حديث الخلفاء الإثني عشر

[!محمدلؤي!]

والصلاة والسلام على أشرف المرسلين وآله وصحبه أجمعين أما بعد:


في منتديات الشيعة، وفي منتديات أهل السنة لا يمكن أن تمر دون أن تجد موضوعا يحاول من خلاله الشيعة إلزام السنة بحديث الخلفاء الإثني عشر.


وفي كل مرة تجدهم يصيحون من هم هؤلاء الإثنى عشر المذكورون في الحديث ؟

وعلى الرغم من أن الحديث نفسه لا يحتمل ما يحملونه عليه، فإنهم لا يتوقفون بمناسبة أو دونها عن المناداة إليه والإصرار عليه.
وفي هذا الموضوع البسيط، سأنقض بإذن الله تعالى احتجاجهم به على لسان المعصوم، فيزيد النكال عليهم نكالا آخر:


الأول: أن الحديث نفسه يبطل دلالته على أئمتهم، إذ يصف هؤلاء 12 بأنهم يحكمون ويستخلفون.


الثاني: أن المعصوم نفسه يهدم هذا الاستدلال.


1- ما هو حديث الإثني عشر خليفة:


من صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: انه يقول:" كلهم من قريش ".
وطبعا الحديث ورد بألفاظ أخرى لكنني اقتصرت على البخاري.


2- المعصوم وحديث الإثني عشر خليفة:

قال علي رضي الله عنه: ""املكوا عني هذا الغلام (يقصد الحسن رضي الله عنه) لا يهدني، فإنني أنفس بهذين (يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما) على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" (نهج البلاغة خطبة 100).
وهذه الخطبة قالها رضي الله عنه في بعض أيام صفين وقد رأى الحسن رضي الله عنه يتسرع إلى الحرب.


والأسئلة التي تطرح هي:


هل كان المعصوم يعلم بحديث الإثني عشر خليفة ؟


والجواب هو:


بالتأكيد...


وهنا نطرح سؤالا آخر:



إذن هل كان يعلم بدلالته على الأئمة 12 أم لا ؟


فإن كان الجواب... نعم


قلـــــت:



* فلماذا يخشى المعصوم أن ينقطع نسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم -كل العلم- أن ابنيه الحسن والحسين سيخرج من نسلهما الأئمة وأنهما أيضا سيحكمان بعده ؟؟؟؟



* لماذا يخشى المعصوم هذا الانقطاع وهو يعلم أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يحكم 12 خليفة وهم الأئمة من نسله كما يزعم الشيعة ؟


* ألا يعد هذا الخوف مناقضا لعلمه بأن الأئمة هم من هذا النسل الذي يخاف على انقطاعه؟


*بل ألا يعد هذا الخوف تكذيبا للحديث وطعنا في تصديق المعصوم للنبي صلى الله عليه وسلم ؟



وإن كان الجواب: لا



قلت: فأنت خالفت الشيعة أجمعين، بل وخرجت عن مذهب الإمامية رأسا إلى الكفر لانتقاصك للمعصوم.



وفي كلتي الحالتين...



بطل استدلالكم بالحديث على أئمتكم الإثنى عشر.
الحل الوحيد أن تقول أيها الشيعي أن الحديث لا يتكلم عن الأئمة 12 بل عن أناس آخرين...

[خادم الحسنين]

من هم ال12 خليفة الذين تكلم عنهم الرسول صلى الله تعالى عليه و آله و سلم؟


قال علي رضي الله عنه: ""املكوا عني هذا الغلام (يقصد الحسن رضي الله عنه) لا يهدني، فإنني أنفس بهذين (يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما) على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" (نهج البلاغة خطبة 100).
وهذه الخطبة قالها رضي الله عنه في بعض أيام صفين وقد رأى الحسن رضي الله عنه يتسرع إلى الحرب.



1-اين السند؟
2- يجب ان يتخذ الحذر فهل يعني لا ينتبه عليهما ولا يخاف عليهما ؟ يجب ان يحافظ عليهما ولا يتركهما.

[الفردوس]

الأول: أن الحديث نفسه يبطل دلالته على أئمتهم، إذ يصف هؤلاء 12 بأنهم يحكمون ويستخلفون.


الثاني: أن المعصوم نفسه يهدم هذا الاستدلال.


1- ما هو حديث الإثني عشر خليفة:


من صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبي: انه يقول:" كلهم من قريش ".
وطبعا الحديث ورد بألفاظ أخرى لكنني اقتصرت على البخاري.


البخاري حجة عليكم لا علينا
وهو بالفعل حجة عليكم
حيث قال كلهم من قريش
هل ( أبو سفيان ,, معاوية ,, يزيد ,,, مروان بن الحكم ,, هارون الرشيد ,,, المأمون .......) من قريش؟؟؟!!!

2- المعصوم وحديث الإثني عشر خليفة:

قال علي رضي الله عنه: ""املكوا عني هذا الغلام (يقصد الحسن رضي الله عنه) لا يهدني، فإنني أنفس بهذين (يعني الحسن والحسين رضي الله عنهما) على الموت لئلا ينقطع بهما نسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم" (نهج البلاغة خطبة 100).
وهذه الخطبة قالها رضي الله عنه في بعض أيام صفين وقد رأى الحسن رضي الله عنه يتسرع إلى الحرب.


والأسئلة التي تطرح هي:


هل كان المعصوم يعلم بحديث الإثني عشر خليفة ؟


والجواب هو:


بالتأكيد...


وهنا نطرح سؤالا آخر:



إذن هل كان يعلم بدلالته على الأئمة 12 أم لا ؟


فإن كان الجواب... نعم


قلـــــت:



* فلماذا يخشى المعصوم أن ينقطع نسل النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم -كل العلم- أن ابنيه الحسن والحسين سيخرج من نسلهما الأئمة وأنهما أيضا سيحكمان بعده ؟؟؟؟
تيقن جيداً أن نسل رسول الله -صلى الله عليه وآله- تسلل عبر الحسين -عليه السلام-
وأنت تتحدث عن الحسن -عليه السلام- (إثبات شيء لا ينفي ما عداه)



* لماذا يخشى المعصوم هذا الانقطاع وهو يعلم أن هذا الأمر لا ينقضي حتى يحكم 12 خليفة وهم الأئمة من نسله كما يزعم الشيعة ؟
إن الله يأبى إلا أن يجري الأمور بأسبابها ..... وإلا فهو قادر على كل شيء
تارة يقول جل ذكره ((الله يتوفى الانفس حين موتها ))
وتارة أخرى يقول ((قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم ثم الى ربكم ترجعون ))




الجواب باللون الأزرق

[حيدر القرشي]

هههههههههههههههههههههههههههههههههه
اجيبك بجواب نقضي لان هذا مستوى عقلك
ورد في التاريخ ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كان يلبس في الحروب درعين لا درع واحد بل درعين
طيب ناتي الى عقلك واستنتاجه
الم يعلم رسول الله انه سوف ينشر الاسلام؟
فلماذا هذا الخوف؟
طبعا ان سميانه خوفا
الم يعلم رسول الله انه سوف يهزم القريش وينشر الاسلام فلماذا هرب من مكة ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف.
صحيح البخاري - الأحكام - الاستخلاف - رقم الحديث : ( 6682 )



‏- حدثني ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الملك ‏ ‏سمعت ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏يكون اثنا عشر أميرا ‏فقال كلمة لم أسمعها ‏ ‏فقال ‏ ‏أبي ‏ ‏إنه قال ‏‏ كلهم من ‏قريش . ‏

صحيح مسلم - الإمارة - الناس تبع لقريش والخلافة في قريش- رقم الحديث : ( 3393 )



‏- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جرير ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏النبي ‏(ص) ‏يقول ‏ ‏ح ‏ ‏وحدثنا ‏‏رفاعة بن الهيثم الواسطي ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏خالد يعني إبن عبد الله الطحان ‏ ‏عن ‏ ‏حصين ‏ ‏عن ‏ ‏جابر بن سمرة ‏ ‏قال : ‏دخلت مع أبي على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فسمعته يقول ‏ ‏إن هذا الأمر لا ‏ ‏ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة ‏‏قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت ‏ ‏لأبي ‏ ‏ما قال قال ‏ ‏كلهم من ‏قريش . ‏

يلله يا صغيري قول ان البخاري ومسلم كذابين وكتبهم غير صحيحه

ونقطة اخرى
اذ كان رسول الله يعلم انه خاتم الانبياء وان الله ينصرة لماذا هادن المشركين في العقبه ؟!؟!؟

ونقطة ثالثه يا صغيري الجويهل من ضحك عليك وقالك ان البخاري نحن ناخذ منه ؟!!!!!!!!!!!

والحمد لله الذي جعلكم بهذا المستوى

لا طبعا لأن حيهدم مذهبي
لا طبعا لأن معجبني
لا بس ماعرف ليش
نوعا ما حلو
زوين
جيدجدا وبيه تحدي للشيعة
ممتاز وانهدم مذهبهم
يا كاتب الموضوع انت واااو
اني حستسن من ورة كلامك
قررت أصير سني وأتبرة من الشيع
جنك من البتاوين ههههههههههههههههههههههه بهذا الحجي الاعوج مالتك

[صفحة الحق]

صراحه انا شفت محاورين من اخوانا السنه ..بس مثلك

محاور وفكاهي مامر علي هههههههههههههههههه

شنو هالذكاء اللي عندك ... شنو هالثقافه والفن اللي تتمتع فيه ههههههههههههه

على العموم

الاخوان الموالون ردو عليك .. والأن ننتظر ردك على ماقالوه ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الإمام علي عليه السلام

إذا سكت الجاهل زال الاختلاف

[مرآة الأحاديث]

اكبر نكتة مرة في التاريخ خخخخخ

[يتيمة آل مُحمد]

والله ضحكت من قلب :)
صاحب الموضوع صوت لروحه هاها
تصلح نكتة الموسم
والحمد لله الذي جعل أعداءنا من الحمقى والأغبياء بعد :)

[أم كاظم]

:eek::eek::eek:
:(:(:(

ياااااااااااااااااااااااإلاهي

خلاص ـأيرد أصير سنيــــــــــــــــــــــــه
من جد طلعة بطططططططططططل



هههههههههه ... من جد ضحت من قلب :rolleyes:


هاللأثنــ 12
إظاهر عمور وبجور وعتمون واولادهم ... :eek: <- :p

الحمد لله والشكر ...

!!!!!!!!!!!!!!

والحمد لله هذا بخاريكم اللي قال
روح له وقله وش في ام اللي جابتك يالبخاري .. فضحتنا بهالأحاديث ... :D

والحمد لله أول المعصومين عليـ ومعروفـ عليـ ...
وـآخرهـم ... من ولد فـآطمه وكتبكم قالت هيـك .. ;)

سلـآم الله عليكم أئمتي وسادتي ..
وع نسلكم الطاهر من ولد فـآطمه ابنت محمد وعلي ابن ابي طالب عليهما السلام ..

وغصباً عنكم إن إمام إمام من ولد طـآهر ..
ولا يمكن غيرانين ... لأن
ابوبقر : هو عبد الرحمن بن صخر الدوسي
وعاد طلع نسب الشله الموقره ...

وطلع نسب ـأهل البيت ياصاح :) ...

<< :rolleyes: >>
كـــــ : الحسين ابن علي ابن ابي طالب ... ( عليه السلام )
جدته خديجه امه فاطمه جده محمد بن عبد المطلب ...

نسب مواليك وشيوخك واحد واحد مايضاهي نسب اهل البيت
<- :cool:

[أم كاظم]

و احاديث البخاري خلها لك ولأمثالك .. لأن مايشرف مذهب الإثناعشريه ... بنوب :)

[صراط علي حق نمسكه ..]

اولا ياهذا ... الأئمه اثنى عشر وغصبن عليك وعلى كل الي مايرضى .. لأن الله جعلهم أئمه لهم جاه ومقام هذا واحد وربي اذا قال للشي كن ... فيكن
ثانيا مجاريكم مادري بخاريكم حجه على المغفلين امثـــال ----- ^_*
ثالثا .. سؤال واحد !!
يزيد الخبيث ومعاويه والشله تبعاتووووهــــــــــــــــم
من قريش !!!
ههههه
بجد شفت سنه اغبياء
بس مثل عقلك مابشوف هع


وهالاستبيانات خليها لنفسك هههههه
والي بيختار
هذا غبي واغبى منك هع هع

[!محمدلؤي!]

أول شي عاشت اياديكم عل مشاركة والرد
ثاني شي أعتقد واضح ان الاستبيان خالة بهدف الفكاهة لاغير
بس انتوا نسيتوا قول رسول الله(ص): سباب المسلم فسوق
خل يسمعون ال قالوا عني غبي وغيرها من التفاهات

[الأثنا عشريه]

أول شي عاشت اياديكم عل مشاركة والرد
ثاني شي أعتقد واضح ان الاستبيان خالة بهدف الفكاهة لاغير
بس انتوا نسيتوا قول رسول الله(ص): سباب المسلم فسوق
خل يسمعون ال قالوا عني غبي وغيرها من التفاهات


وليش ماخدمت نفسك وترفعت عن صفة الغباء ؟؟؟

بالله عليك هذا استنتاج ؟؟

يعني الرسول معصوم ويعلم ماعلمه الله من الغيب . وعنده كرامات ( ومع ذلك يمسك السيف بعز الحر والصيف ويروح يقاتل ) والله يقدر يبيد جيش العدو بثواني ..

يعني في اشياء مقدرة .., ولازم تصير حكمة من الله مايجهلها الا الجاهلين ..,

( مشاركتي وان كانت بعيدة عن الموضوع )

بس عشان تحاولون تحطون حاجة ببالكم

وان اعطى الله لانسان كرامة وعصمه

فكل شي يصيب هالانسان., قدر مقدور :)

[الفردوس]

بسم الله

أول شي عاشت اياديكم عل مشاركة والرد
ثاني شي أعتقد واضح ان الاستبيان خالة بهدف الفكاهة لاغير
بس انتوا نسيتوا قول رسول الله(ص): سباب المسلم فسوق
خل يسمعون ال قالوا عني غبي وغيرها من التفاهات


محمد السني
لما عجزت عن الجواب

جئت لتغير الموضوع إلى (سباب المسلم)

فلا وربك هذا ما رأيناه فيك من صفات
وليست بسباب


من أجل ماذا جئت لتنكر اثناعشر إماما خصهم الله ورسوله بكلامهم
حيث قال الحق عنهم
((وجعلناهم ائمه يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاه وايتاء الزكاه وكانوا لنا عابدين ))

الله جعلهم أئمة وأنت تنكرهم



فالكلام في حقك قليل




وأقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم

[!محمدلؤي!]

ليش انتوا تتبعون 12إمام؟؟
ميحتاج تكتبون اسمائهم
بس كتبكم تثبت انهم13 واخرى تثبت انهم24!!!
أنا قريبا راح أسوي موضوع"الاثني عشرية ليسوا اثني عشرية"
وهناك ستكون الاثباتات ومن كتبكم طبعا
والسلام

[الأثنا عشريه]

ليش انتوا تتبعون 12إمام؟؟
ميحتاج تكتبون اسمائهم
بس كتبكم تثبت انهم13 واخرى تثبت انهم24!!!
أنا قريبا راح أسوي موضوع"الاثني عشرية ليسوا اثني عشرية"
وهناك ستكون الاثباتات ومن كتبكم طبعا
والسلام


ائئمتنا اثني عشر

اما الثلاث عشر والاربع وعشرين والخمسين من تخاريفكم ..

تعودنا تخاريف :rolleyes:

[حيــــــــــدرة]

والله مللنا من التكرار


والضرب في الميت حرام يا ناس يا عقلاء ....


الاخ " محمد السني " ..


هل الحديث صحيح عندكم ؟

واذا صحيح

فمن هم الامراء او الخلفاء الثنا عشر الذين تحققت فيهم هذه الرواية ؟
وأحضر كلام اقوال العملاء المعتمدين عندكم بخصوصه ولا نريد كلام جرائد يا عاقل لو تكرمت

[مرتضى العاملي]

أخي العزيز سألت عن أمر هو بالحقيقة نقطة الافتراق الرئيسية بين الشيعة وأهل السنة والجماعة ـ وإن كان هذا لا يعني النزاع والتشرذم ـ فكما يقال ( إن اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ) .
فأهل السنة والجماعة ذهبوا إلى أن الخلفاء بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم أربعة : أولهم أبوبكر ، وآخرهم علي عليه السلام .
أما اتباع أهل البيت عليهم السلام ، فذهبوا إلى أن الخلافة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام بلا فصل ومن بعده أبناؤه الأحد عشر، آخرهم المهدي المنتظر عجل الله تعالى فرجه الشريف .

واستدلوا في اختصاص علي بالخلافة دون سواه بأدلة كثيرة نقتصر على بعضها :

1ـ من القرآن الكريم .
قال تعالى : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )) المائدة : 55 .
حيث ذهب المفسرون والعلماء من الفريقين إلى أنها نزلت في حق علي عليه السلام ، حينما تصدق بخاتمه في أثناء الصلاة .
وإليك بعض مصادرها عند الفريقين :
عند الشيعة:
1. بحار الأنوار، ج35 / باب 4 .
2. إثبات الهداة، ج3 / باب 10 .

وعند أهل السنة والجماعة :

1. شواهد التنزيل، للحسكاني الحنفي، ج1، ص161 / ح 216 .
2. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي، ترجمة الإمام علي بن أبي طالب، ج2، ص409 / ح908 .
3. تفسير الطبري، ج6 .
4. أنساب الأشراف للبلاذري، ج2، ص 150 / ح151 ، ط بيروت .
5. الصواعق المحرقة لابن حجر .
ودلالة الآية الكريمة على ولاية علي بن أبي طالب عليه السلام واضحة بعد أن قرنها الله تعالى بولايته وولاية الرسول ، ومعلوم أن ولايتهما عامة ، فالرسول أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، فكذلك ولايه علي بحكم المقارنة .

2ـ من السنة الشريفة :

أ. حديث المنزلة، وهو قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لعلي عليه السلام : « أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي »
وهو من الأحاديث المتواترة ، فقد رواه جمهرة كبيرة من الصحابة ، ومصادره كثيرة .
أيضا نذكر منها :

1. صحيح البخاري، كتاب المغازي، باب غزوة تبوك، ج5/ص129، دار الفكر .
2. صحيح مسلم، كتاب الفضائل، باب من فضائل علي بن أبي طالب، ج5/ص301/ح3808 دار الفكر .
3. مسند أحمد بن حنبل، ج3/ص50/ح1490 .

4. سنن ابن ماجة، ج1/ص42/ح115، دار إحياء الكتب .
5. تاريخ الطبري، ج3/ص104 .
وتركنا الكثير للاختصار .

ودلالته على ولاية علي عليه السلام وإمامته بعد رسول الله صلى الله عليه وآله واضحة ، إذ أن هارون كان خليفة لموسى عليهما السلام ونبياً ، وقد أثبت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نفس المنزلة لعلي عليه السلام باستثناء النبوة ، فدلّ ذلك على ثبوت الخلافة له عليه السلام .

ب. حديث الغدير، وهو قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع حينما قام في الناس خطيبا في غدير خم ـ من خطبة طويلة ـ :

« ثم قال : يا أيها الناس إن الله مولاي وأنا مولى المؤمنين وأنا أولى بهم من أنفسهم، فمن كنت مولاه، فهذا مولاه ـ يعني علياً ـ اللهم وال من والاه وعاد من عاداه … »

وقد روى هذا الحديث جمهرة كبيرة من الصحابة وأورده جمع كبير من الحفاظ في كتبهم وأرسلوه إرسال المسلمات . وإليك بعض المصادر :

1. الصواعق المحرقة، لابن حجر الهيثمي المكي الشافعي، ص25 ، ط الميمنية بمصر .
2. كنز العمال للمتقي الهندي ، ج1/ص168/ح959، ط 2 .
3. تاريخ دمشق لابن عساكر الشافعي ، ج2/ص45/ح545 ، ترجمة الإمام علي .
4. صحيح مسلم ، ج2/ص362 ، ط عيسى الحلبي بمصر (قريب منه) .

ودلالة الحديث على خلافة وولاية علي عليه السلام واضحة ، فلا يمكن حمل الولاية على معنى المحب والصديق وغيرهما لمنافاته للمطلوب بالقرائن الحالية والمقالية .

أما المقالية : فإن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ذكر ولاية علي بعد ولاية الله وولايته، ثم جاء بقرينة واضحة على أن مراده من الولاية ليس هو الصديق والمحب وما شاكل وذلك بقوله : (( وأنا أولى بهم من أنفسهم )) فهي قرينة تفيد ان معنى ولاية الرسول وولاية الله تعالى هو الولاية على النفس ، فما ثبت للرسول يثبت لعلي عليه السلام وذلك لقوله : (( من كنت مولاه فهذا مولاه )) .
وأما الحالية : فإن أي إنسان عاقل إذا نعيت إليه نفسه وقرب أجله تراه يوصي بأهم الأمور عنده وأعزها عليه .

وهذا ما صنعه رسول الله صلى الله عليه وآله حينما حج حجة الوداع ، حيث جمع المسلمين وكانوا أكثر من مئة ألف في يوم الظهيرة في غدير خم و يخطبهم تلك الخطبة الطويلة بعد أن أمر بارجاع من سبق وانتظار من تأخر عن الحير و بعد أمره لتبليغ الشاهد الغائب .
كل هذا فعله الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ليقول للناس إن علياً محب لكم صديق لكم .. فهل يليق بحكيم ذلك ؟.. وهل كان خافيا على أحد من المسلمين حب علي للاسلام والمسلمين ؟ وهو الذي عرفه الاسلام باخلاصه وشجاعته وعلمه وإيمانه ؟! أم ان ذلك يشكل قرينة قطعية على أنه صلى الله عليه وآله وسلم جمعهم لينصب بعده خليفة بأمر الله تعالى : (( يا أيها الرسول بلّغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس )) .

وهنالك أدلة كثيرة أعرضنا عنها بغية الاختصار.

لكم خالص دعائي

[سمو العاطفه]

الى الاخ " محمد السني "

اطالبك كمشرف بان تجيب على الاخوه والى الاختصار عليك

اجب على الموالي حيــــــــــــــدره في سؤاله والا سوف يتم اغلاق موضوعك



هل الحديث صحيح عندكم ؟

واذا صحيح

فمن هم الامراء او الخلفاء الثنا عشر الذين تحققت فيهم هذه الرواية ؟
وأحضر كلام اقوال العملاء المعتمدين عندكم بخصوصه ولا نريد كلام جرائد يا عاقل لو تكرمت

[صراط علي حق نمسكه ..]

أول شي عاشت اياديكم عل مشاركة والرد
ثاني شي أعتقد واضح ان الاستبيان خالة بهدف الفكاهة لاغير
بس انتوا نسيتوا قول رسول الله(ص): سباب المسلم فسوق
خل يسمعون ال قالوا عني غبي وغيرها من التفاهات


هههههههههههههههه ماعندك رد رديت علينا بهذا
اولا كلامنا مو سب ...
ثانيا الي يستعبط علينا نستعبط عليه ....
واذا انت مو قد النقاش وماتعرف تعبقر عقلك علينا
فــــ
خلي امام الحرم المكي الكلب اني
يعلمك !!

ليش انتوا تتبعون 12إمام؟؟
ميحتاج تكتبون اسمائهم
بس كتبكم تثبت انهم13 واخرى تثبت انهم24!!!
أنا قريبا راح أسوي موضوع"الاثني عشرية ليسوا اثني عشرية"
وهناك ستكون الاثباتات ومن كتبكم طبعا
والسلام

هههههههههههه الشرهه مو عليك
الشرهه على علمائكم الي يبغون يشوهوا الشيعه
بوسائل غبيه مالها اي قيمه
ائئمتنا اثنا عشر
واي كلام فاضي !!
خله لك وللكلب اني

سلام

[صفحة الحق]

مشكلة الوهابيه انهم ليسو بمستوى يأهلهم للحوار والمناظره

محمد السني ... فتحت موضوع للأسف انت مو قده .. على العموم

مازلنا ننتظر ردك على اجوبت الاخوان الموالون ..

وانصحك انك تترك عنك الهياط والكلام اللي لايقدم ولا يأخر ..

.

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
يا أخوان انا جدا جدا جدا جدا متأسف
والله والله والله كنت مسافر ولم أفتح المنتدى أصلا خلال هذه الفترة
المهم لنرجع لموضوعنا
نعم هذا الحديث صحيح عندنا والخلفاء هم كما يلي وسأوضح قول ورأي القاضي عياض: (لعل المراد بالاثني عشر في هذه الاحاديث وما شابهها انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم به الخلافة )
‏*طبقات الحافظ 13/180
قال ابن حجر العسقلاني: (كلام القاضي أحسن ما يقال في هذا الحديث لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة:كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على بيعته:ابو بكر وعمر وعثمان وعلي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فتسمى معاوية بالخلافة ثم اجتمع الناس عليه عند مبايعة الحسن بن علي عند الصلح ثم اجتمعوا على يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على اولاده الاربعة:الوليد وسليمان ويزيد وهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والخليفة الثاني عشر:الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع عليه الناس بعد أن مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه ولم يتفق الناس على اجتماع على خليفة بعده)
‏*‏طبقات الحافظ 13/182
وهناك أحاديث أخرى متفرقة وهي اجتهادات لاغير
أقول برأيي الخاص وان كنت مخطئا فصححوا لي: قام الرسول بقول(اثنا عشر اميرا) ولم يذكر اسمائهم دلالة على انه ذلك في علم الغيب أما انتم فجعلتموهم الائمة فلو كانوا فعلا لم لم يذكر رسولنا اسمائهم مثلا؟؟؟
وإذا انتم تحاججوني بهذا الحديث فردكم سهل بالحديث نفسه (اثنا عشر اميرا) ومن ائمتكم امراء غير علي وابنه الحسن رضي الله عنهما وولاية العهد لعلي بن موسى_رحمه الله_؟؟؟
أتمنى أن تجيبوني كأخ لكم وليس كعدو وأعلموا والله والله والله سأتشيع إذا رأيت مذهبكم هو الفرقة الناجية.
للعلم ربما سأتأخر بالرد بسبب كثرة الاشغال.
والسلام

[قطيفي]

أشوف الأسد الي كان سيهدم مذهبنا

[قطيفي]

أشوف الأسد الي كان سيهدم مذهبنا و يعد و يهدد فلس :d

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قال ابن حجر العسقلاني: (كلام القاضي أحسن ما يقال في هذا الحديث لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة:كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على بيعته:ابو بكر وعمر وعثمان وعلي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فتسمى معاوية بالخلافة ثم اجتمع الناس عليه عند مبايعة الحسن بن علي عند الصلح ثم اجتمعوا على يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على اولاده الاربعة:الوليد وسليمان ويزيد وهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والخليفة الثاني عشر:الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع عليه الناس بعد أن مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه ولم يتفق الناس على اجتماع على خليفة بعده)
‏*‏طبقات الحافظ 13/182
طيب عزيزي مع العلم ان ابن كثير يقول ان هم 13 مو 12

لكن تفضل
تقول من ضمنهم يزيد بن معاويه لعنه الله
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 567 )







- والجواب أن القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن أبي عبيد الثقفي أمير العراق الذي أظهر الانتقام من قتلة الحسين فإن هذا ادعى أن جبريل يأتيه وخير من الحجاج بن يوسف فإنه أظلم من يزيد باتفاق الناس

ومع هذا فيقال غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا فلعنة الفاسق لمعين ليست مأمورا بها إنما جاءت السنة بلعنة الأنواع كقول النبي (ص) لعن الله السارق يسرق البيضة.


إبن تيمية - رأس الحسين - رقم الصفحة : ( 205 )







- ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ فقال : لا ، ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟ . وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد : فقال : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقيل : فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : ومتى رأيت أباك يلعن أحدا . انتهى.


ويتضح ان يزيد بن معاويه لعنه الله رجل ناصبي منتهك المحارم شارب الخمر أهولاء هم خلفاء رسول الله يا سني ؟!

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
أعتقد يا أخ(النجف الاشرف) انت لم تقرأ كل مشاركتي وإنما قرأت موضع اقتباسك
أكرر لقد أختلف العلماء في هذا الحديث وهو يعتبر حديث للأخبار عن المستقبل أي انه الاشخاص (أو الأمراء كما في الحديث) أشخاص مجهولون لا نعرفهم
وردا على قولك على يزيد أجيبك:
مذهبنا مذهب السنة والجماعة هو: الصبر على جور الائمة وأمراء السوء...وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه بأن نصبر على جورهم وظلمهم ومنها ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما:عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات ميتة جاهلية.
وأسألك سؤال: من هم ألامراء الاثني عشر عندكم؟؟؟

[ابن جبير]

السلام عليكم
أعتقد يا أخ(النجف الاشرف) انت لم تقرأ كل مشاركتي وإنما قرأت موضع اقتباسك
أكرر لقد أختلف العلماء في هذا الحديث وهو يعتبر حديث للأخبار عن المستقبل أي انه الاشخاص (أو الأمراء كما في الحديث) أشخاص مجهولون لا نعرفهم
وردا على قولك على يزيد أجيبك:
مذهبنا مذهب السنة والجماعة هو: الصبر على جور الائمة وأمراء السوء...وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه بأن نصبر على جورهم وظلمهم ومنها ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما:عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات ميتة جاهلية.
وأسألك سؤال: من هم ألامراء الاثني عشر عندكم؟؟؟

أريد أن أعلن تسنني فأين يكون ذلك؟
واقعاً كلامك مقنع 100% وأنا أتعجب من الروافض كيف لم يؤثر فيهم هذا الكلام المنطقي!
الرجل يقول لكم بأن مذهب أهل السمنة والمجاعة الصبر على جور الائمة وأمراء السوء ... يعني الحاكم يدخل بيتك ويهتك عرضك وماعليك إلا الصبر على جوره وإجرامه .... أليس هذا الكلام مقنع لأن يكون هناك تحول جماعي إلى مذهب محمد السني الوهابي؟

[!محمدلؤي!]

عيب يا سنسن

وعثمان من لعبوا بعجيزته زوجته اشو مثل السطل ما سوى شي

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أعتقد يا أخ(النجف الاشرف) انت لم تقرأ كل مشاركتي وإنما قرأت موضع اقتباسك
أكرر لقد أختلف العلماء في هذا الحديث وهو يعتبر حديث للأخبار عن المستقبل أي انه الاشخاص (أو الأمراء كما في الحديث) أشخاص مجهولون لا نعرفهم
وردا على قولك على يزيد أجيبك:
مذهبنا مذهب السنة والجماعة هو: الصبر على جور الائمة وأمراء السوء...وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه بأن نصبر على جورهم وظلمهم ومنها ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما:عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات ميتة جاهلية.
وأسألك سؤال: من هم ألامراء الاثني عشر عندكم؟؟؟
ما افتهمنا مرة الرسول ما يعلم الغيب ؟ ومره الرسول يعلم الغيب ؟!
الرسول يكول ما يزال هذا الدين منيع اي ان الدين بهولاء الاثنى عشر يبقى منيع
وانته تقول انه ما وضحهن ؟!
واما البخاري ومسلم يا عزيزي الي على شاكلتك يعترف بيه
وهسى ما كلت لنا على اي اساس خلوا علمائك الكلب يزيد ضمن الاثنى عشر ؟!!!!

جاوب

[عبد محمد]

السلام عليكم
أعتقد يا أخ(النجف الاشرف) انت لم تقرأ كل مشاركتي وإنما قرأت موضع اقتباسك
أكرر لقد أختلف العلماء في هذا الحديث وهو يعتبر حديث للأخبار عن المستقبل أي انه الاشخاص (أو الأمراء كما في الحديث) أشخاص مجهولون لا نعرفهم
وردا على قولك على يزيد أجيبك:
مذهبنا مذهب السنة والجماعة هو: الصبر على جور الائمة وأمراء السوء...وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وآله وصحبه بأن نصبر على جورهم وظلمهم ومنها ما رواه البخاري ومسلم في صحيحهما:عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال: من رأى من أميره شيئا يكرهه فليصبر فأنه من فارق الجماعة شبرا فمات ميتة جاهلية.
وأسألك سؤال: من هم ألامراء الاثني عشر عندكم؟؟؟
وما تعليقك على هذه الروايتين

المستدرك على الصحيحين الجزء: 4 صفحة: 551 ح 8643
8543 أخبرني عبد الله بن محمد بن موسى العدل ثنا محمد بن أيوب ثنا علي بن عثمان اللاحقي وموسى بن إسماعيل قالا ثنا حماد بن سلمة أنبأ علي بن زيد عن أبي نضرة عن أبي سعيد رضي الله عنه

إلى قوله:

ألا وأن أكبر الغدر غدر إمام عامة ألا وإن الغادر لواؤه ثم إسته ألا وأن أفضل الجهاد كلمة حق ثم سلطان جائر فلما كان ثم مغربان الشمس قال إن مثل ما بقي من الدنيا فيما مضى منها كمثل ما بقي من يومكم هذا فيما مضى

قال الحاكم:
هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي عن أبي نضرة والشيخان رضي الله عنهما لم يحتجا بعلي بن زيد وأنكر الذهبي الرواية في المستدرك

ثانياً

قال صاحب المختارة:


الأحاديث المختارة جزء: 8 فصحة: 116
إسماعيل بن أبي خالد عن طارق بن شهاب قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر من ذكر شأن الساعة حتى نزلت هذه الآية فيم أنت من ذكراها قال أبو حاتم الرازي له رؤية وليست له البغوي والحديث الذي رواه الثوري عن علقمة بن مرثد عن طارق بن شهاب أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل أي الجهاد أفضل قال كلمة حق ثم سلطان جائر
وقال هذا حديث مرسل 1 قال الدارقطني ذكر أحاديث رجال من الصحابة رووا عن النبي صلى الله عليه وسلم رويت أحاديثهم من وجوه صحاح لا يطعن في ناقليها ولم يخرجا من أحاديثهم شيئا يعني البخاري ومسلما فيلزم إخراجها على مذهبهما فذكر طارق بن شهاب رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وغزوت في خلافة أبي بكر قال شعبة عن قيس بن مسلم وروى بن أبي زائدة وغيره عن إسماعيل عنه حديث آخر

قلت وهو مرسل فلم يثبت لابن شهاب من النبي صلى الله عليه وسلم سماع و لم تثبت له صحبة و قيل له رؤية، فلا يطمئن طالب لروايته، قلت (أبوخالد) و يوجد روايتين غيرهما لطارق

[!محمدلؤي!]

هههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

بابا شبيك

بشرفك المعتزله شيعه ؟! هههههههههههههههههههههه
لك شنو هاي دمرتنا يمعود هههههههههههههههه

بابا وعثمان نحروه ليش ما دافع عن نفسه

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بابا السني .....
تقفز من موضوع الى الثاني
والي فهمته من اخر ردك الك انك تريد اسماء الائمه طيب تدلل

((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .

يلله هذا حديث صحيح عن رسول الله

اريدك تجيبي واحد مثله عن طريق اهل السنه باسماء الخلفاء من رسول الله

[!محمدلؤي!]

[QUOTE=النجف الاشرف;814257][font="arial narrow"][size="5"][color="red"][center]السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وعليكم السلام

ما افتهمنا مرة الرسول ما يعلم[QUOTE=النجف الاشرف;814257 الغيب ؟ ومره الرسول يعلم الغيب ؟!
الرسول يكول ما يزال هذا الدين منيع اي ان الدين بهولاء الاثنى عشر يبقى منيع
وانته تقول انه ما وضحهن ؟!


صح ماوضحهن والرسول يعلم الغيب بس مو كل الغيب فقط يتبع ما أوحي أليه من ربه_قال جل وعلا(قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم اني ملك إن أتبع إلا مايوحى إلي))
صدق الله العظيم
[QUOTE=النجف الاشرف;814257
وهسى ما كلت لنا على اي اساس خلوا علمائك الكلب يزيد ضمن الاثنى عشر ؟!!!!

ماعرف صراحة لكن هذا ليس محور النقاش هنا وأنا أقول أن هذه مجرد اجتهادات وليست تدل على موقف أهل السنة والجماعة من يزيد وأضيف على أن الرسول قال من قريش يقصد أي شخص من قريش فلم لم يحددها بآل علي من ولد فاطمة_رضوان الله عليهم_؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
شبيك بابا مو صاير وكح وجاي تريد تناقش


صح ماوضحهن والرسول يعلم الغيب بس مو كل الغيب فقط يتبع ما أوحي أليه من ربه_قال جل وعلا(قل لا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب ولا أقول لكم اني ملك إن أتبع إلا مايوحى إلي))
صدق الله العظيم
اي يا بابا شلون يبقى الدين منيع باثنى عشر وماكال منو همه ؟!
زين لعد اذ الرسول يعلم الغيب ومو كل الغيب وهذا الي نكوله احنا الشيعه ليش حضراتكم تكفرونا ؟!

ماعرف صراحة لكن هذا ليس محور النقاش هنا وأنا أقول أن هذه مجرد اجتهادات وليست تدل على موقف أهل السنة والجماعة من يزيد وأضيف على أن الرسول قال من قريش يقصد أي شخص من قريش فلم لم يحددها بآل علي من ولد فاطمة_رضوان الله عليهم_؟؟؟


لا عيني حددهم
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .

يلله هذا حديث صحيح السند متصل الى رسول الله وعن طريق حبر الامه ابن عباس

هسى اريدك تجاوبني عندك حديث مثل هذا صحيح ومتصل السند الى رسول الله يوضح من هم الذين يبقى بهم الدين منيع لولا ؟!!!!!

وانا اذ رحت على يزيد اللعين فقط لانك كلت انه من ضمن هولاء الاثنى عشر انته او واحد غيرك في الموضوع هذا

وهسى انتظر جوابك

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
أول شي ميحتاج كل هذي العصبية من حضرتك
ثاني شي شغلة وجود قائمة مسبقة بوجود12إمام وسماهم الرسول عليه الصلاة والسلام هذا شي بعيد عن الصواب ومناقضه
خل نشوف:
أبدأ القول بعدم وجود قائمة مسبقة لأن الأئمة أنفسهم لم يكونوا يعرفون بشأن هذه القائمة المعدة من زمن الرسول وتشير إلى ذلك روايات يذكرها:
الصفار في(بصائر الدرجات)
الكليني في(الكافي)
الحميري في(قرب الاسناد)
العياشي في(تفسيره)
المفيد في(الارشاد)
الحر العاملي في(اثبات الهداة)
وغيرهم وغيرهم
حيث تروي الروايات أن الأئمة لم يكونوا يعرفوا بإمامتهم إلا قرب وفاة من سبقهم ولم يعرفوا بإمامة من بعدهم إلا عند وفاتهم
فضلا عن ان الشيعة الامامية نفسهم كانوا الذين كانوا يقعون في حيرة واختلاف بعد وفاة كل إمام وكانوا يتوسلون من كل إمام أن يعين اللاحق له ويسميه بوضوح لكي لايموتوا وهم لايعرفون الامام الجديد
يروي الصفار في بصائر الدرجات ص473 باب (أن الائمة يعلمون إلى من يوصون قبل وفاتهم مما يعلمهم الله): [عن الامام الصادق عليه السلام: ما مات عالم حتى يعلمه الله إلى من يوصي] كما يرويه الكليني في الكافي ج1 ص277 ويروي عنه(ع): [لايموت الامام حتى يعلم من بعده فيوصي اليه] وهو مايدل على عدم معرفة الائمة من قبل بإسماء خلفائهم أو بوجود قائمة مسبقة بهم.
وأزيدك من الشعر بيت فالصفار والكليني هذبوا إلى أبعد من ذلك فقالوا بروايات عن الأمام أن الامام السابق يعرف امامته وينتهي اليه الأمر في آخر دقيقة من حياته....ولي تكملة لاحقا إن شاء الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أويلي عليك صاير وكح كلش هههههههههه
أول شي ميحتاج كل هذي العصبية من حضرتك
ثاني شي شغلة وجود قائمة مسبقة بوجود12إمام وسماهم الرسول عليه الصلاة والسلام هذا شي بعيد عن الصواب ومناقضه
شبيك بابا انته ما تقرا ؟! هذه روايه صحيحه السند متصله الى رسول الله باسماء الائمه سلام الله عليهم ويا عزيزي لا انته ولا غيرك يكول شي بعيد عن الصواب لان اساسا انته معتقد بمعتقد بعيد بعد السماء السابعة عن الارض السابعه عن الصواب زين يا ابو تبارك زمانك
وهذا انتوا لانكم بعيدين عن الصواب تكولون ان الدين لا يزال منيع يكول الرسول لكن ماكال منو همه شنو كلمات متقاطعه ؟! هذه يضحكون علمائك على عقلك وعقل امثالك بيها
واحنا عندنا هذوله الاثنى عشر روحي لهم الفداء
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
خل نشوف:
أبدأ القول بعدم وجود قائمة مسبقة لأن الأئمة أنفسهم لم يكونوا يعرفون بشأن هذه القائمة المعدة من زمن الرسول وتشير إلى ذلك روايات يذكرها:
الصفار في(بصائر الدرجات)
الكليني في(الكافي)
الحميري في(قرب الاسناد)
العياشي في(تفسيره)
المفيد في(الارشاد)
الحر العاملي في(اثبات الهداة)
وغيرهم وغيرهم
حيث تروي الروايات أن الأئمة لم يكونوا يعرفوا بإمامتهم إلا قرب وفاة من سبقهم ولم يعرفوا بإمامة من بعدهم إلا عند وفاتهم
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هاي منو ضحك عليك وكلك هيج ؟!!!
لا عزيزي الائمه منصوص عليهم من رسول الله
رواها الكليني عن عدة من أصحابنا عن أحمد بن محمد البرقي عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري عن أبي جعفر الثاني (ع) قال : ( أقبل أمير المؤمنين (ع) ومعه الحسن بن علي وهو متكئ على يد سلمان فدخل المسجد الحرام فجلس ، إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس ، فسلم على أمير المؤمنين ، فرد (ع) فجلس ، ثم قال : يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضي عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم، وإن تكن الأُخرى علمت أنك وهم شرع سواء! فقال له أمير المؤمنين (ع) : سلني عما بدا لك ، قال : أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه ؟ وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الأعمام والأخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين (ع) إلى الحسن ، فقال : يا أبا محمد أجبه! قال : فأجابه الحسن ، فقال الرجل : أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أن محمداً رسول الله ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أنك وصي رسول الله والقائم بحجته ـ أشار إلى أمير المؤمنين ـ ولم أزل أشهد بها ، وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته ـ أشار إلى الحسن ـ ، وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده ، وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده ، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين ، وأشهد على جعفر بن محمد أنه القائم بأمر محمد ، وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد، وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر ، وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن موسى ، وأشهد على علي بن محمد أنه القائم بأمر محمد بن علي ، واشهد على الحسن بن علي أنه القائم بأمر علي بن محمد ، وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنّى ولا يسمّى حتى يظهر أمره فيملأها عدلاً كما ملئت جوراً ، والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته ، ثم قام فمضى ، فقال أمير المؤمنين : يا أبا محمد اتبعه! فانظر أين يقصد ؟ فخرج الحسين بن علي (ع) ، فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجاً من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله ، فرجعت إلى أمير المؤمنين فأعلمته ، فقال : يا أبا محمد أتعرفه ؟ قلت : الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم . قال هو الخضر ) - ( الكافي : 1 / 525 ).
وهذه وحده ثانية
ضلا عن ان الشيعة الامامية نفسهم كانوا الذين كانوا يقعون في حيرة واختلاف بعد وفاة كل إمام وكانوا يتوسلون من كل إمام أن يعين اللاحق له ويسميه بوضوح لكي لايموتوا وهم لايعرفون الامام الجديد
يروي الصفار في بصائر الدرجات ص473 باب (أن الائمة يعلمون إلى من يوصون قبل وفاتهم مما يعلمهم الله): [عن الامام الصادق عليه السلام: ما مات عالم حتى يعلمه الله إلى من يوصي] كما يرويه الكليني في الكافي ج1 ص277 ويروي عنه(ع): [لايموت الامام حتى يعلم من بعده فيوصي اليه] وهو مايدل على عدم معرفة الائمة من قبل بإسماء خلفائهم أو بوجود قائمة مسبقة بهم.
وأزيدك من الشعر بيت فالصفار والكليني هذبوا إلى أبعد من ذلك فقالوا بروايات عن الأمام أن الامام السابق يعرف امامته وينتهي اليه الأمر في آخر دقيقة من حياته....ولي تكملة لاحقا إن شاء الله
لا عيوني الاثنين انته فقط الضالين من تخلفوا عن الاثنى عشر امام وحالهم عندنا كحالتكم انتم
وثاني شي بشرفك احنا وين نحجي وانته وين تحجي ؟! نحجي على الامه تكولي مامات عالم ؟!!!!!
وأذ تقرا انته ادنت نفسك بنفسك
الصفار في بصائر الدرجات ص473 باب (أن الائمة يعلمون إلى من يوصون قبل وفاتهم مما يعلمهم الله)
يعني ان الائمة يا صغيري معينين بالنص من رسول الله وحينما يموت الامام يؤكد ان الامام ابنه بعده او اخوه بعده وهذا فقط الى الامامين الشهيدين الحسنين روحي لهم الفداء
يا عزيزي ركز

واما تزيدني من الشعر بيت فهذه اضحك بيها على روحك

ان الائمة منصوص عليهم وعلى شخوصهم
ويلله راويني وين كال الكليني رضوان الله عليه مثل كلامك هذا

والي تنسخ منه يا عزيزي يضحك عليك

وانصحك نصيحه روح اكعد يم قاسم ابو الكص هوايه احسلك لانك الظاهر شيش بيش حجيك والي تمشي وراهم هذوله ما يفيدوك لان السلفين ناس كذابين درجه اولى وهنا كل يوم نوضح كذبهم زين بويه

والسلام عليكم

[حيــــــــــدرة]

السلام عليكم
يا أخوان انا جدا جدا جدا جدا متأسف
والله والله والله كنت مسافر ولم أفتح المنتدى أصلا خلال هذه الفترة
المهم لنرجع لموضوعنا
نعم هذا الحديث صحيح عندنا والخلفاء هم كما يلي وسأوضح قول ورأي القاضي عياض: (لعل المراد بالاثني عشر في هذه الاحاديث وما شابهها انهم يكونون في مدة عزة الخلافة وقوة الاسلام واستقامة أموره والاجتماع على من يقوم به الخلافة )
‏*طبقات الحافظ 13/180
قال ابن حجر العسقلاني: (كلام القاضي أحسن ما يقال في هذا الحديث لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة:كلهم يجتمع عليه الناس وايضاح ذلك أن المراد بالاجتماع انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على بيعته:ابو بكر وعمر وعثمان وعلي إلى أن وقع أمر الحكمين في صفين فتسمى معاوية بالخلافة ثم اجتمع الناس عليه عند مبايعة الحسن بن علي عند الصلح ثم اجتمعوا على يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف إلى أن اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل ابن الزبير ثم اجتمعوا على اولاده الاربعة:الوليد وسليمان ويزيد وهشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والخليفة الثاني عشر:الوليد بن يزيد بن عبد الملك اجتمع عليه الناس بعد أن مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه ولم يتفق الناس على اجتماع على خليفة بعده)
‏*‏طبقات الحافظ 13/182
وهناك أحاديث أخرى متفرقة وهي اجتهادات لاغير
أقول برأيي الخاص وان كنت مخطئا فصححوا لي: قام الرسول بقول(اثنا عشر اميرا) ولم يذكر اسمائهم دلالة على انه ذلك في علم الغيب أما انتم فجعلتموهم الائمة فلو كانوا فعلا لم لم يذكر رسولنا اسمائهم مثلا؟؟؟
وإذا انتم تحاججوني بهذا الحديث فردكم سهل بالحديث نفسه (اثنا عشر اميرا) ومن ائمتكم امراء غير علي وابنه الحسن رضي الله عنهما وولاية العهد لعلي بن موسى_رحمه الله_؟؟؟
أتمنى أن تجيبوني كأخ لكم وليس كعدو وأعلموا والله والله والله سأتشيع إذا رأيت مذهبكم هو الفرقة الناجية.
للعلم ربما سأتأخر بالرد بسبب كثرة الاشغال.
والسلام




يا طــــــــــيب ....


يعني يالحديث صحيح وهذا جيد يا طيب


والأمر الآخر وبعد أن سردت لنا عنوة أسماء 12 إمام أو خليفة ومنهم يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين ...

فنسألك والسؤال على مبانيكم أنتم وفكركم المعوق في هذا الحديث الذي تخبط الأولون منكم و الآخرون وحير عقولكم :

- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟



والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟



دمتم سالمين

[!محمدلؤي!]

أكمل مع النجف الأشرف:
أشو انت صاير وكح؟ دا أحجي وياك مثل الاوادم فتفضل وجاوب عدل
ماطال صارت تحدي بشأن الكافي فتفضل:
روى الكليني حديثا عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال: [قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله]
وهذا يدل على أنه لاوجود لقائمة مسبقة وإلا لذكرها الامام هناك وأيضا على عدم معرفة علوي امامي مثل عيسى بن عبد الله بها وامكانية وقوعه في الحيرة.

[!محمدلؤي!]

وبشغلة قاسم ابو الكص فصار كومة مرايحله واليوم غداية عنده إنشالله مشكور لأن ذكرتني وتقبل مروري
محمدلؤي

[مرآة الأحاديث]

وبشغلة قاسم ابو الكص فصار كومة مرايحله واليوم غداية عنده إنشالله مشكور لأن ذكرتني وتقبل مروري
محمدلؤي
:confused:
شكله غلطان :confused:

[!محمدلؤي!]

يا طــــــــــيب ....


يعني يالحديث صحيح وهذا جيد يا طيب


والأمر الآخر وبعد أن سردت لنا عنوة أسماء 12 إمام أو خليفة ومنهم يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين ...

فنسألك والسؤال على مبانيكم أنتم وفكركم المعوق في هذا الحديث الذي تخبط الأولون منكم و الآخرون وحير عقولكم :

- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟



والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟



دمتم سالمين








أول شي احترم نفسك ولاتصف سيدنا معاوية(رضي الله عنه) باللعين ولتتعب نفسك بأحاديث ضعيفة مثل(لعن الله الراكب والماشي والقاعد ماعرف شلون)
بعدين إلى متى أحجي؟ عمي هاي اجتهادات علماء يعني مو أهل السنة والجماعة يؤمنون بكون يزيد من هؤلاء الاثنا عشر مثل ما انتوا عدكم زيدية واسماعيليةووو. إحنا هم عدنا حنفية ومالكية وشافعية وحنبلية فانتبه لهذا الامر.
بعدين تكدر تنكر أن الدولة كانت قوية بعهده؟ عمي يزيد كان ببداية الدولة الاموية وبنهايتها من ساد الضعف أركانها.

[trouble maker]

يا طــــــــــيب ....


يعني يالحديث صحيح وهذا جيد يا طيب


والأمر الآخر وبعد أن سردت لنا عنوة أسماء 12 إمام أو خليفة ومنهم يزيد بن معاوية اللعين بن اللعين ...

فنسألك والسؤال على مبانيكم أنتم وفكركم المعوق في هذا الحديث الذي تخبط الأولون منكم و الآخرون وحير عقولكم :

- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟



والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟



دمتم سالمين








احييك عزيزي حيدرة على هذا الوصف للعين معاوية

[ابن جبير]

عفيه الزميل الوهابي محمد السني من هم الشجرة الملعونة في القرآن الكريم؟

[!محمدلؤي!]

سؤال: لم بايع الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان؟
رجاءا بدون انكار تفضل مصادر كلامي: كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي ج40 باب (العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية بن ابي سفيان وداهنه ولم يجاهده)
لاحظ اخي العزيز كلمة (داهنه)أي انه وصف الامام الشجاع بالمداهن وروى أبو بكر محمد بن الحسن بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا ابو طالب زيد بن أحزم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال(بايع الحسن بن علي صلوات الله عليهما معاوية على أن لا يسميه امير المؤمنين.....الخ)
قال السيد مرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: [فإن قال قائل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الأمة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل دمه وماله حتى سمي من أحد شيعته بمذل المؤمنين وعابوه في وجهه عليه السلام فإننا نقول: انه إمام معصوم لابد من التسليم لجميع أفعاله وحملها على الصحة] هههههه ونعم الحجة!!
أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60
وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78
‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64
‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60
وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة....

[ابن جبير]

أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60
وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78
‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64
‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60
وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة
مارأيك في هذه التفاسير؟


الشجرة الملعونة في القرآن :
قال تعالى في مُحكم تنزيله الكريم : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ وَنُخَوِّفُهُمْ فَمَا يَزِيدُهُمْ إِلاَّ طُغْيَاناً كَبِيراًً ) ( 4 ) .
فماذا ورد في سبب نزول هذه الآيه الكريمة ، وتأويلها وتفسيرها ؟
ــــــــــــــــــ
4 ـ الإسراء : 60 .


* قال الفخر الرازيّ : وفي هذه الرؤيا أقوال ... ـ إلى أنْ قال : ـ والقول الثالث : قال سعيد بن المسيَّب : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة يَنْزُون على مِنبرِه نَزْوَ القِرَدة .. فساءَه ذلك . وهذا قول ابن عبّاس في رواية عطاء ( 1 ) .
* وفي ذيل الآية نفسها قال السيوطيّ : أخرج ابن أبي حاتم عن يعلى بن مُرَّة ، قال : قال رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) : ( أُريتُ بَني أُميّة على منابر الأرض ، وسيملكونكم فتجدونهم أربابَ سوء ) . واهتمَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) لذلك ، فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) .
وأخرج ابن مردويه عن الحسين بن علي ( عليه السلام ) : ( أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه وآله ) أصبح وهو مهموم ، فقيل : مالك ـ يا رسول الله ـ ؟! فقال : إنِّي أُريت في المنام كأنَّ بَني أُميَّة يتعاورون منبري هذا . فقيل : يا رسول الله ! لا تهتمَّ ؛ فإنَّها دنيا تنالهم . فأنزل الله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ) .
وأخرج البيهقي في الدلائل ، وابن عساكر عن سعيد بن المسيَّب ، قال : رأى رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) بَني أُميَّة على المنابر فساءه ذلك ، فأوحى الله إليه : ( إنَّما هي دنيا أُعطوها ) . فقرَّت عينُه ، وهي قوله : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ ... ) ، يعني بلاء للناس ( 2 ) .
ــــــــــــــــــ
1 ـ التفسير الكبير ، في ظِلِّ الآية 60 مِن سورة الإسراء .
2 ـ تفسير الدُّرِّ المنثور ، في ظِلِّ الآية المُتقدِّمة . وكنز العمَّال 7 : 142 .


* وأخرج ابن أبي الحديد المُعتزليّ عن المدائنيّ .. أنَّ رسول الله ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) رُفِع له مُلْك بني أُميَّة ، فنظر إليهم يَعلُون منبره واحدٌ واحد ، فشقَّ ذلك عليه ، فأنزل الله تعالى في ذلك قرآناً ، قال له : ( ... وَمَا جَعَلْنَا الرُّؤْيَا الَّتِي أَرَيْنَاكَ إِلاَّ فِتْنَةً لِلنَّاسِ وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ فِي الْقُرْآَنِ ... ) ( 1 ).
ألا يكفي هذا إيضاحاً لتأويل الشجرة الملعونة في القرآن ؟! أمْ في المَزيد تبيانٌ مُستفيض ودليل قاطع ...
* قال ابن كثير : المُراد بالشجرة الملعونة بَنو أُميَّة ( 2 ) .
* وقال الفخر الرازي : قال ابن عبّاس: الشجرة بنو أميّة( 3 ) .
* وجاء في هذا المعنى قول النيسابوريّ في تفسيره المُسمَّى بـ ( غرائب القرآن ورغائب الفرقان ) ( 4 ) .
ولكن .. لماذا نزلت اللعنة على تلك الشجرة ؟ أ لأنَّها خبيثة ؟ أمْ لأنَّها ظالمة ؟ يُجيبُنا على ذلك المُفسِّر الشافعيّ السيِّد شهاب الدين الآلوسيّ في موضعين :
الأوَّل : في ظِلِّ قوله تعالى : ( وَمَثَلُ كَلِمَةٍ خَبِيثَةٍ كَشَجَرَةٍ خَبِيثَةٍ اجْتُثَّتْ
ــــــــــــــــــــــــ
1 ـ شرح نهج البلاغة 16 : 16 .
2 ـ تفسير ابن كثير 3: 49 .
3 ـ التفسير الكبير ، عند تفسير الآية .
4 ـ هامش تفسير الطبريّ 15: 55 .


مِنْ فَوْقِ الأَرْضِ مَا لَهَا مِنْ قَرَارٍ ) ( 1 ) .. حيث قال : تفسير هذه الآية ببَني أُميَّة .. ( ثمَّ قال : ) وأحوال بَني أُميَّة التي يستحقُّون بها ما يستحقُّون غيرُ خفيَّةٍ عند الموافق والمُخالف ( 2 ) .
والثاني : في ظِلِّ آية ( ... وَالشَّجَرَةَ الْمَلْعُونَةَ ... ) .. إذْ قال : ( والشجرة الملعونة ) في عبارة بعض المُفسِّرين هي بَنو أُميَّة .. ـ إلى أنْ قال : ـ وفيه مِن المُبالغة في ذَمِّهم ما فيه . وجعل ضمير ( ... وَنُخَوِّفُهُمْ ... ) على هذا ، لِما كان أوَّلاً ، أو للشجرة باعتبار أنَّ المُراد بها بَنو أُميَّة . ولعنهم ؛ لِما صدر منهم مِن استباحة الدماء المعصومة ، والفروج المُحْصَنة ، وأخذ الأموال مِن غير حِلِّها ، ومنعِ الحقوق عن أهلها ، وتبديل الأحكام ، والحُكمِ بغير ما أنزل الله تعالى على نبيِّه ( صلَّى الله عليه [ وآله ] وسلَّم ) ( إلى غير ذلك ) مِن القبائح العظام ، والمخازي الجِسام ، التي لا تكاد تُنسى ما دامتِ الليالي والأيَّام . وجاء لعنُهم في القرآن على الخصوص وعلى العموم ( 3 ) .
أجل .. فقد سُرقت الخلافة الإسلاميَّة ، وشقَّ بَنو أُميَّة عصى المسلمين ، فاستقلـُّوا ببلاد الشام مُتمرِّدين على الولاية الشرعيَّة لأمير المؤمنين عليّ ( عليه السلام ) ، وكان قد مهَّد لهم ذلك عمر بن الخطّاب وعثمان
ــــــــــــــــــ
1 ـ إبراهيم : 26 .
2 ـ تفسير روح المعاني 13: 193 .
3 ـ تفسير روح المعاني 15 : 100 . وراجع في هذا الباب بحار الأنوار 31 : 507 ـ 566 ، باب 31 ، ما ورد في لعن بني أُميَّة وبني العبَّاس وكُفرهم .


بن عفّان ؛ إذ ثبَّتوهم على إمرة الشام ، فإذا ملكوا حكموا بغير ما أنزل الله تعالى ، وخلاف ما شرَّع على لسان نبيَّه الأكرم ( صلى الله عليه وآله ) وسُنَّته الشريفة ( 1 ) . فشاعت المفاسد العقائديَّة ، والانحرافات الإجتماعيَّة ، وطغى الظلم والقتل والإرهاب ، وطال الحبسُ والتشريد كلَّ مَن خالف بَني أُميَّة أو عارضهم . وقِصَّة سَبِّ الإمام عليٍّ ( عليه السلام ) على سبعين ألف منبر ( 2 ) ، وقصّة أبي ذَرٍّ على ذلك شاهد واضح ، كما أنَّ قتْل مالك الأشتر ومحمّد بن أبي بكر وسعيد بن جبير وحجر بن عديّ والمئات ، بلْ الآلاف مِن الصحابة والتابعين شاهد صارخ .
وكان مِن أمجاد الدولة الأُمويَّة قتل ثلاثين ألف مسلم بريء على يد ( بِسْر بن أرطأة ) قائد مُعاوية ( 3 ) ، وقتل ثمانية آلاف مسلم مِن أهل البصرة على يد ( سُمرة بن جُندب ) ( 4 ) . وأين الهاربون مِن الوقائع المُفجعة : واقعة صِفِّين ، وواقعة عاشوراء ـ كربلاء ـ وواقعة الحَرَّة التي يندى منها جبين التاريخ ؟! ثمَّ أين هُمْ عن هدم الكعبة المُعظَّمة وتمزيق كتاب الله تعالى بالسهام ؟!
لقد كان ذلك استمراراً طبيعيَّاً لعِداء بَني أُميَّة لبني هاشم ، وحقد
ــــــــــــــــــــ
1 ـ بحار الأنوار 30 : 287 / ح 151 ، والمُنتظم لابن الجوزي 4 : 7 ، ومعاني الأخبار للشيخ الصدوق 346 _ 347 / ح 1 ، والاحتجاج 1 :275 .
2 ـ كما يذكر ابن عبد ربَّه في العقد الفريد 2 : 260 .
3 ـ شرح نهج البلاغة ، لابن أبي الحديد 1 : 6 .
4 ـ تاريخ الطبريّ 6 : 32 .



بني أُميَّةَ على الإسلام ورسوله ، وانتقام بني أُميَّة عمَّا أودى بها في معركة ( بدر ) و( الأحزاب ) وفتح مَكَّة ( 1 ) .
أمَّا الشواهد البيِّنة على ذلك ، فتأتينا جليَّة إذا تعرَّفنا على سيرة ثلاث شخصيَّات أُمويَّة فقط .. مِن خلال وثائق المسلمين .
ــــــــــــــــــــ
1 ـ لا بأس بمُراجعة : النزاع والتخاصم فيما بين بني أُميَّة وبني هاشم ، للمقريزيّ ، ومُلحقه : رسالة الجاحظ في بني أُميَّة : 121 ـ 132 .

[strongstorm]

حديث الاثناعشر خليفة واضح ان الائئمة لاتنطبق عليهم الحديث لانهم لم يستخلفوا المسلمين


- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية ؟

لقد كان الدين عزيزا منيعا اي لم يفكر احد في مهاجمة المسلمين لكن العكس المسلمين في القرن الاول فتحوا الدول الكثيرة ووصلوا الى حدود الصين في حين لم يتعرض المسلمين في عهد هولاء الخلافاء الاثناعشر لغزوات الصليبية او التتار(المغول) مثلما حدث للمسلمين في القرن الرابع والخامس

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟

الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم

[!محمدلؤي!]

والله العيب مو عليك العيب على صاحب الكتاب الاكتروني ال انت ناقل هذا الكلام منه
هذا تفسير القرطبي للآية الكريمة:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=17&nAya=60
وهذا تفسير ابن كثير:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=17&nAya=60
وهذا تفسير الجلالين:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=GALALEEN&nType=1&nSora=17&nAya=60
وهذا تفسير الطبري:
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=17&nAya=60
وكلهم يقولون إنها شجرة الزقوم وهناك غيرها من التفاسير تقول إنها اليهود

[موالية شيعية]

الامويين كفار عند اهل السنة والجماعه
لاان في عهدهم سب الامام علي عليه السلام على المنابر
والسنة يقولون من سب الصحابة فقد كفر لاانه يطعن في الاسلام

فكيف يكون الاسلام عزيز بكفار مرتدين عن الاسلام؟َ؟

[عبد محمد]

الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم
من هم الإثنا عشر خليفة عند السنة؟

تفضل إذكرهم؟

وللفائدة أدخل هنا

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=56538

[!محمدلؤي!]

حديث أن الرسول قال في الآية كذب صريح حيث أنه لم يخرجه أهل الصحيحين ولا أهل المسانيد الاربعة كمسند أحمد والحميدي وأبو يعلى ونحوهم وإنما كذبه الرافضة المتأخرون وركبوا له اسنادا فرواه الثعلبي وهو ليس من المحدثين وإنما هو كحطاب الليل ينقل ما وجده كما ذكر ذلك عنه شيخ الاسلام ابن تيمية في منهاج السنة حيث أن الثعلبي في زمانه تمكن الرافضة ونشروا أحاديث مكذوبة فرواها بإسناده والعهدة على رواتها, وقد لخص تفسيره الامام البغوي وحذف تلك الاحاديث المكذوبة لمعرفته بطرق الاحاديث.
وأما السيوطي فإنه من أهل السنة وقد ترجم لمعاوية في تاريخ الخلفاء وأثنى عليه ولكنه في تفسيره أورد هذه الحكاية للأعتبار لا للتصديق.
وأما الرازي فأنه ليس من أهل الحديث المتخصصين وإنما هو من أهل الكلام فإيراده لهذا الحديث تقليدا لغيره ولا يدل ذلك على أن الحديث ثابت.
فالمرجع في ذلك الاسناد والمرجع إلى كتب أهل السنة وأهل الحديث الذين أعرضوا عن هذه الاحاديث الموضوعة وعرفوا إن الآية نزلت في مكة قبل فتحها وقبل الهجرة وفي ذلك الوقت أسلم من بني امية عثمان بن عفان وغيره وبقيتهم كغيرهم ممن أسلموا من أهل البيت كالعباس وعقيل وأولاد ابي طالب غير علي فلايدل على أن الآية مراد بها بني أمية فلايدخل فيهم معاوية وابوسفيان ويزيد ومروان.....الخ

[ابن جبير]

والله العيب مو عليك العيب على صاحب الكتاب الاكتروني ال انت ناقل هذا الكلام منه
هذا تفسير القرطبي للآية الكريمة:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=17&naya=60
وهذا تفسير ابن كثير:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=17&naya=60
وهذا تفسير الجلالين:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=galaleen&ntype=1&nsora=17&naya=60
وهذا تفسير الطبري:
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=tabary&ntype=1&nsora=17&naya=60
وكلهم يقولون إنها شجرة الزقوم وهناك غيرها من التفاسير تقول إنها اليهود

ولماذا لاتقرأ أنت تفاسيرك قبل أن تنقلها لنا؟
نعم الشجرة الملعونة هم بني أمية وبني مروان.

[!محمدلؤي!]

ولماذا لاتقرأ أنت تفاسيرك قبل أن تنقلها لنا؟
نعم الشجرة الملعونة هم بني أمية وبني مروان.



هههههههههههههههههه والله نكتة عمي جبتلك التفاسير بايدك وانطيتك سبب ورود هكذا حديث موضوع بعد شتريد؟؟
لو هو بس نقاش فارغ؟؟

[!محمدلؤي!]

وينك يا أخ النجف الأشرف؟؟ مو طلبت مني حديث جبتلكيا بعد شتريد؟؟

[!محمدلؤي!]

والله مشكور يا أخ النجف الأشرف لأن اليوم جبت غداية من عند قاسم ابو الكص والله صار كومة مماكل عنده تعال عدنة فديوم ببغداد وعزيمتك علية
مثل ما تكول الابوذية:
اجمل طيور الدنيا كناري
وما أظن نارك تلهب كناري
ياريت فديوم تعزمني بكناري
عليك الكص والبارد علية
هههههههههههههههه_يلة شراح تكول؟؟ مخبل لأن شوية متهاون وية الدنية؟؟

[عبد محمد]

اتمنى من المخالفين وضع أسماء الخلفاء الإثناعشر الذين بشر بهم النبي محمد ص

انتظر؟

[!محمدلؤي!]

اتمنى من المخالفين وضع أسماء الخلفاء الإثناعشر الذين بشر بهم النبي محمد ص

انتظر؟


روح أقرة الموضوع كله سبق وكلت ان هذا حديث مرسل للدلالة على المستقبل والرسول لم يسمهم كما تناقشنا أنا والنجف الأشرف بشأن هذا سابقا أما قول بعض علماؤنا فهذه اجتهادات لاغير.
تقبل مروري
محمد لؤي

[قطيفي]

روح أقرة الموضوع كله سبق وكلت ان هذا حديث مرسل للدلالة على المستقبل والرسول لم يسمهم كما تناقشنا أنا والنجف الأشرف بشأن هذا سابقا أما قول بعض علماؤنا فهذه اجتهادات لاغير.
تقبل مروري
محمد لؤي
أرجوا من الإدارة حذف توقيع محمد السني لأنه يدل على الغباء و قلة أدب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
طبعا كالعاده مثل النعاج يفرون من الاسئله ...
تعال عيني ابن لؤي يمه اروح فدوه لؤي وهياته دمع بعين هياته ديكت ........

أكمل مع النجف الأشرف:
أشو انت صاير وكح؟ دا أحجي وياك مثل الاوادم فتفضل وجاوب عدل
ماطال صارت تحدي بشأن الكافي فتفضل:
روى الكليني حديثا عن عيسى بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علي بن ابي طالب قال: [قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله]
وهذا يدل على أنه لاوجود لقائمة مسبقة وإلا لذكرها الامام هناك وأيضا على عدم معرفة علوي امامي مثل عيسى بن عبد الله بها وامكانية وقوعه في الحيرة.

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عيني ليش ما تقرا عدل يعني معقوله ما دتفتهم لهذه الدرجه ؟!
[قلت لأبي عبد الله عليه السلام: إذا كان كون ولا أراني الله ذلك فبمن أأتم؟ فأومأ برأسه إلى ابنه موسى قلت: فإن حدث بموسى حدث فبمن أأتم؟قال: بولده قلت:فإن حدث بولده حدث وترك اخا كبيرا وابنا صغيرا فبمن أأتم؟ قال: بولده ثم قال: هكذا ابدا. قلت: فإن لم أعرفه ولا أعرف موضعه قال:تقول اللهم اني أتولى من بقي من حججك من ولد الامام الماضي فإن ذلك يجزيك إن شاء الله]
يا حبيبي الي يكول ما اعرفه السائل وليس الامام لان الامام اوضح من هم الذين بعده فقرا جيدا
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .

يلله هذا حديث صحيح السند متصل الى رسول الله وعن طريق حبر الامه ابن عباس

واما غداك يم قاسم الف عافيه على كلبك
وطبعا طفرت طفرة على صلح الامام الحسن مع معاويه لعنه الله

سؤال: لم بايع الحسن بن علي معاوية بن ابي سفيان؟
رجاءا بدون انكار تفضل مصادر كلامي: كتاب بحار الانوار للعلامة المجلسي ج40 باب (العلة التي من أجلها صالح الحسن بن علي صلوات الله عليه معاوية بن ابي سفيان وداهنه ولم يجاهده)
لاحظ اخي العزيز كلمة (داهنه)أي انه وصف الامام الشجاع بالمداهن وروى أبو بكر محمد بن الحسن بن اسحاق بن خزيمة النيسابوري قال حدثنا ابو طالب زيد بن أحزم قال حدثنا ابو داود قال حدثنا القاسم بن الفضل قال حدثنا يوسف بن مازن الراسبي قال(بايع الحسن بن علي صلوات الله عليهما معاوية على أن لا يسميه امير المؤمنين.....الخ)
قال السيد مرتضى في كتاب تنزيه الانبياء: [فإن قال قائل ما العذر له عليه السلام في خلع نفسه من الامامة وتسليمها إلى معاوية مع ظهور فجوره وبعده عن اسباب الأمة وتعريه من صفات مستحقها ثم في بيعته وأخذ عطائه وصلاته وإظهار موالاته والقول بإمامته هذا مع توفر انصاره واجتماع اصحابه ومبايعة من كان يبذل دمه وماله حتى سمي من أحد شيعته بمذل المؤمنين وعابوه في وجهه عليه السلام فإننا نقول: انه إمام معصوم لابد من التسليم لجميع أفعاله وحملها على الصحة] هههههه ونعم الحجة!!
أما الجواب على سؤالك: الشجرة من المشاجرة أي التداخل وأتت بالقرآن [والشجرة الملعونة في القرآن]الاسراء/60
وهذه تدل على شخص أو مجموعة وليس شيء لأن اللعن للعاقل والشخص أو المجموعة هنا يقصد بهم: المجتمع الملعون في القرآن أي أنه المجتمع اليهودي قال تعالى[لعن الذين كفروا من بني اسرائيل على لسان داود وعيسى بن مريم] المائدة/78
‏[وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداه مبسوطتان ]المائدة/64
‏[قل هل أنبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب عليه وجعل من عندهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت اولئك أشر مكانا وأظل سبيلا]المائدة/60
وذكر الله المجتمع هذا بالشجرة لتحذير من تكوين علاقات تشابك بينهم لأن حصول ذلك هو دعم لأصل الشجرة....


أولا هو صلح وليس بيعة
جرى الصلح في ( مسكن ) 26 ربيع الثاني 41 هجرية وجاء في بنوده مما استطعنا جمعه من كتب التاريخ :



( 1 ) - تسليم الامر إلى معاوية على أن يعمل بكتاب الله و سنة نبيه ص و سيرة الخلفاء الصالحين.



( 2 ) - ليس لمعاوية ان يعهد بالامر إلى احد من بعده والامر بعده للحسن ، فان حدث به حدث فالامر للحسين .



( 3 ) - الامن العام لعموم الناس الاسود والاحمر منهم على السواء فيه ، وان يحتمل معاوية ما يكون من هفواتهم ، وان لا يتبع احدا بما

مضى ، وان لا ياخذ أهل العراق بأحنة .



( 4 ) - أن لا يسميه امير المؤمنين.



( 5 ) - أن لايقيم عنده للشهادة .



( 6 ) - أن يترك سب امير المؤمنين.



( 7 ) - وأن لا يذكره إلا بخير .



( 8 ) - أن يوصل إلي كل ذي حق حقه .



( 9 ) - الامن لشيعة أمير المؤمنين وعدم التعرض لهم بمكروه .



( 10 ) - يفرق في أولاد من قتل مع ابيه في يوم الجمل وصفين الف الف درهم ويجعل ذلك من خراج دار أبجرد .



( 11 ) - أن يعطيه ما في بيت مال الكوفة .



( 12 ) - ويقضي عنه ديونه ويدفع اليه في كل عام مائة الف .



( 13 ) - أن لايبغي للحسن بن علي ولا لأخيه الحسين ولا لاهل بيت رسول الله (ص) غائلة سرا ولا جهرا ولا يخيف احد منهم في افق من الافاق .



( 14 ) - إستثناء ما في بيت مال الكوفة وهو خمسة آلاف ألف درهم فلا يشمله تسليم الأمر، وعلى معاوية أن يحمل كل عام إلى الإمام الحسين (ع) ألفي ألف درهم، وأن يفضل بني هاشم في العطاء والصلات علي بني عبد شمس، وأن يفرّق في أولاد من قتل مع أمير المؤمنين يوم الجمل وأولاد من قتل معه بصفين ألف ألف درهم.



( 15 ) - على أن الناس آمنون حيث كانوا من أرض الله في شامهم وعراقهم وحجازهم ويمنهم ، وأن يؤمن الأسود والأحمر ، وأن يحتمل معاوية مايكون من هفواتهم ، وأن لايتبع أحدا بما مضى ، وأن لا يأخذ أهل العراق بأحنة وعلى أمان أصحاب علي (ع) حيث كانوا ، وأن لا ينال أحدا من شيعة علي (ع) بمكروه ......
وهذه شروط الصلح من مصادرنا ومصادركم

والرسول كذلك صالح المشركين في العقبة فاذا اعترضتم على الصلح كان الاولى بكم الاعراض على رسول الله

نجي هسى لناصبي
قد كان الدين عزيزا منيعا اي لم يفكر احد في مهاجمة المسلمين لكن العكس المسلمين في القرن الاول فتحوا الدول الكثيرة ووصلوا الى حدود الصين في حين لم يتعرض المسلمين في عهد هولاء الخلافاء الاثناعشر لغزوات الصليبية او التتار(المغول) مثلما حدث للمسلمين في القرن الرابع والخامس
الدين منيع في عهد يزيد لعنه الله ؟!!!!!!!!!!!!!!
يا صغيري انته صدك طلعت ما تفهم كلمة وحده بالعربي مايزال الدين منيع يعني لمستقبل وهولاء كلهم ماتوا يعني الان الدين ليس بمنيع ؟!
واذ كان اللعين ابن اللعين يزيد بن معاوية صالح ليس علماء السنه تطعن بيه ؟!
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 567 )







- والجواب أن القول في لعنة يزيد كالقول في لعنة أمثاله من الملوك الخلفاء وغيرهم ويزيد خير من غيره خير من المختار بن أبي عبيد الثقفي أمير العراق الذي أظهر الانتقام من قتلة الحسين فإن هذا ادعى أن جبريل يأتيه وخير من الحجاج بن يوسف فإنه أظلم من يزيد باتفاق الناس

ومع هذا فيقال غاية يزيد وأمثاله من الملوك أن يكونوا فساقا فلعنة الفاسق لمعين ليست مأمورا بها إنما جاءت السنة بلعنة الأنواع كقول النبي (ص) لعن الله السارق يسرق البيضة.



الرابط:

http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&volume=4&page=567







إبن تيمية - رأس الحسين - رقم الصفحة : ( 205 )







- ولهذا قيل للإمام أحمد : أتكتب الحديث عن يزيد ؟ فقال : لا ، ولا كرامة أو ليس هو الذي فعل بأهل الحرة ما فعل ؟ . وقيل له : إن قوما يقولون : إنا نحب يزيد : فقال : وهل يحب يزيد أحد يؤمن بالله واليوم الآخر ؟ فقيل : فلماذا لا تلعنه ؟ فقال : ومتى رأيت أباك يلعن أحدا . انتهى.

الذهبي - تاريخ الإسلام - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 356 )







- إجتمعوا على عبد الله بن حنظلة وبايعهم على الموت ، قال : يا قوم اتقوا الله فو الله ما خرجنا على يزيد حتى خفنا أن نرمى بالحجارة من السماء إنه رجل ينكح أمهات الاولاد والبنات والاخوات ويشرب الخمر ويدع الصلاة .


يلله يا ناصبي جاوب يا همسه
الرسول قال اثناعشر خليفة من بعدهمتواترين اي ان المهدي لايشملهم


ههههههههههههههههههههههههههههه
يا ستروم فعلا كم شفت اغبياء من السلفين لكن مثلك ما شفت

[!محمدلؤي!]

حسنا فلننظر إلى هذه الرواية:
ذكرها الكليني في الكافي
المفيد في الارشاد ص336 وص337
الطوسي في الغيبة ص120وص122
تذكر: (أن الامام علي الهادي عليه السلام أوصى في البداية إلى ابنه السيد محمد ولكنه توفى في حياة ابيه فأوصى إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام وقال له: لقد بدا لله في محمد كما بدا في اسماعيل...يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا أو نعمة).
سبحان الله الأمام لا يعرف بشأن هذه القائمة!!!

[!محمدلؤي!]

أرجوا من الإدارة حذف توقيع محمد السني لأنه يدل على الغباء و قلة أدب

الظاهر قول الامام يدل على الغباء وقلة الادب!!!
رحمك الله يا محمد الباقر عشت مظلوما وقتلت مظلوما والآن تظلم من قبل من يدعون انهم شيعتك
صدقت السيدة زينب لما قامت وخطبت بأهل الكوفة(_شيعة ابيها سابقا وشيعة يزيد في وقت الخطبة_): إلا هل وفيكم إلا الصلف النطف؟والصدر الشنف؟ ألا ساء ما قدمت لكم انفسكم.
‏*مقتل الحسين للشيخ عبد الزهراء الكعبي.

[حيــــــــــدرة]

أول شي احترم نفسك ولاتصف سيدنا معاوية(رضي الله عنه) باللعين ولتتعب نفسك بأحاديث ضعيفة مثل(لعن الله الراكب والماشي والقاعد ماعرف شلون)
بعدين إلى متى أحجي؟ عمي هاي اجتهادات علماء يعني مو أهل السنة والجماعة يؤمنون بكون يزيد من هؤلاء الاثنا عشر مثل ما انتوا عدكم زيدية واسماعيليةووو. إحنا هم عدنا حنفية ومالكية وشافعية وحنبلية فانتبه لهذا الامر.
بعدين تكدر تنكر أن الدولة كانت قوية بعهده؟ عمي يزيد كان ببداية الدولة الاموية وبنهايتها من ساد الضعف أركانها.



يا ناصبي ...

أظن ان السؤال قد أصابك في المقتل وحيرك كثيراً وكذب إدعائك في أسيادك الملعونين أخزاك واخزاهم الله تعالى في الدنيا والآخرة وحشرك الله تعالى مع سيديك معاوية ويزيد انه قدير حكيم ...

نكرر السؤال وبلا فلسفة ناصبية والجواب نبعم او لا لنعرف مبلغك من النصب فقط وإلا فعلمك قد عرفناه هنا وفهمك قد جربناه ...:



- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية عليه اللعنة ؟


والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟

[موالية شيعية]

حسب فهم النواصب
ان في عهد يزيد العاهر الاسلام منيع اكثر من عهد الرسول عليه الصلاة والسلام
في عهد يزيد لم يفكر احد في مهاجمه المسلمين
وفي عهد الرسول عليه الصلاة والسلام هاجمه الكفار

اذن عهد العاهر الفاجر يزيد عن النواصب افضل من عهد رسول الله


اعوذ بالله من تفكير النواصب احفاد الخوارج













الغريب ان الرسول عندهم يقول كلام ولايوضحه
فيترك اهل السنة يتخبطون في جهلهم لمده 1400 سنة
لايعرفون من هم الخلفاء؟؟

[حيــــــــــدرة]

حسنا فلننظر إلى هذه الرواية:
ذكرها الكليني في الكافي
المفيد في الارشاد ص336 وص337
الطوسي في الغيبة ص120وص122
تذكر: (أن الامام علي الهادي عليه السلام أوصى في البداية إلى ابنه السيد محمد ولكنه توفى في حياة ابيه فأوصى إلى الامام الحسن العسكري عليه السلام وقال له: لقد بدا لله في محمد كما بدا في اسماعيل...يا بني أحدث لله شكرا فقد أحدث فيك أمرا أو نعمة).
سبحان الله الأمام لا يعرف بشأن هذه القائمة!!!




شبهتك قديمة يا اموي وقد اكل الدهر عليها وشرب والآن اتضح لي إنك ناقل فقط لا من العلم نائل ولا يحزنون
وما انت ألا مكرراً فقط مثل الببغاء بجهل ونصب واضحين من هنا وهناك وما يعجبك من مواقع النصب والعداء للإسلام والمسلمين ....


أقول ان الروايات التي تشير إلى ما جهله فكرك المعوق هي كما يلي مع يقيني إنك لم تطلع لا على الكتاب ولا على ما قيل ذيلاً وةتعليقاً عليها في نس المصدر الذي لا تعرف عنه شيئاً كالعادة من الأمويين أمثالك أخزاكم الله تعالى :


>> الرواية الاولى >>

رواها الطوسي في الغيبة عن سعد بن عبد الله عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري ، قال : «كنت عند أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وقت وفاة ابنه أبي جعفر ، وقد كان أشار إليه ودل عليه وإني لافكر في نفسي وأقول هذه قصة أبي أبراهيم (عليه السلام) وقصة إسماعيل فأقبل علىَّ أبو الحسن (عليه السلام) وقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي جعفر وصيَّر مكانه أبا محمد كما بدا له في إسماعيل بعدما دَّل عليه أبو عبد الله (عليه السلام)ونصبه وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون ، أبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده ما تحتاجون إليه ، ومعه آلة الامامة والحمد لله» .
(الشورى العدد العاشر ص 12) .


وقد رواها في الكافي في باب الاشارة والنص على أبي محمد الحسن العسكري (عليه السلام) مختصرة كما يلي :
«بعد ما مضى ابنه أبو جعفر وإني لأفكر في نفسي أريد ان أقول : كأنهما أعني أبا جعفر وأبا محمد في هذا الوقت كأبي الحسن موسى وإسماعيل ابني جعفر بن محمد (عليهما السلام) وان قصتهما كقصتهما ، إذ كان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر فأقبل علىَّ أبو الحسن قبل ان انطق فقال : نعم يا أبا هاشم بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر مالم يكن يُعرَف له كما بدا له في موسى عند مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وان كره المبطلون وأبو محمد ابني الخلف من بعدي ، عنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الامامة» .


وقد رواها الشيخ المفيد في الارشاد عن الكليني بدون عبارة (وكان أبو محمد المرجى بعد أبي جعفر) .




<< الرواية الثانية >>

رواها الكليني في الكافي عن علي بن محمد عن اسحق بن محمد عن شاهويه عن عبد الله الجلاب قال : «كتب إليَّ أبو الحسن في كتاب أردت ان تسأل عن الخلف بعد أبي جعفر وقلقت لذلك فلا تغتم فان الله عز وجل يقول : (وَمَا كَانَ الله لِيُضِلَّ قَوْمًا بَعْدَ إِذْ هَدَاهُمْ حَتَّى يُبَيِّنَ لَهُم مَّا يَتَّقُونَ) وصاحبك بعدي أبو محمد ابني وعنده ما تحتاجون إليه ، يقدم الله ما يشاء ويؤخر ما يشاء (مَا نَنْسَخ مِنْ آيَة أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْر مِّنْهَا أَوْ مِثْلِهَا) قد كتبت بما فيه بيان وقناع لذي عقل يقظان» (الكافي ج1/328 ) .


وقد رواها الطوسي في كتابه الغيبة عن الكليني بالسند نفسه وفيها إضافة وهي قول الراوي : «كنت رويت عن أبي الحسن العسكري (عليه السلام) في أبي جعفر ابنه روايات تدل عليه ، فلما مضى أبو جعفر قلقت لذلك وبقيت متحيراً لا أتقدم ولا أتأخر ، وخفت ان اكتب إليه في ذلك فلا ادري ما يكون فكتبت إليه اسأله الدعاء وان يفرِّج الله تعالى عنا في أسباب من قِبَل السلطان كنا نغتم بها في غلماننا . فرجع الجواب بالدعاء ورد الغلمان علينا»
(كتاب الغيبة ص201) .




وردنا عليهما هاتان الروايتان كالآتي :

اولا :

أنهما معارضتان بروايات أخرى صريحة بالنص من الهادي (عليه السلام) على إمامة ولده الحسن العسكري في حياة أخيه ابي جعفر ، وروايات أخرى صريحة في ان الإمام الهادي (عليه السلام) لم يخص أحدا بالنص قبل وفاة ولده أبي جعفر .


فقد روى الكليني نفسه في كتابه ( ج1 ص325 رواية 1 ) عن علي بن محمد عن جعفر بن محمد الكوفي عن بشار بن احمد البصري عن علي بن عمر النوفلي قال :
«كنت مع أبي الحسن (عليه السلام) في صحن داره فمر بنا محمد ابنه فقلت له جعلت فداك هذا صاحبنا بعدك فقال لا ، صاحبكم بعدي الحسن» .


وروى أيضاً في كتابه (ج1 ص 326 الرواية 7 ) عن علي بن محمد عن أبي محمد الاسبارقيني عن علي بن عمرو العطار قال : «دخلت على أبي الحسن العسكري (عليه السلام) وأبو جعفر ابنه في الاحياء وأنا أظن انه هو فقلت جعلت فداك من أخص ولدك فقال لا تخصوا أحدا حتى يخرج إليكم أمري قال فكتبت إليه بعد (وقوله (فكتبت إليه بعد) أي بعد موت أبي جعفر ابن الامام الهادي (عليه السلام) ) : في من يكون هذا الامر قال فكتب إليَّ في الكبير من ولدي قال وكان أبو محمد (عليه السلام) اكبر من جعفر » . (أي المعروف بالكذاب والرواية في المصدر (ابوجعفر) بدلا من (جعفر) ولكننا اثبتنا في المتن ما جاء في رواية الطبرسي في اعلام الورى وابن شهراشوب في مناقب آل أبي طالب والمفيد في الارشاد وكلهم قد رووها عن الكليني وهي عندهم بلفظ (جعفر) بدلا من أبي جعفر ) .



ثانيا :

في الروايتين ألفاظ من غير الممكن الاخذ بظاهرها لانها تجعل البداء الذي يقول به الشيعة هو البداء المستحيل في حق الله تعالى وهم لا يقولون بهذا النحو من البداء .

أي ان الشيعة يعتقدون تبعاً للروايات الثابتة عن أئمتهم كما مر قسم منها في مناقشة الشبهة الثانية ان الامام السابق حين ينص على الامام اللاحق إنما هو بعهد معهود لرجل فرجل من رسول الله (صلى الله عليه وآله) بأمر الله تعالى .

فلو فرضنا ان الامام الهادي (عليه السلام) قد نص على ولده محمد بالامامة فإنما ينص عن الله تعالى بواسطة رسوله فإذا مات محمد ونص الامام الهادي (عليه السلام) على الحسن (عليه السلام) وهو عن الله تعالى بواسطة رسوله أيضاً ثم نسب ذلك إلى البداء من الله في الحسن (عليه السلام) بعد موت أخيه محمد (رحمه الله) كان معناه ان الله تعالى قد قضى شيئاً قضاء محتوماً على لسان نبيه ثم غيَّره وهو مما يجمع الامامية على رفضه وقد ثبت في تراث أهل البيت (عليهم السلام) ان البداء لا يكون في القضاء المحتوم بل يقع في القضاء الموقوف .
( يراجع كتاب البيان في تفسير القرآن للسيد الخوئي رحمه الله بحث البداء ص409 ) .


وليس من شك ان إمامة الائمة الاثني عشر (عليهم السلام) من القضاء الالهي المحتوم وذلك للاخبار بعددهم وبأسمائهم وبكبريات الحوادث المرتبطة بهم منذ عهد النبي (صلى الله عليه وآله) ولذكرها في كتب الانبياء السابقين .


وبسبب ذلك كان لا بد من حمل الالفاظ الآنفة الذكر على غير ظاهرها ان أمكن أو طرح الروايتين من الاعتبار وقد ذهب الشيخ الطوسي (رحمه الله) إلى الأمر الاول إذ قال بعد ان اورد الخبرين : «ما تضمنه الخبر المتقدم من قوله (بدا لله في محمد كما بدا له في إسماعيل) معناه ظهر من أمر الله وأمره في أخيه الحسن ما أزال الريب والشك في إمامته فان جماعة من الشيعة كانوا يظنون ان الامر في محمد من حيث كان الاكبر كما كان يظن جماعة ان الامر في إسماعيل بن جعفر دون موسى (عليه السلام) فلما مات محمد ظهر أمر الله فيه وانه لم ينصبه إماما كما ظهر في إسماعيل مثل ذلك لا انه كان نصَّ عليه ثم بدا له في النص على غيره فان ذلك لا يجوز على الله تعالى العالم بالعواقب ( يُراجع الغيبة للطوسي ص 201 ) ، وهذا التأويل صحيح ولا غبار عليه ولكنه لا يرفع الاشكال عن بقية عبارات الرواية .


ونحن نرى ان الموقف الصحيح من هاتين الروايتين بالالفاظ التي أوردهما الشيخ الطوسي هو الطرح لا التأويل ، وذلك لاشتمالها على ما يوجب ذلك وهو قول الراوي (وقد كان أشار إليه ودلَّ عليه) أي وكان الهادي (عليه السلام) قد أشار إلى ولده محمد (رحمه الله) ودلَّ عليه كما أشار أبو عبد الله (عليه السلام) من قبل إلى إسماعيل ونصبه . ومما لا شك فيه ان أبا عبد الله الصادق (عليه السلام) لم ينصب ولده إسماعيل للامامة بل ان هذه الدعوى هي دعوى الاسماعيلية ثم ربطت بالبداء وجعلت مثالاً له من قبل المغرضين لتشويه مسألة البداء عند الشيعة وتشويه مسألة القائمة المعدة بأسماء الائمة الاثني عشر من قبل الله تعالى بواسطة رسوله ، وقد أجمع الشيعة على تكذيبهم في تلك الدعوى . كما أجمعوا على تكذيب من يقول ان الهادي (عليه السلام) كان قد نصب ولده أبا جعفر للامامة فلما مات نصب ولده الحسن (عليه السلام) .


قال الشيخ المفيد : «وأما (أمر) الامامة فإنه لا يوصف الله فيه بالبداء وعلى ذلك إجماع الامامية ومعهم فيه أثر عنهم عليهم السلام انهم قالوامهما بدا لله في شىء فلا يبدو له في نقل نبي عن نبوته ولا إمام عن إمامته» (العيون والمحاسن ص309 ) .



والخـــــــــــــــلاصة فيه :


اتضح من خلال البحث ان صاحب القول أعلاه ومن هم على شاكلته من الإعاقة الفكرية الناصبية نقل فقط ما يناسب هدفه ثم حمل ضاهرها على ما يريد ولم يشر إلى موقف الشيخ الطوسي من حمل الرواية على غير ظاهرها وكان ينبغي عليه ان يشير إلى ذلك ويناقشه ان كانت لديه مناقشة أو يفهم علم الأستدلالات والبحث والتدقيق في كل ما ورد أو كتب ، ثم كان ينبغي عليه أيضاً ان يورد الروايات الاخرى التي تنص على خلاف مقصوده ويرحج بعضها على بعض بمرجح علمي وبذلك يكون بحثه بحثاً علمياً ومن ثم يكون قارئه على بينة من أمره أما ما قام به فليس من البحث العلمي في شىء مع ما فيه من استغفال القارىء وعدم احترامه .




وأخيراً أقول هذه بضاعتكم رُدت إليكم وقبح الله الجهل والجاهلين وأذناب بني أمية الملعونين من الان الى قيام يوم الدين





ودمتم سالمين



_( حيــــــــــــــــــــدرة )_

[!محمدلؤي!]

يا ناصبي ...

أظن ان السؤال قد أصابك في المقتل وحيرك كثيراً وكذب إدعائك في أسيادك الملعونين أخزاك واخزاهم الله تعالى في الدنيا والآخرة وحشرك الله تعالى مع سيديك معاوية ويزيد انه قدير حكيم ...

نكرر السؤال وبلا فلسفة ناصبية والجواب نبعم او لا لنعرف مبلغك من النصب فقط وإلا فعلمك قد عرفناه هنا وفهمك قد جربناه ...:



- هل كان الأمر والدين عزيزاً ومنيعاً في عهد سيدك يزيد بن معاوية عليه اللعنة ؟


والأمر الاخر أو السؤال الثاني والأهم :

هل يتعبر " المهدي" عليه السلام الذي يخرج آخر الزمان من ضمن هؤلاء الخلفاء والمراء الأثني عشر الذين أخبر بهم وعنهم النبي الكريم أم لا ؟؟

أول شي يزيد بن معاوية مو سيدي بل أبيه معاوية_رضي الله عنه_ سيدي
نعم كان الدين منيعا في عهده من الناحية السياسية لكن الدين ضعف من أساسه أي في مقتل الحسين ووقعة الحرة وغيرها تضرر الدين وهذا ما يؤكد كلامي إن هذا اجتهادات علماء وليس حديث مضبوط على إن يزيد من هؤلاء الأمراء.
نعم المهدي_بإعتقادي_من هؤلاء الخلفاء إذ بعد ولادته سيحكم ويقوى الدين في عهده.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أول شي يزيد بن معاوية مو سيدي بل أبيه معاوية_رضي الله عنه_ سيدي
ههههههههههههههههههه
هل الركعه لهل بابوج .....
نعم كان الدين منيعا في عهده من الناحية السياسية لكن الدين ضعف من أساسه أي في مقتل الحسين ووقعة الحرة وغيرها تضرر الدين وهذا ما يؤكد كلامي إن هذا اجتهادات علماء وليس حديث مضبوط على إن يزيد من هؤلاء الأمراء.
لعد شلون تحط اسمه من ضمن الخلفاء الاثنى عشر ؟!
نعم المهدي_بإعتقادي_من هؤلاء الخلفاء إذ بعد ولادته سيحكم ويقوى الدين في عهده.
كيف تعرفه بعد ولادته ؟!!
والى الان تهرب ياابن لؤي من سؤالي ليش ؟!!!!!!

[صفحة الحق]

على فكره وايد تنقل من شبهات أحمد الكاتب اللي أكل وشرب عليها الدهر ..

بابا شد حيلك ولاتصير بس كوبي وبيست ناقش بعقلك مو بعقل غيرك

إذا فعلا كنت تبي الحقيقه .. ولو إني اشك ذالك !!

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.
نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.
نرجع: هل انتم تتبعون هؤلاء الأئمة الاثنا عشر؟
يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532
9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.
السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟
وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟

[عبد محمد]

عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما


هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا .

فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف

الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم
اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.
اي عادي ماكو مشكله ....
نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.
تدلل
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك ....

يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532
9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.
السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟
وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟
يا عزيزي هذه الروايه مصحفة وقد شرح لك الاخ عبد محمد بيان التصحيف فيها

ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم
اعذروني يا اخوان والله كان لدي بعض الاعمال وتأخرت عن فتح المنتدى.
اي عادي ماكو مشكله ....
نرجع لموضوعنا يا النجف الاشرف انت اثبتت الآن أن الرسول أوصى بأأمتكم لكن فقط أطلب منك طلب واحد أريد مصدر الحديث يعني مثلا: الكافي/الفصل الفلاني أو الصفحة الفلانية في الجزء الفلاني حتى أتأكد منها.
تدلل
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك ....

يورد الكليني في الكافي/ج1/ص532
9-محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن ابي الجارود عن ابي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الانصاري قال: دخلت على فاطمة الزهراء عليها السلام وبين يديها لوح فيه اسماء الاوصياء من ولدها فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ,ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي.
السؤال/هل الامام علي بن ابي طالب وصي أم لا؟
وهل تعد هذه الرواية من خطأ الناسخ؟
يا عزيزي هذه الروايه مصحفة وقد شرح لك الاخ عبد محمد بيان التصحيف فيها

ولكن هل انت لديك نص واحد صحيح على خلافه الراشدين مثلما تسموهم والاموين والعباسين ؟!!

[!محمدلؤي!]

حسنا جدا لكن هناك شيء واخد الا وهو صختها عند مراجعكم تفضل هذه الوثائق:

http://members.lycos.co.uk/almrsal959/up_ar/ar/si1.JPG
وهذه ايضا:http://members.lycos.co.uk/almrsal959/up_ar/ar/tab.JPG
؟؟؟؟؟؟؟

[!محمدلؤي!]

حسنا اذا هذه الرواية (الاولى) مصحفة فهل هذه الروايات ايضا مصحفات؟؟؟
الخصال - الشيخ الصدوق - ص 477 - 478

42 - حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا محمد
ابن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر
عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها
لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثني عشر أحدهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة
منهم علي .


القواعد الفقهية - الشيخ ناصر مكارم - ج 1 - ص 501 - 502

ما رواه بأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب عن أبي
الجارود عن أبي جعفر ( ع ) عن جابر قال دخلت على فاطمة عليها السلام
وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر آخرهم
القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم على



عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52

حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي
عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا عن الحسن بن محبوب
عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري
قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
فعددت اثنا عشر آخرهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم
على عليهم السلام .



من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 180

8 وروى الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر ( عليه السلام )
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : " دخلت على فاطمة ( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء
الأوصياء من ولدها فعددت اثنى عشر أحدهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم
على - عليهم السلام - " .



روضة الواعظين - الفتال النيسابوري - ص 261

قال جابر : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
والأئمة من ولدها فعددت اثنى عشر اسما آخرهم القائم ثلاثة من ولد فاطمة منهم محمد
وثلاثة منهم علي



وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 16 - ص 244

( 21472 ) 20 - وبأسانيده الكثيرة عن الحسن بن محبوب ، عن أبي
الجارود ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، عن جابر قال : دخلت على فاطمة
( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثنى
عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي .
ورواه في ( الفقيه ) بإسناده عن الحسن بن محبوب .
ورواه الكليني ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين ، عن
الحسن بن محبوب مثله .



خاتمة المستدرك - الميرزا النوري - ج 5 - ص 418

عن أبي جعفر ( عليه السلام ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري ( 1 ) ،
قال : دخلت على فاطمة ( عليها السلام ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
فعددت اثنى عشر اخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي ( عليهم
السلام ) .



الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 346

أخبرني أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، عن محمد
ابن يحيى ، عن ( محمد بن الحسين ) ( 4 ) ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر
محمد بن علي عليهما السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري " قال : دخلت عل
فاطمة بنت رسول الله عليهما السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ،
ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي "



بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 36 - ص 201 - 202

5 - إكمال الدين ، عيون أخبار الرضا ( ع ) : العطار ، عن أبيه ، عن ابن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب ، عن
أبي الجارود ، عن أبي جعفر ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام
وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد
وأربعة منهم علي عليهم السلام .


الأنوار البهية - الشيخ عباس القمي - ص 347 - 348

عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : دخلت
على فاطمة بنت رسول الله وعليها ، وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
والأئمة من ولدها ، فعددت اثني عشر اسما ، آخرهم القائم من ولد فاطمة
[ سلام الله عليها ] ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام



جامع أحاديث الشيعة - السيد البروجردي - ج 1 - ص 167

1 ( 120 ) ففيه 403 - الحسن بن محبوب عن أبي الجاورد عن أبي جعفر ( ع )
عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
من ولدها فعددت اثنى عشر أحدهم القائم عليه السلام ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم
علي عليهم السلام .


إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 166

عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله
الأنصاري . قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء
الأوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد
وأربعة منهم علي .



كشف الغمة - ابن أبي الفتح الإربلي - ج 3 - ص 246

وعن أبي جعفر محمد بن علي عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال :
دخلت على فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء
والأئمة من ولدها ، فعددت اثنى عشر اسما آخرهم القائم من ولد فاطمة ، ثلاثة
منهم محمد ، وأربعة منهم على .


الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 138 - 139

102 - وبهذا الاسناد عن محمد بن عبد الله بن جعفر ، عن أبيه ، عن محمد بن أحمد بن يحيى
[ عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصفري ] عن عمرو بن ثابت ( 2 ) ،
عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم :
إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض - أعني أوتادها وجبالها - بنا
أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت
الأرض بأهلها ولم ينظروا .


بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 36 - ص 259

79 - غيبة الشيخ الطوسي : جماعة عن أبي المفضل الشيباني ، عن محمد الحميري ، عن أبيه عن
الأشعري ، عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي رز الأرض - أعني أوتادها وجبالها - بنا
أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها
ولم ينظروا


الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 534

17 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصفوري ،
عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجاورد ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها ، بنا
أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض
بأهلها ولم ينظروا .



الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 534

18 - وبهذا الاسناد ، عن أبي سعيد رفعه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله
صلى الله عليه وآله : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحقيملاها عدلا كما ملئت جورا .



الأنوار البهية - الشيخ عباس القمي - ص 91

وروى الثقة الجليل علي بن محمد الخزاز القمي بسنده عن جنادة بن أبي
أمية ، قال : دخلت على الحسن بن علي بن أبي طالب عليهما السلام في مرضه الذي توفي
فيه ، وبين يديه طست يقذف عليه ( 3 ) الدم ، ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي
أسقاه معاوية ، فقلت : يا مولاي مالك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا
أعالج الموت ؟ قلت : * ( إنا لله وإنا إليه راجعون ) * ( 4 ) ، ثم التفت إلي ، فقال : والله لقد
عهد ( 5 ) إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ،
إن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد عليوفاطمة عليهما السلام ،
مامنا إلا مسموم أو مقتول .



بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 44 - ص 138 - 139

- الكفاية : محمد بن وهبان ، عن داود بن الهيثم ، عن جده إسحاق بن بهلول
( عن أبيه بهلول ) بن حسان ، عن طلحة بن زيد الرقي ، عن الزبير بن عطاء ، عن
عمير بن ماني العبسي ، عن جنادة بن أبي أمية قال : دخلت على الحسن بن علي
ابن أبي طالب عليه السلام في مرضه الذي توفي فيه وبين يديه طست يقذف عليه الدم
ويخرج كبده قطعة قطعة من السم الذي أسقاه معاوية لعنه الله ( 2 ) فقلت : يا مولاي
مالك لا تعالج نفسك ؟ فقال : يا عبد الله بماذا أعالج الموت ؟ قلت : إنا لله وإنا
إليه راجعون .ثم التفت إلي فقال : والله لقد عهد إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله أن هذا الأمر
يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ، ما منا إلا مسموم أو مقتول .



معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 172 - 173

698 - ( والله إنه لعهد عهده إلينا رسول الله صلى الله عليه وآله ، أن هذا الامر
يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة عليهما السلام ، ما منا إلا مسموم أو مقتول )


جواهر التاريخ - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 3 - ص 217 - 218

م التفت إلي وقال : والله إنه لعهد عهده إلينارسول الله ( صلى الله عليه وآله )
أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة ( عليهما السلام ) ما منا إلا مسموم أو مقتول !



الصراط المستقيم - علي بن يونس العاملي - ج 2 - ص 128

إن رسول الله صلى الله عليه وآله عهد إلينا
أن هذا الأمر يملكه اثنا عشر إماما من ولد علي وفاطمة وما منا إلا مسموم أو مقتول
وأسند نحوه الشيخ محمد بن علي بن الحسين إلى الحسنعليه السلام .

وقد صحح هذه الرواية وقد صححها العلامة آية الله أبو طالب التجليل التبريزي ( الحوزة العلمية – قم )

حيث ذكر في مقدمة كتابه :

( براهين اصول المعارف الالهية والعقائـد الحقة للامامية1417 هـ )

"وقد وفقنا اللّه لايداع جملة وافية من براهين المعارف الالهية واصول العقائد الحقة للامامية
في هذا الكتاب من القران الكريمة والاحاديث الماثورة
عن النبي الاكرم والائمة المعصومين صلى اللّه عليهم اجمعين"



الكافي ج 1 ص (531)

7 - محمد بن يحيى، عن عبدالله بن محمد الخشاب (1)، عن ابن سماعة،
عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن اذينة، عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر (عليه السلام)
يقول: الاثنا عشر الامام من آل محمد (عليهم السلام) كلهم محدث من رسول الله صلى عليه وآله
ومن ولد علي ورسول الله وعلي (عليهما السلام) هما الوالدان


الغيبة - الطوسي ص 152

عن زرارة قال: سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول:
الاثنا عشر الامام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي بن أبي طالب عليه السلام،
فرسول الله وعلي عليهما السلام هما الوالدان



الكافي ج 1 ص (535)

" .. فقال له أمير المؤمنين عليه السلام
إن لهذه الامة اثني عشر إمام هدى من ذرية نبيها وهم مني
وأما منزل نبينا في الجنة ففي أفضلها وأشرفها جنة عدن وأما من معه في منزله فيها
فهؤلاء الاثنا عشر من ذريته وامهم وجدتهم وام امهم وذراريهم، لا يشركهم فيها أحد."


كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 269

13 - حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال : حدثني محمد بن يحيى
العطار ، وعبد الله بن جعفر الحميري ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن ابن محبوب
عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت
على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت اثني عشر
آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي صلوات الله عليهم أجمعين .
فما شأن هذه الروايات؟؟ أرجو التوضيح بارك الله فيكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ههههههههههههههههههههههههه
والله مسكين انته اول فتوى يا صغيري مبينه جذب مسويها بفوتوشب وبس باوع على الاختام وراح تعرف وادخل موقع سماحه السيد السيستاني وتاكد بنفسك
وثاني شي انا ما جبت لك من روايات كفاية الاثر
وثالث شي الحمد لله صرتوا مثل اليهود تزورون حتى تردون بس تكذبون على الشيعة وهذا اكبر دليل على افلاسكم وهزاله معتقدكم
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
تفضل وهذا الحديث من ابن عباس وهو مقبول عندي وعندك وثقه كذلك ....

وهسى وين الروايه الي تدل على خلافه الراشدين والامويه والعباسية ؟؟

والروايات الي جايبها هذه يا عيني مصحفها واحنا الشيعة ما قلنا ان كل كتبنا صحيحه

واتحداك انته وشكوى عالم سلفي يضعف روايه الي انا حطيتها

يلله انتظرها منك يا هيهاته دمع بالعين هياته ديكت ههههههههههه

[!محمدلؤي!]

ههههههههههههههههههههههههه
والله مسكين انته اول فتوى يا صغيري مبينه جذب مسويها بفوتوشب وبس باوع على الاختام وراح تعرف وادخل موقع سماحه السيد السيستاني وتاكد بنفسك
وثاني شي انا ما جبت لك من روايات كفاية الاثر
وثالث شي الحمد لله صرتوا مثل اليهود تزورون حتى تردون بس تكذبون على الشيعة وهذا اكبر دليل على افلاسكم وهزاله معتقدكم

اخي العزيز اول شي انا لا لعبت بفوتوشوب ولا افتهملة اصلا بس شفت هذه الوثائق موجودة بالمنتدى المذكور بالصورة قبل فترة ونزلتهة للصورة يمي وهسة شفت وكت عرضها علمود اشوف ردت فعلكم....

[!محمدلؤي!]

واتحداك انته وشكوى عالم سلفي يضعف روايه الي انا حطيتها

مفتهمنة اني سلفي لو وهابي؟؟ههههههههههههههههههههههههه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
======== ردا على الروايات الهزيله الي حضرتك جايبها فرحان بيها ==========
لروايات التي تفيد أن عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما ، ونحن نستعرض هذه الروايات التي وقع فيها ذلك ونبين حقيقة الأمر فيها :
الرواية الأولى : رواها العلامة الكليني عليه الرحمة في كتابه الكافي 1/534 بسنده عن أبي سعيد العصفري ، عن عمرو بن ثابت عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إني وإثنا عشر من ولدي ، وأنت يا علي زر الأرض يعني أو تادها وجبالها ... الرواية ) .
فهذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا .
فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف .
الرواية الثانية : رواها العلامة الكليني في الكافي 1/534 عن أبي سعيد العصفري رفعه عن أبي جعفر عليه السلام قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي إثنا عشر نقباء ، نجباء ، محدثون مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ) .
وهذه الرواية وقع فيها التصحيف أيضاً ، فبمراجعة أصل أبي سعيد الذي هو مصدر هذه الرواية في الحديث 7 نجد نص الرواية هكذا : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ولدي أحد عشر نقباء نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً ) .
فوقع التصحيف في رواية الكليني فكتب الكاتب سهواً ( إثنا عشر ) بدل ( أحد عشر ) فالرواية في مصدرها الأصل تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً .
الرواية الثالثة : رواها العلامةالكليني في الكافي 1/532 قال : ( محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن ابن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها فعددت إثني عشر آخرهم القائم عليه السلام ، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي ) .
ولككنا إذا رجعنا إلى كتاب كمال الدين وتمام النعمة صفحة 311 للشيخ الصدوق نجده يروي هذه الرواية بنفس السند وليس فيها التشويش الموجود في رواية العلامة الكليني ، يقول الصدوق : ( وحدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثني أبي عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب عن الحسن بن محبوب عن أبي الجارود عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح مكتوب فيه أسماء ألأوصياء فعددت إثني عشر آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي ) .
وبهذا النص نقلها العلامة المجلسي في البحار 36/ 202 ، فليس فيها ( من ولدها ) وفيها( وأربعة منهم علي ) بدل ( وثلاثة منهم علي ) فهي أيضاً تدل على أن الأئمة إثنا عشر وليس ثلاثة عشر .
الرواية الرابعة : رواها العلامة الكليني في الكافي1/533 قال العلامة الكليني : ( أبو علي الأشعري عن الحسن بن عبيد الله عن الحسن بن موسى الخشاب عن علي بن سماعة عن علي بن الحسن بن رباط عن ابن أذينة عن زرارة قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله صلى الله عليه وآله وولد علي بن أبي طالب عليه السلام ، فرسول الله صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام هما الوالدان )
وهي أيضاً رواية حصل في متنها تشويش ، ولكننا نجد الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) .
والروايات في أن عدد الأئمة من بعد رسول الله صلى الله عليه وآله إثنا عشر إماما وخليفة متواترة في كتب الشيعة ، ويمكن في ذلك مراجعة كتاب ( كفاية الأثر في النصوص على الأئمة الإثني عشر ) للخزاز القمي رحمة الله عليه ، وكتاب ( كمال الدين وتمام النعمة ) للشيخ الصدوق عليه الرحمة ، ولم ينفرد الشيعة برواية أن عدد خلفاء النبي صلى الله عليه وآله إثنا عشر بل وافقهم على ذلك أهل السنة ورواياتهم في ذلك صحيحة منها ما رواه مسلم في صحيحه ج 3 ص 1452 حديث رقم : <1821> قال : ( حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حصين عن جابر بن سمرة قال سمعت النبي (ص) يقول ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي واللفظ له حدثنا خالد يعني بن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال دخلت مع أبي على النبي (ص) فسمعته يقول : إن هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة قال ثم تكلم بكلام خفي علي قال فقلت لأبي ما قال قال كلهم من قريش )
وقال المباركفوري في كتابه تحفة الأحوذي ج 6 ص 393 :
( أما حديث بن مسعود فأخرجه أحمد والبزار بسند حسن أنه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال سألنا عنها رسول الله (ص) فقال اثنا عشر كعدة نقباء بني إسرائيل ) .
والحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين



http://www.h-alajmi.com/index.files/Page4262.htm



الكلام الذي ساكتبه هو من كتاب اصول الدين الى اية الله العظمى السيّد كاظم الحسينيّ الحائريّ «دام ظلّه الوارف

الروايات التي قد توهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر ومناقشتها:
توجد في مقابل ما عرفناه من روايات الحصر في اثني عشر ـ التي هي فوق
____________


الصفحة 296
حد الإحصاء ـ أخبار آحاد نادرة قد تُوهم أنّ الأئمّة ثلاثة عشر، وهي خمس روايات واردة في الكافي(1)، نذكرها مع الردّ عليها:
أوّلاً: ـ الحديث السابع من الباب ـ عن محمّد بن يحيي، عن عبدالله بن محمّد الخشّاب ـ ولا ذكر له في كتب الرجال ـ عن ابن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن ابن اُذينة، عن زرارة قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام) يقول: الاثناعشر الإمام من آل محمّد(عليهم السلام) كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) ومن ولد عليّ، ورسول الله وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".
ولا يخفى أنّ ظاهر العبارة ليس هو إرادة أنّ الأئمّة اثناعشر كما أراد البعض تفسيرها بذلك، وإنّما ظاهرها أنّهم اثناعشر، وأنّهم من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ، فكأنّ عليّاً(عليه السلام)كرسول الله(صلى الله عليه وآله) خارج من دائرة الأئمّة، وهو ورسول الله(صلى الله عليه وآله)والدان للأئمّة.
وقد حمله المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(2) على التغليب، أي بما أنّ أكثرهم ما عدا واحداً من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعليّ(عليه السلام) عبّر عنهم بتعبير "كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وعلي".
وهذا الحديث روي مرّة اُخرى في الكافي تحت رقم (14) عن أبي علي الأشعري، عن الحسن بن عبيدالله ـ ولعل الصحيح: الحسين بن عبيدالله ـ عن الحسن بن موسى الخشّاب(3)، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن
____________
1- الكافي 1: 531 ـ 534، الباب 126 من كتاب الحجّة الحديث 7 و 8 و 9 و 17 و 18، وكُرّر الحديث السابع بشيء من الفرق في السند تحت رقم 14.
2- مرآة العقول 6: 223.
3- قال النجاشي عنه: (من وجوه أصحابنا مشهور كثير العلم والحديث).

الصفحة 297
رباط، عن ابن اُذينة عن زرارة، قال: "سمعت أبا جعفر(عليه السلام)يقول: الاثنا عشر الإمام من آل محمّد كلّهم محدّث من ولد رسول الله(صلى الله عليه وآله) وولد عليّ بن أبي طالب(عليه السلام)فرسول الله(صلى الله عليه وآله)وعليّ(عليه السلام) هما الوالدان".
وقال السيّد نذير الحسني(1): نقل المفيد هذه الرواية ـ في كتاب الإرشاد ج 2 ص 347 ـ بهذا الشكل: "الاثناعشر الأئمّة من آل محمّد كلّهم محدّث: علي بن أبي طالب(عليه السلام) وأحد عشر من ولده، ورسول الله وعليّ هما الوالدان".
وقال الصدوق(رحمه الله) في الخصال وفي العيون: حدّثنا محمّد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال: حدّثنا محمّد بن يعقوب الكليني قال: حدّثنا أبو علي الأشعري عن الحسين بن عبيدالله، عن الحسن بن موسى الخشّاب، عن علي بن سماعة، عن عليّ بن الحسن بن رباط، عن أبيه، عن ابن اُذنية، عن زرارة بن أعين قال: سمعت أباجعفر(عليه السلام) يقول: "اثناعشر إماماً من آل محمّد(عليهم السلام)كلّهم محدثون بعد رسول الله(صلى الله عليه وآله)وعلي بن أبي طالب(عليه السلام) منهم"(2). إذن هذا يؤيّد نسخة الكافي الواصلة للشيخ المفيد(قدس سره).
ثانياً: ـ الحديث الثامن من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن مسعدة بن زياد، عن أبي عبدالله، ومحمّد بن الحسين، عن إبراهيم عن أبي يحيى المدائني، عن أبي هارون العبدي، عن أبي سعيد الخدري في حديث طويل جاء فيه: قال أمير المؤمنين(عليه السلام): "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إماماً هدىً من ذريّة نبيّها، وهم منّي".

____________
1- الدفاع عن التشيّع: 384 ـ 385.
2- الخصال: 480، الباب 12، الحديث 49، وراجع عيون أخبار الرضا(عليه السلام) 1: 56 ـ 57، الباب 6، الحديث 24.

الصفحة 298
قال السيّد البدري في كتاب شبهات وردود(1): (وقد روى مضمون هذا الخبر النعماني في كتاب الغيبة، والصدوق في إكمال الدين: أنّ أمير المؤمنين(عليه السلام)قال: "إنّ لهذه الاُمّة اثني عشر إمام هدى وهم منّي" بدون "من ذرّية نبيّها") وبه يرتفع التشويش في العبارة.
ثالثاً: ـ الحديث التاسع من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن الحسين، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر ابن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم(عليه السلام)، ثلاثة منهم محمّد وثلاثة منهم عليّ". فقوله: "من ولدها" يوهم أنّه من ولدها اثناعشر، فاذا اُضيفوا إلى عليّ بن أبي طالب(عليه السلام) كانوا ثلاثة عشر.
ولو تمّت النسخة لحُملت على التغليب كما مضى، ولكن الشأن في تماميّة النسخة; لأنّ الصدوق(رحمه الله) روى الرواية نفسها بالسند نفسه من دون هذا التشويش حيث قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن يحيى العطّار رضي الله عنه قال: حدّثني أبي عن محمّد بن الحسين بن أبي الخطّاب، عن الحسن بن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري قال: "دخلت على فاطمة(عليها السلام) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء، فعددت اثني عشر آخرهم القائم، ثلاثة منهم محمّد وأربعة منهم علي(عليهم السلام)"(2).
وروى أيضاً: حدّثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال: حدّثنا أبي عن أحمد بن محمّد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعاً عن الحسن بن
____________
1- شبهات وردود: 94.
2- كمال الدين: 311 ـ 312، الباب 28، الحديث 3.

الصفحة 299
محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام)، عن جابر بن عبدالله الأنصاري وذكر النصّ نفسه(1).
وذكر السند الثاني وبالنصّ نفسه أيضاً في عيون أخبار الرضا(2).
رابعاً: ـ الحديث السابع عشر من الباب ـ عن محمّد بن يحيى، عن محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسين، عن أبي سعيد العصفر(3)، عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): إنّي واثني عشر من ولدي وأنت يا عليّ زرّ الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثناعشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم يُنظروا".
وهنا ذكر المجلسي(قدس سره) في مرآة العقول(4) احتمال أن يكون المقصود بــ"اثني عشر" فاطمة وأحد عشر من ولدها; إذ لم يذكر في هذا الحديث كونهم أئمّة، وإنّما ذكر كونهم رزّ الأرض ـ من: رزّ الباب، أي أصلح عليه الرزّة، وهي حديدة يدخل فيها القفل. ورزّ الشيء في الشيء: أثبته ـ أو زرّ الأرض بتقديم الزاي وكسره، من زِرّ الدين، يعني: قوامه باعتبار أنّ الزِرّ عظم صغير تحت القلب وهو قوامه.
وقال المجلسي(قدس سره): (روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر عن عمرو بن ثابت، عن أبي الجارود مثله، وفيه: "إنّي وأحد عشر من ولدي" وهو أظهر)(5).

____________
1- المصدر السابق: 313، الحديث 4.
2- عيون أخبار الرضا(عليه السلام): 47، الباب 6، الحديث 7.
3- في الكافي: العصفوري، والظاهر أنّه خطأ من الناسخ.
4- مرآة العقول 6: 232.
5- المصدر السابق.

الصفحة 300
خامساً: ـ الحديث الثامن عشر من الباب بالإسناد نفسه ـ عن أبي سعيد رفعه عن أبي جعفر(عليه السلام) قال: "قال رسول الله(صلى الله عليه وآله): من ولدي اثناعشر نقيباً نجباء محدّثون مفهّمون، آخرهم القائم بالحقّ، يملأها عدلاً كما ملئت جوراً".
وهنا جعل المجلسي(رحمه الله) في مرآة العقول(1) احتمال كون المقصود فاطمة وأحد عشر من ولدها بعيداً; باعتبار أنّ كلمة النقيب تقترب من معنى كلمة الإمام، ولكن يأتي هنا بوضوح الاحتمال الآخر وهو احتمال التغليب.
وعلى أيّة حال فلنغضّ النظر عن التوجيهات الماضية ونقول: لو تمّ بعض هذه الأخبار لكان خبراً واحداً نادراً في مقابل ما مضى من أخبار الاثني عشر التي كانت فوق حدّ الإحصاء.
والحديث عن إمامة الأئمّة(عليهم السلام) طويل، وقد رمت هنا الاختصار الكثير، وإنّي اُحوّل أنظار القرّاء الكرام إلى مطالعة الكتب الطوال.





سانقل لكم من كتاب معالم المدرستين الى السيد مرتضى العسكري
قد وقع الخطأ في أشهر كتب الحديث بمدرسة أهل البيت وهو كتاب الكافي مثل ما ورد في الأحاديث الأربعة المرقمة : 7 و 9 و 14 و 17 و 18 من كتاب الحجة بالكافي باب ما جاء في الإثنى عشر والنص عليهم كما نشرحه في ما يلي :

أولا : الحديث السابع والرابع عشر : في كلا الحديثين في أصول الكافي : بسنده عن ابن سماعة ، عن علي بن الحسين بن رباط ، عن ابن اذينة ، عن زرارة ، قال : سمعت أبا جعفر ( ع ) يقول : الاثنا عشر الإمام من آل محمد ( ع ) كلهم محدث من ولد رسول الله ( ص ) ( 1 ) ، ومن ولد علي ، فرسول الله وعلي هما الوالدان .
- ج 3 ص 262 -


وفي لفظ الحديث السابع بعده " فقال علي بن راشد . . . " الحديث .
ومغزى هذين الحديثين : أن يكون عدد الأئمة من أهل البيت ثلاثة عشر : الإمام علي مع اثني عشر إماما من ولده . بينما نقل هذه الرواية عن الكافي المفيد في الارشاد والطبرسي في إعلام الورى ولفظهما كما يلي : الاثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث : علي بن أبي طالب ، وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان ( ع ) .
وأخرج الرواية عن الكليني أيضا الصدوق في كتابه : عيون اخبار الرضا والخصال ولفظه كما يلي : اثنا عشر إماما من آل محمد كلهم محدثون بعد رسول الله ، وعلي بن أبي طالب منهم . ( 1 )
نتيجة البحث والمقارنة : يظهر من استعراضنا الحديث عن الكافي ومن اخذ منه اي الشيخ الصدوق والمفيد والطبرسي ، ان النساخ قد اخطأوا في كتابة الحديث في الكافي بعد عصر الشيخ المفيد ، ولم نقل بعد عصر الطبرسي لان الطبرسي يأخذ أخباره في اعلام الورى من كتاب الارشاد للمفيد وينسج فيه على منواله .

ثانيا : الحديث التاسع : بسنده عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها ، فعددت اثنى عشر آخرهم القائم ( ع ) ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم على .
ونقل الحديث عن الكافي بهذا اللفظ المفيد في الارشاد وتبعه الطبرسي في اعلام الورى .
1 ) الحديث السابع في الكافي 1 / 531 عن محمد بن يحيى ، عن عبد الله بن محمد الخشاب ، عن ابن سماعة . . . والحديث الرابع عشر 1 / 533 ولفظ سنده : أبو على الأشعري ، عن الحسن بن عبيدالله ، عن الحسن بن موسى الخشاب ، عن على بن سماعة . . . ، وفى الارشاد ص 328 بسند الحديث الرابع عشر ، وفى اعلام الورى ص 369 ، وفى عيون أخبار الرضا 1 / 56 ، والخصال ص 480 كلاهما عن الكليني بسند حديثه الرابع عشر . ( * )
- ج 3 ص 263 -


ومغزى الحديث بهذا اللفظ في الكتب الثلاثة ان يكون عدد الأئمة أوصياء النبي ثلاثة عشر : الإمام على مع اثني عشر من بنيه من ولد فاطمة .
بينا نرى الصدوق الذي يروي نفس الحديث بأسناده ، ولا ينقله عن الكافي ، يخرجه في عيون أخبار الرضا بسندين ، وفي اكمال الدين بسند واحد ، عن محمد بن الحسين ، ثم يجتمع سنده مع سند الكافي إلى جابر ثم يروي عنه انه قال : دخلت على فاطمة ( ع ) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء ، فعددت اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد وأربعة علي . ( 1 )
نتيجة البحث والمقارنة : ظهر ان في نسخة الكافي ورد " من ولدها " وهي زائدة ، وورد " ثلاثة منهم " محرفة ، وان الشيخ المفيد نقل عنه في الارشاد كذلك ، وان الصواب ما وزد في لفظ الرواية عند الشيخ الصدوق في العيون والخصال " أربعة منهم علي " وبدون زيادة " من ولدها " .

ثالثا ورابعا : الحديث 17 و 18 من كتاب الحجة وقد رواهما الكليني عن أبي سعيد العصفرى : ( ت : 150 ه‍ ) وبحثنا عن أبي سعيد العصفري فوجدنا الشيخ يقول عنه في الفهرست : عباد أبو سعيد العصفرى ، له كتاب اخبرنا به جماعة عن التلعكبري عن ابن همام ، عن محمد بن خاقان النهدي ، عن محمد بن على أبي سمينة ، عن أبي سعيد
1 ) أ - الكافي 1 / 532 وهذا لفظ السند عنده : محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسين .
ب - الارشاد للمفيد ص 328 ولفظ سنده اخبرنا أبو القاسم جعفر بن محمد ، عن محمد بن يعقوب ، . . . وفى لفظ أسماء الأوصياء والأئمة .
ج - اعلام الورى ص 366 ، ولفظ رواه محمد بن يعقوب الكليني . . . وآخره " وأربعة منهم على " .
د - عيون أخبار الرضا للصدوق 1 / 46 و 47 ، ولفظ سنده حدثنا احمد بن محمد بن يحيى العطار ( رض ) ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين . . . ولفظ سند الحديث الثاني . حدثنا الحسين بن احمد بن إدريس ( رض )، قال : حدثنا أبي ، عن احمد بن محمد بن عيسى وابراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب . . . ، وبهذا السند في اكمال الدين 1 / 213 .
وفي مرآة العقول 6 / 228 من ولدها أي الأحد عشر أو على المجاز وأشار إلى التصحيف في " ثلاثة منهم على " ( * ) .
- ج 3 ص 264 -


العصفري ، واسمه عباد . وقال النجاشي : كوفي ، اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن عمران ، قال : حدثنا محمد بن همام قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن احمد بن خاقان النهدي ، قال : حدثنا أبو سمينة بكتاب عباد . ( 1 )
وبحثنا عن كتابه فوجدنا صاحب الذريعة ( 2 ) يقول : أصل عباد العصفرى أبي سعيد الكوفى هو من الأصول الموجودة ، ووجدناه يقول عن هذا الأصل وأصل عاصم : استنسخ من نسخة الوزير منصور بن الحسن الأبي ، وهو كتبها عن أصل محمد بن الحسن القمي الذي رواه عن أبي محمد هارون بن موسى التلعكبرى سنة 374 ه‍ .
ووجدنا الشيخ النوري يبحث في مستدركه عن أصل أبي سعيد بتفصيل واف ، ويقول : فيه تسعة عشر حديثا ، ثم يصف احاديثه ، وينقل تراجم أبي سعيد عن مختلف كتب الرجال . ( 3 )
ووجدنا نسخة خطية من أصل العصفري بنفس الاوصاف التي وردت عنه في المستدرك والذريعة بالمكتبة المركزية لجامعة طهران ضمن مجموعة باسم الأصول الأربعمائة . ( 4 )
فقارنا بين الحديثين في أصل العصفري هذا ، ونسخة الكافي الموجودة لدنيا ، فوجدنا ما يلي :
أ - الحديث السابع عشر : في الكافي : 17 - محمد بن يحيى ، عن محمد بن أحمد ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي سعيد العصغري 5 عن عمرو بن ثابت ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : قال رسول
1 ) مجمع الرجال 3 / 242 .
2 ) الذريعة 2 / 163 في بحثه عن الأصول .
3 ) مستدرك الوسائل 3 / 299 - 300 في الفائدة الثانية في شرح حال الكتب .
4 ) نسخة " كتابخانه‌ء اهدائى مشكاة بكتابخانه‌ء مركزي دانشگاه تهران " ضمن المجموعة المسماة . الأصول الأربعمائة والمرقمة 962 الرسالة الثانية .
5 ) في نسخة الكافي لدينا " العصفوري " تحريف . ( * )
- ج 3 ص 265 -


الله ( ص ) : " اني واثني عشر من ولدي ( 1 ) ، وأنت يا على زر الأرض - يعني اوتادها وجبالها - بنا اوتد الله الأرض ان تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ، ولم ينظروا " . ( 2 )
وفي أصل العصفري : عباد ، عن عمرو ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر ( ع ) قال : قال رسول الله ( ص ) : اني واحد عشر من ولدي وانت يا على زر الأرض - يعني أوتادها [ و ] ( 3 ) جبالها - [ بنا أوتد الله ] ( 4 ) الأرض أن تسيخ بأهلها ، فإذا ذهب الأحد عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا . ( 5 )
نتيجة المقارنة : و " اثني عشر من ولدي " و " الاثنا عشر من ولدي " في نسخة الكافي تحريف والصواب ما ورد في أصل العصفري : و " احد عشر من ولدي " و " والأحد عشر من ولدي " والذي يروى الكليني الحديث عنه .

ب - الحديث الثامن عشر : ورد في الكافي : 18 - وبهذا الإسناد ، عن أبي سعيد رفعه ، عن أبي جعفر ، قال : قال رسول الله ( ص ) : من ولدي اثنا عشر نقيبا ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق يملاها عدلا كما ملئت جورا . ( 6 )
وفي أصل العصفرى : عباد ، رفعه إلى أبي جعفر ، قال : قال رسول الله ( ص ) : من ولدى احد عشر نقباء ، نجباء ، محدثون ، مفهمون ، آخرهم القائم بالحق ، يملؤها عدلا كما ملئت جورا . ( 7 )
1 ) وفى مرآة العقول 6 / 232 : روى الشيخ في كتاب الغيبة بسند آخر " انى واحد عشر من ولدى " وهو أظهر . 2 ) الكافي 1 / 534 .
3 ) في نسخة الأصول سقط [ و ] .
4 ) في نسخة الأصل [ وقال وتد ] تحريف . 5 ) أصل العصفرى الحديث 6 .
6 ) الكافي 1 / 534 .
7 ) أصل العصفرى الحديث 4 ( * ) .
- ج 3 ص 266 -


نتيجة المقارنة : ما ورد في نسخة الكافي ( اثنا عشر ) تحريف وما ورد في أصل العصفري ( احد عشر ) هو الصواب . ولا يحتاج هذا البيان إلى استدلال عليه لان الكليني انما روى في الكافي عن أصل العصفري ونرى ان الخطأ من قلم النساخ .
ولفظ سندي الحديثين من التلعكبري راوي هذا الأصل عن عباد العصفري فهو الذي يقول في صدري الحديثين ( عباد ) وهو الذي يقول : في سند الحديث الثاني ( عباد ، رفعه ) كما ورد في الأصل ، وفي نسخة الكافي .

( نقلا عن الاخ المسامح )
ولكم الرابط


http://www.shiaweb.org/books/maalem_...in_3/pa49.html
==================
مفتهمنة اني سلفي لو وهابي؟؟ههههههههههههههههههههههههه

وهابي لو سني نفس ..........

اخي العزيز اول شي انا لا لعبت بفوتوشوب ولا افتهملة اصلا بس شفت هذه الوثائق موجودة بالمنتدى المذكور بالصورة قبل فترة ونزلتهة للصورة يمي وهسة شفت وكت عرضها علمود اشوف ردت فعلكم....

ادري بيك عزيزي لانك جاهل تنسخ بدون علم .... والي حاط الصور يجذب على روحه ويصدق جذبه الله يشافيه وهذا دليل على ضعف عقيدته

والان انا حطيت لك ما طلبت روايه صحيحه السند متصله الى رسول الله باثنى عشر امام
ولكن لماذا لا تجيب على طلبي ؟
روايه صحيحه متصله الى رسول الله فيها اسماء ما تسموهم خلفاء راشدين واموين وعباسين

فهل يوجد؟

[عبد محمد]

يا محاور أكرر عليك وما تقول بهذه الروايات


عدد الأئمة ثلاثة عشر روايات وقع فيها شيء من التشويش والتصحيف من قبل النساخ ، بدليل أن نفس هذه الروايات وردت في مصادر أخرى خالية من هذا التشويش والتصحيف وتفيد أن عدد الأئمة إثنا عشر إماما


هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ، فإن العلامة الكليني رواها بسنده عن أبي سعيد العصفري ، وهذا الرجل له كتاب يسمى ( أصل أبي سعيد ) ، وفي هذا الأصل الحديث رقم 6 ورد نص الرواية كهذا : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة الطوسي في كتابه الغيبة صفحة 139 من طريق أبي سعيد العصفري بنفس النص الذي ورد في أصل أبي سعيد : ( إني وأحد عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض ... ) ، ورواها العلامة المجلسي عن غيبة الطوسي بنفس النص المذكور في الغيبة وهو نفس نص أبي سعيد العصفري كما ذكرنا .

فالرواية تدل على أن عدد الأئمة إثنا عشر إماماً وليس ثلاثة عشر ، ورواية الشيخ الكليني وقع فيها تصحيف

الشيخ المفيد عليه الرحمة نقل الرواية في كتابه الإرشاد 2/347 خالية من هذا التشويش وصريحة في أن عدد الأئمة إثنا عشر ، أوردها من طريق الشيخ الكليني وبنفس السند عن زرارة أنه قال : ( سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : الإثنا عشر الأئمة من آل محمد كلهم محدث ، علي بن أبي طالب وأحد عشر من ولده ، ورسول الله وعلي هما الوالدان صلى الله عليهما ) .

[!محمدلؤي!]

ادري بيك عزيزي لانك جاهل تنسخ بدون علم
مشكور وهذي من اخلاقك حبيبي
والان انا حطيت لك ما طلبت روايه صحيحه السند متصله الى رسول الله باثنى عشر امام
ولكن لماذا لا تجيب على طلبي ؟
روايه صحيحه متصله الى رسول الله فيها اسماء ما تسموهم خلفاء راشدين واموين وعباسين

فهل يوجد؟

لا طبعا لان رسول الله دل بكلامه على ان هذا اخبار بالمستقبل ولم يعطينا اسمهم بل يعرفهم المؤمن الحقيقي ويرضى بخلافتهم كأمثال علي بن ابي طالب رضوان الله عليه حين رضي بخلافة ابي وبكر وعمر ...وابنه الخسن رضوان الله عليه حين صالح معاوية و الاهم من ذلك علي بن موسى رحمه الله حين فبل ولاية العهد من قبل خليفة عباسي!!!!!
واحنا الشيعة ما قلنا ان كل كتبنا صحيحه


علمود محد يحتج عليكم بحديث وارد بكتبكم!!!!
وهابي لو سني نفس ..........

نفس الشنو؟؟؟؟ يلة احجي اني اتقبل نقد
ردا على الروايات الهزيله الي حضرتك جايبها فرحان بيها
اي وداعتك فرحان بيهة ههههههههههههههههههههههههههههههههه

وهسى وين الروايه الي تدل على خلافه الراشدين والامويه والعباسية ؟؟

ولو غافلتني بسؤالك هذا بس تفضل:

2-قول على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

3- وقول على بن أبي طالب كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

4- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

5-و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16
هسة هنا اني جديات ناقل وتفضل الرابط الاصلي:
h
======================
بابا لتحط روابط لمواقع سلفية هابطه هذه بس السلفين ومن على مستواهم وشكلهم يدخلون الها فاهم
== النجف الاشرف==

[!محمدلؤي!]

يا محاور أكرر عليك وما تقول بهذه الروايات
اي كرر بس لتعيط هههههههههههههههههههههههه
هذه الرواية وقع فيها التصحيف في لفظة ( وإثنا عشر ) ، والصحيح أنها ( وأحد عشر ) ،
قصدك روايات مو؟؟؟

[عبد محمد]

هرب السني من التعليق على مداخلتي

وتزمت بموقفه المشبوه

ناسيا أن عندنا من الروايات المعتمدة التي تثبت أن الأئمة إثناعشر

روى الفضل ابن شاذان النيسابوري في كتاب الغيبة


عن عبدالرحمن ابن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزة الثمالي وعن الحسن بن محبوب عن ابي حمزة الثمالي عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس أنه قال :قال رسول الله صلي الله عليه وآله وسلم لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى وناداني ربي جل جلاله فقال يا محمد فقلت لبيك لبيك يارب قال ما أرسلت رسولا فأنقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيهُ فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجة بن الحسن هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفائك وأوصيائك من بعدك فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم .


تعليق السيد السيستاني: صحيحة. (1)


وهذا تفصيل لرجال السند ، وسوف نعتمد على الشيخين النجاشي والمجلسي في بيان حال الرواة ، وسوف نستعيض بأحكام السيد الخوئي نقلاً عن تلميذه السيد الجلالي في حال عدم ترجمة أحد الشيخين للرواي

عبدالرحمن ابن ابي نجران

قال النجاشي: ثقة ثقة. (2)
قال المجلسي: ثقة. (3)

عاصم بن حميد

قال النجاشي: ثقة ، عين ، صدوق. (4)
قال المجلسي: ثقة. (5)

ابو حمزة الثمالي

قال النجاشي: ثقة. (6)
قال المجلسي: ثقة. (7)

وعن الحسن بن محبوب عن ابن ابي حمزة الثمالي

لم يترجم له النجاشي
قال المجلسي: ثقة أجمعت له العصابة. (8)
قال الخوئي: ثقة إمامي. (9)

سعيد ابن جبير

لم يترجم له النجاشي
قال المجلسي: ممدوح. (10)
قال الخوئي: ثقة إمامي. (11)


ابن عباس

صحابي جليل

--------------------------------

الهامش

(1) أحدث الاستفتائات العقائدية 514
(2) رجال النجاشي 235
(3) رجال المجلسي 235
(4) رجال النجاشي 301
(5) رجال المجلسي 231
(6) رجال النجاشي 115
(7) رجال المجلسي 171
(8) رجال المجلسي 191
(9) هامش رجال المجلسي
(10) رجال المجلسي 218
(11) هامش رجال المجلسي

[صفحة الحق]

ولو غافلتني بسؤالك هذا بس تفضل:


أسم الله عليك بس لا صارت بيك جلطه خويه هههههههههههههههه



2-قول على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

3- وقول على بن أبي طالب كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

4- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428



لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

بالرجوع للمصدر وجدت انه الرواية ضدهم بشكل كبير مع انه رواتها ليسوا شيعة ولكن لنسايرهم وننقل الرواية كاملة الجزء السابق والاحق من هالجملة
قلت هذا يطابق ما رواه أبو الفرج الأصفهاني في كتاب مقاتل الطالبيين أن

[6 : 45 ]
جعفر بن محمد ع وقف مستترا في خفية يشاهد المحامل التي حمل عليها عبد الله بن الحسن و أهله في القيود و الحديد من المدينة
إلى العراق فلما مروا به بكى و قال ما وفت الأنصار و لا أبناء الأنصار لرسول الله ص بايعهم على أن يمعنوا محمدا و أبناءه و أهله و
ذريته مما يمنعون منه أنفسهم و أبناءهم و أهلهم و ذراريهم فلم يفوا اللهم اشدد وطأتك على الأنصار
قال أبو بكر و حدثنا أبو سعيد عبد الرحمن بن محمد قال حدثنا أحمد بن الحكم قال حدثنا عبد الله بن وهب عن ليث بن سعد قال
تخلف علي عن بيعة أبي بكر فأخرج ملببا يمضى به ركضا و هو يقول معاشر المسلمين علام تضرب عنق رجل من المسلمين لم يتخلف
لخلاف و إنما تخلف لحاجة فما مر بمجلس من المجالس إلا يقال له انطلق فبايع
قال أبو بكر و حدثنا علي بن جرير الطائي قال حدثنا ابن فضل عن الأجلح عن حبيب بن ثعلبة بن يزيد قال سمعت عليا يقول أما و رب
السماء و الأرض ثلاثا إنه لعهد النبي الأمي إلي لتغدرن بك الأمة من بعدي
قال أبو بكر و حدثنا أبو زيد عمر بن شبة بإسناد رفعه إلى ابن عباس قال إني لأماشي عمر في سكة من سكك المدينة يده في يدي فقال
يا ابن عباس ما أظن صاحبك إلا مظلوما فقلت في نفسي و الله لا يسبقني بها فقلت يا أمير المؤمنين فاردد إليه ظلامته فانتزع يده من
يدي ثم مر يهمهم ساعة ثم وقف فلحقته فقال لي يا ابن عباس ما أظن القوم منعهم من صاحبك إلا أنهم استصغروه فقلت في نفسي هذه
شر من الأولى فقلت و الله ما استصغره الله حين أمره أن يأخذ سورة براءة من أبي بكر

[6 : 46 ]
ذكر أمر فاطمة مع أبي بكر
فأما ما رواه البخاري و مسلم في الصحيحين من كيفية المبايعة لأبي بكر بهذا اللفظ الذي أورده عليك
و لإسناد إلى عائشة أن فاطمة و العباس أتيا أبا بكر يلتمسان ميراثهما من النبي ص و هما حينئذ يطلبان أرضه من فدك و سهمه من
خيبر فقال لهما أبو بكر إني سمعت رسول الله ص يقول إنا معشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة إنما يأكل آل محمد من هذا المال
و إني و الله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ص يصنعه إلا صنعته فهجرته فاطمة و لم تكلمه في ذلك حتى ماتت فدفنها علي ليلا و لم
يؤذن بها أبا بكر و كان لعلي وجه من الناس في حياة فاطمة فلما توفيت فاطمة انصرفت وجوه الناس عن علي فمكثت فاطمة ستة أشهر
ثم توفيت فقال رجل للزهري و هو الراوي لهذا الخبر عن عائشة فلم يبايعه على ستة أشهر قال و لا أحد من بني هاشم حتى بايعه علي
فلما رأى ذلك ضرع إلى مبايعة أبي بكر فأرسل إلى أبي بكر أن ائتنا و لا يأت معك أحد و كره أن يأتيه عمر لما عرف من شدته فقال عمر
لا تأتهم وحدك فقال أبو بكر و الله لآتينهم وحدي و ما عسى أن يصنعوا بي فانطلق أبو بكر حتى دخل على علي و قد جمع بني هاشم
عنده
فقام علي فحمد الله و أثنى عليه بما هو أهله ثم قال أما بعد فإنه لم يمنعنا أن نبايعك يا أبا بكر إنكار لفضلك و لا منافسة لخير ساقه
الله إليك و لكنا كنا نرى أن لنا في هذا الأمر حقا فاستبددتم به علينا
و ذكر قرابته من رسول الله ص و حقه فلم يزل علي يذكر ذلك حتى بكى أبو بكر فلما صمت علي تشهد أبو بكر فحمد الله و أثنى عليه
بما هو أهله ثم قال أما بعد

[6 : 47 ]
فو الله لقرابة رسول الله ص أحب إلي أن أصلها من قرابتي و إني و الله ما آلوكم من هذه الأموال التي كانت بيني و بينكم إلا الخير
و لكني سمعت رسول الله ص يقول لا نورث ما تركناه صدقة و إنما يأكل آل محمد في هذا المال
و إني و الله لا أترك أمرا صنعه رسول الله ص إلا صنعته إن شاء الله قال علي موعدك العشية للبيعة فلما صلى أبو بكر الظهر أقبل
على الناس ثم عذر عليا ببعض ما اعتذر به ثم قام علي فعظم من حق أبي بكر و ذكر فضله و سابقته ثم مضى إلى أبي بكر فبايعه فأقبل
الناس إلى علي فقالوا أصبت و أحسنت و كان علي قريبا إلى الناس حين قارب الأمر بالمعروف. و روى أبو بكر أحمد بن عبد العزيز قال
حدثني أبو زيد عمر بن شبة قال حدثني إبراهيم بن المنذر قال حدثنا ابن وهب عن ابن لهيعة عن أبي الأسود قال غضب رجال من
المهاجرين في بيعة أبي بكر بغير مشورة و غضب علي و الزبير فدخلا بيت فاطمة معهما السلاح فجاء عمر في عصابة فيهم أسيد بن
حضير و سلمة بن سلامة بن قريش و هما من بني عبد الأشهل فاقتحما الدار فصاحت فاطمة و ناشدتهما الله فأخذوا سيفيهما فضربوا
بهما الحجر حتى كسروهما فأخرجهما عمر يسوقهما حتى بايعا. ثم قام أبو بكر فخطب الناس فاعتذر إليهم و قال إن بيعتي كانت فلتة
وقى الله شرها و خشيت الفتنة و ايم الله ما حرصت عليها يوما قط و لا سألتها الله في سر و لا علانية قط و لقد قلدت أمرا عظيما ما لي
به طاقة و لا يدان و لقد وددت أن أقوى الناس عليه مكاني.

[6 : 48 ]
فقبل المهاجرون و قال علي و الزبير ما غضبنا إلا في المشورة و إنا لنرى أبا بكر أحق الناس بها إنه لصاحب الغار و ثاني اثنين و إنا
لنعرف له سنه و لقد أمره رسول الله ص بالصلاة و هو حي. قال أبو بكر و ذكر ابن شهاب بن ثابت أن قيس بن شماس أخا بني الحارث من
الخزرج كان مع الجماعة الذين دخلوا بيت فاطمة. قال و روى سعد بن إبراهيم أن عبد الرحمن بن عوف كان مع عمر ذلك اليوم و أن
محمد بن مسلمة كان معهم و أنه هو الذي كسر سيف الزبير. قال أبو بكر و حدثني أبو زيد عمر بن شبة عن رجاله قال جاء عمر إلى بيت
فاطمة في رجال من الأنصار و نفر قليل من المهاجرين فقال و الذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم فخرج
إليه الزبير مصلتا بالسيف فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري و رجل آخر فندر السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسره ثم أخرجهم
بتلابيبهم يساقون سوقا عنيفا حتى بايعوا أبا بكر. قال أبو زيد و روى النضر بن شميل قال حمل سيف الزبير لما ندر من يده إلى أبي
بكر و هو على المنبر يخطب فقال اضربوا به الحجر قال أبو عمرو بن حماس و لقد رأيت الحجر و فيه تلك الضربة و الناس يقولون
هذا أثر ضربة سيف الزبير. قال أبو بكر و أخبرني أبو بكر الباهلي عن إسماعيل بن مجالد عن الشعبي قال قال أبو بكر يا عمر أين خالد
بن الوليد قال هو هذا فقال انطلقا إليهما يعني عليا و الزبير فأتياني بهما فانطلقا فدخل عمر و وقف خالد على الباب من خارج فقال
عمر للزبير ما هذا السيف قال أعددته لأبايع عليا قال و كان في البيت ناس كثير منهم المقداد بن الأسود و جمهور الهاشميين فاخترط
عمر السيف فضرب به صخرة في البيت


[6 : 49 ]

فكسره ثم أخذ بيد الزبير فأقامه ثم دفعه فأخرجه و قال يا خالد دونك هذا فأمسكه خالد و كان خارج البيت مع خالد جمع كثير من
الناس أرسلهم أبو بكر ردءا لهما ثم دخل عمر فقال لعلي قم فبايع فتلكأ و احتبس فأخذ بيده و قال قم فأبى أن يقوم فحمله و دفعه
كما دفع الزبير ثم أمسكهما خالد و ساقهما عمر و من معه سوقا عنيفا و اجتمع الناس ينظرون و امتلأت شوارع المدينة بالرجال
و رأت فاطمة ما صنع عمر فصرخت و ولولت و اجتمع معها نساء كثير من الهاشميات و غيرهن فخرجت إلى باب حجرتها و نادت يا أبا
بكر ما أسرع ما أغرتم على أهل بيت رسول الله و الله لا أكلم عمر حتى ألقى الله
قال فلما بايع علي و الزبير و هدأت تلك الفورة مشى إليها أبو بكر بعد ذلك فشفع لعمر و طلب إليها فرضيت عنه. قال أبو بكر و
حدثني المؤمل بن جعفر قال حدثني محمد بن ميمون قال حدثني داود بن المبارك قال أتينا عبد الله بن موسى بن عبد الله بن حسن بن
حسن بن علي بن أبي طالب ع و نحن راجعون من الحج في جماعة فسألناه عن مسائل و كنت أحد من سأله فسألته عن أبي بكر و عمر
فقال أجيبك بما أجاب به جدي عبد الله بن الحسن فإنه سئل عنهما فقال كانت أمنا صديقة ابنة نبي مرسل و ماتت و هي غضبى على
قوم فنحن غضاب لغضبها. قلت قد أخذ هذا المعنى بعض شعراء الطالبيين من أهل الحجاز أنشدنيه النقيب جلال الدين عبد الحميد
بن محمد بن عبد الحميد العلوي قال أنشدني هذا الشاعر لنفسه و ذهب عني اسمه قال


ان العين لتدمع من هالظلم اللهم اللعنهم لعنا وبيلا .

الصورة وضحت الآن ولنرى تعليقك

(الرد من الأخ العزيز خادم الأئمه )


5-و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16
هسة هنا اني جديات ناقل وتفضل الرابط الاصلي:


أما نسخك هذا الذي أنت فرحان فيه فتفضل أقرء ففهم وأتمنا أن تفهم ولا تتعبنا معاك ..


وروى الشيخ الجليل الثقة محمّد بن شهرآشوب في كتاب (المثالب) : أن الصادق عليه السلام, سـُئل عن أبي بكر وعمر . . .

فقال عليه السلام:

{ ‌كانا إمامين قاسطين عادلين كانا على الحق وماتا عليه فرحمه الله عليهما يوم القيامه ! ! ! }


فلما خلي المجلس قال له بعض أصحابه :
كيف قلت يا ابن رسول الله (ص)؟!
فقال (ع)

: نعم , أما قولي كانا إمامين فهو مأخوذ من قوله تعالى :

(وجعلناهم أئمه يدعون إلى النار)

و أما قولي قاسطين فهو مأخوذ من قوله تعالى :

( وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطباً )

و أما قولي عادلين : فهو مأخوذ من قوله تعالى :

( والذين كفروا بربهم يعدلون )

وأما قولي كانا علي الحق , فالحق علي عليه السلام .

وأما قولي ماتا عليه :المراد انه لم يتوبا عن تظاهرهما عليه , بل ماتا على ظلمهما إياه .

وأما قولي فرحمه الله عليهما يوم القيامه :

فالمراد أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ينتصف له منهما آخذاً من قوله تعالى :

( وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين )

*********

وأضيف بقيـّة الآية للتعرّف على مصير أئمة الضلال

{ وجعلناهم أئمةً يدعون إلى النار ويوم القيامة لا يـُنصرون * وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنةً ويوم القيامة هم مِن المقبوحين }


ومـِن أروع ما قاله أمير المؤمنين عليه السلام :

" أين الذين زعموا أنهم الراسخون في العلم دوننا ، كذبا وبغيا علينا ، أن رفعنا الله ووضعهم ، وأعطانا وحرمهم ، وأدخلنا وأخرجهم . بنا يستعطى الهدى ، ويستجلى العمى . إن الأئمة من قريش غرسوا في هذا البطن من هاشم ، لا تصلح على سواهم ، ولا تصلح الولاة من غيرهم . . . "

نعم فكما قال أمير المؤمنين عليه السلام فإنّ الإمامة لا تصلح إلا في بني هاشم .

[!محمدلؤي!]

والله يا أخ يسوع صراحة أنا غير باحث في أمر ذكر الخلفاء حاليا لكني باحث في امر عدد الخلفاء وعصمتهم وووو وهذا ما أتدرج به لمناقشته كله هنا.

[صفحة الحق]

والله يا أخ يسوع صراحة أنا غير باحث في أمر ذكر الخلفاء حاليا لكني باحث في امر عدد الخلفاء وعصمتهم وووو وهذا ما أتدرج به لمناقشته كله هنا.
ياعزيزي أنت استشهدت علينا بقول الأمام علي عليه السلام في أبو بكر وعمر

وقلت أنه مدحهما وأثنا عليهم .. وأيضا استشهدت بقول الأمام الصادق عليه السلام

وأيضا قلت أنه مدحهما !!

والأن بعد أن بينا لك حقيقة ما نسخته أنت وبينا لك ما فعله أبو بكر وعمر من ظلم

وسرقة حق الأمام علي عليه السلام وأيضا ظلم وسرقة فدك من سيدتنا ومولاتنا

فاطمه الزهراء عليها السلام روحي لها فداء .

تقول أنك لست باحث في ذكر الخلفاء !!!

إذا ياعزيزي أتمنا أن لا تستشهد بما هو موجود في كتبنا وتقول أنه مدح وثناء

في أبو بكر وعمر بل أن تكون في صلب موضوعك الذي هو

ليس سوى نسخ ولصق دون علم ولا أدراك ..

وطبعا نحن بينا لك أنه قول الأمام علي وأيضا قول الأمام الصادق عليهما السلام

ليس مدح وثناء لأبو بكر وعمر بل تثبيت لما

فعلاه من ظلم لأل بيت النبوه عليه السلام بعد أن توفي الرسول عليه وعلى اله الصلاة والسلام .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بابا شنو هذا الغباء ؟؟؟
ا طبعا لان رسول الله دل بكلامه على ان هذا اخبار بالمستقبل ولم يعطينا اسمهم بل يعرفهم المؤمن الحقيقي ويرضى بخلافتهم كأمثال علي بن ابي طالب رضوان الله عليه حين رضي بخلافة ابي وبكر وعمر ...وابنه الخسن رضوان الله عليه حين صالح معاوية و الاهم من ذلك علي بن موسى رحمه الله حين فبل ولاية العهد من قبل خليفة عباسي!!!!!
وهذا اكبر دليل على ان مذهبكم معاق ومحرف الرسول يقول 12 وانتم لا تعرفوها بل لم تنقلوا من هم حتى لا ينهدم معتقدك الضال
علمود محد يحتج عليكم بحديث وارد بكتبكم!!!!
يا صغيري في كل المملل يوجد صحيح ويوجد ضعيف وانته جئت بالضعيف عندنا فهمت
وهذه روايه صحيحه من كتبنا
تدل على الاثنى عشر
كتاب الفضل بن شاذان النيسابوري من أصحاب الإمامين الرضا والجواد (عليهما السلام) , واسمه (كتاب الغيبة) , وإليك نصّ رواية واحدة من رواياته الصحيحة :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .

ونفس الشي تنسخ من الوهابيه بدون فهم
2-قول على بن أبى طالب " و إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها , إنه لصاحب الغار و ثاني أثنين , و إنا لنعرف له سنه , و لقد أمره رسول الله بالصلاة و هو حي " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/332

3- وقول على بن أبي طالب كما جاء فى النهج " جاء أبو سفيان إلى على (ع) فقال : وليتم على هذا الأمر أذل بيت فى قريش , أما و الله لئن شئت لأملأنها على أبى فصيل خيلاً و رجلاً , فقال على (ع) : طالما غششت الإسلام و أهله , فما ضررتهم شيئاً , لا حاجة لنا إلى خيلك و رجلك , لولا أنا رأينا أبابكر لها أهلا لما تركناه " شرح النهج لابن أبى الحديد 1/130

اولا اابن ابي حديد سني وليس شيعي
- ابن ابي الحديد المدائني المعتزلي المتوفي (656 هـ) :- من يراجع ويقرا كتاب شرح نهج البلاغة يعلم مدى تعصب ابن ابي الحديد وتصلبة في مولاة الشيخين
2- صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259


وحتى اهل السنه لم تثبت عندهم بالصحيح ان ابو بكر مع الرسول كان في الغار وحتى ان كان في الغار فبيس له بفضيلة
وانظر الى قول ابو سفيان وليتم على هذا الامر اذل ببيت في قريش وهذا اكبر دليل على ان ابو بكر من أحقر اهل مكة فانه ام الخير سلمى تعمل في دعاره وابوه سيقي الخمره في دار عبد الله بن جدعان
ومسكين ابن ابي الحديد اراد ان يدلس في وضعه زياده لولا انا راينا ابو بكر لها اهلا
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )



- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3302&doc=1

هذا صحيح مسلم عندك يا ابن لؤي يقول ان الامام علي رايه في ابو بكر بانه خائن اثم غادر

- جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخيص الشافي 2/428

هههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مسكين هذه الروايه قالها ابو علي الخلال صاحب المغني وهو عالم سني فرد عليه علم الهدى في الشافي وجاء تلميذ علمنا علم الهدى الشيخ الطوسي رضوان الله عليهما فلخص كتابه وهذه الروايه قالها السني مساكين والله لماذا لا تنقلون رد الشيخ الطوسي وعلم الهدى عليها ؟؟؟؟؟؟
http://www.aqaed.org/shialib/books/all/shafi3/shafi3-06.html
وهذا رابط الكتاب تاكد بنفسك
الى هذه الدرجه معتقدكم خاوي تاخذون نفس كلامكم ؟!!!!

-و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16
الم اقل انك مدلس ومعتقدك ضعيف وهذه ثاني مره نثبت دجلكم
لماذا تبترون الروايه ؟!!

أنه سأل رجل من المخالفين عن مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله ما تقول في أبي بكر وعمر ؟ فقال عليه السلام : هما امامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة .

فلما انصرف الناس قال له رجل من الخواص : يا بن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابى بكر وعمر فقال عليه
السلام نعم هما اماما أهل النار كما قال تعالى " وجعلناهم ائمة يدعون الى النار " واما القاسطان فقد قال تعالى " وأما

القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : " والذين كفروا بربهم يعدلون " والمراد من الحق الذى كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه وغصبا حقه عنه والمراد من موتهما على الحق انهما

ماتا على عداوته (ع) من غير ندامة على ذلك والمراد من رحمة الله رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله فانه كان رحمة للعالمين وسيكون مغضبا عليهما خصما لهما منتقما منهما يوم الدين

إحقاق الحق للشوشترى 1/16

عيب التدليس والكذب يا سني عيب انتم سنه العراق احنا نحترمكم لترحون تاخذون من الرعاع السلفيه اسال حارث الضاري قوله يا حارث لو يا احمد الكبيسي هل يوجد دليل على ان الرسول قال ياتي بعده خلفاء 4 راشدين وخلفاء اموين وعباسين

والى الان تكذب وتدلس يا محمد السني

وانتظر الجواب لسؤالي

[AL . 11 .13]

ا طبعا لان رسول الله دل بكلامه على ان هذا اخبار بالمستقبل ولم يعطينا اسمهم بل يعرفهم المؤمن الحقيقي ويرضى بخلافتهم كأمثال علي بن ابي طالب رضوان الله عليه حين رضي بخلافة ابي وبكر وعمر ...وابنه الخسن رضوان الله عليه حين صالح معاوية و الاهم من ذلك علي بن موسى رحمه الله حين فبل ولاية العهد من قبل خليفة عباسي!!!!!


طيب كثير من المؤمنين خالفوا ولاة الأمر
مثلت عائشة عارضت الامام علي (ع)
على حسب كلامك هذا يلزمك أحد أمرين :
1 - عائشة ليست مؤمنة حقيقية
2 - علي بن أبي طالب (ع) لا يستحق الخلافة لأن بعض "المؤمنين الحقيقيين" لم يرضوا بخلافته

وقس على هذا الكثير

[!محمدلؤي!]

اسف عل تأخير بس جان عندي شكم شغلة

وحتى اهل السنه لم تثبت عندهم بالصحيح ان ابو بكر مع الرسول كان في الغار وحتى ان كان في الغار فبيس له بفضيلة

هاي شدتحجي؟؟ يعني عندكم شك ان ابوبكر-رضي الله عنه- كان مع نبي الائمة صلى الله عليه وسلم في الغار؟؟؟:confused:
وبعدين شلون مو فضيلة؟؟:eek::mad:
مثلت عائشة عارضت الامام علي (ع)

اي وصالحته بالنهاية هي مو معصومة

هذا صحيح مسلم عندك يا ابن لؤي يقول ان الامام علي رايه في ابو بكر بانه خائن اثم غادر
وشجاب سيدنا علي رضي الله عنه بالنص؟؟؟

[!محمدلؤي!]

العفو نبي الامة مو الائمة

[وجدي الجاف]

اسف عل تأخير بس جان عندي شكم شغلة

هاي شدتحجي؟؟ يعني عندكم شك ان ابوبكر-رضي الله عنه- كان مع نبي الائمة صلى الله عليه وسلم في الغار؟؟؟:confused:
وبعدين شلون مو فضيلة؟؟:eek::mad:

اي وصالحته بالنهاية هي مو معصومة

وشجاب سيدنا علي رضي الله عنه بالنص؟؟؟
ههههههههههههههههههههههههههه
اقرا مايلي واعقل ان كنت عاقلاً


قد اخترعت كثير من الفضائل المكذوبة المآثر المنحولة لأبي بكر بن أبي قحافة وسطرت بـها الأوراق وألفت لجمعها الكتب تزلفا لبني أمية ومعاوية الطليق الذي أصدر مرسوما يكافئ به من كذب على رسول الله ونسب إليه مدحا لأبي بكر أو عمر أو عثمان لأن هذا أحرق لقلب علي بن أبي طالب وشيعته ! وقد ذكر ذلك أرباب السير والتاريخ . فاشتغل أهل الحديث عندهم وعلماء البلاط بنسج الروايات ولصقها بالأسانيد طمعا في الذهب الرنان ونيل رضا السلطان .

والفارق في حادثة الغار أنا نتكلم عن أمر واقع حُرّف وبُدل من مذمة واضحة صريحة إلى فضيلة كريمة جليلة ! مع صراحة القرآن الكريم في ذم هذا الصاحب ! وهو دليل على أن الهوى حاكم متبع والحق ضائع مفتقد ، فإن أنصار أبي بكر لا يفترون من ترديد صحبته للنبي صلى عليه وآله في الغار ! وكأنـها فضيلة ! وهي -وبدون مجاملة-فضيحة لا تستر ومخزاة لا تغسل !

وحتى نفهم الآية القرآنية بصورة صحيحة يجب علينا فهم السياق التي سيقت فيه لذا علينا أن نذكر الآيات التي قبلها حتى نعلم ما المراد الواقعي منها وهذه هي الآيات :
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمْ انفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنْ الآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ إِلاَّ قَلِيلٌ}(التوبة/38).
{إِلاَّ تَنفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلاَ تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}(التوبة/39).
{إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40).

وكما هو واضح لكل من يفهم العربية أن الله عز وجل قد ذكر هذه الآيات في مقام تقريع المؤمنين وذم تخاذلهم وتكاسلهم عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله حيث صار موقفهم موقف من رضي بالحياة الدنيا وتناسى الآخرة ، ويقول معاتبا لهم إن هذا التخاذل وعدم النفر مع النبي لمجاهدة الكفار يستوجب عذابه يوم القيامة وأنه عز وجل قادر على استبدال قوما غيرهم وأن تخاذلهم هذا لا يضره شيئا لأنه على كل شيء قدير ، ثم يشرع الله عز وجل في بيان مثال حي يبين فيه تفرده بنصرة عبده وقدرته التامة على ذلك ، وهو موقفه سبحانه من حادثة الغار التي تجلى فيها عظيم قدرة الله عز وجل على نصرة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأنه بمفرده قادر على نصرته إذ هو الغني عن العالمين ، لذلك قال عز وجل بدايتها {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} أي أنكم إن لم تنصروه كما يتوقع من حالتكم هذه فإن الله متفرد بنصره دون عون أحد منكم كما حدث ذلك في حادثة الغار التي تفرد الله عز وجل فيها بنصر عبده واستغنى عن العالمين في أشد الظروف وأصعب المواقف التي مرت على رسوله صلى الله عليه وآله .
ثم شرعت الآية لحكاية حادثة الغار التي كانت من أسوء الظروف التي عانى منها النبي صلى الله عليه وآله وسلم مع التنصيص على تلك الظروف لبيان المعاناة وتكالب الأسباب الداعية لقتل النبي صلى الله عليه وآله وتحول دون نصره إلا أن الله الغني عن العالمين نصره بقدرته التامة دونما تدخل من أي من المسلمين .
والحادثة أن الكفار أخرجوا النبي صلى الله عليه وآله ولم يكن معه إلا شخص واحد وقد دخل الغار فلم يكن له أي ملجأ يلجأ إليه أو منفذ يفر إليه بعد أن حوصر فيه ومع هذه المعاناة الشديدة التي كان يتكبدها من انعدام سبل الخلاص من المشركين بعد أن دخل الغار ووجود الكفار خارج الغار يريدون قتله ، مع كل هذه المعاناة { يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا } أي أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!
فبعد أن صور الله عز وجل أسوء ظرف التي كان فيه النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأوضح للمسلمين حالة لم تمر على رسوله شدة وضيق هو أشد منه بين عظيم قدرته وانفراده بنصرة عبده واستغنائه عن نصرتـهم كلهم بقوله {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}(التوبة/40). فكان الله عز وجل هو الناصر الأول والوحيد في هذه الحادثة التي لم يكن للنبي فيها أي ناصر غيره في حالة هي أسوء وأتعس حالة مر فيها النبي لتكالب المصائب والأهوال عليه بسبب الغار ممن هو خارج الغار ممن هو في داخله !

وهذا هو التفسير الواضح والصريح للآية القرآنية لأن سياق الآيات كله سياق تقريع للمؤمنين الذين تقاعسوا عن نصرة النبي صلى الله عليه وآله وأن عدم نصرتـهم له لن تضر الله شيئا لأن الله هو القادر على نصرته والغني عنكم جميعا بدليل حادثة الغار التي لم ينصر أحد منكم النبي صلى الله عليه وآله غير الله سبحانه في حالة كان يعاني النبي فيها من انحصاره في الغار وممن هو خارج الغار وهم الكفار يريدون قتله وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .

وبعد هذا يتضح من الفهم الصحيح للآية أن الآية تهدف لضرب مثال واقعي لتفرد الله بنصرة عبده وغناه عن العالمين وأن تقاعس المسلمين لن يضره شيئا فكان هذا المثال حاويا للمصائب وقع فيها النبي صلى الله عليه وآله وسلم والتي منها وجود أبي بكر معه في الغار ومع ذلك نصره الله .

وهنا عدة أمور :
1- بعد أن علمنا إن الآية الكريمة في معرض تنبيه المؤمنين على تفرد الله بنصرة نبيه وهو صريح قوله تعالى في بداية الآية {إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ} فكيف يقول أولئك الجهلة أن أبا بكر نصر النبي في الغار ؟! وهذا يناقض صريح مطلع الآية ويناقض الغرض الذي لأجله ذكر الله الآية !! بل إن الهاء في ( تنصروه ) يشمل أبا بكر فكيف يقال أن أبا بكر اشترك مع الله في نصرة النبي في هذه الحادثة !!!

2- أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .

وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .

3- زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !
بل إن هذه من تلك المآسي التي بينتها الآية وهي أن النبي خرج ولا ناصر له وإنما كان معه شخص آخر وهذا الشخص لا فقط عديم الفائدة بل جالب للضرر إذ يراد له النصر فهو كلٌ على مولاه وعبء على رسول الله !!

4- قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).
وقوله تعالى {قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُمْ بِوَاحِدَةٍ أَنْ تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِكُمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ}(سبأ/46).
وقوله {مَا ضَلَّ صَاحِبُكُمْ وَمَا غَوَى}(النجم/2).
وقوله {وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ}(التكوير/22).
بل يطلق على غير الإنسان فإن الحوت صار صاحبا للنبي يونس عليه السلام في قوله تعالى {فَاصْبِرْ لِحُكْمِ رَبِّكَ وَلاَ تَكُنْ كَصَاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نَادَى وَهُوَ مَكْظُومٌ}(القلم/48). أليس التمسك بمثل هذه الكلمات دلالة على الإفلاس ؟!

5- قوله تعالى { لاَ تَحْزَنْ } نـهي عن الحالة التي وقع فيها أبو بكر والنهي إن لم يدل على الحرمة فلا أقل على الكراهة والسياق يشهد أن هذا الحزن من المآسي التي تراكمت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
6 - {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وهذه المعية تصح أن تكون مصداقا للقاعدة العامة التي ذكرها الله عز وجل في الآية {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) والنبي صلى الله عليه وآله ذكّر أبا بكر بـهذه المعية حتى يطمئن ويهدأ ! لأن سياق الآية واضح في أن قول النبي لم يكن إلا لتهدئة أبي بكر ورفع حزنه وضيقه الذي عانا منه النبي صلى الله عليه وآله ولن تكون هذه المعية بأشرف من معية الله عز وجل لموسى وهارون – وهو ما يزعمه الوهابية !- حينما ذهبا إلى فرعون {قَالَ لاَ تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى}(طه/46) وقال تعالى{قَالَ كَلاَّ فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ}(الشعراء/15) وهذه المعية ظاهرة في أنـها معية علمية بداعي طمأنت موسى وهارون عليهما السلام بأن الله معهما يسمع ويرى وليس بغافل عنهما وما سيجري بـهما ، فأي فرق بينها وبين {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) ؟! وهذه المعية العلمية كافية لطمأنت المؤمنين المخلصين بأن الله يعلم بما يجري بهم ولن يخذلهم ، فمن كان حسن الظن بالله ومتوكلا عليه ستكفيه هذه المعية العامة .
وإن قيل أنـها معية من نحو خاص -أشرف من معية الله لموسى وهارون عليهما السلام كما في دين الوهابية- فلا أكثر هي من نحو {إِنَّ اللَّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ}(الأنفال/46) ، وحيث أن أبا بكر فشل فشلا ذريعا في هذا الاختبار ولم يكن من الصابرين اختص الله عز وجل معيته وسكينته برسوله -الذي قلق من اضطراب أبي بكر- وأيده بجنود من السماء وحرم أبا بكر من هذه السكينة التي كان بأشد الحاجة إليها .
ومع كل هذا نقول لو كانت معية الله عز وجل في الغار معية خاصة فلا ريب أنـها لم تكن لولا وجود النبي صلى الله عليه وآله في الغار ، وسيحفظ الله عز وجل الجميع من كيد المشركين حفاظا على شخص النبي صلى الله عليه وآله ولا يؤثر وجود شخص آخر من عدمه ، والحال كمن يريد الحفاظ على حياة ابنه من القتلة وقد اختبأ في غار فيه حيوان مزعج صيّاح ، فلكي يحافظ على حياة ابنه عليه أن يبعد الأخطار من خارج الغار وأن يحافظ على هدوء الحيوان ، ومحافظته على هدوء الحيوان ليس إلا حفاظا على حياة إبنه لا أكثر ولا أقل.
وقول النبي مهدئا أبا بكر {إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} دليل صريح وواضح على ما قلناه من أن أبا بكر لم يكن ناصرا للنبي في خروجه للغار وإنما كان عالة ومعاناة ومصدر إزعاج وقلق للنبي حتى احتاج النبي صلى الله عليه وآله لسكينة من الله وأن يذكر أبا بكر بألف باء الإسلام وهي معية الله للمؤمنين وصونـهم من الكافرين وأن الله عز وجل يراقبهم ويسمع ويبصر ما يجري بـهم وأن الله ليس بغافل عنهم !! ومع كل هذا فشل أبو بكر في هذا الاختبار ! )).

7- {فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة .

والآية الكريمة الصريحة في موقف أبي بكر المخزي تتعاضد مع الروايات التي تحكي لنا سوء نيته وما أضمره في نفسه عن شخصية النبي صلى الله عليه وآله بأنه ساحر والعياذ بالله عندما جرت على يديه صلى الله عليه وآله كرامة علها تـهدئ بـها روع أبي بكر ! ولكن دونما فائدة !

روضة الكافي ص262 : " عن أبي عبد الله عليه السلام قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : إن رسول الله صلى الله عليه وآله أقبل يقول لأبي بكر في الغار : أسكن ! فإن الله معنا ! وقد أخذته الرعدة وهو لا يسكن ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وآله حاله قال له : تريد أن أريك أصحابي من الأنصار في مجالسهم يتحدثون ، فأريك جعفرا وأصحابه في البحر يغوصون ؟ قال : نعم ! فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله : بيده على وجهه فنظر إلى الأنصار يتحدثون ونظر إلى جعفر عليه السلام وأصحابه في البحر يغوصون ، فأضمر تلك الساعة أنه ساحر ".

بصائر الدرجات ص442 : " عن خالد بن نجيح قال قلت لأبي عبد الله : جعلت فداك سمّى رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر ، الصديق ؟ قال : نعم . قال : فكيف ؟ قال : حين كان معه في الغار ، قال رسول الله صلى الله عليه واله إني لأرى سفينة جعفر بن أبي طالب تضطرب في البحر ضالة . قال : يا رسول الله صلى الله عليه وآله وإنك لتراها ؟! قال : نعم ! . فتقدر ان ترينها ؟ قال : أدن منى ! قال : فدنا منه فمسح على عينيه ثم قال أنظر ، فنظر أبو بكر فرأى السفينة وهى تضطرب في البحر ، ثم نظر إلى قصور أهل المدينة ، فقال –أي أبي بكر- في نفسه الآن صدقت إنك ساحر !! . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : الصديق أنت !! " ( 1 ).
( 1 ) ذكر أبو الفتح الأربلي في كشف الغمة بدون إسناد عن عروة بن عبد الله - المجهول - أن الإمام الباقر عليه السلام قال عن أبي بكر " نعم الصديق نعم الصديق نعم الصديق فمن لم يقل له الصديق فلا صدق الله له قولا في الدنيا ولا في الآخرة " ، والرواية في المتن تبين سبب هذه التسمية إن سلمت.
" عن أبي جعفر عليه السلام قال : لما كان رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار ومعه أبو الفصيل –أي أبي بكر- قال : رسول الله صلى الله عليه وآله إني لأنظر الآن إلى جعفر وأصحابه الساعة تغوم بينهم سفينتهم في البحر ، وإني لأنظر إلى رهط من الأنصار في مجالسهم مخبتين بأفنيتهم فقال له أبو الفصيل أتريهم يا رسول الله صلى الله عليه وآله الساعة ؟ قال : نعم ! فأرينهم ؟ قال : فمسح رسول الله صلى الله عليه وآله على عينيه ، ثم قال : أنظر . فنظر فرأهم . فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : أرأيتهم ؟ قال : نعم . وأسر في نفسه أنه ساحر ".

وليس من الغريب أن يتشبث المفلسون بـهذه الآية الكريمة الفاضحة لأبي بكر بل الغريب غضهم الطرف موقف الإمام علي في تلك الليلة وفداؤه لنفسه في مرضاة الله ودفاعا عن رسوله حيث عرض نفسه للقتل في سبيل أن ينجو النبي صلى الله عليه وآله وسلم ! ، وقد اشترى نفسه عليه السلام في تلك الليلة طلبا لمرضاة الله {وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ وَاللَّهُ رَءُوفٌ بِالْعِبَادِ}(البقرة/207).

فأين بطولة علي عليه السلام وتضحيته وفداؤه من جبن واضطراب ورعدة أبي بكر ؟!
ثم من قال لك أن عائشة صالحت الامام علي (ع) ؟؟
بل هو الامام ارجعها معززة مكرمة
والتوبة يا هذا بالنسبة لعائشة تعني ارجاع ارواح

ما يقارب 10000 مسلم قتلوا بسببها في حرب الجمل
فتوبة عائشة غير واقعة أصلاً

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هاي شدتحجي؟؟ يعني عندكم شك ان ابوبكر-رضي الله عنه- كان مع نبي الائمة صلى الله عليه وسلم في الغار؟؟؟
وبعدين شلون مو فضيلة؟
البخاري يقول انه لم يكن في الغار وليس انا وعلمائك تتخبط بين معلعل وبين معسعس
اي وصالحته بالنهاية هي مو معصومة
وليدي شنو هي غميضان ؟!!
عائشه خانت رسول الله بخروجها الله اوصاها باحتباس الدار وهي خرجت امرها الله بعدم التزين وهي تزينت وخرجت بين الرجال
وفوق كل هذا 40 الف او 20 الف مسلم مات فدمهم برقبة عائشه وكل هذا عادي عندك ؟!
وشجاب سيدنا علي رضي الله عنه بالنص؟؟؟
الي جابه ان الامام علي يقول عن ابو بكر وعمر هم ضالان فاجران ومن صحيح مسلم السني
صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )



- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=3302&doc=1

[الثقل المظلوم]

طبعا دائما يقال للذي يطرح شبهة وتحترق منذ بدايتها :قد القموك حجرا .
بس الزميل بهذا الموضوع يقال له قد القموك( بلوكه لو ثرمستونه) خخخخخخخخخخخ

[!محمدلؤي!]

تادب مع الشيخ المفيد ...........

واقوال الشيخ المفيد كلها من القران يا صغيري

اما الرد الي فرحان جايبه كله تناقض قال سيف قال ههههههههههههههه

== النجف الاشرف==

[!محمدلؤي!]

البخاري يقول انه لم يكن في الغار


118104 - هاجر ناس إلى الحبشة من المسلمين ، وتجهز أبو بكر مهاجرا ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( على رسلك ، فإني أرجو أن يؤذن لي ) . فقال أبو بكر : أوترجوه بأبي أنت ؟ قال : ( نعم ) . فحبس أبو بكر نفسه على النبي صلى الله عليه وسلم لصحبته ، وعلف راحلتين كانتا عنده ورق السمر أربعة أشهر . قال عروة : قالت عائشة : فبينا نحن يوما جلوس في بيتنا في نحر الظهيرة ، فقال قائل لأبي بكر : هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم مقبلا متقنعا ، في ساعة لم يكن يأتينا فيها ، قال أبو بكر : فدى له بأبي وأمي ، والله إن جاء به في هذه الساعة لأمر ، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل ، فقال حين دخل لأبي بكر : ( أخرج من عندك ) . قال : إنما هم أهلك بأبي أنت يا رسول الله . قال : ( فإني قد أذن لي في الخروج ) . قال : فالصحبة بأبي أنت وأمي يا رسول الله ؟ قال : ( نعم ) . قال : فخذ بأبي أنت يا رسول الله إحدى راحلتي هاتين ، قال النبي صلى الله عليه وسلم : ( بالثمن ) . قالت : فجهزناهما أحث الجهاز ، وضعنا لهما سفرة في جراب ، فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها ، فأوكت به الجراب ، ولذلك كانت تسمى ذات النطاقين . ثم لحق النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل يقال له ثور ، فمكث فيه ثلاث ليال ، يبيت عندهما عبد الله بن أبي بكر ، وهو غلام شاب لقن ثقف ، فيرحل من عندهما سحرا ، فيصبح مع قريش بمكة كبائت ، فلا يسمع أثرا يكادان به إلا وعاه ، حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط الظلام ، ويرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم ، فيريحها عليهما حين تذهب ساعة من العشاء ، فيبيتان في رسلها حتى ينعق بها عامر بن فهيرة بغلس ، يفعل ذلك كل ليلة من تلك الليالي الثلاث .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 5807
خلاصة الدرجة: [صحيح]


--------------------------------------------------------------------------------

118732 - لقل يوم كان يأتي على النبي صلى الله عليه وسلم إلا يأتي فيه بيت أبي بكر أحد طرفي النهار ، فلما أذن له في الخروج إلى المدينة ، لم يرعنا إلا وقد أتانا ظهرا ، فخبر به أبو بكر ، فقال : ما جاءنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الساعة إلا لأمر حدث ، فلما دخل عليه قال لأبي بكر : ( أخرج من عندك ) . قال : يا رسول الله إنما هما ابنتاي ، يعني عائشة وأسماء ، قال : ( أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ) . قال : الصحبة يا رسول الله ، قال : ( الصحبة ) . قال : يا رسول الله ، إن عندي ناقتين أعددتهما للخروج ، فخذ إحداهما ، قال : ( قد أخذتها بالثمن ) .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 2138
خلاصة الدرجة: [صحيح]


--------------------------------------------------------------------------------

116042 - استأذن النبي صلى الله عليه وسلم أ بو بكر في الخروج حين اشتد عليه الأذى فقال له : ( أقم ) . فقال : يا رسول الله ، أتطمع أن يؤذن لك ، فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : ( إني لأرجو ذلك ) . قالت : فانتظره أبو بكر ، فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم ظهرا ، فناداه فقال : ( أخرج من عندك ) . فقال أبو بكر : إنما هما ابنتاي ، فقال : ( أشعرت أنه قد أذن لي في الخروج ) . فقال : يا رسول الله الصحبة ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( الصحبة ) قال : يا رسول الله ، عندي ناقتان ، قد كنت أعددتهما للخروج ، فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم إحداهما - وهي الجدعاء - فركبا ، فانطلقا حتى أتيا الغار - وهو بثور - فتواريا فيه ، فكان عامر بن فهيرة غلاما لعبد الله بن الطفيل بن سخبرة أخي عائشة لأمها ، وكانت لأبي بكر منحة ، فكان يروح بها ويغدو عليهم ويصبح ، فيدلج إليهما ثم يسرح ، فلا يفطن به أحد من الرعاء ، فلما خرج خرج معهما يعقبانه حتى قدما المدينة ، فقتل عامر بن فهيرة يوم بئر معونة .
الراوي: عائشة المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 4093
خلاصة الدرجة: [صحيح]

http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%AD%D8%A8%D8%A9/+yj

[!محمدلؤي!]

ان ما هو مسلّم به هو أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أمضى هو وأبو بكر ليلة الهجرة وليلتين اخريين بعدها في غار ثور الذي يقع في جنوب مكة في النقطة المحاذية للمدينة المنورة.
وليس من الواضح كيف تمت هذه المصاحبة والمرافقة ولماذا، فان هذه المسألة من القضايا التاريخية الغامضة.
فان البعض يعتقد بان هذه المصاحبة كانت بالصدفة، فقد رأى رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله أبا بكر في الطريق، فاصطحبه معه الى غار ثور.
وروى فريق آخر أن رسول اللّه صلّى اللّه عليه وآله ذهب في نفس الليلة إلى بيت أبي بكر، ثم خرجا معاً في منتصف الليل إِلى غار ثور.
وقال فريق ثالث : أن أبا بكر جاء هو بنفسه يريد النبيّ وكان صلّى اللّه عليه وآله قد خرج من قبل فأرشدهُ «عليّ» إِلى مخبأ النبيّ صلّى اللّه عليه وآله
سيد المرسلين ج1 - جعفر السبحاني


فلما أصبحت قريش وثبوا إلى الحجرة وقصدوا الفراش فوثب علي في وجوههم فقال: ما شأنكم، قالوا له: أين محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)؟ قال: جعلتموني عليه رقيبا؟ ألستم قلتم نخرجه من بلادنا فقد خرج عنكم، فأقبلوا يضربونه، ويقولون أنت تخدعنا منذ الليلة، فتفرقوا في الجبال، وكان فيهم رجل من خزاعة يقال له: أبو كرز يقفو الآثار، فقالوا: يا أبا كرز اليوم اليوم، فوقف بهم على باب حجرة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: هذه قدم محمد صلى الله عليه وآله وسلم والله لأخت القدم التي في المقام.
وكان أبو بكر استقبل رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم)فرده معه فقال أبو كرز:وهذه قدم ابن أبي قحافة أو أبيه ثم قال:وهاهنا عير ابن أبي قحافة فما زال بهم حتى أوقفهم على باب الغار ثم قال:ما جاوزوا هذا المكان إما أن يكون صعدوا السماء أو دخلوا تحت الأرض
تفسير الصافي للفيض الكاشاني ج2

إلا تنصروه فقد نصره الله:إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار:غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة.إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر لا تحزن:لا تخف. إن الله معنا:بالعصمة والمعونة.
في الكافي:عن الباقر (عليه السلام) إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن فإن الله معنا
تفسير الصافي للكاشاني ج2

عن ابن عباس قال : شرى على عليه السلام بنفسه ، لبس ثوب النبي صلى الله عليه وآله ثم نام مكانه فكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وآله قال : فجاء ابوبكر وعلى عليه السلام نائم وأبوبكر يحسب انه نبى الله ، فقال : أين نبى الله ؟ فقال على : ان نبى الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدرك قال : فانطلق ابوبكر فدخل معه الغار وجعل عليه السلام يرمى بالحجارة كما كان يرمى رسول الله صلى الله عليه وآله وهو يتضور قد لف رأسه فقالوا انك لكنه كان صاحبك لا يتضور قد استنكرنا ذلك
تفسير العياشي ج1

فوقف بهم على باب حجرة رسول الله صلى الله عليه وآله فقال هذه قدم محمد والله
انها لاخت القدم التي في المقام وكان ابوبكر استقبل رسول الله صلى الله عليه وآله فرده
معه فقال ابوكرز وهذه قدم ابن ابي قحافة او ابيه ثم قال وههنا عبر ابن
ابي قحافة فما زال بهم حتى اوقفهم على باب الغار ثم قال ما جاوزا هذا المكان
اما ان يكونا صعدا إلى السماء او دخلا تحت الارض
تفسير القمي ج1

وبإسناد مرفوع قال قال إبن الكواء لامير المؤمنين:أين كنت حيث ذكر الله تعالى نبيه وأبا بكر فقالhttp://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/frown.gifثاني اثنين إذ هما في الغار إذ يقول لصاحبه لا تحزن إن الله معنا)؟فقال أمير المؤمنين عليه السلام:ويلك يا ابن الكواء كنت على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد طرح علي ريطته فأقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها فلم يبصروا رسول الله حيث خرج
خصائص الأئمة -خصائص أمير المؤمنين_الشريف الرضي


واستتبع رسول اللّه ابا بكر بن ابي قحافة((1513))وهند بن ابي هالة فامرهما ان يقعدا له بمكان ذكره لهما من طريقه الى الغار ولبث رسول اللّه بمكانه مع علي(ع)يوصيه ويامره في ذلك بالصبر حـتـى صـلـى الـعـشـاين ثم خرج في فحمة العشا الاخرة والرصد من قريش قد اطافوا بداره يـنـتظرون ان ينتصف الليل وتنام الاعين فخرج وهو يقرا هذه الاية (وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لايبصرون)((1514)) واخذ بيده قبضة من تراب فرمى بها على رؤوسـهـم فـما شعر القوم به حتى تجاوزهم ومضى حتى اتى الى هند وابي بكر فنهضا معهم حتى وصلوا الى الغار ثم رجع هند الى مكة بما امره به رسول اللّه ودخل رسول اللّه وابو بكر الغار
موسوعة التاريخ الإسلامي _محمد الغروي _طبعة مؤسسة الهادي -قم


وامهل علي(ع)حتى اذا اعتم في الليلة القابلة فانطلق هو وهند بن ابي هالة حتى دخلا على رسول اللّه فـي الغار فامر رسول اللّه هندا ان يبتاع له ولصاحبه بعيرين فقال ابو بكر:قد كنت اعددت لـي ولـك ـ يـا نبى اللّه ـراحلتين نرتحلهما الى يثرب فقال(ص):اني لا آخذها ولا احداهما الا بـالـثـمن فقال:فهي لك بذلك فامر(ص)عليا(ع)فاقبضه الثمن موسوعة التاريخ الإسلامي _محمد الغروي _طبعة مؤسسة الهادي -قم


ثم خرج صلى الله عليه وآله في فحمة العشاء والرصد من قريش قد اطافوا بداره ينتظرون ان ينتصف الليل وتنام الاعين فخرج وهو يقرا هذه الآية(وجعلنا من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا فأغشيناهم فهم لا يبصرون)وكان بيده قبضة من تراب فرمى بها في رؤوسهم فما شعر القوم به حتى تجاوزهم ومضى حتى اتى إلى هند وأبى بكر فنهضا معه حتى وصلوا إلى الغار
وشرى على نفسه لبس ثوب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم نام مكانه قال : وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فجاء أبو بكر وعلى عليه السلام نائم .
ثم قال : وأبو بكر يحسب انه نبى الله فقال: يا نبى الله قال : فقال له على عليه السلام :ان نبى الله قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال:فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار
حدثنا السدي في قوله عز وجل(ومن الناس من يشرى نفسه ابتغاء مرضات الله )قال:قال ابن عباس:نزلت في على بن ابى طالب عليه السلام حين هرب النبي صلى الله عليه وآله من المشركين إلى الغار مع ابى بكر ونام على عليه السلام على فراش النبي صلى الله عليه و آله
حلية الأبرار ج2 ص،17،16-بحراني السيد هاشم

ونحن نرى في حديث الهجرة أن النبي ((صلى الله عليه وآله وسلم)) يختفى في الغار حذراً من المشركين كما أن أبا بكر يخاف ويبكى رغم كونه مع النبي الأعظم الذي يتولى الله رعايته وحمايته وظهرت له آنئذٍ الكثير من المعجزات الدالة على ذلك وقد ذكر الله خوف وحزن أبي بكر في القرآن
الصحيح من سيرة النبي الأعظم - جعفر العاملي


واستتبع رسول الله صلى الله عليه وآله أبا بكر وهند بن ابي هالة وعبد الله بن فهيرة ودليلهم اربقطة الليثي فأمرهم بمكان ذكره ولبث هو مع علي يوصيه ثم خرج في فحمة العشاء والرصد من قريش قط اطافوا به ينتظرون انتصاف الليل وكان يقرأ (وجعلنا من بين أيديهم سدا ) الآية وكانت بيده قبضة تراب فرمى بها في رؤوسهم و مضى حتى انتهى إليهم فمضوا معه حتى وصلوا إلى الغار وانصرف هند وعبد الله
مناقب آل أبي طالب ج1- إبن شهر آشوب

محمد بن عيسى بن عبيد عن علي بن أسباط عن الحكم بن مروان عن يونس بن صهيب عن أبي جعفر عليه السلام قال :نظر رسول الله صلى الله عليه وآله إلى أبي بكر وقد ذهب به إلى الغار فقال : مالك أ ليس الله معنا ؟ تريد أن اريك أصحابي من الانصار في مجالسهم يتحدثون وأريك جعفر بن أبي طالب وأصحابه في سفينة يغوصون
الإختصاص ج1 ص 19


فلما سمع بذلك عمر أخبر بذلك ابا بكر فمضيا مسرعين إلى السقيفة ومعهما أبو عبيدة بن الجراح وفي السقيفة خلق كثير من الا نصر وسعد بن عبادة بينهم مريض فتنازعوا الامر بينهم فآل الامر إلى ان قال أبو بكر في آخر كلامه للانصار: انما ادعوكم إلى ابي عبيدة بن الجراح أو عمر وكلاهما قد رضيت لهذا الامر وكلاهما اراهما له أهلا .
فقال عمر وأبو عبيدة :ما ينبغي لنا أن نتقدمك يا أبا بكر وأنت اقدمنا اسلاما وأنت صاحب الغار وثاني اثنين فأنت احق بهذا الامر واولى به
الإحتجاج للطبرسي ج1 ص14


تنصروه فقد نصره الله:إن تركتم نصرته فسينصره الله كما نصره. إذ أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين: لم يكن معه إلا رجل واحد. إذ هما في الغار:غار ثور وهو جبل في يمنى مكة على مسيرة ساعة.إذ يقول لصاحبه: وهو أبو بكر لا تحزن:لا تخف. إن الله معنا:بالعصمة والمعونة.
في الكافي:عن الباقر (عليه السلام) إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أقبل يقول لأبي بكر في الغار: اسكن فإن الله معنا
تفسير الصافي للكاشاني ج2



تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 9 ص 279 :
قوله تعالى : ( إلا تنصروه فقد نصره الله إذ اخرجه الذين كفروا ثانى اثنين إذ هما في الغار ) ثانى اثنين أي أحدهما ، والغار الثقبة العظيمة في الجبل ، والمراد به غار جبل ثور قرب منى وهو غير غار حراء الذى ربما كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يأوى إليه قبل البعثة للاخبار المستفيضة ، والمراد بصاحبه هو أبو بكر للنقل القطعي .

[!محمدلؤي!]

وعلى كل حال يكفي قول الله عز وجل ( ان الله معنا )



فهل تعلم ان الله لايكون الا مع المتقين ؟؟؟



هل تريد الدليل ؟؟ http://www.alsrdaab.com/vb/images/smilies/smile.gif



يقول عز وجل ( ان الله مع الذين اتقوا والذي هم محسنون )

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فهل تعلم ان الله لايكون الا مع المتقين ؟؟؟

الله مع الكافر ومع المؤمن ام تشك بهذا ؟!!!
{وَلَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنسَانَ وَنَعْلَمُ مَا تُوَسْوِسُ بِهِ نَفْسُهُ وَنَحْنُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ} (16) سورة ق


ولكن يا عزيزي هل انت تاخذ دينك من سيد جعفر السبحاني الشيعي ؟!!!!!

سئلتك سؤال ماقولك ان اثبتنا لك ان البخاري يقول ان ابو بكر لم يكن في الغار ؟!!!!!

والاحاديث الي جبتها من وضع عائشة وعائشة معروفه بكذبها فلا قيمته لها

لكن ماذا تقول ان اثبتنا لك هذا مع تصحيح كبار علماء السنه ؟!!!!!!

وصدقني انا لا مشكله عندي ان كان ابو بكر في الغار او لم يكن لان لا فضيله بها

وتادب يا صغيري الشيخ المفيد سيد ابو بكر وتاج راسه

والسكينة نزلت على رسول الله .......

وصدقني لو تتنازلون افضل لكم لان الايه فيها ذم لمن كان مع الرسول

والان انتظر قولك ولا تنسخ وتلصق بدون فهم وعلم

[!محمدلؤي!]

أي نسخ وأي لصق هذا يا بوية؟
بعدين احنا نتجاهل كل هذه الروايات ونصدك برواية وحدة؟ يعني احنا حناخذ بأخبار الآحاد اللي ماتفيد إلا الظن العلمي لا أكثر وحيكون قولك اجتهاد مقابل نص واضح بعدين انت دتحاججني بالبخاري واني حاججتك بأمهات كتبكم يعني كتبكم كلها غلط؟
وبعدين إذا تكذب عائشة فهي أم المؤمنين لو نسيت؟؟
وهي راوية حديث الكساء الذي تحتجون به علينا فلماذا تكذب كذا كذبة؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أي نسخ وأي لصق هذا يا بوية؟
بعدين احنا نتجاهل كل هذه الروايات ونصدك برواية وحدة؟ يعني احنا حناخذ بأخبار الآحاد اللي ماتفيد إلا الظن العلمي لا أكثر وحيكون قولك اجتهاد مقابل نص واضح بعدين انت دتحاججني بالبخاري واني حاججتك بأمهات كتبكم يعني كتبكم كلها غلط؟
وبعدين إذا تكذب عائشة فهي أم المؤمنين لو نسيت؟؟
وهي راوية حديث الكساء الذي تحتجون به علينا فلماذا تكذب كذا كذبة؟؟

عزيزي رواياتك كلها احاد لانها كلها تنتهي الى عائشه
عزيزي نحن نحتج عليكم بحديث عائشه لانكم تعدوها من المتحدثين الابرز والاكثر ثقه من هذا الباب وحديث الكساء لا حاجه لنا بعائشه فيه ان نقلته او لم تنقله لكن من باب اللقاء الحجه عليكم نحتج بها عليكم ........

لكن انا اريد جواب واضح منك يا ابو جاسم ماذا يكون موقفك اذ كان البخاري وكبار علماء السنه واقعين في حيرة في هذا الامر ؟!

[!محمدلؤي!]

اوكي يابة جيب الرواية خل نشوفها وبعدين نحكم

[!محمدلؤي!]

يا وجدي الجاف:
أن النبي صار يتكبد معاناة أخرى غير تلك المآسي المتراكمة وهي تـهدئة هذا الشخص الذي لم يزل متحسرا على ما فاته خائفا مما سيلحق به مرتعدا مضطربا أوشك أن يوقع بالنبي لشدة خوفه واضطرابه ورعدته ! ومازال النبي يقنعه أن الله لن يترك رسوله !!


يزعم من لاحظ له في القرآن الكريم بأن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاتحزن

منقصة وعار على الصديق رضي الله عنه

وعندما نراجع كتاب الله نجد أن النهي عن الحزن فيه لم يتوجه الا للأنبياء والصالحين فقد قصره الله عليهم

قال تعالى


" وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ " (النمل:70 )

" وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (القصص:7 )

" فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً " (مريم:24 )

" وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ" (العنكبوت:33 )

" إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" (فصلت:30 )


فقد توجه النهي عن الحزن في الآيات السابقة الى سيدنا محمد والى سيدنا لوط عليهما السلام

والى السيدتين أم سيدنا موسى وأم سيدنا عيسى عليهما السلام والى المؤمنين صادقي الإيمان

فنستنتج من ذلك أن سيدنا أبا بكر الصديق من خيرة خلق الله لأنه قد وجه له نفس النهي الذي وجه لهم

وممن هو في داخل الغار هو أبو بكر لاضطرابه وخوفه ورعدته وحزنه على ما فات ومحاولة تهدئته حتى لا يفتضح النبي ويكشف الكفار مكانه .
نقل موفق و اعرف شدتنقل قبل ما تنقله..


زعم بعضهم أن قوله تعالى { ثَانِيَ اثْنَيْنِ} فضيلة أمر في غاية السخف ! إذ أية فضيلة في أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم اجتمع مع شخص آخر فصار ثاني اثنين ؟!! فعلى هذا النبي عندما ينفرد النبي بأحد المشركين تكون فضيلة للمشرك لأن النبي في هذه الحالة ثاني اثنين وكذا لو انفرد مع اثنين لصار ثالث ثلاثة ! وفي الأمثال ( الغريق يتمسك بقشة ) !




هذا اقوى دليل على ان ابو بكر الصديق في مقام النفس عند رسول الله قال تعالى (( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو )) اهبطا للمثنى و المراد ثلاثه فكانت حواء و آدم نفسا واحده لمعيتها مع آدم وكذلك معية الله مع الرسول عليه الصلاة والسلام وابوبكر رضي الله عنه..مجدداً نقل موفق في المرة الجاية.

أن الآية الكريمة صريحة في ذم أبي بكر وذم موقفه المثبط ورعدته واضطرابه وحزنه ومحاولة النبي جاهدا تـهدئته بأن الله معهما إذ الآية في مقام بيان عظم المأساة وتكالب المصائب عليه وفقدان الناصر للنبي حينها إلا الله لتتجلى عظمة قدرة الله وعظيم سلطانه .




وهي العلة من ذكر ( إذ ) التي بمعنى ( حينما ) في الآية الشريفة ويتضح المعنى بابدالها هكذا ( الا تنصروه فقد نصره الله حينما أخرجه الذين كفروا ثاني اثنين ، حينما كانا في الغار ، حينما قال لصاحبه لا تحزن إن الله معنا ) فصارت كلمة ( إذ ) المكررة التي تعني ( حينما ) بداية لمأساة جديدة مضافة للمأساة السابقة فكان وجود أبي بكر في الغار ورعدته وحزنه واضطرابه مأساة للنبي فوق كل تلك المآسي .


آية الغار اثبات لنصرة الله لنبيه فلو كان سيدنا أبا بكر مضاد لتلك النصرة لما ذكره الله هنا

أو على الأقل لذمه فهو في مجال الإحتجاج بثبوت نصرته لنبيه

فقد ذكر الله تعالى أن نصرته قد حصلت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقت إخراج الذين كفروا له

وقد ذم ذلك الإخراج له عليه السلام إذ وصف من أخرجه بالكفر فقال عنهم " الَّذِينَ كَفَرُوا "

وقال بأن نصرته تلك لسيدنا محمد قد حصلت وقت أن كان مع صاحبه في الغار

ولم يذم ذلك الصاحب بشئ بل أضافه لنبيه بقوله " لِصَاحِبِهِ "

وقال أن تلك النصرة للنبي عليه السلام قد حصلت وقت أن كان النبي يقول لصاحبه لاتحزن

ولم يذم الله تعالى قوله لصاحبه " لاتحزن "

كما تلا حظون فقد تكررت كلمة " إذ " وهي ظرف زمان وتعني " في الوقت الذي "

فذم الله فعلا حصل في ذلك الظرف الزماني وهو الإخراج ولم يذم غيره من الأفعال المرتبطة بذلك الظرف


فيكون المعنى

إذا لم تنصروه أيها المؤمنون فقد نصره الله

وهو مخرج مبعد وثاني اثننين في الغار بلغ بهما الحال أن أحدهما يطمئن صاحبه ويواسيه

بسبب حزنه من شدة اقتراب المشركين من مكانهما الذي هما فيه مختبئان وخوفه على رسول الله فيقول له " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "

فمن استطاع أن ينصره وهو في هذا العدد القليل ( اثنين ) وفي تلك الظروف فإنه يستطيع نصرته بدونكم ...
قوله تعالى {إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ} لا تدل على فضيلة أيضا فإن الصاحب يطلق على الكفار أيضا ألا ترى قوله تعالى {وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَرًا}(الكهف/34).





زعم بعض من جعل عداء أصحاب محمد دينا أن وصف الصديق بأنه صاحب لمحمد ليس فضيلة له

و سنراجع سويا صحة هذا الإدعاء الجائر على الله عز وجل قبل أن يكون على عبده الصديق

نقول

لم يصف الله بنفسه أحدا بأنه صاحب لأحد في القرآن الكريم إلا في حالتين وفي كلتيهما فضل للصديق

1- الحالة الأولى : عندما يكون الصاحب من نفس جنس صاحبه من ناحية الإيمان والكفر وذلك كقوله تعالى

" فَنَادَوْا صَاحِبَهُمْ فَتَعَاطَى فَعَقَرَ " (القمر:29 )

فهو كافر وهم كفار ومن وصفه بأنه صاحب لهم هو الله تعالى


2- الحالة الثانية :هي تزكية من وصفه الله بأنه صاحب لغيره وذلك كقوله تعالى

" أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُوا مَا بِصَاحِبِهِمْ مِنْ جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلَّا نَذِيرٌ مُبِينٌ " (لأعراف:184 )

فقد وصف الله النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأنه صاحب للكفار

وقوله تعالى

" وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنْكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً " (الكهف:34 )

في الآية السابقة نجد أن المؤمن هو الصاحب المخاطب

وفي الآية التالية نجد أن المؤمن هو الصاحب المتحدث

" قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً " (الكهف:37 )

فنجد في القرآن الكريم أن الله تعالى يصف المؤمن بأنه صاحب للكافر لأن المؤمن ناصح يريد الخير للكافر

ولكنه أبدا لم يصف الكافر بأنه صاحب للمؤمن لأن الكافر لايكون إلا عدوا للمؤمن يبغضه ولا يريد له الخير


وهنا أتحدى أي كان ممن فتن الله تعالى بالعداء لإصحاب محمد عليه الصلاة والسلام

أن يأتيني بآية من كتاب الله تعالى يصف الله ( بنفسه وبقوله ) فيها أحد بالصحبة لأحد خارج هذين المعنيين

فإذا لم يجد فقد ثبت لطالبي الحق أن وصف الله تعالى للصديق بانه صاحب للنبي من أعظم الفضائل
سؤال/ هل اجتمع رسول الله مع ابو بكر الصديق في الغار بصفة مؤمن مع كافر ام مؤمن مع مؤمن ام مؤمن مع منافق ام رسول مع بهيمة ؟؟؟ وهل يطبق كلامه هذا في اجتماع رسول الله مع علي او مع فاطمة او مع الحسن او الحسين ؟؟؟ او في اجتماع الحسين مع اصحابه في ليالي محرمقبل واقعة الطف؟؟

قال تعالى (( يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم قالوا لا علم لنا إنك أنت علام الغيوب )) فهل تقوى على القول ان اجتماع الله سبحانه برسله لا فضل فيه ؟ وهل اجتماع رسول الله مع ابو بكر الصديق في الغار في الهجرة اجتماع للدنيا ام للآخرة؟ ان قلت للدنيا خرجت بعارها وشنارها .. وان قلت للآخرة فكيف لا يكون اجتماعا مرحوما ؟

{إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا} وهذه المعية تصح أن تكون مصداقا للقاعدة العامة التي ذكرها الله عز وجل في الآية {أَلَمْ تَرَى أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ مَا يَكُونُ مِنْ نَجْوَى ثَلاَثَةٍ إِلاَّ هُوَ رَابِعُهُمْ وَلاَ خَمْسَةٍ إِلاَّ هُوَ سَادِسُهُمْ وَلاَ أَدْنَى مِنْ ذَلِكَ وَلاَ أَكْثَرَ إِلاَّ هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُمْ بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}(المجادلة/7) والنبي صلى الله عليه وآله ذكّر أبا بكر بـهذه المعية حتى يطمئن ويهدأ !


لاحظوا أن سيدنا محمد لم يقل إن الله معي بل قال معنا أي معي ومعك يا أبا بكر

ومعية الله سبحانه وتعالى لخلقه نوعان

1- معية نصر وتأييد .. كقوله تعالى

" إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا " (لأنفال: من الآية12 )

2- أو معية علم و رقابة .... كقوله تعالى

" يَسْتَخْفُونَ مِنَ النَّاسِ وَلا يَسْتَخْفُونَ مِنَ اللَّهِ وَهُوَ مَعَهُمْ إِذْ يُبَيِّتُونَ مَا لا يَرْضَى مِنَ الْقَوْلِ وَكَانَ اللَّهُ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطاً " (النساء:108 )

وحيث أن المخبر بمعية الله لهما هو سيدنا محمد وكونهما في حالة حرجة مختبئان مطلوبان من الكفار

علمنا أن المعية المقصودة هنا هي معية النصر والتأييد

فقد أخبر سيدنا محمد سيدنا أبا بكر بأن الله معهما ناصرا ومؤيدا لهما ..
{فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا} هذه الآية الكريمة تبين أن الله عز وجل قد اختص نبيه صلى الله عليه وآله وسلم بسكينته بدلالة اتحاد الضمير في { عَلَيْهِ }و{أَيَّدَهُ} وقد حرم الله أبا بكر من تلك السكينة التي كان بأمس الحاجة إليها مع أن الله عز وجل ينـزل سكينته عادة على رسوله وعلى المؤمنين كما في الآية الكثيرة بل إن الآية التي قبل آية الغار تحكي إنزال السكينة على النبي وعلى المؤمنين مع انزال جنود لم يروها كما هو الحال في حادثة الغار تماما !! {ثُمَّ أَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا }(التوبة/26). إلا في آية الغار حرمها الله عن أبي بكر مما يدل على أن موقفه كان موقفا يذم عليه فلم يكن أبو بكر أهلا لهذه السكينة .






تقولون أن السكينة قد نزلت على سيدنا رسول الله ولم تنزل على سيدنا أبي بكر

لأن الله تعالى قد ذكره بالمفرد فقال عليه ولم يقل عليهما


نقول:

1- أن الله تعالى قد ذكر البعض وقصد الكل بقرينة " إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا " وشاهده من كتاب الله

" فَأَزَلَّهُمَا الشَّيْطَانُ عَنْهَا فَأَخْرَجَهُمَا مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ وَلَكُمْ فِي الْأَرْضِ مُسْتَقَرٌّ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ ( 36 ) فَتَلَقَّى آَدَمُ مِنْ رَبِّهِ كَلِمَاتٍ فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّهُ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ ( 37 ) " البقرة

فهل زعم زاعم بأن الله لم يتب على أمنا حواء بتوبته على أبينا أدم وقد عصيا الله سويا ؟

فلقد تابا سويا كما ورد في كتاب الله

" قَالَا رَبَّنَا ظَلَمْنَا أَنْفُسَنَا وَإِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنَا وَتَرْحَمْنَا لَنَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ ( 23 )" الأعراف


ويشهد أيضا بذلك قوله تعالى

" وَمِنَ الْأَعْرَابِ مَنْ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَيَتَّخِذُ مَا يُنْفِقُ قُرُبَاتٍ عِنْدَ اللَّهِ وَصَلَوَاتِ الرَّسُولِ أَلَا إِنَّهَا قُرْبَةٌ لَهُمْ سَيُدْخِلُهُمُ اللَّهُ فِي رَحْمَتِهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ ( 99 ) " التوبة

فهل يدعي مغفل بأن ماينفق في سبيل الله ليس قربة الى الله يثاب فاعلها

فالاية تنص على نوعين من التقرب وهما الانفاق وصلوات الرسول وتشهد بأن كلاهما قربة سيدخلهم الله بها في رحمته

ومن المعلوم بأن الضمير في إنها مفرد

الشواهد كثيرة جدا على ذكر الجزء وارادة الكل


2- من من الصاحبين كان محتاجا للسكينة أكثر من الآخر؟؟؟

الصاحب الحزين أم الصاحب الذي يطمئنه ويقوي قلبه ؟

لنتعرف أولا على معنى السكينة أولا فإني أرى البعض يظنها نوعا من الحلوى http://www.dd-sunnah.net/forum/images/smilies/smile.gif

مجمع البحرين - الشيخ الطريحي ج 2 ص 393
قوله ( فأنزل الله سكينته عليه ) هي ما ألقي في قلبه من الامنة التي سكن إليها ، وأيقن أنهم لا يصلون إليه . قال المفسر : وقرأ الصادق عليه السلام ( على رسوله ) . قوله ( فأنزل السكينة عليهم ) قال المفسر : هي العطف المقوي لقلوبهم والطمأنينة .

الفروق اللغوية- أبو هلال العسكري ص 280
1116- الفرق بين السكينة والوقار : أن السكينة مفارقة الاضطراب عند الغضب والخوف وأكثر ما جاء في الخوف ألا ترى قوله تعالى " فأنزل الله سكينته عليه " وقال " فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين " ويضاف إلى القلب كما قال تعالى " هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين " فيكون هيبة وغير هيبة ، والوقار لا يكون إلا هيبة .



ان قلتم أن من يحتاجها أكثر هو سيدنا محمد

فقد وصف سيدنا أبا بكر بأنه أكثر رباطة جأش من سيدنا محمد وفضله عليه وهذا باطل

و الواقع أنهما سويا كانا يحتاجان أن ينزل الله عليهما السكينة ليقوي قلبيهما فأنزلها الله عليهما



ونسأل أيضا ما فائدة السكينة على ضوء ماتقدم ؟

الإجابة هي : لكي يهدأا ولا يصدر عنهما ما يريب متعقبيهما من المشركين من حركة أو صوت نتيجة الخوف

إذا سكن سيدنا محمد ولم يسكن سيدنا ابو بكر فلم تحقق تلك السكينة غرضها

فلا بد من سكونهما وطمأنينتهما سويا وإلا لكانت سكينة عديمة الفائدة



الآية تقول " فأنزل الله سكينته عليه "

وحرف الفاء هنا لم يأت عبثا .. فما بعده نتيجة لما قبله وهكذا هي لغة العرب التي نزل بها القرآن

فانزال السكينة كان نتيجة لقول سيدنا محمد لصاحبه " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "

فأراد عز وجل أن يثبت تلك المعية بانزال السكينة عليهما وتأييدهما بالجنود

عندما رأى الله تعالى أحدهما يطمئن صاحبه ارسل طمأنينة من عنده ( سكينته ) عليهما ليثبت معيته لهما...نقل موفق يا حامل الاسفار بدون فهم

[!محمدلؤي!]

تكملة مع وجدي الجاف:

فأين بطولة علي عليه السلام وتضحيته وفداؤه من جبن واضطراب ورعدة أبي بكر ؟!

اقول :
لا اجد ان مبيت علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم قد ضيع الفرصة على قريش، ولا اجد فيه أي نصر للاسلام ، ولا فيه شيء من التمكين واعلاء كلمة الحق كما يدعي ، فان مبيت علي لم يغير شيئاً من عزم قريش واصرارهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته.
فاذا رجعنا الى الرواية وما يتعلق بها من ملابسات .
فاننا سنجد ان المشركين الذين يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى بيته ففوجئوا بوجودعليٍ رضي الله عنه نائماً في فراش النبي فسواءً كان علي نائماً في فراشه ، او كان فراشه خالياً ، او كان في فراشه عمر او خديجة او ابو طالب او أي شخص اخر فلا تغيير في الامر، فان قريش قد عقدت العزم للذهاب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم قصد قتله لاعتقادها بوجوده في البيت ، فذهبت الى بيته فوجدت علياً ولم تجد النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت مرة اخرى للبحث عنه ، فمجيئهم للبيت هو تحصيل حاصل المقصود منه البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم والظفر به لقتله سواء كان البيت فارغاً او كان فيه احد .
وان سألتم: متى إذن يكون مبيت علي نصراً للاسلام وتتحقق فيه تضييع الفرصة على قريش في محاولتها قتل النبي ؟
وللجواب على ذلك نقول ان هذه القضية لا يمكن ان تتصور الا بعد تحقق احدى حالتين:
الاولى :
ان يكون علي رضي الله عنه قد قاتل قريشاً وقتل منهم ونتج عن ذلك منعهم من الذهاب وراء النبي ، لكن هذا لم يحصل مع العلم انه الصنديد الشجاع داحي باب خيبر، بل ولم يحاول ذلك حتى لمجرد تاخيرهم من الذهاب وراء
النبي ، وانما تركهم يذهبون من حيث اتوا ساعين وراء مقصدهم الذي جاؤوا من اجله* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1) قريش هم من ضرب علي:eek: وليس هو رضي الله عنه من ضربهم:
على العكس من ذلك فان رواياتكم تقول ان قريشاً هم من ضرب علياً :
قال الكاشاني في تفسيره : فلما أصبحت قريش وثبوا إلى الحجرة وقصدوا الفراش فوثب علي عليه السلام في وجوههم فقال : ما شأنكم ، قالوا له : أين محمد ؟
قال : جعلتموني عليه رقيبا ؟ ألستم قلتم نخرجه من بلادنا فقد خرج عنكم ، فأقبلوا يضربونه ، ويقولون أنت تخدعنا منذ الليلة، فتفرقوا في الجبال .

[تفسير الصافي / الفيض الكاشانيج2 ص296][ اعلام الورى / الطبرسي ج 1 ص 69 – 73 ]

قال اية الله مرتضى العاملي في الصحيح من السيرة :
وقع الاتفاق على أنه ضرب ، ورمي بالحجارة قبل أن يعلموا من هو ، حتى تضور.

[ الصحيح من السيرة / مرتضى العاملي ج4 ص 37 ]


رواية خرافية:

روى السيد الرضي في كتاب ( الخصائص ) بإسناد مرفوع قال :
قال ابن الكوا لأمير المؤمنين عليه السلام أين كنت حيث ذكر الله نبيه وأبا بكر فقال :}ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا { (التوبة:40) .
فقال أمير المؤمنين :
ويلك يا بن الكوا كنت على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وقد خرج علي ريطته ، فأقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها فلم يبصروا رسول الله حيث خرج فأقبلوا علي يضربونني بما في أيديهم حتى تنفط جسدي وصار مثل البيض ، ثم انطلقوا يريدون قتلي ، فقال بعضهم : لا تقتلوه الليلة ولكن أخروه واطلبوا محمدا، قال:
فأوثقوني بالحديد ، وجعلوني في بيت ، واستوثقوا مني ومن الباب بقفل ، فبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتا من جانب البيت ، يقول :
يا علي ، فسكن الوجع الذي كنت أجده ، وذهب الورم الذي كان في جسدي ثم سمعت صوتا آخر ، يقول :
يا علي ، فإذا الحديد الذي في رجلي قد تقطع ، ثم سمعت صوتا آخر يقول :
يا علي ، فإذا الباب قد تساقط ما عليه وفتح فقمت وخرجت ، وقد كانوا جاءوا بعجوز كماء لا تبصر ولا تنام ، تحرس الباب فخرجت عليها وهي لا تعقل من النوم .

[ غاية المرام / السيد هاشم البحراني ج 4 ص 23 ] [ بحار الانوار / المجلسي ج19 ص 76 ]


لماذا كل هذا الانتقاص من علي رضي الله عنه؟؟

اقول :
لا ادري لماذا تجعلون من علي رضي الله عنه رجلاً ضعيفاً متضعفاً مستضعفاً، يضرب ولا يضرب ، تغتصب حقوقه ولا يستطيع استرجاعها ، يجر والحبل في رقبته، وتهان زوجته ويكسر ضلعها في حضرته ، ويغتصب فرج ابنته ولا يثور ولا يستثار.
فما هذه الصورة الهزيلة لذلك الرجل العظيم ؟! لماذا كل هذه الخرافات والاساطير تحاك وتنسج من الخيالات الواهنة والواهمة ؟! ايحتاج علي في اثبات قدره الى هذه الترهات ؟!
الا تعلمون ان مثل هذه الاكاذيب تمثل الانتقاص الحقيقي لشخص الامام علي ، مالكم كيف تحكمون افلا تعقلون ؟!
الثانية :
لو قام المشركون بقتل علي رضي الله عنه اعتقاداً منهم انه النبي صلى الله عليه وسلم واطمئنوا على قتله ، وذهبوا الى ديارهم معتقدين انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اثر هذا الفعل قاموا بترك مطاردة النبي صلى الله عليه وسلم ، فعند ذلك يكون علي رضي الله عنه قد فدى النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه من المشركين ، وبقيام علي بهذا الدور يكون قد ادى خدمة كبيرة للاسلام .
ولكن حقيقة الامر ان شيئاً من ذلك لم يحصل ، ولم نر في المنقول أي اشارة لاي ردة فعل تحققت من جانب علي .
ونتيجة لذلك ومع تخلف تحقق أي احتمال مؤثر فاني لا اجد أي نفع في مبيت علي في فراش النبي صلى الله عليه وسلم، ولا اعتقد اصالةً ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعه متقصداً ليبيت في فراشه كخطة تمويهيه منه لكي يحمي نفسه بها، وانما مبيته كان من اجل رد الامانات ليس الا ، كما ورد ذلك في الاخبار والسير .
فعلي رضي الله عنه كان يعيش في بيت النبي صلى الله عليه وسلمهذه الفترة من حياته - وكما هو معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو من قام بتربيته - فهو اعلم الجميع باصحاب هذه الامانات لذلك ابقاه النبيصلى الله عليه وسلم ليقوم بهذا الدور* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1)قال نجاح :
بقى امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في المدينة – الصحيح في مكة - لتوزيع الامانات الى اصحابها ، وكان اهالي مكة واطرافها يؤمنون خاتم الانبياء اموالهم المتمثلة في الذهب والفضة للمحافظة عليها من السراق .

[ صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ؟ / نجاح الطائي ص91]

* قال ابن شهر آشوب في المناقب :
واستخلفه الرسول صلى الله عليه وآله لرد الودائع ، لانه كان امينا ، فلما أداها قام على الكعبة فنادى بصوت رفيع : يا ايها الناس هل من صاحب امانة ؟ هل من صاحب وصية ؟ هل من عدة له قبل رسول الله ؟ فلما لم يأت احد لحق بالنبي صلى الله عليه وآله..

[ بحار الانوار / المجلسي ص84 - 85] [ المناقب / ابن شهر اشوب ج1 ص 334 – 396 ].

[وجدي الجاف]

ههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله اضحكتني يا محمد السني من النسخ واللصق خاصتك
وانته لا تفهم ما لصقت لأنك أوقعت نفسك في ورطات
أما بالنسبة للحزن في الآيات التي ذكرتها فإنكم بني وهب اعتدتم
على التفسير بما يتلائم مع أهواءكم وشياطينكم
فكيف قسْتَ الحزن في الآيات التي ذكرتها على
( لا تحزن ان الله معنا ) ؟؟؟
ما هو دليلك على هذا القياس ، وأريده من كتبنا لا من كتبكم
ثم أوقعت نفسك في ورطة كبيرة إذ قلت :-
(هذا أقوى دليل على أنّ أبا بكر في مقام النفس عند رسول الله ) !!
وهذه كذبة اخرى من أكاذيبكم لأن نفس النبي بصريح
آراء علماؤكم هو الامام علي (ع) فانظر :-
ذهب أهل التفسير من جميع المسلمين الى ان الاية المباركة :-
(( فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع ابناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم ... )
نزلت حين خرج رسول الله (ص)بعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) لمباهلة نصارى نجران ،
فعبّرت الآية بأبناء رسول الله (ص) ، وعن فاطمة بنساءه ،
وعن عليّ بالنفس
وفي ذلك مكانه رفيعة لم ينلها غيرهم
وهذا مذكور في صحيح الترمذي ج2/ص300 ، واحمد بن حنبل
في مسنده ج1/ص158
فلماذا تكذبون ي محبين يزيد على رسول الله (ص) وتدعون
أن ابا بكر هو نفس رسول الله (ص) ؟؟؟
وأما عن قولك بأنه لو كان سيدك ابو بكرمضاد لتلك النصرة
لما ذكره الله هنا !!!
فأقول كأنك لم تقرأ القرآن الكريم ، بل أنتم تخرجون آياته على
أهواءكم فقط !!
ألم تقرأ في سورة يوسف :-
(( يا صاحبي السجن أأرباب متفرقون خير أم الله الواحد القهار ))
فهل ذكر صاحبي يوسف هنا هو لنصرة الله ويوسف (ع) ؟؟؟
فلعمري أنت تغافل نفسك عن رؤية الحق مع وضوحه
وأما عن صحبة ابي بكر للرسول (ص)
فلا فضل فيها لسبب بسيط
لأنه في السفر قد يصاحب مؤمن مثلي ناصبيٌّ مثلك
في الطريق فلا فضل في هذه الصحبة ابداً
ومن ثم أيكون أبو بكر صاحب رسول الله وتعتبر تلك فضيلة
وهو الذي آذى اهل البيت وعاداهم ؟؟
ذكر ابن عبد ربه وهو من أعلامكم في العقد الفريد
ج2/ص205 الطبعة الأزهرية سنة 1321هـ
قال : ( الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر : علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة ، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث اليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجهم من بيت فاطمة وقال له :- إن أبوا فقاتلهم )
فهل يُقاتل أخورسول الله وناصره وهو من الذين قال فيهم القرآن :- (( قل لا أسألكم عليه أجرأً إلا المودة في القربى ))
فهل هذه هي مراعاة القربى ؟؟
وأما آية السكينة فأنت تكذب ، وكلامك يناقض القرآن الكريم
لقوله تعالى في غزوة حنين :-
(( ثم أنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وأنزل جنوداً لم تروها ))
وقوله تعالى في فتح مكة :-
(( فأنزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين وألزمهم كلمة التقوى ))
فكما في الآيتين الكريمتين الله عز وجل يذكر نبيه (ص)
ويذكر بعده المؤمنين ، فلو كان أبو بكر من المؤهلين
لنزول السكينة الالهية عليه لكان الله سبحانه يذكره
بعد ذكر النبي (ص)
وأما نكرانك لفضل مبيت أمير المؤمنين (ع) في فراش النبي (ص)
فهذه ورطة اخرى كبيرة وقعت فيها
ولا عجب منكم اصحاب ابن تيمية تحقدون على آل البيت (ع)
وتنكرون فضائلهم
إذا لماذا نزلت فيه اية مستقلة تمدحه على فعله العظيم
بفداءه للرسول (ص) بعكس ابن ابي قحافة الذي كان يهرب في الحروب ؟؟
والآية هي :-
(( ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضاة الله والله رؤوف بالعباد )) البقرة : 207
والذين نقلوا شأن نزولها في أمير المؤمنين (ع) ومبيته
هم جمع من أعلامكم منهم :-
ابن كثير في ( اسد الغابة ) ج4/ ص25
والعلامة الكنجي في كفاية الطالب باب 62
والامام الغزالي في إحياء العلوم ج3/ص 233
وسبط ابن الجوزي في التذكرة ص21

فاعقل ان كنت عاقلاً يا هذا ودع صحابتك واسيادك
الذين شوّهوا الاسلام وصاروا سبب محاربة الناس له
واذا أردت المزيد من مخازي صحابتك فأنا حاضر لذلك
بيك خير وادلل
هههههههههههههههههههههههههههه

[صوفي]

تكملة مع وجدي الجاف:


اقول :
لا اجد ان مبيت علي رضي الله عنه على فراش النبي صلى الله عليه وسلم قد ضيع الفرصة على قريش، ولا اجد فيه أي نصر للاسلام ، ولا فيه شيء من التمكين واعلاء كلمة الحق كما يدعي ، فان مبيت علي لم يغير شيئاً من عزم قريش واصرارهم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم ومتابعته.
فاذا رجعنا الى الرواية وما يتعلق بها من ملابسات .
فاننا سنجد ان المشركين الذين يريدون قتل النبي صلى الله عليه وسلم ذهبوا الى بيته ففوجئوا بوجودعليٍ رضي الله عنه نائماً في فراش النبي فسواءً كان علي نائماً في فراشه ، او كان فراشه خالياً ، او كان في فراشه عمر او خديجة او ابو طالب او أي شخص اخر فلا تغيير في الامر، فان قريش قد عقدت العزم للذهاب الى بيت النبي صلى الله عليه وسلم قصد قتله لاعتقادها بوجوده في البيت ، فذهبت الى بيته فوجدت علياً ولم تجد النبي صلى الله عليه وسلم فانطلقت مرة اخرى للبحث عنه ، فمجيئهم للبيت هو تحصيل حاصل المقصود منه البحث عن النبي صلى الله عليه وسلم والظفر به لقتله سواء كان البيت فارغاً او كان فيه احد .
قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفي صدورهم أكبر

وان سألتم: متى إذن يكون مبيت علي نصراً للاسلام وتتحقق فيه تضييع الفرصة على قريش في محاولتها قتل النبي ؟
وللجواب على ذلك نقول ان هذه القضية لا يمكن ان تتصور الا بعد تحقق احدى حالتين:
الاولى :
ان يكون علي رضي الله عنه قد قاتل قريشاً وقتل منهم ونتج عن ذلك منعهم من الذهاب وراء النبي ، لكن هذا لم يحصل مع العلم انه الصنديد الشجاع داحي باب خيبر، بل ولم يحاول ذلك حتى لمجرد تاخيرهم من الذهاب وراء
النبي ، وانما تركهم يذهبون من حيث اتوا ساعين وراء مقصدهم الذي جاؤوا من اجله* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1) قريش هم من ضرب علي:eek: وليس هو رضي الله عنه من ضربهم:
على العكس من ذلك فان رواياتكم تقول ان قريشاً هم من ضرب علياً :
قال الكاشاني في تفسيره : فلما أصبحت قريش وثبوا إلى الحجرة وقصدوا الفراش فوثب علي عليه السلام في وجوههم فقال : ما شأنكم ، قالوا له : أين محمد ؟
قال : جعلتموني عليه رقيبا ؟ ألستم قلتم نخرجه من بلادنا فقد خرج عنكم ، فأقبلوا يضربونه ، ويقولون أنت تخدعنا منذ الليلة، فتفرقوا في الجبال .

[تفسير الصافي / الفيض الكاشانيج2 ص296][ اعلام الورى / الطبرسي ج 1 ص 69 – 73 ]

قال اية الله مرتضى العاملي في الصحيح من السيرة :
وقع الاتفاق على أنه ضرب ، ورمي بالحجارة قبل أن يعلموا من هو ، حتى تضور.

[ الصحيح من السيرة / مرتضى العاملي ج4 ص 37 ]
إذا كان أن تضرب وتعذب لتفدي رسول الله صلوات الله وسلامه عليه وعلى آله الأطهار ليس بفضيلة فماذا بقى ليكون فضيلة. وإذا كان ضرب الكفار لسيدنا علي كرم الله وجهه حتى تسيل دمائه الشريفة منقصة له فهل كانت إصابة النبي الأكرم في غزوة أحد منقصة له؟


رواية خرافية:

روى السيد الرضي في كتاب ( الخصائص ) بإسناد مرفوع قال :
قال ابن الكوا لأمير المؤمنين عليه السلام أين كنت حيث ذكر الله نبيه وأبا بكر فقال :}ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا { (التوبة:40) .
فقال أمير المؤمنين :
ويلك يا بن الكوا كنت على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله وقد خرج علي ريطته ، فأقبلت قريش مع كل رجل منهم هراوة فيها شوكها فلم يبصروا رسول الله حيث خرج فأقبلوا علي يضربونني بما في أيديهم حتى تنفط جسدي وصار مثل البيض ، ثم انطلقوا يريدون قتلي ، فقال بعضهم : لا تقتلوه الليلة ولكن أخروه واطلبوا محمدا، قال:
فأوثقوني بالحديد ، وجعلوني في بيت ، واستوثقوا مني ومن الباب بقفل ، فبينا أنا كذلك إذ سمعت صوتا من جانب البيت ، يقول :
يا علي ، فسكن الوجع الذي كنت أجده ، وذهب الورم الذي كان في جسدي ثم سمعت صوتا آخر ، يقول :
يا علي ، فإذا الحديد الذي في رجلي قد تقطع ، ثم سمعت صوتا آخر يقول :
يا علي ، فإذا الباب قد تساقط ما عليه وفتح فقمت وخرجت ، وقد كانوا جاءوا بعجوز كماء لا تبصر ولا تنام ، تحرس الباب فخرجت عليها وهي لا تعقل من النوم .

[ غاية المرام / السيد هاشم البحراني ج 4 ص 23 ] [ بحار الانوار / المجلسي ج19 ص 76 ]
إذن إما أنك تقول أن كرامات الأولياء هي قصص خرافية أو تقول أن علي بن أبي طالب ليس من أولياء الله الصالحين. سافترض فيك الظن الأحسن وأقول أنك تقصد الأولى فوجب عليك حينها إنكار أن من عنده علم الكتاب من قوم النبي سليمان عليه السلام قد جاء بعرش سبأ قبل أن تطرف عيناه. ووجب عليك إنكار تأييد الله عز وجل للمؤمنين بجنود من الملائكة. بل وجب عليك أيضاً إنكار قصة عمر بن الخطاب (يا سارية الجبل).


لماذا كل هذا الانتقاص من علي رضي الله عنه؟؟
والآن أنا أسألك لماذا كل هذا الانتقاص من علي كرم الله وجهه؟؟

اقول :
لا ادري لماذا تجعلون من علي رضي الله عنه رجلاً ضعيفاً متضعفاً مستضعفاً، يضرب ولا يضرب ، تغتصب حقوقه ولا يستطيع استرجاعها ، يجر والحبل في رقبته، وتهان زوجته ويكسر ضلعها في حضرته ، ويغتصب فرج ابنته ولا يثور ولا يستثار.
فما هذه الصورة الهزيلة لذلك الرجل العظيم ؟! لماذا كل هذه الخرافات والاساطير تحاك وتنسج من الخيالات الواهنة والواهمة ؟! ايحتاج علي في اثبات قدره الى هذه الترهات ؟!
الا تعلمون ان مثل هذه الاكاذيب تمثل الانتقاص الحقيقي لشخص الامام علي ، مالكم كيف تحكمون افلا تعقلون ؟!
وإذا أخطأ الشيعة في هذه الروايات هل يعطيك هذا الحق في الانتقاص والاستهزاء بالإمام علي كرم الله وجهه؟؟
الثانية :
لو قام المشركون بقتل علي رضي الله عنه اعتقاداً منهم انه النبي صلى الله عليه وسلم واطمئنوا على قتله ، وذهبوا الى ديارهم معتقدين انهم قتلوا النبي صلى الله عليه وسلم وعلى اثر هذا الفعل قاموا بترك مطاردة النبي صلى الله عليه وسلم ، فعند ذلك يكون علي رضي الله عنه قد فدى النبي صلى الله عليه وسلم وحفظه من المشركين ، وبقيام علي بهذا الدور يكون قد ادى خدمة كبيرة للاسلام .
هل معنى هذا أنه لا فضل للمجاهد في سبيل الله مالم يستشهد؟؟
أوليس تأخير الكفار عنملاحقة النبي صلى الله عليه وعلى آله الأطهار لعدة ساعات فائدة كبيرة في هذا الظرف؟ ألم يقف الكفار لساعات أمام بيت النبي وهم يظنون أنه النائم بالداخل على السرير؟ ألم يتحمل الإمام الكرار كرم الله وجهه ضرب الكفار له وحصبهم له لكي يؤخر اكتشافهم لحقيقة خروج النبي صلى الله عليه وعلى آله الأطهار مهاجراً؟ كل هذا لم يكن فيه فائدة؟؟؟؟؟؟؟
ولكن حقيقة الامر ان شيئاً من ذلك لم يحصل ، ولم نر في المنقول أي اشارة لاي ردة فعل تحققت من جانب علي .
ونتيجة لذلك ومع تخلف تحقق أي احتمال مؤثر فاني لا اجد أي نفع في مبيت علي في فراش النبي صلى الله عليه وسلم،
سبحان الله . يا أخي هل معاداةالشيعة تصل بك لمعاداة علي كرم الله وجهه. إذن صدق الإمام الشافعي رحمه الله:- إذا كان رفضاً حب آل محمد فليشهد الثقلان أني رافضي.
ولا اعتقد اصالةً ان النبي صلى الله عليه وسلم قد وضعه متقصداً ليبيت في فراشه كخطة تمويهيه منه لكي يحمي نفسه بها، وانما مبيته كان من اجل رد الامانات ليس الا ، كما ورد ذلك في الاخبار والسير .
فعلي رضي الله عنه كان يعيش في بيت النبي صلى الله عليه وسلمهذه الفترة من حياته - وكما هو معروف ان النبي صلى الله عليه وسلم هو من قام بتربيته - فهو اعلم الجميع باصحاب هذه الامانات لذلك ابقاه النبيصلى الله عليه وسلم ليقوم بهذا الدور* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftn1).

* (http://www.imshiaa.com/vb/#_ftnref1)قال نجاح :
بقى امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام في المدينة – الصحيح في مكة - لتوزيع الامانات الى اصحابها ، وكان اهالي مكة واطرافها يؤمنون خاتم الانبياء اموالهم المتمثلة في الذهب والفضة للمحافظة عليها من السراق .

[ صاحب الغار أبو بكر أم رجل آخر ؟ / نجاح الطائي ص91]

* قال ابن شهر آشوب في المناقب :
واستخلفه الرسول صلى الله عليه وآله لرد الودائع ، لانه كان امينا ، فلما أداها قام على الكعبة فنادى بصوت رفيع : يا ايها الناس هل من صاحب امانة ؟ هل من صاحب وصية ؟ هل من عدة له قبل رسول الله ؟ فلما لم يأت احد لحق بالنبي صلى الله عليه وآله..

[ بحار الانوار / المجلسي ص84 - 85] [ المناقب / ابن شهر اشوب ج1 ص 334 – 396 ].





اللهم بحق محمد وآل بيته الأطهار أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه. وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ومحمد السني لا يجيد سوى النسخ واللصق

كلامك مضحك ولي عوده لرد على كذباتك

[quote]نتيجة لذلك ومع تخلف تحقق أي احتمال مؤثر فاني لا اجد أي نفع في مبيت علي في فراش النبي صلى الله عليه وسلم، [/
quote]

لا نفع من مبيت الامام علي على فراش الرسول ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

{وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاء مَرْضَاتِ اللّهِ وَاللّهُ رَؤُوفٌ بِالْعِبَادِ} (207) سورة البقرة

الله سبحانه يمدح الامام علي وانتم تقولون لا نفع ؟!!!!!!!!

طيب يا محمد السني على نفسها جنت براقش والوهابي الي ناسخ رده راح اطلع كل كذباته وأفند فقاعاته الخاويه

[!محمدلؤي!]

تكملة مع وجدي الجاف:
هاي دائما كل واحد يشغل عقله ويكتبله نص شوية طويل تتهموا بأن كل كتابتة نسخ ولصق...
أما بشأن قياسي فقد قسته لك بكتاب الله وأريتك أن أمر عدم الحزن موجه إلى صفوة الناس (راجع المشاركة 99 بدقة وبدون تسرع) وأما بشأن الدليل فأقول إنك قد اجتهدت بقولك مقابل نصوص في واضحة في القرآن وهذا يعد اجتهاد مقابل نص. أما قولك (من كتبنا وليس من كتبكم) فقد جعلت حالة الحوار هو حالنا حال معكم اليهود النصارى حيث عندما نحاججهم بقرآننا يقولون إنا لانأخذ به بل ويحاججونا من كتبهم أيضا!!!
أما بشأن قولك أن علي هو نفس النبي فهو أمر لا أنكره لكن السؤال هل علي هو الوحيد الملقب بنفس الرسول؟؟ فلنرى: (حسين مني وأنا من حسين) (فاطمة بضعة مني) (تدفن بضعة مني في خراسان_يقصد الامام الرضا_) فإذا الرسول جعل كل هؤلاء بمثابة نفسه هل تنكر أن جعل الصديق من قبل القرآن بمثابة نفس الرسول؟ (قال تعالى قال اهبطا منها جمعيا بعضكم لبعض عدو) [راجع مشاركة 99 بدقة]
أما عن آية(يا صاحبي السجن.....) فكيف تنكر فضل صاحبة يوسف مع ذاك ساقي الخمر وهو كان سبب خروجه من السجن بعد بضع سنين؟؟(راجع سورة يوسف آية45-46)
أما بشأن تسميتي بالنصابي فسألتزم بقول الامام الشافعي(إن كان نصبا حب صحب محمد فليشهد العالمين اني ناصبي).
وأمابشأن معاداة الصديق لآل بيت النبي فهذا يعتبر تهرب من الموضوع الحالي لكن من نخلص مسألة الغار اني مستعد نفتح هذا الموضوع.
أما بمسألة السكينة فأطلب منك أن تجيب على اسئلتي (في المشاركة 99) وسأجيب على اسئلتك هذه.
أما بشأن الآية(ومن الناس.....) فأقول: نحن لم ولن ننكر فضائل سيدنا علي رضي الله عنه وشجاعته لكن كتبكم من تنتقصه وإذا أردت يا وجدي الجاف نناقش سند حديث مبيت علي في فراش الرسول من كتبنا وكتبكم.
وبالنهاية انت كلت كلمة(صحابتك) وأكلك هم مو صحابتي هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قبح الله الجهل
هل تنكر أن جعل الصديق من قبل القرآن بمثابة نفس الرسول؟ (قال تعالى قال اهبطا منها جمعيا بعضكم لبعض عدو) [راجع مشاركة 99 بدقة]

القران يصف ابو بكر بانه نفس الرسول ؟!!!!!
الايه المقصود منها ادم عليه السلام اصبحت لابو بكر ؟؟!!! صلووووووووووووات

أما بشأن تسميتي بالنصابي فسألتزم بقول الامام الشافعي(إن كان نصبا حب صحب محمد فليشهد العالمين اني ناصبي).
وأمابشأن معاداة الصديق لآل بيت النبي فهذا يعتبر تهرب من الموضوع الحالي لكن من نخلص مسألة الغار اني مستعد نفتح هذا الموضوع.
أما بمسألة السكينة فأطلب منك أن تجيب على اسئلتي (في المشاركة 99) وسأجيب على اسئلتك هذه.
أما بشأن الآية(ومن الناس.....) فأقول: نحن لم ولن ننكر فضائل سيدنا علي رضي الله عنه وشجاعته لكن كتبكم من تنتقصه وإذا أردت يا وجدي الجاف نناقش سند حديث مبيت علي في فراش الرسول من كتبنا وكتبكم.
وبالنهاية انت كلت كلمة(صحابتك) وأكلك هم مو صحابتي هم صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم.




هسى كله اطلعه واوضح كذبك واخليك تبوس الارض

يا ناصبي

{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
مسند أحمد - مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )



‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1522&doc=6




جيبي واحد من علماء السنه يقول ابو بكر نفس الرسول

والله لطلع نسخك ولصقك من النواصب يا سني

صبر بس

[!محمدلؤي!]

للزميل الصوفي:
من قال أن ضرب علي رضي الله عنه منقصة له؟؟؟ المنقصة هي عدم فعل علي رضي الله عنه شيء بالمقابل!!.
يا حبيبي الشيء الخرافي في القصة هو عدم فعل علي رضي الله عنه شيء في المقابل.
ويا حبيبي أين الانتقاص في رواياتنا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه؟؟
يا زميل هل المجاهد في سبيل الله يقف ساكتا ويدع العدو يفعل ما يفعل به؟؟
أما بشأن وقوفهم في باب الرسول لساعات فأسألك سؤال إذا لم يكن سيدنا علي في الفراش فكيف سيعلمون ذلك وهم واقفون في الباب؟؟
قول الامام الشافعي الكامل: (إن كان رفضا حب آل محمد**** فليشهد العالمين اني رافضي
وإن كان نصبا حب صحب محمد**** فليشهد العالمين اني ناصبي).

[!محمدلؤي!]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بابا يا هاء يا ضاد ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران
مسند أحمد - مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )



‏- ‏حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم بن إسماعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال ‏ ‏علي ‏ ‏أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا ‏ ‏علي ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين ‏ ‏الراية ‏ ‏رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله ‏ ‏فتطاولنا ‏ ‏لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ ‏(ص)‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=1522&doc=6


هذا نفس رسول الله


ويلله من تجي من سفرتك جيبي واحد فقط من علماء السنه يقول ان ابو بكر نفس الرسول

خلي نكشف كذبك يا سلفي

== النجف الاشرف==

[!محمدلؤي!]

للعلم ترة اني عندي سفرة باجر لخارج بغداد وعندي هم شكم شغلة فيجوز أتأخر لمن أجاوب فليظل بالكم علية ولتعتبروني هربت من هل موضوع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وطبعا محمد السني ماعنده الا التهراهات والنسخ واللصق
لنكشف عما دلس به الزميل
يزعم من لاحظ له في القرآن الكريم بأن قول النبي صلى الله عليه وآله وسلم لاتحزن


منقصة وعار على الصديق رضي الله عنه

وعندما نراجع كتاب الله نجد أن النهي عن الحزن فيه لم يتوجه الا للأنبياء والصالحين فقد قصره الله عليهم

قال تعالى


" وَلا تَحْزَنْ عَلَيْهِمْ وَلا تَكُنْ فِي ضَيْقٍ مِمَّا يَمْكُرُونَ " (النمل:70 )


" وَأَوْحَيْنَا إِلَى أُمِّ مُوسَى أَنْ أَرْضِعِيهِ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلا تَخَافِي وَلا تَحْزَنِي إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ" (القصص:7 )

" فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً " (مريم:24 )

" وَلَمَّا أَنْ جَاءَتْ رُسُلُنَا لُوطاً سِيءَ بِهِمْ وَضَاقَ بِهِمْ ذَرْعاً وَقَالُوا لا تَخَفْ وَلا تَحْزَنْ إِنَّا مُنَجُّوكَ وَأَهْلَكَ إِلَّا امْرَأَتَكَ كَانَتْ مِنَ الْغَابِرِينَ" (العنكبوت:33 )

" إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ" (فصلت:30 )


فقد توجه النهي عن الحزن في الآيات السابقة الى سيدنا محمد والى سيدنا لوط عليهما السلام

والى السيدتين أم سيدنا موسى وأم سيدنا عيسى عليهما السلام والى المؤمنين صادقي الإيمان

فنستنتج من ذلك أن سيدنا أبا بكر الصديق من خيرة خلق الله لأنه قد وجه له نفس النهي الذي وجه لهم


سبحان الله ؟!!!!!!!
ابو بكر خيرة خلق الله ابو بكر ابن ارذل بيوت قريش مثلما يقول ابو سفيان ؟!!!!!
ومادخل ام موسى ومريم ؟!!!!!!
نتكلم عن رسول الله ومن كان معه في الغار تقولون لنا ام موسى ؟!!! بلله أهذا هو دينك يا سلفي ؟!!!
أذ كان ابو بكر مع الرسول وهو يعلم انه رسول الله وان الله ناصره فكيف به يجبن ؟!!!
وهنا الحزن يختلف من ايه الى اخرى
فكيف واحد مع رسول الله وهو يخاف ؟!؟؟

هذا اقوى دليل على ان ابو بكر الصديق في مقام النفس عند رسول الله قال تعالى (( قال اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو )) اهبطا للمثنى و المراد ثلاثه فكانت حواء و آدم نفسا واحده لمعيتها مع آدم وكذلك معية الله مع الرسول عليه الصلاة والسلام وابوبكر رضي الله عنه..مجدداً نقل موفق في المرة الجاية.

سبحان الله
ابو بكر نفس رسول الله ؟!!!!!!
حاربك الله يا سلفي على من تكذب على رسول الله تكذب
بل ان الامام علي نفس رسول الله
واما قولك فوالله من اجهل من قارئت من السلفين

آية الغار اثبات لنصرة الله لنبيه فلو كان سيدنا أبا بكر مضاد لتلك النصرة لما ذكره الله هنا


أو على الأقل لذمه فهو في مجال الإحتجاج بثبوت نصرته لنبيه

فقد ذكر الله تعالى أن نصرته قد حصلت للرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقت إخراج الذين كفروا له

وقد ذم ذلك الإخراج له عليه السلام إذ وصف من أخرجه بالكفر فقال عنهم " الَّذِينَ كَفَرُوا "

وقال بأن نصرته تلك لسيدنا محمد قد حصلت وقت أن كان مع صاحبه في الغار

ولم يذم ذلك الصاحب بشئ بل أضافه لنبيه بقوله " لِصَاحِبِهِ "

وقال أن تلك النصرة للنبي عليه السلام قد حصلت وقت أن كان النبي يقول لصاحبه لاتحزن

ولم يذم الله تعالى قوله لصاحبه " لاتحزن "

كما تلا حظون فقد تكررت كلمة " إذ " وهي ظرف زمان وتعني " في الوقت الذي "

فذم الله فعلا حصل في ذلك الظرف الزماني وهو الإخراج ولم يذم غيره من الأفعال المرتبطة بذلك الظرف


فيكون المعنى


إذا لم تنصروه أيها المؤمنون فقد نصره الله

وهو مخرج مبعد وثاني اثننين في الغار بلغ بهما الحال أن أحدهما يطمئن صاحبه ويواسيه

بسبب حزنه من شدة اقتراب المشركين من مكانهما الذي هما فيه مختبئان وخوفه على رسول الله فيقول له " لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا "

فمن استطاع أن ينصره وهو في هذا العدد القليل ( اثنين ) وفي تلك الظروف فإنه يستطيع نصرته بدونكم ...
ومن قال اساسا انه كان في الغار
والان الضربة القاضية
صحيح البخاري ج 1 ص 170 كتاب الاذان / باب اهل العلم والفضل احق بالامامة

ثم نأتي ونسأل البخاري ونقول : من هم الذين كانوا يصلون خلف سالم مولى ابي حذيفة في هذه الفترة ( قبل قدوم النبي (ص) الى المدينة )

سيجيبنا البخاري ويقول : أنّ ابن عمر روى انّ ابو بكر وعمر و... و.... كانوا يصلون خلف سالم في هذه الفترة حيث قال :

حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب قال أخبرني ابن جريج ان نافعا أخبره ان ابن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة .

صحيح البخاري ج 8 - ص 115 كتاب الأحكام / باب استقضاء الموالي واستعمالهم

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والذي يظهر من النقلين انهما رواية واحدة بدليل أنّ كليهما مرويان عن ابن عمر ، والراوي عنه في كلتا الروايتين هو نافع

والظاهر ان البخاري قطعهما جزئين ليفرقها على الأبواب ، كما هي عادته من تجزيء الرواية الى عدة اجزاء .

فالسؤال الذي يطرح نفسه بقوة هو : كيف رويتم هذا والحال أنّ ابو بكر كان مع النبي (ص) في الغار في تلك الفترة ؟

الجواب : هنا اضطرب شراح البخاري ورواة الاحاديث ، واصابهم الهول والفزع من رواية ابن عمر ، وعدوه من المشكلات !!!

فالعيني يذهب الى أنّ هذا صحيح على طبق رواية ابن عمر !!!

والبيهقي والعسقلاني ذهبوا الى التأويل بـ : لعلّ ويحتمل !!!

واليك اقوالهم :

- قال العيني في عمدة القاري ج 24 ص 254

(( فإن قلت : عد أبي بكر ، رضي الله تعالى عنه في هؤلاء مشكل جدا لأنه إنما هاجر في صحبة النبي ؟

قلت : لا إشكال إلا على قول ابن عمر إنّ ذلك كان قبل مقدم النبي .))

- وقال البيهقي في السنن الكبرى ج3 ص89 باب امامة المولى / بعد أن ذكر الروايتين قال :

((قال الشيخ كذا قال في هذا وفيما قبله وفيهم أبو بكر وعمر ولعله في وقت آخر فإنه إنما قدم أبو بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم .))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

وقال العسقلاني في فتح الباري ج 13 - ص 147 بعد أن شرح الرواية قال :

(( والجواب عن استشكال عد أبي بكر الصديق فيهم لأنه انما هاجر صحبة النبي صلى الله عليه وسلم وقد وقع في حديث ابن عمر ان ذلك كان قبل مقدم النبي صلى الله عليه وسلم

وذكرت جواب البيهقي بأنه يحتمل ان يكون سالم استمر يؤمهم بعد أن تحول النبي صلى الله عليه وسلم إلى المدينة ونزل بدار أبي أيوب قبل بناء مسجده بها فيحتمل ان يقال فكان أبو بكر يصلي خلفه إذا جاء إلى قباء .))

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

إذن : فلا إشكال على طبق رواية ابن عمر أنّ أبي بكر لم يكن مع النبي (ص) في الغار ، وإنما كان في المدينة يصلي خلف سالم مولى أبي حذيفة .

والذي أجاب به البيهقي تفصّياً عن هذا الاشكال بإجابتين :

الإجابة الأولى : لعلّ صلاة أبي بكر خلف سالم كانت في وقت آخر ، وليس قبل قدوم النبي (ص) ، وانما بعد قدومه من مكة ؟

ويشكل على هذا الجواب :

أولاً : انه احتمال واجابة بـ " لعل " وهو مخالف لظاهر الرواية من أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) من مكة ، وهذا يعني انه كان في المدينة مع المهاجرين ، ولم يكن مع النبي (ص) في الغار .

ثانياً : ماهو الدليل على انّ سالم استمر بهم في الصلاة بعد قدوم النبي (ص) إلى المدينة ؟

بل الدليل على خلافه ، فقد ذكر المؤرخون أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) الى المدينة .

- وقد ذكر ابن عبد البر في الإستيعاب ج2 ص68 : ان سالم كان يؤم المهاجرين بقباء ، فيهم عمر قبل قدوم رسول الله (ص) المدينة .

- وروى ابن سعد في الطبقات الكبرى ج 3 ص 87 - 88

قال أخبرنا محمد بن عمر قال حدثني أفلح بن سعيد عن أبي كعب القرظي قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين بقباء فيهم عمر بن الخطاب قبل أن يقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم

قال أخبرنا أنس بن عياض و عبد الله بن نمير عن عبيد الله بن عمر عن نافع عن بن عمر أن المهاجرين الأولين لما قدموا من مكة إلى المدينة نزلوا بالعصبة إلى جنب قباء فأفهم سالم مولى أبي حذيفة لأنه كان أكثرهم قرآنا

قال عبد الله بن نمير في حديثه فيهم عمر بن الخطاب وأبو سلمة بن عبد الأسد ))

والملاحظ أنّ صاحب الطبقات وتبعه ابن عبد البر حذفا اسم ابو بكر من الرواية .

الإجابة الثانية : يحتمل أن تكون إمامته إياهم قبل قدومه وبعده وقول الراوي وفيهم أبو بكر أراد بعد قدومه والله أعلم؟

ويشكل على هذا الجواب :

أولا : أنّ الرواية صريحة في أنّ صلاة سالم بهم كانت قبل قدوم النبي (ص) .

ونطالب بالدليل على ان سالم صلى بهم ايضا بعد قدوم النبي (ص) الى المدينة ؟ وقد ذكرنا أنّ الدليل على خلافه .

اذ من المعلوم أنّ النبي (ص) كان يأمر بعض الصحابة للصلاة نيابة عنه فيما اذا كانت هناك حالة اضطرار كسفرٍ ومرضٍ

فهنا نسأل : ماهو الاضطرار الذي ادى بسالم أن يصلي بالمسلمين بعد قدوم النبي (ص) الى المدينة ؟

هل هو السفر ؟ والحال أنّ النبي (ص) في المدينة .

ام هو المرض ؟ والحال أنه لم يذكر المؤرخون أنّ النبي (ص) مرض بعد وصوله الى المدينة مباشرة .

مع الالتفات انّ النبي (ص) كان مهتماً بصلاة الجماعة اهتماماً بالغاً لانظير له ، بحيث أنه في مرض وفاته ( روحي فداه ) قام ــ ورجلاه تخطان الأرض وهو متوكئٌ على علي (ع) والعباس ــ وصلى بالمسلمين في المسجد وخطب فيهم ــ كما هو مذكور في الصحاح ــ

ثانياً : لو صحّ أن صلاة ابي بكر خلف سالم كانت بعد قدوم النبي (ص) من مكة ، فهذا معناه أن النبي (ص) كان حاضراً في المدينة ، فكيف تقدم سالم على النبي (ص) في صلاته !!
فلا تكذب مرة اخرى وانظر لاقوال علمائك لعل ؟! عسى
فلهل تثبت عندكم ؟!!!!!!

واما باقي استدلالتك بصراحه بائسه مضحكه جدا ولا تستحق التعليق

والسلام عليكم

[صوفي]

للزميل الصوفي:
من قال أن ضرب علي رضي الله عنه منقصة له؟؟؟ المنقصة هي عدم فعل علي رضي الله عنه شيء بالمقابل!!.
لم يكن الموضع هنا موضع قتال بل كان موضع صبر على الابتلاء. ولم يكن إذن الله تعالى بالقتال قد نزل.
يا حبيبي الشيء الخرافي في القصة هو عدم فعل علي رضي الله عنه شيء في المقابل.
لو لم يكن لعلي كرم الله وجهه فضل وكرامة عند الله تعالى لما أزال الله عنه ما هو فيه. راجع قصة الثلاثة الذين انغلق عليهم باب المغارة فدعوا الله بأحسن أعمالهم فكشف الله عنهم لم تذكر هنا الرواية أنهم اجتهدوا مع دعائهم ودفعوا الحجر عن باب المغارة. ثم هو مقيد بسلاسل من حديد ماذا كنت تريده أن يفعل. وقبل أن يقيد كان مواجهاً بعصبة كاملة من أشد الرجال وكما ذكرت لك لم يكن أمر الله بالقتال قد نزل بعد.
ويا حبيبي أين الانتقاص في رواياتنا لعلي بن ابي طالب رضي الله عنه؟؟
استهزائك بما يروى عن فضله كرم الله وجهه وعمله العظيم في ليلة الهجرة.
يا زميل هل المجاهد في سبيل الله يقف ساكتا ويدع العدو يفعل ما يفعل به؟؟
معنى كلامك هذا أن آل ياسر وبلال وكل المستضعفين الذين عذبوا قبل الهجرة رضوان الله عليهم لم ينفعوا بصمودهم هذا الإسلام ولا يحسب لهم هذا كفضيلة.
ودعني أسألك بنفس منطقك وماذا أفاد الإسلام هجرة أبي بكر رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وآله؟ فهو لم يحارب معه ولم يفعل له شيئاً يفيده طوال الرحلة. بل أن اختباء الواحد أسهل من اختباء الإثنين. أقول أنني استخدمت منطقك في الحديث ولا انتقص من حق أبي بكر رضي الله عنه.
أما بشأن وقوفهم في باب الرسول لساعات فأسألك سؤال إذا لم يكن سيدنا علي في الفراش فكيف سيعلمون ذلك وهم واقفون في الباب؟؟
ولو تسوروا البيت ورأوا الفراش خالياً؟ ولو نام على الفراش أحد عدا علي كرم الله وجهه لانكشف الأمر أولاً لوجوب تشابه النائم مع النبي صلى الله عليه وعلى آله الأطهار ومعلوم أن أشد الناس شبهاً به كانا جعفر وعلي ابنا أبي طالب عليهما السلام وكان جعفر وقتئذ في الحبشة. ثانياً لوجوب أن يكون النائم شجاعاً على استعداد للتضحية بروحه فداء للنبي وأن يكون صبوراً على الأذى وأن يكون قوي الاحتمال وأن يكون ذكياً قادراً على حسن التصرف فأذكر لي واحداً اجتمعت فيه هذه الصفات عدا الإمام الكرار كرم الله وجهه.
قول الامام الشافعي الكامل: (إن كان رفضا حب آل محمد**** فليشهد العالمين اني رافضي
وإن كان نصبا حب صحب محمد**** فليشهد العالمين اني ناصبي).
لم احتج بهذا البيت أن الإمام الشافعي رحمه الله كان شيعياً لكي تكمل لي البيت. ولكنني احتججت به لأقول أن خلافنا مع الشيعة يجب ألا يدعونا لانتقاص قدر آل البيت الأطهار عليهم الصلاة والسلام. فاقتبست من البيت ما أردت الاستشهاد به فقط. وإلا لوجب علينا ذكر القصيدة كاملة كلما احتجنا للاستشهاد ببيت منها.

[!محمدلؤي!]

هاي شنو يا النجف الاشرف اشو حذفت مشاركتي رقم107 ؟؟
كما قلت لك ليس علي هو الوحيد نفس رسول الله كما هو وارد في (حسين مني وأنا من حسين)(فاطمة بضعة مني)(تدفن بضعة مني في خراسان) فهل ستنكر كل هذه الاحاديث والتي تعتبروها حجة علينا؟؟
قال تعالى (ثاني اثنين) كيف يكون الرسول ثاني اثنين ومعية الله موجودة معهم؟؟ ألن يكون ثالث ثلاثة؟؟
تكملة معك في مشاركتك109 :
قلت أن ابا بكر هو ابن أرذل بيوت قريش. أقول: قال تعالى (إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم).فهل للنسب فضيلة في الاسلام؟؟
أما بشأن الرواية فبما انك تعترف بها فلنأت بها كلها:
(جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه). [نهج البلاغة"شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].
الحمد لله إعتراف من علي بإن ابوبكر أهل للخلافة والرواية معترف بها عندكم كما هو ظاهر من كلامك.
مجددا من قال أن ابابكر خاف وبكى؟؟؟ ألا يمكن إنه قد حزن على حال رسول الله؟؟
أما بشأن الرواية فعييييييييييب عليك تنطيني رواية وحدة تعتبر من روايات الآحاد واني انطيتك مجموعة من الروايات وأهم شي أصح تفسير للقرآن (تفسير الميزان) قد ذكر فيه[بالنقل القطعي] تعرف يعني شنو معنى "قطعي" يا النجف؟؟
أما بشأن قولك (أما وباقي استدلالتك بصراحة بائسة مضحكة جدا) فأنت هنا قد وصفت أصح كتبكم بإنها بائسة مضحكة!!!
هههههههههههههههههههههههه
===================
حبيبي ابو جاسم والله مللتنا اي اقرا وين بشكل قطعي ؟! وكبار علمائك يقولون لعلعل وعسى ؟! وجايب لي روايه عن طريق عائشة وتحتج بيها
ومن ثم ثاني اثنين نعم كان اثنين في الغار الرسول ودليلة عبد الله بن بكر
نعم استدلالاتك بائسه عيني لانها شامي عامي تجيب منا وتلزك منا وانا ضحكت عليك وعلى طريقتك باستدلال
وتفضل جاوب على ابن حجر كبيركم

== النجف الاشرف==

[وجدي الجاف]

هاي شنو يا النجف الاشرف اشو حذفت مشاركتي رقم107 ؟؟
كما قلت لك ليس علي هو الوحيد نفس رسول الله كما هو وارد في (حسين مني وأنا من حسين)(فاطمة بضعة مني)(تدفن بضعة مني في خراسان) فهل ستنكر كل هذه الاحاديث والتي تعتبروها حجة علينا؟؟
قال تعالى (ثاني اثنين) كيف يكون الرسول ثاني اثنين ومعية الله موجودة معهم؟؟ ألن يكون ثالث ثلاثة؟؟
تكملة معك في مشاركتك109 :
قلت أن ابا بكر هو ابن أرذل بيوت قريش. أقول: قال تعالى (إنا خلقناكم من ذكر وانثى وجعلناكم شعوبا وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله اتقاكم).فهل للنسب فضيلة في الاسلام؟؟
أما بشأن الرواية فبما انك تعترف بها فلنأت بها كلها:
(جاء أبو سفيان إلى علي عليه السلام، فقال: وليتم على هذا الأمر أذل بيت في قريش، أما والله لئن شئت لأملأنها على أبي فصيل خيلاً ورجلاً، فقال علي عليه السلام: طالما غششت الإسلام وأهله، فما ضررتهم شيئاً، لا حاجة لنا إلى خيلك ورجلك، لولا أنا رأينا أبا بكر لها أهلاً لما تركناه). [نهج البلاغة"شرح ابن أبي الحديد" ج1 ص130].
الحمد لله إعتراف من علي بإن ابوبكر أهل للخلافة والرواية معترف بها عندكم كما هو ظاهر من كلامك.
مجددا من قال أن ابابكر خاف وبكى؟؟؟ ألا يمكن إنه قد حزن على حال رسول الله؟؟
أما بشأن الرواية فعييييييييييب عليك تنطيني رواية وحدة تعتبر من روايات الآحاد واني انطيتك مجموعة من الروايات وأهم شي أصح تفسير للقرآن (تفسير الميزان) قد ذكر فيه[بالنقل القطعي] تعرف يعني شنو معنى "قطعي" يا النجف؟؟
أما بشأن قولك (أما وباقي استدلالتك بصراحة بائسة مضحكة جدا) فأنت هنا قد وصفت أصح كتبكم بإنها بائسة مضحكة!!!
هههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههه
يبدو أنك يا محمد السني لا تفهم في اللغة العربية
فكلمة ( بضعة ) يعني قطعة مني أو جزء مني
وأما معنى ( حسين مني وأنا من حسين ) ف ( حسين مني )
أي قطعة مني على أحد الآراء ، ( وأنا من حسين ) أي
نهضة الحسين والمجالس التي تنعقد باسمه يكون السبب
في إحياء ديني وإبقاء رسالتي .

ثم إذا تعترف بهذه الأحاديث فلم تذافعون عن ابن ابي قحافة وابن صهاك الذين غصبوا حق أمير المؤمنين (ع) وهجموا على بيت الزهراء (ع) وفعلوا بها ما فعلوا وهذا كله موجود في كتبكم الموقرة
ولماذا تترحمون وتدافعون عن السكير الفاسق يزيد
الذي قتل الحسين (ع) واصحابه وأهل بيته وسبى نساءه وعياله
ما هذا التناقض الموجود عندكم يا بني وهب ؟؟؟

وأما قضية ثاني اثنين فوالله أنك لمضحك جداً
فالله عز وجل يبين في هذه الآية عدد البشر الذين كانوا متواجدين
في الغار ، وهم الرسول (ص) والشخص الاخر
( إن سلمنا انه ابو بكر )
فلا تلف وتدور يا هذا ...
أما الحديث الذي ذكرته عن قول معاوية (لع) فهو موجود في النهج ..
ولكن لا نقبله لأنه يعارض المتواتر من الأحاديث الكثيرة المتواترة
التي تنص على خلافة الامام (ع) والتي يتظلم فيها الامام من صاحبكم ابو بكر ..
فنهج البلاغة كتاب كباقي الكتب يخضع للتحقيق والتمحيص ...
وأما خوف ابو بكر على الرسول (ص) ..
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله أضحكتني ........
أين كان أبو بكر في يوم أحد عندما هرب من المعركة تاركاً الرسول (ص)
وحيداً إلإ من بعض أهل بيته .. فهل كان هناك يحزن عليه ؟؟؟
أم اين كان في معركة حنين عندما ولى عارباص كالفأر المرتعب ؟؟؟؟
وهذا كله مذكور في كتبكم واسانيدكم ....
أما عن الرواية فهات دليلك انها من الاحاد ...
أم أنك صرت من علماء علم الرجال ...
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[!محمدلؤي!]

السلام عليكم
العفو اذا تأخرت بس الشغل هواية
يبدو أنك يا محمد السني لا تفهم في اللغة العربيةخل نشوف:)
فكلمة( بضعة )يعني قطعة مني أو جزء منيهو اني احتاجيت هذا الاعتراف منك
وأما معنى( حسين مني وأنا من حسين )ف( حسين مني )
أي قطعة مني على أحد الآراء ،( وأنا من حسين )أي
نهضة الحسين والمجالس التي تنعقد باسمه يكون السبب
في إحياء ديني وإبقاء رسالتي .شوية شوية انت كلت جزء مني يعني بالرياضيات نسميها مجموعة جزئية صح؟؟
احيلك الى كتاب الرياضيات للصف الخامس او الرابع الابتدائي
الفصل الاول
المجموعة الجزئية
س مجموعة جزئية من ص
ص مجموعة جزئية من س
اذاً س=ص بصورة اكيدة..
والرسول علم بكل شيء فلا تقول لم يقصد هذا المعنى:)
بعدين اذا سلمنا جدلاًًًً انه قال ذلك بقصد ذاك المعنى عن الحسين سلام الله عليها) حيث قال الرسول هم مني وانا منهم شتكول لعد بحديث الكساء (الطرق الشيعي عن فاطمة ال زهراء سلام)

ثمإذا تعترف بهذه الأحاديث فلم تذافعون عن ابن ابي قحافةوابن صهاكالذينغصبوا حق أمير المؤمنين (ع) وهجموا على بيت الزهراء (ع) وفعلوا بها مافعلوا وهذا كله موجود في كتبكم الموقرةاوكي خل نجيب الروايات ونشوف وبعدين منو هذا ابن صهاك؟؟
ولماذا تترحمون وتدافعون عن السكير الفاسق يزيد
الذي قتل الحسين (ع) واصحابه وأهل بيته وسبى نساءه وعياله
ما هذا التناقض الموجود عندكم يا بني وهب ؟؟؟والله ماعرف حال باقي الطوائف بس احنا الشافعية منترحم علي ولتخاف شوف قول الذهبي عن يزيد:



(( وكان ناصبياً ، فظاً ، غليظاً ، جلفاً ، يتناول المسكر ، ويفعل المُنكَر . افتتح دولته بمقتل الشهيد الحسين ، واختتمها بواقعة الحَرَّة ، فمقته الناس . ولم يُبارَك في عمره (سير أعلام النبلاء : ج4 ص37 رقم) .))...


وأما قضية ثاني اثنين فوالله أنك لمضحك جداً
فالله عز وجل يبين في هذه الآية عدد البشر الذين كانوا متواجدين
في الغار ، وهم الرسول (ص) والشخص الاخر
( إن سلمنا انه ابو بكر )
فلا تلف وتدور يا هذا ...طلع سورة المجادلة آية7
والله جان نقلتلكياها بس اليو بي اس حينطفي

أما الحديث الذي ذكرته عن قول معاوية (لع) فهو موجود في النهج ..
ولكن لا نقبله لأنه يعارض المتواتر من الأحاديث الكثيرة المتواترة
التي تنص على خلافة الامام (ع) والتي يتظلم فيها الامام من صاحبكم ابو بكر ..
فنهج البلاغة كتاب كباقي الكتب يخضع للتحقيق والتمحيص ...ماعجبكم فاخذوه وما لم يعجبكم فانتهوا عنه
أما عن الرواية فهات دليلك انها من الاحاد ...
أم أنك صرت من علماء علم الرجال ...شنو معناة احاديث الآحاد يا هذا؟؟
ومن تجي الكهرباء عندي هدية صغيرونة الك

[!محمدلؤي!]

علي بن ابي طالب هو نفس الرسول
هذا شيء لا يكاد يختلف عليه اثنان الا المتأخرين غير الباحثين من اهل السنة
دلالة ان علي نفس الرسول موجودة في كتاب الله
والرسول اكد عليها بقوله هو مني وانا منه
تفضلوا:
((روى الحمويني في فرائد السمطين بحذف اسانيده(1) عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي بن ابي طالب : يا علي انا مدينة الحكمة وانت بابها ولن تؤتى المدينة الا من قبل الباب وكذب من زعم انه يحبني ويبغضك لأنك مني وانا منك لحمك من لحمي ودمك من دمي وروحك من روحي وسريرتك من سريرتي وعلانيتك من علانيتي وانت امام امتي وخليفتي عليها بعدي سعد من اطاعك وشقي من عصاك وربح من تولاك وخسر من عاداك وفاز من لزمك وهلك من فارقك, مثلك ومثل الائمة من ولدك بعدي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غلق ومثلكم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم الى يوم القيامة))
(1): قال المؤلف: انما حذفنا اسانيد هذا الحديث طلباً للأختصار.
*احقاق الحق الجزء الرابع ص149
هاي جبتلكم الحديث كامل مو آخذ بس اليعجبني مثل النجف الأشرف واكو حديث لاخ اجيبة عود بس اترس المولدة بانزين

[!محمدلؤي!]

هههههههه طلع اكو بانزين بالمولدة
هذا الحديث الثاني:
((قال الرسول صلى الله عليه وآله لعلي لما قدم عليه لفتح خيبر: لولا ان تقول فيك طائفة من امتي ما قالت النصارى في المسيح عليه السلام لقلت فيك اليوم مقالاً لا تمر بملأ الا اخذوا التراب من تحت قدمك ومن فضل طهورك يستشفون به ولكن حسبك ان تكون مني وانا منك ترثني وأرثك وانت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي وانك تبرئ ذمتي وتقاتل على سنتي وانك غداً في الآخرة اقرب الناس مني وانك اول من يرد علي الحوض واول من يكسى معي وأول داخل في الجنة من امتي وان شيعتك على منابر من نور وان الحق على لسانك وفي قلبك وبين عينيك))
*احقاق الحق الجزءالرابع ص483