورد في تأويلها وعدم صلاحيتها للدلالة على النقصان ، وما قيل في بطلانها وردّها ، وعلى هذه النماذج يقاس ما سواها ، وهي على طوائف :

..
الطائفة الاَولى : الروايات التي ورد فيها لفظ التحريف ، ومنها :
1ـ ما رُوي في (الكافي) بالاسناد عن علي بن سويد، قال: كتبتُ إلى أبي الحسن موسى عليه السلام وهو في الحبس كتاباً ـ وذكر جوابه عليه السلام، إلى أن قال: ـ « أُؤتمنوا على كتاب الله، فحرّفوه وبدّلوه» . [1] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn1)
2ـ ما رواه ابن شهر آشوب في (المناقب) من خطبة أبي عبدالله الحسين الشهيد عليه السلام في يوم عاشوراء وفيها: «إنّما أنتم من طواغيت الاَُمّة، وشُذّاذ الاَحزاب، ونبذة الكتاب، ونفثة الشيطان، وعصبة الآثام، ومحرّفي الكتاب» [2] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn2)
..
فمن الواضح أنّ المراد بالتحريف هنا حمل الآيات على غير معانيها، وتحويلها عن مقاصدها الاَصلية بضروبٍ من التأويلات الباطلة والوجوه الفاسدة دون دليلٍ قاطعٍ، أو حجةٍ واضحةٍ، أو برهان ساطع، ومكاتبة الاِمام الباقر عليه السلام لسعد الخير صريحةٌ في الدلالة على أنّ المراد بالتحريف هنا التأويل الباطل والتلاعب بالمعاني، قال عليه السلام : « وكان من نبذهم الكتاب أن أقاموا حروفه، وحرفوا حدوده، فهم يروونه ولا يرعونه...» [3] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn3) أي إنّهم حافظوا على ألفاظه وعباراته، لكنّهم أساءوا التأويل في معاني آياته.

..

الطائفة الثانية: الروايات الدالّة على أنّ بعض الآيات المنزلة من القرآن قد ذُكِرت فيها أسماء الائمة عليهم السلام ، ومنها :

1ـ ما رُوي في (الكافي) عن أبي جعفر الباقر عليه السلام، قال: « نزل جبرئيل بهذه الآية على محمد صلى الله عليه وآله وسلم هكذا : ( وإن كُنْتُم في رَيْبٍ مِمّا نَزَّلنا عَلَى عَبْدِنا ـ في عليّ ـ فأتُوا بسُورةٍ مِن مِثْلِهِ ). (البقرة2: 23) [4] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn4)
2ـ ما رُوي في (الكافي) عن أبي بصير، عن أبي عبدالله عليه السلام في قول الله تعالى : (من يُطعِ اللهَ ورَسُولَه ـ في ولاية عليّ والاَئمّة من بعده ـ فَقَد فَازَ فَوْزَاً عَظِيماً ) ( الاحزاب 33: 71 ) هكذا نزلت. [5] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn5)
3ـ ما رُوي في (الكافي) عن منخل، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: «نزل جبرئيل على محمّد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا (يا أيُّها الذينَ أوتُوا الكتاب آمِنوا بما أنَزَّلنَا ـ في عليّ ـ نُوراً مُبِيناً).[6] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn6)

ويكفي في سقوط هذه الروايات عن درجة الاعتبار نصّ العلاّمة المجلسي في (مرآة العقول) على تضعيفها، ويغنينا عن النظر في أسانيدها واحداً واحداً اعتراف المحدّث الكاشاني بعدم صحّتها [7] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn7) ، وقول الشيخ البهائي: «ما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم أمير المؤمنين عليه السلام من القرآن في بعض المواضع.. غير معتبرٍ عند العلماء» [8] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn8) ، وعلى فرض صحّته يمكن حمل قوله: «هكذا نزلت» وقوله: «نزل جبرئيل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بهذه الآية هكذا» على أنّه بهذا المعنى نزلت، وليس المراد أنّ الزيادة كانت في أصل القرآن ثمّ حُذِفت.
قال السيد الخوئي: «إنّ بعض التنزيل كان من قبيل التفسير للقرآن وليس من القرآن نفسه، فلابدّ من حمل هذه الروايات على أنّ ذكر أسماء الاَئمّة في التنزيل من هذا القبيل، وإذا لم يتمّ هذا الحمل فلابدّ من طرح هذه الروايات لمخالفتها للكتاب والسُنّة والاَدلّة المتقدّمة على نفي التحريف» [9] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn9) .
وعلى فرض عدم الحمل على التفسير، فإنّ هذه الروايات معارضة بصحيحة أبي بصير المروية في (الكافي)، قال: سألتُ أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله تعالى: (يا أيها الذين آمنواأطِيعُوا الله وأطِيعُوا الرَّسُولَ وأولي الاَمر مِنْكُم) (النساء4: 59). قال: فقال: «نزلت في عليّ بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام». فقلت له: إنّ الناس يقولون: فما له لم يسمّ علياً وأهل بيته في كتاب الله ؟ قال عليهما السلام: «فقولوا لهم: إنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نزلت عليه الصلاة ولم يسمّ لهم ثلاثاً ولا أربعاً، حتّى كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الذي فسّر لهم ذلك» [10] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn10) . فتكون هذه الرواية حاكمة على جميع تلك الروايات وموضحة للمراد منها، ويضاف إلى ذلك أنّ المتخلّفين عن بيعة أبي بكر لم يحتجّوا بذكر اسم الامام عليّ عليه السلام في القرآن، ولو كان له ذكر في الكتاب لكان ذلك أبلغ في الحجة، فهذا من الاَدلّة الواضحة على عدم ذكره في الآيات. ومما يُضاف لهذه الطائفة من الروايات أيضاً:
1ـ ما رُوي في (الكافي) عن الاَصبغ بن نباتة، قال: سَمِعتُ أمير المؤمنين عليه السلام يقول: «نزل القرآن أثلاثاً: ثلث فينا وفي عدوّنا، وثلث سنن وأمثال، وثلث فرائض وأحكام» [11] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn11) .
2ـ ما رُوي في (تفسير العياشي) عن الصادق عليه السلام، قال: «لو قُرىء القرآن كما أُنزل لاَلفيتنا فيه مُسمّين» [12] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn12) .
وقد صرّح العلاّمة المجلسي رحمه الله بأنّ الحديث الاَوّل مجهول، أمّا الحديث الثاني فقد رواه العياشي مرسلاً عن داود بن فرقد، عمّن أخبره، عنه عليه السلام، وواضح ضعف هذا الاسناد، وعلى فرض صحّته فإنّ المراد بالتسمية هنا هو كون أسمائهم عليهم السلام مثبتة فيه على وجه التفسير، لا أنّها نزلت في أصل القرآن، أي لولا حذف بعض ما جاء من التأويل لآياته، وحذف ما أنزله الله تعالى تفسيراً له، وحذف موارد النزول وغيرها، لاَلفيتنا فيه مُسمّين، أو لو أُوّل كما أنزله الله تعالى وبدون كَدَر الاَوهام وتلبيسات أهل الزيغ والباطل لاَلفيتنا فيه مُسمّين.

..

الطائفة الثالثة : الروايات الموهمة بوقوع التحريف في القرآن بالزيادة والنقصان ، ومنها :
1ـ ما رواه العياشي في (تفسيره) عن مُيسّر ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : « لولا أنّه زيد في كتاب الله ونقص منه ، ما خفي حقّنا على ذي حجا ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن » [13] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn13) .
2ـ ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر ، قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : « ما ادعى أحدٌ من الناس أنّه جمع القرآن كلّه كما أُنزل إلاّكذّاب ، وما جمعه وحفظه كما أنزله الله تعالى إلاّ علي بن أبي طالب عليه السلام والاَئمّة من بعده عليهم السلام » [14] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn14)
3ـ ما رواه الكليني في (الكافي) والصفار في (البصائر) عن جابر ، عن أبي جعفر عليه السلام، أنّه قال : « ما يستطيع أحد أن يدّعي أنّ عنده جميع القرآن كلّه ظاهره وباطنه غير الاَوصياء » [15] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn15)
..
وهذه الطائفة قاصرةٌ أيضاً عن الدلالة على تحريف القرآن ، فالحديث الاَول من مراسيل العياشي ، وهو مخالف للكتاب والسُنّة ولاِجماع المسلمين على عدم الزيادة في القران ولا حرف واحد ، وقد أدعى الاجماع جماعة كثيرون من الاَئمة الاَعلام منهم السيد المرتضى والشيخ الطوسي والشيخ الطبرسي وغيرهم . أمّا النقص المشار إليه في :
الحديث الاَول فالمراد به نقصه من حيث عدم المعرفة بتأويله وعدم الاطلاع على باطنه ، لا نقص آياته وكلماته وسوره ، وقوله(عليه السلام)« ولو قد قام قائمنا فنطق صدّقه القرآن » فإنّ الذي يصدّق القائم (صلوات الله عليه) هو هذا القرآن الفعلي الموجود بين أيدي الناس ، ولو كان محرفاً حقّاً لم يصدقه القرآن ، فمعنى ذلك أنّ الاِمام الحجة (صلوات الله عليه) سوف يُظهر معاني القرآن على حقيقتها بحيث لا يبقى فيها أي لبسٍ أو غموض ، فيدرك كلّ ذي حجا أنّ القرآن يصدّقه ، فالمراد من الحديث الاَول ـ على فرض صحّته ـ أنّهم قد حرّفوا معانيه ونقصوها وأدخلوا فيها ما ليس منها حتى ضاع الاَمر على ذي الحجا .
الرواية الثانية ففي سندها عمرو بن أبي المقدام، وقد ضعّفه ابن الغضائري [16] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn16) ،
الرواية الثالثة في سندها المنخّل بن جميل الاَسدي، وقد قال عنه علماء الرجال : ضعيف ، فاسد الرواية ، متّهم بالغلوّ ، أضاف إليه الغلاة أحاديث كثيرة [17] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn17).
(( وعلى فرض صحّة الحديثين فإنّه يمكن توجيههما بمعنى آخر يساعد عليه اللفظ فيهما ، قال السيد الطباطبائي: « قوله عليه السلام : إنّ عنده جميع القرآن ؛ إلى آخره ، الجملة وإن كانت ظاهرةً في لفظ القرآن ، ومشعرة بوقوع التحريف فيه، لكن تقييدها بقوله : « ظاهره وباطنه » يفيد أنّ المراد هو العلم بجميع القرآن ، من حيث معانيه الظاهرة على الفهم العادي، ومعانيه المستبطنة على الفهم العادي » [18] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn18).
وقد أورد السيد عليّ بن معصوم المدني هذين الخبرين ضمن الاَحاديث التي استشهد بها على أنّ أمير المؤمنين عليه السلام والاَوصياء من أبنائه ، علموا جميع مافي القرآن علماً قطعياً بتأييد إلهي ، وإلهام رباني ، وتعليم نبوي ، وذكر أنّ الاَحاديث في ذلك متواترةٌ بين الفريقين» [19] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn19) .
ويمكن حمل الروايتين أيضاً على معنى الزيادات الموجودة في مصحف أمير المؤمنين عليه السلام والتي أخذها عمّن لا ينطق عن الهوى تفسيراً ، أو تنزيلاً من الله شرحاً للمراد ، إلاّ أنّ هذه الزيادات ليست من القرآن الذي أُمِر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بتبليغه إلى الاَُمّة.
..

الطائفة الرابعة : الروايات الدالّة على أنّ في القرآن أسماء رجال ونساء فأُلقيت منه ، ومنها :
1ـ ما روي في (تفسير العياشي) مرسلاً عن الصادق عليه السلام ، قال : « إنّ في القرآن ما مضى ، وما يحدث ، وما هو كائن ، كانت فيه أسماء الرجال فألقيت ، إنّما الاسم الواحد منه في وجوه لا تُحصى ، يعرف ذلك الوصاة » [20] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn20)
2ـ ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا عليه السلام مصحفا ً، فقال : «لا تَنْظُر فيه» . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا...) (البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ : « ابعث إليّ بالمصحف » [21] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn21)
3ـ ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الاعمال) عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: «سورة الاَحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب، وكانت أطول من سورة البقرة، ولكن نقصّوها وحرّفوها» [22] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn22).
..
وهذه الروايات لا نصيب لها من الصحّة، فهي بين ضعيف ومرسل ومرفوع، ومن الممكن القول بأنّ تلك الاسماء التي أُلقيت إنّما كانت مثبتةً فيه على وجه التفسير لاَلفاظ القرآن وتبيين الغرض منها، لا أنّها نزلت في أصل القرآن. وقد ذكر ذلك الفيض الكاشاني في (الوافي) والسيد الخوئي في (البيان) وغيرهما.. بل إنّ الشيخ الصدوق ـ وهو رئيس المحدّثين ـ الذي روى الخبر في كتابه (ثواب الاعمال) ينصّ في كتابه (الاعتقادات) على عدم نقصان القرآن، وهذا مما يشهد بأنّهم قد يروون مالا يعتقدون بصحّته سنداً أو معنىً.


الطائفة الخامسة : الاَحاديث التي تتضمّن بعض القراءات المنسوبة إلى الاَئمة عليهم السلام ، ومنها :
1ـ روى الكليني بإسناده عن عمران بن ميثم، عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: «قرأ رجل على أمير المؤمنين عليه السلام: (فإنَّهم لا يُكِذّبُونَكَ وَلكن الظَّالمينَ بآيات الله يَجْحَدُون) (الأنعام6: 33) فقال عليه السلام: بلى والله لقد كذَّبوه أشدّ التكذيب، ولكنّها مخفّفة (لا يكذبونك) لا يأتون بباطل يكذبون به حقّك» [23] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn23) .
2ـ وروى الشيخ الكليني بإسناده عن أبي بصير، عن الصادق عليه السلام أنه قرأ (هذا كتابٌ يُنْطَق عَلَيكُم بالحقِّ)(الجاثية: 29) ببناء الفعل للمفعول، والقراءة المشهورة (يَنْطِقُ) بالبناء للفاعل، قال عليه السلام: «إنَّ الكتاب لم يُنْطَق ولن يَنْطِق، ولكن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو الناطق بالكتاب» [24] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn24).
..
وهذه القراءات لا تصلح مستمسكاً للقول بالتحريف، لاَنَّ القرآن شيء والقراءات شيء آخر، القرآن منقول إلينا بالتواتر، وهذه القراءات منقولة بطريق الآحاد، كما أن الاختلاف في كيفية الكلمة أو حركتها لا ينافي الاتفاق على أصلها.
قال الاِمام الصادق عليه السلام: «القرآن نزل على حرفٍ واحدٍ من عند الواحد» [25] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn25)، وقال عليه السلام في حديث آخر: «إنَّ القرآن واحدٌ، نزل من عند واحدٍ، ولكن الاختلاف يجيء من قبل الرواة» [26] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn26).
وقد حثَّ الاِمام الصادق عليه السلام شيعته وأصحابه على متابعة القراءة المعهودة لدى جمهور المسلمين حيثُ قال عليه السلام: «اقرأوا كما يقرأ الناس» [27] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftn27).







[1] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref1) الكافي للكليني 8/125

[2] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref2) بحار الانوار 45/8

[3] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref3) الكافي 8/53

[4] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref4) الكافي 1/417

[5] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref5) الكافي 1/414

[6] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref6) الكافي 1/417

[7] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref7) الوافي 2/273

[8] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref8) آلاء الرحمن 1/26

[9] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref9) البيان في تفسير القران ص230

[10] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref10) الكافي 1/286

[11] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref11) الكافي 2/627

[12] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref12) تفسير العياشي 1/31

[13] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref13) تفسيرالعياشي 1/13

[14] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref14) الكافي 1/228

[15] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref15) الكافي 1/228

[16] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref16) مجمع الرجال 4/257 ، رجال ابن داود ص281

[17] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref17) مجمع الرجال 4/257 ، رجال ابن داود ص281

[18] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref18) التحقيق في نفي التحريف ص62

[19] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref19) شرح الصحيفة السجادية ص401

[20] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref20) تفسير العياشي 1/12

[21] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref21) الكافي 2/631

[22] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref22) ثواب الاعمال ص100

[23] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref23) الكافي 8/200

[24] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref24) الكافي 8/50

[25] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref25) الكافي 2/630

[26] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref26) الكافي 2/630

[27] (http://www.imshiaa.com/vb/newreply.php?do=newreply&noquote=1&p=757549#_ftnref27) الكافي 2/633




يتبع .. يتبع ..

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين






# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
حقيقة مصحف فاطمة :
هل فيه شيء من القران ، هل هو قران ، هل .... ؟

دائما يدعون السلفية انَّ مصحف فاطمة هو قران غير القران الموجود بين أيدينا ...
معنى المصحف :
كتاب العين للفراهيدي (متوفى 175هـ) ط دار احياء اتراث العربي (بيروت ـ لبنان) ص509
(( صحف: الصحف: جمع الصحيفة ، يخفف ويثقل ، مثل سفينة وسفن ، نادرتان ، وقياسه صحائف وسفائن . وصحيفة الوجه: بشرة جلده ، قال [الرجز] :
إذا بدا من وجهك الصحيف وسمي المصحف مصحفا لانه أصحف ، أي جعل جامعا للصحف المكتوبة بين الدفتين .
والصحفة شبه القصعة المسلنطحة العريضة وجمعه صحاف.
والصحفي : المصحف ، وهو الذي يروي الخطأ عن قراءة الصحف بأشباه الحروف.))



وقد جاء في روايات الشيعة :
الكافي للكليني 1/238
* " فيه ذكر الصحيفة والجفر والجامعة ومصحف فاطمة عليها السلام " *
((1- عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عبد الله بن الحجال ، عن أحمد بن عمر الحلبي ، عن أبي بصير قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقلت له : جعلت فداك إني أسألك عن مسألة ، ههنا أحد يسمع كلامي ؟ قال : فرفع أبو عبد الله عليه السلام سترا بينه وبين بيت آخر فأطلع فيه ثم قال : يا أبا محمد سل عما بدا لك ، قال : قلت : جعلت فداك إن شيعتك يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليا عليه السلام بابا يفتح له منه ألف باب ؟ قال : فقال : يا أبا محمد علم رسول الله صلى الله عليه وآله عليا عليه السلام ألف باب يفتح من كل باب ألف باب قال : قلت : هذا والله العلم قال : فنكت ساعة في الأرض ثم قال : إنه لعلم وما هو بذاك . قال : ثم قال : يا أبا محمد وإن عندنا الجامعة وما يدريهم ما الجامعة ؟ قال : قلت : جعلت فداك وما الجامعة ؟ قال : صحيفة طولها سبعون ذراعا بذراع رسول الله صلى الله عليه وآله وإملائه من فلق فيه وخط علي بيمينه ، فيها كل حلال وحرام وكل شئ يحتاج الناس إليه حتى الأرش في الخدش وضرب بيده إلي فقال : تأذن لي يا أبا محمد ؟ قال : قلت : جعلت فداك إنما أنا لك فاصنع ما شئت ، قال : فغمزني بيده وقال : حتى أرش هذا - كأنه مغضب - قال : قلت : هذا والله العلم قال إنه لعلم وليس بذاك . ثم سكت ساعة ، ثم قال : وإن عندنا الجفر وما يدريهم ما الجفر ؟ قال قلت : وما الجفر ؟ قال : وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين ، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل ، قال قلت : إن هذا هو العلم ، قال : إنه لعلم وليس بذاك . ثم سكت ساعة ثم قال : وإن عندنا لمصحف فاطمة عليها السلام وما يدريهم ما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال : مصحف فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات ، والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد ، قال : قلت : هذا والله العلم قال : إنه لعلم وما هو بذاك . ثم سكت ساعة ثم قال : إن عندنا علم ما كان وعلم ما هو كائن إلى أن تقوم الساعة قال : قلت : جعلت فداك هذا والله هو العلم ، قال : إنه لعلم وليس بذاك . قلت : جعلت فداك فأي شئ العلم ؟ قال : ما يحدث بالليل والنهار ، الامر من بعد الامر ، والشئ بعد الشئ ، إلى يوم القيامة . ))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/54 : صحيح #

(( 2- عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن عمر بن عبد العزيز ، عن حماد بن عثمان قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : تظهر الزنادقة في سنة ثمان وعشرين ومائة وذلك أني نظرت في مصحف فاطمة عليها السلام ، قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال : إن الله تعالى لما قبض نبيه صلى الله عليه وآله دخل على فاطمة عليها السلام من وفاته من الحزن ما لا يعلمه إلا الله عز وجل فأرسل الله إليها ملكا يسلي غمها ويحدثها ، فشكت ذلك إلى أمير المؤمنين عليه السلام فقال : إذا أحسست بذلك وسمعت الصوت قولي لي فأعلمته بذلك فجعل أمير المؤمنين عليه السلام يكتب كلما سمع حتى أثبت من ذلك مصحفا قال : ثم قال : أما إنه ليس فيه شئ من الحلال والحرام ولكن فيه علم ما يكون .))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/56: ضعيف #

((3- عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن علي بن الحكم ، عن الحسين ابن أبي العلاء قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن عندي الجفر الأبيض ، قال : قلت : فأي شئ فيه ؟ قال : زبور داود ، وتوراة موسى ، وإنجيل عيسى ، وصحف إبراهيم عليهم السلام والحلال والحرام ، ومصحف فاطمة ، ما أزعم أن فيه قرآنا ، وفيه ما يحتاج الناس إلينا ولا نحتاج إلى أحد حتى فيه الجلدة ، ونصف الجلدة ، وربع الجلدة وأرش الخدش . وعندي الجفر الأحمر ، قال : قلت : وأي شئ في الجفر الأحمر ؟ قال : السلاح وذلك إنما يفتح للدم يفتحه صاحب السيف للقتل ، فقال له عبد الله ابن أبي يعفور : أصلحك الله أيعرف هذا بنو الحسن ؟ فقال : إي والله كما يعرفون الليل أنه ليل والنهار أنه نهار ولكنهم يحملهم الحسد وطلب الدنيا على الجحود والانكار ، ولو طلبوا الحق بالحق لكان خيرا لهم .))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/57: حسن#

((4- علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عمن ذكره ، عن سليمان بن خالد قال : قال أبو عبد الله عليه السلام : إن في الجفر الذي يذكرونه لما يسوؤهم ، لأنهم لا يقولون الحق والحق فيه ، فليخرجوا قضايا علي وفرائضه إن كانوا صادقين ، وسلوهم عن الخالات والعمات ، وليخرجوا مصحف فاطمة عليها السلام ، فإن فيه وصية فاطمة عليها السلام ، ومعه سلاح رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله عز وجل يقول : " فأتوا بكتاب من قبل هذا أو أثارة من علم إن كنتم صادقين " ))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/58: مرسل #

((5- محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي عبيدة قال : سأل أبا عبد الله عليه السلام بعض أصحابنا عن الجفر فقال : هو جلد ثور مملوء علما ، قال : له فالجامعة ؟ قال : تلك صحيفة طولها سبعون ذراعا في عرض الأديم مثل فخذ الفالج ، فيها كل ما يحتاج الناس إليه ، وليس من قضية إلا وهي فيها ، حتى أرش الخدش . قال : فمصحف فاطمة عليها السلام ؟ قال ، فسكت طويلا ثم قال : إنكم لتبحثون عما تريدون وعما لا تريدون إن فاطمة مكثت بعد رسول الله صلى الله عليه وآله خمسة وسبعين يوما وكان دخلها حزن شديد على أبيها وكان جبرئيل عليه السلام يأتيها فيحسن عزاء ها على أبيها ، ويطيب نفسها ، ويخبرها عن أبيها ومكانه ، ويخبرها بما يكون بعدها في ذريتها ، وكان علي عليه السلام يكتب ذلك ، فهذا مصحف فاطمة عليها السلام .))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/59: صحيح #

((6- عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد ، عن صالح بن سعيد ، عن أحمد بن أبي بشر ، عن بكر بن كرب الصيرفي قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : إن عندنا مالا نحتاج معه إلى الناس ، وإن الناس ليحتاجون إلينا ، وإن عندنا كتابا إملاء رسول الله صلى الله عليه وآله وخط علي عليه السلام ، صحيفة فيها كل حلال وحرام ، وإنكم لتأتونا بالامر فنعرف إذا أخذتم به ونعرف إذا تركتموه .))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/60 : مجهول #

((7- علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن أذينة ، عن فضيل بن يسار وبريد بن معاوية وزرارة أن عبد الملك بن أعين قال لأبي عبد الله عليه السلام : إن الزيدية والمعتزلة قد أطافوا بمحمد بن عبد الله فهل له سلطان ؟ فقال : و الله إن عندي لكتابين فيهما تسمية كل نبي وكل ملك يملك الأرض ، لا والله ما محمد بن عبد الله في واحد منهما .))
# قال المجلسي في مرآة العقول 3/60: حسن#

((8- محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسين بن سعيد ، عن القاسم بن محمد ، عن عبد الصمد بن بشير ، عن فضيل بن سكرة قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام فقال : يا فضيل أتدري في أي شئ كنت انظر قبيل ؟ قال : قلت : لا ، قال : كنت أنظر في كتاب فاطمة عليها السلام ليس من ملك يملك الأرض الا وهو مكتوب فيه باسمه واسم أبيه وما وجدت لولد الحسن فيه شيئا .))
# الحكم : على فرض صحته لكنه مجهول بفضيل بن سكرة #






$ الخلاصة : مصحف فاطمة ليس فيه شيئاً من القران ، وهو كتاب في علوم ما يكون $

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين







# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
أقوال علماء الإمامية بتحريف القران :

1- الشيخ الصدوق : قال كتابه الاعتقادات 59 :
(( اعتقادنا أنَّ القران الذي أنزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيادي الناس ، ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ، وعندنا أنًّ " الضحى وألم نشرح " سورة واحدة و" لإيلاف ، وألم ترى كيف " سورة واحدة " ومن نسب إلينا أنَّا نقول ، أنه أكثر من ذلك فهو كاذب .))


2- الشيخ المفيد : قال في المسائل السروية ص 78 و 81 قال :
(( انَّ الذي بين الدفتين من القران جميعه كلام الله وتنزيله ـ الى ان قال ـ : قد صحَّ عن أئمتنا عليهم السلام أنهم أمروا بقراءة ما بين الدفتين ، وأنْ لا يتعداه الى زيادة فيه ولا نقصان منه .))
وقال في ص83
(( فإن قال قائل : كيف يصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنهمار التي جانتم خير أئمة أخرجت للناس " ، " وكذلك جعلناكم أئمة وسطا " . وقرءوا " ويسأولنك الانفال " . وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيدي الناس ؟
قيل له : إنّ الأخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحب الظاهر ، على ما أمرنا به حسب ما بيناه مع أنه لاينكر أن تأتي القراءة على وجهين منزلين ، أحدهما : ما تضمنه المصحب ، والثاني : ما جاء به الخبر ، كما يعترف به مخالفونا من نزول القران على وجوه شتى .))


3- السيد المرتضى فقد قال كما في مجمع البيان ج1 ص15
(( إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة . فان العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته . وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من أعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول - إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته .))


4- الشيخ الطوسي : قال في كتابه التبيان في تفسير القران ج1 ص3
(( والمقصود من هذا الكتاب علم معانيه وفنون أغراضه . وأما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به أيضا ، لأنّ الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضا من مذهب المسلمين خلافه ، وو الأليق بالصحيح من مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى (رض) وهو اظاهر في الروايات ، غير أنه رويت روايات كثيرة ، من جهة الخاصة والعامة ، بنقصان كثير من أي القران ونقل شيء منه من موضع الى موضع ، طريقها الآحاد التي لا توجب علماء ولا عملا ، وهو الاولى الاعراض عنها ، وترك التشاغل بها ، لأنه يمكن تأويلها ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين ، فإن ذلك معلوم صحته ، لا يعترضه إحد من الأمة ولا يدفعه .))


5- الشيخ الطبرسي : في مجمع البيان ج1 ص42
(( ومن ذلك : الكلام في زيادة القران ونقصانه ، فإنه لا يليق بالتفسير . فأما الزيادة فيه فمجمع على بطلانه وأما النقصان منه : فقد روى جماعة من أصحابنا ، قوم من حشوية العامة ،أنَّ في القران تغيرا ونقصانا والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى .... ))


6ـ السيد ابن طاووس : في كتابه سعد السعود ص145 :
عند رده على البجائي الذي اتهم الشعة بتحريف القران :
)) فقال : ... فمن ترى ادعى اختلاف القران وتغييره أنتم وسلفكم لا الرافضة ، ومن المعلوم من مذهب يسميهم الرافضة أنَّ قولهم واحد في القران ))


7- العلامة الحلي في كتابه أجوبة المسائل المهنائية ص121
(( سؤال : ما يقول سيدنا في الكتاب العزيز ، هل يصح عند أصحابنا أنه نقص منه شيء أو زيد فيه أو غير ترتيبه أم لم يصح عندهم شيء من ذلك ؟ أفدنا أفادك الله من فضله وعاملك بما هو من أهله .
الجواب : الحق أنه لا يتبديل ولا تأخير ولا تقديم فيه ، وأنه لميزد ولم ينفص ، ونعوذ بالله تعالى من أن يعتقد مثل ذلك وأمثال ذلك ، فإنه يوجب التطرق إلى معجزة الرسول عليه وآله السلام المنقولة بالتواتر ))


8ـ الفيض الكاشاني : في علم اليقين ج1 ص485 :
(( ومنها : أنه مأمون من الزيادة والنقص ، محفوظ من التغيير والتبدين . قال تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون " ))
وقال في تفسيره الصافي ج3 ص102 :
(( " إنا نحن نزلنا الذكر " رد لإنكارهم واستهزاءهم ولذلك أكده من وجوه " وإنا له لحافظون " من التحريف والتغيير والزيادة والنقصان ))


9ـ الشيخ بهاء الدين العاملي : كما في كتاب آلاء الرحمن ج1 ص26 :
(( الصحيح أنَّ القران العظيم محفوظ عن ذلك ، زيادة كان أو نقصانا . ويدل عليه قوله تعالى : وإنا له لحافظون . وما اشتهر بين الناس من اسقاط اسم امير المؤمنين عليه السلام منه في بعض المواضع مثل قوله : يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك ـ في عليىـ ، وغير ذلك فهو غير معتبر عند العلماء .))

10ـ العلامة محمد باقر المجلسي : في بحار الانوار ج89 ص75 :
(( السؤال : فصل : فإنْ قال قائلٌ : كيف تصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنهم قرؤا " كنتم خير أئمة أخرجت للناس " " فكذلك جعلناكم أئمة وسطا " وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيادي الناس .
الجواب : قيل له : قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أنَّ الاخبار التي جاءت آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه ))




يتبع .. يتبع ..

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين







# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
أقوال علماء الإمامية بتحريف القران :

10ـ العلامة محمد باقر المجلسي : في بحار الانوار ج89 ص75 :
(( السؤال : فصل : فإنْ قال قائلٌ : كيف تصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنهم قرؤا " كنتم خير أئمة أخرجت للناس " " فكذلك جعلناكم أئمة وسطا " وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيادي الناس .
الجواب : قيل له : قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أنَّ الاخبار التي جاءت آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه ))


11ـ الإمام روح الله الخميني قائد الثورة الاسلامية في ايران : في كتابه تهذيب الاصول ج2 ص165
(( فان الواقف على عناية المسلمين على جمع الكتاب وحفظه وضبطه قرائة وكتابة يقف علي بطلان تلك المزعمة وانه لاينبغى ان يركن اليه ذو مسكة ، وماوردت فيه من الاخبار ، بين ضعيف لايستدل به ، إلى مجعول يلوح منها امارات الجعل ، إلى غريب يقضى منه العجب . إلى صحيح يدل على ان مضمونه تأويل الكتاب وتفسيره إلى غير ذلك من الاقسام التى يحتاج بيان المراد منها إلى تاليف كتاب حافل ولولاخوف الخروج عن طور الكتاب لارخينا عنان البيان إلى بيان تاريخ القرآن وماجرى عليه طيلة تلك القرون ) 1 ( واوضحنا عليك ان الكتاب هو عين مابين الدفتين ، والاختلاف الناشئة بين القراء ليس الاامرا حديثا لاربط له بما نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين ))


12ـ الامام الخوئي زعيم الحوزة العلمية : في كتابه البيان في تفسير القران ص200 :
(( المعروف بين المسلمين عدم وقوع التحريف في القران ، وأن الموجود بأيدينا هو جميع القران المنزل على النبي الأعظم (ص) وقد صرح بذلك كثير من الاعلام ..... وجملة القول : أن المشهور بين علماء الشيعة ومحقيقهم ، بل المتسالم عليه بينهم هو القول بعدم التحريف ))
وقال في ص257 :
(( النتيجة : ومما ذكرناه : قد تبين للقارئ ان حديث تحريف القران حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلا من ضعف عقله ، أو من لم يتأمل في اطرافه حق التأمل ، أو من ألجأه بحب القول به ، والحب يعمي ويصم ، واما العاقل المنصب المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته .))


13ـ العلامة الفاضل التوني : في كتابه الوافية في علم الاصول ص147 :
(( والمشهور أنه محفوظ ومضبوط كما أن قال تعالى : انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون .))


14ـ الشيخ جعفر ال كاشف الغطاء : في كتابه كشف الغطاء ص 298 ـ 299 :
((المبحث السابع في زيادته : لا زيادة فيه من سورة ولا أية من بسملة وغيرها لا كلمة ولا حرف وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين واجماع المسلمين واخبار النبي صلى الله عليه وآله ، والأئمة الطاهرين عليهم السلام وان خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في اسم القران .
المبحث الثامن في نقصه : لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القران واجماع العلماء في جميع الأزمان ولا عبرة بالنادر وما ورد من اخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها .))


15- الاِمام السيد عبدالحسين شرف الدين العاملي : في أجوبة مسائل جار الله ص34
((فإن القرآن العظيم، والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته، وسائر حروفه وحركاته وسكناته، تواتراً قطعياً من أئمة الهدىمن اهل البيت عليهم السلام، لا يرتاب في ذلك إلا معتوه، وأئمة أهل البيت كللهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن الله تعالى، وهذا أيضاً مما لا ريب فيه، وظواهر القرآن الحكيم ـ فضلاً عن نصوصه ـ أبلغ حجج الله تعالى، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الامامية، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة، ولذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار، ولا يأبهون بها عملا بأوامر أئمتهم عليهم السلام.
وكان القرآن مجموعاً آيام النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما هو عليه الآن من الترتيب والتنسيق في آياته وسوره، وسائر كلماته وحروفه بلا زيادة ولا نقصان، ولا تقديم وتأخير، ولا تبديل ولا تغيير
وصلاة الامامية بمجردها دليل علي ذلك، لأنهم يوجبون بعد فاتحة الكتاب ـ في كل من الركعة الأولى والركعة الثانية من الفرائض الخمس ـ سورة واحدة تامة غير الفاتحة من سائر السور ولا يجوز عندهم التبعيض فيها، ولا القران بين سورتين على الأحوط، وفقههم صريح بذلك، فلولا ان سور القرآن بأجمعها كانت زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم على ما هي الآن عليه من الكيفية والكمية ما تسنى لهم هذا القول، ولا أمكن ان يقوم لهم عليه دليل.
اجل ان القرآن عندنا كان مجموعاً علي عهد الوحي والنبوة مؤلفاً على ماهو عليه الآن، وقد عرضه الصحابة علي النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتلوه عليه من اوله إلى آخره، وكان جبرائيل عليه السلام يعارضه صلى الله عليه وآله وسلم بالقرآن في كل عام مرة، وقد عارضه به عام وفاته مرتين، وهذا كله من الأمور الضرورية لدى المحققين من علماء الامامية، ولا عبرة ببعض الجامدين منهم، كما لا عبرة بالحشوية من اهل السنة القائلين بتحريف القرآن والعياذ بالله فإنهم لا يفقهون، نعم لا تخلو كتب الشيعة وكتب السنة من احاديث ظاهرة بنقص القرآن، غير انها مما لا وزن لها عند الأعلام من علمائنا اجمع، لضعف سندها ومعارضتها بما هو اقوى منها سنداً، واكثر عدداً، واوضح دلالة، على انها من اخبار الآحاد، وخبر الواحد إنما يكون حجة إذا اقتضى عملا، وهذه لا تقتضي ذلك، فلا يرجع بها عن المعلوم المقطوع به، فليضرب بظواهرها عرض الحائط، ولا سيما بعد معارضتها لقوله تعالى (إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون) ومن عرف النبي صلى الله عليه وآله وسلم في حكمته البالغة ونبوته الخاتمة، ونصحه الله ولكتابه ولعباده، وعرف مبلغ نظره في العواقب، واحتياطه على امته في مستقبلها، يرَ أن من المحال عليه ان يترك القرآن منشوراً مبثوثا، حاشا هممه وعزائمه، وحكمه المعجزة من ذلك، وقد كان القرآن زمن النبي صلى الله عليه وآله وسلم يطلق عليه الكتاب قال الله تعالى: (ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين) .))


16- الشيخ محمد جواد البلاغي : آلاء الرحمن ج1 ص18 :
(( ولئن سمعت من الروايات الشاذة شيئا في تحريف القران وضياع بعضه ، فلا تقم لتلك الروايات وزنا ، وقل مما يشاء العلم في اضطرابها ووهنها ضعفرواتها ومخالفتها للمسلمين ، وفيما جاءت به في مروياتها الواهية من الوهن ، وما الطصقته بكرامة القران مما ليس له شبه به .))


17ـ العلامة محمد حسين الطباطبائي : في الميزان في تفسير القران ج12 ص111 :
(( .... فمجموع هذه الروايات على اختلاف أصنافها يدل دلالة قاطعة على أنَّ الذي بين أيدينا من القران هو القران النازل على النبي (ص) من غير ان يفقد شيئا من أوصافه الكريمة ، وآثارها وبركاتها . ))


18ـ السيد محمد صادق الروحاني : في زبدة الأصول ج3 ص106 :
(( وفيه : اولا : أثبتنا في محله بالأدلة القطعية عدم وقوع التحريف في القرآن ، وأجبنا عن الروايات الموهمة لذلك .))


19ـ الشيخ لطف الله الصافي : في رسالة : القران مصون عن التحريف المطبوع ضمن مجموع الرسائل ج1 ص330 :
(( ومن البراهين القائمة التامة القاطعة على عدم وقوع اتحريف فيه زيادة ونقيصة أنه معجزة الاسلام الخالدة و ... الخ ))


20ـ الشيخ الآخوند الخراساني : في كفاية الأصول ص284ـ285 :
(( ودعوى العلم الاجمالي بوقوع التحريف فيه بنحو : أمَّا بإسقاط ، أو تصحيف ـ الى ان يقول ـ ألا أنه لا يمنع عن حجية ظوا
هره ، لعدم العلم بوقوع خلل فيها بذلك أصلا .))



يتبع ... يتبع ...

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين







# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
أقوال علماء الإمامية بتحريف القران :

21ـ ضياء العراقي : نهاية الافكار ج2 ص91 :
(( وأما الوجه الثاني : ففيه منع العلم الاجمالي بوقوع التحريف في القران .))


22ـ الميرزا القمي : في قوانين الاصول ص 403 سطر8 :
(( اقول : أما تواتر القران في الجملة ووجوب العمل بما في أيدينا اليوم ففما لا شك فيه ولا شبهة تعتريه .... ))
وقال ايضا ص405 سطر16 :
(( ولا ريب أنَّ ما في ايدينا أيضا محفوظ من أن يتطرق اليه نقص وزيادة .))


23ـ محمد رضا الكلبايكاني : في الدرر المنضود ج1 ص283 :
(( ولا يخفى أنَّ في روايتي عبد الله بن سنان وسليمان بن خالد ظاهرتان في وقوع التحريف في القران الكريم ، ولكنه الأقوى والمستظهر عندنا عدم التحريف فيه حتى بالنقيصة خصوصا وإنَّ هذه العبارة المذكورة فيهما بعنوان القران لا تلائم آياته الكريمة التي قد آنسنابها ن هذه مع ان الاصل في هذا الكلام عمر بن الخطاب .))


24ـ الميرزا جواد التبريزي : في كتابه صراط النجاة ج3 ص432 :
(( سؤال 1246 : ما رأيكم فيمن يعتقد بتحريف القران الكريم ، ويعتمد على روايات وردت في " البحار " وغيره من الكتب ؟
الجواب : التحريف له معانٍ : منها ما يطلق على الحمل على غير حقيقته ، ومنها التحريف بعنوان الزيادة او النقصان ، فالقسم الثاني باطل كما ذكرنا في البحث ، والرواية الواردة في التحريف غما راجعة الى تحريف بالمعنى الذي ذكرناه ، أو أنها ضعيفة سندا ، لا يمكن الاعتماد عليها ، ولا يسع المجال للتوضيح بأزيد من ذلك ، والله العالم .))
وقال في كتابه دروس في مسائل علم الاصول ج3 ص133 :
(( والثاني : أنَّ القران الموجود في ايدي الناس في زمانهم صلوات الله علهم ، بعينه الكتاب المجيد الموجود بأيدينا ، وقد أمروا الناس بالأخذ بالقران والعمل عليه في الشروط في المعاملات برد الشروط المخالفة له ، وعرض الاخبار المتعارضة عليه ، والأخذ بما يوافق الكتاب ، فإنَّ تلك الخبار شاهدةعلى عدوم وقوع الخلل في آيات الاحكام ، بل لا يبعد دلالها على عدم التحريف فيها .))


25ـ الشيخ محمد حسين آل كاشف الغطاء : في كتابه أصل الشيعة وأصولها ص63ـ64 :
(( وأن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله إليه للإعجاز والتحدي ، ولتعليم الأحكام ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم ، ومن ذهب منهم ـ أو من غيرهم من فرق المسلمين ـ الى وجود نقص فيه أو تحريف فهو مخطىء يرده نص الكتاب العظيم " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "
والأخبار الواردة من طرقنا أو طرقهم الظاهرة في نقصه أو تحريفه ضعيفة شاذة ، وأخبار آحاد لا تفيد علماً ولا عملاً ، فإما أن تأول بنحو من الاعتبار ، أو يضرب بها الجدار ))


26ـ السيد محمد سعيد الطباطبائي الحكيم : في كتابه المحكم في أصول الفه ج3 ص180 :
((وفيه: أنه يصعب جدا البناء على التحريف مع ما هو المعلوم من اهتمام المسلمين بحفظ القرآن في الصدور والزبر، ومدارسته من الصدر الاول، بنحو لا يتهيأ لاحد تضييعه بالتحريف، كما أطال الكلام فيه السيد المرتضى قدس سره وغيره، فلو فرض صحة النصوص الدالة عليه، وتعذر حملها على معنى آخر لزم التوقف وردها إلى أهلها عليه السلام فانهم أعلم بما اريد بها ))


27ـ ناصر مكارم الشيرازي : في كتابه الأمثل في تفسير كتاب الله المنزل ج8 ص20 :
((حفظ القرآن من التحريف : بعد أن استعرضت الآيات السابقة تحجج الكفار واستهزاءهم بالنّبي (ص) والقرآن، تأتي هذه الآية المباركة لتواسي قلب النّبي (ص) من جهة ولتطمئن قلوب المؤمنين المخلصين من جهة أُخرى، من خلال طرح مسألة حيوية ذات أهمية بالغة لحياة الرسالة، ألا وهي.. حفظ القرآن من أيادي التلاعب والتحريف " إِنا نحن نزلنا الذكر وإِنا له لحافظون" .. فبناء هذا القرآن مستحكم وشمس وجوده لا يغطيها غبار الضلال، ومصباح هديه أبدي الإِنارة، ولو اتحد أعتى جبابرة التاريخ وطغاته وحكامه الظلمة، محفوفين بعلماء السوء، ومزودين بأقوى الجيوش عدّة وعتاداً، على أن يخمدوا نور القرآن، ومحاولة النيل من نقائه . فلن يستطيعوا لأنَّ الحكيم الجبار سبحانه تعهد بحفظه وصيانته ... فكيف بهم وهم فئة قليلة وضعيفة ـ الى ان يقول ص23 ـ الحق ... وفقال لظاهر الآية المذكورة فقد وعد الله تعالى بحفظ القران من جيمع النواحي : من التحريف ، من التلف والضياع ، ومن سفسطات الأعداء المزاجية ووساوسهم الشيطانية .))


28ـ الشيخ جعفر السبحاني : في العقيدة الاسلامية ص169 :
(( .... ولكن رغم وقوع التحريفات الواضحة في الكتب السماوية السابقة ، فإن القران الكريم بقي مصونا من أي نوع من انواع التحريف ، والتغيير .))


29ـ الشيخ محمد فاضل اللنكراني : في كتابه مدخل التفسير ص187 :
(( الأمر الثاني : في عقيدة المسلمين في هذا الباب ، فنقول : المعروف بينهم عدم وقوع التحريف في الكتاب وانّه كما لم يقع التحريف بالزيادة إجماعاً ـ كما عرفت ـ لم يقع التحريف بالنقيصة ، وانّ ما بأيدينا هو جميع القرآن المنزل على الرسول الاُمّي (ص) وقد صرّح بعدم وقوع التحريف في الكتاب أعاظم علماء الشيعة الإمامية وأعلامهم من المتقدّمين والمتأخِّرين ، وإليك نقل بعض كلماتهم .))


30ـ السيد محمد الحسيني الشيرازي : في استفتاءات في تجويد القران وأحكام القراءات :
(( سؤال59 : ما رأي سماحتكم في بعض الروايات الموجودة في الكتب القائلة بتحريف القران ؟
الجواب : ضعيفة ، أو لا دلالة فيها ، فالقران الموجود بأيدي المسلمين اليوم هو القران ، النازل على رسول الله (ص) ، من دون زيادة ولا نقيصة والقول بتحريق القران باطل .))



يتبع ... يتبع ...

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين







# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
أقوال علماء الإمامية بتحريف القران :



31ـ الشيخ محمد رضا المظفر : في كتابه عقائد الإمامية ص59 :
((عقيدتنا في القرآن الكريم نعتقد أنّ القرآن هو الوحي الالهي المنزَّل من الله تعالى على لسان نبيه الاكرم فيه تبيان كل شيء، وهو معجزته الخالدة التي أعجزت البشر عن مجاراتها في البلاغة والفصاحة، وفيما احتوى من حقائق ومعارف عالية، لا يعتريه التبديل والتغيير والتحريف ، وهذا الذي بين أيدينا نتلوه هو نفس القرآن المنزّل على النبي، ومن ادّعى فيه غير ذلك فهو مخترق أو مغالط أو مشتبه، وكلّهم على غير هدى، فانه كلام الله الذي "لا يَأتيهِ البَاطِلُ مِن بَينِ يَدَيهِ وَلا مِن خَلفِهِ" ))


32ـ الشيخ جواد مغنية : في الشيعة في الميزان ص314 :
(( لا تحريف فثي القارن : ويستحيل ان تنالهيد التحريف بالزيادة والنقصان للآية 9 الحجر " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " والاية 42 فصلت " لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حيكم حميد " ونسب الى الامامية إفتراءات وتنكيلا نقصان آيات من آي القران ، مع أن علماءهم المتقدمين والمتاخرين الذين هم الحجة والعمدة قد صرحا بأنَّ القران هو ما بين أيدي الناس لا غير ، فمن المتقدمين .... ))


33ـ السيد محمد تقي الحكيم : في كتابه الاصول العامة للفقه المقارن ص93ـ94 :
(( ... وعلي هذا فالقران هو خصوص ما بين الدفتين دون أن يزاد فيه حرف او ينقص ، ولقد أحصيت آياته فبلغت : " ستة آلاف وتمانمائة واثنتين واربعين آية " منها خمسمائة ىية فقط تتعلق بالأحكام ، وقد انتظمت هذه الآيات في سور بلغ مجموعها مائة واربع عشر سورة ، أولها " الحمد " وآخرها " الناس " ))


34ـ الشيخ محمد تقي مصباح اليزدي : في كتابه دروس في العقيدة الاسلامية ص302 :
(( أجمع المسلمون كلهم على عدم الزيادة في القران الكريم بل هو مما اتفق عليه كل المطلعين في العالم ... ))
وقال في ص303 :
(( صرح كبار علماء الاسلام من الشيعة واهل السنة ، وأكدوا عدم تعرض القرن الكريم للنقيصة كما لم يتعرض للزيادة .... ))


35ـ محمد باقر الحكيم : في كتابه علوم القرآن ص308
((إن القرآن الكريم المتداول بين المسلمين هو مجموع ما نزل على النبي (ص) في مدة نبوته ورسالته ، باعتباره كلاما إلهيا دون زيادة أو نقصان ، وهو ما نسميه بثبوت النص القرآني وسلامته من التحريف بالزيادة أو النقيصة ، وقد أوضحنا القرائن والأدلة على هذه الحقيقة في بحثنا السابق ثبوت النص القرآني ))


36ـ السيد مصطفى الخميني : في تحريرات في الأصول ج6 ص327 :
(( فبالجملة : تحصل من هذه الجملات : أنَّ الوثوق بعدم التحريف قريب جدا .))


37ـ الدكتور عبد الهادي الفضلي : في كتابه دروس في أصول فقه الإمامية ص140 وهو في معرض حديثه عن أهم سمات القران الكريم :
(( 3- أنه محفوظ من قبل الله تعالى من أن يتطرق إليه الزيغ : أي أنه لاتناله يد التحريف والتغيير في لفظه ونظمه " إنا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " " وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من حكيم حميد " وقد أثبت الواقع فشل كل محاولات النيل من واقع القران ، سواء في لفظه أو نظمه .))




يتبع .. يتبع ..

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين




# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #


..
أقوال علماء الإمامية بتحريف القران :

38ـ علي بن إبراهيم القمي : في تفسير القمي ج1 ص26 :
(( وهذا بخلاف القرآن الحكيم فان مكتوبا مدونا في زمان الرسول (ص) عند امير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوبا متفرقا على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع اجماع الفريقين على ان ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على اعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على اعلانه القويم القديم قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا . ))


39ـ علي الكوراني العاملي : في تدوين الحديث ض40 :
(( وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) ، الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه . . وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم . . فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة . ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبيا . . وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد . وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جوابا على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن اتهام الشيعة بعدم الاعتقاد بالقرآن افتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة . . . ))


40ـ محسن الامين العاملي : في تدوين الحديث ص43 :
((ونقول : لا يقول أحد من الإمامية لا قديما ولا حديثا إن القرآن مزيد فيه ، قليل أو كثير ، فضلا عن كلهم ، بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه . ))


41ـ السيد البروجردي الطبطبائي : في تدوين الحديث ص44 :
((قال الشيخ لطف الله الصافي عن أستاذه آية الله السيد حسين البروجردي فإنه أفاد في بعض أبحاثه في الأصول كما كتبنا عنه ، بطلان القول بالتحريف ، وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه ، وأن الضرورة قائمة على خلافه ، وضعف أخبار النقيصة غاية الضعف سندا ودلالة . وقال : وإن بعض هذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف مصلحة النبوة . وقال في آخر كلامه الشريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون أن الأخبار محفوظة في الألسن والكتب في مدة تزيد على ألف وثلاثمائة سنة ، وأنه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة إلى القرآن المجيد . ))


42ـ علي بن عبد العالي الكركي : في آلاء الرحمن في تفسير القران ج1 ص26 :
((الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات . وإذا اطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في اشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا . ))


43ـ زين الدين البيضاوي : في الصراط المستقيم ج1 ص45 :
((علم بالضرورة تواتر القرآن بجملته وتفاصيله ، وكان التشديد في حفظه أتم ، حتى نازعوا في أسماء السّور والتفسيرات . وإنما اشتغل الأكثر عن حفظه بالتفكر في معانيه وأحكامه ، ولو زيد فيه أو نقص لعلمه كلّ عاقل وإن لم يحفظه ، لمخالفة فصاحته وأسلوبه ))


44ـ فتح الله الكاشاني : في منهج الصادقين بتفسيره آية :
(( وإنّا له لحافظون ))


45ـ محسن الاعرجي الكاظمي : في شرح الوافية في علم الاصول :
((وإنّما الكلام في النقيصة ، وبالجملة ، فالخلاف إنّما يعرف صريحاً من علي ابن إبراهيم في تفسيره ، وتبعه على ذلك بعض المتأخرين تمسّكاً بأخبار آحاد رواها المحدّثون على غرّها ، كما رووا أخبار الجبر والتفويض والسهو والبقاء على الجناية ونحو ذلك » .
ثمّ ذكر أنّ القوم إنّما ردّوا مصحف علي عليه السّلام « لما اشتمل عليه من التأويل والتفسير ، وقد كان عادة منهم أن يكتبوا التأويل مع التنزيل ، والذي يدلّ على ذلك قوله عليه السّلام في جواب الثاني : ولقد جئت بالكتاب كملاً مشتملاُ على التأويل والتنزيل ، والمحكم والمتشابه ، والناسخ والمنسوخ . فإنّه صريح في أنً الذي جاءهم به ليس تنزيلاً كلّه ))


45ـ محمد حسين الشهرستاني العاملي : في المعارف الجلية ج1 ص21 :
في رسالة : ((رسالة في حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف ))


46ـ محمد حسن الاشتياني : في بحر الفوائد في حاشية الفرائد في الاصول ص99 :
((المشهور بين المجتهدين والاصوليّين ـ بل أكثر المحدّثين ـ عدم وقوع التغيير مطلقاً ، بل ادّعى غير واحد الإجماع على ذلك ))


47ـ محمد حسن بن عبد الله المامقاني : في بشرى الاصول الى اسرار علم الاصول


48ـ ابن الشيخ محمد حسن المامقاني : في تنقيح المقال ج1 ص426
((فتحصّل من ذلك كلّه أنّ ما صدر من المحدّث النوري رحمة الله من رمي الرجل بضعف الإيمان ونقص العقل جرأة عظيمة كجرأته على الإصرار على تحريف كتاب الله المجيد ... ))



..


لا تنسونا من خالص دعائكم
علوي الصمود ,,

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين





# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #



..
مناقشة رأي ثقة الإسلام الكليني :
نقول : كتاب الكافي للكليني فيه احاديث : ( صحيحة ـ موثقة ـ حسنة ، مرسلة ، .... )
وقد يستدل البعض على انَّ الشيخ الكليني كان يعتقد بجميع روايته ـ وهذا الكلام لا مكان له من الصحة .

والشيعة تقيم الروايات :
الكافي للكليني 1/69 :
((علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن النوفلي، عن السكوني، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: إن على كل حق حقيقة، وعلى كل صواب نورا، فما وافق كتاب الله فخذوه وما خالف كتاب الله فدعوه.))
الحكم : ضعيف على المشهور

((محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد، عن علي بن الحكم، عن أبان بن عثمان عن عبدالله بن أبي يعفور، قال: وحدثني حسين بن أبي العلاء أنه حضر ابن أبي يعفور في هذا المجلس قال: سألت أبا عبدالله عليه السلام عن اختلاف الحديث يرويه من نثق به ومنهم من لا تثق به؟ قال: إذا ورد عليكم حديث فوجدتم له شاهدا من كتاب الله أو من قول رسول الله صلى الله عليه وآله وإلا فالذي جاء كم به أولى به.. ))
الحكم : مجهول

((عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد بن خالد، عن أبيه، عن النضر بن سويد، عن يحيى الحلبي، عن أيوب بن الحر قال: سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول: كل شئ مردود إلى الكتاب والسنة، وكل حديث لا يوافق كتاب الله فهو زخرف))
الحكم : صحيح

(( محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن فضال، عن علي بن عقبة، عن أيوب بن راشد، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: ما لم يوافق من الحديث القرآن فهو زخرف. ))
الحكم : مجهول كالصحيح

(( محمد بن إسماعيل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن الحكم وغيره، عن أبي عبدالله عليه السلام قال: خطب النبي صلى الله عليه وآله بمنى فقال: أيها الناس ما جاء كم عني يوافق كتاب الله فأنا قلته وما جاء كم يخالف كتاب الله فلم أقله. ))
الحكم : مجهول كالصحيح


وروايات التحريف تخالف ما جاء في كتاب الله .
لان الله سبحانه وتعالى قال في محكم كتابه الكريم : {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} الحجر 9


ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

إنّه كما روى ما ظاهره التحريف فقد روى ما يفيد عدم التحريف بمعنى الإسقاط في الألفاظ ، وهو ما كتبه الإمام عليه السّلام إلى سعد الخير « وكان من نبذهم الكتاب أن اقاموا حروفه وحرّفوا حدوده ، فهم يروونه ولا يرعونه ، والجهال يعجبهم حفظهم للرواية ، والعلماء يحزنهم تركهم للرعاية » الحديث . راجع الكافي 1/151

وقد استدلّ به الفيض الكاشاني على أنّ المراد من أخبار التحريف هو تحريف المعاني دون الألفاظ ، فيكون هذا الخبر قرينة على المراد من تلك الأخبار . ولو فرضنا التعارض كان مقتضى عرض الخبرين المعارضين على الكتاب ـ عملاً بالقاعدة التي ذكرها الكليني ، ولزوم الأخذ بالمشهور كما ذكر أيضاً ـ هو القول بعدم وقوع التحريف في القرآن .

..................................

إنّ عمدة روايات الكليني الظاهرة في التحريف تنقسم إلى قسمين :
الأول ـ ما يفيد اختلاف قراءة الأئمة مع القراءة المشهورة .
الثاني ـ ما ظاهره سقوط أسماء الأئمة ونحو ذلك .

القسم الاول ليس مكانه هنا ولا يدل على التحريف
وأما القسم الثاني ـ فمع غض النظر عن الأسانيد ـ فكلّه تأويل من أهل البيت عليهم السلام ، والتأويل لا ينافي التفسير ، وإرادة معنى لا تضاد إرادة معنى آخر ، وقد روى الكليني ما هو صريح في هذا الباب عن الصادق عليه السلام في قول الله عزّ وجلّ : ( الّذين يقطعون ما أمر الله به أن يوصل ) : « إنّها نزلت في رحم آل محمد . وقد يكون في قرابتك ـ ثم قال ـ ولا تكوننّ ممن يقول في الشيء أنّه في شيء واحد » .
ومقتضى القواعد التي ذكرها الكليني أن لا يؤخذ بظواهر الأخبار من القسم الثاني .

...................................
و كلمات الأعلام والأئمة العظام من الشيعة الإمامية ـ كالصدوق والمفيد والمرتضى والطبرسي ـ الصريحة في أن المذهب هو عدم التحريف ، وان القائلين بالتحريف شذاذ من « الحشوية » تقتضي أن لا يكون الكليني قائلاً بالتحريف ، لا سيمّا كلام الصدوق الصريح في « أن من نسب إلينا ... فهو كاذب » .
وإلاّ لم يقولوا كذلك ، إذ لم ينسوا شأن الكليني وعظمته في الطائفة .


................................
إنّ دعوى الإجماع من جاعة من أعلام الطائفة ـ كالشيخ جعفر كاشف الغطاء وغيره ـ ترجّع القول بأن الكليني من نفاة التحريف ، وإلاّ لما ادّعوه مع الإلتفات إلى شخصية الكليني .

................................

## والمهم ## :
أنَّ الكليني رحمة الله روى الأخبار المفيدة للتحريف في ( باب النوادر ) ، ومن العلوم أنّ النوادر هي الأحاديث الشاذة التي تترك ولا يعمل بها كما نص على ذلك الشيخ المفيد . راجع معجم رجال الحديث 1/45
وعن الشيخ في التهذيب بعد حديث لحذيفة : « إنّه لا يصلح العمل بحديث حذيفة ، لأن متنه لا يوجد في شيء من الأصول المصنّفة بل هو موجود في الشواذ من الأخبار » .
ثم إن الشيخ المامقاني بعد أن أثبت الترادف بين « الشاذ » و « النادر » عرّف الشاذ بقوله : « وهو على الاظهر الأشهر بين أهل الدراية والحديث هو ما رواه الثقة مخالفاً لما رواه الجماعة ولم يكن له إلاّ إسناد واحد » . راجع مقباس الهداية ص45
فجعله تلك الأحاديث تحت العنوان المذكور يدل على تشكيكه بصحتها وطرحه لها . قال السيّد محمد تقي الحكيم : « ولعل روايتها في ( النوادر ) من كتابه دليل تشكيكه بصدورها ورفضه لها ، وكأنّه أشار بذلك لما ورد في المرفوعة من قوله عليه السّلام : دع الشاذ النادر » . راجع الاصول العامة المقارن ص110
وقال السيّد حسين مكي العاملي : « ولأجل ما هي عليه من الضعف وندرتها وشذوذها وغرابتها مضموناً جعلها الإمام الكليني من الأخبار الشاذّة النادرة ، فسطرها تحت عنوان ( باب النوادر ) . وهذا دليل على أنّه خدش في هذه الأخبار وطعن فيها ولم يعتبرها ، إذ لم يغب عن ذهنه ـ وهو من أكابر أئمة الحديث ـ ما هو معنى النادر الشاذ لغة وفي اصطلاح أهل الحديث .
فالحديث الشاذ النادر عندنا ، معشر الإمامية الإثني عشرية ، هو الحديث الذي لا يؤخذ به ، إذا عارضه غيره من الروايات المشهورة بين أهل الحديث أو خالف مضموناً ، كتاباً أو سنّة متواترة أو حديثاً مشهوراً بين أهل الحيدث ... » .
قال : « وأما البحث في حكم النادر الشاذ من الأحاديث فهو : أنّه إذا خالف الكتاب والسنّة أو كان صحيحاً في نفسه ، ولكنه معارض برواية أشهر بين الرواة لا يعمل به ، كما قرره علماؤنا ... » راجع عقيدة الشيعة في الامام جعفر الصادق (عليه السلام ) ص165




..

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين





# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #




..
الشيخ المفيد ينفي التحريف :

قال الشيخ المفيد في اوائل المقالات ص92

(( القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه.
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده.
وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويل القرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.

وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل والله أسأل توفيقه للصواب.

وأما الزيادة فيه فمقطوع على فسادها من وجه ويجوز صحتها من وجه، فالوجه الذي أقطع على فساده أن يمكن لأحد من الخلق زيادة مقدار سورة فيه على حد يلتبس به عند أحد من الفصحاء، وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الاعجاز، و يكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن، غير أنه لا بد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه، ويوضح لعباده عن الحق فيه، ولست أقطع على كون ذلك بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه، ومعي بذلك حديث عن الصادق جعفر بن محمد (ع).))

اذن : فالشيخ المفيد ينفي الزيادة والنقصان




علوي ,,

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين



# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #





شبهة كتاب ( فصل الخطاب ) للنوري الطبرسي :

نقول : هذا الكتاب غير معتمد ، لم يعتمده احد من علماء الشيعة ، بل لم يجعلوه من الكتب المعتبرة والمعولة عليها ، بل ردوا عليه ، ولم يعدوه كتاب صحيح كصحيح البخاري ومسلم .

وهذا الكتاب يشمل اكثر من 50% من رواياته منقولة من كتب اهل السنة ، ومن الروايات التي اوردها ضعيفة السند .

آراء علماء الشيعة حول الكتاب :
يقول الإمام الشيرازي(قدس سره) -وهو من كبار علماء الشيعة ومفكريهم-:
"(فصل الخطاب) كتاب محرف.
وقد نقل عن الإمام المرعشي النجفي -رحمه الله- وآية الله السيد الكشميري:
إن (الحاج النوري) كتب (فصل الخطاب في رد تحريف الكتاب)، وإنما حذف بعض المحرفين الردود، وأثبت أصل الإشكال .

الشيخ النوري كاتب هذا الكتاب ينفي التحريف عن كتاب الله العزيز : أشار آغا بزرك بأنه بمجرد طبع الكتاب فقد ألَّف الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب كتاباً في الرد على الشيخ النوري أسماه (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب)، فكتب الشيخ النوري بعدئذ رسالة باللغة الفارسية مفردة في الجواب على شبهات الشيخ محمود الطهراني بعنوان (الرد على كشف الارتياب)، وكان يقول:
"لا أرضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة".
ومما جاء في رسالته الجوابية هذه:
"إن الاعتراض مبني على المغالطة في لفظ التحريف، فإنه ليس مرادي من التحريف التغيير والبديل، بل خصوص الإسقاط لبعض المنزل المحفوظ عند أهله، وليس مرادي من الكتاب الموجود بين الدفتين، فإنه باق على الحالة التي وضع بين الدفتين في عصر عثمان، لم يلحقه زيادة ولا نقصان، بل المراد الكتاب الإلهي المنزل".
ويضيف آغا بزرك في نفس المصدر: "سمعت عنه شفاهاً [يقصد الشيخ النوري] يقول:

إني اثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرأ عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حرياً بأن يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب)، فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله على خلاف مرادي خطأ في التسمية".
غا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

ولذلك فقد ألَّف آغا بزرك كتاباً في تأييد الشيخ النوري بعنوان (النقد اللطيف في نفي التحريف) رد فيه بعض الاتهامات التي تدعى على صاحب (فصل الخطاب).

وعلى كل فـ(فصل الخطاب) على صورته المحرفة أو ظاهره غير الصحيح "لا قيمة له عند الشيعة، وإن ما فيه باطل عندهم" آغا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

وبهدا أثبتنا عدم صحة نسبة هدا الكتاب وما جاء فيه ، ومن يقول العكس عليه بالبينة ووضع آراء المراجع والعلماء الدين يعترفون بهدا الكتاب إن وجدوا .




..

[كريم آل البيت]

اللهم صلِّ على محمد وآل محمد في الأولين والآخرين ....

جزاكم الله خير الجزاء ،

تحياتنا ،

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين



# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #






المصنفات والكتب التي تنفي التحريف :
" نفي التحريف عن القرآن الشريف " الشيخ آغا بزرك الطهراني ، المتوفى سنة 1389 هـ

وللسيد محمد حسين الطباطبائي بحث في " أن القرآن مصون عن التحريف " في فصول ، أورده في تفسيره القيم ، في ذيل تفسير قوله تعالى : " إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون "

"أكذوبة تحريف القرآن بين الشيعة والسنة" تأليف : الشيخ رسول جعفريان . نشر : معاونية العلاقات الدولية في منظمة الإعلام الإسلامي - طهران

"التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف" . تأليف . السيد علي الحسيني الميلاني

"حقائق هامة حول القرآن الكريم" . تأليف : السيد جعفر مرتضى العاملي

"البرهان على عدم تحريف القرآن" . تأليف : السيد مرتضى الرضوي

"الميسر في علوم القرآن" . تأليف : الدكتور عبد الرسول الغفار

"دفاع عن الكافي ، ج 2 ". تأليف : السيد ثامر هاشم حبيب العميدي ( تطرق إلى موضوع التحريف في قسم لا بأس به من الكتاب )

"سلامة القرآن من التحريف" . إصدار : مركز الرسالة

"مطارحات في الفكر والعقيدة" . إصدار : مركز الرسالة ( أيضاً تطرق هذا الكتاب إلى قضية التحريف بشكل موسع )

"الحقيقة المظلومة" . تأليف : محمد علي المعلم . ( تطرق إلى عملية التحريف بشكل موسع )

"مفاهيم القرآن" تأليف:الشيخ جعفر السبحاني .
"عصمة القرآن من الزيادة والنقصان" . تأليف: السيد مرتضى الرضوي

" دفاع عن القران الكريم الجامع لكلمة المسلمين على التوحيد " تاليف السيد محمد رضا الجلالى الحسيني

" كشف الارتياب في عدم تحريف الكتاب " ،، تأليف: الفقيه المحقق الشيخ محمود بن أبي القاسم الشهير بالمعرّب الطهراني ( رد على النوري و هو معاصر له )

" حفظ الكتاب الشريف عن شبهة القول بالتحريف " ،، تأليف: العلامة السيد محمد حسين الشهرستاني ( رد على النوري و هو معاصر له )

"صيانة القرآن من التحريف" ، للعلامة محمد هادي معرفة .




واخيرا قد تم الانتهاء من البحث ..



ومن لديه إضافة فليضيف على الموضوع ، ليكون مرجعا لمواضيع التحريف ..


حياك الله استاذنا كريم اهل البيت .




علوي ,,

[علي الفاروق]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم العن اعدائهم اجمعين





# الإمامية : تقول بتحريف القران وإضافة إلى علماءهم ــــــــــــــ ردا على كل مدعي #






إستدراك على البحث :
الدكتور محمد حبش يبرئ الشيعة من تهمة التحريف :
فقد قال في كتابه القراءات المتواترة وأثرها في الرسم القرآني والاحكام الشرعية 50-59 الذي نال شهادة الدكتوراه عليها
والكتاب مقرض من عالمين من كبار علماء الشام
1- الفقيه الاصولي المفسر الدكتور وهبة الزحيلي
2- الشيخ صادق حبنكة الميداني رئيس مجلس قراء دمشق
فقد قال في كتابه المزبور :
(فائدة)
موقف مجتهدي الشيعة من مسألة سلامة النص القرآني :
نجد من الأمانة العلمية هنا ان نتطرق الى أمر غاية في الاهمية ، وهو موقف الشيعة من فرية تحريف القرآن ، ومسألة سلامة النص القرآني ، فقد كثر الحديث حول هذه المسألة ، واتخذها بعض الناس سببا للطعن في ايمان القوم ووصمهم بالزندقة ، واعتقاد النقص والزيادة في كتاب الله .
والحق ان الطعن في سلامة النص القرآني منقول عن طائفة من علماء الشيعة ، بل في بعض الكتب المصادر عند القوم ، وهو ما يزيد المسألة تعقيداً ، فقد ورد على سبيل المثال في الكافي للكليني وهو من اوثق مراجع القوم في الرواية النصوص التالية :
عن جعفر بن محمد قال : ( لم يجمع القرأن كله إلا الأئمة – وإن القرأن الذي جاء به جبريل الى محمد (ص) كان سبع عشر ألف آية ) .
عن ابي الحسن المضاي قال : " قرأ امير المؤمنين : ( يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك ) { من خلافة علي } ( وان لم تفعل فما بلغت رسالته ) ، فقلت : تنزيل ؟ فقال : نعم "
وفي الكافي للكليني ايضا في تأويل قوله تعالى : ( فاتوا بكتاب من قبل هذا او اثارة من علم ) : { ان الله تعالى لم قبض نبيه (ص) ، وتوزعت فاطمة في ميراثها من رسول الله (ص) فاعتزلت الناس خمس وسبعين يوما حتى كتبت مصحفها فأرسل الله جبريل إليها حتى كتبت مصحفا فيه علم ما كان وما يكون ، وما يكن الى يوم القيامة }
عن محمد بن جهم الهلالي ان ابا عبد الله قال : ( امة هي ازكى من امة ) في سورة النحل ، ليست كذاك ولكنها : )ائمة هي ازكى من ائمتكم(.
ومثل ذلك في الكافي ايضا عن الامام محمد الباقر قوله :
" ما ادعى احد من الناس انه جمع القرآن كله كما انزل الا كذاب ، وما جمعه وحفظه كما انزل الا علي بن ابي طالب والائمة بعده "
وقد ادى ورود مثل هذه الروايات عن القوم الى فتح باب الطعن في عقائد الشيعة ، وذهب بعض المتشددين من اهل السنة الى الحكم بكفر القوم وفساد عقائدهم .
والحق ان من يعتقد تحريف القران الكريم كافر بالاجماع ، مخالف لهذه الامة ، ولكن ينبغي ان لا نتعجل على الناس حتى نتبين حقيقة ما يعتقدون ، فليس مجرد وجود الرواية في كتبهم دليلا على انها لهم اعتقاد ، وكذلك فانه ينبغي ان نتبين مذهبهم في تاويل ما يروون .
والمحققون من الشيعة لا يعتقدون صحة سائر ما في الكافي للكليني ، ولم ينزلوه عندهم منزلة صحيح البخاري عندنا – كما يعتقد عامة الناس – بل انهم يذكرون ان فيه ضعيفا ومرسلا كثيراوان الشيخ المتقي الكليني صنف كتابه في عشرين سنة ، يسند عمن يسمع ، فالعهدة على الاسناد ، كما صنع الامام الطبري ، اذ اثبت لك اسانيده ، قال هذا اسنادي ، ومن اسند فقد اعذر .
وفي دراسة علمية صدرت حديثا لمحقق شيعي هو السيد هاشم الحسيني جزم فيها بقوله : " ان المتقدين لم يجمعوا على جميع مرويات الكليني جملة وتفصيلا " .
ويقول : " ان احاديث الكافي التي بلغت سنة عشر الف حديث ومئة وتسعة وتسعين ، يكون الصحيح منها خمسة الاف واثنين وسبعين حديثا ، والحسن مئة واربعة واربعين حديثا ، والموثق الفا ومئة وثمانية وعشرين حديثا ، والقوي ثلاث مئة وحديثين ، والضعيف تسعة الاف واربع مئة وثمانين حديثا .
الصحيح الحسن الموثق القوي الضعيف مجموع ما في الكافي
5072 144 1128 302 9480 16199
وقد تعقب النقاد من الشيعة روايات تحريف القرآن الواردة في الكافي فإذا هي نحو ثلاث مئة رواية وردت من طريق اربعة وهم : ابو عبيد الله السياري ، ويونس بن ظبيان ومنخل بن جميل الكوفي ، ومحمد بن حسن بن جهور .
وهؤلاء الاربعة مطعون في عدالتهم عند علماء الاصطلاح من الشيعة ، واليك ما قولوه فيهم :
يقول الغضائري عن السياري : " ضعيف متهالك غال منحرف " . ويقول عنه الشيخ النجاشي :" ضعيف الحديث فاسد المذهب "
وقال الشيخ النجاشي في يونس بن ظبيان : " ضعيف جدا ، لا يلتفت الى كل ما رواه ، بل كل كتبه نخليط " . وقال عنه ابن الغضائري : كوفي غال كذاب ، وضاع للحديث " .
واما منخل بن جميل فقد نقل السيد هاشم الحسيني عن علماء الرجال انه من الغلاة المنحرفين
وقال العلامة الحلي في محمد بن حسن بن جهور : " كان ضعيفا في الحديث ، غاليا في المذهب ، فاسدا في الرواية ، لا يلتفت الى حديثه ، ولا يعتمد على ما يرويه " .
وهكذا ، فان تواثب القوم على توهين رواية هؤلاء وتجريحهم والطعن في صدقهم وامانتهم دليل واضح على تبرؤ مراجع الشيعة من هذه الاوهام ، ويبقى ورودها في الكافي مشروطا بصحة الاسناد ، وهو لم يتحقق كما رايت .
وقد نقل عن ائمة الشيعة نصوص كثيرة تدفع توهم اعتقادهم بشيء من التحريف ، وانا انقل لك طائفة منها :
1ـ العلامة ابو جعفر محمد بن علي بن بابويه القمي ، المشهور بالصدوق ( ت 381 هـ )
( اعتقادنا ان القران الذي انزله الله تعالى على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في ايدي الناس ليس باكثر من ذلك ، ومن نسب الينا اننا نقول اكثر من ذلك فهو كاذب )
2ـ السيد المرتضى علي بن الحسين الموسوي العلوي ( ت 436 هـ )
( ان العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار ، والوقائع العظام ، والكتب المشهورة ، واشعار العرب المسطورة ، فإن العناية اشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت الى حد لم يبلغه شيء اخر .
ان القران كان على عهد رسول الله (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه في ذلك الزمان حتى عين النبي (ص) على جماعة من الصحابة حفظهم له ، وكان يعرض على النبي (ص) ويتلى عليه ، وان جماعة من الصحبة مثل عبد الله بن مسعود ، وابي بن كعب ، وغيرهما ختموا القران على النبي (ص)عدة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير مبتور ولا مبثوث .... وان من خالف من الامامية والحشوية لا يعتقد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف الى قوم من اصحاب الحديث نقلوا اخبارا ضعيفة ظنوا صحتها لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته )
3ـ الشيخ ابو علي الطبرسي ، صاحب تفسير مجمع البيان :
( الكلام في زيادة القران ونقصانه ، فاما الزيادة فمجمع على بطلانها ، واما النقصان منه ، فقد روى جماعة من اصحابنا ، وقوم من الحشوية العامة ان في القرآن تغييرا او نقصانا ، والصحيح من مذهب اصحابنا خلافه ، وهو الذي نصره المرتضى قدس الله روحه )
ولنترك الكلمة في الفصل في هذه المسالة لشيخ الطائفة ابي جعفر ، محمد بن الحسن الطوسي المتوفي سنة ( 461 هـ ) ، اذ يلخص اعتقاد الشيعة في سلامة النص القرآني ، واسباب هذه الشائعة عنهم بقوله :
" واما الكلام في زيادته ونقصانه فمما لا يليق به لان الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، واما النقصان منه فالظاهر ايضا من مذاهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيح من مذهبنا ، وهو الذي نصره المرتضى رضي الله عنه ، وهو الظاهر من الروايات ، غير انه رويت روايات كثيرة من جهة الخاصة والعامة بنقصان كثير من اي القران ، ونقل شيء منه من موضع الى موضع طريقها الاحاد ولا يستوجب علما ، فالاولى الاعراض عنها وترك التشاغل بها ، لانه لا يمكنه تاويها ، ولو صحت لما كان ذلك طعنا على ما هو موجود بين الدفتين ، فإذا ذلك معلوم صحته لا يعترضه احد من الامة ولا يدفعه ، وروايتنا متناصرة على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الاخبار في الفروع اليه ، وعرضها عليه ، فما وافقه عول عليه ، وما خالفه يجتنب ولم يلتفت اليه ، وقد ورد عن النبي (ص) رواية لا يدفها احد انه (ص) قال : " اني مخلف فيكم الثقلين ما ان تمسكتم بهما لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي اهل بيتي ، وانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض " . وهذا يدل على انه موجود في كل عصر : لانه لا يجوز ان يامرنا بالتمسك به ، كما ان اهل البيت عليهم السلام ، ومن يجب اتباع قوله حاصل في كل وقت ، واذا كان الموجود بيننا مجمعا على صحته : فينبغي ان يتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، وترك ما سواه " .
هذا وقد قام صاحب كشف الارتياب في رد فصل الخطاب بنقل مجموعة من توكيدات ائمة الطائفة الامامية بشان سلامة النص القرأني ، فعد منهم :
1ـ ابو جعفر ابن بابويه القمي ( ت 381 هـ )
2ـ السيد المرتضى على الموسوي ( ت 436 هـ )
3ـ شيخ الطائفة الطوسي ( ت 461 هـ )
4ـ ابو علي الطبرسي ( ت 548 هـ )
5ـ السيد ابن طاووس ( ت 644 هـ )
6ـ ملا محسن الفيض الكاشاني ( ت 1091 هـ )
7ـ محمد بهاء الدين العاملي البهائي ( ت 1030 هـ )
8ـ محمد بن الحسن الحر العاملي ( ت 1104 هـ )
9ـ المحقق زين الدين البياضي .
10 ـ القاضي سيد نور الله التستري .
إضافة الى عدد من علماء الشيعة ومراجعهم المعاصرين كالسيد كاشف الغطاء ، ومحمد جواد البلاغي ، ومهدي الطباطبائي ، والسيد محسن الامين العاملي ، ومحمد مهدي الشيرازي ، وشهاب الدين النجفي مرعشي ، والسيد عبدالحسين شرف الدين العاملي ، والسيد رضا الكلبايكاني ، والسيد اية الله الخميني ، وغيرهم كثير .
ويجب القول هنا بان كثير من الروايات التي حملها المتجادلون محمل التحريف انما هي اوهام رجال توهموها ، ثم فاؤوا الى رشدهم فها ، وهي موجودة في كتب السنة كما في كتب الشيعة ، ولا مسوغ لاتهام احدى الطائفتين الأخرى بأنها تعتقد شيئا من ذلك بعد أن ثبت سلامة مراجع إعتقاد الطائفتين جميعا بسلامة النص القرآني .
وهكذا فانه لا مسوغ لا تهام طائفة عظيمة من المسلمين بالقول بتحريف القران ، بسبب هذه المرويات التي يجب حمها على واحد من اربعة محامل :
1ـ الطعن في اسنادها ورواتها .
2ـ حملها على انها اوهام رواة ، وجل الذي لم يعصم غير نبيه (ص) .
3ـ حملها على انها من باب المنسوخ .
4ـ حملها على انها مما كتبه الصحابة في مصاحفهم على سبيل التفسير .

ومن اراد تفصيل القول في هذه الوجوه فليرجع الى الاتقان للسيرطي ، او مناهل العرفان للزرقاني .
بقي ان تقول : ان الشيعة اليوم تلتزم القراءة برواية حفص عن عاصم ، وهي القراءة السائدة في العالم الاسلامي ، لا تخالف جمهور الامة في شيء منها ، لا في رسم ولا شكل ، ولا ضبط ، ولا علامة وقف ، ولا علامة ابتداء ، ولا رقم آية ولا رقم سورة ، ولا اثبات علامة صلة ، ولا حذفها ، ولا اثبات الف خنجرية ، ولا حذفها .
وسيأتي في هذه الدراسة أنهم يقولون بمسح الارجل في الوضوء ، لكن مع ذلك يقرؤون قراءة الجمهور ، الامرة بالغسل ، وذلك موافقة لرواية حفص التي يلتزمونها : ( فامسحو برؤوسكم وارجلكم الى الكعبين )
وهو وجه ظاهر في التزامهم ما التزامه المسلمون من القراءة على رغم مخالفتهم في بعض الفروع الفقهية.
ويتضح مما سبق ان الامة الاسلامية على اختلاف طوائفها تتفق في التسليم بان القران الكريم مسطور بين الدفتين هو عين ما تلقاء النبي (ص) من الوحي الامين ، وان القراءات المتواترة لا تخرج في حرف من حروفها عن الرسم الذي كتبه عثمان رضي الله عنه في المصاحب ، والذي يتفق المسلمون اليوم على ادق تفصيلاته ، 0 فقد تكفل الله تعالى بحفظ القران ابد الدهر ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) { الحجر : 15/9 } . والمعنى ان للقران حافظون من ان يزاد فيه ما ليس منه ، او ينتقص منه ما هو منه من احكامه وحدوده وفرائضه (
وهذا الحفظ اكد وثاقة النص القراني مكتوبا ومقروءا ، سليما من التغير والتبديل منذ نزوله وحفظه بالاستظهار في الصدور والتدوين في الصحف ، وبقي المصحف كذلك لم يتغير فيه شيء غير تطور رسمه عبر العصور ، ولم يكن الاعتماد على مجرد حفظ الصدور وقراءة المصحف وفقه العمل والحكمة التي طبقها الرسول (ص) .
فقد حفظ القران بظهر الغيب رجال مؤمنون ، ونساء مؤمنات من لدن عصر الصحابة ، ومن تبعهم باحسان ، وظل العدد يتنامى ويزيد على توالي القرون ، ورغم كل الظروف بما حقق تواتر نقله في الاجيال اللاحقة .
وياتي دور الاجيال الاحقة في فهم المعاني ، واستخراج الحكم ، واستخلاص الحلول ، والمعالجات لمشكلات الحياة المتجددة مع تقديرنا لجهود السلف الصالح .
وقد شهد المنصفون من الباحثين – حتى من غير المسلمين – بسلامة النص القراني من التحريف والتبديل ، ومن هؤلاء : المستشرقون الالمان حيث جمعوا النسخ الخطية المتداولة للمصحب ، في شرق العالم الاسلامي وغربه للوقوف على ما توهموا من اختلافات بين النسخ ، وقارنوا بين هذه النسخ على العصور والبلدان المختلفة فلم يجدوا اختلافا اصلا ، مما يؤكد سلامة القران من التغيير والتحريف والتبديل ، وهو رد من داخل الدراسات الغربية على كل ما اثير من شبهات لا اساس لها من الصحة ، ولا غرابة في ذلك ، بعدما شهد القرآن الكريم بان الله تولى حفظه ابد الدهر .
كما تكفل الله تعالى بحفظ القيم في الكتاب والسنة من اي تحريف او تبديل ، سواء في ذلك تحريف الكلم عن مواضعه ، او تحريفه بالتاويل والخروج بالمعنى عما وضع له اللفظ " انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون " . الحجر 15/9
" ان علينا جمعه وقرأنه ، فاذا قراناه فاتبع قرأنه ، ثم ان علينا بيانه " { القيامة : 75/17-19 }
وهذا التكفل بالحفظ للنص الالهي ، والحراسة لبيانه ، وقيمه عن طريق النبوة يعتبر من ابرز سمات الرسالة الخاتمة ، واخص خصائصها "
والخلاصة ان سائر اهل التوحيد متفقون ان القران الذي نزل به جبريل الامين على النبي محمد (ص) هو المسطور في المصاحف ذاته ، لم يسقط منه حرف ، ولم يزد فيه حرف ، وان من انكر منه شيئا او زاد فيه فقد خرج من اجماع الامة .

لمحة عن سيرة الدكتور محمد الحبش وشهاداته العلمية ومناصبه في سوريا ومؤلفاته وووو
http://www.altajdeed.org/ar/dr/about/aboutdr.htm (http://www.altajdeed.org/ar/dr/about/aboutdr.htm)







علوي الصمود ,,

[علي الفاروق]

لا تنسونا من تعقيباتكم الرائعة يا موالين ...



علوي ,,

[علي الفاروق]

يرررررررررررررررررررررفع



..




علوي الصمود,,

[وجدي الجاف]

ممتاز جدا وبحث في غاية الروعة والدقة ...
بس اخوي علوي تفضل علينا واذكر اقوال وآراء الطرف الآخر في التحريف
موفق ان شاء الله

[علي الفاروق]

اخي الفاضل ( وجدي الجاف ) حياك الله وبياك


أما طلبك على أن آتي باراء علماء المخالفين .. فليس هنا مكانه .. نعتذر


لان الموضوع فقط يتعلق عن تهمة التحريف حول الشيعة الامامية




علوي الصمود ,,

[علي الفاروق]

يررررررررررررررفع للمشكيين

[موالية شيعية]

سلمت اناملك ايها العلوي الموالي
بارك الله فيك
وجعل الله دفاعك عن مذهب اهل البيت عليهم السلام في ميزان حسناتك

[علي الفاروق]

حيالله زميلتنا الفاضلة موالية شيعية



يرررررررفع عاليا لرفع الضغط عند الوهابية





علوي الصمود

[صراط علي حق نمسكه ..]

اللهمـ صليِـ على محمد والـ محمد

باركـ لك المولى اخي علويِــِ

اختكـ

صررراط علي حق نمسكه

[المسلمـ]

http://img523.imageshack.us/img523/4573/37038841ob7.gif



فلماذا اذاً تصوت منتدياتكم على تحريف القرآن بارك الله فيكم ما الحكم في من قال بتحريف القرآن صراحة دون مواربه طعن في القرآن بالتحريف وليس رواية مبهمة او تأويل خاطئ يصرح مباشرة بتحريف كتاب الله كما هو حاديث في منتديات يا حسين ما الحكم في هؤلاء ؟؟

[الأثنا عشريه]

اذ كانو يقصدون التحريف في المعنى وليس النص ..

فنعم ايات القران حرفت بتفاسير علمائكم ..

[المسلمـ]

ليس صحيح زميلي المحترم التصويت كما تري على تحرف القرآن كما في العنوان وليس في المعني كما تفضلت حضرتك فما تعليقك ؟؟ هل رايت مثل هذا الموضوع في منتديات السنة ؟؟؟ ما حكمك في الجمري ومن صوت معه علي تحريف القرآن ولو حضرتك دققت قليلا لوجدت ان صندوق العمل وهو كان لا يقول بتحريف القرآن كان مجمد العضوية والجمري الذي يقول بالتحريف فعال !!! فما تعليقك بارك الله فيك ؟؟

ان شاء الله الزميل النجف لا يحرر الوثيقة او يحرر المشاركة هدانا الله واياه واذا حررها حضترك رايتها واكتفي برايك فتقبل تحياتي .

[الأثنا عشريه]

ليس صحيح زميلي المحترم التصويت كما تري على تحرف القرآن كما في العنوان وليس في المعني كما تفضلت حضرتك فما تعليقك ؟؟




التحريف ع شكلان

النص

المعنى

والشيعه لاتؤمن بتحريف القران من جهة النص لانه الله تكفل بحفظه ومن شذ عن هذي القاعده فكلامه مردود عليه ومرفووض
واناقلت لك تحريف القران بالمعنى وارد ( واولها الوضوء )



هل رايت مثل هذا الموضوع في منتديات السنة ؟؟؟


شفت اعظم :rolleyes:


ما حكمك في الجمري ومن صوت معه علي تحريف القرآن ولو حضرتك دققت قليلا لوجدت ان صندوق العمل وهو كان لا يقول بتحريف القرآن كان مجمد العضوية والجمري الذي يقول بالتحريف فعال !!! فما تعليقك بارك الله فيك ؟؟

ان شاء الله الزميل النجف لا يحرر الوثيقة او يحرر المشاركة هدانا الله واياه واذا حررها حضترك رايتها واكتفي برايك فتقبل تحياتي



الظلم ظلمات يوم القيامه ..

هات لي ان الجمري يؤمن بتحريف القران من جهة النص ..

واذا كان نعم يعتقد بذلك فكلامه مردود عليه ..

محنا عباد بشر ..

[الأثنا عشريه]

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=87192&highlight=%C7%E4%CA+%C7%E1%CC%E3%D1%ED


رابط الموضوع اقرا ردود الاعضاء

وعيب الظلم :)

اقرا مشاركة رقم 19

الجمري ليس مجمد العضويه ويحكي ويقول انا لم اقول بتحريف القران :)

عيب النسخ واللصق من موقع الصخابه بدون درايه

[الأثنا عشريه]

الجمري ليس مجمد العضويه

وصندوق العمل ايضا فعال ...

[المسلمـ]

يا زميلي العزيز هل من يقول بتحريف القرآن عندكم

واذا كان نعم يعتقد بذلك فكلامه مردود عليه ..

محنا عباد بشر ..

هذا كل ما لديك على من يقول بتحريف كتاب الله !!!

اذاً لا عجب ان يتم التصويت على تحريف كتاب الله في منتدياتكم .


الزميل العزيز التي تفضل بوضع الرابط حتي لا يقال اننا ندلس عليكم ننقل له كلام صاحب الموضوع في اول مشاركة له وهو صندوق العمل وهو شيعي ايضا


بسم الله الرحمن الرحيم


بعد ان يئسنا من دخول مجموعة من الاعضاء في موضوع التحريف ليدلوا برأيهم لسبب او لآخر كونهم لايريدوا التصادم مع الجمري مثلا أو انهم ايضا يؤمنوا بالتحريف ولكن يتقوا ان يبينوا ذلك ، فوجدت افضل وسيلة هي لعمل تصويت ليدلي القرّاء بأصواتهم مع من يريدوا أن يكونوا؟

ان يكونوا مع الجمري الذي يؤمن بالتحريف (تغيير ترتيب الايات داخل السور وايمانه بأن قرآن الائمة لايحتوي اي نقص (نقص كلمات)) ويختلف مع السيد الخوئي (قدس) جملة وتفصيلا او مع صندوق العمل الذي لايؤمن بالتحريف وان القرآن هو مابين الدفتين ويقول بما يقوله السيد الخوئي (قدس).

اعتقادات الجمري:
- لايجزم بحفظ القرآن.
- ولايعتقد بأن الآية المذكورة تدل على حفظه.
- ولا يمتلك دليلا تطمئن إليه نفسه يدل على حفظ القرآن من التحريف.

نص أقواله:
-أنا أيضا أؤمن بأن القرآن محفوظ كما أنزل ، ولكنه محفوظ عند أهله وترجمانه ، فهو عند الآل كما أنزل لم ينقص منه حرفا ولم تتبدل مواقع آياته.
- النقيصة ( محتملة )
- لماذا الهروب أصلا ؟؟ فأنا شخصيا لا أرى بأسا بالقول بالتحريف.
- أنا لا أزال أقول بأن القول بالتحريف أمر لا بأس به.
- فالآية الكريمة لا تدل على سلامة القرآن من التحريف ، وإنما تدل على سلامته من الخروج عن مسمى ( الذكرية ) ، وكذلك لا يجوز الإستدلال بها على سلامة القرآن لأنها جزء من القرآن الذي يُشك في سلامته .
- نعم هذا أقررته (تغيير ترتيب الايات داخل السور) أنا وأبصم عليه بالعشر أيضا.

من يريد التأكد من كل ماجاء في هذا الرد ان يراجع الموضوع على الرابط التالي:

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=84264&page=7 (http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=84264&page=7)


ملاحظة:
إجعل القرآن نُصب عينيك ولايأخذك الهوى بأسماء الاعضاء.


هذا رابط المشاركة لصاحب الموضوع واعلم ان النجف سيقوم بتحرير كل مشاركاتي هنا لانها حجة عليه

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=912572&postcount=1



كما رايتم يا اخواني صندوق العمل اتي بكلام الجمري وصندوق العمل يقول ان هناك من يريد ان يقول بتحريف القرآن ولكنه يتقي


صندوق العمل
انهم ايضا يؤمنوا بالتحريف ولكن يتقوا ان يبينوا ذلك


وهذه اقوال الجمري كما بينها اخيه صندوق العمل


نص أقواله:
-أنا أيضا أؤمن بأن القرآن محفوظ كما أنزل ، ولكنه محفوظ عند أهله وترجمانه ، فهو عند الآل كما أنزل لم ينقص منه حرفا ولم تتبدل مواقع آياته.
- النقيصة ( محتملة )
- لماذا الهروب أصلا ؟؟ فأنا شخصيا لا أرى بأسا بالقول بالتحريف.
- أنا لا أزال أقول بأن القول بالتحريف أمر لا بأس به.
- فالآية الكريمة لا تدل على سلامة القرآن من التحريف ، وإنما تدل على سلامته من الخروج عن مسمى ( الذكرية ) ، وكذلك لا يجوز الإستدلال بها على سلامة القرآن لأنها جزء من القرآن الذي يُشك في سلامته .



ما رايكم يا اخوة الان فيمن يقول بتحريف كتاب الله سبحانه ؟؟

[المسلمـ]

http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=87192&highlight=%c7%e4%ca+%c7%e1%cc%e3%d1%ed (http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=87192&highlight=%c7%e4%ca+%c7%e1%cc%e3%d1%ed)

رابط الموضوع اقرا ردود الاعضاء

وعيب الظلم :)

اقرا مشاركة رقم 19

الجمري ليس مجمد العضويه ويحكي ويقول انا لم اقول بتحريف القران :)


عيب النسخ واللصق من موقع الصخابه بدون درايه



يا زميلي العزيز انتصر لكتاب الله لان الله من سيحاسبك ولن يشفع لك الجمري

انا لم اقل الجمري مجمد انا قلت صندوق العمل فارجع الي الصورة التي وضعتها لك لتري ان تاريخها كان بتاريخ 2007 اي من عامين فتم ارجاعه ثم ما اهمية انه مجمد ام لا الان ؟؟ الموضوع انت حصلت عليه ووضعت لك مشاركات صندوق العمل واقتباسه لاقوال الجمري والجمري لم ينفيها فما حكم من يقول بتحريف كتاب الله عندكم يازميلي العزيز بالله عليك ؟
ثم اي نسخ ولصق انا اتيت لك بصورة من الحوار وحضرتك اكدت الموضوع بوضع رابط له فاين النسخ واللصق مافي داعي والله للاساءة فنحن ننتصر لدين الله .

[المسلمـ]

هذا راي عضو اخر اسمه النباش يؤكد تحريف القرآن وان القرآن الموجود الان ليس كاملا ولا حول ولاقوة الا بالله

تفضل رابط المشاركة لتتأكد

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=913297&postcount=24 (http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=913297&postcount=24)


اللهم صل على محمد وآل محمد

اعتقد ان كل ما تفضل به الاخ الجمري فسر على غير ما يقصد منه
انا اؤيده في ما ذهب اليه ، فالقرآن الحقيقي محفوظ عند آل البيت سلام الله عليهم وليس عند عمر وابوبكر وعثمان!
وهذا مثبت ، والتحريف واقع طالما كان اعداء الله والرسول والامام والمذهب موجودين فأينما وجدت النقيصة فابحث عن الاول والثاني ، ويأتي الثالث ليثبت ويرسم تلك النقيصة
وبالتالي ، فتحريف الترتيب في الايات والسور ، وتحريف النقيصة لا يعني ان الموجود غير صحيح
فهو صحيح ومثبت ولكنه قد يكون غير كامل كما نزل ، بل هو كذلك واثبت من كتب القوم التي قالوا ان جزء من القرآن ذهب ، فلنعلم ان كتاب الله الكامل المكمل موجود لدى الكاملين المكملين صلوات الله عليهم اجمعين.
ولنكن واضحين ونتحدث بشفافية ولا اظن كما قال صندوق ان هناك من يتقون من الجمري وما الى ذلك من الكلام الفارغ مع احتراماتي للجميع




هذا كان يحاول الترقيع


بدلا من الاستمرار بهذه المعارك بين الاعضاء الشيعة واحد يكتب موضوع والاخر يجيب بموضوع اخر ....الى مالانهاية ..بدلا من ذلك كله حاولوا الوقوف بوجه شبهات النواصب وتصدوا لافكارهم الفاسقة التي ورثوها عن اجدادهم اعداء اهل البيت وتوجيه فوهة البندقية نحوهم وليس ضد اخوانكم في العقيدة والانتماء ....
هذا هو الحل



الجمري كل ما يشارك عضو يقول له يا .... كلمة سيئة راجعوا اسلوبه فلماذا تدافعون عن قوله بتحريف القرآن وهو لم ينكره ولم ينكره صاحبه وصوت معه 7 !!!

[الأثنا عشريه]

مسلم .. انا قرات الموضوع كامل

مارايته هو ان بعض الاعضاء قالو بان صندوق العمل ( انسان وهابي جاي للفتنه )

والدليل ان الجمري قال انا مااؤؤيد تحريف القران .. يعني الانسان صرح قال ماهو محرف ,,


واستعذ بالله .. لاتظلم الانسان هذا وتحمل اثمه الى مماتك ,, وتأكد منت احرص مني انا يالشيعيه على كتاب الله

فلو قال بتحريف القران نصا ( بقولك في لعنه ) يعني ماهمنــــــــا ..

وانت بأمكانك تروح الممنتدى هذاك وتسال الجمري بنفسك . فلا تبربر في موضوع في منتدى اخر .. اوكي حبوب

[المسلمـ]

هنا الجمري يستشهد بكلام المفيد في القول بتحريف القرآن يعني الجمري يقر ان المفيد يقول بتحريف القرآن

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25 (http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25)



لماذا الهروب أصلا ؟؟ فأنا شخصيا لا أرى بأسا بالقول بالتحريف ، فلكل مجتهد رأيه http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/smile.gif



أجبنا مختصرا
قلنا إنك كذبت على بعضهم أولا ، وقلنا أيضا بأن مسألة القول التحريف ليست من المسائل التي تخجلنا أو التي نعتبرها من الضلالات ، سيما وأن القائلين به من الفريقين يعتمدون أحاديث الرسول صلى الله عليه وآله ، وأقوال البطاطا .

وهذا رأي الشيخ المفيد الذي هو على رأس قائمتك ، فأكحل به عينيك :

فإن قال قائل : كيف يصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة فيه ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنهم قرأوا : ( كنتم خير أئمة أخرجت للناس ) ( وكذلك جعلناكم أئمة وسطا ) . وقرأوا ( يسألونك الأنفال ) وهذا بخلاف مافي المصحف الذي في أيدي الناس .
قيل له : قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أن الأخبار التي جاءت بذلك أخبار آحاد لا يقطع على الله بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه .
(العبارة في المسائل السروية ص 84 )
http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/smile.gif
( الجمري


ما رايكم الان زملائي الاعزاء الجمري يصوت على تحريف القرآن ويصر عليه ومع كثير من اخوانه ومنتدي يا حسين سمح بالتصويت على كتاب الله الثقل الاكبر والجمري يستشهد بكلام المفيد فبماذاا تحكمون ؟؟)

[الأثنا عشريه]

هذا كل ما لديك على من يقول بتحريف كتاب الله !!!

اذاً لا عجب ان يتم التصويت على تحريف كتاب الله في منتدياتكم .



والله عيوش تقول في ايه اكلها الداجن .. يلا حبيب امك قولي وش تقول فيها ام مؤمنيك .؟؟؟


اما الجمري انسان عااااامي من عامة البشر لا هو امام ولا رسول ولا ابو المؤمنين .. :)

[الأثنا عشريه]

هنا الجمري يستشهد بكلام المفيد في القول بتحريف القرآن يعني الجمري يقر ان المفيد يقول بتحريف القرآن

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25 (http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25)







ما رايكم الان زملائي الاعزاء الجمري يصوت على تحريف القرآن ويصر عليه ومع كثير من اخوانه ومنتدي يا حسين سمح بالتصويت على كتاب الله الثقل الاكبر والجمري يستشهد بكلام المفيد فبماذاا تحكمون ؟؟)




رح وجه لوهـ الكلام ... :) اوكي


وكل اللي صوتو بالتحريف صوتو بتحريف القران في المعنى والله عيب رجال طول وعرض تسذب .. تراني قارية الموضوع كله ......

عيب تجي تاخذ لي سطرين وثلاثه وتدلس فيهم



http://islamweb.net/pls/iweb/hadith....=41&StartNo=15 (http://islamweb.net/pls/iweb/hadith.showHadiths?BkNo=13&KNo=28&BNo=41&StartNo=15) أبونضرة يقول: قرأت على ابن عباس: فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة. فقال ابن عباس (فما استمتعتم به منهن الى آجل مسمى!!) فقال ابونضرة لابن عباس: مانقرأها كذلك!! فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك ... راجع النص في مستدرك الحاكم




http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983 (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983) حديث الداجن الذي اكل آية رضاعة الكبير تحت سرير عائشة بعد وفاة رسول الله (ص) طيب اين هذه الاية الان لما لا نراها؟ ... راجع النص الذي حسنه الالباني


مايحتاج احط اكثر اوكي ;)

[المسلمـ]

مسلم .. انا قرات الموضوع كامل

مارايته هو ان بعض الاعضاء قالو بان صندوق العمل ( انسان وهابي جاي للفتنه )

والدليل ان الجمري قال انا مااؤؤيد تحريف القران .. يعني الانسان صرح قال ماهو محرف ,,


واستعذ بالله .. لاتظلم الانسان هذا وتحمل اثمه الى مماتك ,, وتأكد منت احرص مني انا يالشيعيه على كتاب الله

فلو قال بتحريف القران نصا ( بقولك في لعنه ) يعني ماهمنــــــــا ..

وانت بأمكانك تروح الممنتدى هذاك وتسال الجمري بنفسك . فلا تبربر في موضوع في منتدى اخر .. اوكي حبوب


يا زميلي كتبت ردك قبل ان تقرأ مشاركة الجمري في موضوع اخر

هنا الجمري يستشهد بكلام المفيد في القول بتحريف القرآن يعني الجمري يقر ان المفيد يقول بتحريف القرآن

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25 (http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=837238&postcount=25)


ثم يا زميلي العزيز سامحني لو صندوق العمل هذا وهابي كما تقول فيكون افضل من الجمري لان صندوق العمل يدافع عن القرآن فلماذا اي فتنة تتحدث عنها !!


ثم لو كان وهابي لتم وقفه كما تفعلون دائما وستري يا اخي الكريم كيف سيتم تحرير مشاركاتي هنا وسيتم وقفي فتذكر هذا رغم اني كما تري لا اسئ الي احد فقط ادخل احاور بكل ادب واتي بالادلة ولا اسئ لاحد فراجع كلام الجمري واستشهاده بالمفيد ولا تنسي زميلي الاخر اسمه النباش يؤيد قول الجمري بتحريف كتاب الله


هذا راي عضو اخر اسمه النباش يؤكد تحريف القرآن وان القرآن الموجود الان ليس كاملا ولا حول ولاقوة الا بالله

تفضل رابط المشاركة لتتأكد

http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=913297&postcount=24 (http://www.yahosein.com/vb/showpost.php?p=913297&postcount=24)

اقتباس:

اللهم صل على محمد وآل محمد

اعتقد ان كل ما تفضل به الاخ الجمري فسر على غير ما يقصد منه
انا اؤيده في ما ذهب اليه ، فالقرآن الحقيقي محفوظ عند آل البيت سلام الله عليهم وليس عند عمر وابوبكر وعثمان!
وهذا مثبت ، والتحريف واقع طالما كان اعداء الله والرسول والامام والمذهب موجودين فأينما وجدت النقيصة فابحث عن الاول والثاني ، ويأتي الثالث ليثبت ويرسم تلك النقيصة
وبالتالي ، فتحريف الترتيب في الايات والسور ، وتحريف النقيصة لا يعني ان الموجود غير صحيح
فهو صحيح ومثبت ولكنه قد يكون غير كامل كما نزل ، بل هو كذلك واثبت من كتب القوم التي قالوا ان جزء من القرآن ذهب ، فلنعلم ان كتاب الله الكامل المكمل موجود لدى الكاملين المكملين صلوات الله عليهم اجمعين.
ولنكن واضحين ونتحدث بشفافية ولا اظن كما قال صندوق ان هناك من يتقون من الجمري وما الى ذلك من الكلام الفارغ مع احتراماتي للجميع

[الأثنا عشريه]

مسلم مالاحظت انك تحب الهرج الزايد .. ياخي روح موقع ياحسين وخذ راحتك بالنقاش ويا الجمري

حنا محنا مسؤلين لا عنوهـ ولا عن غيروهـ خلك في صلب الموضوع هنا بهذا الموقع ..

يعني لو تجي تقولي الجمري يقول هو الامام المهدي .. بقولك كلن ذنبه ع جنبه لاتصج راسي ع الصبح

[المسلمـ]

سبحان الله انت تاتي بروايات تأولها كما تريد وكثير منها الضعيف وكثير منها لا يدل ابدا على التحريف لا لسبب سوي ان القرآن سنده هم الصحابة واهل السنة كما تعلم فلا يوجد سند لكتاب الله عن المعصومين فكيف نكون نحن نقلة القرآن ونقله الصحابة وكيف نطعن به !!!

انا لم اتي لك بروايات الي الان من المعصومين انفسهم تفيد تحريف كتاب الله ولا المجلسي ولا القمي ولا المفيد ولا الخميني ولا نعمة الله الجزائري ولا تنسي النوري الطبرسي صاحب كتاب كامل في اثبات تحريف كتاب رب الارباب وغيرها كثير


انا اتيت لك بواقعكم ومنتدياتكم ..

طيب الله عليك هل لو كان التصويت حول امامة المعصومين او عصمتهم هل كانوا سيتركوا الموضوع ؟؟

كما تري هنا النجف يسير خلفي كل مشاركة يحررها وستري بنفسك ان شاء الله تعالي فكيف يترك منتدي يا حسين موضوع كبير عن تحريف القرآن اين القول بتحريف المعني الرجل وصاحبه النباش وغيرهم اكدوا نقيصة القرآن ثم حضرتك تقول معني !!


طيب ما الحكم على من يقول بتحريف القرآن هل هو مسلم ام كافر انتظر ردك بصراحة وان شاء الله لا تترك الرد على هذه السؤال ؟؟ لنري

[الأثنا عشريه]

سبحان الله انت تاتي بروايات تأولها كما تريد وكثير منها الضعيف وكثير منها لا يدل ابدا على التحريف لا لسبب سوي ان القرآن سنده هم الصحابة واهل السنة كما تعلم فلا يوجد سند لكتاب الله عن المعصومين فكيف نكون نحن نقلة القرآن ونقله الصحابة وكيف نطعن به !!!

انا لم اتي لك بروايات الي الان من المعصومين انفسهم تفيد تحريف كتاب الله ولا المجلسي ولا القمي ولا المفيد ولا الخميني ولا نعمة الله الجزائري ولا تنسي النوري الطبرسي صاحب كتاب كامل في اثبات تحريف كتاب رب الارباب وغيرها كثير



ترا تعبت وانا ازيد واعيد القرررررررررررررررران محرف نعم محرف

ولكن في المعنى .. مفهوم والا اعيد

ومن قال ان التحريف في النص لايؤخذ بوهـ ولا بكلاموهـ






انا اتيت لك بواقعكم ومنتدياتكم ..

طيب الله عليك هل لو كان التصويت حول امامة المعصومين او عصمتهم هل كانوا سيتركوا الموضوع ؟؟

كما تري هنا النجف يسير خلفي كل مشاركة يحررها وستري بنفسك ان شاء الله تعالي فكيف يترك منتدي يا حسين موضوع كبير عن تحريف القرآن اين القول بتحريف المعني الرجل وصاحبه النباش وغيرهم اكدوا نقيصة القرآن ثم حضرتك تقول معني !!




ياخي الجمري قال انا ماقلت بتحريف القران خلاص ياخي لاتحط بذمتك .. ترا الظلم شين والله .. على نياتكم ترزقون
[quote]


طيب ما الحكم على من يقول بتحريف القرآن هل هو مسلم ام كافر انتظر ردك بصراحة وان شاء الله لا تترك الرد على هذه السؤال ؟؟ لنري



ليس بكافر .... وليش نكفروه .. هااا

اللي يشهد الشهادتين ماهو كافر .. مو احنا نشهد بكفر احد او اسلامه .. عاصي .. مذنب .. مرتكب كبيره .. اي شي

الا انوهـ كافر .. لان الكافر لايشهد الشهادتين ...

والله اعلم بالنيات ولكل امرء مانوى ..

[المسلمـ]

[quote]



ترا تعبت وانا ازيد واعيد القرررررررررررررررران محرف نعم محرف

ولكن في المعنى .. مفهوم والا اعيد

ومن قال ان التحريف في النص لايؤخذ بوهـ ولا بكلاموهـ









ياخي الجمري قال انا ماقلت بتحريف القران خلاص ياخي لاتحط بذمتك .. ترا الظلم شين والله .. على نياتكم ترزقون


ليس بكافر .... وليش نكفروه .. هااا

اللي يشهد الشهادتين ماهو كافر .. مو احنا نشهد بكفر احد او اسلامه .. عاصي .. مذنب .. مرتكب كبيره .. اي شي

الا انوهـ كافر .. لان الكافر لايشهد الشهادتين ...

والله اعلم بالنيات ولكل امرء مانوى ..


اعتذر اني اتعبتك يكفيني ردك هذا انكم لا تكفرون من يقول بتحريف القرآن لذلك لم نتفاجئ عندما نجد ان القول بتحريف القرآن متواتر عندكم ويتم التصويت عليه في منتدياتكم وتعتبرونه هينا وهو عند الله عظيم

يعني لا تكفر من يكذب رب العزة سبحانه ويطعن في قوله بحفظ كتاب الله الثقل الاكبر ثم تكفر من ينكر العصمة او الامامة ؟؟

من حاشي لله يطعن بالثقل الاصغر كافر ولا اقصد الطعن التطاول او التجاوز لا سمح الله ولكن اقصد انكار امامتهم او عصمتهم كافر مخلد في النار عندكم ومن يطعن في كتاب الله مجتهد لا مشكل فيه !!!

شكرا لك ويكفيني هذا في هذا الموضوع وهدانا الله واياكم للحق .

[المسلمـ]

اترك التعليق للاخوة الامامية اصلحنا الله واياهم وما تعليقهم على قولكم بان من يقول بتحريف القرآن ليس كافر !!!

[الأثنا عشريه]

اعتذر اني اتعبتك يكفيني ردك هذا انكم لا تكفرون من يقول بتحريف القرآن لذلك لم نتفاجئ عندما نجد ان القول بتحريف القرآن متواتر عندكم ويتم التصويت عليه في منتدياتكم وتعتبرونه هينا وهو عند الله عظيم



والله انت مصر الا تقول بتحريف القران وتتقول علينا وش نسوي بك .. خلاص قول اللي تقوله ( لسانك حصانك )



يعني لا تكفر من يكذب
رب العزة سبحانه ويطعن في قوله بحفظ كتاب الله الثقل الاكبر ثم تكفر من ينكر العصمة او الامامة ؟؟


الله ماقال كفرو المسلمين .. ومن يشهد الشهادتين ليس بكافر ..

ومن ينكر العصمه والا مامه كافر بالامامه وليس بالدين ( شوف شقد الفرق كبير ) بس لاتسرع عشان ماتظلم غيرك



من حاشي لله يطعن بالثقل الاصغر كافر ولا اقصد الطعن التطاول او التجاوز لا سمح الله ولكن اقصد انكار امامتهم او عصمتهم كافر مخلد في النار عندكم ومن يطعن في كتاب الله مجتهد لا مشكل فيه !!!

شكرا لك ويكفيني هذا في هذا الموضوع وهدانا الله واياكم للحق .


[/quote]

جاوبت فوق ..

[الأثنا عشريه]

اترك التعليق للاخوة الامامية اصلحنا الله واياهم وما تعليقهم على قولكم بان من يقول بتحريف القرآن ليس كافر !!!


ولا راح اقول بتكفير اي مسلم
.. مابعد تصير البشر تحت رحمتي عشان اكفر خلق الله ...

[صفحة الحق]

سبحان الله انت تاتي بروايات تأولها كما تريد وكثير منها الضعيف وكثير منها لا يدل ابدا على التحريف لا لسبب سوي ان القرآن سنده هم الصحابة واهل السنة كما تعلم فلا يوجد سند لكتاب الله عن المعصومين فكيف نكون نحن نقلة القرآن ونقله الصحابة وكيف نطعن به !!!

انا لم اتي لك بروايات الي الان من المعصومين انفسهم تفيد تحريف كتاب الله ولا المجلسي ولا القمي ولا المفيد ولا الخميني ولا نعمة الله الجزائري ولا تنسي النوري الطبرسي صاحب كتاب كامل في اثبات تحريف كتاب رب الارباب وغيرها كثير


انا اتيت لك بواقعكم ومنتدياتكم ..

طيب الله عليك هل لو كان التصويت حول امامة المعصومين او عصمتهم هل كانوا سيتركوا الموضوع ؟؟

كما تري هنا النجف يسير خلفي كل مشاركة يحررها وستري بنفسك ان شاء الله تعالي فكيف يترك منتدي يا حسين موضوع كبير عن تحريف القرآن اين القول بتحريف المعني الرجل وصاحبه النباش وغيرهم اكدوا نقيصة القرآن ثم حضرتك تقول معني !!


طيب ما الحكم على من يقول بتحريف القرآن هل هو مسلم ام كافر انتظر ردك بصراحة وان شاء الله لا تترك الرد على هذه السؤال ؟؟ لنري
يازميلنا مسلم لماذا حرفت الموضوع ...

وهل قول من يتحاورون في المنتديات هو حجه علينا ؟؟؟

الأخ علوي الصود وضع روايات من اصح كتبكم المعتبره وانت

تنقل لنا كلام بين اعضاء في المنتديات .. !!!!

اعتقد انه كان الأولى انك ترد على الأدله اللتي صاغها الأخ

علوي الصمود .. لا ان تأتي بكلام بين اعضاء ومن منتدى اخر لكي تحتج فيه علينا .. صراحه انا اعتقد ان هذا هروب ..

على العموم لست انت اول من ينصدم بقول علمائهم فيحاول

تشتيت المواضيع .. بل كان قبلك الكثير ممن استعملو مثل هذه الطريقه ..

أتمنا ان نرى من يجد نفسه لدا للمحاوره لكي يرد على هذه

الأدله اللتي صاغها الأخ علوي الصمو .

ـــــــــــــــــــــــــــــ

[الأثنا عشريه]

تفضل يامسلم .. من ساعة انتظرك ..


http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=61809 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=61809)

[المسلمـ]

ومن ينكر العصمه والا مامه كافر بالامامه وليس بالدين ( شوف شقد الفرق كبير ) بس لاتسرع عشان ماتظلم غيرك



يا اخي الكريم تفضل الامامة عندكم ركن من اركان الاسلام فمن ينكرها ينكر ركن من اركان الاسلام ومن ينكر ركن من اركان الاسلام يكون مرتدا كما تعلم

مجلسي صحيح7/102 )

عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ وَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الصَّلْتِ جَمِيعاً عَنْ حَمَّادِ بْنِ عِيسَى عَنْ حَرِيزِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ زُرَارَةَ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ بُنِيَ الْإِسْلَامُ عَلَى خَمْسَةِ أَشْيَاءَ عَلَى الصَّلَاةِ وَ الزَّكَاةِ وَ الْحَجِّ وَ الصَّوْمِ وَ الْوَلَايَةِ قَالَ زُرَارَةُ فَقُلْتُ وَ أَيُّ شَيْ‏ءٍ مِنْ ذَلِكَ أَفْضَلُ فَقَالَ الْوَلَايَةُ أَفْضَلُ لِأَنَّهَا مِفْتَاحُهُنَّ وَ الْوَالِي هُوَ الدَّلِيلُ عَلَيْهِنَّ
ساذكر لك على عجالة حكم منكر الامامة او امامة واحد من الائمة لتري الفرق بين من يقول بتحريف كتاب الله ومن ينكر امامة بشر !!



الانتصار - العاملي - ج 9 - ص 124 - 126
قال يوسف البحراني ( في الحدائق الناضرة : 18 / 153 ط . بيروت ) : وليت شعري أي فرق بين من كفر بالله سبحانه ورسوله ، وبين من كفر بالأئمة عليهم السلام مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين ؟ ! ) . وقال الفيض الكاشاني في منهاج النجاة - 48 ط . الدار الإسلامية بيروت : ( ومن جحد إمامة أحدهم الأئمة الاثني عشر فهو بمنزلة من جحد نبوة جميع الأنبياء ) . وقال المجلسي في بحار الأنوار : 23 / 390 ط . بيروت : ( إعلم أن إطلاق لفظ الشرك والكفر على من لم يعتقد بإمامة أمير المؤمنين والأئمة من ولده عليهم السلام وفضل عليهم غيرهم ، يدل على أنهم كفار مخلدون في النار ) . وقال يوسف البحراني في الحدائق الناضرة : 18 / 53 : ( إنك قد عرفت أن المخالف كافر لاحظ له في الإسلام بوجه من الوجوه ، كما حققنا في كتابنا الشهاب الثاقب ) . وقال عبد الله شبر في حق اليقين في معرفة أصول الدين : 2 / 188 ط . بيروت : ( وأما سائر المخالفين ممن لم ينصب ولم يعاند ولم يتعصب ، فالذي عليه جملة من الإمامية كالسيد المرتضى أنهم كفار في الدنيا والآخرة ، والذي عليه الأشهر أنهم كفار مخلدون في النار ) . ‹ صفحة 125 › وقال محمد بن حسن النجفي في جواهر الكلام : 6 / 62 : ( والمخالف لأهل الحق كافر بلا خلاف بيننا ، كالمحكي عن الفاضل محمد صالح في شرح أصول الكافي ، بل والشريف القاضي نور الله في إحقاق الحق ، من الحكم بكفر منكري الولاية ، لأنها أصل من أصول الدين ) . ويقول أيضا في نفس المصدر السابق : ( ومعلوم أن الله عقد الأخوة بين المؤمنين بقوله تعالى : إنما المؤمنون أخوة ، دون غيرهم ، فكيف تتصور الأخوة بين المؤمن والمخالف بعد تواتر الروايات وتظافر الآيات في وجوب معاداتهم والبراءة منهم ؟ ! ) . وقال عبد الله المامقاني في تنقيح المقال : 1 / 208 ط . نجف ، باب الفوائد : ( وغاية ما يستفاد من الأخبار جريان حكم الكافر والمشرك في الآخرة على كل من لم يكن اثني عشريا ) .تم . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .


ما رايك الان تكفرون من ينكر امامة احد الاثني عشر او عصمتهم ولا تكفرون من يكعن بكتاب الله !! ثم حضرتك تقول لا نكفر !!! فماذا نسمي هذا ؟؟

[الأثنا عشريه]

مراح اجيب ... لاني مابي اشتت موضوع اخوي الاساسي .. فاعذرني ..

ولكن كلمتين ابقولهم ( لاتسرع لاحظتك عجول )


الامامة عندكم ركن من اركان الاسلام


ورجعت وقلت ..


مع ثبوت كون الإمامة من أصول الدين


واركان الاسلام غير اصول الدين <<< وانت عارف الباقي .. وموضوع الامامه والعصمه زي ماقلت لك راح يجي دورهـ

[صفحة الحق]

من الأنصاف انك تفند الأدله اللتي صيغت في هذا الموضوع

ثم تحتج علينا بما هو في كتبنا ..

ولكن لا الومك فالأدله كثيره وصعب عليك ان تفندها او ان تنكرها .

قال الإمام علي عليه السلام

إذا سكت الجاهل زال الاختلاف

[المسلمـ]

من الأنصاف انك تفند الأدله اللتي صيغت في هذا الموضوع


ثم تحتج علينا بما هو في كتبنا ..

ولكن لا الومك فالأدله كثيره وصعب عليك ان تفندها او ان تنكرها .

قال الإمام علي عليه السلام


إذا سكت الجاهل زال الاختلاف



السلام عليكم ,,

اللهم صلى على محمد وال محمد ,,

حضرتك تقصدني انا بالجاهل !! بس انا ما اسئت لك !!




على اية حال يا زميلي العزيز افند ماذا انت تعلم ان شبهاتكم تم الرد عليها واذا قلت لك الرواية ضعيفة ياتي اخوانك ويقولون صحيحة !! ناتي لهم بالدليل على ضعف ما تحتجون به فيقولون لا صحيح !!! كما رايت في موضوع كسر الضلع صاحبك مرآة الحديث لازال يعيد ويزيد في رواية يتيمة لراوي ضعيف نقول له ضعيفة يقول لا صحيحة نقول علمائنا يقولون الراوي منكر الحديث وضعيف يقول لا صحيحة !! اقول له ات لي برواية صحيحة من كتبك عن المعصومين وانا اقبلها يهرب !!! ماذا نفعل؟


ثم ما قيمة الحوار في هذاالموضوع وقد اثبتنا لكم قول اخوانكم بتحريف كتاب الله كالجمري والنباش وغيرهم وفتح موضوع كامل في اكبر منتدياتكم يقولون بتحريف كتاب الله ويصوتون عليه !!!

ثم كما قالت الاخت اثنا عشرية من يقول بتحريف القرآن غير كافر فقط عاصي يكذب كلام الله ويطعن في كتاب الله ويكون فقطـ عاصي ويدخل الجنة لا مشكل وهو مجتهد له اجر وان اخطئ اتقبل هذاالكلام بالله عليك ؟؟


اسالك سؤال ان شاء الله تجيب عليه وهو في صلب الموضوع :


من يقول صراحة بتحريف كتاب الله ويؤمن بذلك كافر ام مسلم ؟؟


انتظر ان شاء الله تعالي ,,

[صفحة الحق]

السلام عليكم ,,

اللهم صلى على محمد وال محمد ,,

حضرتك تقصدني انا بالجاهل !! بس انا ما اسئت لك !!




على اية حال يا زميلي العزيز افند ماذا انت تعلم ان شبهاتكم تم الرد عليها واذا قلت لك الرواية ضعيفة ياتي اخوانك ويقولون صحيحة !! ناتي لهم بالدليل على ضعف ما تحتجون به فيقولون لا صحيح !!! كما رايت في موضوع كسر الضلع صاحبك مرآة الحديث لازال يعيد ويزيد في رواية يتيمة لراوي ضعيف نقول له ضعيفة يقول لا صحيحة نقول علمائنا يقولون الراوي منكر الحديث وضعيف يقول لا صحيحة !! اقول له ات لي برواية صحيحة من كتبك عن المعصومين وانا اقبلها يهرب !!! ماذا نفعل؟


ثم ما قيمة الحوار في هذاالموضوع وقد اثبتنا لكم قول اخوانكم بتحريف كتاب الله كالجمري والنباش وغيرهم وفتح موضوع كامل في اكبر منتدياتكم يقولون بتحريف كتاب الله ويصوتون عليه !!!

ثم كما قالت الاخت اثنا عشرية من يقول بتحريف القرآن غير كافر فقط عاصي يكذب كلام الله ويطعن في كتاب الله ويكون فقطـ عاصي ويدخل الجنة لا مشكل وهو مجتهد له اجر وان اخطئ اتقبل هذاالكلام بالله عليك ؟؟


اسالك سؤال ان شاء الله تجيب عليه وهو في صلب الموضوع :


من يقول صراحة بتحريف كتاب الله ويؤمن بذلك كافر ام مسلم ؟؟



انتظر ان شاء الله تعالي ,,

انت تحب التشتيت في المواضيع .. وانا اعتبر هذا الأسلوب هو اسلوب الضعفاء ..

جاوب على الأدله اللتي صاغها الأخ علوي الصمود .

وإن كنت لاتسطيع الرد على هذه الأدله .. فالرجاء انك تحفظ ماء وجهك وتكتفي بالمتابعه .

ثانيا : بخصوص سؤالك لي انا وضعت لك رابط موضوع كامل عن هذا السؤال ..

وقد طرحه احد الوهابيه قبلك .. وتم الرد عليه ..

وتفضل هذا الرابط مره ثانيه .

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=59518

[المسلمـ]

يا راجل حرام عليك الموضوع يتحدث عن تحريف كتاب الله وانا سالتك سؤالا

من يقول صراحة بتحريف كتاب الله ويؤمن بذلك كافر ام مسلم ؟؟




انتظر ان شاء الله تعالي ,,


فتقول اني اشتت الموضوع !!!

اذاً لا تري انه كافر والا لصرحت بها رائع جدا يكفيني هذا منك ايضا ..

[صفحة الحق]

يا راجل حرام عليك الموضوع يتحدث عن تحريف كتاب الله وانا سالتك سؤالا

من يقول صراحة بتحريف كتاب الله ويؤمن بذلك كافر ام مسلم ؟؟




انتظر ان شاء الله تعالي ,,


فتقول اني اشتت الموضوع !!!


اذاً لا تري انه كافر والا لصرحت بها رائع جدا يكفيني هذا منك ايضا ..

لا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم .

يابشر الأدله اللتي صيغة في الموضوع كلها تشير إلى قول علمائك بالتحريف ..

فهل علمائكم كفار ؟؟؟؟

يجب عليك ان ترد على هذه الأدله وبعدين تطرح سؤالك ..

ابسط لك الموضوع اكثر علشان تفهم .. يعني عندما أتي لك بأدله من كتبكم

واقول لك هذه الأدله قول علمائك ان القرأن محرف !!

هل تفند هذا القول وتدافع عن علمائكم

ام انك تأتي لي بسؤال انت المفروض ان تجيب عليه !!

والأن جاوب شنو ردك على هذه الأدله اللتي صيغة في موضوع

الأخ علوي الصمود ..

كلمه اخيره :

عندك رد على الأدله وهي اساس الموضوع

تفضل اطرحها .. ماعندك احفظ ماء وجهك واكتفي بالمتابعه

ولا تكرر نفس السؤال إلا عندما تجيب على هذه الأدله .

اتمنا انك استوعبت الكلام ..

[موالية شيعية]

روى السيوطي في الاتقان في علوم القران ج1 ص210


الثالث قال أبو عبيد في فضائل القرآن: حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال:
سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى - إن هذان لساحران - وعن قوله تعالى - والمقيمين الصلاة
والمؤتون الزكاة - وعن قوله تعالى - إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون - فقالت:
يا ابن أختي هذا عمل الكتاب
أخطئوا في الكتاب. !!!!
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين



عائشة بسند صحيح تؤمن ان القران محرف وفيه ثلاث ايات لم يتعهد الله بحفظها بل البشر اخطئوا فيها











هذا ابن عباس
من كتب اهل السنة ايضا يقول ان ايه فيها اخطاء
تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "






بما انك تكفر محرف القران فهل لديك الشجاعه والجراءة ان تقول انهم كفاااااااار؟!

[موالية شيعية]

علمائكم وسلفكم يقولون ان البسمله ليست ايه
اي ان القران فيه زيادة
وهذا القول وهو كفر بالله عندكم صح او انا غلطانه؟!؟1
وعن البسمله قال ابن كثير في تفسير سورة الفاتحه
وَقَالَ مَالِك وَأَبُو حَنِيفَة وَأَصْحَابهمَا لَيْسَتْ آيَة مِنْ الْفَاتِحَة وَلَا مِنْ غَيْرهَا مِنْ السُّوَر
ان كانت ليست ايه من القران فهذا يعني ان كلام الله في زياده مالك وابوحنيفه ليسوا اعضاء مجهولين في الانترنت
بل هم من اكبر كبار علماء اهل والسنة ويتعبد الله بااقوالهم ملايين الناس
فهم هم كفااااااااااااار لاانهم انكروا ايه ؟!؟




العجيب ان بعض الوهابية يقرأون في صلاتهم قران محرف
فهم يقرأون القران بدون بسمله؟!؟!
مااقبح النفاااااااااق
رمتني بدائها وانسلت

[علي الفاروق]

ايها الاخوة من الشيعة ، لا تلتفتوا الى مثل هذه المشاركات ، فلا معنى لها . فقد اوردنا في ضمن بحثنا راي المجلسي ..

وقول المجلسي الذي استشهد به ذو الفقار مردود لانه قد قال ان القران ليس محرفا

العلامة محمد باقر المجلسي : في بحار الانوار ج89 ص75 :
(( السؤال : فصل : فإنْ قال قائلٌ : كيف تصح القول بأن الذي بين الدفتين هو كلام الله تعالى على الحقيقة من غير زيادة ولا نقصان ، وأنتم تروون عن الأئمة عليهم السلام أنهم قرؤا " كنتم خير أئمة أخرجت للناس " " فكذلك جعلناكم أئمة وسطا " وهذا بخلاف ما في المصحف الذي في أيادي الناس .
الجواب : قيل له : قد مضى الجواب عن هذا ، وهو أنَّ الاخبار التي جاءت آحاد لا يقطع على الله تعالى بصحتها ، فلذلك وقفنا فيها ، ولم نعدل عما في المصحف الظاهر على ما أمرنا به حسب ما بيناه ))


لا تردوا على مثل هذه الاشكال وعلى الجاهلون ..




علوي الصمود ,,