من يجيب

[محاور سلفي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني لدي سؤال واريد اجابة له بدون فلسفة وبدون رد السؤال بسؤال
الركن السادس لديكم هو الامامة فهل للامامة دليل من القران الكريم كسائر الاركان ؟؟؟؟
ارجو من لايعلم الاجابة عدم التدخل وتشتيت الموضوع
مع العلم انني مصر على القران الكريم لان الاحاديث تختلف بين المذاهب
وكذلك ارجو عدم سؤالي عن الاركان لدينا محاولة بتشتيت الموضوع
وشكرا

[الشيخ السني]

ما اظن لديهم دليل ...

[كريم آل البيت]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني لدي سؤال واريد اجابة له بدون فلسفة وبدون رد السؤال بسؤال
الركن السادس لديكم هو الامامة فهل للامامة دليل من القران الكريم كسائر الاركان ؟؟؟؟
ارجو من لايعلم الاجابة عدم التدخل وتشتيت الموضوع
مع العلم انني مصر على القران الكريم لان الاحاديث تختلف بين المذاهب
وكذلك ارجو عدم سؤالي عن الاركان لدينا محاولة بتشتيت الموضوع
وشكرا

يا سلفي .....

لا تُحاول أن تُفلِت نفسك مِما أقحمتها فيه وطلبت مُحاور بشكل واضح وصريح !!!

ولمّا لبينا لك طلبك .. وعندما شعرت بالضعف والنقص الشديدين أمام مواجهتنا تُريد الآن أن تفُك نفسك مِنا وتهرب !!!

فلا وربك لن يُسمَح لك بذلك أبداً ،

والحوار فيما بيننا ما زال قائِم ولك أن تضع فيه ما تشاء وتريد أن تسأل عنه ( مُنفردين ) فيما بيننا وسويّا .

ولا ضير إن عجزت عن إتمام أمر التوسّل .. أن تجعل الحاكم والحكم بيننا هو القاريء والمتابع ليستبين عجزك ويحكم هو عليه .. ثم تستطيع أن تنتقل إلى أي أمر آخر تُريده .

وليس لك أن تُفلِت نفسك خارج ذلك لأنك تُريد التشويش والشوشرة ولهو الحديث بدخول محاورين كثيرين لك ويضيع الحق والهدى ؟!

فأرجع إلى موضوعنا أهدى لك وقل وأسأل فيه عمّا تشاء ويحلو لك ؟؟

إلى كُل الإخوة الأفاضل الأعضاء .. والمحررين والمراقبين والأخ الفاضل النجف الأشرف .. نقول :

نرجوا رجاءاً حاراً حصر محاور سلفي معنا ( فقط ) .. وحتى ينهي كُل ما لديه معنا ولا يقفِز مِن موضوع لآخر ويُضلّ الأعضاء بغير علم ولا هدى !!!

أخونا المحترم العزيز / سمو العاطفة ،
نرجوا التنبيه بذلِك للأهمية القصوى ولعدم مساعدة هذا السلفي في ضلال وإضلال الموالين هُنا وخاصةً مِن صِغار السِن وقليلو العِلم .

ولكم منا خالص التحية والود والتقدير ،

[الشيخ السني]

محاور سلفي ليش تتهرب من الحوار ؟؟

لا تفشلنا

[كريم آل البيت]

محاور سلفي ليش تتهرب من الحوار ؟؟

لا تفشّلنا .....


صدقت والله وبارك الله لك وفيك ،

هذا هوَ فصل الخِطاب وقول الحقّ .

فجزاك الله خيراً على قولك الحق ،

لك منا خالص التحية والتقدير والإحترام على قولك الحق .

[محاور سلفي]

هههههههههههههههههههههه
يا اخي والله اضحكتني
اولا ........ كيف اتهرب وانا معك اول باول
حوارنا هناك عن التوسل واظن اخر من كتب فيه هو انا ولم ينتهي الحوار بعد
ثانيا ...... انت تغيب عن المنتدى فترة طويلة وانا اكون متواجد خلال هذه الفتره الا يحق لي النقاش مع غيرك ام انني محتكر لموضوع معين
ثالثا ..... مشاهدات كثيرة ولا رد

[كريم آل البيت]

هههههههههههههههههههههه
يا اخي والله اضحكتني
اولا ........ كيف اتهرب وانا معك اول باول
حوارنا هناك عن التوسل واظن اخر من كتب فيه هو انا ولم ينتهي الحوار بعد
ثانيا ...... انت تغيب عن المنتدى فترة طويلة وانا اكون متواجد خلال هذه الفتره الا يحق لي النقاش مع غيرك ام انني محتكر لموضوع معين
ثالثا ..... مشاهدات كثيرة ولا رد

أمّا عن مواعيد تواجدنا .. فنُبشّرك .. وإن لم تكن لك بشرى سارة .. فنقول :

الحمد لله رب العالمين .. مِن الآن وصاعِداً ستجدنا ( بأستمرار ) متواجدون .

وأمّا عن المشاهدات وعد الرد .. فأطمئن .. بإذن الله لن يُرد عليك أحد ولن يُفلتك مِنا أحد .. ولن يُساعِدك أحد على ذلك !!

والآن إلى موضوعنا ،

تحياتنا ...

[الشيخ السني]

اخي محاور سلفي لماذا لا تتطرح سؤالك هذا هناك في موضوعك [ اريد محاور ] ؟؟

[محاور سلفي]

اخي العزيز كريم
مع احترامي الخاص لك لا تنسب الينا مالم نقله او نفعله
فلي الحق بالكتابة في اي موضوع
علما بانني انا من طلب المحاورة معك
واخيرا السؤال الا تريد لي التشيع والهداية الي مذهبكم ؟؟؟
فلماذا اسلوب الاستفزاز هذا
لماذا لاتحاول اقناعي فيما سالت وتقيم الجحة علي
فانا معك في حوارك ومناقشتك
واخيرا ارجو منك ترك هذا الموضوع لغيرك والتفرغ لموضوع التوسل
لا اجااااااااااااااااااااااابة ؟؟؟؟؟؟

[محاور سلفي]

اربعين مشاهدة دون اجابة

[ملاعلي]

انت بالبداية لست اهل للحوار لا انت ولا جماعتك كما وضحت في موضوعك وهروبكم دائما بفتح مواضيع اخري ولكن نحاججك بما لديكم وليس بما لدينا وهذا هو الفوز العظيم

انظر وكحل عينك وكثير عليك هذا

الدليل الاول / اليك هذه الاية ( والنجم اذا هوى) ما هو سبب نزول هذه الاية وما هي القصة ؟



الاجابة واضحة / اخرج ابن المغزلي الشافعي في كتابه المناقب فقال: كان رسول الله (ص) جالس مع اصحابه واذا بنجم يهوى من السماء فقال النبي (ص) ايكم سقط في بيته فهو خليفتي ، فتتبع النجم فاذا به قد هوى في بيت علي عليه السلام فنزلت هذه الاية الكريمة .



الدليل الثاني / في هذه الاية (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون ) قصة ماهي ؟



في تفسير الطبري
9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه .
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .

9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع

.



الدليل الثالث / هذه الاية (ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد )؟


تفسير الطبري15312 - حَدَّثَنِي الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن يَزِيد , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ يَحْيَى بْن رَافِع , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : قَائِد . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ .
ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15313 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : ثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم , ثَنَا الْهَرَوِيّ , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } وَضَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره , فَقَالَ : " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " , وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ , فَقَالَ : " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ , بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي " .

تفسير ابن كثير وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم حَدَّثَنَا الْهَرَوِيّ عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ وَضَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره وَقَالَ " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ فَقَالَ " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِي "



.



الدليل الرابع / الاية ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ
أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ؟

في مسند أحمد / من مسند بني هاشم / ج1 ص330 حديث 3062 –- 3063 : حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ
إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا قَالَ فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنْ اسْتَشْرَفَ قَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ قَالُوا هُوَ فِي الرَّحْلِ يَطْحَنُ قَالَ وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ قَالَ فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ قَالَ فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَ ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ قَالَ وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ قَالَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ
} إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{
قَالَ وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ قَالَ وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ قَالَ وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا إِنَّكَ لَلَئِيمٌ كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ قَالَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَخْرُجُ مَعَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ لَا فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَقَالَ سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ قَالَ وَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ قَالَ وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ قَالَ وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ أَوَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ.


الدليل الخامس / الاية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ؟


تاريخ الطبري ج3 ص560 : عن أبي حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمر، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن العباس، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت إني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليه حتى جاء جبرئيل، فقال: ( يا محمد ! إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك ) ! فاصنع لنا صاعا من الطعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به.


ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله.

فأكل القوم حتى ما لهم بشئ!حاجة، وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده، وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: اسق القوم. فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، وأيم الله، إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكلمهم، بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لقد سحركم صاحبكم ! ! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ( الغد يا علي، إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول ) فتفرق قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم إلي ).
قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة، ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا. ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ( يا بني عبد المطلب ! إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي، وخليفتي فيكم ) ؟

قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت - وإني لأحد!ثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا -: أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال: ( إن هذا أخي، ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا ).قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع!!.

[محاور سلفي]

اخي العزيز
السؤال ليس عن علي فقط
هل علي رضي الله عنه هو الامام فقط فلا امامة بعدة
السؤال عن الامامة عموما
وارجو الاستشهاد بالقران فقط كما في سائر الاركان

[محاور سلفي]

اقرا رد ملا علي ليش تخاف تقراها هههههههههههههههههه

== النجف الاشرف==

[محاور سلفي]

ههههههههههههههههههههه

يا سلفي لا تصير قرد اقرى رد ملا علي والباقين

ههههههههههههههه مسكين

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الركن السادس لديكم هو الامامة فهل للامامة دليل من القران الكريم كسائر الاركان ؟؟؟؟
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
مسكين يا محاور بعد هروبك المخزي من كريم اهل البيت جئت هنا
ومن سؤالك يدل على جهلك
الامامه الركن الثالث من أصول الدين واصول الدين عند الشيعة خمسة وليست ست مثلما تدعي بجهل ......
ولهذا انصحك ان تقرا قليلا عن اصول الدين عند الشيعة حتى تستطيع مناقشتنا لكن جاهل مثلك لا يعرف شي ويريد ان يناقش هذا ليس بنقاش يا صغيري

أية التصدق باخاتم من القران

ولعلمي بجهلك ولفك ودورانك وهذا على قدر عقلك

والسلام عليكم

[كريم آل البيت]

إذاً تعالى إلى هُنا أيضاً يا سلفي .. فنقول :

هل لك أن تُبيّن لنا ما هوَ تفسير هذا الحِوار :

يقول جلَ شأنه :

( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ .. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ .. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ .. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) .

فما هوَ تفسير هذا الحِوار عِند بدأ الخلق .. ثم أجب عمّا يلي :

1) ما هوَ الجعل الإلهي ؟؟

2) كيف يكون خليفة ( الله ) في أرضه .. فماذا يجب ويلزَم أن تكون صِفاته ؟؟

3) ما الذي كان يكتمه الملائِكة .. وعلِمه الحق سُبحانه .. فقال : ما تُبدون .. وما كُنتم تكتمون ؟؟

4) ما دلالة إسم الإشارة ( هؤلاء ) .. وهل تُقال لغير العاقِل ؟؟

5) ما الفارق بين قول الحق : أسماؤهم .. ولم يقُل أسماءها ؟؟

6) ما دلالة وحِكمة أمر الله للملائِكة بالسجود لآدم .. ومن هوَ آدم وقدره ووظيفته عِند الله ؟؟

7) ما معنى أمر الله بالسجود لآدم .. ولِماذا أصبح إبليس مِن الكافرين ؟؟

تحياتنا يا بطل يا هُمام .....

ننتظرك بعِلم ،

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي العزيز ........
ليس كل كلب ينبح يرمى بحجر .......
بلله عليكم تناقشون جاهل ما يعرف ماهي اصول الدين عند الشيعة ؟!

لله دركم يا شيعة محمد
وصدقوني لو سلتم هذا السلفي عن الاصول الدين عنده لما عرفها وتجده يذهب الى هئيه علماء العوران (google) ليبحث عن الجواب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي العزيز ........
ليس كل كلب ينبح يرمى بحجر .......
بلله عليكم تناقشون جاهل ما يعرف ماهي اصول الدين عند الشيعة ؟!

لله دركم يا شيعة محمد
وصدقوني لو سلتم هذا السلفي عن الاصول الدين عنده لما عرفها وتجده يذهب الى هئيه علماء العوران (google) ليبحث عن الجواب

[الأثنا عشريه]

المسجد يحتاج امام

والامة الاسلاميه ماتحتاج امام ( يعني الله يخلي الامة سايبه ) استغفر الله

[ملاعلي]

××××××××××××××××××××××××
××××××××××××××××××××××××









-------------------------------
الأخ الكريم
كلامك وألفاظك هنا غير مقبول ولا مرغوب فيه
هنا موضوع يجب الحوار فيه بالموعظة الحسنة والقول الحسن الجميل فقط
وليس بما تفضلت به فهو لا يخدم أي حوار ولا نقاش
فحــــــــــــــــــــــذاري عن مثله
---------------------------------------------------------------
__**(المشرف القعائدي)**__

[مرآة الأحاديث]

انت بالبداية لست اهل للحوار لا انت ولا جماعتك كما وضحت في موضوعك وهروبكم دائما بفتح مواضيع اخري ولكن نحاججك بما لديكم وليس بما لدينا وهذا هو الفوز العظيم

انظر وكحل عينك وكثير عليك هذا

الدليل الاول / اليك هذه الاية ( والنجم اذا هوى) ما هو سبب نزول هذه الاية وما هي القصة ؟



الاجابة واضحة / اخرج ابن المغزلي الشافعي في كتابه المناقب فقال: كان رسول الله (ص) جالس مع اصحابه واذا بنجم يهوى من السماء فقال النبي (ص) ايكم سقط في بيته فهو خليفتي ، فتتبع النجم فاذا به قد هوى في بيت علي عليه السلام فنزلت هذه الاية الكريمة .



الدليل الثاني / في هذه الاية (انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاه ويؤتون الزكاه وهم راكعون ) قصة ماهي ؟



في تفسير الطبري
9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل , قَالَ : ثنا أَسْبَاط , عَنْ السُّدِّيّ , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه .
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .

9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع

.




الدليل الثالث / هذه الاية (ويقول الذين كفروا لولا انزل عليه ايه من ربه انما انت منذر ولكل قوم هاد )؟




تفسير الطبري15312 - حَدَّثَنِي الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن يَزِيد , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ يَحْيَى بْن رَافِع , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : قَائِد . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ .

ذِكْر مَنْ قَالَ ذَلِكَ : 15313 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : ثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم , ثَنَا الْهَرَوِيّ , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } وَضَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره , فَقَالَ : " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " , وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ , فَقَالَ : " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ , بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي " .



تفسير ابن كثير وَقَالَ أَبُو جَعْفَر بْن جَرِير حَدَّثَنِي أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ حَدَّثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ حَدَّثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم حَدَّثَنَا الْهَرَوِيّ عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر عَنْ اِبْن عَبَّاس رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا قَالَ لَمَّا نَزَلَتْ " إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ وَضَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآله وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره وَقَالَ " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ فَقَالَ " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ مِنْ بَعْدِي "






.




الدليل الرابع / الاية ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ

أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ) ؟



في مسند أحمد / من مسند بني هاشم / ج1 ص330 حديث 3062 –- 3063 : حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَمَّادٍ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ حَدَّثَنَا أَبُو بَلْجٍ حَدَّثَنَا عَمْرُو بْنُ مَيْمُونٍ قَالَ
إِنِّي لَجَالِسٌ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ إِذْ أَتَاهُ تِسْعَةُ رَهْطٍ فَقَالُوا يَا أَبَا عَبَّاسٍ إِمَّا أَنْ تَقُومَ مَعَنَا وَإِمَّا أَنْ يُخْلُونَا هَؤُلَاءِ قَالَ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ بَلْ أَقُومُ مَعَكُمْ قَالَ وَهُوَ يَوْمَئِذٍ صَحِيحٌ قَبْلَ أَنْ يَعْمَى قَالَ فَابْتَدَءُوا فَتَحَدَّثُوا فَلَا نَدْرِي مَا قَالُوا قَالَ فَجَاءَ يَنْفُضُ ثَوْبَهُ وَيَقُولُ أُفْ وَتُفْ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ لَهُ عَشْرٌ وَقَعُوا فِي رَجُلٍ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَأَبْعَثَنَّ رَجُلًا لَا يُخْزِيهِ اللَّهُ أَبَدًا يُحِبُّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ قَالَ فَاسْتَشْرَفَ لَهَا مَنْ اسْتَشْرَفَ قَالَ أَيْنَ عَلِيٌّ قَالُوا هُوَ فِي الرَّحْلِ يَطْحَنُ قَالَ وَمَا كَانَ أَحَدُكُمْ لِيَطْحَنَ قَالَ فَجَاءَ وَهُوَ أَرْمَدُ لَا يَكَادُ يُبْصِرُ قَالَ فَنَفَثَ فِي عَيْنَيْهِ ثُمَّ هَزَّ الرَّايَةَ ثَلَاثًا فَأَعْطَاهَا إِيَّاهُ فَجَاءَ بِصَفِيَّةَ بِنْتِ حُيَيٍّ قَالَ ثُمَّ بَعَثَ فُلَانًا بِسُورَةِ التَّوْبَةِ فَبَعَثَ عَلِيًّا خَلْفَهُ فَأَخَذَهَا مِنْهُ قَالَ لَا يَذْهَبُ بِهَا إِلَّا رَجُلٌ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ قَالَ وَقَالَ لِبَنِي عَمِّهِ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَعَلِيٌّ مَعَهُ جَالِسٌ فَأَبَوْا فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ فَتَرَكَهُ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ فَقَالَ أَيُّكُمْ يُوَالِينِي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَأَبَوْا قَالَ فَقَالَ عَلِيٌّ أَنَا أُوَالِيكَ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ فَقَالَ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ قَالَ وَكَانَ أَوَّلَ مَنْ أَسْلَمَ مِنْ النَّاسِ بَعْدَ خَدِيجَةَ قَالَ وَأَخَذَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَوْبَهُ فَوَضَعَهُ عَلَى عَلِيٍّ وَفَاطِمَةَ وَحَسَنٍ وَحُسَيْنٍ فَقَالَ
} إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا{
قَالَ وَشَرَى عَلِيٌّ نَفْسَهُ لَبِسَ ثَوْبَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ نَامَ مَكَانَهُ قَالَ وَكَانَ الْمُشْرِكُونَ يَرْمُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَجَاءَ أَبُو بَكْرٍ وَعَلِيٌّ نَائِمٌ قَالَ وَأَبُو بَكْرٍ يَحْسَبُ أَنَّهُ نَبِيُّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ إِنَّ نَبِيَّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ انْطَلَقَ نَحْوَ بِئْرِ مَيْمُونٍ فَأَدْرِكْهُ قَالَ فَانْطَلَقَ أَبُو بَكْرٍ فَدَخَلَ مَعَهُ الْغَارَ قَالَ وَجَعَلَ عَلِيٌّ يُرْمَى بِالْحِجَارَةِ كَمَا كَانَ يُرْمَى نَبِيُّ اللَّهِ وَهُوَ يَتَضَوَّرُ قَدْ لَفَّ رَأْسَهُ فِي الثَّوْبِ لَا يُخْرِجُهُ حَتَّى أَصْبَحَ ثُمَّ كَشَفَ عَنْ رَأْسِهِ فَقَالُوا إِنَّكَ لَلَئِيمٌ كَانَ صَاحِبُكَ نَرْمِيهِ فَلَا يَتَضَوَّرُ وَأَنْتَ تَتَضَوَّرُ وَقَدْ اسْتَنْكَرْنَا ذَلِكَ قَالَ وَخَرَجَ بِالنَّاسِ فِي غَزْوَةِ تَبُوكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ عَلِيٌّ أَخْرُجُ مَعَكَ قَالَ فَقَالَ لَهُ نَبِيُّ اللَّهِ لَا فَبَكَى عَلِيٌّ فَقَالَ لَهُ أَمَا تَرْضَى أَنْ تَكُونَ مِنِّي بِمَنْزِلَةِ هَارُونَ مِنْ مُوسَى إِلَّا أَنَّكَ لَسْتَ بِنَبِيٍّ إِنَّهُ لَا يَنْبَغِي أَنْ أَذْهَبَ إِلَّا وَأَنْتَ خَلِيفَتِي قَالَ وَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي كُلِّ مُؤْمِنٍ بَعْدِي وَقَالَ سُدُّوا أَبْوَابَ الْمَسْجِدِ غَيْرَ بَابِ عَلِيٍّ فَقَالَ فَيَدْخُلُ الْمَسْجِدَ جُنُبًا وَهُوَ طَرِيقُهُ لَيْسَ لَهُ طَرِيقٌ غَيْرُهُ قَالَ وَقَالَ مَنْ كُنْتُ مَوْلَاهُ فَإِنَّ مَوْلَاهُ عَلِيٌّ قَالَ وَأَخْبَرَنَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فِي الْقُرْآنِ أَنَّهُ قَدْ رَضِيَ عَنْهُمْ عَنْ أَصْحَابِ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ هَلْ حَدَّثَنَا أَنَّهُ سَخِطَ عَلَيْهِمْ بَعْدُ قَالَ وَقَالَ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِعُمَرَ حِينَ قَالَ ائْذَنْ لِي فَلْأَضْرِبْ عُنُقَهُ قَالَ أَوَكُنْتَ فَاعِلًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ قَدْ اطَّلَعَ إِلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ.





الدليل الخامس / الاية ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) ؟




تاريخ الطبري ج3 ص560 : عن أبي حميد، قال: حدثنا سلمة، قال: حدثني محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمر، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن العباس، عن علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: لما نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وآله ( وأنذر عشيرتك الأقربين ) دعاني رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: يا علي ! إن الله أمرني أن أنذر عشيرتك الأقربين، فضقت بذلك ذرعا، وعرفت إني متى أبادئهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليه حتى جاء جبرئيل، فقال: ( يا محمد ! إنك إلا تفعل ما تؤمر به يعذبك ربك ) ! فاصنع لنا صاعا من الطعام، واجعل عليه رجل شاة، واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع لي بني عبد المطلب حتى أكلمهم وأبلغهم ما أمرت به.






ففعلت ما أمرني به، ثم دعوتهم له، وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصونه، فيهم أعمامه: أبو طالب، وحمزة، والعباس، وأبو لهب، فلما اجتمعوا إليه دعاني بالطعام الذي صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله صلى الله عليه وآله جذبة من اللحم، فشقها بأسنانه، ثم ألقاها في نواحي الصحفة، ثم قال: خذوا بسم الله.


فأكل القوم حتى ما لهم بشئ!حاجة، وما أرى إلا موضع أيديهم، وأيم الله الذي نفس علي بيده، وإن كان الرجل الواحد منهم ليأكل ما قدمت لجميعهم. ثم قال: اسق القوم. فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا، وأيم الله، إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله. فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وآله أن يكلمهم، بدره أبو لهب إلى الكلام فقال: لقد سحركم صاحبكم ! ! فتفرق القوم، ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ( الغد يا علي، إن هذا الرجل سبقني إلى ما قد سمعت من القول ) فتفرق قبل أن أكلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم إلي ).
قال: ففعلت، ثم جمعتهم، ثم دعاني بالطعام، فقربته لهم، ففعل كما فعل بالأمس، فأكلوا حتى ما لهم بشئ حاجة، ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلك العس، فشربوا حتى رووا منه جميعا. ثم تكلم رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: ( يا بني عبد المطلب ! إني والله ما أعلم شابا في العرب جاء قومه بأفضل مما قد جئتكم به، إني قد جئتكم بخير الدنيا والآخرة، وقد أمرني الله تعالى أن أدعوكم إليه، فأيكم يؤازرني على هذا الأمر على أن يكون أخي ووصيي، وخليفتي فيكم ) ؟




قال: فأحجم القوم عنها جميعا، وقلت - وإني لأحد!ثهم سنا، وأرمصهم عينا، وأعظمهم بطنا، وأحمشهم ساقا -: أنا يا نبي الله، أكون وزيرك عليه. فأخذ برقبتي، ثم قال: ( إن هذا أخي، ووصيي، وخليفتي فيكم، فاسمعوا له وأطيعوا ).قال: فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب: قد أمرك أن تسمع لابنك وتطيع!!.






رد مقنع و جميل و مرتب
احلى رد لأسكاتهم
بارك الله فيك

[محاور سلفي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني والله عيب أهكذا يستقبل الضيوف ... قرد ... كلب ... جاهل
لا ادري لماذا الهجوم انا لم اجرح احد فلماذا كل ذلك ...؟
المهم لم اجد بكل ماكتبتم اجابه سوى اتهامات بالجهل
الامامه ركن من اركان الاسلام عندكم فمنكم من قال الركن الاول ومنكم من قال الركن الثالث ومنكم من قال السادس
هذه كلها اقوال قراتها لبعض الشيعة
يبدو انكم لم تتفقوا على هذا الركن
اخي كريم اتى هنا ونسي ان يرد على موضوع نقاشنا الاول
واستدل هنا باية حسب قوله انها تدل على الامامه والاية هي
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ .. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ .. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ .. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) .
ممكن تفسير مقنع
كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
اكيد راح تقولو .... جاهل حتى تهربو من الاجابة
لكن لتعلمو ان هذا المنتدى يدخله زوار كثر فياليت تبينو لي ولهم كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
وشكرا

[حيدر القرشي]

ورد في القران وجوب الامامة والرسول بين المصاديق هذه الامامة

[حيدر القرشي]

قال‌ الله‌ الحكيم‌ في‌ كتابه‌ الكريم‌:
يَـ ' ´أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُوا اللَهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الاْمْرِ مِنكُمْ فَإِن‌ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلی‌ اللَهِ و الرَّسُولِ إِن‌ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَهِ وَإلیوْمِ الاْخِرِ ذَ ' لِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً
خاطب‌ الله‌ تعإلی‌ المؤمنين‌ في‌ هذه‌ الآية‌ المباركة‌، و أوجب‌ عليهم‌ إطاعة‌ الله‌ و رسوله‌ و اُولي‌ الامر علی نحو مطلق‌. و لمّا كان‌ اُولوالامر هم‌ أصحاب‌ الامر و الحائزين‌ علی هذا المنصب‌، فقد فرض‌ طاعتهم‌ بدون‌ أيّ قيد و شرط‌؛ و جعلها في‌ مستوي‌ طاعة‌ رسوله‌ الكريم‌
تعني‌ إطاعة‌ الله‌ هي‌ نفسها إطاعة‌ رسوله‌ الكريم‌؟ و هل‌ أمرَنا الله‌ و نهانا و أوجَب‌ علينا الإستماع‌ إلی‌ أوامره‌ و نواهيه‌ بواسطة‌ اُخري‌ غير رسوله‌؟ فمن‌ المسلّم‌ أنّ طاعة‌ الله‌ هي‌ نفسها طاعة‌ رسول‌ الله‌، و أنّ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءَاله‌ هو الطريق‌ إلی‌ تعريف‌ أحكام‌ الله‌ و قوانينه‌. فلماذا ـ إذن‌ ـ فُرضت‌ طاعتان‌: إحداهما لِلّه‌، و الاُخري‌ لرسوله‌ العظيم‌؟
إنّ القصد من‌ إطاعة‌ الله‌ هو اتّباع‌ الاحكام‌ التي‌ نزلت‌ علی قلب‌ رسول‌ الله‌ صلّي‌ الله‌ عليه‌ و ءَاله‌ بوصفها و حيًا، و التي‌ يشمل‌ حكمها وخطابها عامّة‌ المؤمنين‌. و القرءان‌ الكريم‌ كلامُ حضرة‌ الاحدية‌ و وحيهُ إلی‌ الناس‌ كافّة‌
فإطاعة‌ الله‌ ـ إذن‌ ـ تعني‌ إطاعة‌ كلامه‌ الذي‌ يمثّله‌ القرءان‌ الكريم‌
و أمّا إطاعة‌ رسول‌ الله‌ فهي‌ تنقسم‌ إلی‌ قسمين‌:
الاوّل‌: إطاعته‌ فيما أوحي‌ الله‌ إلیه‌ من‌ تشريع‌ الاحكام‌ و تفصيلها، ممّا لا نجده‌ في‌القرءان‌. إذ من‌ الواضح‌ أنّ الاحكام‌ التي‌ بيّنها كتاب‌ الله‌ هي‌ اُصول‌ الاحكام‌ و المواضيع‌ الشرعية‌. فنري‌ أنّ كلام‌ الله‌ لا يخرج‌ عن‌ نطاق‌ ا لإجمال‌ فيما يخصّ الصَلَوة‌، والصوم‌، والحج‌، والجهاد، والزكوة‌، والنكاح‌، والمعاملات‌، و سائر العبادات‌ و الاحكام‌. و أمّا كيفية‌ الصَلَوة‌، والصوم‌، والحج‌، وسائر الموضوعات‌، فينبغي‌ أن‌ نتعلمها من‌ رسول‌ الله‌، كما صرّح‌ هو قائلاً: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُموُنِي‌ اُصَلّي
فما علينا إلاّ الرجوع‌ إلی‌ رسول‌ الله‌ لاخذ التفاصيل‌ و تعلّمها
الثّاني‌: إطاعته‌ في‌ الآراء الشخصية‌، و الاوامر النفسيّة‌ العائدة‌ إلی‌ مجتمع‌ المسلمين‌؛ تلك‌ الاوامر التي‌ هي‌ من‌ مهمّة‌ الوإلی‌ و الحاكم‌ لإقرار النظم‌ الاجتماعي‌ للاُمّة‌؛ و هي‌ لا تدخل‌ في‌ دائرة‌ تشريع‌ الاحكام‌. مثل‌ الحكومة‌، و بيان‌ الواجبات‌ الشخصيّة‌ للمسلمين‌، نصب‌ الولاة‌ و الحكّام‌ علی الولايات‌، و تسيير الجيوش‌ للجهاد، و تعيين‌ القضاة‌ و أئمّة‌ الجماعة‌ للنظر في‌ الشئون‌ الاجتماعيّة‌، و رفع‌ المرافعات‌، و الشئون‌ الدينيّة‌ للمؤمنين‌. قال‌ الله‌ تعإلی‌: «إِنَّآ أَنزَلْنَا إلیكَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَريـ'ک اللَهُ»
أمّا اُولو الامر فليس‌ لهم‌ منصب‌ التشريع‌ قطعًا و لا يفصّلون‌ الاحكام‌ ا لإجمإلیة‌ في‌ القرءان‌؛ و لا يشرّعون‌ شيئاً منها كرسول‌ الله‌. فهم‌ يبيّنون‌ الاحكام‌، و يبلّغون‌ الآيات‌ بين‌ المسلمين‌، وفقاً لتشريع‌ رسول‌ الله‌؛ و لهم‌ النظر في‌ شئون‌ المسلمين‌ المختلفة‌. و علی الناس‌ أن‌ يتّبعوهم‌ في‌ القضاء، و المرافعات‌، و سائر الشئون‌ ا لإجتماعية‌ التي‌ تحتاج‌ إلی‌ رأي‌ الرئيس‌ لتنظيم‌ الامور، و الوقوف‌ بوجه‌ المشاكل‌، و الاخطار الداهمة‌، وتحقيق‌ المصالح‌ العامّة‌. لذلك‌ فإنّ طاعتهم‌ جاءت‌ متقارنه‌ مع‌ طاعة‌ رسول‌ الله‌ في‌ خطّ واحد من‌ خلال‌ كلمة‌ واحدة‌ هي‌: «أَطِيعُوا» حيث‌ قال‌ عزّ شأنه‌: «... و أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي‌ الاْمْرِ مِنكُمْ». و في‌ ضَوء ذلك‌، فإنّ طاعتهم‌ فقط‌ في‌ هذا الحقل‌، علی عكس‌ طاعة‌ رسول‌ الله‌ حيث‌ إنّها تشمل‌ هذا الحقل‌، و حقل‌ تشريع‌ الاحكام‌ الجزئية‌، و بيان‌ تفاصيل‌ المسائل‌. و دليلنا علی هذا الكلام‌ هو مايذكره‌ القرءان‌ بعد تلك‌ الآية‌ مباشرة‌، إذ يقول‌: فَإِن‌ تَنَـ'زَعْتُمْ فِي‌ شَي‌ءٍ فَرُدُّوهُ إلی‌ اللهِ وَالرَّسُولِ إِن‌ كُنتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللَهِ وَإلیومِ الاخِرِ.
فينبغي‌ عليهم‌ الرجوع‌ إلی‌ كتاب‌ الله‌ و سنّة‌ رسوله‌ في‌ المنازعات‌ والمشاجرات‌ التي‌ تقع‌ بينهم‌، و ينهوا مشاجراتهم‌ استلهامًا من‌ ذينك‌ المصدرين‌. و لو كان‌ لاولي‌ الامر منصب‌ التشريع‌، لوجب‌ إرجاع‌ المؤمنين‌ إلیهم‌ عند المرافعة‌ بوصفهم‌ مشرّعين‌، في‌ حين‌ لا نجد من‌ ذلك‌ شيئاً.
و نقول‌ في‌ توضيح‌ هذا المعني‌: إنّ المخاطَبين‌ في‌ هذه‌ الآية‌ هم‌ المؤمنون‌، كما جاء في‌ صدرِها قولُه‌: يَـ'´أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا. فالمقطوع‌ به‌ أنّ نزاعهم‌ مع‌ غير اُولِي‌ الامر؛ لانّه‌ لامعني‌ لنزاعهم‌ معهم‌ بعد فرض‌ وجوب‌ طاعتهم‌، و لا معني‌ ل لإرجاع‌ إلی‌ الله‌ و رسوله‌ من‌ أجل‌ رفع‌ النزاع‌. و هذا النزاع‌ أيضًا ليس‌ في‌ الاُمور التي‌ تتعلّق‌ بالآراء و الاوامر الشخصيّة‌، بل‌ هو يتعلّق‌ بحكم‌ الله‌ في‌ القضيّة‌ المتنازع‌ حولها، بدليل‌ الآيات‌ التي‌ تليها حيث‌ تذمّ الاشخاص‌ الذين‌ يتّخذون‌ الطاغوت‌ مرجعًا لهم‌، و يرضون‌ بحكمه‌، تاركين‌ حكم‌ الله‌ و رسوله‌ وراء ظهورهم‌. فالمراد هو نزاع‌ المسلمين‌ بعضهم‌ مع‌ البعض‌ الآخر في‌ الشئون‌ الشخصيّة‌، و ما عليهم‌ في‌ هذه‌ المسائل‌ إلاّ الرجوع‌ إلی‌ كتاب‌ الله‌ و سنّة‌ رسوله‌ لحسم‌ النزاع‌ و تسوية‌ الخلاف‌؛ علمًا بأنّ الكتاب‌ و السنّة‌ حجّتان‌ قاطعتان‌ لتسوية‌ الخلاف‌ و حسم‌ النزاع‌ عند من‌ له‌ علم‌ بهما؛ و كذلك‌ قول‌ اُولي‌ الامر فإنّه‌ دليل‌ و حجّة‌ في‌ فهم‌ الكتاب‌ والسنّة‌. و لمّا أوجبت‌ الآية‌ الشريفة‌ طاعة‌ اُولي‌ الامر بلا قيد و شرط‌، وفسّر هؤلآء الكتاب‌ و السنّة‌ دون‌ أن‌ يحملوا عنوان‌ التشريع‌، فينبغي‌ اتّباعهم‌ وطاعتهم‌. و في‌ ضَوء ذلك‌ نكتشف‌ «إنّاً» حيث‌ إنّ قولهم‌ مطابق‌ للواقع‌ وخالٍ من‌ الزلل‌ و الخطاء
لزوم‌ العصمة‌ عند اُولي‌ الامر
انطباق‌ أُولي‌ الامر علی الائمّة‌

و محصّل‌ الكلام‌ أنّ اُولي‌ الامر رجال‌ من‌ الاُمّة‌ يجب‌ اطاعتهم‌ بشكل‌ مطلق‌ و بلاقيد و شرط‌؛ و ذلك‌ في‌ جميع‌ الحقول‌ إلاّ حقل‌ التشريع‌؛ و أنّ إطاعتهم‌ في‌ حكم‌ إطاعة‌ رسول‌ الله‌. و كما أنّ أمر الرسول‌ و نهيه‌ لا يخالفان‌ أمرالله‌ و نهيه‌، و إلاّ يستدعي‌ التناقض‌ بين‌ أمر الله‌ و أمر الرسول‌ ونهي‌ الله‌ ونهي‌ الرسول‌، و هذا معني‌ لا يتمّ إلاّ بالتزام‌ عصمة‌ الرسول‌، فكذلك‌ أمر اُولي‌ الامر و نهيهم‌ لا يخالفان‌ أمرالله‌ و رسول‌ و نهي‌ الله‌ ورسوله‌. و إلاّ يفضي‌ إلی‌ التناقض‌، و الامر بالضدّين‌ أو النهي‌ عن‌ المتناقضين‌؛ و هذا معني‌ لايتمّ أيضاً إلاّ بالتزام‌ عصمة‌ اُولي‌ الامر، وبالنتيجة‌، فإنّ ما يُلزِم‌ إطاعتهم‌ المطلقة‌ بلا قيد و شرط‌ هو عصمتهم‌. و من‌ جهة‌، لمّا كنّا نعلم‌ بأنّ أيّـًا من‌ المذاهب‌ ا لإسلامية‌ لم‌ يدّع‌ العصمة‌ لائمته‌ إلاّ المذهب‌ الامامي‌، إذ يري‌ الشيعة‌ عصمة‌ أئمّتهم‌ الاثني‌ عشر، لذلك‌ فانّ مفهوم‌ الآية‌ سوف‌ ينطبق‌ طبعاً علی الائمّة‌ المعصومين‌ سلام‌ الله‌ و صلواته‌ عليهم‌ أجمعين‌

[قلب موالي]

المسجد يحتاج امام

والامة الاسلاميه ماتحتاج امام ( يعني الله يخلي الامة سايبه ) استغفر الله

عجبني ردك


وانا اضيف ..

النبي موسى عليه السلام عندما اختار لميقات ربه ... 70
من سبعين لف اختار سبعة الاف ثم اختار منهم 700 ثم اختار منهم 70

وهؤلاء السبعين لم يصدقوا الله ..

يعني يعني هذا اختيار رسول الله . وفوق هذا لم يكونوا مؤمنين .

فكيف اذا اختيار بشر عاديين مثلنا .؟؟

على الاهواء ....

[ملاعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني والله عيب أهكذا يستقبل الضيوف ... قرد ... كلب ... جاهل
لا ادري لماذا الهجوم انا لم اجرح احد فلماذا كل ذلك ...؟
المهم لم اجد بكل ماكتبتم اجابه سوى اتهامات بالجهل
الامامه ركن من اركان الاسلام عندكم فمنكم من قال الركن الاول ومنكم من قال الركن الثالث ومنكم من قال السادس
هذه كلها اقوال قراتها لبعض الشيعة
يبدو انكم لم تتفقوا على هذا الركن
اخي كريم اتى هنا ونسي ان يرد على موضوع نقاشنا الاول
واستدل هنا باية حسب قوله انها تدل على الامامه والاية هي
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ .. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ .. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ .. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) .
ممكن تفسير مقنع
كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
اكيد راح تقولو .... جاهل حتى تهربو من الاجابة
لكن لتعلمو ان هذا المنتدى يدخله زوار كثر فياليت تبينو لي ولهم كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
وشكرا


اولا انا لا اتحاور معكم لان الحوار عقيم وخاصه مع السلف والوهابية يعني انت واحد منهم

ثانيا انا اجباتي مختصرة ونهائية وبالصميم يعني اذا تبي تلف وتدور ما احب هذه الطريقة لانه خبيثة وانتم متعودين على هذه الميزة

ثالثا انت قلت ائتني من القران اية وجبت لك خمس وهم تلف وتدور وتبي نصير مفسرين ونصير محترمين مع امثالك

والاخ النجف الاشرف عندما رد عليك بالاسلوب الذي تحبه انت فهو لم يخطئ بل نرى نحن الشيعة القدماء بالحوار او من طرحك للسؤال نعلم بأن سؤالك للجد او للضحك ولكنك يا ولد تبي تلعب

فأنت الان اجبنا على الايات التي خصصناه واذا لا تعجبك فهذا غدر قديم نحن نعلمه

واذا اعجبتك واقنعتك بأن الامام الاول والقائد وامير المؤمنين هو الامام علي خليفة الله الاول رغم انوف النواصب فلماذا تتبع اناس لم يحترموا منزله هذا الانسان وسحبوه من بيته لكي يبايع فلم لاتسأل نفسك لماذا لم يبايع الامام الى ست اشهر وغيرهم من الصحابة فلو كانت خلافة الاول صحيحة فلماذا قامت بالسيف والجور

اتمني ان ترد على الايات الخمس وتعطينا رايك فيهم لو سمحت وغير ذلك فانت لست اهل للحوار

[حيــــــــــدرة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني والله عيب أهكذا يستقبل الضيوف ... قرد ... كلب ... جاهل
لا ادري لماذا الهجوم انا لم اجرح احد فلماذا كل ذلك ...؟
المهم لم اجد بكل ماكتبتم اجابه سوى اتهامات بالجهل
الامامه ركن من اركان الاسلام عندكم فمنكم من قال الركن الاول ومنكم من قال الركن الثالث ومنكم من قال السادس
هذه كلها اقوال قراتها لبعض الشيعة
يبدو انكم لم تتفقوا على هذا الركن
اخي كريم اتى هنا ونسي ان يرد على موضوع نقاشنا الاول
واستدل هنا باية حسب قوله انها تدل على الامامه والاية هي
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ .. وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ .. قَالُواْ سُبْحَانَكَ لاَ عِلْمَ لَنَا إِلاَّ مَا عَلَّمْتَنَا إِنَّكَ أَنتَ الْعَلِيمُ الْحَكِيمُ .. قَالَ يَا آدَمُ أَنبِئْهُم بِأَسْمَائِهِمْ فَلَمَّا أَنبَأَهُمْ بِأَسْمَائِهِمْ قَالَ أَلَمْ أَقُل لَّكُمْ إِنِّي أَعْلَمُ غَيْبَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَأَعْلَمُ مَا تُبْدُونَ وَمَا كُنتُمْ تَكْتُمُونَ .. وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُواْ لآدَمَ فَسَجَدُواْ إِلاَّ إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ ) .
ممكن تفسير مقنع
كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
اكيد راح تقولو .... جاهل حتى تهربو من الاجابة
لكن لتعلمو ان هذا المنتدى يدخله زوار كثر فياليت تبينو لي ولهم كيف تكون هذه الاية دليل على الامامة
وشكرا



زميلنا السلفي ...

لقد فتحنا لك موضوعاص خاصاً ودعوناك إليه خاصة ولم نلى منك جواباً

وهنا انت تفتري علينا بقلوك إننا مختلوفن في تعيين أصل من أصول الدين في عقيدتنا وأختلافنا في ترتيبه فعليك الإثبات أو أمرك إلى الله تعالى وحده فهو الرقيب عليك أولاً وأخيراً ....

فإما ان تثبت وإلا فلعنة الله على الكاذبين .


وبالنسبة لموضوعك وسؤالك فيه عن الإمامة في القرآن الكريم
نجيب وبالله المستعان

أولاً ...

نعتقد نحن الشيعة أنه {مَا فَرَّطْنَا فِي الْكِتَابِ مِنْ شَيْءٍ ثُمَّ إِلَى رَبِّهِمْ يُحْشَرُونَ }
وكذلك { هَؤُلاَء وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ }

وعليه فإن حقيقة الإمامة في القرآن حقيقة ثابتة لا يضر وجودها والحق فيها من أنكر وجودها لفاً وألتفاتاً عن الحق المبين

ثانياً ...

إن الإمامة عند الشيعة فأنها تأتي تالي تلو النبوّة، فأُولو العزم من الأنبياء هم الذين جمعوا الإمامة إلى النبوة، وكثير من الأنبياء لم يكونوا أئمة، أما أولو العزم فقد بلغوا رتبة الإمامة في آخر المطاف.
ومحل الشاهد في الكلام: أننا لا نسأل عن الحاكم من يكون في حال وجود النبي، ذلك أن للنبي جنبة فوق بشرية (في صلته بالسماء وانفتاح الغيب عليه) وكذلك لا معنى للسؤال عن شخص آخر يتولى زمام الحكم بوجود الإمام. إنما يمتلك الحديث عن هذا الشخص - مبرراته الموضوعية - في حال عدم وجود الإمام ( وذلك بافتراض عدم وجوده مطلقا، أو لغيابه كما هو الحال في زماننا).
ما يجب أن نحذر منه هو خلط مسألة الإمامة بمسألة الحكومة، ثم أن نتساءل على أساس ذلك الخلط: ما هو موقف أهل السنة، وما هو موقفنا؟ فالإمامة مسألة أخرى غير الحكم، وهي عند الشيعة ظاهرة ومفهوم يناظر النبوة في أعلى درجاتها.

نخلص مما مرّ في الفارق بين الشيعة والسنة، إلى أننا نعتقد بالإمامة، والسنة لا يقولون بها من الأساس، وليس الأمر أنهم يعتقدون بها ويختلفون معنا في شروط الإمام، بأن يضعوا له شروطا غير التي نعتقد بها.


الآية {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} تتصل بمفهوم الإمامة بالمعنى الذي يعتقد به الشيعة. إن ما يذهب إليه الشيعة في هذه الآية أنها تفيد وجود حقيقة أخرى باسم الإمامة، وهذه الحقيقة لم ينحصر وجودها بعد رحيل نبي الإسلام، بل هي تعود إلى زمن ظهور الأنبياء، وهي باقية في ذرية إبراهيم ماكثة فيهم إلى يوم القيامة.

لقد تحدث القرآن عن الابتلاءات التي نزلت بإبراهيم، وأشار لثباته في مواجهة نمرود والخط النمرودي، وكيف أنه أبدى استعداده كي يحرق بالنار في الثبات على المواجهة، ثم أشار إلى بقية ما وقع له.
من ذلك، الأمر المدهش الذي نزل به، والذي لا طاقة لأحدٍ به، إلا الإنسان الذي يسلّم لأمر الله تماما ويعبده مطلقا.
لقد رزق (عليه السلام) وهو في شيخوخته - من زوجته (هاجر) التي كانت عجوزا في السبعين أو الثمانين- ولد كان هو الأول جاء بعد انقطاع الذرية. وفي هذه اللحظة يأتيه الأمر أن يغادر الشام وسورية ويذهب تلقاء الحجاز، حيث عليه أن يترك زوجته ووليده وحيدين هناك، ويغادرهما.لم يكن هذا الأمر يتسق مع أي منطق سوى منطق التسليم المطلق فقد كان ذلك أمر الله (كان يحس ذلك عن طريق الوحي) فهو إذن مُطاع. يقول تعالى - فيما حكاه عن إبراهيم (عليه السلام): {رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلاَةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنْ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنْ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ}

كان إبراهيم يعرف عن طريق الوحي الإلهي مآل الأمر ونهايته، ولكنه خرج من هذا الاختبار على أحسن ما يكون.


المسألة الثانية التي جاءت أمضى من الأولى، هي الأمر بذبح ولده. فقد جاء الأمر أن يذبح ولده بيده في منطقة منى، التي نحظى فيها الآن بإحياء ذكرى ذلك التسليم المطلق الذي أبداه إبراهيم، بتقديمنا للأضاحي والقرابين.
بعد أن تكرّر عليه الأمر في عالم الرؤيا مرتين وثلاث، أمسى على يقين أنه إزاء الوحي الإلهي، لذلك فاتح ولده بالقضية، فما كان من الابن إلا أن قال بتسليم ودون نقاش {يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ}

يأتي القرآن ليجسد اللوحة على نحو مدهش عجيب، وهو يقول: {فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ} أي حينما أمضيا الأمر، بحيث لم يشك إبراهيم أنه فاعلٌ وأنه ذابح ولده لا محال، وأيقن إسماعيل أنه مذبوح.. لما فعلا ذلك بمنتهى الاطمئنان واليقين جاءهما النداء: {وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ، قَد صَدَّقْتَ الرُّؤْيَا}

والمعنى أن هدفنا لم يكن ذبح إسماعيل وفصل رأسه عن جسده، ولم يصدر القرآن بأمر ينهى فيه إبراهيم عن الذبح، بل قال (قد صدقت الرؤيا). أي: بتنفيذك عمليا ما هو مطلوب انتهى المشهد، لأن الهدف لم يكن - كما ذكرنا - ذبح إسماعيل، بل ظهور الإسلام والتسليم منك أنت الأب ومن ولدك. وهذا ما كان.
النص القرآني واضح في أن إبراهيم ‎(عليه السلام) وُهِبَ الذرية على كبر، فهذه زوجه عندما جاءت الملائكة تبشره بالغلام، تقول: {أَأَلِدُ وَأَنَا عَجُوزٌ وَهَذَا بَعْلِي شَيْخًا}. ردت الملائكة {أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ}
لقد جاءت الذرية إبراهيم إذن وهو شيخ، وعندما جاءته الذرية كان نبيا، ولما كانت الآيات التي جاءت في القرآن عن إبراهيم (عليه السلام) كثيرة، فالمستفاد منها، أنه وُهب الذرية وهو على كبر سن في السبعين أو الثمانين، بعد أن كان نبيا.
ثم بقي حيّاً بعد ذلك عقدا من السنين أو عقدين حتى كبر إسحاق وإسماعيل، وقد بلغ إسماعيل من العمر مبلغاً شارك أباه إبراهيم(عليه السلام) في بناء الكعبة.
يشير قوله تعالى: {وَإِذْ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} إلى أن الإمامة وهبت لإبراهيم بعد أن أتم ما نزل به من ابتلاءات. والسؤال: متى كان ذلك، وبأي زمان تتصل الآية؟ هل هي محددة بأوائل عمر إبراهيم؟ الشيء المؤكد أنها لا شأن لها بفترة ما قبل النبوة من حياة إبراهيم، لأنها تتحدث عن الوحي، وهو شأن من شؤون النبوة.
هي إذن تتصل بمرحلة النبوة، ولكن هل كان ذلك أوائل عهد إبراهيم بالنبوة؟ كلا، بل هي ترتبط بأواخر عهد النبوة، بدليلين، الأول: أنها تتحدث صراحة عن أن ذلك حصل بعد الابتلاءات. وما أبتلى به إبراهيم حصل جميعه في عهد نبوته، وقد نزل به أهمها وهو في أواخر عمره. الثاني: تذكر الآية في سياقها الذرية في قوله:
(ومن ذريتي) أي كان له حين الآية ذرية [والذرية جاءته آخر عمره وهو شيخ بنص القرآن].
الآية تقول لإبراهيم: إنا نريد أن نهبك آخر عمرك شأنا آخر، ومنصبا مستقلا [غير النبوة، لأنه كان نبيا] يعبر عنه قوله تعالى: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا). الشيء الواضح أن إبراهيم كان قبل الهبة الجديدة نبيا وكان رسولاً، طوى المراحل جميعا إلا واحدة، لم يكن ليبلغها إلا بعد أن يتم جميع الابتلاءات ( في الحديث الشريف: "إن الله (تبارك وتعالى) اتخذ إبراهيم عبدا قبل أن يتخذه نبيا، وإن الله أتخذه نبيا قبل أن يتخذه رسولا، وإن الله اتخذه رسولا قبل أن يتخذه خليلا، وإن الله اتخذه خليلا قبل أن يجعله إماما، فلما جمع له الأشياء، قال: "إني جاعلك للناس إماما"، قال: فمن عِظمها في عين إبراهيم، قال: ومن ذريتي". (الكافي، ج 1،ص175، كتاب الحجّة، باب طبقات الأنبياء والرسل والأئمة، الحديث2).
ألا يشير ذلك كله إلى أن في منطق القرآن حقيقةً أُخرى أسمها الإمامة؟


والإمامة عهد الله تعالى أي أنها :
تعني الإمامة أن يبلغ الإنسان حدّ ما يُصطلح عليه بالإنسان الكامل، وهذا الإنسان يتحول بتمام وجوده إلى مقتدىً للآخرين. وعندما جُعلت الإمامة لإبراهيم، فكَّر بذريّته فوراً، فجاءه الجواب "لا ينال عهدي الظالمين".
هذا النصُّ أطلق على الإمامة عنوان "عهد الله". من هنا ما ذهبنا إليه نحن - الشيعة - من أن الإمامة التي نعتقد بها هي أمرٌ يرتبط بالله، ولهذا ترى القرآن ينسبه إليه سبحانه، فيقول "عهدي"، فهي ليست عهدا من عهود الناس.
وعندما نعرف أن الإمامة هي غير الحكومة، فلا نعجب إذن أن تكون أمرا مرتبطا بالله.
إن هذه الحكومة التي نتحدث عنها في هذا المجال هي غير الإمامة.
الإمامة عهد الله، وعهد الله لن يكون في الظالمين من ذرية إبراهيم.
لم يُجِب القرآن على سؤال إبراهيم (ومن ذريتي) بالنفي المطلق، كما لم يأت بالتأييد المطلق. بل فكّك بين فئتين من الذرية، ولأنه استبعد الظالمين منهم من دائرة هذا العهد، فهو يبقى إذن في غير الظالمين. وهذه الآية تدل على بقاء الإمامة في ذرية إبراهيم أجمالا.

وآية أخرى
ثم في القرآن آية أخرى في هذا المضمار، هي حول إبراهيم أيضا، يقول فيها تعالى: {وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ} وفي هذه الآية دلالة على أن الإمامة حقيقة باقية في نسل إبراهيم.

وتأتي في سياق الآية مسألة الظالمين، ويستدل الأئمة (عليهم السلام) على الظالمين بهذه الآية دائما. والسؤال: من هو المقصود بالظالم؟
الظالم في القرآن، هو كل إنسان يلحق الظلم بنفسه أو بالآخرين.
أما في عرف الناس فإنا نطلق صفة الظالم دائما على الإنسان الذي يتجاوز على الآخرين ويتعدى على حقوقهم، وذلك بخلاف القرآن الذي يعمم المفهوم ليشمل الذي يتجاوز على نفسه والذي يتجاوز على الآخرين أيضا.
ثم في القرآن آيات كثيرة تتناول الظلم الذي ينزل بالنفس.
ينقل العلامة الطباطبائي [صاحب تفسير الميزان] كلاما عن أحد أساتذته حول ما سأله إبراهيم (عليه السلام) لذريته، أن مآل هذه الذرية من حيث صلاحها وفسادها ينتهي إلى الفرضيات التالية:

الأولى: أن نفترض أن هذه الذرية ظالمة على الدوام من أول عمرها إلى أخره.
والثانية: أن نفترض أنها كانت ظالمة في أول عمرها ثم آبت إلى الصلاح آخر العمر.
الثالثة: أن تكون صالحة أول عمرها، ثم آلت إلى الظلم بعد ذلك.
الرابعة: أنها لم تكن ظالمة في أي وقت من الأوقات.

ثم يقول: من المحال أن يطلب إبراهيم (عليه السلام) الإمامة - وهي بهذا الشأن العظيم، حيث وهبت إليه بعد النبوة والرسالة - لمن كان ظالما من ذريته من أول أمره حتى آخر حياته، كما من المحال أن يسألها لمن كان من ذريته صالحاً في مبدأ حياته ثم آل إلى الظلم آخر عمره.
يبقى إبراهيم (عليه السلام) إذا طلب الإمامة لذريته، طلبها للصالحين منهم. وهؤلاء على قسمين، الأوّل: لازَم الصلاح من أول حياته وبقيّ على ذلك حتى آخر عمره. والثاني: من كان ظالما في مبدأ حياته ثم آب إلى الصلاح بعد ذلك.
عندما ينحصر مدار سؤال إبراهيم في هاتين الفئتين من ذريته، فإن الطلب يشمل من كان ظالما فيما مضى وتلوث بالظلم في عهدٍ ما، ثم أصبح صالحا الآن.
ولكن القرآن يقول: (لا ينال عهدي الظالمين) أي ينفي أن ينال الإمامة من كانت له سابقة في ظلم.
ولما كان القرآن ينفي - الإمامة - عمَّن هو صالح الآن، وكان ظالما فيما مضى، فالشيء المؤكد أن لا يدخل في إطار السؤال الظالم بالفعل سواء أكان ظالما على طول الخط، أو كان صالحا ثم آل إلى الظلم فعلا.
وبهذا ينفي القرآن الإمامة عن كل إنسان كان في سابقته ظلم [وبنص الإمام الرضا: فأبطلت هذه الآية إمامة كل ظالم إلى يوم القيامة]( الكافي/ ج1،ص199 من حديث شامل للإمام علي بن موسى الرضا في الإمامة).
وهذا ما تستدل به الشيعة من استحالة أن تكون الإمامة فيمن أمضى عهدا من عمره في الشرك.


ومه هذه الحقائق نريد ان نوضح أمراً لك وللجميع يا سلفي
هو أنكم وعلمائكم تخبكتم كثيراً في مسألة الإمامة والحق فيها
فالكثير من علمائكم المتقديمن والمتاخرين يقرون بضرورة الإمامة من بعد الرسول صلى الله عليه وآله بل ويرونها واجبة على الأمة بلا فصل ولا تنصل منها
ولكنهم وعندما أعياهم البحث عن إمام حق مبين في هذا الشأن ومما أصطدموا به في البحث والتدقيق حين أوصلهم الطريق إلى طريق إمامة أهل البيت عليهم السلام والحق فيه كله

تراهم ينكرونها جملة وتفصيلاً ويضربون بآرائهم وعقيدتهم في الإمامة بعد ان أثبتوها عرض الحائط ....!!


إن الأحاديث الصحيحة عند أهل السنة قد دلَّت على وجوب مبايعة خليفة المسلمين في كل عصر، فقد أخرج مسلم في صحيحه، والبيهقي في السنن الكبرى، والهيثمي في مجمع الزوائد، وغيرهم عن النبي ( ص ) أنه قال: مَنْ مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية .
(صحيح مسلم 3/1478. السنن الكبرى 8/156. مجمع الزوائد 5/218. مشكاة المصابيح 2/1088. سلسلة الأحاديث الصحيحة 2/715).


وأخرج أحمد في المسند، والهيثمي في مجمع الزوائد، وأبو داود الطيالسي في مسنده، وابن حبان في صحيحه، وأبو نعيم في حلية الأولياء، وغيرهم، أن النبي ( ص ) قال: مَنْ مات بغير إمام مات ميتة جاهلية .
(مسند أحمد 4/96. مجمع الزوائد 5/218. مسند الطيالسي، ص 259. الإحسان بترتيب صحيح ابن حبان 7/49. حلية الأولياء 3/224).




وأخرج الهيثمي وابن أبي عاصم، أن النبي ( ص ) قال: مَنْ مات وليس عليه إمام مات ميتة جاهلية .
(مجمع الزوائد 5/224، 225. كتاب السنة 2/489، قال الألباني: إسناده حسن، ورجاله ثقات).



وفي رواية أخرى : مَنْ مات وليستْ عليه طاعة مات ميتة جاهلية .

وأخرج الحاكم في المستدرك عن النبي ( ص) أنه قال: مَنْ مات وليس عليه إمام جماعة فإن موتته موتة جاهلية .
(مسند أحمد 3/446. كنز العمال 6/65. كتاب السنة 2/490. المطالب العالية 2/228، المستدرك على الصحيحين 1/150 قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين. ووافقه الذهبي، 1/204) .





وأخرج الطبراني في الكبير والأوسط وأبو يعلى وابن أبي عاصم أن النبي ( ص ) قال: من مات ليس عليه إمام فميتته جاهلية.
(المعجم الكبير للطبراني 10/289. المعجم الأوسط 2/317، 4/232. مسند أبي يعلى 6/251. كتاب السنة لابن أبي عاصم 2/489 وقال الألباني: إسناده حسن ورجاله ثقات على ضعف يسير في عاصم وهو ابن أبي النجود وأبي بكر بن عياش. مجمع الزوائد 5/224، 225).



ولو تاملنا في الحديث :
قوله ( ص ) : من مات : فيه إشعار بوجوب المبادرة إلى بيعة إمام المسلمين، وعدم إهمالها أو التهاون فيها خشية مباغتة الموت والوقوع في الهلاك.
قوله ( ص ) : وليس في عنقه بيعة : أي ولم تكن بيعة ملازمة له لا تنفك عنه، كما في قوله تعالى ( وَكُلَّ إِنسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ ) ، فلا يجوز نقض بيعة إمام الحق ولا نكثها، ولأجل الدلالة على اللزوم لم يقل: (من مات ولم يبايع إماماً...).

والبيعة : هي المعاقدة والمعاهدة على السمع والطاعة، ولعلها مأخوذة من البيع، فكأن مَنْ بايع الإمام قد باع نفسه له، وأعطاه طاعته وسمعه ونصرته.
وعليه فلا تقع البيعة إلا للإمام الحي الحاضر، دون الإمام الميت الغابر، لأن الميت لا تتحقق معه المعاهدة، واعتقاد إمامة الأئمة الماضين لا يستلزم تحقق البيعة لهم.
وقوله : مات ميتة جاهلية : مِيْتة على وزن فِعْلة، وهو اسم هيئة، والمعنى: مات كميتة أهل الجاهلية.
قال النووي : أي على صفة موتهم من حيث هي فوضى لا إمام لهم .
(شرح صحيح مسلم 12/238).

وقال ابن حجر : والمراد بالميتة الجاهلية ـ وهي بكسر الميم ـ حالة الموت كموت أهل الجاهلية على ضلال وليس له إمام مطاع ، لأنهم كانوا لا يعرفون ذلك، وليس المراد أنه يموت كافراً، بل يموت عاصياً .
(فتح الباري 13/5).


وأقول : لعل تشبيه موت مَن ترك بيعة إمام الزمان بميتة أهل الجاهلية من حيث إن ترك تلك البيعة يستلزم ترك متابعة إمام الحق، ويؤدي بالنتيجة إلى متابعة أئمة الجور، فيترتب على ذلك الوقوعُ في الضلال، وتكون حاله حال أهل الجاهلية الذين يموتون ضُلَّالاً.

وبناءً على ذلك فقد اتفقت كلمة علماء أهل السنة على أنه يجب على الأمة مبايعة خليفة المسلمين في كل عصر، ولا يجوز التخلف عنها بأي نحو من الأنحاء.

قال القرطبي : إذا انعقدت الإمامة باتفاق أهل الحَلِّ والعقد أو بواحدٍ على ما تقدَّم وجب على الناس كافة مبايعته على السمع والطاعة وإقامة كتاب الله وسُنّة رسوله ( ص ) ، ومَنْ تأبَّى عن البيعة لعذر عُذِر، ومَنْ تأبى لغير عذر جُبر وقُهِر، لئلا تفترق كلمة المسلمين .
(الجامع لأحكام القرآن 1/272).




وقال ابن حزم : إنَّ رسول الله ( ص ) نصَّ على وجوب الإمامة، وأنه لا يحل بقاء ليلة دون بيعة .
(الفصل في الملل والأهواء والنحل 4/169).


وقال: لا يحل لمسلم أن يبيت ليلتين ليس في عنقه لإمام بيعة .
( المحلى 8/420).


ومع كل ذلك فإن أهل السنة بعد عصر الخلافة عندهم أطبقوا على ترك هذا الواجب، بل تركوا الخوض في هذه المسألة وتجنَّبوا البحث فيها من قريب أو بعيد، فلا نرى منهم اهتماماً بالبحث
في هذا الأمر مع عظم أهميته، حتى تركه من تعرض لشرح تلك الأحاديث، وقابله بالإعراض والإهمال الشديدين.
وخذ مثالاً على ذلك : الإمام النووي الذي شرح صحيح مسلم، فإنه لم يعلّق بحرف واحد على حديث (من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية) ، مع أن النووي توفي سنة 676هـ، أي بعد سقوط الخلافة العباسية وتشتّت بلاد المسلمين إلى دويلات على كل دولة خليفة. ( راجع صحيح مسلم بشرح النووي 12/240 ).

ولعل السبب في ذلك خشية علماء أهل السنة من سخط حُكّام عصرهم إذا نفوا عنهم أهليتهم لإمامة المسلمين، وخوفهم من العامَّة، وحذرهم من تخطئة كل أهل السنة في ترك أمر مهم واجب لا يجوز لهم تركه أو التهاون فيه.



والسلام

[وليد عارف عبد الفتاح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
اخي الكريم .
نحن اهل السنة عندنا حجة عظيمة وهي اثبات امامة علي.
قالوا الكفر بعلي مثل الكفر بمحمد .
محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت نبوته بمعجزته .
علي بماذا ثبتت امامته؟
قالوا ثبتت بالقران باية ( انما وليكم الله والذين امنوا )
قلنا لم نفهم شيء .
قالوا اسلوب القران الاشارة وعدم الافصاح مثل اية ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) فهنا اشارة الى امرأة وهناك اشارة الى الامام المعصوم.
اخي هذا اكبر مثال على بطلان المذهب الشيعي كله وليس الامامة .
لا يمكن لعاقل ان يأتي بهذه الامثلة لقوم مثلنا .
امام معصوم وخير الخلق رقم 2 اثابته بالايات السابقة .
لو عرض الامر على عقلاء العالم لجنوا .
هل انسان يظهر على الفضائيات ويطرح هذة الاجوبة .
السنة متعصبون وعقلاء العالم ايضا متعصبون .
هذه الايات بنظري اثبتت ثبوت لا شك فيه انهم يعيشون على شبهات .
اخي الشيعة 1400 سنة وهم يفكرون في هدم مذهب السنة واصلا شيعي يعني ان سني باطل وهم يجمعون كل عقولهم لاثبات بطلان مذهبنا وعندهم خبرة اكثر منا لاننا نحن لم نفكر بهدم المذهب الشيعي بنفس اسلوبهم الفريد .
اخي المفروض من الشيعة ان يعطوا الدليل القاطع على امامة علي ولا يحاورون بالامور الاخرى .
وفققكم الله.

[صوت الهداية]

يقول :
قالوا ثبتت بالقران باية ( انما وليكم الله والذين امنوا )
قلنا لم نفهم شيء .
اقول :
ان لم تفهم شيء فهذا قصور باللغة العربية .. ترجم الاية الى اللغة التي تعرفها لكي تفهم المعنى ان لم تكن فاهما بلغة العرب
////////////////
يقول :

قالوا اسلوب القران الاشارة وعدم الافصاح مثل اية ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) فهنا اشارة الى امرأة وهناك اشارة الى الامام المعصوم.
اخي هذا اكبر مثال على بطلان المذهب الشيعي كله وليس الامامة

اقول ::
ان كان اسلوب التلميح في القران لايكفي بدون التصريح وان من يتمسك بادلة تلميحية من القران يدل على بطلان المذهب فمذهب اهل السنة اولى بالبطلان من الشيعة والدليل انهم يستدلون بايات تمدح الصحابة للدلالة على عدالة الصحابة ولايوجد ايو واحدة في القران تقول ان الصحابة عدول

[صوت الهداية]

عدالة الصحابة تعني انهم لاتجري عليهم قواعد الجرح والتعديل .. والاخ وليد يقول ان من يتمسك بادلة تلميحية من القران فمذهبه باطل اعطيني يا اخ وليد ادلة صريحة وليس تلميحية من القران الكريم او من السنة تقول ان الصحابة عدول معصومين من الكذب ومعصومين من النسيان ومعصومين من السهو

[الأثنا عشريه]

قالوا ثبتت بالقران باية ( انما وليكم الله والذين امنوا )
قلنا لم نفهم شيء .


لاتعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

[ملاعلي]

اخي هذا اكبر مثال على بطلان المذهب الشيعي كله وليس الامامة .
لا يمكن لعاقل ان يأتي بهذه الامثلة لقوم مثلنا .
امام معصوم وخير الخلق رقم 2 اثابته بالايات السابقة .
لو عرض الامر على عقلاء العالم لجنوا .
هل انسان يظهر على الفضائيات ويطرح هذة الاجوبة .
السنة متعصبون وعقلاء العالم ايضا متعصبون .
هذه الايات بنظري اثبتت ثبوت لا شك فيه انهم يعيشون على شبهات .
اخي الشيعة 1400 سنة وهم يفكرون في هدم مذهب السنة واصلا شيعي يعني ان سني باطل وهم يجمعون كل عقولهم لاثبات بطلان مذهبنا وعندهم خبرة اكثر منا لاننا نحن لم نفكر بهدم المذهب الشيعي بنفس اسلوبهم الفريد .
اخي المفروض من الشيعة ان يعطوا الدليل القاطع على امامة علي ولا يحاورون بالامور الاخرى .
وفققكم الله.






نحن اذا لدينا اربعة عشر معصوم

انتم تقولون بسبعين الف معصوم وتدافعون وتكفرون من يلعنهم ويطعن بهم حتي لو كانوا ضالين مضلين

انتم هنا لا تفقهون حديثا والادلة بايديكم ومن كتبكم فكيف بالكلام لان المستمع سوف يطعن به كما تطعن انت ياللي ما عندك نظر

وظنك في الايات اجعله لك لانك واحد لايعلم شئ وظنك هذا باطل ولايمثل السنة بل الجهلاء

ونحن الذين نقتل ونكذب بالشيعة ونحرف بالاحاديث لكي نمحي اساس الشيعة ام انتم يا كذاب

والدليل اتينا به من القران الكريم ومن عقر داركم وهذه ايضا من السنة لكي لاتزيد في خداع الاخرين



• أعلن النبي رسمياً ولاية علي في غدير خم وهنأه عمر والصحابة !!

» مسند أحمد / ج: 4 ص : 281 :
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة أنا علي بن زيد عن عدى بن ثابت عن البراء بن عازب قال : كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا بغدير خم فنودي فينا الصلاة جامعة وكسح لرسول الله صلى الله عليه وسلم تحت شجرتين فصلى الظهر وأخذ بيد عليٍّ رضي الله تعالى عنه ، فقال : ألستم تعلمون أني أولى بالمؤمنين من أنفسهم ؟ قالوا بلى قال : ألستم تعلمون أني أولى بكل مؤمن من نفسه ؟ قالوا بلى قال فأخذ بيد عليٍّ فقال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه. قال فلقيه عمر بعد ذلك فقال له هنيئاً يا ابن أبي طالب أصبحت وأمسيت مولى كل مؤمن ومؤمنة . قال أبوعبد الرحمن ثنا هدية بن خالد ثنا حماد بن سلمة عن علي بن زيد عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه .

• يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي ... كل مؤمن !!

» أسد الغابة / ج: 4 ص : 28 :
أنبأنا أبو الفضل ابن أبي عبيد الله الفقيه بإسناده إلى أبي يعلى أحمد بن علي أنبأنا القواريري حدثنا يونس بن أرقم حدثنا يزيد بن أبي زياد عن عبدالرحمن بن أبي ليلى قال : شهدت علياً في الرحبة يناشد الناس أنشد الله من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه لما قام قال عبدالرحمن فقام اثنا عشر بدرياً كأني انظر إلى أحدهم عليه سراويل فقالوا إنا نشهد أنا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم : ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجي أمهاتهم ؟ قلنا بلى يارسول الله فقال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه . وقد روي مثل هذا عن البراء بن عازب وزاد فقال عمر بن الخطاب يا ابن أبي طالب أصبحت اليوم ولي كل مؤمن .

• طوبي لك ياعلي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة !!

» الروضة المختارة / ص : 79 :
وغدير خم : موضع بين مكة والمدينة . أبان بين . قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله . وقال : من كنت مولاه فعلي مولاه . فقال عمر : طوبى لك ياعلي أصبحت مولى كل مؤمن ومؤمنة .

• بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت ... مولاي ومولى كل مسلم !!

» المعيار والموازنة / ص : 213 :
وقد روى الخطيب والحافظ الحسكاني وابن عساكر وابن كثير والخوارزمي وابن المغازلي بأسانيد عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثماني عشر من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهراً ، وهو يوم غدير خم لما أخذ النبي صلى الله عليه وسلم بيد علي بن أبي طالب فقال : ألست ولي المؤمنين ؟ قالوا : بلى يا رسول الله . قال : من كنت مولاه فعليٌّ مولاه ، فقال عمر بن الخطاب : بخ بخ لك يا ابن أبي طالب أصبحت مولاي ومولى كل مسلم ، فأنزل الله عزوجل : " اليوم أكملت لكم دينكم . . "



• وقالوا كان وجه عمر وأبي بكر طبيعياً لم يتغير يوم الغدير ؟!

» لسان الميزان / ج: 1 ص : 387 :
اسفنديار بن الموفق بن محمد بن يحيى أبو الفضل الواعظ ، روى عن أبي الفتح ابن البطي ومحمد بن سليمان وروح بن أحمد الحديثي وقرأ الروايات على أبي الفتح بن رزيق وأتقن العربية وولي ديوان الرسائل ، روى عنه الدبيثي وابن النجار وقال برع في الأدب وتفقه للشافعي وكان يتشيع وكان متواضعاً عابداً كثير التلاوة ، وقال ابن الجوزي حكى عنه بعض عدول بغداد أنه حضر مجلسه بالكوفة فقال : لما قال النبي صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعليٌّ مولاه تغير وجه أبي بكر وعمر فنزلت ( فلما رأوه زلفة سيئت وجوه الذين كفروا ) ، فهذا غلو منه في شيعية وذكره ابن بابويه فقال كان فقيها دينا صالحا لقبه صائن الدين ).

اي ابوبكر وعمر كفار تفهمون او نتكلم بالهندي والروسي يعني الله سبحانه يقول ( سيئت وجوه الذين كفروا ) ماذا تقول يا افلاطون زمانك

لذلك النص الالهي بين للقوم الناكرين ولذلك عصو رب العالمين ونختم بحديث واحد يبين من مصادرنا تكمله ما خففوه او حذفوه هؤلاء الحاقدين الماكرين .

في كتاب كمال الدين وتمام النعمة باسناده إلى سليم بن قيس الهلالى

عن اميرالمؤمنين عليه السلام انه قال في اثناء كلام له في جمع من المهاجرين والانصار في المسجد ايام خلافة عثمان: فانشدكم الله عزوجل اتعلمون حيث نزلت: (يا ايها الذين آمنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولى الامر منكم) وحيث نزلت: (ولم يتخذوا من دون الله ولارسوله ولا المؤمنين وليجة) قال الناس: يا رسول الله هذه خاصة في بعض المؤمنين ام عامة لجميعهم؟ فأمرالله عزوجل نبيه صلى الله عليه وآله ان يعلمهم ولاة امرهم وأن يفسر لهم من الولاية مافسر لهم من صلوتهم وزكوتهم وصومهم وحجهم فنصبنى للناس بغدير خم ثم خطب فقال: ايها الناس ان الله ارسلنى برسالة ضاق بها صدرى وظننت ان الناس: يفتتنون بها فأوعدنى لابلغنها او ليعذبنى، ثم أمر فنودى الصلوة جامعة ثم خطب الناس فقال: ايها الناس أتعلمون ان الله عزوجل مولاى وانا مولى المؤمنين وانا اولى بهم من انفسهم؟ قالوا: بلى يا رسول الله، قال: قم ياعلى فقمت فقال: من كنت مولاه فعلى مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله، فقام سلمان فقال: يارسول الله ولاء كماذا؟ فقال عليه السلام ولاء كولائى من كنت اولى به من نفسه فعلى اولى به من نفسه، فانزل الله تبارك وتعالى: (اليوم اكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الاسلام دينا)وكبررسول الله صلى الله عليه وآله وقال الله اكبر تمام نبوتى وتمام دينى دين الله عزوجل وولاية على بعدى، فقام ابوبكر وعمر فقالا: يا رسول الله هذه الايات خاصة في على؟ فقال عليه السلام بلى خاصة فيه وفى اوصيائى إلى يوم القيامة، قالا: يا رسول الله بينهم لنا قال على اخى ووزيرى ووارثى ووصيى وخليفتى في امتى وولى كل مؤمن بعدى ثم ابنى الحسن ثم ابنى الحسين ثم تسعة من ولد الحسين واحد بعد واحد القرآن معهم وهم مع القرآن لايفارقونه ولايفارقهم حتى يردوا على حوضى؟ قالوا: اللهم نعم قد سمعنا ذلك وشهدنا كما قلت سواء وقال بعضهم: قد حفظنا جل ماقلت ولم نحفظه كله، وهؤلاء الذين حفظوا اخيارنا وأفاضلنا، فقال على عليه السلام صدقتم ليس كل الناس يتساوون في الحفظ.

وكما اثبت بان الامام علي هو امام الامة الوحيد بعد النبي

فهنا نثبت بان السلالة المحمدية من صلب الامام علي اي الائمة

قال رسول الله الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا

حديث متفق عليه بين المسلمين : صرّح بذلك الشيخ المفيد في النكت (ص 48) الفقرة (82) ورواه الصدوق في علل الشرائع (1 : 211) عن الحسن عليه السلام ، والخزّاز في كفاية الأثر (ص117) من حديث أبي أيّوب الأنصاري ، والمفيد في الإرشاد (ص 220) وابن شهر آشوب في المناقب (3 : 394) وقال : أجمع عليه أهل القبلة ، ورواه مجد الدين في التحف (ص 22) وأرسله في حاشية شرح الأزهار (4 : 522) نقلا عن كتاب الرياض ، ورواه الناصر في ينابيع النصيحة (ص237) وقال : لا شبهة في كون هذا الخبر مما تلقته الامة بالقبول وبلغ حدّ التواتر فصحّ الاحتجاج به.

وبعد ذلك خصه بالامام الحسين لانه ابو الائمة من بعد الامام علي

قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : حسين مني وأنا من حسين ، حسين سبط من الاسباط أحب الله من أحب حسينا .

رواه أحمد في عنوان : " حديث يعلي بن مرة الثقفي " من كتاب المسند : ج 4 ص 172 ، وفي الحديث : " 14 " من باب فضائل الحسن والحسين عليهما السلام من كتاب الفضائل .
ورواه عنه بمثل ما في المسند في الباب " 30 " من السمط الثاني من فرائد السمطين . ورواه أيضا ابن سعد في الحديث : " 19 " من
ترجمة الامام الحسين من الطبقات الكبرى : ج 8 / قال : أخبرنا عفان بن مسلم ، قال : حدثنا وهيب بن خالد ، قال : أخبرنا عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن سعيد بن أبي راشد ، عن يعلي العامري . . .
ورواه أيضا الحاكم في باب فضائل الحسين عليه السلام من كتاب معرفة الصحابة من المستدرك : ج 3 ص 177 ، قال : حدثني محمد بن صالح بن هانئ ، حدثنا الحسين بن الفضل البجلي ، حدثنا عفان ، حدثنا وهيب ، حدثنا عبد الله بن عثمان بن خثيم عن سعيد بن أبي راشد .

[محامى ال البيت]

اخى تريد دليل من القران فقط
حسبك كتاب الله
فسر لى اية انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا .............."
انظر الى تفسير الطبرى والسيوطى لهذه الاية
ثم اعطنى دليل من القران ان الصلاة ركن من اركان الاسلام " دليل صريح " وكذلك الصوم مع انه الركن الثانى الا انه لم يذكر فرضيته الا مرة واحدة " كتب عليكم الصوم " وهل هى شبيهة باية " كتب عليكم القصاص فى القتلى " هل القصاص ركن من اركان الاسلام ؟
فلا داعى ان تدخل نفسك فى مغالطات لن تؤدى بك الا الى جدال عقيم

[صراط علي حق نمسكه ..]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


اخي الكريم .

نحن اهل السنة عندنا حجة عظيمة وهي اثبات امامة علي.
قالوا الكفر بعلي مثل الكفر بمحمد .
محمد صلى الله عليه وسلم ثبتت نبوته بمعجزته .
علي بماذا ثبتت امامته؟
قالوا ثبتت بالقران باية ( انما وليكم الله والذين امنوا )
قلنا لم نفهم شيء .
قالوا اسلوب القران الاشارة وعدم الافصاح مثل اية ( قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها ) فهنا اشارة الى امرأة وهناك اشارة الى الامام المعصوم.
اخي هذا اكبر مثال على بطلان المذهب الشيعي كله وليس الامامة .
لا يمكن لعاقل ان يأتي بهذه الامثلة لقوم مثلنا .
امام معصوم وخير الخلق رقم 2 اثابته بالايات السابقة .
لو عرض الامر على عقلاء العالم لجنوا .
هل انسان يظهر على الفضائيات ويطرح هذة الاجوبة .
السنة متعصبون وعقلاء العالم ايضا متعصبون .
هذه الايات بنظري اثبتت ثبوت لا شك فيه انهم يعيشون على شبهات .
اخي الشيعة 1400 سنة وهم يفكرون في هدم مذهب السنة واصلا شيعي يعني ان سني باطل وهم يجمعون كل عقولهم لاثبات بطلان مذهبنا وعندهم خبرة اكثر منا لاننا نحن لم نفكر بهدم المذهب الشيعي بنفس اسلوبهم الفريد .
اخي المفروض من الشيعة ان يعطوا الدليل القاطع على امامة علي ولا يحاورون بالامور الاخرى .
وفققكم الله.








شوف سؤال واحد وجاوب عليه بدون لف يمين ويساروشرق وغرب :rolleyes:
وش دليلك على ان الزنديق ابوبكر خليفة النبي واكيد وراه السبلان الاثنين عمر وعثمان .؟؟؟؟؟;)

واقول قبل لاتقول ان مذهب الشيعه باطل ... عدل صلاتك على النبي .... ترى انت تصلي على النبي بالصلاة البتراء
؟؟؟؟؟؟
واكيد بتنكر حالك حال علمائك الوهابيه :cool::D

[ملاعلي]

كالعادة يا سلفي

هذا العادة مصممة وعلامة جودة لديكم

وهي الهروب

قلت من القران جاءنا لك من القران والسنة ايضا

ولكن صم بكم عمي فهم لايفقهون