دروس خلاصة منطق المظفر

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله رب العالمين وصل الله على خير الخلق محمد وآله الطيبين الطاهرين .

عندما رأيت طلب أختي الكريمة الفاضلة / الحوزوية الصغيرة وهو أن أشرح لها خلاصة منطق المظفر على شكل دروس توضيحية مختصرة حتى تكون مدخلا لدراسة كتاب منظق المظفروذلك ليستفيدوا منها طلبة العلم فمن هنا قد شمرت ساعد الجد في تلخيصها وجعلتها على نحو السؤال والجواب .

تمهيد

لا شك أن شرف العلوم وأهمها هو العلوم الشرعية الموجبة لرضا الله تعالى ودخول جناته .
ثم أننا لا نامن أن نقع في الخطأ أثناء دراسة تلك العلوم الأسلامية أو تدريسها أو تبليغها الى الناس كما لا نأمن الخطأ عند التفكير والاستدلال للوصول الى معرفة الدلائل والبراهين الدالة على أحقية الاسلام وقيادته للعالم عند الجدال مع الاعداء والمناؤين للدين الالهي وكما لا نامل الزلل والخطل عند المجادلة والمناقشة العلمية فيما بيننا .

وقد أشار سبحانه تعالى إلى ما أودعه فينا من قابلية واستعداد على معرفة الخطأ من الصواب والسقيم من الصحيح وهذا هو طريق التعقل والتفكر والتدبر الذي أشار اليه سبحانه .

ولكن هل أن جميع الناس على كافة مستوياتهم وطباقتهم وقومياتهم متساوون في هذه القابلية ؟ .
الجواب نعم لأن الله تعالى اقام الحجة على الناس اجمعين عن طريق العقل المدرك للصحيح والسقيم .
ولكن مما ريب فيه هو أن الناس غير متساوين في عواطفهم ورغباتهم وذلك حادث بسببهم وتصرفهم ولذلك نرى بعضهم يميل الى قوميته والله تعالى لا يرضى قومية الا التقوى حيث قال تعالى ( ان أكرمكم عند الله أتقاكم ان الله عليم خبير ) سورة الحجرات / آية 13 .
وبعضهم يميل إلى رغباته ووساوسه النفسية والى غير ذلك وعليه فأنه نحتاج إلى أن نقف على التفكير الصحيح والطريق القويم فيكون المنطق هو الطريق الصحيح للتفكير السليم .

ولا جل ذلك أهتم أكابر العلماء بهذا العلم فتناولوه بالدراسة والبحث منذ قديم الزمان وسالف الايام .ووسموه ب( خادم العلوم ) و ( رئيس العلوم ) ولا منافاة بين التعبيرين فرئيس القوم خادمهم .
الدرس الأول
س1 : ما هو المراد من الأمر الفطري ؟
ج1 : لا شك عند العقلاء أن الفطرة لها صفات تعرف بها وهي :
1- إنها غير مكتسبة يعني لا تحتاج الى نظر وتفكر بل هي من الامور البديهية .
2-إن الفطرة متساوية عند جميع بني آدم .
3-إنها عطية الهية وهدية الهية ربانية .
فمتى ما اجتمعت هذه الصفات على امر فهو صفة فطرية ومن المعلوم ان الصفة البارزة عند الانسان والتي تميزه عن بقية الحيوانات هي صفة ( النطق ) .

س2 : ما هو المراد من النطق ؟ .
ج2 : النطق لغة هو التكلم الظاهري أو الباظني .

س3 : ما هو المراد من النظق الظاهري ؟ .
ج3 : أما الجواب على هذا السؤال فهو يحتاج الى توضيح : -
فأذا كنت تتحدث إلى نفسك بغير ألفاظ ظاهرة فهذا يكون في التفكير بينك وبين نفسك فهذا هو التكلم الباطني والنطق يطلق عند المناطقة ويراد به هذا المعنى بل ويراد منه معنى أدق من هذا وهو كون الأنسان يمتاز بصفة لا تكون إلا عنده وهي أنه مدرك للكليات .

س4 : ما هو المقصود من أدراك الكليات ؟ .
ج4 : وقبل الجواب عليه فلا بد أولا من التعرف على المراد من الكليات ومن ثم ثانيا : التعرف على المراد من ادراكها .
ولاشك ان معرفة الكلي متوقف على معرفة الجزئي الذي عن طريقه توصلنا إلى معرفة الكلي .
وإن شئت توضيح ذلك نقول :-
فاذا نظرت إلى ما حولك في البيت فإنك ستدرك اشياء وامور فمثلا سترى أخوك وابوك وامك وصديقك إلخ
فان المعنى الذي ادركته عند رؤيتك لا بيك صورته المنطبعة في دهنك وهي تحمل صفات تميزه عن غيره وهي غير موجودة في احد غيره وهي تسمى في مصطلح المناطقة ( بالمفهوم الجزئي ) .
وقد ترى بين أبيك واخيك وصديقك وغيرهم من ولد آدم صفات مشتركة أو صفة يتصف بها كل واحد منهم وتنطبق على كل واحد منهم وهي ( الأنسانية ) وهذه الصفة تنطبق على الجميع فمثلا تقول أبي انسان وأخي انسان وصديقي انسان والى غير ذلك من أفراد الأنسان .
وهذه الصورة الجديدة التي يشترك فيها الجميع هي ما تسمى في مصطلح المناطقة ( بالمفهوم الكلي ) الجامع لتلك الصور الجزئية .
والصورة الجزئية وهي صورة ابيك وأخيك التي تخيتها ولم يشترك معها غيرها فهي جزء من ذلك المفهوم الكلي
وبهذا لبيان للعملية الفكرية التي قمت بها وهي ادراكك لذلك المفهوم الكلي وهو ( الانسان ) مثلا فإن هذا الأدراك هوالصفة التي يتميز بها الأنسان عن غيره من الحيوانات وهي أي الأدراك صفة فطرية عند الأنسان أي أنها هبة الهية وأنها غير مكتسبة بمعنى ان الانسان لم يعمل ويجتهد في تحصيلها بل هي موجودة فيه من أول الخلقة على نحو القوة والأستعداد .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابكم ( موسوي البحراني )

[امير الرافدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك اخي الفاضل موسوي بحراني على هذه المعلومات القيمة وجعلها الله في ميزان حسناتك

[الحوزويه الصغيره]

اشكرك أخي الفاضل على تلبيتك طلبي , وبوركت على اثرائنا بهذه المعلومات القيمه
جعله الله في ميزان حسناتك
تقبل تحياتي

[الحوزويه الصغيره]

بانتظار الدرس التالي

[ابن المرجعية]

بارك الله فيك اخي الفاضل وجزاك الله اف خير

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الدرس الثاني
( تعريف علم المنطق )

لقد عرفنا الى هنا ما هو المراد من كلمة ( النطق ) وكذلك قد عرفنا ما هو المميز الذي يميز الأنسان عن بقية الحيوانات غير المدركة..

أما الآن فسيقع الكلام عن تعريف المنطق ولكن في ضمن هذه الأسئلة الآتية :-
س5 : ما هي الآلة التي يدرك بها الأنسان تلك الكليات ؟ .
ج5 : إن الذهن البشري هو الآلة االذي يفكر ويدرك به الكليات .

س6 : هل أن هذه الآلة معصومة عن الخطأ أم لا ؟ ولماذا ؟ .
ج6 : إن الأنسان مخلوق عجيب فهو مركب من ( عقل ) و ( شهوة ) أو بتعبير آخر فهو مركب من (عقل ووهم وخيال ).
فقد تغلب شهوة الأنسان ووهمه وخياله على عقله فلا يفكر بطريقة سليمة من الأخطاء وقد يغلب العقل على شهوة الأنسان ووهمه وخياله ويملك زمام الأمور وذلك يكون إذا فكر الأنسان بطريقة سليمة من الأخطاء وبلا تعثر وسقوط في الاغلاط .

ولكن هل منا من لا يخطأ في تفكيره ؟ اللهم إلا أن يكون معصوما من الاخطاء .
ومن هنا فحتاج الانسان إلى علم يتعلمه ليعصم ذهنه من الوقوع في الخطأ عند التفكير كما أن هناك علم الرياضيات حيث يعصم الأنسان من الخطأ في الأمور الحسابية وعلم النحو يعصم الأنسان من الخطأ في اللسان كذلك علم ( المنطق ) فأنه يعصم الفكر من الخطأ .

وعلى هذا الأساس يمكن تعريفه بأنه هو : العلم الذي يتعلم فيه الأنسان قواعد التفكير الصحيح .
ومن المعلوم أنه لا بد من أضافة قيد لهذا التعريف وهو ( بشرط المراعاة ) وذلك ليتم التعريف لأننا نجد كثيرا من دراسي علم المنطق يخطئون في تفكيرهم والسبب في ذلك هو عدم مراعاة تلك القواعد المنطقية عند التفكير .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابكم ( موسوي البحراني )

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الدرس الثالث
( العلم واقسامه )
س7 : ما هو العلم ؟
ج7 : إذا أنكشف أمر لم تكن تعلمه عندك كما لو كان تحت الكتاب شيئا ما لاتدري ما هو ثم رفعت الكتاب ورأيت ما تحته فوجدته -مثلا- ورقة صغيرة مطوية فأن علمك بوجود ورقة تحت الكتاب يسمى ( علم ) .

ثم ينقسم العلم الى ( علم بديهي ونظري ) ولتوضيح ذلك نقول :-
س8 : ماهو العلم البديهي وماهو العلم النظري ؟
ج8 : لاشك ان علمك بالاشياء يختلف من شيء إلى آخر فتارة يتعلق ذهنك بامر ما ولايدركه الا بعد التفكير الكثير وامعان النظر كأدراكك بأن " 25 " ربع " 100 " وتارة يتعلق ذهنك بامر ما ويدركه بسرعة وبلا تفكير كثير كأدراكك بأن ( لك وجود وحياة ) .

أما العلم في المثال الأول فيسمى بالعلم ( النظري ) لأنه يحتاج في ادراكه الى إعمال النظر والتفكر الكثير بمعنى إنه حاصل بعد التفكير ووجود الدليل .

وأما العلم في المثال الثاني فيسمى بالعلم ( البديهي ) لأنه أي الذهن يدركه بسرعة وبلا تفكير كثير بمعنى إنه حاصل بلا دليل .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابكم ( موسوي البحراني )

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( الدرس الرابع )
( نتابع أقسام العلم )
كان الكلام في الدرس الثالث عن معنى العلم وبعض أقسامه حيث ذكرنا ما هو العلم ثم تقسيم العلم الى نظري وبديهي .

أما الآن فسيقع الكلام عن بعض أقسام العلم وهو ينقسم ايضا الى تصوري وتصديقي ولمعرفة ذلك يكون في ضمن السؤأل التالي :-

س9 : ما هو العلم التصوري والتصديقي ؟
ج9 : لو نظرت إلى ما تدركه كل يوم مع التفكير في نفسك فستجد أن بعض ما تدركه ليس فيه أعتقاد نفسي بأن ما أدركته صادق أو كاذب صحيح أو سقيم فمثلا عندما تنظر إلى صورة امامك فإنك تكون قد ادركت ملامح تلك الصورة وعلمت بأنك رأيت صورة لا غير .

فلو سألك شخص بأنك صادق أو كاذب في ما رأيت فسوف لا تجد لسؤاله وجها لأن الذي علمته لا يوصف بصدق أو كذب وانما هو ادراك ساذج لم يستتبعه اعتقاد نفسي أو حكم بأنك رأيت أو لم تر فهذا يسمى ب(العلم التصوري) .

وأما بعض ما تدركه يوجد فيه ( اعتقاد نفسي ) بأن ما ادركته صادق أو كاذب بل أنك لا تقول أنني ادركته إلا إذا اعتقدت بصحته عن طريق الدليل فمثلا :-

عندما يقال لك ( ان ربح المائة خمسة وعشرون ) فانت في نفسك تجري عملية رياضية فتقسم المائة على أربعة والنتيجة هي ( خمسة وعشرون ) فأنت الآن قد ادركت أن " 25 " هي ربع " 100 " وفي نفسك اعتقدت بذلك وأما لو يقال لك أنك كاذب في ما تعتقد به فانك تجيبه بأن عندك دليل على ما تعتقد وكذلك انت لا تقول أنني علمت ان " 25 " ربع " 100 " الا بعد أن يحدث عندك حكم نفسي واعتقاد قلبي بذلك عن طريق الدليل فيسمى هذا العلم ب(العلم التصديقي ) .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابكم ( موسوي البحراني )

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( الدرس الخامس )
( انقسام التصور والتصديق الى ضروري ونظري )

قد علمت في الدروس السابقة أن العلم ينقسم الى ( ضروري ) و ( نظري ) وينقسم العلم آيضا الى ( تصور ) و ( تصديق ) .

والآن أنت تستنتج ان ( التصديق ) ينقسم إلى (ضروري ) و ( نظري ) وكذلك التصور ينقسم إلى ( ضروري ) و ( نظري ) وهذا ما يحتاج الى التوضيح من خلال السؤأل التالي فنقول :-

س10 : ما هو التصور الضروري والنظري ؟ وما هو التصديق الضروري والنظري ؟ .
ج10 : قد ترى بعض الأدراك الساذج المجرد عن الأعتقاد يحتاج إلى تفكير وبعضه لا يحتاج الى تفكير ومثال الأول تصورك : لحقيقة الكهرباء وهذا ما يسمى ( بالتصورالنظري) ومثال الثاني تصورك : لوجودك وهذا ما يسمى بالتصور ( الظروري ) .

وكذلك قد ترى بعض الادراك الذي يستتبعه اعتقاد نفسي يحتاج الى تفكير وبعضه لا يحتاج الى تفكير ومثال الأول : تصديقك : ان الأرض كروية وهذا ما يسمى بالتصديق ( النظري ) ومثال الثاني : تصديقك : ان النقيضان لا يجتمعان وهذا ما يسمى بالتصديق ( الضروري ) .

تحياتي
أخوكم العبد الفقير الى عفو ربه جنابك ( موسوي البحراني )

[امير الرافدين]

بسم الله الرحمن الرحيم
متابعين لدروسك الرائعة واسلوبك القيم في كيفية الشرح وايصال المعلومة الى المقابل فوفقك الله لكل خير وننتظر معلوماتك النيرة ودروسك الرائعة سر اخي الى طلب العلم وعين الله ترعاك بحوله وقوته

[الحوزويه الصغيره]

بارك الله فيك ياأخي على هذا الطرح الرائع
ونحن بانتظار الدروس القادمه
موفق ان شاء الله

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

( الدرس السادس )

( مباحث الألفاظ )

س11 : ما هو غرض المنطقي في مباحث الألفاظ ؟
ج11 : إن المنطقي يحتاج الى بحث الدلالة من جهة ان ( اللفظ ) ( دال ) على المعنى لأن حاجته الى دراسة المعاني دعته الى دراسة الالفاظ لأنها تدل عليها .

ثم حاجة المنطقي الى دراسة الالفاظ دعته الى دراسة ( الدلالة ) لأنها حاصلة بين اللفظ والمعنى .
ولأن الدلالة لها أنواع ثلاثة وهي العقلية والطبيعية والوضعية فاراد المنطقي أن يعرف أي منها يتعلق غرضه به

( الدلالة )
س12 : ما هي الدلالة ؟ .
ج12 : كما تعلم ان ( الدخان ) يدل على وجود ( النار ) فيسمى ( الدخان ) دالا ويسمى ( النار ) مدلول عليه ويسمى مجموع الأمرين ب ( الدلالة ) .
وإن شئت توضيح ( الدلالة ) فنقول :-

إن هناك ارتباط وعلاقة حاصلة بين الدخان والنار وبين اللفظ والمعنى ارتباط شديد بحيث أنه اينما ذكر اللفظ انتقل الذهن الى معناه واينما رأيت الدخان حكمت بان هناك نارا أورأيت أثراحكمت بأن هناك مؤثرا فيكون عمل الدال هو الدلالة على المدلول .

وقد أطلق لفظ الدلالة على الأنتقال الحاصل من الدال الى المدلول .
ولذا قد عرفوا الدلالة بقولهم ( هي كون الشيء بحيث يلزم من العلم به الأنتقال الى الشيء الآخر ) .

( أقسام الدلالة )

.قد علمت من الامثلة ان الدال قد يكون لفظا وقد لا يكون لفظا كالدخان والحرارة بالنسبة الى المريض وكلفظ كتاب الدال على معناه .
وأذا عرفت إن الدال قد يكون لفظا وقد يكون غير لفظ فياتي السؤال عن أقسام الدلالة أي الأنتقال الى المدلول يكون عن طريق ثلاثة أمور فنقول :-

س13 : ماهي أقسام الدلالة ؟.
ج13 : الدلالة تنقسم الى ثلاثة أمور هي :-
1- الدلالة العقلية : وهي الأنتقال من الدال الى المدلول بحكم العقل كالانتقال من الدخان الى وجود النار أو الأنتقال من الدخان الى وجود النار .

2- الدلالة الطبعية : وهي الانتقال من الدال الى المدلول بحكم طبع الأنسان كالانتقال من حرارة جسم الشخص الى العلم بمرضه وكالانتقال من لفظ ( أح أح ) الى العلم باصابته بالسعال .

3- الدلالة الوضعية : وهي الأنتقال من الدال الى المدلول بحكم الوضع أي أن الواضع جعل هذا اللفظ بازاء هذا المعنى فيعني متى ما وجد هذا المعنى وجد اللفظ معه بعد عملية الوضع والعلم بها .

وقد يجعل الواضع غير اللفظ بازاء هذا المعنى كالانتقال الحاصل من اشارات المرور الى العلم بضوابط السير المحددة الدالة عليها تلك الاشارات كالانتقال من لفظ ورقة الى معناها وكالانتقال من السهم الى العلم بالاشارة الى جهة اليمين .

أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني )

[الحوزويه الصغيره]

بوركت أخي على هذا الطرح
بالتوفيق

[زهره النور]

بارك الله فيك

مجهود طيب

[bestfriend]

اخوي موسوي البحراني

الف الف الف جزاك الله خير على الموضوع الرااائع

ياريت تستمر في الموضوع الروعه وياريت يتثبت لانه سجداً رااائع

اسمح لي اخزن هذه الصفحه عندي وان شاء الله كل يوم ادخله واراجع اللي من زمان ما مراجعه

الف الف يجازيك الف خير

تحياااتي العطره لك

اخوك ابو هادي

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
جزاكم الله الجنة يا رب العالمين
في ميزان اعمالك اخي الغالي
ننتضر بقية الدروس

[قبس الولاء]

احسنتم كثيرا ونأمل الاستمرار في انزال باقي الدروس
جعله الله في موازين اعمالكم يوم القيامة ..... دعاءكم

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته

نشكر الأخوة والأخوات الأعضاءالمؤمنين على حرصهم الشديد في متابعة الدروس المنطقية التي حاولنا تلاخيصها من كتاب منطق المطفرالى من أراد الأستفادة منها وذلك تمهيدا الى دراسة بعض الكتب المنطقية التي تكون أعلى من ذلك .
الا انه قد حصل الانقطاع في متابعة تلك الدروس المنطقية من دون قصد حيث أنشغلنا في تلك الفترة الزمنية في أمور أهم من ذلك .
ولكن قد حان الوقت لاتمام ما تبقى منها اذ سوف نأخد في الشروع في صياغتها على أحسن وجه وذلك على غرار ما كتباه في المشاركات السابقة . فانتظروني على بركة الله .

تحياتي لكم معطرة بالدعاء
أخوكم جنابكم موسوي البحراني

[عاشقة النجف]

بارك الله بك اخي
سدد المولى خطاكم على ماقدمتموه من جهد جميل ومفيد
اتمنى منكم اكمال الدروس الباقيه فانا شخصيا احببت الطريقه واستفدت من بعض الامور ..
موفقين لكل خير ودمتم برعاية المولى ..

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله بركاته

نشكر الأخوة والأخوات الأعضاءالكرام على حرصهم الشديد في متابعة الدروس المنطقية التي حاولنا تلاخيص بعض الدروس من كتاب منطق المطفرالى من أراد الأستفادة منها وذلك تمهيدا الى دراسة بعض الكتب المنطقية التي تكون أعلى من ذلك .
الا انه قد حصل الانقطاع في متابعة تلك الدروس المنطقية من دون قصد حيث أنشغلنا في تلك الفترة الزمنية في أمور أهم من ذلك .
ولكن قد حان الوقت لاتمام ما تبقى منها اذ سوف نأخد في الشروع في صياغتها على أحسن وجه وذلك على غرار ما كتباه في المشاركات السابقة . فانتظروني على بركة الله .
تحياتي لكم معطرة بالدعاء عند الملك العلام
أخوكم جنابكم ( موسوي البحراني)

[بحب الله نحيا]

اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد الطيبين الطاهرين
وعجل فرجهم ياالله
..
اخي المحترم
يوجد كتاب منطق المتألف من جزءين للشيخ المظفر رحمه الله
ويكون الشرح بشكل مقدمه في البدايه ثم شرح تفصيلي مع أمثلة أكثر
ولأنه الإبتداء في بعض هذه الدروس التي ذكرتها أمر يصنع الملل

أستميحـك العـذر

بارك الله فيك ووفقك لكل خير أخونـا
دمت في حفظ الله

,,

[الحوزويه الصغيره]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد

موفق يا أخي / موسوي بحراني , جعله الله في ميزان اعمالك . بانتظار شرح بقية دروس المنطق واتمنى منك الأستمرار في انزال الدروس...
تقبل تحيتي

[موسوي البحراني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وقبل الاستمرار في تلخيص بقية الدروس المنطقية نحاول في هذه العجالة تلخيص الغرض من دراسة علم المنطق مع كل بحث بحث مذكور في العلم ذاته وعلى الله التوكل فنقول :-
ان الغرض من علم المنطق هو معرفة ( المعرف ) بكسر الراء ومعرفة ( الحجة ) أما لو جئنا الى المعرف بالكسر فان المراد منه هو أعطاء قاعدة عامة في التعريف بان يكون التعريف مانعا من دخول الاغيار وجامعا لجميع الافراد نظير تعريف الانسان هو الحيوان الناطق فان هذا التعريف يمنع من دخول الافراد الذين لا ينطبق عليهم التعريف كافراد الصاهل مثلا ويجمع كل افراد الانسان الدين ينطبق عليهم التعريف وهذه القاعدة في التعريف سيالة في جميع العلوم وذلك حتى يكون التعريف في كل علم بمثابة الضابط الموضوعي لكل علم بمعنى ان مسائل علم الاصول مثلا تعرض على تعريف علم الاصول قبل تدوينها في نفس العلم فان كانت تلك المسائل المعروضة ينطبق عليها التعريف فتدخل في علم الاصول وان كانت تلك المسائل لا ينطبق عليها ذلك التعريف فتكون خارجا عن علم الاصول .
واما مباحث الالفاظ والجزئي والكلي ونحوها كلها مقدمة الى معرفة التعريف لانه يشتراط في التعريف ان يكون كلي لا جزئي وان يكون مساويا للمعرف الى غير ذلك من الشروط المذكورة في محلها من علم المنطق .
هذا وأما ( الحجة ) فالمقصود بها الاستدلال بانوعه المذكورة في المنطق وأما مبحث القاضايا ونحوها كلها مقدمة االى ( الحجة ) لانه يشترط في الحجة أو الاستدلال أأن يكون مركبا من القاضايا الى غير ذلك من الشروط المذكورة في محلها من علم المنطق .

دمتم سالمين وعلى الخير محبين
أخوكم جنابكم ( موسوي )

[الحوزويه الصغيره]

يعطيك العافيه اخي موسوي
تقبل تحيتي

[رمل]

بارك الله فيكم و جزاكم الله كل خير

[المقدس الشيرازي]

أحسنتم على الدروس ,,