موضوع خاص للأخ الكريم (محاور سلفي أو سني) فقط فليتفضل مشكورا

[حيــــــــــدرة]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


أخي السلفي


هذا موضوعك لك خاصة ويطيب لنا مثلك محاوراً هنا


لنبين لك أو تبين لنا أمراً معينا فيه وهو الآتي أدناه

فأرجوا الصبر على مثلها وإنا وإياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين


هل لمن يتولى خلافة سيد الكونين
وسيد المرسلين المصطفى الأمين صلى الله عليه وآله ويكون خليفةً من بعده
يجب أن يكون فيه صفات خاصة وميزات معينة أم ... لا ؟
وإن تم فما هي هذه الصفات والمميزات ؟؟؟




والسلام

[محاور سني]

حياك الله اخي واعتقد ان اخي محاور سلفي تم ايقافه كالعاده ..


الايمان بالله ورسوله اولا ثم اجماع الامه عليه فماجتمعت امة محمد على ضلال ...

[الأثنا عشريه]

حياك الله اخي واعتقد ان اخي محاور سلفي تم ايقافه كالعاده ..


الايمان بالله ورسوله اولا ثم اجماع الامه عليه فماجتمعت امة محمد على ضلال ...




السلفي عضويته شغاله وماهو موقوف لاتجيب كلام من عندك لو سمحت

[المسلمـ]

متابع معكم في صمت ان شاء الله تعالي الله يوفقك اخي الحبيب محاور سلفي ويوفق الزملاء الاعزاء الي الحق ان شاء الله تعالي ...

شكرا لاسلوب صاحب الموضوع الهادئ ونرجوا ان يستمر من الطرفين ان شاء الله .

[حيــــــــــدرة]

حياك الله اخي واعتقد ان اخي محاور سلفي تم ايقافه كالعاده ..


الايمان بالله ورسوله اولا ثم اجماع الامه عليه فماجتمعت امة محمد على ضلال ...



حياك الله الكريم أخي"مسلم سني" ...

وهدانا الله تعالى لك حق وخير وأياكم



من جوابك نفهم أن الشروط المطلوبة هي كالآتي :

- الايمان بالله ورسوله
- إجماع الأمة


فهل هذه الشروط فقط ام أن هناك اخرى حتى نكمل الحوار معكم يا أخي الطيب ....؟!!



أحترامي للجميع

[حيــــــــــدرة]

متابع معكم في صمت ان شاء الله تعالي الله يوفقك اخي الحبيب محاور سلفي ويوفق الزملاء الاعزاء الي الحق ان شاء الله تعالي ...



شكرا لاسلوب صاحب الموضوع الهادئ ونرجوا ان يستمر من الطرفين ان شاء الله .




حياك الله اخي المسلم ...

وانت محل ترحيب بيننا هنا يا طيب


ولو تفضلت وشاركتنا جميل الكلام والحوار فيه صدقاً وعدلاً لكان منك أجميل


احترامي لكم

[عبد محمد]

متابعين ومتمنين من الأعضاء عدم تشعيب الموضوع بالمداخلات التي تكون فيها حوارات

وترك الحوار ثنائي

موفقين

[علي الفاروق]

من المتابعين


.

[حيــــــــــدرة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

[راجية الجنه]

اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين

اللهم لك الحمد والمنه ان نصرت الاسلام بأهل السنه

رضي الله عن ابو بكرٍ الصديق خير البريه بعد النبي عليه الصلاة والسلام

واول من امن به وصدقه ،، وصاحبه في الغار

فضائله كثيره فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وحشرنا معه

وجمعنا بِه وبنبينا عليه الصلاة والسلام

[حيــــــــــدرة]

اللهم صلي على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين


اللهم لك الحمد والمنه ان نصرت الاسلام بأهل السنه

رضي الله عن ابو بكرٍ الصديق خير البريه بعد النبي عليه الصلاة والسلام

واول من امن به وصدقه ،، وصاحبه في الغار

فضائله كثيره فجزاه الله عن الاسلام والمسلمين خير الجزاء وحشرنا معه


وجمعنا بِه وبنبينا عليه الصلاة والسلام




أختي الكريمة "راجية الجنة"

جعلك الله تعالى من أصحاب الجنة والجميع انه لطيف بعباده وهداك الله تعالى وأيانا لما يحب ويرضى ....


موضوعنا عام وليس خاصاً بخليفتكم أبي بكر هداك الجليل يارب ولم أدرج أسمه أبداً في بداية وأصل موضوعي يا أخت الاسلام ...

ولا أدري لماذا تقحمون هذه الشخصية في كل شاردة وواردة ...!!

أم فقط الأمر هو( يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ )


تفضلي إن كنت تملكين جواباً لسؤالنا أعلاه

وألا فتابعي لتستفيدي وتُفيدي


أحترامي لك متواصل متصل


والسلام

[حيــــــــــدرة]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم يا كريم

[الأثنا عشريه]

متابعه وبعنف بعد *_*

[محاور سني]

حياك الله الكريم أخي"مسلم سني" ...

وهدانا الله تعالى لك حق وخير وأياكم



من جوابك نفهم أن الشروط المطلوبة هي كالآتي :

- الايمان بالله ورسوله
- إجماع الأمة


فهل هذه الشروط فقط ام أن هناك اخرى حتى نكمل الحوار معكم يا أخي الطيب ....؟!!



أحترامي للجميع




حياك الله اخي حيدره ..

نعم هي تلك الشروط ..

[ابن جبير]

متابعين .... موفقين لكل خير

[حيــــــــــدرة]

حياك الله اخي حيدره ..

نعم هي تلك الشروط ..




شكراً على الجواب يا أخ الاسلام ....

وهل هذا الإجماع الذي تقصده هو إجماع الأمة بجميع أفرادها أم بالنافذين فيها من أهل الحل والعقد والتقى والورع وأهل الصلاح والعدول فيهم فقط ...؟؟

[حيــــــــــدرة]

يرفع لم عقل





الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ الفـُـلـْـكِ الجَارِيَةِ فِي اللُّجَجِ الغَامِرَةِ يَأمَنُ مَن رَكِبَهَا وَيَغــْرَقُ مَن تَـرَكَهَا المـُـتـَـقـَدِمُ لَهُمْ مَارِقٌ وَالمُـتـَـأخِرُ عَنـْهُم زَاهِقٌ واللاّزِمُ لَهُمْ لاحِقٌ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ

[محاور سني]

شكراً على الجواب يا أخ الاسلام ....

وهل هذا الإجماع الذي تقصده هو إجماع الأمة بجميع أفرادها أم بالنافذين فيها من أهل الحل والعقد والتقى والورع وأهل الصلاح والعدول فيهم فقط ...؟؟




كل من ذكرتهم ولو اجمع اهل الحل والعقد والتقى والورع على راي فأن عامة المسلمين توافق رأيهم ..

وطبعا القصد هنا بالاجماع هو الغلبه بالعدد ..فلو استشرنا 10 من العلماء وقال 7منهم نعم وقال 3منهم لا فأن الراي للسبعه وعلى مبداء الشورى في الاسلام فأن الثلاثه الذين قالوا لا يأخذون برأي السبعه الذين قالوا نعم توحيدا لكلمة المسلمين وعملا بمبداء الشورى وتطبيقا لقواعده ..

[حيــــــــــدرة]

كل من ذكرتهم ولو اجمع اهل الحل والعقد والتقى والورع على راي فأن عامة المسلمين توافق رأيهم ..

وطبعا القصد هنا بالاجماع هو الغلبه بالعدد ..فلو استشرنا 10 من العلماء وقال 7منهم نعم وقال 3منهم لا فأن الراي للسبعه وعلى مبداء الشورى في الاسلام فأن الثلاثه الذين قالوا لا يأخذون برأي السبعه الذين قالوا نعم توحيدا لكلمة المسلمين وعملا بمبداء الشورى وتطبيقا لقواعده ..


حياك الله تعالى يا أخ اسلام "محاور سني" ...


وهل تحقق هذا المبدأ في الشورى في الإسلام كما ذكرت بداية عهد خلافة رسول الأمة ونبيها صلى الله عليه وآله تماماً ؟


وهل نجد نصاً صريحاً من كتاب الله تعالى أو سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وآله الصحيحة والمثبتة بهذا الخصوص في أمر مبدأ هذه الشورى كما تقول يا طيب ؟؟



ثم يأخي الكريم
وأفهم من كلامك أنه لو أتفق السبعة من تلكم العشرة أهل الحل والعقد مثلاً على أختيار " السيد حسن نصر الله " كمثال فقط على ان يكون خليفة فهل على المسلمين القبول به دون قيد أو شرط ....؟؟؟



أحترامي لكم

[محاور سني]

حياك الله تعالى يا أخ اسلام "محاور سني" ...


وهل تحقق هذا المبدأ في الشورى في الإسلام كما ذكرت بداية عهد خلافة رسول الأمة ونبيها صلى الله عليه وآله تماماً ؟



نعم تحقق بحذافيرة ..


وهل نجد نصاً صريحاً من كتاب الله تعالى أو سنة نبيه الكريم صلى الله عليه وآله الصحيحة والمثبتة بهذا الخصوص في أمر مبدأ هذه الشورى كما تقول يا طيب ؟؟



قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم )

وقوله تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا )






ثم يأخي الكريم
وأفهم من كلامك أنه لو أتفق السبعة من تلكم العشرة أهل الحل والعقد مثلاً على أختيار " السيد حسن نصر الله " كمثال فقط على ان يكون خليفة فهل على المسلمين القبول به دون قيد أو شرط ....؟؟؟



هي سلسله مترابطه ..فاهل الحل والعقد ماكانوا ليكونوا كذلك الا ان عامة المسلمين وثقوا فيهم وفي حكمهم واختيارهم ومادام السبعه من العشرة اختاروا السيد حسن للخلافه فأن رأيهم هو الصواب وبموجبه فعامة المسلمين يتبعونهم لثقتهم بهم وبحكمهم ولو شذ من القاعده البعض فالرأي للجماعه ..



أحترامي لكم





الجواب بين السطور تحياتي ..

[Om.Ya3Goub]

متـــــــــــــــــــابعه

:)

يعطيكم العافيه ..~

[غمـــ أنثى ـــوض]

تسجيل متابعة

[ابوسلطان القرشي]

متابـــــــــــــــع.

[حيــــــــــدرة]

"محاور سني :

نعم تحقق بحذافيرة ..






وأين تحققت بارك الله تعالى فيك بما ثبت عندكم ؟




قوله تعالى (وأمرهم شورى بينهم )


وهل بإمكانك أن تثبت لا أن الدين هو من امر البشر وليس من أمر الله تعالى وحده ؟



هي سلسله مترابطه ..فاهل الحل والعقد ماكانوا ليكونوا كذلك الا ان عامة المسلمين وثقوا فيهم وفي حكمهم واختيارهم ومادام السبعه من العشرة اختاروا السيد حسن للخلافه فأن رأيهم هو الصواب وبموجبه فعامة المسلمين يتبعونهم لثقتهم بهم وبحكمهم ولو شذ من القاعده البعض فالرأي للجماعه ..


فما حكمكم على من شذ من الجماعة ولم يرضى بمن أجتمعت عليه الجماعة كما تقولون ؟

[هبه الله 2]

ممكن سئوال الى الاخ حيدرة اذا تقبيل مني لو ميصير عن عائشه

[حيــــــــــدرة]

ممكن سئوال الى الاخ حيدرة اذا تقبيل مني لو ميصير عن عائشه


في خدمتكم جميعاً

فلا السؤال ممنوع هنا
ولا الجواب محظور منا

فتفضلوا ولكم الود والأحترام

[‏سفيرة آل محمد]

اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم
مشكور اخ (حيدره ) على حسن الحوار
والاخ (محاور سني ) بارك الله بكِ على حسن حوارك الهاديء
وان شاءالله موفقين لاظهار الحق بحق محمد وال محمد
احتراماتي

[هبه الله 2]

هو السئوال عن عائشه اريد معلومات عن القصه الافك هاي مااعرفها
او السئوال الثاني اريدا اسئل بيه لو انت مكان النبي او واحد حجي على زوجتك مثل ما صار زوجه النبي محمد هاي كان الحوار بيني او بين الشخص الثاني او حجيت ويا اني بس اريد هو الادله بل القران مني اريد اريد الجواب منك اخي اذا ممكن

[محاور سني]

وأين تحققت بارك الله تعالى فيك بما ثبت عندكم ؟

في السقيفه فبعد ان كان الانصار يريدون تعيين خليفه منهم دون استشارات المهاجرين وبعد ان حظر ابوبكر وعمر والمهاجرين الى السقيفه وراجعوهم في اختيارهم وكان هناك اختلاف وخلاف تم اختيار ابوبكر الصديق خليفه للمسلمين وبايع المهاجرين وبايع الانصار..






وهل بإمكانك أن تثبت لا أن الدين هو من امر البشر وليس من أمر الله تعالى وحده ؟



الدين من امر البشر؟ وضح القصد






فما حكمكم على من شذ من الجماعة ولم يرضى بمن أجتمعت عليه الجماعة كما تقولون ؟


يد الله مع الجماعه وقال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا ) فعلى من شذ ان يرجع لاجماع الامه ويبايع .

[ولاية علي أفضل]

من المتاابيعن بصمت
أدعوا الله أن يظهر الحق
بحق محمد وآل محمد

[خادم الحسنين]

في انتظار ... في انتظار وبصمت

[حيــــــــــدرة]

هو السئوال عن عائشه اريد معلومات عن القصه الافك هاي مااعرفها


أهلا بك اختنا في الله تعالى



قصة الإفـــك أختصاراً :

الآيات التالية :
(إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ (11) لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ (12) لَوْلا جَاؤُوا عَلَيْهِ بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء فَإِذْ لَمْ يَأْتُوا بِالشُّهَدَاء فَأُولَئِكَ عِندَ اللَّهِ هُمُ الْكَاذِبُونَ (13) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ لَمَسَّكُمْ فِي مَا أَفَضْتُمْ فِيهِ عَذَابٌ عَظِيمٌ (14) إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ (15) وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ (16) يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَن تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَدًا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ (17) وَيُبَيِّنُ اللَّهُ لَكُمُ الآيَاتِ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (18) إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ (19) وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ وَأَنَّ اللَّه رَؤُوفٌ رَحِيمٌ (20) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَن يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَا مِنكُم مِّنْ أَحَدٍ أَبَدًا وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَن يَشَاء وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ (21) وَلا يَأْتَلِ أُوْلُوا الْفَضْلِ مِنكُمْ وَالسَّعَةِ أَن يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى وَالْمَسَاكِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلْيَعْفُوا وَلْيَصْفَحُوا أَلا تُحِبُّونَ أَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ (22) إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (23) يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (24) يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ (25) الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ (26).
( 11 ـ 26 من سورة النور ) فيها إشارة حديث وقصة الافك .

وخلاصته : ان مجموعة من القوم - صحابة - رموا بعض أهل النبي (صلى الله عليه وآله)بالفحشاء والعياذ بالله تعالى ، فشاع الحديث بين الناس يتلقاه هذا من ذاك ، وكان بعض المنافقين او الذين في قلوبهم مرض يساعدون على إذاعة الحديث حباً منهم ان تشيع الفاحشة في الذين آمنوا فأنزل الله الآيات ودافع عن نبيه (صلى الله عليه وآله).
وقد روى أهل السنة ان المقذوفة هي عائشة والعياذ بالله تعالى ، والذين جاؤا بالافك هم : عبد الله بن ابيّ بن سلول ، ومسطح بن أثاثة ، وحسّان بن ثابت ، وحمنة ابنة جحش أخت زينب زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم).

بينما روت الشيعة ان المقذوفة هي مارية القبطية أم ابراهيم التي اهداها مقوقس ملك مصر الى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) والعياذ بالله العظيم ، والقاذف هو : عائشة بنت أبي بكر ـ وهناك روايات تدل على مشاركة غيرها معها في هذا الرمي ـ حيث ادّعت ان ابراهيم بن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)ماهو الاّ ابن جريح ـ وجريح هذا كان خادماً خصياً لمارية اهداه معها مقوقس عظيم مصر لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)وأرسله معها ليخدمها ـ فأنزل الله تعالى هذه الآيات لبيان نزاهة بيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) من الفحشاء.

ففي الدر المنثور، أخرج عبد الرزاق و أحمد و البخاري و عبد بن حميد و مسلم و ابن جرير و ابن المنذر و ابن أبي حاتم و ابن مردويه و البيهقي في الشعب عن عائشة قالت:

" كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا أراد أن يخرج إلى سفر أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج سهمها خرج بها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) معه. قالت عائشة: فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج سهمي فخرجت مع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بعد ما نزل الحجاب و أنا أحمل في هودجي و أنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من غزوته تلك و قفل.
فدنونا من المدينة قافلين آذن ليلة بالرحيل فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع فالتمست عقدي و حبسني ابتغاؤه و أقبل الرهط الذين كانوا يرحلون بي فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب، و هم يحسبون أني فيه، و كانت النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلهن اللحم إنما تأكل المرأة العلقة من الطعام فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه و كنت جارية حديثة السن فبعثوا الجمل فساروا فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش فجئت منازلهم و ليس بها داع و لا مجيب فيممت منزلي الذي كنت به فظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلي فبينا أنا جالسة في منزل غلبتني عيني فنمت. و كان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكراني من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فأتاني فعرفني حين رآني و كان يراني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي و الله ما كلمني كلمة واحدة و لا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حتى أناخ راحلته فوطىء على يديها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعد أن نزلوا موغرين في نحر الظهيرة فهلك في من هلك. و كان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي بن سلول فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا و الناس يفيضون في قول أصحاب الإفك لا أشعر بشيء من ذلك، و هو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) اللطف الذي كنت أرى منه حين اشتكى إنما يدخل علي فيسلم ثم يقول: كيف تيكم؟ ثم ينصرف فذاك الذي يريبني

و لا أشعر بالشر حتى خرجت بعد ما نقهت و خرجت معي أم مسطح قبل المناصع و هي متبرزنا و كنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، و ذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا و أمرنا أمر العرب الأول في التبرز قبل الغائط فكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا. فانطلقت أنا و أم مسطح فأقبلت أنا و أم مسطح قبل بيتي قد أشرعنا من ثيابنا فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح فقلت لها: بئس ما قلت أ تسبين رجلا شهد بدرا؟ قالت: أي هنتاه أ و لم تسمعي ما قال؟ قلت: و ما قال: فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي. فلما رجعت إلى بيتي دخل علي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فسلم ثم قال: كيف تيكم؟ فقلت: أ تأذن لي أن آتي أبوي؟ قالت: و أنا حينئذ أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما قالت: فأذن لي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فجئت لأبوي فقلت لأمي: يا أمتاه ما يتحدث الناس؟ قالت يا بنية هوني عليك فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها و لها ضرائر إلا أكثرن عليها فقلت: سبحان الله و لقد تحدث الناس بهذا؟ فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع و لا أكتحل بنوم ثم أصبحت أبكي. و دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) علي بن أبي طالب و أسامة بن زيد حين استلبث الوحي يستأمرهما في فراق أهله، فأما أسامة فأشار على رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالذي يعلم من براءة أهله و بالذي يعلم لهم في نفسه من الود فقال: يا رسول الله أهلك و لا نعلم إلا خيرا، و أما علي بن أبي طالب فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك، و النساء سواها كثيرة و إن تسأل الجارية تصدقك، فدعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بريرة فقال: أي بريرة هل رأيت شيئا يريبك؟ قالت بريرة: لا و الذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا أغمضه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فيأتي الداجن فيأكله.
فقام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاستعذر يومئذ من عبد الله بن أبي فقال و هو على المنبر: يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل بلغني أذاه في أهل بيتي فوالله ما علمت على أهلي إلا خيرا، و لقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا و ما كان يدخل على أهلي إلا معي. فقام سعد بن معاذ الأنصاري فقال: يا رسول الله أنا أعذرك منه إن كان من الأوس ضربت عنقه و إن كان من إخواننا من بني الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك، فقام سعد بن عبادة و هو سيد الخزرج و كان قبل ذلك رجلا صالحا و لكن احتملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله ما تقتله و لا تقدر على قتله، فقام أسيد بن حضير و هو ابن عم سعد فقال لسعد بن عبادة: كذبت لنقتلنه فإنك منافق تجادل عن المنافقين، فتثاورا الحيان: الأوس و الخزرج حتى هموا أن يقتتلوا و رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قائم على المنبر فلم يزل رسول ص يخفضهم حتى سكتوا و سكت. فبكيت يومي ذلك فلا يرقأ لي دمع و لا أكتحل بنوم فأصبح أبواي عندي و قد بكيت ليلتين و يوما لا أكتحل بنوم و لا يرقأ لي دمع و أبواي يظنان أن البكاء فالق كبدي. فبينما هما جالسان عندي و أنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي معي فبينما نحن على ذلك دخل علينا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم جلس و لم يجلس عندي منذ قيل في ما قيل قبلها و قد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشيء، فتشهد حين جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنك كذا و كذا فإن كنت بريئة فسيبرئك الله، و إن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله و توبي إليه فإن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه. فلما قضى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي: أجب عني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم). قال: و الله ما أدري ما أقول لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، فقلت لأمي: أجيبي عني رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، قالت: و الله ما أدري ما أقول لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

فقلت و أنا جارية حديثة السن لا أقرأ كثيرا من القرآن: إني و الله لقد علمت أنكم سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم و صدقتم به فلئن قلت لكم: إني بريئة و الله يعلم أني بريئة لا تصدقوني، و لئن اعترفت لكم بأمر و الله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، و الله لا أجد لي و لكم مثلا إلا قول أبي يوسف: فصبر جميل و الله المستعان على ما تصفون. ثم تحولت فاضطجعت على فراشي و أنا حينئذ أعلم أني بريئة و أن الله مبرئي ببراءتي و لكن و الله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، و لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر يتلى، و لكن كنت أرجو أن يرى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) رؤيا يبرئني الله بها. قالت: فوالله ما رام رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مجلسه و لا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل عليه فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء عند الوحي حتى إنه ليتحدر منه مثل الجمان من العرق و هو في يوم شات من ثقل القول الذي أنزل عليه فلما سرى عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) سرى عنه و هو يضحك فكان أول كلمة تكلم بها أن قال: أبشري يا عائشة أما الله فقد برأك، فقالت أمي: قومي إليه، فقلت: و الله لا أقوم إليه و لا أحمد إلا الله الذي أنزل براءتي، و أنزل الله: «إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم» العشر الآيات كلها. فلما أنزل الله هذا في براءتي قال أبو بكر، و كان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه و فقره: و الله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله: «و لا يأتل أولوا الفضل منكم و السعة - أن يؤتوا أولي القربى و المساكين إلى قوله رحيم» قال أبو بكر: و الله إني أحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه، و قال: و الله لا أنزعها منه أبدا. قالت عائشة: فكان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يسأل زينب ابنة جحش عن أمري فقال: يا زينب ما ذا علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول الله أحمي سمعي و بصري ما علمت إلا خيرا، قالت: و هي التي كانت تساميني من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فعصمها الله بالورع، و طفقت أختها حمنة تحارب لها فهلكت فيمن هلك من أصحاب الإفك".

-------- أنتهى -------


وهذه الرواية مروية بطرق أخرى عن عائشة أيضا و عن عمر و ابن عباس و أبي هريرة و أبي اليسر الأنصاري و أم رومان أم عائشة و غيرهم و فيها بعض الاختلاف:

و فيها إن الذين جاءوا بالإفك عبد الله بن أبي بن سلول و مسطح بن أثاثة و كان بدريا من السابقين الأولين من المهاجرين، و حسان بن ثابت، و حمنة أخت زينب زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم). و فيها أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دعاهم بعد ما نزلت آيات الإفك فحدهم جميعا غير أنه حد عبد الله بن أبي حدين و إنما حده حدين لأنه من قذف زوج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان عليه حدان.


و في الروايات على تقاربها في سرد القصة إشكالات من وجوه:

أولها...:
أن المسلم من سياقها أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في ريب من أمر عائشة بعد تحقق الإفك كما يدل عليه تغير حاله بالنسبة إليها في المعاملة باللطف أيام اشتكائها و بعدها حتى نزلت الآيات، و يدل عليه قولها له حين نزلت الآيات و بشرها به: " بحمد الله لا بحمدك "، و في بعض الروايات أنها قالت لأبيها و قد أرسله النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ليبشرها بنزول العذر: " بحمد الله لا بحمد صاحبك الذي أرسلك" ، تريد به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، و في الرواية الأخرى عنها: أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما وعظها أن تتوب إلى الله إن كان منها شيء و في الباب امرأة جالسة قالت له عائشة: أ ما تستحي من هذه المرأة أن تذكر شيئا، و من المعلوم أن هذا النوع من الخطاب المبني على الإهانة و الإزراء ما كان يصدر عنها لو لا أنها وجدت النبي في ريب من أمرها.


كل ذلك مضافا إلى التصريح به في رواية عمر ففيها: «فكان في قلب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مما قالوا».

و بالجملة دلالة عامة الروايات على كون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في ريب من أمرها إلى نزول العذر مما لا ريب فيه، و هذا مما يجل عنه مقامه (صلى الله عليه وآله وسلم) كيف؟ و هو سبحانه يقول: «لو لا إذ سمعتموه ظن المؤمنون و المؤمنات بأنفسهم خيرا و قالوا هذا إفك مبين» فيوبخ المؤمنين و المؤمنات على إساءتهم الظن و عدم ردهم ما سمعوه من الإفك فمن لوازم الإيمان حسن الظن بالمؤمنين، و النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أحق من يتصف بذلك و يتحرز من سوء الظن الذي من الإثم و له مقام النبوة و العصمة الإلهية.
على أنه تعالى ينص في كلامه على اتصافه (صلى الله عليه وآله وسلم) بذلك إذ يقول: «و منهم الذين
يؤذون النبي و يقولون هو أذن قل أذن خير لكم يؤمن بالله و يؤمن للمؤمنين و رحمة للذين آمنوا منكم و الذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم»: التوبة: 61.


بينما نحن نعتقد ونقول :
إن تسرب الفحشاء إلى أهل النبي ينفر القلوب عنه فمن الواجب أن يطهر الله سبحانه ساحة أزواج الأنبياء عن لوث الزنا و الفحشاء و إلا لغت الدعوة و تثبت بهذه الحجة العقلية عفتهن واقعا لا ظاهرا فحسب، و النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أعرف بهذه الحجة منا فكيف جاز له أن يرتاب في أمر أهله برمي من رام أو شيوع من إفك.





و ثانيها...:

أن الذي تدل عليه الروايات أن حديث الإفك كان جاريا بين الناس منذ بدأ به أصحاب الإفك إلى أن ختم بحدهم أكثر من شهر و قد كان حكم القذف مع عدم قيام الشهادة معلوما و هو جلد القاذف و تبرئة المقذوف شرعا فما معنى توقف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) عن حد أصحاب الإفك هذه المدة الطويلة و انتظاره الوحي في أمرها حتى يشيع بين الناس و تتلقاه الألسن و تسير به الركبان و يتسع الخرق على الراتق؟ و ما أتى به الوحي من العذر لا يزيد على ما تعينه آية القذف من براءة المقذوف حكما شرعيا ظاهريا.


فإن قيل: الذي نزل من العذر براءتها واقعا و طهارة ذيلها في نفس الأمر و هذا أمر لا تكفي له آية حد القاذف، و لعل صبره (صلى الله عليه وآله وسلم) هذه المدة الطويلة إنما كان لأجله.


قلنا مجيبين :
لا دلالة في شيء من هذه الآيات الست عشرة على ذلك، و إنما تثبت بالحجة العقلية السابقة الدالة على طهارة بيوت الأنبياء من لوثة الفحشاء.





والمستعان بالله تعالى



والســــــــــــــــــــــلام

[حيــــــــــدرة]

في السقيفه فبعد ان كان الانصار يريدون تعيين خليفه منهم دون استشارات المهاجرين وبعد ان حظر ابوبكر وعمر والمهاجرين الى السقيفه وراجعوهم في اختيارهم وكان هناك اختلاف وخلاف تم اختيار ابوبكر الصديق خليفه للمسلمين وبايع المهاجرين وبايع الانصار..




أخي الطيب الكريم "محاور سني" ...

وهل اجتمع في السقيفة أهل الحل والعقد تماماً كما تقول وتم أختيار ابي بكر بالإجماع وتمت المبايعة له ؟
فكم عددم ومن هم المجتعمون الذين حققوا مبدأ الشورى كما تقول سابقاً ؟





سألناك يا طيب ..:

فما حكمكم على من شذ من الجماعة ولم يرضى بمن أجتمعت عليه الجماعة كما تقولون ؟ http://www.shiaee.com/vb/sh-im/misc/quotes/quot-bot-left.gifhttp://www.shiaee.com/vb/sh-im/misc/quotes/quot-bot-right.gif


فأجبتنا :


يد الله مع الجماعه وقال تعالى (واعتصموا بحبل الله جميعا ولاتفرقوا ) فعلى من شذ ان يرجع لاجماع الامه ويبايع .


وكان جوابك مبهما وليس جواباً مباشراً يا طيب
والآية التي ذكرتها فيها أمر وليس تقرير وبيان حال الأمة يا طيب ....!!

فهل الأمة نفذت أمر الله تعالى فيها وأعتصمت بحبل الله تعالى ولم تتفرق عنه ، وما هو ذلك حبل الله تعالى جل شأنه التي في الآية ؟




فهل تجيبنا مشكوراً



والســــــــــــــلام

[al_sadri]

الاخوة الاعزاء السلام عليكم جميعا
ارجو المعذرة لتدخلي واقول للاخ محاور سني انت قلت

في السقيفه فبعد ان كان الانصار يريدون تعيين خليفه منهم دون استشارات المهاجرين وبعد ان حظر ابوبكر وعمر والمهاجرين الى السقيفه وراجعوهم في اختيارهم وكان هناك اختلاف وخلاف تم اختيار ابوبكر الصديق خليفه للمسلمين وبايع المهاجرين وبايع الانصار..
اولا اقول ما هذه المغالطات ......فالانصار قالوا منا وامير ومنكم امير .....فاحتج المهاجرون بان الخلافة في قريش ...وكان ابو بكر وعمر من اول الذين حضروا الى السقيفة وحصل ما حصل من اختلاف حتى ان زعيم الانصار سعد بن عبادة لم يبايع حتى توفي في زمن عمر ولم يبايع بنو هاشم لمدة ستة اشهر ...فأين اجماع المسلمين .....ولم تكن هذه الخلافة شورى ابدا ....اذ لو كانت شورى لأشركوا الانصار فيها .....بل كانت تنصيبا ....لكن كيف؟؟ هذا يحتاج الى موضوع خاص
تحياتي للجميع