الرجاء من اي شيعي اثني عشري ان يتفضل ويجيب

[ابو جعفر سيف الدين]

سؤال اخي هل تعتبرون ان من يموت ثم يطوف بقبر احد من ال البيت ثم ينام بجانبه ليلة يغفر له


بعد ان تجيبو نكمل الموضوع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

سؤال اخي هل تعتبرون ان من يموت ثم يطوف بقبر احد من ال البيت ثم ينام بجانبه ليلة يغفر له


بعد ان تجيبو نكمل الموضوع



{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

صدقت يارب الرحمه

[ابو جعفر سيف الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف



{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

صدقت يارب الرحمه




نعم صدق ولكن اجب وانا اعلم ما تقصد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ليش عزيزي هو احنا نفهم شنو سؤالك ؟! ميت ويطوف ؟! شنو ميت شنو يطوف ؟!
اصفى لك على راي ؟!

{وَمَن كَانَ فِي هَذِهِ أَعْمَى فَهُوَ فِي الآخِرَةِ أَعْمَى وَأَضَلُّ سَبِيلاً} (72) سورة الإسراء

صدقت يارب الرحمه

[ابو جعفر سيف الدين]

ولا اريد منكم دليلا فقط اريد ادلاءا

[ابو جعفر سيف الدين]

اقصد حمل الميت وتطويفه حول القبر ثم جعله بجانبه ليلة كاملة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف.
اقصد حمل الميت وتطويفه حول القبر ثم جعله بجانبه ليلة كاملة
زين ما يصير نص ليلة يعني كم ساعة ؟!
الا ليلة كاملة ؟!

[ابو جعفر سيف الدين]

ارجو اجابة لا لفا لان الصلاة اقتربت مع العلم ان بعض مشايخ الشيعة قالو لي ذلك لكنهم ليسو من الشيعة الكبار المعروفين

[ابو جعفر سيف الدين]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف.

زين ما يصير نص ليلة يعني كم ساعة ؟!
الا ليلة كاملة ؟!


اريد ان اضحك ولكني لا استطيع
=============
صغيري تضحك او لا تضحك هذا مستواك صدقني
حتى صياغة سؤال ما تعرف تصيغ وجاي تناقش ؟!
يوما بعد يوم ادرك مدى ضعف العقيده السنية ومدى جهل علمائها وعوامها
== النجف الاشرف==

[ابو جعفر سيف الدين]

ارجع لاحقا فيبدو انه لا جدوى من الحوار معكم

[حيدر القرشي]

الله يعذب من يشاء ويرحم من يشاء وللرسول شفاعة ايضا وكذلك لاهل البيت
فيمكن افهم اقول يمكن لا انه يجب بل يمكن ان يتشفع له
وهذا هو منطق القران والاسلام

[عبد محمد]

اقصد حمل الميت وتطويفه حول القبر ثم جعله بجانبه ليلة كاملة
لدينا من الروايات ما تجيز لنا أن نجدد بالميت عهدا عند قبر الرسول ص إن أمكن

قال الغمام الحسن لاخيه الحسين عليهما السلام – يا أخي احملني على سريري إلى قبر جدي رسول الله صلى الله عليه وآله لأجدد به عهدي ، ثم ردني إلى قبر جدتي فاطمة بنت أسد فادفني هناك … ))

[76] ) الخرائج والجرائح للراوندي ج1 ص 242 ، وعنه في البحار ج44 ص 154 .

[عبد محمد]

ارجو اجابة لا لفا لان الصلاة اقتربت مع العلم ان بعض مشايخ الشيعة قالو لي ذلك لكنهم ليسو من الشيعة الكبار المعروفين
مذهبنا ليس قائم على الأقاويل يا هذا

[الأثنا عشريه]

مب ذابحكم ياسنه الا كلمة ( قالو ويقولون وسمعنا) هااع

[ملاعلي]

وانت شموديك عند الروافض

شمدخلك مساجدهم

الا تعتبر ذلك كفر لانهم مجوس

اتقي الله في نفسك

تبي يذبحوك ويخلونك مع الميت هذا

[كريم آل البيت]

اقصد حمل الميت وتطويفه حول القبر ثم جعله بجانبه ليلة كاملة


نعم .....

فإنه صلى الله عليه وآله وسلم يستغفِر له ، وهوَ يسمع داخِل قبره .

ولكن نسألك ....

وماذا أنت تُريد مِن سؤالك هذا ، وما هوَ مبغاك مِنه !!

فهل لديك عليه إستشكال أو إعتراض ؟؟

[على خطى الحبيب]

عجيب معلومه جديده تشكر عليها أبو جعفر سيف الدين
انقذوا أنفسكم ياشيعه من هالافعال التي ليس لها أصل
اني لكم ناصح وعليكم خائف لان النار ترى مو سهله تحرق حتى تتمنى لو تعود الى الدنيا لتعمل صالحآ لكن دون جدوى

[موالية شيعية]

عجيب معلومه جديده تشكر عليها أبو جعفر سيف الدين
انقذوا أنفسكم ياشيعه من هالافعال التي ليس لها أصل
اني لكم ناصح وعليكم خائف لان النار ترى مو سهله تحرق حتى تتمنى لو تعود الى الدنيا لتعمل صالحآ لكن دون جدوى


انا بعد اقول لك انقذ نفسك ترى من تاخذ منهم الدين مشركين مشركين
لو مت والله سئلك من الذين اخذت منهم الدين بتقول ابن قدامه والنووي وابن حجر العسقلاني واحمد ابن حنبل وهم مشركين
طلبوا الحوائج من الاموات وتوسلوا بهم
انقذ نفسك اول شي:p
عجيب امركم تاخذون دينكم من مشركين ولكم وجهه تتكلمون عن الشرك

[على خطى الحبيب]

طيب بعطيك شيء وبنشوف هل الله يعطي لسني هل الكرامه وانا اضع تحدي بأن تأتي لي بمثلها ولا أقول بخليه بموضوع مستقل

[صوت الهداية]

لايمكن الاجابة المطلقة على هذا السؤال .... فيجب ان نعرف من هو الميت ؟؟؟ ان كان الميت ناكرا لولاية اهل البيت فماذا ينفعه طوافه ؟؟ ان كان الميت مرتكبا لكبائر ؟؟ ولكن بصورة عامة يرجى لمن يطاف به ان ينال شفاعة محمد وال محمد لكن تحقق الشفاعة لايستطيع احدا ان يجزم به... وهناك اصناف من الناس لن تنالهم الشفاعة كما صرحت بذلك روايات اهل البيت عليهم السلام ... قال الامام الصادق عليه السلام ((إن شفاعتنا لن تنال مستخفاً بالصلاة))مستدرك الوسائل: 3-25-2923

[ولد الشيعة]

زيارة الاولاياء الصالحين
كزيارتهم وهم احياء
نرجو ا منهم الشفاء ووهم الوسيلة والبركة
ولم يجب ان يطوف ولا تبات ليلة عندهم
دخولك لضريح والسلام عليهم كافي
وماهو المقصد من كلامكم؟؟؟

[ابو جعفر سيف الدين]

اذا اختلفتم فاما من قال باالجواز فانا اقول كيف بابي بكر وعمر بجانب النبي منذ 1400 سنة بجانبه

[ابو جعفر سيف الدين]

هذا هو المقصد

[Om.Ya3Goub]

قالولك اذا كانوا صالحين راح يكون لهم شفاعه ..

بس عمر و ابا بكر انت شايف انه فيهم صلاح ؟؟؟

الله سبحانه وتعالى يغضب لغضب فاطمة الزهراء و يرضى لرضاها .. و بما انها غاضبة على ابو بكر و عمر فشنو يعني ؟؟ يعني انه الله بعد غاضب عليهم .. و الرسول صلى الله عليه و آله بعد ..

و بما انهم منافقين فالمنافقين في الدرك الأسفل من جهنم .. فهل تتوقع انه للمنافقين شفاعه ؟؟

:)

هاذا جوابي ..

[ابو جعفر سيف الدين]

نعم فاطمة تغضب عليهم شكلك قريت فنجانها

[صوت الهداية]

اذا اختلفتم فاما من قال باالجواز فانا اقول كيف بابي بكر وعمر بجانب النبي منذ 1400 سنة بجانبه


اقول لم اقول بالجواز هذا ردي ::
لايمكن الاجابة المطلقة على هذا السؤال .... فيجب ان نعرف من هو الميت ؟؟؟ ان كان الميت ناكرا لولاية اهل البيت فماذا ينفعه طوافه ؟؟ ان كان الميت مرتكبا لكبائر ؟؟ ولكن بصورة عامة يرجى لمن يطاف به ان ينال شفاعة محمد وال محمد لكن تحقق الشفاعة لايستطيع احدا ان يجزم به... وهناك اصناف من الناس لن تنالهم الشفاعة كما صرحت بذلك روايات اهل البيت عليهم السلام ... قال الامام الصادق عليه السلام ((إن شفاعتنا لن تنال مستخفاً بالصلاة))مستدرك الوسائل: 3-25-2923
ــــــــــــــــــــــــــ

اقرا مالونته لك بالازرق جيدا ماتحته خط

[ابو جعفر سيف الدين]

هذا حديث في فضل ابي بكر

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا

[ابو جعفر سيف الدين]

وابو بكر وعمر مستخفان بالصلاة يا اخ

[Om.Ya3Goub]

لا ما قريت فنجانها قريت من كتب السنه هالكلام :)

الأحاديث ترس المنتدى تبي اييبلك واحد من مصادركم و تعرف انها غضبت و ماتت و اهي غاضبه عليهم ؟؟

و اتوقع عيب اسلوب الاستهزاء احنا قاعدين نتناقش مو نستهزأ في بعض .. اذا مو عاجبك النقاش ليش تسأل ؟؟

[ابو جعفر سيف الدين]

وهذا حديث اخر لامثالك

حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يحدث عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله بن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
لو كنت متخذا من أمتي أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر

وارني بابي بكر وعمر اي حديث يكفرهما او حتى يذمهما

[ابو جعفر سيف الدين]

حسنا انا اسف ولكن ارني

[ابو جعفر سيف الدين]

سارجع في المساء ان شاء الله رب العالمين ولكن اكملو في الموضوع وضعو لي احاديثكم لارد عليها بعد المساء

[صراط علي حق نمسكه ..]

حدثنا محمد بن بشار العبدي حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة عن إسماعيل بن رجاء قال سمعت عبد الله بن أبي الهذيل يحدث عن أبي الأحوص قال سمعت عبد الله بن مسعود يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
لو كنت متخذا من أمتي أحدا خليلا لاتخذت أبا بكر

قاعد تحتج علينا بمصادرك
هذي البخاري وخرابيطه
جيب مدح لابوبكر وعمر من كتب الشيعه واحتج عليها اذا كنت تبي
اما تجيب من كتبك فأأأ نا اعطيك وياها كاش
في الزباله على طول
هي والله :rolleyes:

[صفحة الحق]

نعم فاطمة تغضب عليهم شكلك قريت فنجانها
انت ماتستحي على وجهك .. والله فكرتك رجل عاقل تتكلم بمنطق .. بس للأسف طلعت مثل باقي الرعاع من الوهابيه ..

روح تعلم الأدب في الحوار وبعدين تعال ناقش ..

امك عائشه اللتي كانت تبعث الرجال إلى اخواتها وبنات اخواتها لكي يضعوهم تترضى عليها ..

وفاطمه الزهراء عليها السلام تذكر اسمها وتتكلم باستهزاء ..

لعنة الله عليكم فما انتم إلا نواصب

[Om.Ya3Goub]

أخرج البخاري في صحيحه ما روته السيدة عائشة بشأن حرمان أبو بكر لفاطمة عليها السلام من ميراث الرسول صلى الله عليه وآله : " . . . فغضبت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله ( ص ) ستة أشهر . . . ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها " ( صحيح البخاري ج 5 ص 382 كتاب المغازي باب غزوة خيبر) .

^^^^

هذا شيء من لا شيء :)

[عبد محمد]

نعم فاطمة تغضب عليهم شكلك قريت فنجانها
قرات فنجان البخاري ومسلم وأحمد بن حمبل

تفضل إقرأ كما قرأت أنا


صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )



[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]



‏- حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت .........



--------------
صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي... - رقم الحديث : ( 3304 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]




‏- حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حجين ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنها أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر الصديق ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من ‏ ‏خمس ‏ ‏خيبر ‏ فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏شيئا ‏ ‏فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ........



-----------


مسند أحمد - مسند العشرة... - مسند أبي بكر... - رقم الحديث : ( 25 )





‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏قال ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏زوج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أخبرته أن ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا ‏ ‏صدقة ‏ ‏فغضبت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ع) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت قال وعاشت بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قال وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به وإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فغلبه عليها ‏ ‏علي ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكهما ‏ ‏عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏وقال هما ‏ ‏صدقة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي تعروه ‏ ‏ونوائبه ‏ ‏وأمرهما إلى من ‏ ‏ولي ‏ ‏الأمر قال فهما على ذلك اليوم.


تريد فناجيل أخرى أم هذا يكفيك؟

[عبد محمد]

هذا حديث في فضل ابي بكر

حدثنا سعيد بن منصور حدثنا فليح بن سليمان عن سالم أبي النضر عن عبيد بن حنين وبسر بن سعيد عن أبي سعيد الخدري قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس يوما بمثل حديث مالك

لو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا ولكنه أخي وصاحبي وقد اتخذ الله صاحبكم خليلا
من أين مصدر هذا الحديث

[ابو جعفر سيف الدين]

أخرج البخاري في صحيحه ما روته السيدة عائشة بشأن حرمان أبو بكر لفاطمة عليها السلام من ميراث الرسول صلى الله عليه وآله : " . . . فغضبت فاطمة بنت رسول الله ( ص ) فهجرت أبا بكر ، فلم تزل مهاجرته حتى توفيت ، وعاشت بعد رسول الله ( ص ) ستة أشهر . . . ، فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها " ( صحيح البخاري ج 5 ص 382 كتاب المغازي باب غزوة خيبر) .

^^^^

هذا شيء من لا شيء :)




اخي حاولت ان التمس عذرا لك لكن لم اجد لانني عندما رجعت للبخاري لم اجد هذا الكلام فقط ولكن قيل اكثر من هذا ولو انك قرات الشرح لكان خيرا لك ثم انني اتيت لك بالحديث وشرحه يا من اخفيته وبما انك استشهدت بهذا الحديث اذا فانت تؤمن به ان صحيح وفي النهاية اكتبه لك بعد اكمال الرد اما من قال انني رجل غير عاقل او لا افهم في الاخلاق او انني لم احترم السيدة فاطمة رضي الله عنها فكلامك عليك لانني احترمها اكثر منك وها هو الحديث امامك ولا تقل انك لا تؤمن بهذا لانك استشهدت به

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏


فتح الباري بشرح صحيح البخاري

حديث عائشة " إن فاطمة أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها " تقدم شرحه في فرض الخمس , وفي هذه الطريق زيادة لم تذكر هناك فتشرح . ‏

‏قوله : ( وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر ) ‏
‏هذا هو الصحيح في بقائها بعده , وروى ابن سعد من وجهين أنها عاشت بعده ثلاثة أشهر ونقل عن الواقدي , وأن ستة أشهر هو الثبت , وقيل : عاشت بعده سبعين يوما , وقيل : ثمانية أشهر , وقيل : شهرين جاء ذلك عن عائشة أيضا . وأشار البيهقي إلى أن في قوله : " وعاشت إلخ " إدراجا , وذلك أنه وقع عند مسلم من طريق أخرى عن الزهري فذكر الحديث وقال في آخره " قلت للزهري : كم عاشت فاطمة بعده : قال : ستة أشهر " وعزا هذه الرواية لمسلم , ولم يقع عند مسلم هكذا بل فيه كما عند البخاري موصولا . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( دفنها زوجها علي ليلا , ولم يؤذن بها أبا بكر ) ‏
‏روى ابن سعد من طريق عمرة بنت عبد الرحمن أن العباس صلى عليها , ومن عدة طرق أنها دفنت ليلا , وكان ذلك بوصية منها لإرادة الزيادة في التستر , ولعله لم يعلم أبا بكر بموتها لأنه ظن أن ذلك لا يخفى عنه , وليس في الخبر ما يدل على أن أبا بكر لم يعلم بموتها ولا صلى عليها , وأما الحديث الذي أخرجه مسلم والنسائي وأبو داود من حديث جابر في النهي عن الدفن ليلا فهو محمول على حال الاختيار لأنه في بعضه " إلا أن يضطر إنسان إلى ذلك " . ‏

‏قوله : ( وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة ) ‏
‏أي كان الناس يحترمونه إكراما لفاطمة , فلما ماتت واستمر على عدم الحضور عند أبي بكر قصر الناس عن ذلك الاحترام لإرادة دخوله فيما دخل فيه الناس , ولذلك قالت عائشة في آخر الحديث " لما جاء وبايع كان الناس قريبا إليه حين راجع الأمر بالمعروف " وكأنهم كانوا يعذرونه في التخلف عن أبي بكر في مدة حياة فاطمة لشغله بها وتمريضها وتسليتها عما هي فيه من الحزن على أبيها صلى الله عليه وسلم لأنها لما غضبت من رد أبي بكر عليها فيما سألته من الميراث رأى علي أن يوافقها في الانقطاع عنه . ‏

‏قوله : ( فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس , فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته , ولم يكن يبايع تلك الأشهر ) ‏
‏أي في حياة فاطمة . قال المازري : العذر لعلي في تخلفه مع ما اعتذر هو به أنه يكفي في بيعة الإمام أن يقع من أهل الحل والعقد ولا يجب الاستيعاب , ولا يلزم كل أحد أن يحضر عنده ويضع يده في يده , بل يكفي التزام طاعته والانقياد له بأن لا يخالفه ولا يشق العصا عليه , وهذا كان حال علي لم يقع منه إلا التأخر عن الحضور عند أبي بكر , وقد ذكرت سبب ذلك . ‏

‏قوله : ( كراهية ليحضر عمر ) ‏
‏في رواية الأكثر " لمحضر عمر " والسبب في ذلك ما ألفوه من قوة عمر وصلابته في القول والفعل , , وكان أبو بكر رقيقا لينا , فكأنهم خشوا من حضور عمر كثرة المعاتبة التي قد تفضي إلى خلاف ما قصدوه من المصافاة . ‏

‏قوله : ( لا تدخل عليهم ) ‏
‏أي لئلا يتركوا من تعظيمك ما يجب لك . ‏

‏قوله : ( وما عسيتهم أن يفعلوا بي ) ‏
‏قال ابن مالك : في هذا شاهد على صحة تضمين بعض الأفعال معنى فعل آخر وإجرائه مجراه في التعدية , فإن عسيت في هذا الكلام بمعنى حسبت وأجريت مجراها فنصبت ضمير الغائبين على أنه مفعول ثان , وكان حقه أن يكون عاريا من " أن " لكن جيء بها لئلا تخرج " عسى " عن مقتضاها بالكلية . وأيضا فإن " أن " قد تسد بصلتها مسد مفعولي حسبت , فلا يستبعد مجيئها بعد المفعول الأولى بدلا منه . قال : ويجوز حمل " ما عسيتهم " حرف خطاب والهاء والميم اسم عسى , والتقدير ما عساهم أن يفعلوا بي , وهو وجه حسن . ‏
‏قوله : ( ولم ننفس عليك خيرا ساقه الله إليك ) ‏
‏بفتح الفاء من ننفس أي لم نحسدك على الخلافة , يقال نفست بكسر الفاء أنفس بالفتح نفاسة , وقوله : " استبددت " في رواية غير أبي ذر " واستبدت " بدال واحدة وهو بمعناه وأسقطت الثانية تخفيفا كقوله : ( فظلتم تفكهون ) أصله ظللتم , أي لم تشاورنا , والمراد بالأمر الخلافة . ‏

‏قوله : ( وكنا نرى ) ‏
‏بضم أوله ويجوز الفتح . ‏

‏قوله : ( لقرابتنا ) ‏
‏أي لأجل قرابتنا ‏
‏( من رسول الله صلى الله عليه وسلم نصيبا ) ‏
‏أي لنا في هذا الأمر . ‏

‏قوله : ( حتى فاضت ) ‏
‏أي لم يزل علي يذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى فاضت عينا أبي بكر من الرقة . ‏
‏قال المازري : ولعل عليا أشار إلى أن أبا بكر استبد عليه بأمور عظام كان مثله عليه أن يحضره فيها ويشاوره , أو أنه أشار إلى أنه لم يستشره في عقد الخلافة له أولا , والعذر لأبي بكر أنه خشي من التأخر عن البيعة الاختلاف لما كان وقع من الأنصار كما تقدم في حديث السقيفة فلم ينتظروه . ‏

‏قوله : ( شجر بيني وبينكم ) ‏
‏أي وقع من الاختلاف والتنازع . ‏

‏قوله : ( من هذه الأموال ) ‏
‏أي التي تركها النبي صلى الله عليه وسلم من أرض خيبر وغيرها . ‏

‏قوله : ( فلم آل ) ‏
‏أي لم أقصر . ‏

‏قوله : ( موعدك العشية ) ‏
‏بالفتح ويجوز الضم أي بعد الزوال . ‏

‏قوله : ( رقي المنبر ) ‏
‏بكسر القاف بعدها تحتانية أي علا , وحكى ابن التين أنه رآه في نسخة بفتح القاف بعدها ألف وهو تحريف . ‏

‏قوله : ( وعذره ) ‏
‏بفتح العين والذال على أنه فعل ماض , ولغير أبي ذر بضم العين وإسكان الذال عطفا على مفعول وذكر . ‏

‏قوله : ( وتشهد علي فعظم حق أبي بكر ) ‏
‏زاد مسلم في روايته من طريق معمر عن الزهري " وذكر فضيلته وسابقيته , ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه " . ‏

‏قوله : ( وكان المسلمون إلى علي قريبا ) ‏
‏أي كان ودهم له قريبا ‏
‏( حين راجع الأمر بالمعروف ) أي ‏
‏من الدخول فيما دخل فيه الناس . قال القرطبي : من تأمل ما دار بين أبي بكر وعلي من المعاتبة ومن الاعتذار وما تضمن ذلك من الإنصاف عرف أن بعضهم كان يعترف بفضل الآخر , وأن قلوبهم كانت متفقة على الاحترام والمحبة , وإن كان الطبع البشري قد يغلب أحيانا لكن الديانة ترد ذلك والله الموفق . وقد تمسك الرافضة بتأخر علي عن بيعة أبي بكر إلى أن ماتت فاطمة , وهذيانهم في ذلك مشهور . وفي هذا الحديث ما يدفع في حجتهم , وقد صحح ابن حبان وغيره من حديث أبي سعيد الخدري وغيره أن عليا بايع أبا بكر في أول الأمر , وأما ما وقع في مسلم " عن الزهري أن رجلا قال له لم يبايع علي أبا بكر حتى ماتت فاطمة , قال : لا ولا أحد من بني هاشم " فقد ضعفه البيهقي بأن الزهري لم يسنده , وأن الرواية الموصولة عن أبي سعيد أصح , وجمع غيره بأنه بايعه بيعة ثانية مؤكدة للأولى لإزالة ما كان وقع بسبب الميراث كما تقدم , وعلى هذا فيحمل قول الزهري لم يبايعه علي في تلك الأيام على إرادة الملازمة له والحضور عنده وما أشبه ذلك , فإن في انقطاع مثله عن مثله ما يوهم من لا يعرف باطن الأمر أنه بسبب عدم الرضا بخلافته فأطلق من أطلق ذلك , وبسبب ذلك أظهر علي المبايعة التي بعد موت فاطمة عليها السلام لإزالة هذه الشبهة . ‏

يا ليت قومي يعلمون

[ابو جعفر سيف الدين]

من افضل كلام فاطمة رضي الله عنها ام الرسول عليه الصلاة والسلام ولكن اريد ان اقول لك نصيحة انلا تكتب الصلاة على النبي على شكل (ص) لانه يعتبر استهزاءا والله اعلم

[ابو جعفر سيف الدين]

وكل الاحاديث اذ اكملتها ترى ما قاله علي الخليفة الراشدي الرابع واللذي فعله اصوب من فاطمة رضي الله عنهما وعن الصحابة اجمعين

[ابو جعفر سيف الدين]

اعطني شبهات اخرى للارد عليها ولا تقتطع من الحديث بما انك تنسخه وتلصقه

[صراط علي حق نمسكه ..]

هههههههههههههههههههههه
ومن قال ان حنا نستشهد من البخاري دليل على اننا نصدق الي فيه
من جلده لجلده ماناخذ شي منه هع
بس انتوا مابتصدقون الا اذا جبنا من كتبكم
وياليت بعد تصدقون .. كركر
وحنا نقولك ان فاطمه الزهراء عليها السلام ماتت وهي مو راضيه عنه من كتبنا احنا


والا احنا نوريك من البخاري مو لانه نصدقه بس عشان يكون حجه عليك وعلى غيرك ...
واما ان الامام دفنها ليلا وسرا ...
لأن بالليل استر !!!
هذا تفسير واحد بهيمه غبي
مايفقه شي :rolleyes:

[ابو جعفر سيف الدين]

ساصلي ثم اتي لارد عليك اخي ولكن اتبع الهدى لا الضلال

[ابو جعفر سيف الدين]

انا اتكلم عن حديث واحد يا متذاكي لا عن الصحيح كله

[Fa6iMy]

انت مريض ؟!
احنا شدخلنا بالبخاري ؟!
ماتعرف أصول الحوار تعلم الله يصلح حالك بعدين تعال تناقش معانا
لاتضيع وقت الناس
البخاري يقول عائشه كانت تغتسل أمام الرجال
شرايك بهالحديث :rolleyes:

[صراط علي حق نمسكه ..]

انا اتكلم عن حديث واحد يا متذاكي لا عن الصحيح كله






وياساذج ... انت تقول ان الاخت استشهدت به لأنه تعتقد بصحته
ايوا هو صحيح
واما نسخك وتفسيرك له من كتبك الخرافيه
هذي لك ...
والتبريرات مامنها فايده
بعد مو راضيه عليه
خلاص يعني في النار
غضب بنت النبي يعني غضب النبي وغضب النبي يعني غضب الله

فهمت او لا

[عبد محمد]

اخي حاولت ان التمس عذرا لك لكن لم اجد لانني عندما رجعت للبخاري لم اجد هذا الكلام فقط ولكن قيل اكثر من هذا ولو انك قرات الشرح لكان خيرا لك ثم انني اتيت لك بالحديث وشرحه يا من اخفيته وبما انك استشهدت بهذا الحديث اذا فانت تؤمن به ان صحيح وفي النهاية اكتبه لك بعد اكمال الرد اما من قال انني رجل غير عاقل او لا افهم في الاخلاق او انني لم احترم السيدة فاطمة رضي الله عنها فكلامك عليك لانني احترمها اكثر منك وها هو الحديث امامك ولا تقل انك لا تؤمن بهذا لانك استشهدت به

‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن بكير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الليث ‏ ‏عن ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏بنت النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أرسلت إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏تسأله ميراثها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏وفدك ‏ ‏وما بقي من خمس ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أن يدفع إلى ‏ ‏فاطمة ‏ ‏منها شيئا فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها ‏ ‏علي ‏ ‏ليلا ولم يؤذن بها ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏وصلى عليها وكان ‏ ‏لعلي ‏ ‏من الناس وجه حياة ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلما توفيت استنكر ‏ ‏علي ‏ ‏وجوه الناس فالتمس مصالحة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر فأرسل إلى ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏أن ائتنا ولا يأتنا أحد معك كراهية لمحضر ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏لا والله لا تدخل عليهم وحدك فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وما ‏ ‏عسيتهم ‏ ‏أن يفعلوا بي والله لآتينهم فدخل عليهم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏فتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فقال إنا قد عرفنا فضلك وما أعطاك الله ولم ‏ ‏ننفس ‏ ‏عليك خيرا ساقه الله إليك ولكنك ‏ ‏استبددت ‏ ‏علينا بالأمر وكنا نرى لقرابتنا من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نصيبا حتى فاضت عينا ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فلما تكلم ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال والذي نفسي بيده لقرابة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال فلم آل فيها عن الخير ولم أترك أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيها إلا صنعته فقال ‏ ‏علي ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏موعدك العشية للبيعة فلما صلى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏الظهر رقي على المنبر فتشهد وذكر شأن ‏ ‏علي ‏ ‏وتخلفه عن البيعة وعذره بالذي اعتذر إليه ثم استغفر وتشهد ‏ ‏علي ‏ ‏فعظم حق ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏وحدث أنه لم يحمله على الذي صنع ‏ ‏نفاسة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏ولا إنكارا للذي فضله الله به ولكنا نرى لنا في هذا الأمر نصيبا فاستبد علينا فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت وكان المسلمون إلى ‏ ‏علي ‏ ‏قريبا حين راجع الأمر المعروف ‏

من خلال ما طرحت يتضح لنا ما يلي:

مطالبة الزهراء ع أبي بكر

وهذا يؤيد أنها صاحبة حق لأن الزهراء ع لا تطالب في عير حقها.

ثانيا أن أبو بكر كذبها

أ - إدعى أنه سمع رسول الله ص يقول بعدم التوريث هذا كذب لكون فاطمة عليها السلام أولى بسماع هذا الحديث

ولكونها صديقة ولو أن ما قاله صحيح لما واصلت دعواها.

ب - تكذيبه دعواها بزعمه المكذوب وهذا وحده يكفي لكونه كاذب

ثالثا فاطمة ع ماتت واجلة عنه أي غاضبة عليه

وهذا يكفي أنه لا تناله شفاعة النبي لكونه أغضب الله والرسول ص

فما هو تعليقك على الحديث؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المدعو سيف ........

أخر تحذير هذا احترم نفسك ولا تسئ ........

واما البخاري فليس حجه علينا

وحديث اتخذت ابو بكر خليلاا حديث موضوع لا نشتريه ولا نشتري مذهبك وعلمائك بفلس

واي تجاوز بالتلميح او باعلن تطرد ولا كرامه

واما كلاب جنهم من عتيق وبن صهاك فهذا راي الامام علي في كتبك بهم

صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )


- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......

كاذبان اثمان غادران ..............

وان الحرامي عتيق سرق ملك الزهراء فدك وادعى ان الانبياء لا تورث ثم جاء عمر وورث نساء النبي

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........


فاي دين دينك الذي يورث به النساء ولا تورث به البنات ؟!؟!


والسلام عليكم

[Om.Ya3Goub]

ردوا عليك الإخوه يعطيهم العافيه :)

احنا نستشهد بكتبكم حجه عليكم مو علينا .. و كل اللي كتبته حضرتك ما غير ولا شي من الحقيقه !!

اللي اهي انه سيدة نساء العالمين سلام الله عليها ماتت واهي غاضبه على ابو مكر :) و انه الامام عليه سلام الله عليه دفنها ليلا ً بوصية منها اهي :)

يعني اهي كانت غاضبه منه و غضبها معناته غضب الله سبحانه و تعالى .. فاشلون اكو شفاعه حق اللي اغضبوا بنت اعظم خلق الله عليه وعلى آله افضل الصلاة والسلام ؟؟ واللي بغضبها يغضب رب العالمين ورسوله ؟؟؟

وبعدين لا تدافع عن ابو مكر هاذا :/

منو اقرب حق الرسول صلى الله عليه و آله وسلم .. بنته ؟؟؟؟

والا عتيق المنافق :× ؟؟

اكيد بنته .. فاشلون تلتمسون الاعذار حق اللي اغضبها ؟؟

صج استغرب منكم @@ :s

[shi3ia w aft5r]

عن أبي سعيد قال لما نزلت و آت ذا القربى حقه دعا الرسول (ص) فاطمة عليها السلام فأعطاها فدكاً رواه الطبراني انتهى
( الهيثمي في مجمعه ) ج 7 ص49


و المتقي في كنز العمال ج2 ص158 عن ابي سعيد قال لما نزلت و آت ذا القربى حفه قال النبي صلى الله عليه و آله و سلم يا فاطمة لك فدك (قال) أخرجه الحاكم في تاريخه و ابن النجار .

تجسر عمر على النبي و سوء ادبه في موارد شتى

صحيح البخار في الجنائز باب الكفن في القميص ( روى بسنده ) عن ابن عمر ان عبدالله بي أُبي لما توفى جاء ابنه إلى النبي صلى الله عليه و آله وسلم فقال يا رسول الله اعطني قميصك أكفنه فيه و صل له واستغفر له فأعطاه النبي قميصه فقال آذني اصلي عليه فلما أراد ان يصلي عليه ( جذبه عمر ) فقال أليس الله نهاك ان تصلي على المنافقين فقال أنا بين خيرتين قال استغفر لهم او لا تستغفر تستغفر لهم سبعين مرةفلن يغفر الله لهم فصلى عليه .
و ورواه ايضا الترمذي في صحيحه ج2 ص269 و ورواه ابن ماجة أيضا في سننه في باب الصلاة على اهل القبلة و رواه ابن عبدالبر أيضا في استيعابه ج1ص366 .

[ابو جعفر سيف الدين]

اانا من لم يتعلم الحوار ام انتم واعلم يا اخ انني لم اقل الا حقا وان حيدرة بايع ابا بكر ولا تستطيع الانكار لا تجعلني اقول اكثر من هذا وان كنت تريد ان تطردني فانا لا اهتم بهذا كثيرا لانني اعلم انني على حق وانا للان لم اقل ما قلتموه عني وعن غيري ولتعلمو انني لم اتي الى هنا للتجريح ولكن لاقامة الحجة وانا للان اعطيكم كل احترامي ولم اقل ما عندي ولا اريد ان اقوله الا ان تطاولتم علي او على الصحابة او على الاامة ومنهم ابا بكر وعمر وعثمان وان كنتم تريدون الهداية لنا فتكلمو لا تسبو والسلام على من اتبع الهدى

[ابو جعفر سيف الدين]

لا تظنو انني ااخاف ان اقول ما لدي فالان ان كنتم تريدون ان ارد كل شتيمة بمثلها ارجع بعد صلاة العشاء

[صراط علي حق نمسكه ..]

الأمام علي ياجويهل لم يبايع الا بعد مرور 6 اشهر ؟؟؟؟؟!!!
لماذااااا ؟؟؟؟!!!
اعطني تفسير ياصاحب العلم !!!!!!!!!!!!!

وان الحق لهو متبرأ منكم .... ومن كل من يعادي المغوار علي ابن ابي طالب

[صوت الهداية]

يقول الوهابي::
وابو بكر وعمر مستخفان بالصلاة يا اخ
اقول ::
هما ناكرين للولاية فلن تنالهم الشفاعة

[ابو جعفر سيف الدين]

يا رجل يا هذا لا تجعلني اقول لاامتك ما لا يصح فلا تقل ابا مكر يا هذا والا.........

[ابو جعفر سيف الدين]

بايع في النهاية يا هذا فلا تتكلم بما انت تعلم بخطئه

[ابو جعفر سيف الدين]

الرسول قرر خلافة ابا بكر بعد ان جعله يام في الناس عندما مرض

[صراط علي حق نمسكه ..]

يا رجل يا هذا لا تجعلني اقول لاامتك ما لا يصح فلا تقل ابا مكر يا هذا والا.........


مالك شغل في غيرك بكيفنا ابومكر ابوبقر ابو وشو
مالك دخل ...
حتى في كلامنا يبغووون يتحكمون

بايع في النهاية يا هذا فلا تتكلم بما انت تعلم بخطئه


ويوم ان الامام علي عليه السلام راضي عن خلافتهم
اش حقه مابايعهم على طول
!!!
لو كان راضي ليش تأخر
180 يوم
يعني 6 شهور

شغل مخك اشوي

[Om.Ya3Goub]

بدال لا تعطينا درس اشلون نتكلم لأنه ولله الحمد انعرف اشلون نتكلم ;)

جاوب على الأسئله .. والا اللف و الدوران هاذا شي موجود بدمكم ما تقدرون عنه ؟؟

فبدال لا ترد 3 ردود ورى بعض كلام ماله داعي .. اتمنى نشوف اجوبتك :d

[كريم آل البيت]

اذا اختلفتم فاما من قال باالجواز فانا اقول كيف بابي بكر وعُمر بجانب النبي منذ 1400 سنة بجانبه


إذ أخرجه الذين كفروا ثانيَ أثنين !!

هكذا وصفهم ربك الأعظم في كتابه العظيم يا أبا جعفر ؟؟

فبأي حديث بعد الله وآياته تؤمنون ؟!

[حيــــــــــدرة]

أخي الكريم "ابوجعفر سيف الدين" ....

ماذا لديك في مضوعك كله هنا ، فأنا لم أرى منك سوى زخرف القول فقط وتعليقات من عندك لا تغني ولا تسمن من جوع ، فهل تورد لنا أمراً ثابتاً ليدكم صحيح في شيخيك ونتحاور في محوره ونخصص له حوارنا هنا مشكوراً ؟؟




والسلام بعد الاحترام

[ابو جعفر سيف الدين]

انتم طلبتم ان يكون من صحاحي وهذان حديثان من صحاحي

((خير هذه الأمَّة بعد نبيِّها أبو بكر، ثم عمر))؛ البخاري، وقال - صلى الله عليه وسلم -: ((اقتَدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي: أبي بكر وعمر))؛ أحمد وابن ماجه.

[ابو جعفر سيف الدين]

اما بالنسبة للاية فهذا تاويلكم لا تفسيرنا

[ابو جعفر سيف الدين]

مالك شغل في غيرك بكيفنا ابومكر ابوبقر ابو وشو
مالك دخل ...
حتى في كلامنا يبغووون يتحكمون




ويوم ان الامام علي عليه السلام راضي عن خلافتهم
اش حقه مابايعهم على طول
!!!
لو كان راضي ليش تأخر
180 يوم
يعني 6 شهور

شغل مخك اشوي





اسمع يا هذا ان كنت لا تريدني ان اتدخل في ما تنادون به شيخي اذا اذا سببت اامتكم فلا تتدخل ولا تتكلم وانا متاكد انك ستتدخل وان كان كلامك صحيح فلماذا بعد ابي بكر بايع عمرا وعثمان فورا

[ابو جعفر سيف الدين]

وهذا حديث اخر

((جئتُ أنا وأبو بكر وعمر))، ويقول: ((لو كنتُ متخذًا خليلاً لاتَّخذتُ أبا بكر خليلاً، ولكنه أخي وصاحبي))؛ البخاري.

[مـوآلـية لأهل البيت]

اسمع يا هذا ان كنت لا تريدني ان اتدخل في ما تنادون به شيخي اذا اذا سببت اامتكم فلا تتدخل ولا تتكلم وانا متاكد انك ستتدخل وان كان كلامك صحيح فلماذا بعد ابي بكر بايع عمرا وعثمان فورا

ائمتنا من اهل البيت .. تسب ائمتنا يعني؟
ائمتنا الاثناعشر
امير المؤمنين علي بن ابي طالب
الحسن بن علي المجتبى
الحسين بن علي الشهيد
علي بن الحسين زين العابدين
محمد بن علي الباقر
جعفر بن محمد الصادق
موسى بن جعفر الكاظم
علي بن موسى الرضا
محمد بن علي الجواد
علي بن محمد الهادي
حسن بن علي العسكري
الحجة القائم محمد بن الحسن المهدي
عليهم افضل الصلاة والسلام
كلهم من ذرية الرسول تسبهم ؟
والله انتو مافيكم خير
استغفرالله

[ابو جعفر سيف الدين]

لا يا ذكي لن اسب هؤلاء يا متذاكي ولكن ساسب المتقدمين يا عبقري

[مـوآلـية لأهل البيت]

المراجع فيهم السادة
والسادة من نسل هالأئمة ..!!
واذا بتشتم هذا من طيب اصلك

[ابو جعفر سيف الدين]

انا لا اريد الشتم ولكن انتم من ستضطرونني

[عبد محمد]

انت سألت في الصفحة الأولى وأجبت على ما سئلت من قبل الموالين فماذا بعد؟

[ابو جعفر سيف الدين]

فماذا بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بعضكم اقر والاخر لا ومن اقر عندما تكلمت عن ابي بكر وعمر تراجع فماذا بعد بداتم تسبون الصحابة الاوائل فماذا بعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ

[زين العابدين علي]

الاخ سيف الكثير لا يفعل ذلك وهي سنه لمب احب ان يقوم بحمل الميت الى ضريح الائمة او الشهداء. وحيث ان الملائكة تطوف عند اضرحة الشهداء كعلي والحسين وحتى الائمة الاعلام كابي حنيفة او عبد القادر الكيلاني . فيحب الناس ان يزورو به المسجد ويصلو له هناك ويستغفرو له ولكن لم اسمع عن المبيت اذ ان كرامة الميت دفنه.؟ المشكلة في العراق اعتقد الاخوة يقومون بذلك لوجود الائمة وليس هناك مانع حكومي. بس الذين يموتون بالتفجيرات التي يعملها احفاد يزيد عادة لا توجد جثث لهم او تجمع بدون معرفة شخص من اخر فيذهب الناس هناك للرمزية التي يحملها الحسين واخيه العباس من تقطيع الاوصال . يعني مثل الجندي المجهول عند معظم الدول. اما عن فاطمة قطعا هي من اصحاب الكساء واهل المباهله وهي نساء النبي بنص القران فهي اعلم بما تطالب به وهي قطعا ماتت غير راضيه عن الخليفة الاول واعتقد ان هذا سبب تخلف علي عن البيعة اكراما لهل فلما ماتت بايع. اذ لو بايع وهي حية وهي غير راضية عن الخليفة فماذا يقول لرسول الله بعدها؟؟؟وحديث فاطمة بضعة مني يريبني ما ارابها. فابحث عنه رجاءا للثواب واسلم اخوي وما عليك بحجي الجماعة هذيله ساده عصبيين على طول يشتمون. واسلم

[مـوآلـية لأهل البيت]

اقرا تاريخ هالصحابة الي تتحجا عنهم
مو كل الصحابة منافقين بعضهم

[أم كاظم]

بايع في النهاية يا هذا فلا تتكلم بما انت تعلم بخطئه






انتوا ناس في عقلكم نملة عمر وذبابة ابوبكر ... :D

يـآأخي طيب إنه وافق ع خلافتهم الباطله ...



ليــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــش
:confused::eek::confused::eek:

بآيع بعد 6 أشهر ؟
ليش الزهراء عليه السلام يقول البخاري إنها غضبت ع ابوبكر ؟
ليش دفنت سرا وفي الليل ؟
أين الخليفه اللي لازم الرسول أشد الملازمــه عن بنته فاطمه ؟




تسآئلات لم توضع بعين الإعتبار ...
ولم يوجد لها تفسيرها القطعي والعقلي في دينكم الباطل !!!!!!!!!! :rolleyes::rolleyes:

[عبد محمد]

فماذا بعد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

بعضكم اقر والاخر لا ومن اقر عندما تكلمت عن ابي بكر وعمر تراجع فماذا بعد بداتم تسبون الصحابة الاوائل فماذا بعد ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ظ
ناقش بالادلة لنرى من هم الصحابة الذين سببناهم

الصحابة يسبون بعضهم

أهل السنة أيضًا يسبون الصحابة ! وإليك الشواهد مع ذكر المصدر والصفحة من كتب أهل السنة:

1 ـ عائشة تستجيز الطعن في كل واحد من الصحابة إلاّ عمارًا (مجمع الزوائد9/395( .

2 ـ معاوية يسب عبد الله بن عمرو بن العاص بقوله : " لا تزال داحضًا في بولك ". (مجمع الزوائد9/296 آخر سطر) .

3 ـ معاوية يسب عمرو بن العاص بقوله : إنك شيخ أخرق ولا تزال تحدث بالحديث وأنت تدحض في بولك . (تاريخ الطبري4/29 المعجم( .

4 ـ قاتل عمار يقول إنه حقد عليه لأنه سمعه يقع [أي يسبُّ] في عثمان . (المجمع9/298) . علمًا أن قاتل عمار وعمار وعثمان جميعهم من الصحابة ! .

5 ـشاعر يهجو معاوية وعَمْرو بن العاص بين يدي عمار بن ياسر ؛ وعمار يستمع . (أنساب الأشراف بتحقيق المحمودي : ص316( .

6 ـ معاوية يصف عبد الله بن عمرو بن العاص بالمجنون . (البداية والنهاية : 7/298( .

7 ـ عبد الرزاق بن همام الصنعاني ـ وهو من أعلام وعلماء أهل السنة الثقات ـ يصف عمر بن الخطاب بـ (الأنوك)، أي الأحمق (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/611).

8 ـ عمر بن الخطاب يقول إنَّ عليًّا عليه السلام والعباس بن عبد المطلب يعتقدان أنَّ أبا بكر وعمر كاذبان آثمان غادران خائنان (صحيح مسلم : 5/152 دار الفكر ـ بيروت).

9 ـ معاوية يشرب المسكر بعد تحريم رسول الله صلى الله عليه وآله (مسند أحمد : 5/347 دار صادر ـبيروت (.

10 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ من الصحابة ـ وهو عبد الله بن سعد بن أبي سرح بن الحارث بن حبيب القرشي ـ من كان يعتقد أن معاوية كان يميل إلى قتل الخليفة عثمان ! (تأريخ المدينة المنورة لابن شُبَّة : 2/211 دار الكتب العلمية ـبيروت(

11 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شريك بن عبد الله النخعي ـ وهو من حفَّاظ وأئمة أهل السنة ـ كان يقول في حق معاوية : “ ليس بحليم من سفَّه الحقَّ وقاتل عليًّا ” (ميزان الاعتدال للذهبي : 2/274 دار الفكر ـ بيروت(.

12 ـ عدَّ علماء أهل السنة “ هِيْت ” من الصحابة ووصفوه بأنَّه مُخنَّث ! (أُسد الغابة فيمعرفة الصحابة لابن الأثير : 5/75). وثمَّة صحابيًّا أو اثنين آخرين وُصِفَا بهذا الوصف.

13 ـ حمنة بنت جحش ـ وهي صحابية مهاجرة ـ كانت من الَّذين اتَّهموا عائشة في قصَّة الإفك حسب قول أهل السنة سير أعلام النبلاء للذهبي 2/215).

14 ـ ذكر علماء أهل السنة أنَّ شبث بن ربعي ـ وهو من الصحابة ـ كان أول من أعان على قتل عثمان بن عفان ، ثم كان مع الإمام علي عليه السلام ، ثم صار مع الخوارج ، ثم تاب ، ثم كان فيمن قاتل الإمام الحسين عليه السلام . (الإصابة لابنحجر : 3/302 ـ 303 دار الكتب العلمية ـ بيروت).

15 ـ في كتب أهل السنة أن قيس بن سعد بن أبي عبادة ـ وهو صحابي ـ كفَّر معاويةَ بنَ أبي سفيان ، فكان ممَّاقاله : “ فإنَّك وثنٌ ابنُ وَثَنٍ ، لَمْ يَقدُم إيمانُك ، ولَم يَحدُثْ نِفاقُك ، دخلتَ في الدين كرهًا ، وخرجتَ منه طوعًا ... “ (الكامل في اللغة والأدب للمُبَرّد : 1/301 مكتبة المعارف بيروت ، والمُبرّد من أهل العلم المحكوم بثقاقتهم عند علماءأهل السنة).

16 ـ أخرج الإمام مالك في “المُوطَّأ” روايةً صريحةً في التشكيك بالعاقبة التي يؤول إليها أمر الصحابة وفي مقدمتهم أبو بكر بن أبي قحافة (الخليفة)، ففي “المُوطَّأ” : (2/461) دار إحياء التراث العربي ـ مصر ، ما نصُّه :

“وحدثني عن مالك عن أبي النضر مولى عمر بن عبيد الله أنه بلغه : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لشهداء أحد : هؤلاء أشهد عليهم . فقال أبو بكر الصديق : ألسنا يا رسول الله بإخوانهم ؛ أسلمنا كما أسلموا ، وجاهدنا كما جاهدوا ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : بلى ؛ ولكن لا أدري ما تحدثون بعدي . فبكى أبو بكر، ثمَّ بكى ثم قال : أ إنَّا لكائنون بعدك” . وقال ابن عبد البر في “ التمهيد ” (21/228) وزارة عموم الأوقاف والشؤون الإسلامية ـ المغرب : “ معناه يستند من وجوهصحاح كثيرة ” . وأخرجه ابن المبارك من وجه آخر مع اختلاف يسير في المتن في “ الزهد ” : ص171 ، دار الكتب العلمية ـ بيروت .

17 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/102) دار الكتب العلمية ـ بيروت ، أن الصحابي المُلقَّب بـ “حمار” ! والذي اسمه “عبد الله” شرب الخمر في عهد عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فضُرب الحد .

18 ـذكر ابن الأثير في “أُسد الغابة” (5/36) أن الصحابي “ نعيمان بن عمر” كان يشرب الخمرفي زمن رسول الله (ص) ، فيضربه النبي (ص) بنعله ، ويأمر أصحابه فيضربونه بنعالهم ويحثون عليه التراب .

19 ـ ذكر ابنالأثير في “أسد الغابة” (5/161) أن الصحابي “أبا الجندل” شرب الخمر في خلافة عمر بن الخطاب ، فأمر عمر به فأقيم الحدُّ عليه .

20 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (4/458) أن الصحابي “علقمة بن علاثة” شرب الخمر ، فقال ما نصه : “ وقال أبو عبيدة : شرب علقمة الخمر فحدَّه عمر ، فارتد ولحق بالروم ، فأكرمه ملك الروم وقال : أنت ابنُ عمِّ عامر بن الطفيل . فغضب ، وقال : لا أراني أُعرف إلاَّ بعامر ،فرجع وأسلم” ! . أقول : سبب غضبه هو ما ذكر في ترجمته من توتُّر العلاقة بينه وبين عامر .

21 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (5/322 وما بعدها) أن الصحابي “قدامة بن مظعون” كان أحد السابقين الأولين ، هاجر الهجرتين ، وشهد بدرًا.. ثم ذكرابن حجر رواية تقول إنه شرب الخمر حتى سكر ، وأن عمر بن الخطاب أقام عليه الحد ،وذلك بعد أن ثبت شرب الخمر عليه من خلال شهادة غير واحد ؛ منهم زوجته وأبو هريرة .

22 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (6/481) في ترجمة الصحابي “الوليدبن عقبة ” ما يدل على أنه شرب المسكر ، وصلَّى بالناس في حالة السُّكر ، وأنه الكاذب الفاسق الذي نزل فيه قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا إذا جاءكم فاسق بنبأ فتبيَّنوا...) ، فمما ذكره ابن حجر قولُ الحافظ ابن عبد البر : “ لا خلاف بين أهل العلم بتأويل القرآن أنها نزلت فيه ” ، ومما ذكره أيضًا : “ قال مصعب الزبيري : وكان من رجال قريش وسراتهم ، وقصة صلاته بالناس الصبح أربعًا وهو سكران مشهورة مخرَّجة ،وقصة عزله بعد أن ثبت عليه شرب الخمر مشهورة أيضاً مخرجة في الصحيحين...” .

23 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (2/432) أن “ ربيعة بن أمية ” كان أحدالصحابة زمان رسول الله (ص) ، وبقي مسلما طوال فترة خلافة أبي بكر ، وفي خلافة عمر مارس زواج المتعة مع إحدى النساء فحملت له ، ثم شرب الخمر فنفاه عمر إلى خيبر ،فهرب إلى هرقل وتنصَّر (أي ارتد( !!! .

24 ـ ذكر الحافظ ابن حجر في “الإصابة” (3/392) أن الصحابي “ ضرار بن الأزور ” يُقال إنه شرب الخمر في خلافة عمربن الخطاب .

25 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في “أسد الغابة” : (1/48) في ترجمة الصحابي “أبي بن شريق” المسمَّى أيضًا بـ “الأخنس” أنه “ وأعطاه رسول الله (ص) معال مؤلفة قلوبهم” . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! ولا يحسب أن هذا ينزل عن مرتبة السب ،فلاحظ .

26 ـ في “أسد الغابة” (1/53) أن الصحابي أبو عمرو أحمد بن حفص ـ وهو ابن عمِّ والدة عُمَر وابن عمِّ خالد بن الوليد ـ قال للخليفة عمر بن الخطاب حين عزل خالد بن الوليد : “ والله ما عدلتَ يا عمر ، لقد نزعتَ عاملاً استعملَه رسولالله (ص) ، وغمدتَ سيفًا سلَّه رسول الله (ص) ، ووضعتَ لواءً نصبه رسول الله (ص) ،ولقد قطعتَ الرحم ، وحسدتَ ابنَ العمِّ ” انتهى ما أردنا نقله .

أقول : فإن كان هذاالصحابي صادقًا فقد اتَّهمَ عمرَ بالظلم ، وبمخالفة رسول الله (ص) ، وقطيعة الرحم ،والحسد ، وهي لا شك مخرجة عن حدِّ العدالة . وإن كان كاذبًا أو غير متورِّعٍ فيحكمه فقد ثبت أن الصحابة كغيرهم ؛ فيهم من يتجاوز حدود الإنصاف ويتَّهم غيرَه بلارعاية للاحتياط والورع . فعلى كلا الاحتمالين يكون الذاكر لهذه الرواية بلا اعتراض عليها ـ وهم علماء أهل السنة ـ قد سبَّ صحابيًّا من الصحابة وأقرَّ بانتقاصه وثَلْبه .

27 ـ ذكر ابن الأثير الجزري في "أسد الغابة" : (1/55 ـ 56) في ترجمة الصحابي " أحيحة بن أمية بن خلف" أنه " كان من المؤلفة قلوبهم . قاله ابن عبدالبر... " إلى أن ذكر : "... عن بشير بن تيم وغيره قالوا في تسمية المؤلفة قلوبهم/ منهم أحيحة بن أمية بن خلف" . أقول : الشاهد هو أنهم جوَّزوا أن يكون من الصحابة من يُتألَّف قلبُه بحطام الدنيا ليُقبل على الإسلام ! .

28 ـ أخرج الإمام مسلم في "الصحيح" : (8/122) دار الفكر ـ بيروت ، حديثا ينص على أن في صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم اثني عشر مُنافقاً، ونص الحديث :

“... قال النبي صلى اله عليه [وآله] وسلم : في أصحابي اثنا عشر منافقاً ، فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط.


والله خجالة أهؤلاء صحابة

والله ليخجل الإنسان أن يذكرهم حتى

فهل رسول الله ص يزكي هؤلاء أو حتى يقبلهم من أمته؟

هل تقارن هذه الحثالة بآل بيت النبوة ص؟

[كريم آل البيت]

انتم طلبتم ان يكون من صحاحي وهذان حديثان مِن صحاحي !!

((خير هذه الأمَّة بعد نبيِّها أبو بكر، ثم عمر)) ؛ البخاري ،
وقال - صلى الله عليه وسلم -:
((اقتَدوا باللَّذَيْنِ مِن بعدي: أبي بكر وعمر)) ؛ أحمد وابن ماجه .


صِحاحك .... !!!!!!!!

ألا إن لعنة الله على ( الكاذبين الظالمين الفاسقين ) ؟؟

أتكذِبون على رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم أيها الناكِثون ؟؟

والله ثم والله لتكونون لنار جهنّم حطبا ،

ضيعتُم الأمانة يا قوم الكذِب والزيف والزور والبُهتان العظيم ؟؟

وحقاً قُلت يا خبير يا عليم .. إذ تقول :

( فخلف مِن بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات فسوف يلقون غيا ) .

اللهم وألعنهم لعناً كبيرا ،

ربنا أطمِس على أموالهم وأشدُد على قلوبهم فلا يؤمنون حتى يروا العذاب الأليم .

وإن غداً لناظِره قريب ،

فأنتظِروا إنا مًنتظِرون ، وسيعلم الذين ظلموا أي منقلبٍ ينقلِبون ؟؟

وأنتظروا يوم يُنادي المنادي : ألا إن لعنة الله على الظالمين ،

وحسبنا الله ونعم الوكيل ....

[ابو جعفر سيف الدين]

‏و حدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فجئته حين تعالى النهار قال فوجدته في بيته جالسا على سرير ‏ ‏مفضيا ‏ ‏إلى ‏ ‏رماله ‏ ‏متكئا على وسادة من ‏ ‏أدم ‏ ‏فقال لي ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏إنه قد ‏ ‏دف ‏ ‏أهل أبيات من قومك وقد أمرت فيهم ‏ ‏برضخ ‏ ‏فخذه فاقسمه بينهم قال قلت لو أمرت بهذا غيري قال خذه ‏ ‏يا ‏ ‏مال ‏ ‏قال فجاء ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك يا أمير المؤمنين في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن بن عوف ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏نعم فأذن لهم فدخلوا ثم جاء فقال هل لك في ‏ ‏عباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا الكاذب الآثم الغادر الخائن فقال القوم أجل يا أمير المؤمنين فاقض بينهم وأرحهم ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏يخيل إلي أنهم قد كانوا قدموهم لذلك ‏
‏فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدا ‏ ‏أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة قالوا نعم ثم أقبل على ‏ ‏العباس ‏ ‏وعلي ‏ ‏فقال أنشدكما بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال لا نورث ما تركناه صدقة قالا نعم فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن الله جل وعز كان خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال ‏
http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gif‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله من أهل القرى فلله وللرسول ‏ (javascript:OpenQuran(58+1, 6+1))http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif‏ما أدري هل قرأ الآية التي قبلها أم لا ‏ ‏قال فقسم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بينكم أموال ‏ ‏بني النضير ‏ ‏فوالله ما ‏ ‏استأثر ‏ ‏عليكم ولا أخذها دونكم حتى بقي هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يأخذ منه نفقة سنة ثم يجعل ما بقي ‏ ‏أسوة المال ‏ ‏ثم قال أنشدكم بالله الذي بإذنه تقوم السماء والأرض أتعلمون ذلك قالوا نعم ثم نشد ‏ ‏عباسا ‏ ‏وعليا ‏ ‏بمثل ما نشد به القوم أتعلمان ذلك قالا نعم قال فلما توفي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما ادفعها إلينا فقلت إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال أكذلك قالا نعم قال ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ‏
‏حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏و قال ‏ ‏الآخران ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏قال ‏ ‏أرسل إلي ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال إنه قد حضر أهل أبيات من قومك ‏ ‏بنحو حديث ‏ ‏مالك ‏ ‏غير أن فيه فكان ينفق على أهله منه سنة ‏ ‏وربما قال ‏ ‏معمر ‏ ‏يحبس قوت أهله منه سنة ثم يجعل ما بقي منه مجعل مال الله عز وجل ‏

صحيح مسلم بشرح النووي

‏
‏قوله : ( فجئته حين تعالى النهار ) ‏
‏أي : ارتفع , وهو بمعنى ( متع النهار ) بفتح المثناة فوق كما وقع في رواية البخاري . ‏

‏قوله : ( فوجدته في بيته جالسا على سرير مفضيا إلى رماله ) ‏
‏هو بضم الراء وكسرها , وهو ما ينسج من سعف النخل ونحوه ليضطجع عليه , وقوله : ( مفضيا إلى رماله ) يعني : ليس بينه وبين رماله شيء , وإنما قال هذا ; لأن العادة أن يكون فوق الرمال فراش أو غيره . ‏

‏قوله : ( فقال لي يا مال ) ‏
‏هكذا هو في جميع النسخ ( يا مال ) وهو ترخيم ( مالك ) بحذف الكاف , ويجوز كسر اللام وضمها , وجهان مشهوران لأهل العربية , فمن كسرها تركها على ما كانت , ومن ضمها جعله اسما مستقلا . ‏

‏قوله : ( دف أهل أبيات من قومك ) ‏
‏الدف : المشي بسرعة كأنهم جاءوا مسرعين للضر الذي نزل بهم , وقيل : السير اليسير . ‏

‏قوله : ( وقد أمرت فيهم برضخ ) ‏
‏هو بإسكان الضاد وبالخاء المعجمتين , وهي العطية القليلة . ‏

‏قوله : ( فجاء يرفا ) ‏
‏هو بفتح المثناة تحت وإسكان الراء وبالفاء غير مهموز هكذا ذكره الجمهور , ومنهم من همزه وفي سنن البيهقي في باب الفيء تسميه ( اليرفا ) بالألف واللام , وهو حاجب عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - ‏

‏قوله : ( اقض بيني وبين هذا الكاذب ... ) ‏
‏إلى آخره , قال جماعة من العلماء : معناه : هذا الكاذب إن لم ينصف , فحذف الجواب , وقال القاضي عياض : قال المازري : هذا اللفظ الذي وقع لا يليق ظاهره بالعباس , وحاش لعلي أن يكون فيه بعض هذه الأوصاف , فضلا عن كلها , ولسنا نقطع بالعصمة إلا للنبي صلى الله عليه وسلم ولمن شهد له بها , لكنا مأمورون بحسن الظن بالصحابة - رضي الله عنهم أجمعين - ونفي كل رذيلة عنهم , وإذا انسدت طرق تأويلها نسبنا الكذب إلى رواتها , قال : وقد حمل هذا المعنى بعض الناس على أنه أزال هذا اللفظ من نسخته تورعا عن إثبات مثل هذا , ولعله حمل الوهم على رواته , قال المازري : وإذا كان هذا اللفظ لا بد من إثباته ; ولم نضف الوهم إلى رواته فأجود ما حمل عليه أنه صدر من العباس على جهة الإدلال على ابن أخيه ; لأنه بمنزلة ابنه , وقال ما لا يعتقده وما يعلم براءة ذمة ابن أخيه منه , ولعله قصد بذلك ردعه عما يعتقد أنه مخطئ فيه , وأن هذه الأوصاف يتصف بها لو كان يفعل ما يفعله عن قصد , وأن عليا كان لا يراه إلا موجبة لذلك في اعتقاده , وهذا كما يقول المالكي : شارب النبيذ ناقص الدين , والحنفي يعتقد أنه ليس بناقص , فكل واحد محق في اعتقاده , ولا بد من هذا التأويل ; لأن هذه القضية جرت في مجلس فيه عمر - رضي الله عنه - وهو الخليفة , وعثمان وسعد وزبير وعبد الرحمن - رضي الله عنهم - ولم ينكر أحد منهم هذا الكلام مع تشددهم في إنكار المنكر , وما ذلك إلا لأنهم فهموا بقرينة الحال أنه تكلم بما لا يعتقد ظاهره مبالغة في الزجر , قال المازري : وكذلك قول عمر - رضي الله عنه - : إنكما جئتما أبا بكر فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا , وكذلك ذكر عن نفسه أنهما رأياه كذلك , وتأويل هذا على نحو ما سبق وهو أن المراد أنكما تعتقدان أن الواجب أن نفعل في هذه القضية خلاف ما فعلته أنا وأبو بكر , فنحن على مقتضى رأيكما لو أتينا ما أتينا ونحن معتقدان ما تعتقدانه لكنا بهذه الأوصاف , أن يكون معناه : أن الإمام إنما يخالف إذا كان على هذه الأوصاف ويتهم في قضاياه فكان مخالفتكما لنا تشعر من رآها أنكم تعتقدان ذلك فينا . والله أعلم . ‏
‏قال المازري : وأما الاعتذار عن علي والعباس - رضي الله عنهما - في أنهما ترددا إلى الخليفتين مع قوله صلى الله عليه وسلم : " لا نورث ما تركناه فهو صدقة " وتقرير عمر - رضي الله عنه - أنهما يعلمان ذلك , فأمثل ما فيه ما قاله بعض العلماء أنهما طلبا أن يقسماها بينهما نصفين ينفقان بها على حسب ما ينفعهما الإمام بها لو وليها بنفسه , فكره عمر أن يوقع عليها اسم القسمة , لئلا يظن لذلك مع تطاول الأزمان أنها ميراث , وأنهما ورثاه , لا سيما وقسمة الميراث بين البنت والعم نصفان , فيلتبس ذلك , ويظن أنهم تملكوا ذلك , ومما يؤيد ما قلناه ما قاله أبو داود : أنه لما صارت الخلافة إلى علي - رضي الله عنه - لم يغيرها عن كونها صدقة , وبنحو هذا احتج السفاح , فإنه لما خطب أول خطبة قام بها قام إليه رجل معلق في عنقه المصحف فقال : أنشدك الله إلا ما حكمت بيني وبين خصمي بهذا المصحف فقال : من هو خصمك ؟ قال : أبو بكر في منعه فدك , قال : أظلمك ؟ قال : نعم , قال : فمن بعده ؟ قال : عمر : قال : أظلمك ؟ قال : نعم , وقال : في عثمان كذلك , قال : فعلي ظلمك ؟ فسكت الرجل فأغلظ له السفاح , قال القاضي عياض : وقد تأول قوم طلب فاطمة - رضي الله عنها - ميراثها من أبيها على أنها تأولت الحديث إن كان بلغها قوله صلى الله عليه وسلم : " لا نورث " على الأموال التي لها بال فهي التي لا تورث لا ما يتركون من طعام وأثاث وسلاح , وهذا التأويل خلاف ما ذهب إليه أبو بكر وعمر وسائر الصحابة رضي الله عنهم . ‏
‏وأما قوله صلى الله عليه وسلم : ( ما تركت بعد نفقة نسائي ومؤنة عاملي ) فليس معناه إرثهن منه بل لكونهن محبوسات عن الأزواج بسببه , أو لعظم حقهن في بيت المال لفضلهن , وقدم هجرتهن , وكونهن أمهات المؤمنين , وكذلك اختصصن بمساكنهن لم يرثها ورثتهن , قال القاضي عياض : وفي ترك فاطمة منازعة أبي بكر بعد احتجاجه عليها بالحديث التسليم للإجماع على قضية , أنها لما بلغها الحديث وبين لها التأويل تركت رأيها , ثم لم يكن منها ولا من ذريتها بعد ذلك طلب ميراث , ثم ولي علي الخلافة فلم يعدل بها عما فعله أبو بكر وعمر - رضي الله عنهما - , فدل على أن طلب علي والعباس إنما كان طلب تولي القيام بها بأنفسهما , وقسمتها بينهما , كما سبق , قال : وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر - رضي الله عنه - فمعناه : انقباضها عن لقائه , وليس هذا من الهجران المحرم الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء . ‏
‏قوله في هذا الحديث : ( فلم تكلمه ) يعني في هذا الأمر أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة , ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه , ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمته , قال : وأما قول عمر جئتماني تكلماني وكلمتكما في واحدة , جئت يا عباس تسألني نصيبك من ابن أخيك , وجاءني هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها . فيه : إشكال مع إعلام أبي بكر لهم قبل هذا الحديث , وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( لا نورث ) وجوابه أن كل واحد إنما طلب القيام وحده على ذلك , ويحتج هذا بقربه بالعمومة , وذلك بقرب امرأته بالبنوة , وليس المراد أنهما طلبا ما علما منع النبي صلى الله عليه وسلم ومنعهما منه أبو بكر , وبين لهما دليل المنع , واعترفا له بذلك , قال العلماء : وفي هذا الحديث أنه ينبغي أن يولى أمر كل قبيلة سيدهم , وتفوض إليه مصلحتهم , لأنه أعرف بهم وأرفق بهم , وأبعد من أن يأنفوا من الانقياد له , لهذا قال الله تعالى : { فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها } وفيه : جواز نداء الرجل باسمه من غير كنيته . ‏
‏فيه : جواز احتجاب المتولي في وقت الحاجة لطعامه أو وضوئه أو نحو ذلك . ‏
‏وفيه : جواز قبول خبر الواحد . ‏
‏وفيه : استشهاد الإمام على ما يقوله بحضرة الخصمين العدول لتقوى حجته في إقامة الحق وقمع الخصم . والله أعلم . ‏

‏قوله : ( فقال عمر - رضي الله عنه - عنه اتئدا ) ‏
‏أي : اصبرا وأمهلا . ‏

‏قوله : ( أنشدكم بالله ) ‏
‏أي : أسألكم بالله , مأخوذ من النشيد . وهو رفع الصوت يقال : أنشدتك ونشدتك بالله . ‏

‏قوله صلى الله عليه وسلم : ( إن الله كان خص رسول الله صلى الله عليه وسلم بخاصة لم يخصص بها أحدا غيره قال الله تعالى : { ما أفاء الله على رسوله ... } ‏
‏الآية ذكر القاضي في معنى هذا احتمالين : ‏
‏أحدهما : تحليل الغنيمة له ولأمته . ‏
‏والثاني : تخصيصه بالفيء , إما كله أو بعضه كما سبق من اختلاف العلماء , قال : وهذا الثاني أظهر لاستشهاد عمر على هذا بالآية . ‏

هذا الحديث وشرحه اما الباقي فهي كتب تاريخ لا اخذبها وانما اخذ من كتب الصحاااااااااااح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
زميلي ابو جعفر ماهذا الهراء ؟!
أتحتج علينا بمسلم ؟!
طيب يثبت مسلم ان ابو بكر وعمر خائنان غادران
اما نحن معاشر الانبياء لا نورث واستشهاد عمر به
طيب لنثبت الان ان هذا الحديث موضوع وان حديث معشر الانبياء لا نورث باطل من وضع السارق ابو بكر بالتفاق مع ابنته الحميراء
صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........

كيف ورث عمر في خلافتة ؟!
وجاء ابن عبد العزيز الاموي وارجع فدك ؟!
وفوق هذا وذاك ابو بكر كيف اعطى عائشه غرفتها او دارها اذ كان النبي لا يورث ؟!!!!!!!!!

تناقضات عجيبه غريبه في كتبك يا زميلي

مع العلم ان الزهراء سلام الله ان فدك ملك لها وحينما سرقت منها طالبتهم باارث


ننتظر اجابتك

[مرآة الأحاديث]

يا موالين هذا لا يستحق الحوار
يحاورنا و يحاججنا بكتبه
حتى الهندوسي يقدر يحاججك بكتبه ؟؟؟ الى هذا الغباء وصل الوهابية

كتبكم في المزبلة إلا ما موافق كتبنا

[مرآة الأحاديث]

لكن خذ هذه الصفعات لتتعلم مرة ثانية كيف تحاور مع المؤمنين :




رقم الحديث 2862
البخاري - فرض الخمس - باب
‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏رضي الله عنها ‏ ‏أخبرته ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏
‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني
أضغط هنا لترى الحديث (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=2862&doc=0)



رقم الحديث 6230
صحيح البخاري - الفرائض - قول النبي صل الله عليه و سلم لا نورث ماتركنا صدقة

‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏
‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏عليهما السلام ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏
‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏ابن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة
أضغط هنا لترى الحديث××× هنا (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6230&doc=0)



_________________

رقم الحديث 3483
البخاري - المناقب - مناقب قرابة الرسول صلى الله عليه و سلم ومنقبة
‏حدثنا ‏ ‏أبو الوليد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏ابن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو بن دينار ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ رضي الله عنهما
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بضعة مني فمن أغضبها أغضبني
أضغط هنا لترى الحديث ××× هنا (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3483&doc=0)




صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل فاطمة بنت النبي عليها الصلاة و السلام
رقم الحديث4483
‏حدثني ‏ ‏أبو معمر إسمعيل بن إبراهيم الهذلي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏عمرو ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبي مليكة ‏ ‏عن ‏ ‏المسور بن مخرمة ‏ ‏قال ‏
‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏إنما ‏ ‏فاطمة ‏ ‏بضعة ‏ ‏مني يؤذيني ما آذاها
أضغط هنا لترى الحديث ××× هنا (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4483&doc=1)


_________________

وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4677 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص على شرط البخاري ومسلم ) : ( أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن إبن عباس (ر) قال : قال النبي (ص) لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ) ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه




- وفي ( مستدرك الحاكم - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 150 ) - رقم الحديث : ( 4676 ) ، وقال الذهبي بالتلخيص صحيح ) : ( حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي (ر) قال : إن مما عهد إلي النبي (ص) أن الأمة ستغدر بي بعده ) ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه





__________________


فقد نقل عدة من الحفاظ ، منهم الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في ( المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) - رقم الحديث : ( 37045 ) ) قال : ( حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي (ع) والزبير يدخلان على فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة (ع) فقال : يا بنت رسول الله (ص) والله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي أن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرّق عليهم البيت ، فلما خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ، ولا ترجعوا إلىّ ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر........


الحديث صحيح ... و يبان فيه أمر بحرق بيت فاطمة سلام الله عليها و كذلك الامام لم يبايع مباشرة إلا بعد فترة من الإجبار و التهديد و بعد وفاتها سلام الله عليها كما ذكرت صحاحهم و سوف تأتي هذه النقطة و تخريجها من كتبهم

رابط هذا الحديث سوف يأتيكم في الرد الآخر لتوثيق .

ترجمة رجال هذا الحديث الصحيح :
من كتاب تقريب التهذيب لأبن حجر :

4324- عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد ابن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من الخامسة مات سنة بضع وأربعين ع
أضغط هنا لتوثيق×××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87_%D9%85%D8%B5%D8%BA%D8%B1)

5755- محمد ابن بشر ابن بشير بفتح أوله الأسلمي الكوفي صدوق من السابعة س
5756- محمد ابن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين ع
أضغط هنا لتوثيق×××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89 _%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD %D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A2%D8%A8%D8%A7 %D8%A6%D9%87%D9%85)

2117- زيد ابن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل من الثالثة مات سنة ست وثلاثين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%8A)

406- أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم ‏[‏من الثانية‏]‏ مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%A3%D8%B3%D8%AF_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A 2%D8%AE%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8 7_%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84)


______________________________


[ السنة 4 - عبد الله بن أحمد ]

بيعة أبي بكر رضي الله عنه
1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي نا محمد بن فليح بن سليمان عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما
(2/553)

--------------------------------------------------------------------------------
فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم اسيد وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الاشهل ويقال فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره قال موسى بن عقبة قال سعد بن إبراهيم حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن كان مع عمر يومئذ وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم // تقدم في 1236
http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html)?




ترجمة الرجال :
تقريب التهذيب
5723- محمد ابن إسحاق ابن محمد ابن عبد الرحمن المسيبـي من ولد المسيب ابن عابد المخزومي المدني صدوق من العاشرة مات سنة ست وثلاثين م د

6228- محمد ابن فليح ابن سليمان الأسلمي أو الخزاعي المدني ‏[‏وقيل فيه‏:‏ محمد بن أبي يحيى‏]‏ صدوق يهم من التاسعة مات سنة سبع وتسعين ‏[‏ومائة‏]‏ خ س ق

أضغط هنا لتوثيق ××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89 _%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD %D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A2%D8%A8%D8%A7 %D8%A6%D9%87%D9%85)




6992- موسى ابن عقبة ابن أبي عياش بتحتانية ومعجمة الأسدي مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة لم يصح أن ابن معين لينه مات سنة إحدى وأربعين وقيل بعد ذلك ع
أضغط هنا لتوثيق ××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A8%D9%82%D9%8A%D8%A9_%D8%AD %D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85_%D8%B9 %D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A% D8%A8)

ابن شهاب لا يحتاج ذكره فهو ثقة عندهم و من المحدثين في البخاري و مسلم

و هذا الحديث صحيح من عند السنة

___________________



السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 244)
حدثنا علي بن حكيم الأودي ، نا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : « ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى »


تقريب التهذيب :
4200- عبد الملك ابن عمير ابن سويد اللخمي حليف بني عدي الكوفي ويقال له الفرسي بفتح الفاء والراء ثم مهملة نسبة إلى فرس له سابق كان يقال له القبطي بكسر القاف وسكون الموحدة وربما قيل ذلك أيضا لعبد الملك ثقة فصيح عالم تغير حفظه وربما دلس من الرابعة ‏[‏الثالثة‏]‏ مات سنة ست وثلاثين وله مائة وثلاث سنين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD %D9%8A%D9%85_%D9%88%D9%85%D8%A7_%D8%A8%D8%B9%D8%AF %D9%87)




تقريب التهذيب
3816- عبد الرحمن ابن أبي بكرة نفيع ابن الحارث الثقفي البصري ثقة من الثانية مات سنة ست وتسعين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%AD %D9%85%D9%86)


4723- علي ابن حكيم ابن ذبيان بمعجمة بعدها موحدة ساكنة ثم تحتانية الأودي الكوفي ثقة من العاشرة مات سنة إحدى وثلاثين ومائتين بخ م س
أضغط هنا ××× لتوثيق (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%AA_%D9%82)



هارد لك ....

[يتيمة آل مُحمد]

الموالين الكرام
وأي حمقى تناقشون ؟؟؟
والمضحك بالموضوع يستدلون بني سلف بالبخاري:)

[ابو جعفر سيف الدين]

بما ان ابا بكر سمع الرسول يقول هذا فان فاطمة قد اخطات الا ان كانت معصومة من الخطا ولا اظن ان ابا بكر كان لا يعلم ان من اغضاب فاطمة ظلما سيخرج من كانو معه عن امره فيقاتلوه ويعزلوه يا هذا لذا اغلق موضوع هذا الحديث لان ما فعله ابو بكر هو الصحيح

[Fa6iMy]

بما ان ابا بكر سمع الرسول يقول هذا فان فاطمة قد اخطات الا ان كانت معصومة من الخطا ولا اظن ان ابا بكر كان لا يعلم ان من اغضاب فاطمة ظلما سيخرج من كانو معه عن امره فيقاتلوه ويعزلوه يا هذا لذا اغلق موضوع هذا الحديث لان ما فعله ابو بكر هو الصحيح


أي أن أبن أبي قحافه لا يخطأ وبنت الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم التي هم من صلبه تخطأ !!!!
ولماذا الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يبلغ الزهراء عليها السلام أنه الأنبياء لايورثون ؟!
هل نسي أم كان يريد أن يحرج ابنته ويفتعل الفتن ؟!
أعوذ بالله العلي العظيم من تفكيركم المتخلف

الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لم يحدد اذا كان ظلم أم لا
فقط قال يغضب الله لغضب فاطمه عليها السلام
وهذا دليل على عصمتها يامستر ذكي

[ابو جعفر سيف الدين]

لا بل يخطئ ومن الممكن ان يخطئ الاخطاء الكبيرة ايضا

[ابو جعفر سيف الدين]

يا عبقري هنالك اشياء جعلت الاامة يختلفون منها انه لم يصل لهم الحديث

[Fa6iMy]

يا عبقري هنالك اشياء جعلت الاامة يختلفون منها انه لم يصل لهم الحديث

ياأخي العزيز
يعني بالعقل الزهراء عليها السلام هي وريثة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
أي أنها محور الحديث
فكيف الرسول صلى الله عليه وآله لم يبلغها أنها لاتورث
ألا ترا أنه أمر غريب !!!

[ابو جعفر سيف الدين]

نعم لكن حصل

[Fa6iMy]

نعم لكن حصل


يعني الرسول صلى الله عليه وآله كان مقصر ؟!
هذا الذي تقوله ؟! :eek:
اتقي الله يارجل ماذا سيكون موقفك عند مواجهة الرسول يوم القيامه وأنت تقول عنه أنه كان مقصر بإبلاغ رسالة ربه

[ابو جعفر سيف الدين]

لم اقل هذا ولكن وصل ابا بكر ولم يصلها فقال لها ما وصله من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا تتنطع هكذا

[Fa6iMy]

لم اقل هذا ولكن وصل ابا بكر ولم يصلها فقال لها ما وصله من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا تتنطع هكذا


أستغفر الله العلي العظيم
الزهراء سترث الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم بعد وفاته
والله يخبر الرسول أنه لن يورث
فيقوم الرسول بإخبار إبن أبي قحافه الذي هو ليس وريث له ولا يخبر الزهراء عليها السلام وهي الوريثه
هذا يعتبر تقصير ياأخي
توب إلى الله قبل فوات الأوان فقد يتوافاك الله بأي دقيقه
ماذا سيكون موقفك حين لاينفع الندم :(

[ابن جبير]

لم اقل هذا ولكن وصل ابا بكر ولم يصلها فقال لها ما وصله من الرسول صلى الله عليه واله وسلم لا تتنطع هكذا

الرجل يكفر بالله ليرضي أعداء الله.

[الفردوس]

بسم الله

الزهراء -فداها أبوها- ترد عليك
يا عدو الزهراء


" وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكماً لقوم يوقنون؟!! أفلا تعلمون؟ بلى، قد تجلّى لكم كالشمس الضاحية أنّي ابنته.
أيّها المسلمون، أأغلب على إرثي؟ أفي كتاب الله أن ترث أباك ولا أرث أبي؟ لقد جئت شيئاً فريّاً على الله ورسوله ، أفعلى عمد تركتم كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم؟ إذ يقول: {وورث سليمانُ داودَ}، وقال في ما اقتصّ من خبر يحيى بن زكريا(ع) إذ قال: {فهب لي من لدنك ولياً يرثني ويرث من آل يعقوب}، وقال (أيضاً): {وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله}، وقال: {يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين}، وقال: {إن ترك خيراً الوصيةُ للوالدين والأقربين بالمعروف حقّاً على المتقين}، وزعمتم أن لا حظوة لي ولا إرث من أبي ولا رحم بيننا، أفخصّكم الله بآية (من القرآن) أخرج أبي محمداً(ص) منها؟ أم تقولون أن أهل ملتين لا يتوارثان؟ أولست أنا وأبي من أهل ملّة واحدة؟ أم أنتم أعلم بخصوص القرآن وعمومه من أبي وابن عمّي؟ فدونكها مخطومة مرحولة تلقاك يوم حشرك، فنعم الحَكَم الله، والزعيم محمد(ص) والموعد القيامة، وعند الساعة يخسر المبطلون، ولا ينفعكم ما قلتم إذ تندمون، ولكل نبأ مستقر، وسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ويحلّ عليه عذاب مقيم"


وبعد هذا
لا بد أن يكون أحدهما صادق
والآخر بلا شك كاذب

فأيهما الكاذب؟؟؟!!!!


وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

[خادمة ثوار المنبر]

اذا اختلفتم فاما من قال باالجواز فانا اقول كيف بابي بكر وعمر بجانب النبي منذ 1400 سنة بجانبه
( استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله والله لا يهدي القوم الفاسقين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=650&idto=650&bk_no=51&ID=642#docu))(التوبة 80 )