هل ابو الحديد المعتزلي شيعي ؟؟؟؟

[الأثنا عشريه]

من هو ابن ابي الحديد المعتزلي

الى القارى الكريم من الشيعة والسنة الى الشيعي فكثير ما تحتج بكلامة
اما الى السني فينكرو قولة ويعده من الشيعه

ان الكلام في ترجمة رجل معين لتحديد هويته ومذهبه والفرقة التي ينتمي إليها, يتم عن طريق التحقيق في جمع أقوال أصحاب الرجال وجمع القرائن والشواهد، وكذلك النظر في كلام نفس الشخص من خلال مؤلفاته وماذا يقول عن مذهبه وإلى أي فرقة ينتسب, مع التفريق في كل ذلك بين ما صدر عن دافع مذهبي وبين ما كان من تحقيق وتمحيص.

ولا يمكن نسبته إلى مذهب وفرقة معينة من خلال قول واحد أو اثنين ممن ترجموا له خاصة إذا كانوا من المتأخرين

على كل حال فان الكلام في مذهب وعقيدة ابن أبي الحديد مقطوع به من حيث كونه معتزلياً عقيدة، وهذه أشعاره وكلماته طافحه بذلك، عدا اعتراف من ترجموا له.
نعم، هو كان من مدرسة بغداد الاعتزالية التي لها ميل ومحبة لعلي (ع) وانحراف عن أعدائه ولذا كان لأعلامها علاقات جيدة مع الشيعة, ولكن المحبة والميل إلى طرف علي (ع) لا يسمى تشيعاً بالمعنى الدقيق العلمي وان تراه يطلق على الكثيرين من أهل السنّة في كتب أصحاب الرجال منهم وخاصة الحنابلة وبالأخص نواصبهم فانهم يتهمون كل من روى فضيلة لعلي (ع) بأنه شيعي كما قالوا عن الحاكم الحسكاني والنسائي وعبد الرزاق الصنعاني وغيرهم.
اما قول اهل السنة ان ابن ابي الحديد شيعي فهو باطل ....
الأول: ما يذكره من الردّ على السيد المرتضى ودفاعه عن خلافة الخلفاء الثلاثة وانها خلافة شرعية قول لا يقوله شيعي فضلاً عن أن يقوله مغالي في علي (عليه السلام)، فهل أنّ المغالي في علي (عليه السلام) يدفع الخلافة عنه الى غيره أو يثبتها له بمقتضى غلوه؟! (راجع شرح نهج البلاغة في بدايته تجد هذا الكلام).
الثاني: تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي، وذلك عندما قال في معرض شرحه على الخطبة الشقشقية (شرح النهج ج1 ص122 الى ص124) بعد أن ذكر: ((أما الامامية من الشيعة فتجري هذه الخ ... وأما أصحابنا رحمهم الله))، فلاحظ هنا ذكر نفسه وأصحابه مقابل الامامية، بل تبرأ من قول الامامية! فأين الغلو بل أين التشيع فضلاً عن الغلو؟!
الثالث: قوله في (شرح النهج ج1 ص126): ((وتزعم الشيعة أن رسول الله... الخ ، وهذا عندي غير منقدح))، فلو كان شيعياً لما أخرج نفسه عن معتقد الامامية وقال: هذا عندي غير منقدح!
الرابع: قوله في (شرح النهج ج3 ص70 الى ص71): ((فان قلت: هذا نص صريح في الامامة فما الذي تصنع المعتزلة بذلك؟
قلت: يجوز أن يريد أنه إمامهم (أي علي (عليه السلام)) في الفتوى فهو كالفقيه لا انّه إمامهم بمعنى أنّ الرسول نصّبه خليفة))، فهنا ابن أبي الحديد يدفع قول من يقول بأنّ خلافة علي (عليه السلام) بالنصّ مع أنّ نكران النص على إمامة علي(عليه السلام) ليس من معتقدات الشيعة فضلاً عن الغلاة! والقول بأنّ علي (عليه السلام) كأحد المجتهدين قول لا تقوله الامامية قطعاً!
وهناك الكثير من تلك القرائن، فراجع شرح النهج وخصوصاً في الاجزاء الأربعة الأول.

أغلب المخالفين الآن يحاولون رميه بالتشيع هرباً من ملازمات كلامه، ودوافعه واضحة لا تحتاج إلى بيان.
وعلى كل حال، فان الكلام فيه وفي صحة الالزام بكلامه والاحتجاج به هو نفس الكلام الذي يشمل جميع من كتبوا في الفضائل أو أوردوا أحاديث الفضائل في كتبهم من جهة انتسابهم لأهل السنّة في حياتهم ورميهم بالتشيع من قبل أصحاب الرجال الحنابلة وانكار سنيتهم من قبل دعاة الوهابية, فان الشيعة ينسبونهم إلى السنّة اعتماداً على ما ذكر في تراجمهم وأصحاب الرجال السنّة كالذهبي وابن حجر ومن على مذهبهم يرمونهم بالتشيع لما رووه من أحاديث الفضائل اهل البيت ع تخلصاً من الزامهم برواياتهم...

وفي الختام، نودّ أن نبين أن هناك فرقاً بين الشيعي والمحب، فانّ الشيعي من يتّبع ويقفو أثر الائمة، وأما المحب فهو من لا يبغض آل محمد، ونعتقد انكم من المحبين وسنذكر لكم بعض الذين يحبون آل محمد على سبيل المثال الا انهم ليسوا بشيعة، كما هو الكلام عن القندوزي فلا يعدوا أن محباً وليس شيعياً امامياً، وعندها لا يمتنع الاحتجاج بكلام من يحب ولا يتبع، فلأجل خلطكم بين الشيعي والمحب نشأ عندكم هذا الاشكال

.................................................. ...........


هناك قولان لعالمين من علماء الشيعة كثير ما يحتج بهمى اهل السنة على الشيعة واحببت ان انقلهما ونرد عليهما حتى لا احد بعد ذلك بقل لنا هذين القولين .....
قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح
نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)

وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم
وفيها غالي وتشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً.
وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
الرد
وأما كلام (صاحب الروضات)، فلو قرأته كاملاً لما وجدته خارجاً عن هذا المضمار من كونه معتزلياً يحب ويفضل علياً (ع) على أعدائه وان لم يكن دقيقا في استعمال كلمة (موالياً لأهل البيت (ع) ) لأن لها اصطلاح خاص يعرف به الشيعة وان كانت تدل لغةً على المحبة والميل ولكنها اصطلاحاً تلازم عندنا للتبري. فراجع كلامه بطوله ينكشف لك ما قاله.
4- وأما الكلام الآخر المنسوب للقمي، فليس هو من كلامه ولم نجده في (الكنى والألقاب)، إلاّ اللّهمّ عبارة (وتوفي في بغداد سنة 655, يروي آية الله الحلي عن أبيه عنه) وأما بقية ما ذكر فهو مأخوذ من ترجمته في أول كتاب (شرح نهج البلاغة), ومحصل كلام القمي لو راجعته هو نفس ما قلنا فيه.
__________________

[أبو الحسن الصوفي]

قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح
نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)
لا تعليق !!!!!

[الأثنا عشريه]

اللهم صلٍ على محمد وال محمد

[الأثنا عشريه]

المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين


ليس كل محب لال البيت ينتمي الى مذهب اهل البيت ( المذهب الشيعي )

وطلع لي في النص كلمه شيعي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنتم اختي وغيره هذه الادله لو فقط يقرون مقدمة شرح نهج البلاغة لعرفوا مدى تعلق ابن ابي حديد في الكلبين عمر وابو بكر

وتقريبا 80% من اصحاب المصنفات السنه عدوه من المعتزله

واما العجماوات الناطقة امثال الحشره الصوفي يغردون خارج السرب

والسلام عليكم

[الأثنا عشريه]

احسنت اخوي النجف .

[الأثنا عشريه]

يرفع حق قدوتي .. اذتنا بأبو حديد ..

[صراط علي حق نمسكه ..]

اللهمـ صليِـ على محمد والـ محمد

ابنـ الحديد معتزليِـ .. واخيرا وضحتـ الصورهـ
لأن اكو ناسـ جايبينـ لنا من كلامـ ابنـ حديد ..
انـ الأمامـ عليـ اعترفـ انـ الخلافهـ لأبنـ قحافهـ

مشكورهـ خيتوووووو ...
لاخلا ولا دمـ

اختكـ

صراط علي

[الأثنا عشريه]

منوره خيتي فديتس ..

[حيرني الدهر بحسين]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كري


يرفع الموضوع لغرضين

لتذكر الأخت الغالية إثنا عشرية و لغاية في نفسي


حيرني الدهر بحسين
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله رب العالمين

[البتول قدوتي]

مفيد جداااااااااااااااااااااااا
تسلمين

[Abu Amal]

الوهابية دائما يقولون ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي، ويحتجون بكتبه علينا وهو ليس شيعي..

[كتاب بلا عنوان]

هذا غباء من الوهابية
فكيف يكون معتزلي و في نفس الوقت شيعي
المعتزلة طائفة من السنة
و الشيعة طائفة أخرى
وهذا دليل على جهل المحاورين السنة
من متى اصبحت المعتزلة شيعة ؟؟؟
المعتزلة فرقة سنية لكنها موالية لأهل البيت عليهم السلام و تعادي اعدائهم
فالمعتزلة نفس فرقة الاشاعرة و كذلك نفس فرقة الصوفية فكلها توالي اهل البيت ع و تعادي اعدائهم و هي كلها فرق سنية

و هذه بعض الاضافات من علماء الوهابية توضح لهم معنى المعتزلة ومنها :


خلق ثان ولزم التسلسل وأيضا فيلزم قيام الحوادث به وهذا عمدتهم في نفس الأمر
والرازي لم يكن له خبرة بأقوال طوائف المسلمين إلا بقول المعتزلة والأشعرية وبعض أقوال الكرامية والشيعة فلهذا لما ذكر هذه المسألة ذكر خلاف فيها مع فقهاء ما وراء النهر وقول هؤلاء هو قول جماهير طوائف المسلمين
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 391.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=949 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=949)


قالت الجهمية والمعتزلة
المتكلم من فعل الكلام والله تعالى لما أحدث الكلام في غيره صار متكلما
فيقال لهم
للمتأخرين المختلفين هنا ثلاثة أقوال
قيل
المتكلم من فعل الكلام ولو كان منفصلا وهذا إنما قاله هؤلاء
وقيل المتكلم من قام به الكلام ولو لم يكن بفعله ولا هو بمشيئته ولا قدرته وهذا قول الكلابية والسالمية ومن وافقهم
وقيل المتكلم من تكلم بفعله ومشيئته وقدرته وقام به الكلام وهذا قول أكثر أهل الحديث وطوائف من الشيعة والمرجئة والكرامية وغيرهم
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 2، صفحة 376.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&ID=934 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&ID=934)





فانه يكون بغير مشيئته وقد وافقهم على ذلك متأخرى الشيعة كالمفيد وأبى جعفر الطوسى وامثالهما ولأبى جعفر هذا تفسير على هذه الطريقة لكن يضم الى ذلك قول الامامية ألاثنى عشرية فان المعتزلة ليس فيهم من يقول بذلك ولا من ينكر خلافة أبى بكر وعمر وعثمان وعلى </SPAN>

ومن أصول المعتزلة مع الخوارج ( انفاذ الوعيد فى الآخرة ( وأن الله لا يقبل فى أهل الكبائر شفاعة ولا يخرج منهم أحدا من النار ولا ريب أنه قد رد عليهم طوائف

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 358.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=13&page=358 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&volume=13&page=358)




ومن هؤلاء فرق الخوارج والروافض والجهمية والمعتزلة والقدرية والمرجئة وغيرهم </SPAN>
وهذا كالمعتزلة مثلا فانهم من أعظم الناس كلاما وجدالا وقد صنفوا تفاسير على أصول مذهبهم مثل تفسير عبدالرحمن بن كيسان الاصم شيخ ابراهيم بن اسماعيل بن علية الذى كان يناظرالشافعى ومثل كتاب أبى على الجبائى والتفسير الكبير للقاضى عبدالجبار بن أحمد الهمدانى ولعلى بن عيسى الرمانى والكشاف لأبى القاسم الزمخشرى فهؤلاء وأمثالهم اعتقدوا مذاهب المعتزلة
وأصول المعتزلة ( خمسة ( يسمونها هم التوحيد والعدل والمنزلة بين المنزلتين وانفاذ الوعيد والأمر بالمعروف والنهى عن المنكر

و ( توحيدهم ( هو توحيد الجهمية الذى مضمونه نفى الصفات وغير ذلك قالوا ان الله لا يرى وان القرآن مخلوق وأنه ليس فوق العالم وأنه لا يقوم به علم ولا قدرة ولا حياة ولا سمع ولا بصر ولا كلام ولا مشيئة ولا صفة من الصفات

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 357.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6995 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6995)






يزعم أنه قول المحققين وانما يعنى بهم طائفة من اهل الكلام الذين قرروا أصولهم بطرق من جنس ما قررت به المعتزلة أصولهم وان كانوا أقرب الى السنة من المعتزلة لكن ينبغى أن يعطى كل ذى حق حقه ويعرف أن هذا من جملة التفسير على المذهب

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 13، صفحة 361.
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6999 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6999)



وفي تقريب التهذيب :
1117- حبيش ابن مبشر بموحدة ومعجمة مثقلة ابن أحمد ابن محمد الثقفي أبو عبد الله الطوسي ثقة فقيه سني من الحادية عشرة وكان أخوه جعفر من كبار المعتزلة مات سنة ثمان وخمسين ق




تراجم الأعلام > عرض الترجمة
محمد بن عمران المرزباني
المرزباني المرزباني العلامة المتقن الأخباري, أبو عبيد الله , محمد بن عمران بن موسى بن عبيد المرزباني البغدادي الكاتب , صاحب التصانيف .
حدث عن : البغوي , وأبي حامد الحضرمي , وابن دريد , ونفطويه , وعدة .
وعنه : التنوخي , وأبو محمد الجوهري , والعتيقي , وطائفة .
وكان راوية جماعة مكثرا , صنف أخبار الشعراء , لكن غالب رواياته إجازة , فيطلق في ذلك أخبرنا كالمتأخرين من المغاربة .
قال القاضي الصيمري : سمعته يقول : كان في داري خمسون ما بين لحاف ودواج معدة لأهل العلم الذين يبيتون عندي .
قال الأزهري : كان المرزباني يضع المحبرة وقنينة النبيذ يكتب ويشرب , وكان معتزليا , صنف كتابا في أخبار المعتزلة , وما كان ثقة .
قال الخطيب : ليس حاله عندنا الكذب , وأكثر ما عيب عليه مذهبه وتدليسه للإجازة .
وقال العتيقي : كان معتزليا ثقة .
مات في شوال سنة أربع وثمانين وثلاث مائة عن ثمان وثمانين سنة .
وقال غيره : كان جاحظ زمانه , وكان عضد الدولة يتغالى فيه , ويمر بداره فيقف حتى يخرج إليه .
وله " أخبار الشعراء " خمسة آلاف ورقة , وآخر في الشعراء ضخم جدا نحو ثلاثين مجلدا .
وأعطاه عضد الدولة مرة ألف دينار .
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3558 (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?id=3558)




البداية والنهاية
الجزء الحادي عشر
( 181 من 239 )
أبو علي الجبائي
شيخ المعتزلة، واسمه محمد بن عبد الوهاب أبو علي الجبائي شيخ طائفة الاعتزال في زمانه، وعليه اشتغل أبو الحسن الأشعري ثم رجع عنه، وللجبائي تفسير حافل مطول، له فيه اختيارات غريبة في التفسير، وقد رد عليه الأشعري فيه وقال‏:‏ وكأن القرآن نزل في لغة أهل جباء‏.‏
كان مولده في سنة خمس وثلاثين ومائتين، ومات في هذه السنة‏.‏ ‏(‏ج/ص‏:‏ 11/ 143‏)‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=181&SW=ثبتا#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=181&SW=ثبتا#SR1)

[أين الحق؟]

وما علاقة السيد محمد حسين فضل الله في هذا الموضوع

حاور الموالين في صلب الموضوع ولا تخرج منه

عبد محمد

[أين الحق؟]

ملاحظة هامة .. المعتزلة هذه ليست فرقة سنية

تحتاجون إلى توضيح للفرق بين المذاهب الإسلامية

المعتزلة هذه فرقة عقدية ، تعتزل في الصفات و في ذات الله .. وهناك معتزلة موالين لأل البيت و معتزلة غير موالين

[القناص الاول]

ملاحظة هامة .. المعتزلة هذه ليست فرقة سنية

تحتاجون إلى توضيح للفرق بين المذاهب الإسلامية

المعتزلة هذه فرقة عقدية ، تعتزل في الصفات و في ذات الله .. وهناك معتزلة موالين لأل البيت و معتزلة غير موالين



لقد جئتنا بعلم جديد .. ههههههههههههههههههه

المعتزلة فرقة شيعية ؟؟؟

يا بني الم نقل لك يمنع دخول الاطفال ؟

[أين الحق؟]

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا

شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ )

ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة..

الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ...
و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا

[رافضي عنواني]

هذا يقدم المفضول على الافضل كما يذكر في شرحه للنهج بينما علمائنا يقولون بقبح ترجيح المفضول على الافضل فكيف يكو شيعيا!!!!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اوف مازال الكذاب يكذب

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا

شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ )

ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة..

الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ...
و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا



منو هذا الي يحجيي بالاصول هههههههههههههههههههههههههههههه
اولا المعتزله لا تؤمن بامامه وثانيه المعتزله جبريه (جبر الافعال يا غلام حتى تفرق )
وثالثه انت كذاب المعتزله الاصول عندها اربع وتشترك معنا في ان الله عدل فقط

وهذه ادله من كتاب شرح نهج البلاغة تثبت ان الرجل معتزلي سني وليش شيعي مثلما يدعي الجهلاء الذين لم يمسكوا كتاب واحد طول عمرهم سوى سخافات ابن تيمية وبن الباز وامثال هذه الحثاله من الجهله

-- ابن ابي الحديد المدائني المعتزلي المتوفي (656 هـ) :- من يراجع ويقرا كتاب شرح نهج البلاغة يعلم مدى تعصب ابن ابي الحديد وتصلبة في مولاة الشيخين ومنها :-
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 17(ومنه ابتدأ فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر ) فهل يوجد في هذا المقطع من كلام ابن ابي الحديد ما يدل على انه شيعي ؟؟!!!!
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 161(وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما ) واين في هذا المقطع ما يدل على انه شيعي ؟! الى متى تكذبون ايها السلفين ؟ وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 98-99 (فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية ، لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى ‹ صفحة 99 › عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .)
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 (فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها .) وقوله في نفس الجزء (فاما قوله ( قد بينا أنه لا يجوز أن يرجع الإمام أصلا إلى غيره ) فهو مبنى على مذهبهم وقواعدهم وقوله معترضا على كلام قاضى القضاة : إن الخطأ في ذلك قد لا يعظم ليمنع من صحة الإمامة إن هذا اقتراح بغير حجة لأنه إذا اعترف بالخطأ فلا سبيل إلى القطع على أنه صغير غير لازم لان قاضى القضاة لم يقطع بأنه صغير بل قال : لا يمتنع وإذا جاز أن يكون صغيرا لم نكن قاطعين على فساد الإمامة به . فإن قال المرتضى كما أنكم لا تقطعون على أنه صغير فتكون الإمامة مشكوكا فيها ، قيل له الأصل عدم الكبير ، فإذا حصل الشك في أمر هل هو صغير أم كبير تساقط التعارض ورجعنا إلى الأصل وهو عدم كون ذلك الخطأ كبيرا فلا يمنع ذلك من صحة الإمامة .)
2- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259

اقروا كتاب شرح نهج البلاغة يا بني سلف وشوف كيف انه يغالي في سنيتة هذا الرجل ابن ابي الحديد

وانتته يا اين الحق لا تكذب فانت الذي تعبده لا تعرفه فماذا تعرف ؟!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اوف مازال الكذاب يكذب

المعتزلة كمذهب ليس لها علاقة بالولاية .. لا تشترط أن تعتقد بالولاية لكي تكون معتزلا

شرط الإعتزال لكي تكون معتزلا .. لا بد أن تؤمن بالأصول الخمسة .. ( هل تعرفونها ؟ )

ابحثوا عن الأصول الخمسة للمعتزلة..

الخلاصة ،، فإيمانك بالأصول الخمسة يجعلك معتزلا ...
و إذا آمنت بالأصول الخمسة للمعتزلة ،، و أمنت بالولاية وواليت آل البيت .. تصبح معتزلا و شيعيا



منو هذا الي يحجيي بالاصول هههههههههههههههههههههههههههههه
اولا المعتزله لا تؤمن بامامه وثانيه المعتزله جبريه (جبر الافعال يا غلام حتى تفرق )
وثالثه انت كذاب المعتزله الاصول عندها اربع وتشترك معنا في ان الله عدل فقط

وهذه ادله من كتاب شرح نهج البلاغة تثبت ان الرجل معتزلي سني وليش شيعي مثلما يدعي الجهلاء الذين لم يمسكوا كتاب واحد طول عمرهم سوى سخافات ابن تيمية وبن الباز وامثال هذه الحثاله من الجهله

-- ابن ابي الحديد المدائني المعتزلي المتوفي (656 هـ) :- من يراجع ويقرا كتاب شرح نهج البلاغة يعلم مدى تعصب ابن ابي الحديد وتصلبة في مولاة الشيخين ومنها :-
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 17(ومنه ابتدأ فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر ) فهل يوجد في هذا المقطع من كلام ابن ابي الحديد ما يدل على انه شيعي ؟؟!!!!
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 - ص 161(وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما ) واين في هذا المقطع ما يدل على انه شيعي ؟! الى متى تكذبون ايها السلفين ؟ وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 98-99 (فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية ، لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى ‹ صفحة 99 › عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .)
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 (فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها .) وقوله في نفس الجزء (فاما قوله ( قد بينا أنه لا يجوز أن يرجع الإمام أصلا إلى غيره ) فهو مبنى على مذهبهم وقواعدهم وقوله معترضا على كلام قاضى القضاة : إن الخطأ في ذلك قد لا يعظم ليمنع من صحة الإمامة إن هذا اقتراح بغير حجة لأنه إذا اعترف بالخطأ فلا سبيل إلى القطع على أنه صغير غير لازم لان قاضى القضاة لم يقطع بأنه صغير بل قال : لا يمتنع وإذا جاز أن يكون صغيرا لم نكن قاطعين على فساد الإمامة به . فإن قال المرتضى كما أنكم لا تقطعون على أنه صغير فتكون الإمامة مشكوكا فيها ، قيل له الأصل عدم الكبير ، فإذا حصل الشك في أمر هل هو صغير أم كبير تساقط التعارض ورجعنا إلى الأصل وهو عدم كون ذلك الخطأ كبيرا فلا يمنع ذلك من صحة الإمامة .)
2- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259

اقروا كتاب شرح نهج البلاغة يا بني سلف وشوف كيف انه يغالي في سنيتة هذا الرجل ابن ابي الحديد

وانتته يا اين الحق لا تكذب فانت الذي تعبده لا تعرفه فماذا تعرف ؟!