من يسمع الشوى ويجيب الدعاء؟

[ياحبذاالجنة]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمدوعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين
قرأت موضوعا في هذا المنتدى عن دعاء علي رضي الله عنه واللجوء اليه فأحببت ان اشارك بهذا الموضوع عن الدعاءو معناه
في البداية نتعرف على معنى الدعاء
الدعاء هو:
الافتقار الى الله ،والبراءه من الحول والقوة التي له،وهوسمة العبودية، واظهار الذلة البشرية ، وفيه معنى الثناء على الله وإضافة الجود والكرم اليه
فضل الدعاء:الدعاء هونداء الرب تبارك وتعالى بأسمائه وصفاته ليهب مرغوبا
اويدفع مكروها وهو أعظم انواع العبادة وامر الله به في كتابه :"ادعوربكم تضرعا وخفيه إنه لا يحب المعتدين"
وقال :"ادعوني استجب لكم " "وإذا سألك عبادي عني فإني قريب اجيب دعوة الداعي إذا دعان فليسجيبو ا لي وليؤمنوا بي لعلهم يرشدون"
وقال عزمن قائل "قل ما يعبأ بكم ربي لولا دعاؤكم "
في جميع هذه الايات امرنا الله بالدعاء ووعدنا بالاجابة فالله سبحانه وتعالى جواد كريم يسمع النداء ، ويجيب الدعاء ،وانه غني واسع الغنى ،وان غير الله لا يسمع نداء ولا يجيب دعاء ،ولا يعلم حال الداعي ، ولا يقدر على اعطائه سؤله .
وهنا اتوقف واسأل الزملاء الشيعة إذا كان علي رضي الله عنه لايسمع دعاءهم ولا ينفع ولا يضر فلماذا تدعونه من دون الله ؟
او اللجوء اليه في النوائب.بقولهم
نادعليا مظهر العجائب تجده عونا لك في النوائب
فهل هناك دليل صحيح على ان علي يستجيب الد عاء ويكون عونا لنا في النوائب؟

[حيدر القرشي]

طيب نحن عندنا جوابان جواب نقضي
نقول اذا رسول الله لا ينفع ولا يضر في عقلكم العقيم فكيف اليهودي الحي يضر وينفع؟
لاجل الحياة المادية يكون النفع والضرر
والله ورسوله لا حياة مادية لهم اذن لا نفع وضرر فيهما
جواب حلي
حديث البخاري يثبت للمؤمن النفع والضرر فماذا تقول؟
صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 190 :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشئ احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
افهم معنى لا ضرر ولا نفع في الاية
و لاتبترون الاية القرانية الله يقول ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك
افهم قوله تعالى من دون الله
بمعنى ان الذي يدعوا غير الله بصورة الاستقلالية
اما الذي يدعوا غير الله بصورة غير استقلالية
وهو انه هذا غير الله عنده نفع وضرر ولكن هذا النفع والضرر ليس من عند نفسه
إنما أوتيته على علمٍ عندي
بل من عند الله علمه ونفعه وضرره من عند الله فكل شئ يرجع الى الله

[صوفي]

الأخ السلفي صاحب الموضوع
هناك آية في القرآن الكريم تأمرنا بابتغاء الوسيلة إلى الله عز وجل فما هي هذه الوسيلة في رأيك؟ وهل هناك وسيلة أشرف من النبي وآله صلوات الله عليهم؟
إذا كان الشيعة يبتدرون دعائهم بيا علي أو يا حسين ، وإذا كان الصوفية يبتدرون دعائهم بيا رسول الله أو ياحسين أو غيرهم صلاة الله عليهم أجمعين، فهذا من قبيل المجاز والمعنى الأصلي للدعاء ( يا رب بحق الحسين عندك أسألك كذا وكذا) أو ( يا حسين بما لك من قرب من الله تعالى فاشفع لي في كذا وكذا). أما إذا كان قصد الداعي أن أياً من كان له من قدرته الذاتية ما يجلب نفعاً أو يرد ضراً فهذا شرك لاخلاف على ذلك لكن أبشر الأخ الكريم أن كل المسلمين منشيعة وصوفية وسلفيين لا يعتقدون بوجود من له قدرة ذاتية على النفع والضر إلا الله عز وجل. وأرجو ألا تستدل بالآيات القائلة إنما نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى لأن الشيعة والصوفية لايعبدون إلا الله ولا يعبدون الحسين ليقربهم إلى الله زلفى ولكن يتوسلون به عند الله عز وجل.
راجع رسالة محمد بن عبد الوهاب إلى مشايخ القصيم لتعرف أنه لم ينكر في أول دعوته التوسل وزيارة قبور الصالحين والتوسل بهم ولكنه أنكر النذر لغير الله واعتقاد القدرةعلى النفع والضر فيهم، وبما أنكم لا تقولون بالتقية فهذا يعني أنه رأيه الحقيقي.
في صحيح مسلم أن رجلاً أعمى أتى النبي صلى الله عليه وآله وسأله أن يدعو الله ليرد بصره فأمره النبي بالوضوء والصلاة والدعاء بدعاء يتوسل به بالنبي عند الله عز وجل فاستجاب له الله. لا أذكر نص الحديث والمرجو من الإخوة الكرام كتابة نصه ومكانه في صحيح مسلم إن أمكن ولكم الشكر.

[عاشق ال14]

مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عثمان ... - رقم الحديث : ( 16605 )

‏- حدثنا : ‏ ‏روح ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي جعفر المديني ‏ ‏قال : سمعت ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏يحدث عن ‏ ‏عثمان بن حنيف : ‏أن رجلاًً ضريراً أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال : يا نبي الله إدع الله أن يعافيني فقال : إن شئت أخرت ذلك فهو أفضل لآخرتك وإن شئت دعوت لك قال : لا بل إدع الله لي ‏ ‏فأمره أن يتوضأ وأن يصلي ركعتين وأن يدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏نبي الرحمة ‏ ‏يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏فتقضي وتشفعني فيه وتشفعه في قال : فكان يقول : هذا مراراً ثم قال : بعد أحسب أن فيها أن تشفعني فيه قال : ففعل الرجل فبرأ.
‏، حدثنا : ‏ ‏مؤمل ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏حماد يعني إبن سلمة ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏أبو جعفر الخطمي ‏ ‏، عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏، عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏: ‏أن رجلاًً أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏قد ذهب بصره ‏ ‏فذكر الحديث.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16605&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16605&doc=6)


البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله
إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا : أبو نعيم قال : ، حدثنا : سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : إذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=172092)


البيهقي - دلائل النبوة - جماع أبواب ..
2974 - أخبرنا : أبو نصر بن قتادة ، وأبو بكر الفارسي قالا : ، أخبرنا : أبو عمرو بن مطر ، أخبرنا : أبو بكر بن علي الذهلي ، أخبرنا : يحيى ، أخبرنا : أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن أبي صالح ، عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمان عمر بن الخطاب ، فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله ، إستسق الله لأمتك فإنهم قد هلكوا ، فأتاه رسول الله (ص) في المنام ، فقال إئت عمر فإقرئه السلام ، وأخبره أنكم مسقون ، وقل له : عليك الكيس الكيس ، فأتى الرجل عمر ، فأخبره ، فبكى عمر ثم قال : يا رب ما آلو إلاّ ما عجزت عنه.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626659 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=626659)


سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
‏- حدثنا : ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏، حدثنا : ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطاً ‏ ‏شديداًً فشكواً إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) ‏فإجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق. ‏
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8


ياعلي ياعلي ياعلي

[ياحبذاالجنة]

بسم الله والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه الى يوم الدين

وبعد
فقد امرنا الله عزوجل بالدعاء ووعدنا بالاجابة وقدد ذكرت ادلة من القرآن الكريم
فهل يوجد في كتاب الله آيه تحثنا ان ندعو (علي أو الحسين )رضي الله عنهما
ثم إن ربنا تبارك وتعالى يسمع جميع الاصوات سرها وجهرها وكأنها لديه صوت واحد لاتختلط عليه الاصوات،ولا تخفى عليه اللغات، والقريب والبعيد والسر والعلانية منها عنده سواء
فهل من تدعونهم في الضيق والشدة غير الله (علي ) (الحسين) يسمعون جميع الاصوات وجميع اللغات عندما كانوا احياء ؟حتى يسمعونها وهم اموات ؟
إذا قلتم انه لايمكن لهم ذلك قلت إذا كيف تدعو من لا يسمعك
وإذا قلتم انهم يسمعون كسمع الله عزوجل فقد أخطأتم فليس كمثله
شيء سبحانه وتعالى.
اعطوني دليل واحد فقط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فقد امرنا الله عزوجل بالدعاء ووعدنا بالاجابة وقدد ذكرت ادلة من القرآن الكريم
فهل يوجد في كتاب الله آيه تحثنا ان ندعو (علي أو الحسين )رضي الله عنهما
ثم إن ربنا تبارك وتعالى يسمع جميع الاصوات سرها وجهرها وكأنها لديه صوت واحد لاتختلط عليه الاصوات،ولا تخفى عليه اللغات، والقريب والبعيد والسر والعلانية منها عنده سواء
فهل من تدعونهم في الضيق والشدة غير الله (علي ) (الحسين) يسمعون جميع الاصوات وجميع اللغات عندما كانوا احياء ؟حتى يسمعونها وهم اموات ؟
إذا قلتم انه لايمكن لهم ذلك قلت إذا كيف تدعو من لا يسمعك
وإذا قلتم انهم يسمعون كسمع الله عزوجل فقد أخطأتم فليس كمثله
شيء سبحانه وتعالى.
اعطوني دليل واحد فقط
يا عزيزي نحن لا ندعوا علي او الزهراء او الحسنين صلوات الله وسلامه عليهم
نحن نتوسل بهم عند الله
ومعنى قولنا يا علي
اي يا الله بحق علي اقضي لنا هذه الحاجه او هذا الامر .......
فرق بارك الله بك
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.


وهذا حديث صحيح على مبادئك فهل الرسول يدعوا الى الشرك ؟!

[صوفي]

الأخ النجف الأشرف
لقد أسمعت إذ ناديت حياً ولكن لاحياة لمن تنادي
فهؤلاء الذين يدعون أن رسول الله صلى الله عليه وآله لا يسمع النداء لعمري هم الأموات.
هؤلاء أسمهم (السلفيين) و (أهل الجماعة) والنبي الكريم يقول لا يكن أحدكم إمعة وليتهم أحسنوا النقل والتقليد ، ولكن تجدهم يتخبطون في أحاديثهم فما صححه إمامهم أحمد بن حنبل يتهربون منه الآن ولا يحفظون من كتب الحديث -التي يعتبرونها صحيحة في مقام كتاب الله تعالى- إلا ما يتماشى مع آرائهم ، وتراهم يتناسون ما يدحض أقوالهم . لو لاحظت رد الأخ أعلاه ستجده يطالبكم بآية تأمر بالدعاء لعلي أو الحسين ، ولم يرد على ما ذكرتوه من أحاديث لأنه لم يحفظ عن شيخه سوى هذه الأسئلة (المفحمة):) . فليأتنا هو بآية من كتاب الله تأمر بالسواك في المساجد أو بإطالة اللحى أو تقصير الثياب أو أياً من عاداتهم التي يتبعونها ويعتبرونها سنناً يؤثم تاركها. فإن أتانا بأحاديث يراها صحيحة فقد أتيناه بأحاديث يراها صحيحة ولكنها لا تعمى الأبصار وإنما تعمى القلوب التي في الصدور.
اللهم لاتجعلنا ممن (ضل سعيهم في الحياة الدنيا وهم يحسبون انهم يحسنون صنعاً)

[نورالموسوي]

يا وجيها عند الله اشفع لنا عند الله


(...بل أحياءً عند ربهم يرزقون)


وهل هؤلاء الاحياء اعلى منزلة من الرسول والعترة الطاهرة ليكونوا احياء والرسول وعترته الطاهرة اموات


عجبي لعقول تأبى الفكاك..


موفقين

[ياحبذاالجنة]

اولا:انتم تقولون ( ياعلي ) أو يا(حسين ) وهذا معناه انك تدعوهما من دون الله
وتفتخزون بذلك وقد سمعت بأذني من يدعون عليا في حال اشتداد مرضهم فكانوا دائما يرددون ( يا علي _ يا علي ) ولكن هيهات ان يجيبهم وهو (ميت)
ثا نيا: هذه لك (صوفي ) هل تقارن السواك وغيره من السنن التي يثاب فاعلها ولا يعاقب تاركها بالدعاء وهو عبادة خالصة لله وحق من حقوقه فلا يصرف إلا لله قال تعالى :}وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا{
وقد تكفل ربنا عزوجل بالرد عليكم فافتحوا قلوبكم للحق
قال تعالى:}إن الذين تدعون من دون الله عباد امثالكم فادعوهم فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين{ هذا تحدي لكم من الله عز وجل!!!
وإلى اصحاب العقول والافهام هذه الآيه التي تبطل كل المزاعم من أن الاموات يسمعون دعاء الغير، هذه الاية قاطعة وجازمة بأن الميت لا يسمع ولا ينفع ولا يضر قال تعالى :} والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير~
إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم ويوم القيامة يكفرون بشرككم ولا ينبئك مثل خبير{
وقال عز من قائل:}ومن أضل ممن يدعوا من دون الله من لا يستجيب له إلى يوم القيامة وهم عن دعائهم غافلون ~وإذا حشر الناس كانوا لهم أعداء وكانوا بعبادتهم كافرين{
اما الحديث الذي ذكرته هداك الله فالحديث صحيح ، والاستدلال به بهذه الطريقة غير صحيح .
لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى .
وحديث الأعمى رواه الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني . قال : إن شئتَ دعوت ، وإن شئتَ صبرت فهو خير لك . قال : فادْعُه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فَشَفِّعْه فِيَّ .
وفي رواية :
فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أو أدَعُك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فَرَجَع وقد كَشَفَ له عن بصره .
وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أن يُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته .
والذي دلّ على هذا أن من الصحابة من عَمِي وأُصِيب في بصره ، ولم يأتِ إلى قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فيدعو بهذا الدعاء .
فابن عباس رضي الله عنهما من علماء هذه الأمة ، وهو ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أُصيب ببصره وعَمِي في آخر عمره ، ولم يأتِ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ، ولم يصحّ عن واحد من أصحابه أنه فَعَل ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .

قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس هو القائل ما روي عنه من وجوه :


إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نور


فبَطَل بذلك قول السُّبكي الآتي بعد ذلك .


2 – قول السُّبْكي ، حيث أوْرَدَ صاحب الشُّبْهَة عن السبكي قوله :

[ويحسن التوسل والاستعانة والتشفع بالنبي إلى ربه ، ولم ينكر ذلك أحد من السلف حتى جاء ابن تيمية فأنكر ذلك وعدل عن الصراط المستقيم وابتدع ما لم يفعله عالم قبله وصار بين أهل الإسلام مُثلة ]
أقول :
بل لا يُعرَف ذلك عن السَّلَف ، أي الاستشفاع به صلى الله عليه وسلم ، ولا التوسّل بشخصه عليه الصلاة والسلام ، ولا بِجاهه صلى الله عليه وسلم .
فالصحابة رضي الله عنهم منهم من أصابه المرض ، ومنهم من عَمِي ، بل وقع بينهم الْخِلاف ، ومنهم من شكَا غربته وكُربته ،ولكنه لم يشكُها إلا إلى الله ، امتثالاً لقوله عليه الصلاة والسلام : إذا سألت فاسأل الله وإذا استعنت فاستعن بالله . رواه الإمام أحمد والترمذي .


واشتهر عن عليّ رضي الله عنه قوله : أشكو إلى الله عجري وبُجَري .قال الأصمعي : يعني همومي وأحزاني .

وهذا هو دِين الأنبياء ، فإبراهيم عليه الصلاة والسلام حينما أُلْقِي في النار لم يَزِد على قول : حسبنا الله ونعم الوكيل .


قال ابن عباس : (حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) قالها إبراهيم عليه السلام حين ألقى في النار ، وقالها محمد صلى الله عليه وسلم حين قالوا : (إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ) . رواه البخاري .
ويعقوب عليه الصلاة والسلام إنما شَكا حُزنه وبثّ شكواه إلى مولاه ، فقال : (إِنَّمَا أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى اللَّهِ) .
وهذا هو دِين النبي محمد صلى الله عليه وسلم ، فإن الله تبارك وتعالى قال : (وَلَوْ أَنَّهُمْ رَضُوا مَا آَتَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ سَيُؤْتِينَا اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَرَسُولُهُ إِنَّا إِلَى اللَّهِ رَاغِبُونَ) .
فَنَسَب الإيتاء والإعطاء إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم ، أما الكفاية – وهي الْحَسْب – فنسبها إلى الله وحده (وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ) .
ومثله ما جاء في أجوبة أسئلة الناس ، فإن الله وَكَل الجواب فيها إلى رسوله صلى الله عليه وسلم
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ ... ) الآية .
( يَسْأَلُونَكَ عَنِ الشَّهْرِ الْحَرَامِ قِتَالٍ فِيهِ قُلْ ... ) الآية .
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ ... ) الآية .
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ ... ) الآية .
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْمَحِيضِ قُلْ ... ) الآية .
(يَسْأَلُونَكَ عَنِ السَّاعَةِ أَيَّانَ مُرْسَاهَا قُلْ ... ) الآية .
وهكذا في سائر أسئلة الناس يأتي الجواب من الله لرسوله صلى الله عليه وسلم آمراً إياه أن يقول للناس كذا وكذا .
فـ (قُلْ) خِطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أن يقول وأن يُبلِّغ الجواب .
إلا في مسألة واحدة ، وهي الدعاء ، فإن الله تبارك وتعالى قال : (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فلم يأتِ بـ(قُلْ) لئلا يَتوهّم مُتوهِّم أن النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الْخَلْق والْحَقّ سبحانه وتعالى في الدعاء ، وإنما أتى بصيغة التوكيد (فَإِنِّي) ثم أخبر عن نفسه أنه قريب مُجيب ، فما على الداعي إلا أن يَدعو الله (فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .
ولأن الدعاء عبادة محضة لا يَصلُح فيها واسطة بين العبد وبين ربِّه جل جلاله ، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم : الدعاء هو العبادة . رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه .
فلا يَصِحّ عن واحد من الصحابة أنه أتى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يَدعوه أو يتوسّل به أو يطلب منه قضاء الحوائج ، بل لما أرادوا الاستسقاء طلبوا من العباس عمّ النبي صلى الله عليه وسلم أن يَدعو لهم ، ولم يَعدِلوا عن الإتيان إليه صلى الله عليه وسلم في قبره إلا لِما تقرّر عندهم أنه لا يجوز دعاء الأموات ولا التوسّل بهم ، وقد تقدم هذا المعنى .
وعداء السُّبكي لابن تيمية يَعرفه أهل العلم ! وذلك لاختلاف المشارِب بينها


ولا تقول بأن كل دعاء عندكم وكل أستغاثة لله فأنت تضحك علي نفسك وتضحك الأخرين عليك فحججكم الباطلة هي كحجة كفار قريش حينما كانوا يتوسلون بالأصنام وكلا منكم يقول هذة لتقربنا إلا الله .. سبحان الله أليس الله بقريب قال تعالي (وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ فَلْيَسْتَجِيبُوا لِي وَلْيُؤْمِنُوا بِي لَعَلَّهُمْ يَرْشُدُونَ) فلم يأتِ بـ(قُلْ) لئلا يَتوهّم مُتوهِّم أن النبي صلى الله عليه وسلم واسطة بين الْخَلْق والْحَقّ سبحانه وتعالى في الدعاء ، وإنما أتى بصيغة التوكيد (فَإِنِّي) ثم أخبر عن نفسه أنه قريب مُجيب ، فما على الداعي إلا أن يَدعو الله (فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ) .ولأن الدعاء عبادة محضة لا يَصلُح فيها واسطة بين العبد وبين ربِّه جل جلاله


فهم كانوا يعبدون الأصنام واللات والعزة وهم يؤمنون بوجود الرب فهم ليسوا ملاحدة وإنما حجتهم كحجتكم في الوقت الحالي وهو قولهم (مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى)

ولي عوده بأذن الله تعالى

[حيدر القرشي]

طيب نحن عندنا جوابان جواب نقضي
نقول اذا رسول الله لا ينفع ولا يضر في عقلكم العقيم فكيف اليهودي الحي يضر وينفع؟
لاجل الحياة المادية يكون النفع والضرر
والله ورسوله لا حياة مادية لهم اذن لا نفع وضرر فيهما
جواب حلي
حديث البخاري يثبت للمؤمن النفع والضرر فماذا تقول؟
صحيح البخارى - البخاري ج 7 ص 190 :
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشئ احب الي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فإذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سألني لاعطينه ولئن استعاذني لاعيذنه
افهم معنى لا ضرر ولا نفع في الاية
و لاتبترون الاية القرانية الله يقول ولاتدع من دون الله مالاينفعك ولايضرك
افهم قوله تعالى من دون الله
بمعنى ان الذي يدعوا غير الله بصورة الاستقلالية
اما الذي يدعوا غير الله بصورة غير استقلالية
وهو انه هذا غير الله عنده نفع وضرر ولكن هذا النفع والضرر ليس من عند نفسه
إنما أوتيته على علمٍ عندي
بل من عند الله علمه ونفعه وضرره من عند الله فكل شئ يرجع الى الله

[صفحة الحق]

اولا:انتم تقولون ( ياعلي ) أو يا(حسين ) وهذا معناه انك تدعوهما من دون الله

يابشر ..يابني ادم لاتقول كلام من راسك اللي ليس فيه سوى ...

شنو معناه تدعون من دون الله !! انت بكيفك تحرف الكلام ..

تعرف ماهو معنى كلامك هذا ؟؟؟

خلك رجل وتكلم عدل .. لاتصير مثل شيوخكم العوران ..

[كريم آل البيت]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وحسبنا الله ونعم الوكيل .....

والله ثُم والله هؤلاء أمثال الأخ ياحبذا .. إن هُم إلا مُبرمَجين بإسطوانات كلاميّة ( سيديهات يعني ) .. دون حتى أن يتفكّروا أو يتدبّروا أو يُعقِلوا ما الذي حفظونهم أن يقولوه لنا ؟!! فإنا لله وإنا إليه راجعون ،

والله هُم هؤلاء الذين قال الحق سبحانه وتعالى عنهم .. فقال :
( لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يُبصِرون بها ولهم آذان لا يسمعون بها أولئِكَ كالأنعام بل هُم أضلّ أولئِك هُم الغافلون ) .

فيا أخ حبذا .... حبذا لو تتفكّر فيما يُحفِّظونه لكم لتأتوا إلينا به .. فترمونه علينا دونما فِكر أو تعقُل .. وتنعقون كالذي ينعق بما لا يسمع إلا دعاءا ونداءا !!!

يا أخ حبذا .... حبذا لو تفهم وتتدبّر وتعقِل ما يلي :

أولاً ) حاول أن تفهم ما معنى وفِقه قول الحقّ سُبحانه في نهي ( طاعِة ) أحد مِن ( دون ) الله ؟!

يا قوم إفهموا وأفقهوا وتدبّروا قول لحق سبحانه وتعالى لكم إذ ينهي جل شأنه أن نعبُد ( أي نُطيع ) أحد مِن ( دون ) الله !!

ثانياً ) أمّا وإن كُنا نُطيع مَن نُطيعه بأمر ( مِن ) الله .. فهذا هوَ ما يأمُرنا به الله .. وأسمع قول ربك العظيم إذ يقول :
( قل أطيعوا الله و الرسول فإن تولّوا فإن الله لا يُحِب الكافرين ) .

فأنظر يا أخ حبذا ....
حبذا لو تُعمِلوا عقولكم ولا تسمحوا لأحد بإستغفالها .. فتتفكّر في الآية السابِقة ، والتي يقول الحق سُبحانه وتعالى فيها ويُقرِّر لنا أننا إن لم ( نُطِع ) الرسول مع الله .. بدلالة حرف الـ ( و ) .. فإن لم نفعَل ذلك .. فنكون (( كااااافرين )) .. لقوله بعدها مُباشرةً : فإن تولّوا .. أي إن أعرضوا عن : طاعة الله (( و )) الرسول (( معه )) فإن الله لا يُحب الكافرين .

فيا حبذا .... والله ثم والله .. نقول : حبذا لو تتفكّروا في قول الله وآياته وتتدبّرون القُرآن .

يقول ربك العظيم :
( أفلا يتدبّرون القُرآن أم على قلوب أقفالُها ) !!!

وأخيراً .. والله لا يسعنا إلا أن ندعوا على مَن أضلّوكم وضلّلوكم .. فنقول :

ألا إن لعنة الله على الظالمين ؟؟؟

وأخيراً ....

لِماذا تُصِرّوا أن تقولوا على رسولنا محمد وآل بيته عليهم الصلاة والسلام .. لماذا تُصِرّون أن تقولون عليهم أموات !!!

ألم تسمعوا قول الحق سُبحانه إذ ينهاكم عن ذلك .. فيقول لكم :

( ولا تقولوا لِمن يُقتَل في سبيل الله أمواتا .. بل أحياء ولكِن لا تشعرون ) .

فلِماذا الإصرار على معصية الله فيما ينهاكم عن قوله ؟؟ لِماذا !!!

حسبنا الله ونعم الوكيل .....

[ياحبذاالجنة]

لوكان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزا لتوسل به الصحابة لأن النبي مدفون عندهم .
ولماذا لم يتوسل به علي رضي الله عنه عندما اغتصبت منه الخلافة كما زعمتم؟
ولماذا لم تتوسل به فاطمة الزهراء عليها السلام في مظلوميتها التي ترددونها في كل حين ؟ام انكم تكذبون الكذبة وتصدقونها واعتقد ان فيما ذكرت من ادلة القرآن الكريم كانت كافية لذوي الالباب(العقول)

وهذه من أقوال أهل البيت في حكم التوسل والاستغاثة بالأولياء والأئمة من كتب القوم :
وقال أمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .

وقال عليه السلام في وصية للحسن عليه السلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39_40) .

وعن الباقر عليه السلام أنه قال: (( اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلآ لأنه لم يرد أحدآ ولم يسأل أحدآ غير الله عز وجل )) ( علل الشرائع:34، عيون أخبار الرضا:2/75).
يقول الإمام علي بن أبي طالب يصف لنا آداب التوسل والدعاء :

( إن أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد في سبيله فإنه ذروة الإسلام ، وكلمة الإخلاص إنها الفطرة، وإقامة الصلاة فإنها الملة، وإيتاء الزكاة فإنها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنها جنة من العقاب ، وحج البيت واعتماره فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب، وصلة الرحم فإنها مثراة في المال ومنساة في الأجل، وصدقة السر فإنها تكفر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتة السوء، وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان) . ( نهج البلاغة: 163 ووسائل الشيعة 13/288)

ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلص وأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزة الثمالي : ( ... الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمدلله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي )
والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوت غيره لأخلف رجائي.

ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !!

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولا ينظمه وإياك ندائي ) !
ويقول الإمام جعفر الصادق عليه السلام:

عجبت لمن أدركه الهم .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه :

{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (87) سورة الأنبياء
سمعت الله بعقبها يقول {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَ الْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (88) سورة الأنبياء

وعجبت لمن أدركه الخوف .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى : {حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ} (173) سورة آل عمران
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَانقَلَبُواْ بِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } (174) سورة آل عمران

وعجبت لمن خاف المكر ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ} (44) سورة غافر
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا } (45) سورة غافر


وقول أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
أفضل ما توسل به المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد ....إلخ
هذا توسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحه ..
كما قال تعالى : (ربنا اننا سمعنا مناديا ينادى للإيمان أن امنوا بربكم فأمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الأبرار)
وتوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاته الحسنى التي سمى بت نفسه أو سماه بها رسول عليه الصلاة والسلام ..
قال تعالى : (ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها)
ومن أنواع التوسل المشروع التوسل بذكر حال السائل وما هو عليه من الضعف والحاجة ، كأن يقول : اللهم إني الفقير إليك ، الأسير بين يديك ، الراجي عفوك ، المتطلع إلى عطائك ، هبني منك رحمة من عندك . والدليل على هذا النوع من التوسل دعاء زكريا عليه السلام ، قال تعالى : { قال رب إني وهن العظم مني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا }( مريم: 4-5). ومنه قول موسى:{ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }(القصص: 24 ).
والتوسل إلى الله تعالى بطلب الدعاء من شخص صالح حيّ ..
هذه أنواع التوسل المشروع
وألان نأتي بقول سيدنا علي رضوان الله عليه

المصدر نهج البلاغـة خطبة رقم 110

النص الكامل رقم 110

[110] ومن خطبة له عليه السلام [في أركان الدين] [الإسلام] إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِ الْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ: الاِِْيمَانُ بِهِ وَبِرَسُولِهِ، وَالْجِهادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الإسلام، وَكَلِمَةُ الإخلاص فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ، وَإِقَامُ الْصَّلاَةِ فَإِنَّهَا الْمِلَّةُ، وَإِيتَاهُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ، وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَاب، وَحَجُّ الْبَيْتِ وَاعْتَِمارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيَرْحَضَانِ الذَّنْبَ وَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌفي الأجل، وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ، وَصَدَقَةُ الْعَلاَنِيَةِ فَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ، وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِي مَصَارعَ الْهَوَانِ. أَفِيضُوا في ذِكْرِ اللهِ فَأنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ، وَارْغَبُوا فِيَما وَعَدَ المُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ، وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ، وَاسْتَنُّوا بِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أهْدَى السُّنَنِ. [فضل القرآن] وَتَعَلَّمُوا الْقرْآن [فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ، وَتَفَقَّهُوا فِيهِ] فَإِنَّهُ رَبِيعُ الْقُلُوبِ، وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ، وَأَحْسِنُوا تِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ. وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِ عِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لاَ يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ، بَلِ الْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ، وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ، وَهُوَ عَنْدَ اللهِ أَلْوَمُ

هنا يقول سيدنا علي رضوان الله عليه الوسيلــة هي الإيمان بالله وبرسوله والجهاد وكلمة الإخلاص وإقامة الصلاة والزكـاة والصوم والحج وصلة الرحم والصدقة وصنائع المعروف والذكر والرغبة في ما وعد الله والاقتداء بالنبي والتسنن بسنـته وتعلم القرآن والتفقه فيه وتلاوتـه
بمعنى مختصــر..
جميع الاعمـال العبادية التي تقرب إلى الله
ولم يذكر توسلوا بي أو بأحد الأئمة

[ياحبذاالجنة]

اقول هداكم الله للحق الله سبحانه وتعالى قريب مجيب لمن دعاه وبدون واسطة فقط أخلص لربك الدعاء وسوف ترى النتيجة لانه كريم لا يرد من دعاه

[عبد محمد]

لوكان التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم بعد موته جائزا لتوسل به الصحابة لأن النبي مدفون عندهم .
ولماذا لم يتوسل به علي رضي الله عنه عندما اغتصبت منه الخلافة كما زعمتم؟
ولماذا لم تتوسل به فاطمة الزهراء عليها السلام في مظلوميتها التي ترددونها في كل حين ؟ام انكم تكذبون الكذبة وتصدقونها واعتقد ان فيما ذكرت من ادلة القرآن الكريم كانت كافية لذوي الالباب(العقول)

وهذه من أقوال أهل البيت في حكم التوسلوالاستغاثة بالأولياء والأئمة من كتب القوم :
وقالأمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيدهخزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسألهليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفعلك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .

وقال عليه السلام في وصية للحسن عليهالسلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانععزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39_40) .

وعن الباقر عليه السلام أنه قال: (( اتخذ الله عز وجل إبراهيم خليلآ لأنهلم يرد أحدآ ولم يسأل أحدآ غير الله عز وجل )) ( علل الشرائع:34، عيون أخبارالرضا:2/75).
يقول الإمام علي بن أبي طالب يصف لنا آدابالتوسل والدعاء :

( إنأفضل ما توسل بهالمتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهادفي سبيله فإنهذروة الإسلام ، وكلمة الإخلاص إنها الفطرة، وإقامة الصلاة فإنها الملة، وإيتاءالزكاة فإنها فريضة واجبة ، وصوم شهر رمضان فإنها جنة من العقاب ، وحج البيتواعتماره فإنهما ينفيان الفقر ويرحضان الذنب، وصلة الرحم فإنها مثراة في المالومنساة في الأجل، وصدقة السر فإنها تكفر الخطيئة، وصدقة العلانية فإنها تدفع ميتةالسوء، وصنائع المعروف فإنها تقي مصارع الهوان) . ( نهج البلاغة: 163 ووسائل الشيعة 13/288)

ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلصوأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزةالثمالي : ( ... الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمدلله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجبلي دعائي )
والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوتغيره لأخلف رجائي.

ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !!

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولاينظمه وإياك ندائي ) !
ويقول الإمام جعفر الصادق عليهالسلام:

عجبت لمن أدركه الهم .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه :

{ لَّا إِلَهَ إِلَّا أَنتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنَ الظَّالِمِينَ} (87) سورةالأنبياء
سمعت الله بعقبها يقول {فَاسْتَجَبْنَا لَهُ وَنَجَّيْنَاهُ مِنَالْغَمِّ وَكَذَلِكَ نُنجِي الْمُؤْمِنِينَ} (88) سورة الأنبياء

وعجبت لمنأدركه الخوف .. ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى : {حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَالْوَكِيلُ} (173) سورة آل عمران
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَانقَلَبُواْبِنِعْمَةٍ مِّنَ اللّهِ وَفَضْلٍ لَّمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ } (174) سورة آلعمران

وعجبت لمن خاف المكر ولم يفزع إلى قول الحق سبحانه وتعالى {وَأُفَوِّضُ أَمْرِي إِلَى اللَّهِ} (44) سورة غافر
فإني سمعت الله بعقبها يقول {فَوَقَاهُ اللَّهُ سَيِّئَاتِ مَا مَكَرُوا } (45) سورة غافر


وقول أميرالمؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه :
أفضل ما توسلبه المتوسلون إلى الله سبحانه وتعالى الإيمان به وبرسوله والجهاد ....إلخ
هذا توسل الى الله تعالى بالاعمال الصالحه ..
كما قال تعالى : (ربنا اننا سمعنا مناديا ينادىللإيمان أن امنوا بربكم فأمنا ربنا فاغفر لنا ذنوبنا و كفر عنا سيئاتنا وتوفنا معالأبرار)
وتوسل إلى الله تعالى بأسمائه وصفاتهالحسنى التي سمى بت نفسه أو سماه بها رسول عليه الصلاة والسلام ..
قال تعالى : (ولله الأسماء الحسنى فادعوهبها)
ومن أنواع التوسل المشروع التوسل بذكر حال السائل وما هو عليه منالضعف والحاجة ، كأن يقول : اللهم إني الفقير إليك ، الأسير بين يديك ، الراجي عفوك، المتطلع إلى عطائك ، هبني منك رحمة من عندك . والدليل على هذا النوع من التوسلدعاء زكريا عليه السلام ، قال تعالى : { قال رب إني وهن العظممني واشتعل الرأس شيبا ولم أكن بدعائك رب شقيا وإني خفت الموالي من ورائي وكانتامرأتي عاقرا فهب لي من لدنك وليا }( مريم: 4-5). ومنه قول موسى:{ فسقى لهما ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير }(القصص: 24 ).
والتوسل إلى الله تعالى بطلب الدعاء من شخص صالح حيّ ..
هذه أنواع التوسل المشروع
وألان نأتي بقول سيدنا علي رضوان الله عليه

المصدر نهج البلاغـة خطبة رقم 110

النص الكامل رقم 110

[110] ومن خطبة له عليه السلام [في أركانالدين] [الإسلام] إِنَّ أَفْضَلَ مَا تَوَسَّلَ بِهِالْمُتَوَسِّلُونَ إِلَى اللهِ سُبْحَانَهُ: الاِِْيمَانُ بِهِوَبِرَسُولِهِ، وَالْجِهادُ فِي سَبِيلِهِ فَإِنَّهُ ذِرْوَةُ الإسلام،وَكَلِمَةُ الإخلاص فَإِنَّهَا الْفِطْرَةُ، وَإِقَامُ الْصَّلاَةِفَإِنَّهَا الْمِلَّةُ، وَإِيتَاهُ الزَّكَاةِ فَإِنَّهَا فَرِيضَةٌ وَاجِبَةٌ،وَصَوْمُ شَهْرِ رَمَضَانَ فَإِنَّهُ جُنَّةٌ مِنَ الْعِقَاب، وَحَجُّ الْبَيْتِوَاعْتَِمارُهُ فَإِنَّهُمَا يَنْفِيَانِ الْفَقْرَ وَيَرْحَضَانِ الذَّنْبَوَصِلَةُ الرَّحِمِ فَإِنَّهَا مَثْرَاةٌ فِي الْمَالِ وَمَنْسَأَةٌفي الأجل،وَصَدَقَةُ السِّرِّ فَإِنَّهَا تُكَفِّرُ الْخَطِيئَةَ، وَصَدَقَةُ الْعَلاَنِيَةِفَإِنَّهَا تَدْفَعُ مِيتَةَ السُّوءِ، وَصَنَائِعُ الْمَعْرُوفِ فَإِنَّهَا تَقِيمَصَارعَ الْهَوَانِ. أَفِيضُوا في ذِكْرِ اللهِ فَأنَّهُ أَحْسَنُ الذِّكْرِ،وَارْغَبُوا فِيَما وَعَدَ المُتَّقِينَ فَإِنَّ وَعْدَهُ أَصْدَقُ الْوَعْدِ،وَاقْتَدُوا بِهَدْيِ نَبِيِّكُمْ فَإِنَّهُ أَفْضَلُ الْهَدْيِ، وَاسْتَنُّوابِسُنَّتِهِ فَإِنَّهَا أهْدَى السُّنَنِ. [فضل القرآن] وَتَعَلَّمُوا الْقرْآن [فَإِنَّهُ أَحْسَنُ الْحَدِيثِ، وَتَفَقَّهُوا فِيهِ] فَإِنَّهُ رَبِيعُالْقُلُوبِ، وَاسْتَشْفُوا بِنُورِهِ فَإِنَّهُ شِفَاءُ الصُّدُورِ، وَأَحْسِنُواتِلاَوَتَهُ فَإِنَّهُ أَنْفَعُ الْقَصَصِ. وَإِنَّ الْعَالِمَ الْعَامِلَ بِغَيْرِعِلْمِهِ كَالْجَاهِلِ الْحَائِرِ الَّذِي لاَ يَسْتَفِيقُ مِنْ جَهْلِهِ، بَلِالْحُجَّةُ عَلَيْهِ أَعْظَمُ، وَالْحَسْرَةُ لَهُ أَلْزَمُ، وَهُوَ عَنْدَ اللهِأَلْوَمُ

هنا يقول سيدنا علي رضوان الله عليه الوسيلــة هي الإيمان باللهوبرسوله والجهاد وكلمة الإخلاص وإقامة الصلاة والزكـاة والصوم والحج وصلة الرحموالصدقة وصنائع المعروف والذكر والرغبة في ما وعد الله والاقتداء بالنبي والتسننبسنـته وتعلم القرآن والتفقه فيه وتلاوتـه
بمعنى مختصــر..
جميع الاعمـالالعبادية التي تقرب إلى الله
ولم يذكر توسلوا بي أو بأحد الأئمة



من العيب في الحوار أن تتهم الناس بالكذب

ومن العيب النسخ واللصق دون فهم ما به

تفضلي هذه أمك تتوسل بقبر النبي ص بعد موته

إذا هي كذابة ومشركة؟


عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)
عدد الروايات : ( 9 )
سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 )
‏- حدثنا ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏حدثنا ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطا ‏ ‏شديدا فشكوا إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت انظروا قبر النبي (ص) ‏فاجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8
غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي (ص) - الحديث الثامن
1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟.

الرابط :
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078
المقريزي - إمتاع الأسماع - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 614 )
- وخرج أبو محمد الروائي من طريق إبن زيد بن سعد حدثنا عمرو بن مالك البكري حدثنا أبو الحور بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ( ر ) ، فقالت : إنظروا قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب ، وسمنت الإبل ، حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام الفتق .
الشامي - السيرة النبوية - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 347 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- الباب الثامن : في الاستسقاء بقبره الشريف ( ص ) روى الدارمي عن أبي الجوراء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة . . . فشكوا إلى عائشة . . . فقالت : انظروا إلى قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوه إلى السماء . . . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب ........
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 41 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال أبو الجوزاء قحط الناس فشكوا إلى عائشة ( ر ) فقالت انظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوة إلى السماء ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت فسمي عام الفتق ( و ) من المجاز الفتق .
الحصني الدمشقي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 347 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- في الاستسقاء بقبره الشريف (ص) روى الدارمي عن أبي الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة ( ر ) فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوة إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي : عام الفتق .
الحصني الدمشقي - دفع الشبه عن الرسول ( ص ) - رقم الصفحة : ( 166 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- من أنباء التوسل بقبر النبي (ص) وآثاره وقد تقدم توسل آدم (ص) بالنبي (ص) ، وأن الله قبله بسبب التوسل ، وجعل هذا الزنديق آدم (ص) بتوسله بالنبي (ص) ظالما ضالا مشركا . وليس وراء ذلك زندقة وكفر ، وروي عن أبي الجوزاء قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا ، فشكوا إلى عائشة ( ر ) ذلك ، فقالت : أمضوا إلى القبر واجعلوا منه كوة إلى السماء ، حتى لا يكون بينها وبين السماء شئ . ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب ، وسمنت الأبل حتى تفتقت من الشحم ، فسمي عام التفتق .
محمود سعيد ممدوح- رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 203 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
15 - أثر : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا ، فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق.

- قال الحافظ الدارمي في سننه ( 1 / 43 - 44 ): باب ما أكرم الله تعالى نبيه بعد موته : حدثنا أبو النعمان ، ثنا سعيد بن زيد ، ثنا عمرو بن مالك النكرى ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : انظروا إلى قبر النبي (ص) فاجعلوا منة كوا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال : ففعلوا ، فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الابل حتى تفتقت من الشحم فسمى عام الفتق ، قلت : هذا إسناد حسن إن شاء الله تعالى .
حسن بن علي السقاف - الإغاثة - رقم الصفحة : ( 25 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- النكري ، حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت : أنظروا قبر النبي (ص) فاجعلوا منه كوا إلى السماء حتى لا يبقى بينه وبين السماء سقف . قال : ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق .

قلت : وهذا صريح أيضا بإسناد صحيح بأن السيدة عائشة ( ر ) استغاثت بالنبي (ص) بعد موته وكذا جميع الصحابة الذين كانوا هناك وافقوها وفعلوا ما أرشدتهم إليه . وكأنها أيضا تقول إذا جعلتم كوا إلى السماء فأنتم تسألون النبي (ص) أن يدعو الله تعالى أن يمطرنا من السماء ، كما كان النبي أحيانا يخرج بهم عند الاستسقاء إلى الصحراء وأحيانا على منبره (ص) .

[ياحبذاالجنة]

لماذا لم يتوسل علي رضي الله عنه بالرسول عليه السلام عندما غصبت منه الخلافة ؟ولماذا لم تتوسل به فاطمة الزهراء عندما كسر ضلعها واسقط جنينها هل كان جهلا منهم ام ماذا

[عبد محمد]

لماذا لم يتوسل علي رضي الله عنه بالرسول عليه السلام عندما غصبت منه الخلافة ؟ولماذا لم تتوسل به فاطمة الزهراء عندما كسر ضلعها واسقط جنينها هل كان جهلا منهم ام ماذا
لا اعلم ماذا تريدين

إذا كان قصدك بأن التوسل لا يجوز فقد اثبتناه فلماذا الهروب

وما الفرق بين أن يتوسل الإمام علي او غيره

ولعلمك أن الإمام علي وفاطمة وابناها ع

هم الوسيلة

فكيف يتوسلون

رغم ان فاطمة الزهراء عليها السلام قالت يا أبتاه ! يا رسول الله : ... هكذا كان يفعل بحبيبتك وابنتك ... آه يا فضة .. إليك فخذيني فقد والله قتل ما في أحشائي من حمل

[حيدر القرشي]

ذكر
الاستاذ عبد الفتاح عبد المقصود(وهو من اهل السنة والجماعة) فى كتابه ( الامام علي بن ابي طالب ) سلام الله عليه
ومن جاء بهم فاقتحموها فاذا وجه كالحبيب المصطفى يبدو بالباب يبدو حائلا من حزن على قسماته خطوط الالم وفى عينيه لمعات دمع وفوق جبينه عبسة غضب فائر وحنق ثائر وتوقف عمر من خشيته وراحت دفعته شعاعا وتوقف خلفه صحبه ومعاونوه الذين جاء بهم اذ رأواحيالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبيبته ( الزهراء بضعته) وغضوا الابصار من خزي ومن الاستحياء ثم ولت عنهم عزمات القلوب وهم يشهدون فاطمة تتحرك كالخيال وئيدا وئيدا بخطواتها المحزونة الثكلى فتقترب من ناحية قبر ابيها الرسول الاعظم وشخصت منهم الابصار والانظار وارهفوا الاسماع اليها وهى ترفع صوتها الرقيق الحزين النبرات تهتف ( بمحمد ابيها )تناديه باكية مريرة البكاء
( ياأبت يارسول الله ياأبت يارسول الله
ابن قتيبة في الإمامة والسياسة: وإن أبا بكر رضي الله عنه تفقَّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجُنَّ أو لأحرقنَّها على من فيها. فقيل له: يا أبا حفص، إن فيها فاطمة! فقال: وإن. فخرجوا فبايعوا إلا عليًّا.
إلى أن قال: ثم قام عمر، فمشى معه جماعة، حتى أتوا باب فاطمة، فدقّوا الباب، فلما سمعتْ أصواتهم نادتْ بأعلى صوتها: يا أبتِ يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟ فلما سمع القوم صوتها وبكاءها انصرفوا باكين... وبقي عمر ومعه قوم، فأخرجوا عليًّا، فمضوا به إلى أبي بكر، فقالوا له: بايِع.
فقال: إن أنا لم أفعل فَمَهْ؟
قالوا: إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك.
قال: إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله؟
قال عمر: أما عبد الله فنَعَم، وأما أخو رسوله فلا. وأبو بكر ساكت لا يتكلم،
فقال له عمر: ألا تأمر فيه بأمرك؟
فقال: لا أُكْرِهُه على شيء ما كانت فاطمة إلى جنبه.
فلحق علي بقبر رسول الله (ص) يصيح ويبكي، وينادي: يا بن أُمّ إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني
الإمامة والسياسة، ص 12، 13.

[يتيمة آل مُحمد]

كله نفس المواضيع مبرمجين على نفس الموال
لاخطاب العقل ينفع معهم ولاخطاب الدليل ينفع مع هولاء الحمقى
سناقشكم بالعقل أولاً
إذا لم ينفع بالدليل ثانياً
سؤال إلى السلفي ياحبذا الجنة وياحبذا تفهم ياسلفي
هل عندما أقول ياسلفي ياحبذا الجنة هل يكون ذلك شركاً؟؟
و سؤال آخر
هل عندما يكون زميلك على وشك الغرق ويناديكـ ياحبذا الجنة أ دركني وأنقذني هل يكون ذلك شركاً؟
رورونـــــا شطارتكم :)

[حيدر القرشي]

اجيبك اختي الفاضلة يتيمة آل مُحمد من لسان اعورهم ابن باز
يقول لو استغثت وتوسلت باليهودي افضل من ان تتوسل برسول الله
واذا توسلت باليهودي دمك محقن
واما اذا توسلت برسول الله تكون مشرك

[يتيمة آل مُحمد]

اجيبك اختي الفاضلة يتيمة آل مُحمد من لسان اعورهم ابن باز


يقول لو استغثت وتوسلت باليهودي افضل من ان تتوسل برسول الله

واذا توسلت باليهودي دمك محقن واما اذا توسلت برسول الله تكون مشرك

أحسنتم أخي حيدر القرشي
هذا اليهودي بن عثيمين الناصبي يجوز لنفسه بالتوسل بشريطه ويحرمها على محمد وآله
مبدأ الأعور بن باز
خالف تعرف
وأكذب حتى يصدقك النآس
قبحه الله وزاده قبحاً على قبحه على نصبه لمحمد وآله
بعدها يأتون ويتابكون بن بازنا ليس نصيباً
إن لم يُكن نصابياً
لعمري ماهو النصب يانواصب

[عاشق ال14]

ياحبذا...ياحبذا لو تقرأين أجوبة الموالين على أسئلتك من كتبك وإلا يا حبذا تكريميننا بسكوتك حبذا

[ياحبذاالجنة]

سبحان الله انا كتبت موضوعي عن الدعاء وانه عباده خالصة لله عزوجل وذكرت ادلة من القرآن على ذلك فقلتم انكم لا تدعونهم من دون الله ولكن تتوسلون بهم الى الله فذكرت لكم ادلة أخرى وذكرت أقوال الأئمة فماذا تريدون اكثر من ذلك
اسمعي يايتيمة ياحبذا الجنة ليس دعاء وانما امنية لدخول الجنة وقد قالها احد الصحابة قي احدى المعارك
ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
لكن عندما تقولين يا علي اشفع لي عند الله هذا هوالتوسل المحرم
ثم انني لم اسب احدا من علمائكم فلماذا تسبون علمائنا ؟ولم افتري عليهم كذبا كمافعلتم
وليس غريبا عليكم فقد سببتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفتم زوجته الشريفة التي افتخر انا وكل مسلم انها اما لنا لان الله عزوجل قال (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه امهاتهم)
ويعلم الله الذي خلقني ويعلم سري وجهري انني لم اكتب هذا الموضوع الا رحمة بكم ورغبة مني صادقة في نشر عقيدتي الصحيحة لعل الله ينفع بها من له عقل ولكن هيهات............................................. .........
الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين
اللهم اني اسألك بأني اشهد انه لا إله الا انت الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
يا سامعا كل صوت وبارئ النفوس بعد الموت يا ودود ياودود يا ودود ياذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد يامن قوله للشئ كن فيكون يامن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ارحم الراحمين يا حي يا قيوم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات الى يوم الدين والحمدلله رب العالمين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك وتوب اليك

س

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

سبحان الله انا كتبت موضوعي عن الدعاء وانه عباده خالصة لله عزوجل وذكرت ادلة من القرآن على ذلك فقلتم انكم لا تدعونهم من دون الله ولكن تتوسلون بهم الى الله فذكرت لكم ادلة أخرى وذكرت أقوال الأئمة فماذا تريدون اكثر من ذلك
اسمعي يايتيمة ياحبذا الجنة ليس دعاء وانما امنية لدخول الجنة وقد قالها احد الصحابة قي احدى المعارك
ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
لكن عندما تقولين يا علي اشفع لي عند الله هذا هوالتوسل المحرم
ثم انني لم اسب احدا من علمائكم فلماذا تسبون علمائنا ؟ولم افتري عليهم كذبا كمافعلتم
وليس غريبا عليكم فقد سببتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفتم زوجته الشريفة التي افتخر انا وكل مسلم انها اما لنا لان الله عزوجل قال (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه امهاتهم)
ويعلم الله الذي خلقني ويعلم سري وجهري انني لم اكتب هذا الموضوع الا رحمة بكم ورغبة مني صادقة في نشر عقيدتي الصحيحة لعل الله ينفع بها من له عقل ولكن هيهات............................................. .........
الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين
اللهم اني اسألك بأني اشهد انه لا إله الا انت الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
يا سامعا كل صوت وبارئ النفوس بعد الموت يا ودود ياودود يا ودود ياذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد يامن قوله للشئ كن فيكون يامن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ارحم الراحمين يا حي يا قيوم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات الى يوم الدين والحمدلله رب العالمين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك وتوب اليك

س

عزيزي اي قذف ؟! وماهذا النثر ؟!
صغيري جئنا لك بمصادر سنيه صحيحه ان الرسول كان يعلم الصحابه التوسل به ؟!
وسئلناكم هل انتم اعلم من رسول الله بالشريعة ؟!
ومن يقذف نساء النبي انتم وليس نحن ويوجد موضوع انا كتبته نفينا فيها بالدله والبراهين اننا لسنا من نقذف لكن من يقذف هم علمائك واحدد لك واحد وهو الشيخ مسلم الذي يصور عائشه بانها امراه خليعه

والان اعتقد انك بعد كل هذه البراهين افلست فرجعت تقول اسطوانتكم التي ممللنا منها

والسلام عليكم

[عاشق ال14]

سبحان الله انا كتبت موضوعي عن الدعاء وانه عباده خالصة لله عزوجل وذكرت ادلة من القرآن على ذلك فقلتم انكم لا تدعونهم من دون الله ولكن تتوسلون بهم الى الله فذكرت لكم ادلة أخرى وذكرت أقوال الأئمة فماذا تريدون اكثر من ذلك
اسمعي يايتيمة ياحبذا الجنة ليس دعاء وانما امنية لدخول الجنة وقد قالها احد الصحابة قي احدى المعارك
ياحبذا الجنة واقترابها طيبة وبارد شرابها
لكن عندما تقولين يا علي اشفع لي عند الله هذا هوالتوسل المحرم
ثم انني لم اسب احدا من علمائكم فلماذا تسبون علمائنا ؟ولم افتري عليهم كذبا كمافعلتم
وليس غريبا عليكم فقد سببتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقذفتم زوجته الشريفة التي افتخر انا وكل مسلم انها اما لنا لان الله عزوجل قال (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه امهاتهم)
ويعلم الله الذي خلقني ويعلم سري وجهري انني لم اكتب هذا الموضوع الا رحمة بكم ورغبة مني صادقة في نشر عقيدتي الصحيحة لعل الله ينفع بها من له عقل ولكن هيهات............................................. .........
الحمد لله رب العالمين ,والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين وعلى آله الطيبين الطاهرين وصحابته الغر الميامين
اللهم اني اسألك بأني اشهد انه لا إله الا انت الاحد الفرد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد
يا سامعا كل صوت وبارئ النفوس بعد الموت يا ودود ياودود يا ودود ياذا العرش المجيد يا فعالا لما تريد يامن قوله للشئ كن فيكون يامن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء يا ارحم الراحمين يا حي يا قيوم اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين والمؤمنات الاحياء منهم والاموات الى يوم الدين والحمدلله رب العالمين
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لااله الا انت استغفرك وتوب اليك

س
ياحبذا...ياحبذا لو تقرأين أجوبة الموالين على أسئلتك من كتبك وهي حجةعليك...أفهل عائشة مشركة عندما قالت للمسلمين إستسقوا بقبر النبي(ص) وإجعلوا منه كوا إلى السماء ففعلوا وأستجيب لهم بواسطة قبر نبيهم(ص)...إقرأي وإلا يا حبذا تكريميننا بسكوتك حبذا

[يتيمة آل مُحمد]

الزميل السلفي ياحبذا الجنة
ترى حتى إبليس يتمنى يدخل الجنة :)
ماجاوبتني على هولاء
سؤال إلى السلفي ياحبذا الجنة وياحبذا تفهم ياسلفي
هل عندما أقول ياسلفي ياحبذا الجنة هل يكون ذلك شركاً؟؟
و سؤال آخر
هل عندما يكون زميلك على وشك الغرق ويناديكـ ياحبذا الجنة أ دركني وأنقذني هل يكون ذلك شركاً؟
رورونـــــا شطارتكم :)

[ياحبذاالجنة]

سبحان الله انتم لا تسبون رائع إذن ادخل مواضيع منتداكم واقرأبنفسك ماذا يدور داخلها
موضوعي من بدايته كان عن الدعاء وانه عبادة خالصة لله وحق من حقوقه تعالى فلا يصرف لغيره لا ملك مقرب ولا نبي مرسل
(وأن المساجد لله فلا تدعوامع الله أحدا)
يقول الزملاء انهم لايدعونه من دون الله ولكن يتوسلون بهم الى الله فأتينا لهم بأدلةمن كتبهم ولم يزدادوا الا عنادا
فإنها لا تعمى الابصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور
لي عوده

[ياحبذاالجنة]

يتيمة اجبتك عن سؤالك هداك الله وشرح صدرك
جربي ان تدعي الله باخلاص وسوف ترين النتيجة لانك إذا دعيتي ربك باخلاص كان لك احدى ثلاث إما ان يجيب دعوتك أويصرف عنك بها سوءا أو يدخرها لك ليوم القيامة فأنصحك
بالاكثار من الدعاء الخالص لله ودعي عنك ما يقوله ساداتكم من خرافات
توبي الى الله فما زال في العمر فسحة وانت تعرفين انه لن ينفعك في الآخرة سوى عملك الصالح ولن يدخل معك قبرك غيره
واعلمي ان الله غفور رحيم يغفر جميع الذنوب ويقبل التوبة من عباده وهو سبحانه يحب التوابين ويحب المتطهرين
اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتهرين

[Fa6iMy]

أنت تناقش نفسك ؟!
لماذا لاترد على ردود الموالين ؟!
لم تعجبك الردود ؟!

[ياحبذاالجنة]

اجبناك عن توسل سيدة نساء العالمين واميرالمؤمنين بسيد البشرية؟
واجبناك على جميع النقاط فلا تستهبل مثل اسيادك
_______________
المشرف

[حيدر القرشي]

واما النقطة الاخيرة الروايات التي تقول توسل بالطاعات الحسنة
فمن الطاعات الحسنة والاعمال المقبولة عند الله
هو التوجه الى اوليائه الصالحين الذين لا يفعلون الا بامره تعالى

[Fa6iMy]

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

لماذا لم يستغفر أبناء يعقوب عليه السلام بنفسهم
وهم قد تابوا توبه نصوحا
؟!

أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي ؟!

الجواب لان يعقوب عليه السلام أقرب إلى الله عز وجل منهم

( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )

واذا كان إشكالك أن الرسول ليس موجود معنا الآن
فالله عز وجل يقول في محكم كتابه أن الذين قتلوا في سبيله أحياء عند ربهم
فأين تعتقد موقع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
هل الذين قتلوا في سبيله أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله
ألم يقتل أمير المؤمنين عليه السلام بمحرابه وقتل الحسين عليه السلام حفاظا على دين جده
فهل يوجد قتله قتلوا في سبيل الله أعظم منهم سلام الله عليهم

إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب

وإذا كان لديك صديق لديه إبن متوفي وكانت لديك حاجه لديه
ماالمانع أن تطلب منه أن يلبيها لك بحق إبنه المتوفي هل هذا شرك أيضا ؟!

وأما لماذا لم يتوسل أميرالمؤمنين عليه السلام أو الزهراء سلام الله عليها بالرسول عندما هجموا على دارها
لقد ناجت الزهراء عليها السلام أباها صلاة الله عليه وآله

ممكن تجيب لماذا لم تتحرر فلسطين
أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي
ألا يوجد لديكم شخص مؤمن كي يجيب الله دعائه ؟!!!!!!

[ياحبذاالجنة]

بداية المشرف الفاضل لماذا حذفت مشاركتي الاخيرة علما انني لم أخطيء على احد ام انه بدافع الخوف على مذهبكم
ثانيا : انت لم تجبني بدليل صحيح على توسل على وفاطمة بالرسول
ثالثا:بمن كان يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله؟
اسئلة بسيطة ارجوا ان يتفضل احدكم ويجيب عليها كما ارجوا عدم حذف مشاركاتي لاني ولله الحمدملتزمة بآداب الحوار معكم

[ياحبذاالجنة]

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

لماذا لم يستغفر أبناء يعقوب عليه السلام بنفسهم
وهم قد تابوا توبه نصوحا
؟!

أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي ؟!

الجواب لان يعقوب عليه السلام أقرب إلى الله عز وجل منهم

احسنت ولكن هل كان يعقوب عليه السلام موجودا معهم ام كا ن ميتا؟
الجواب: ان يعقوب عليه السلام كان حيا وموجودا معهم . ثم هم قالوا (استغفر لنا )ولم يقولوا (اشفع لنا ) وهناك فرق بين اللفظين فانتبه هداك الله




( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )

واذا كان إشكالك أن الرسول ليس موجود معنا الآن
فالله عز وجل يقول في محكم كتابه أن الذين قتلوا في سبيله أحياء عند ربهم
فأين تعتقد موقع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
هل الذين قتلوا في سبيله أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله
ألم يقتل أمير المؤمنين عليه السلام بمحرابه وقتل الحسين عليه السلام حفاظا على دين جده
فهل يوجد قتله قتلوا في سبيل الله أعظم منهم سلام الله عليهم
نعم هم احياء عند ربهم يرزقون ولكن حياتهم في البرزخ حياة لايعلم حقيقتها الا الله وليس معنى هذا انهم يسمعون او يجيبون من دعاهم اوتوسل بهم


إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم
لماذا نتوسل بهم والله سبحانه وتعالى اقرب لنا منهم ولا نحتاج لوساطة بيننا وبينه ولو كان ذلك مشروعا لتوسل النبي صلى الله عليه وسلم
بجبريل عليه السلام لانه اقرب الى الله
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب
ممتاز الله عز هوالذي يسمع ويجيب وقد امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابه
فهل اشترط علينا ان يكون بيننا وبينه واسطة حتى يستجيب لنا
لايمكن ذلك فالله عز وجل اكرم من ذلك
وقادر على كل شيء فلا تحجروا رحمة الله عزوجل


وإذا كان لديك صديق لديه إبن متوفي وكانت لديك حاجه لديه
ماالمانع أن تطلب منه أن يلبيها لك بحق إبنه المتوفي هل هذا شرك أيضا ؟!
سبــــــــــــــــــــــحـــــــــــــــان الله
انت قلت صديقي فهل تكون مكانة الصديق مثل مكانةالله عزوجل ولله المثل الاعلى سبحانه(وما قدروا الله حق قدره)

وأما لماذا لم يتوسل أميرالمؤمنين عليه السلام أو الزهراء سلام الله عليها بالرسول عندما هجموا على دارها
لقد ناجت الزهراء عليها السلام أباها صلاة الله عليه وآله
ناجت اباها ام توسلت به ولماذا لم يجيبها
الجواب:
نحن ننزه فاطمة الزهراء عن الشرك
ولو جاريناكم في ادعاءكم فأبوها لم يجيبها وينتصر لها ممن ضلمها
لانه لا يملك لها ضرا ولا نفعا

ممكن تجيب لماذا لم تتحرر فلسطين
أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي
ألا يوجد لديكم شخص مؤمن كي يجيب الله دعائه ؟!!!!!!
الله قريب ومجيب وهوقادر على ان ينصر المسلمين في فلسطين
ولكن يؤخر ذلك لحكمة يعلمها هو ونجهلها نحن
كما ان ضعف بقيةالمسلمين وتخاذلهم عن نصر اخوانهم وكثرة الذنوب والمعاصي سبب من اسباب تأخر النصر
وما يدريك لعل الخير في ذلك حتى يستمر الناس بالدعاء وانتظار الفرج
فقدقال صلى الله عليه وسلم :"افضل العبادة انتظار الفرج"
والله عزوجل قد يؤخرا لاجابه حتى يسمع اصوات عباده بالدعاء
كما ان من يدعو ربه فله احدى ثلاث
إما ان يستجيب له، او يدفع عنه بها شرا،
او يدخرها له في آخرته.
الرد باللون الاحمر
اللهم اهدهم جميعا

[كلمات]

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

لماذا لم يستغفر أبناء يعقوب عليه السلام بنفسهم
وهم قد تابوا توبه نصوحا
؟!

أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي ؟!

الجواب لان يعقوب عليه السلام أقرب إلى الله عز وجل منهم

احسنت ولكن هل كان يعقوب عليه السلام موجودا معهم ام كا ن ميتا؟
الجواب: ان يعقوب عليه السلام كان حيا وموجودا معهم . ثم هم قالوا (استغفر لنا )ولم يقولوا (اشفع لنا ) وهناك فرق بين اللفظين فانتبه هداك الله





( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )

واذا كان إشكالك أن الرسول ليس موجود معنا الآن
فالله عز وجل يقول في محكم كتابه أن الذين قتلوا في سبيله أحياء عند ربهم
فأين تعتقد موقع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
هل الذين قتلوا في سبيله أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله
ألم يقتل أمير المؤمنين عليه السلام بمحرابه وقتل الحسين عليه السلام حفاظا على دين جده
فهل يوجد قتله قتلوا في سبيل الله أعظم منهم سلام الله عليهم



نعم هم احياء عند ربهم يرزقون ولكن حياتهم في البرزخ حياة لايعلم حقيقتها الا الله وليس معنى هذا انهم يسمعون او يجيبون من دعاهم اوتوسل بهم




إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم


لماذا نتوسل بهم والله سبحانه وتعالى اقرب لنا منهم ولا نحتاج لوساطة بيننا وبينه ولو كان ذلك مشروعا لتوسل النبي صلى الله عليه وسلم


بجبريل عليه السلام لانه اقرب الى الله
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب



ممتاز الله عز هوالذي يسمع ويجيب وقد امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابه


فهل اشترط علينا ان يكون بيننا وبينه واسطة حتى يستجيب لنا


لايمكن ذلك فالله عز وجل اكرم من ذلك


وقادر على كل شيء فلا تحجروا رحمة الله عزوجل




وإذا كان لديك صديق لديه إبن متوفي وكانت لديك حاجه لديه
ماالمانع أن تطلب منه أن يلبيها لك بحق إبنه المتوفي هل هذا شرك أيضا ؟!



سبــــــــــــــــــــــحـــــــــــــــان الله


انت قلت صديقي فهل تكون مكانة الصديق مثل مكانةالله عزوجل ولله المثل الاعلى سبحانه(وما قدروا الله حق قدره)

وأما لماذا لم يتوسل أميرالمؤمنين عليه السلام أو الزهراء سلام الله عليها بالرسول عندما هجموا على دارها
لقد ناجت الزهراء عليها السلام أباها صلاة الله عليه وآله



ناجت اباها ام توسلت به ولماذا لم يجيبها


الجواب:


نحن ننزه فاطمة الزهراء عن الشرك


ولو جاريناكم في ادعاءكم فأبوها لم يجيبها وينتصر لها ممن ضلمها


لانه لا يملك لها ضرا ولا نفعا

ممكن تجيب لماذا لم تتحرر فلسطين
أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي
ألا يوجد لديكم شخص مؤمن كي يجيب الله دعائه ؟!!!!!!



الله قريب ومجيب وهوقادر على ان ينصر المسلمين في فلسطين


ولكن يؤخر ذلك لحكمة يعلمها هو ونجهلها نحن


كما ان ضعف بقيةالمسلمين وتخاذلهم عن نصر اخوانهم وكثرة الذنوب والمعاصي سبب من اسباب تأخر النصر


وما يدريك لعل الخير في ذلك حتى يستمر الناس بالدعاء وانتظار الفرج


فقدقال صلى الله عليه وسلم :"افضل العبادة انتظار الفرج"


والله عزوجل قد يؤخرا لاجابه حتى يسمع اصوات عباده بالدعاء


كما ان من يدعو ربه فله احدى ثلاث


إما ان يستجيب له، او يدفع عنه بها شرا،


او يدخرها له في آخرته.

الرد باللون الاحمر
اللهم اهدهم جميعا

بارك الله فيك ونفع بك

[ياحبذاالجنة]

جزاك الله خيرا (كلمات ) اسعدني مرورك

[وجدي الجاف]

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

لماذا لم يستغفر أبناء يعقوب عليه السلام بنفسهم
وهم قد تابوا توبه نصوحا
؟!

أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي ؟!

الجواب لان يعقوب عليه السلام أقرب إلى الله عز وجل منهم

احسنت ولكن هل كان يعقوب عليه السلام موجودا معهم ام كا ن ميتا؟
الجواب: ان يعقوب عليه السلام كان حيا وموجودا معهم . ثم هم قالوا (استغفر لنا )ولم يقولوا (اشفع لنا ) وهناك فرق بين اللفظين فانتبه هداك الله




( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )

واذا كان إشكالك أن الرسول ليس موجود معنا الآن
فالله عز وجل يقول في محكم كتابه أن الذين قتلوا في سبيله أحياء عند ربهم
فأين تعتقد موقع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
هل الذين قتلوا في سبيله أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله
ألم يقتل أمير المؤمنين عليه السلام بمحرابه وقتل الحسين عليه السلام حفاظا على دين جده
فهل يوجد قتله قتلوا في سبيل الله أعظم منهم سلام الله عليهم
نعم هم احياء عند ربهم يرزقون ولكن حياتهم في البرزخ حياة لايعلم حقيقتها الا الله وليس معنى هذا انهم يسمعون او يجيبون من دعاهم اوتوسل بهم


إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم
لماذا نتوسل بهم والله سبحانه وتعالى اقرب لنا منهم ولا نحتاج لوساطة بيننا وبينه ولو كان ذلك مشروعا لتوسل النبي صلى الله عليه وسلم
بجبريل عليه السلام لانه اقرب الى الله
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب
ممتاز الله عز هوالذي يسمع ويجيب وقد امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابه
فهل اشترط علينا ان يكون بيننا وبينه واسطة حتى يستجيب لنا
لايمكن ذلك فالله عز وجل اكرم من ذلك
وقادر على كل شيء فلا تحجروا رحمة الله عزوجل


وإذا كان لديك صديق لديه إبن متوفي وكانت لديك حاجه لديه
ماالمانع أن تطلب منه أن يلبيها لك بحق إبنه المتوفي هل هذا شرك أيضا ؟!
سبــــــــــــــــــــــحـــــــــــــــان الله
انت قلت صديقي فهل تكون مكانة الصديق مثل مكانةالله عزوجل ولله المثل الاعلى سبحانه(وما قدروا الله حق قدره)

وأما لماذا لم يتوسل أميرالمؤمنين عليه السلام أو الزهراء سلام الله عليها بالرسول عندما هجموا على دارها
لقد ناجت الزهراء عليها السلام أباها صلاة الله عليه وآله
ناجت اباها ام توسلت به ولماذا لم يجيبها
الجواب:
نحن ننزه فاطمة الزهراء عن الشرك
ولو جاريناكم في ادعاءكم فأبوها لم يجيبها وينتصر لها ممن ضلمها
لانه لا يملك لها ضرا ولا نفعا

ممكن تجيب لماذا لم تتحرر فلسطين
أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي
ألا يوجد لديكم شخص مؤمن كي يجيب الله دعائه ؟!!!!!!
الله قريب ومجيب وهوقادر على ان ينصر المسلمين في فلسطين
ولكن يؤخر ذلك لحكمة يعلمها هو ونجهلها نحن
كما ان ضعف بقيةالمسلمين وتخاذلهم عن نصر اخوانهم وكثرة الذنوب والمعاصي سبب من اسباب تأخر النصر
وما يدريك لعل الخير في ذلك حتى يستمر الناس بالدعاء وانتظار الفرج
فقدقال صلى الله عليه وسلم :"افضل العبادة انتظار الفرج"
والله عزوجل قد يؤخرا لاجابه حتى يسمع اصوات عباده بالدعاء
كما ان من يدعو ربه فله احدى ثلاث
إما ان يستجيب له، او يدفع عنه بها شرا،
او يدخرها له في آخرته.

الرد باللون الاحمر
اللهم اهدهم جميعا
ههههههههههههههههه
كأنك لم تقرأ أسانيدك الموقرة
روى الامام أحمد في المسند ج14/3 و 17 و 26
وفي مستدرك الحاكم ج3 \ 150 وج2 \ 343
والعلامة الكنجي الشافعي امام الحرمين في كفاية الطالب الباب 100
والعلامة الهمداني في كتاب مودة القربى - المودة الثانية والثانية عشر
والكثير من كتب علماؤكم :
عن الرسول (ص) قال :
(( مَثَلُ اهل بيتي فيكم كسفينة نوح من ركبها نجى ومن تخلـّف عنها غرق وهوى )) .
فكيف يأمر رسول الله (ص) بركوب سفينة النجاة التي هي أهل البيت (ع) سواء باتباعهم أو التوسّل بهم أو غير ذلك وهو يعلم أنهم سوف يموتون ؟؟؟
لأنّ الحديث المبارك عام ولم يحدّد مدة زمنية معينة ، فلم يقل مثلاً :
(( من ركبها نجى ومن تخلّف عنها غرق وهوى - في حياتهم - )) !!!!
اذن الامر باتباع اهل البيت (ع) لا يفترق بين اذا كان في حياتهم أو بعد مماتهم .
فاعقل اذا كنت عاقلاً وإلا فلا ....

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا مخالف انت ومن يقفز على حبلك .........


إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم
لماذا نتوسل بهم والله سبحانه وتعالى اقرب لنا منهم ولا نحتاج لوساطة بيننا وبينه ولو كان ذلك مشروعا لتوسل النبي صلى الله عليه وسلم
بجبريل عليه السلام لانه اقرب الى الله
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب
ممتاز الله عز هوالذي يسمع ويجيب وقد امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابه
فهل اشترط علينا ان يكون بيننا وبينه واسطة حتى يستجيب لنا
لايمكن ذلك فالله عز وجل اكرم من ذلك
وقادر على كل شيء فلا تحجروا رحمة الله عزوجل
يا صغيري
وهل جبرائيل اقرب واحب الى الله من رسوله ؟!!!!!!!
وهل القرب قرب مسافات انت تجهل كيفيتها ؟!!!!!!

هههههههههههههه مسكين والله
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.

ومن اول مشاركة وانت تفر من سؤالي

هل رسول الله يدعوا الى الشرك ؟!؟! وهل رسول الله يجهل احكام الاسلام ويفهمها الخبيث بن تيمية ؟!؟!

إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 105 )



- وقال الحافظ أبو بكر البيهقي : أخبرنا أبو نصر بن قتادة وأبو بكر الفارسي قالا : حدثنا أبو عمر بن مطر ، حدثنا إبراهيم بن علي الذهلي ، حدثنا يحيى بن يحيى ، حدثنا أبو معاوية ، عن الاعمش ، عن أبي صالح عن مالك قال : أصاب الناس قحط في زمن عمر بن الخطاب فجاء رجل إلى قبر النبي (ص) فقال : يا رسول الله استسق الله لامتك فإنهم قد هلكوا . فأتاه رسول الله (ص) في المنام فقال : إيت عمر فأقره مني السلام واخبرهم أنهم مسقون ، وقل له عليك بالكيس الكيس . فأتى الرجل فأخبر عمر فقال : يا رب ما آلوا إلا ما عجزت عنه ، وهذا إسناد صحيح .

وهل عمر مشرك ؟!!!!!!! او كافر

جاوب يا صغيري يا ابو جبرائيل اقرب الى الله من رسوله وحبيبه ؟!!!!!!!!!!

[كريم آل البيت]

بداية .. المشرف الفاضل ،
لماذا حذفت مشاركتي الاخيرة علما انني لم أخطيء على احد ام انه بدافع الخوف على مذهبكم ،

ثانيا :
انت لم تجبني بدليل صحيح على توسل على وفاطمة بالرسول ،

ثالثا:
بمن كان يتوسل النبي صلى الله عليه وسلم والانبياء من قبله ؟
اسئلة بسيطة ارجوا ان يتفضل احدكم ويجيب عليها .. كما ارجوا عدم حذف مشاركاتي لاني ولله الحمد مُلتزمة بآداب الحوار معكم


لا .. لا ،

لم تتحري الصِدق ( مرتان ) يا أمرأة ؟؟

أولهما ) حين قُلتِ بأنكِ مُلتزِمة بـ ( آداب ) الحِوار !!

فعلى ما يبدو أنكِ لا تعرفين آدابه ؟!

فمِن آداب الحِوار أن ترُدّي على المشاركات التي تُجيبك .. ولم تفعلي !!

وثانيهما ) كرّرتي إدعاءكِ الكاذِب بذلِك ( أي إلتزامكِ آداب الحِوار ) !!

ثُم حمدتي الله .. فلِما لا وهوَ لا يُحمَد على مكروه سواه ....

فحقاً .. إنا لله وإنا إليه راجعون ،

[Fa6iMy]

( قَالُواْ يَا أَبَانَا اسْتَغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا إِنَّا كُنَّا خَاطِئِينَ )

لماذا لم يستغفر أبناء يعقوب عليه السلام بنفسهم
وهم قد تابوا توبه نصوحا
؟!

أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي ؟!

الجواب لان يعقوب عليه السلام أقرب إلى الله عز وجل منهم

1- احسنت ولكن هل كان يعقوب عليه السلام موجودا معهم ام كا ن ميتا؟
الجواب: ان يعقوب عليه السلام كان حيا وموجودا معهم . ثم هم قالوا (استغفر لنا )ولم يقولوا (اشفع لنا ) وهناك فرق بين اللفظين فانتبه هداك الله




( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )

واذا كان إشكالك أن الرسول ليس موجود معنا الآن
فالله عز وجل يقول في محكم كتابه أن الذين قتلوا في سبيله أحياء عند ربهم
فأين تعتقد موقع الرسول الأعظم صلى الله عليه وآله وسلم
هل الذين قتلوا في سبيله أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله
ألم يقتل أمير المؤمنين عليه السلام بمحرابه وقتل الحسين عليه السلام حفاظا على دين جده
فهل يوجد قتله قتلوا في سبيل الله أعظم منهم سلام الله عليهم
نعم هم احياء عند ربهم يرزقون ولكن حياتهم في البرزخ حياة لايعلم حقيقتها الا الله وليس معنى هذا انهم يسمعون او يجيبون من دعاهم اوتوسل بهم


إذا كانوا أحياء عند ربهم لماذا لايحق لنا التوسل بهم
2- لماذا نتوسل بهم والله سبحانه وتعالى اقرب لنا منهم ولا نحتاج لوساطة بيننا وبينه ولو كان ذلك مشروعا لتوسل النبي صلى الله عليه وسلم
بجبريل عليه السلام لانه اقرب الى الله
وللعلم نحن لانطلب منهم بل نطلب من الله بحقهم وقربهم من الله صلواة الله عليهم
أي حتى لو كانوا لايسمعون ندائنا فالله عز وجل هو الذي يسمع ويستجيب
3- ممتاز الله عز هوالذي يسمع ويجيب وقد امرنا بالدعاء ووعدنا بالاجابه
فهل اشترط علينا ان يكون بيننا وبينه واسطة حتى يستجيب لنا
لايمكن ذلك فالله عز وجل اكرم من ذلك
وقادر على كل شيء فلا تحجروا رحمة الله عزوجل


وإذا كان لديك صديق لديه إبن متوفي وكانت لديك حاجه لديه
ماالمانع أن تطلب منه أن يلبيها لك بحق إبنه المتوفي هل هذا شرك أيضا ؟!
4- سبــــــــــــــــــــــحـــــــــــــــان الله
انت قلت صديقي فهل تكون مكانة الصديق مثل مكانةالله عزوجل ولله المثل الاعلى سبحانه(وما قدروا الله حق قدره)

وأما لماذا لم يتوسل أميرالمؤمنين عليه السلام أو الزهراء سلام الله عليها بالرسول عندما هجموا على دارها
لقد ناجت الزهراء عليها السلام أباها صلاة الله عليه وآله
ناجت اباها ام توسلت به ولماذا لم يجيبها
5- الجواب:
نحن ننزه فاطمة الزهراء عن الشرك
ولو جاريناكم في ادعاءكم فأبوها لم يجيبها وينتصر لها ممن ضلمها
لانه لا يملك لها ضرا ولا نفعا

ممكن تجيب لماذا لم تتحرر فلسطين
أليس الله قريب يجيب دعوة الداعي
ألا يوجد لديكم شخص مؤمن كي يجيب الله دعائه ؟!!!!!!
6- الله قريب ومجيب وهوقادر على ان ينصر المسلمين في فلسطين
ولكن يؤخر ذلك لحكمة يعلمها هو ونجهلها نحن
كما ان ضعف بقيةالمسلمين وتخاذلهم عن نصر اخوانهم وكثرة الذنوب والمعاصي سبب من اسباب تأخر النصر
وما يدريك لعل الخير في ذلك حتى يستمر الناس بالدعاء وانتظار الفرج
فقدقال صلى الله عليه وسلم :"افضل العبادة انتظار الفرج"
والله عزوجل قد يؤخرا لاجابه حتى يسمع اصوات عباده بالدعاء
كما ان من يدعو ربه فله احدى ثلاث
إما ان يستجيب له، او يدفع عنه بها شرا،
او يدخرها له في آخرته.

الرد باللون الاحمر
7- اللهم اهدهم جميعا


1- جواب سؤلك بهذه الآيه ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )
كما يعقوب عليه السلام كان حيا وقتها فالرسول والأئمه أحياء عند ربهم يرزقون
مللت وأنا أعيد هذه النقطه
تطرح سؤال وأجيبك ثم تطرح نفس السؤال
كأنك لا تعترف بالآيه الكريمه :confused:

2\3-ولماذا أبناء يعقوب عليه السلام لم يطلبوا من الله مباشرة ؟!!!!!!!!!!
والرسول صلى الله عليه وآله لا يحتاج لواسطه أما نحن فنحتاجها لكثرة ذنوبنا


4- سبحان الله
لم تجد جواب ؟!

5- تجد خطبة الزهراء عليها السلام بكتبك أيضا

قد كان بعدك أنباء وهنبثـة لو كنت شاهدها لم تكثر الخطب

إنّا فقدناك فقد الأرض وابلها واختل قومك فاشهدهم ولا تغب

وكلّ أهـل لـه قربى ومنزلة عند الإلـه على الأدنين مقترب

أبدت رجال لنا نجوى صدورهم لما أمضيت وحالت دونك الترب

تجهّمتنا رجال واستخـفّ بنـا لما فقـدت وكل الإرث مغتصب

وكنت بدراً ونوراً يستضاء بـه عليك ينزل من ذي العزة الكتب

وكان جبريل بالآيات يونسنـا فقد فقـدت وكل الخير محتجب

فليت قبلك كان الموت صادفنا لما مضيت وحالت دونك الكثب
إناّ رزينا بما يُرزى ذوو شجـن من البريـة لا عجـم ولا عرب

6- ولهذا السبب جرا ما جرا على أهل البيت من ظلم وإعتداءات

أما بالنسبه لقولك أن جبريل أقرب إلى الله من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فهذا أغبى شيء سمعته في حياتي
وإن دل على شيء فهو يدل على جهلك مع إحترامي لك
هل تقيس الأمور بالمسطره والمتر :eek:

7- إن شاء الله يهدينا جميعا
لكني أعتقد أنك تحتاجها أكثر منا :rolleyes:

[عبد محمد]

توسل رجل بالنبي ( ص ) للدخول على عثمان



الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



- وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه ، والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .



--------------
( توسل النبي ( ص ) بنفسه والأنبياء )


الطبراني - المعجم الأوسط - باب الألف

195 - حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة قال : نا روح بن صلاح قال : نا سفيان الثوري ، عن عاصم الأحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي ، دخل عليها رسول الله (ص) ، فجلس عند رأسها ، فقال : رحمك الله يا أمي ، كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعيني ، وتعرين وتكسونني ، وتمنعين نفسك طيب الطعام وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الآخرة . ثم أمر أن تغسل ثلاثا وثلاثا ، فلما بلغ الماء الذي فيه الكافور ، سكبه عليها رسول الله (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه ، وكفنت فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد ، وأبا أيوب الأنصاري ، وعمر بن الخطاب ، وغلاما أسود يحفروا ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده ، وأخرج ترابه بيده . فلما فرغ ، دخل رسول الله (ص) ، فاضطجع فيه ، وقال : الله الذي يحيي ويميت وهو حي لا يموت ، اغفر لأمي فاطمة بنت أسد ، ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها ، بحق نبيك والأنبياء الذين من قبلي ، فإنك أرحم الراحمين . ثم كبر عليها أربعا ، ثم أدخلوها القبر ، هو والعباس ، وأبو بكر الصديق ( ر ) لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري ، تفرد به : روح بن صلاح.


---------------

[ياحبذاالجنة]

سواء باتباعهم أو التوسّل بهم أو غير ذلك وهو يعلم أنهم سوف يموتون ؟؟؟اولا: جميع الخلق يموتون قال تعالى :"إنك ميت وإنهم ميتون"

ثانيا:انت تدعي انك تتبع أهل البيت واهل البيت كانوا يدعون الله بدون واسطة واليك الادلة من كتبكم:فلماذا لا تتبعهم يا فطين

قال أمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسأله ليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفع لك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .
وقال عليه السلام في وصية للحسن عليه السلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانع عزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39_40) .

ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلص وأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزة الثمالي : ( ... الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمدلله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجب لي دعائي )
والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوت غيره لأخلف رجائي.

ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !!

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولا ينظمه وإياك ندائي ) !
وكان الامام علي كرم الله وجهه يدعو عند الضيق والكرب بهذا الدعاء:"رب لا تكلني الى احد ولا تحوجني الى احد واغنني عن كل احد يامن اليه المستند وعليه المعتمد وهو الواحد الفرد الصمد لا شريك له ولا ولدخذ بيدي من الضلال الى الرشد ونجني من كل ضيق ونكد"


وهل عمر مشرك ؟!!!!!!! او كافر
لم يتوسل عمر رضي الله عنه بالرسول لو قرأت جيدا ستفهم

جاوب يا صغيري يا ابو جبرائيل اقرب الى الله من رسوله وحبيبه ؟!!!!!!!!!!
جبريل عليه السلام افضل الملائكة وكان هو الواسطة بين الله ورسوله في الوحي إذن هو اقرب في المكان اما المكانة فالله اعلم.
.. لا ،

لم تتحري الصِدق ( مرتان ) يا أمرأة ؟؟

أولهما ) حين قُلتِ بأنكِ مُلتزِمة بـ ( آداب ) الحِوار !!

فعلى ما يبدو أنكِ لا تعرفين آدابه ؟!
علمني هداك الله ، ومنكم استفيد مع انني لم اخطئ على أحدوجئت لكم بأدلة كافية فلم يعجبكم ولم تجيبوني عن اسئلتي
س/بمن كان يتوسل الرسول صلى الله عليه وسلم؟
س/اعطني دليل على ان الرسول او احد الأئمة طلب منا ان نتوسل به؟


ثُم حمدتي الله .. فلِما لا وهوَ لا يُحمَد على مكروه سواه ....
نعم الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه وانا احمدالله على كل حال وفي كل وقت
ولكن ما العجيب في ذلك ومتى تحمد الله هل لحمد الله وقت محدد او في ظروف معينة
منكم نستفيد

فحقاً .. إنا لله وإنا إليه راجعون ،
- جواب سؤلك بهذه الآيه ( ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء عند ربهم يرزقون )
كما يعقوب عليه السلام كان حيا وقتها فالرسول والأئمه أحياء عند ربهم يرزقون
مللت وأنا أعيد هذه النقطه
تطرح سؤال وأجيبك ثم تطرح نفس السؤال
كأنك لا تعترف بالآيه الكريمه
- انا من مللت من التكرار
- يعقوب كان حيا موجود بينهم
- وسيدنا محمدصلى الله علية وسلم في حياة برزخية لا يعلم حقيقتها الا الله عز وجل
- فيا ليتكم تفهمون الفرق بينهما!!!!

2\3-ولماذا أبناء يعقوب عليه السلام لم يطلبوا من الله مباشرة ؟!!!!!!!!!!
والرسول صلى الله عليه وآله لا يحتاج لواسطه أما نحن فنحتاجها لكثرة ذنوبنا
- رائع نحن ذنوبنا كثيرة ولكن ربنا قريب مجيب يسمع شكوانا ويغفر ذنوبنا بودوووووووووووووووون واسطة
- يعني إذا قلت (اللهم اغفر لي( غفر لي
- ولو قلت ( يارب فرج همي)فرج همي
- وقددعونا الله بدون واسطات فأجاب دعائنا فله الحمد حتى يرضى
- 6- ولهذا السبب جرا ما جرا على أهل البيت من ظلم وإعتداءات
- لم يجري على اهل البيت عليهم السلام ظلم ولا اعتداء كلها من خرافات ساداتكم يضحكون على عقولكم
- ولو صدقناكم لقلنا لماذا لم يدعوا المظلوم على الظالم وكما نعرف ان دعوة المظلوم مستجابة ولو كانت من كافر فكيف بآل البيت عليهم السلام
- وقد قال عليه السلام:"اتق دعوة المظلوم فإنه ليس بينها وبين الله حجاب"
-

أما بالنسبه لقولك أن جبريل أقرب إلى الله من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم
فهذا أغبى شيء سمعته في حياتي
- أجبت في الاعلى ولا داعي للتكرار
وإن دل على شيء فهو يدل على جهلك مع إحترامي لك
- شكرا لك ،
هل تقيس الأمور بالمسطره والمتر
- اقيسها حسب قياساتكم.

7- إن شاء الله يهدينا جميعا
لكني أعتقد أنك تحتاجها أكثر منا
- نعم والله انني احتاج الى الهداية فما فائدة الحياة بلا هداية واتمناها لكم ايضا
-

ردي باللون الاحمر والادلة بالاخضر.
>عبد محمد< جميع ما ذكرتم من ادلة باطلة لا صحة لها

[عبد محمد]

البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله
إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد

1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

[عاشق ال14]

يا حبذا...أريد منك فقط لاغير تفسير معنى هذه الرواية
عائشة تأمر بالتوسل بقبر النبي (ص)

سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه (ص) بعد - رقم الحديث : ( 92 )

‏- حدثنا : ‏ ‏أبو النعمان ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏سعيد بن زيد ‏ ‏، حدثنا : ‏عمرو بن مالك النكري ‏ ‏، حدثنا : ‏ ‏أبو الجوزاء أوس بن عبد الله ‏ ‏قال : قحط ‏ ‏أهل ‏ ‏المدينة ‏ ‏قحطاً ‏ ‏شديداًً فشكواً إلى ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقالت : إنظروا قبر النبي (ص) ‏فإجعلوا منه ‏ ‏كوى ‏ ‏إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف ، قال : ففعلوا فمطرنا مطراً حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى ‏ ‏تفتقت ‏ ‏من الشحم فسمي عام ‏ ‏الفتق. ‏
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8

(http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=92&doc=8)


غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي (ص) - الحديث الثامن

1082 - حدثنا : إبن أبي الربيع ، حدثنا : عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك ، عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكواً إلى عائشة ، فقالت : إنظروا إلى قبر النبي (ص) فإجعلوا منه كواً إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو إنفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك ، وسفيان : فيها الإجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب ، وأخبرنا : أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلاً بعد أعوام الفتق وصف صائداً ، فقال : يأوي إلى إمرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلاً : يعني لبناً مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟.
الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=237078)

[ياحبذاالجنة]

الزميل عبد محمدهذا هو تخريج الحديث الذي ذكرته هداك الله وبيان وهائه :
لفظ الحديث:
عن أنس -رضي الله عنه- قال: لما ماتت فاطمة بنت أسد -رضي الله عنه- دخل عليها رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فجلس عند رأسها فقال ..........الخ
.تخريجه :
رواه الطبراني في المعجم الكبير(24/451رقم871) والأوسط (1/68 رقم189) وأبو نعيم في الحلية(3/120) وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/269-270رقم433) من طريق أحمد بن حماد بن زغبة قال حدثنا روح بن صلاح قال حدثنا سفيان الثوري عن عاصم الأحول عن أنس بن مالك –رضي الله عنه-به .
قال الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عاصم الأحول إلا سفيان الثوري تفرد به روح بن صلاح.
الحكم عليه :
الحديث ضعيف جداً أو موضوع فيه آفات:
الآفة الأولى: روح بن الصلاح المصري ويقال: بن سيابة الحارثي :
“ضعفه الدارقطني وغيره.
وقال ابن عدي: ضعيف… له أحديث ليست بالكثيرة وفي بعض حديثه نكرة(1) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(1))
وقال ابن يونس: رويت عنه مناكير.
وقال ابن ماكولا: ضعفوه.
وذكره ابن حبان في الثقات ووثقه الحاكم”(2) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(2)) .
وهما متساهلان في التوثيق.
وتفرد روح بهذا الحديث المنكر عن الثوري مما يدل على وهائه .
قال ابن الجوزي: تفرد به روح بن صلاح وهو في عداد المجهولين وقد ضعفه ابن عدي (3) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(3)).
وقال الشوكاني: حديث فاطمة بنت أسد ضعيف فيه روح بن صلاح المصري وهو ضعيف(4) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(4)) .
الآفة الثانية: ركاكة لفظه ، وركاكة اللفظ من علامات الحديث الموضوع كما هو معلوم .
وقال الشيخ عبد الرحمن الدوسري: [هذا الحديث لا يصح دراية ، إذ صيغة متنه وركاكة ألفاظه وما فيه من المبالغة مما يدل على عدم ثبوته زيادة على غرابته ، وما في سنده من الضعف].
الآفة الثالثة: وهو منكر متناً لمخالفته للأدلة القطعية من الكتاب والسنة .
وهذا النوع من التوسل –وهو التوسل بحق المخلوقين كالأنبياء والصالحين- لم يرد في الشرع بل جاء النهي عنها إما بالدليل العام أو الخاص.
فالأدلة العامة التي تبين كمال الدين وتمامه وأن كل حدث في الدين فهو مردود على صاحبه وهو ضلالة في الدنيا نار في الآخرة فمنها قوله تعالى { اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا }(5) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(5)) وقوله-صلى الله عليه وسلم-: (( من أحدث في أمرنا هذا ماليس منه فهو رد )).متفق عليه(6) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(6)).
وفي رواية عند مسلم(7) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(7)) والبخاري تعليقاً(8) (http://www.saaid.net/muslm/6.htm#(8)) : (( من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)).


لي عودة بإذن الله للرد على بقية الاحاديث

[ياحبذاالجنة]

خدرت رجل ابن عمر
رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)
وهذا الحديث إسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:
منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرح بالسماع ممن فوقه.
ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذا الحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بن حبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.

[ياحبذاالجنة]

حديث الكوى
ورد عند الدارمي في كتابه((السنن))،(باب ماأكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسل بعد موته)-حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن المالك النكري، حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله، قال ((قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالت ..........الخ-.
قال الألباني رحمه الله تعالى : وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:
أولها: أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. وقال الذهبي في "الميزان": (قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه).
وثانيهما: أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة،.
وثالثها: أن أبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في "المختلطين" من كتابه "المقدمة" وقال (ص391): (والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده).
قلت (ما زال الكلام للألباني) : وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الرد على البكري"(ص68-74): (وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف.وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين.

فيا حبذا أن تذكر في المرة القادمة أحاديث
صحيصحة

وما زلت انتظر اعطوني دليلا صحيحا من القرآن على جواز التوسل بالانبياء والصالحين
2- بمن كان النبي صلى الله عليه وسلم واهل البيت يتوسلون؟
3-هاتي دليل على ان النبي او آل البيت امرونا ان نتوسل بهم؟( اتمنى ان تكون الادلة صحيصحة هذه المرة.

[ياحبذاالجنة]

الزميل عبد محمد اقرأ هذه هداك الله
توسل رجل بالنبي ( ص ) للدخول على عثمان


: (حدثنا طاهر بن عيسى بن قيرسالمصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبد الله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكيعن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان رضي الله عنه في حاجة .......الخ
إن هذه القصة ضعيفة وليست بصحيحة بل معلة من أوجه:
أولا: تفرد شبيب بن سعيد بها كما قاله الطبراني، وشبيب بن سعيد هذا لخص الحافظ ابن حجر كلام أهل الجرح والتعديل فيه فقال: "لا بأس بحديثه من رواية ابنه أحمد عنه، لا من رواية ابن وهب" اهـ من التقريب.

وهذا السند كما ترى من طريق ابن وهب عنه. وقد قال ابن عدي في ترجمة شبيب: "وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير..." ثم قال: "وكأن شبيبا إذا روى عنه ابنه أحمد بن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذا هي أحاديث مستقيمة، ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدث عنه ابن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه، ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها كتب عنه ابن وهب انتهى كلامه
ويتخلص من كلامه أمران هامان:

أحدهما: أن رواية أحمد بن شبيب عن أبيه مستقيمة بشرط أن يكون شيخ أبيه يونس فقط وأما روايته عن أبيه شبيب عن غير يونس فتبقى على الجادة وهي عدم الإحتجاج بها. وتعليل هذا: أن شبيبا عنده كتب يونس وكان يحدث منها فلذا جاءت أحاديثه عنه مستقيمة كما تقدم في كلام ابن عدي.

ثانيهما: أن أحاديث ابن وهب عن شبيب منكرة جميعها، وهذا الحديث منها.
فإن قيل: قد روى البيهقي هذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيه عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف قال: ... فذكره "6/167 من دلائل النبوية". فهذه متابعة لابن وهب من رواية أحمد عن أبيه وهي جيدة.

قلنا: تقدم أن قبول رواية أحمد عن أبيه مشروطة بكونها عن "يونس بن يزيد" وهذا منتف هنا، فإن السند من رواية شبيب عن روح.

ومما يدل على أن هذه الرواية ليست بمحفوظة: أنه تارة يذكر القصة، وتارة يهملها كما عند البيهقي في الدلائل6/167ـ168

بالوجهين. وعند شيخه الحاكم في المستدرك 1/526 بالوجه الثاني وكذا عند ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 170.

وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق: عون بن عمارة البصري ثنا روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان..به بدون ذكر القصة وهذا هو المحفوظ فهذا الاختلاف يوجب رد هذه القصة واطراحها.

الوجه الثالث: أن المتفرد بهذه القصة "شبيبا" قد خالف الثقات الأثبات الذين رووا الحديث مجردا عن القصة في السند والمتن.
قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ كما في مجموع الفتاوى 1/268: فرواية شبيب عن روح عن أبي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد بن سلمة في الإسناد والمتن، فإن في تلك أنه رواه: أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة، وفي هذه أنه رواه عن أبي أمامة.
وفي تلك الرواية أنه قال: "فشفعه في، وشفعني فيه" وفي هذه: "وشفعني في نفسي" انتهى

ولا شك أن رواية شعبة وحماد أولى بالقبول من رواية هشام. فضلا عن رواية شبيب الموصوف بضعف الحفظ، المختلف عليه في هذه الرواية.
بقي أن يقال: هناك متابع لأحمد بن شبيب في روايته عن أبيه بذكر القصة، هو: إسماعيل بن شبيب أخو أحمد.
والجواب أن إسماعيل مجهول لا يعرف.
قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين في رسالته "التوسل": أما إسماعيل فلا أعرفه، ولم أجد من ذكره، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه" اهـ.

وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه القصة موضوعة وملصقة بالحديث لأنها معارضة لكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي الله عنهم.

[عبد محمد]

يا حبذا الجنة

كتبكم على هذا المعلوم كلها ضعيفة

فمن أين تاخذون السنة إذا؟

[ياحبذاالجنة]

اولا:كتبنا اكثرها صحيحة وفيها الضعيف والموضوع ولكن هناك من يبحث عن الضعيف والموضوع ليضل الناس وانتم هداكم الله دائما تستدلون بالأحاديث الضعيفة او الموضوعه ولو بحثت جيدا عن الحق لوجدته ظاهرا جليا كضوءالشمس لا يحجبه شيء اسال الله الكريم الحليم ان يشرح صدرك ويهديك
ثانيا: لم يرد أحدكم على اسئلتي هل كانت صعبة لهذه الدرجة
اريد دليل واحد فقط صحيح على جواز التوسل بالنبي او غيره او يدل على انهم طلبوا منا ان نتوسل بهم؟
بمن كان يتوسل النبي علية الصلاة والسلام واهل بيته (يا حبذا ان تكون الادلة صحيحة)
شيء آخر انتم تقولون نحن نتوسل بهم وندعو ا الله بحقهم ولكن ما قرأته في هذا المنتدى كان مخافا لذلك فاكثير يدعونهم كثيرا فما تفسيرك لذلك بارك الله فيك

[لبيك داعي الله]

الاخت ياحبذا الجنه

اريد دليل واحد فقط صحيح على جواز التوسل بالنبي او غيره او يدل على انهم طلبوا منا ان نتوسل بهم؟

روي عن عثمان بن حنيف أنه قال: إن رجلاً ضريراً أتى النبي (ص) فقال: أدع الله أن يعافيني, فقال(ص) : (إن شئتَ دعوت, وإن شئتَ صبرتَ وهو خير ), قال: فادعه, فأمره (ص) أن يتوضّأ فيحسن وضوءه ويصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء: (( اللهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك نبيّ الرحمة, يا محمد إنّي أتوجّه بك إلى ربّي في حاجتي لتقضى, اللهم شفّعه فيّ )).
قال ابن حنيف: فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا كأن لم يكن به ضرّ. [ سنن ابن ماجة 1/441 الرقم 1385, مسند أحمد 4/138, مستدرك الحاكم 1/313, الجامع الصغير:59, تلخيص المستدرك للذهبي: بهامش نفس مستدرك الحاكم ].
قال الرفاعي الوهابي المعاصر: ((لا شك أن هذا الحديث صحيح ومشهور, وقد ثبت فيه بلا شك ولا ريب ارتداد بصر الأعمى بدعاء رسول الله)). [ التوصّل إلى حقيقة التوسّل:158 ].

فماذا تقولين ؟؟؟

[حيدر القرشي]

الكذب والنفاق في دم الوهابية
كتبنا عشرات الاحاديث في التوسل
منها توسل عائشة
قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته
قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.
فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!
الراوي الاول وهو سعيد بن زيد:
قال ابن حجر:
و قال ابن سعد : روى عنه ( بياض بالأصل )، و كان ثقة مات قبل أخيه .

و قال العجلى: بصرى ثقة
.

و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد و كان ثقة

.

و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد و كان حافظا صدوقا

.

قال ابن عدى : و ليس له منكر لا يأتى به غيره ، و هو عندى فى جملة من ينسب إلى الصدق.

تهذيب التهذيب: ج 4 ص 33.

وقال المزي :
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ثقة.
و قال البخارى : حدثنا مسلم قال : حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق ، حافظ.
استشهد به البخارى... .
تهذيب الكمال: ج 5 ص 210.





ثانيا: اما ابو الفضل محمد بن النعمان قال ابن حجر:
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
و هوثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به، فوقع فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإنلم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما قال الدارقطنى .
تهذيب التهذيب: ج 9 ص 404.



ثالثا: عمر بن مالك النكري:

اليكم قول ابن حبان كاملاكما ذكره ابن حجر:

و قال أى ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب.

تهذيب التهذيب: ج 8 ص 96.

كلام ابن حبان حينما اوضح انه يخطئ ويغرب اذا حدث عنه ابنه اما من غير رواية ابنه فحديث معتبر؟

وقال ابن حبان ايضا:

عمرو بن مالك النكري أبو مالك والد يحيى بن عمرو وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة مات سنة تسع وعشرين ومائة.
مشاهير علماء الامصار: ج 1 ص 155.

وعلى هذا محقق كتاب السنن للدارمي قال:رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
وبنسبة عارم نقول زيادة نضيف هذا التشنيع اللطيف
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 8 ترجمة [ 8057 ]
فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله ، فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم

قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات.....
صحيح البخاري رقم [ 1272].

قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت... .
صحيح البخاري [ 2608].
وأما في صحيح مسلم: قال مسلم وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن الفضل ( لقبه عارم وهو أبو النعمان السدوسي ) حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها ....
صحيح مسلم رقم[ 1536].

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا حبذالجنة ....
سواء باتباعهم أو التوسّل بهم أو غير ذلك وهو يعلم أنهم سوف يموتون؟؟؟اولا: جميع الخلق يموتون قال تعالى :"إنك ميت وإنهم ميتون"

ثانيا:انت تدعي انك تتبع أهل البيت واهل البيت كانوا يدعون الله بدون واسطة واليك الادلة من كتبكم:فلماذا لا تتبعهم يا فطين

ما دخل الموت في حديثنا ؟!
ماهذا التخبط يا رجل
قالأمير المؤمنين علي عليه السلام في وصيته للحسن عليه السلام : (( واعلم أن الذي بيدهخزائن السماوات والأرض قد أذن لك في الدعاء وتكفل لك بالإجابة وأمرك أن تسألهليعطيك وتسترحمه ليرحمك، ولم يجعل بينك وبينه من يحجبه عنك، ولم يلجئك إلى من يشفعلك إليه )) ( نهج البلاغة: 3/47) .
وقال عليه السلام في وصية للحسن عليهالسلام: (( وألجئ نفسك في الأمور كلها إلى إلهك ، فإنك تلجئها إلى كهف حريز ومانععزيز، وأخلص في المسألة لربك فإن بيده العطاء والحرمان )) ( نهج البلاغة: 3/39_40) .

ويقول الإمام السجاد الذي سطر أخلصوأصفى تعابير التوسل والاستغاثة في أدعيته ، يقول في الدعاء الذي رواه عنه أبو حمزةالثمالي : ( ... الحمدلله الذي أناديه كلما شئت لحاجتي، وأخلو به حيث شئت لسري .. بغير شفيع، فيقضي لي حاجتي .. الحمدلله الذي لا أدعو غيره، ولو دعوت غيره لم يستجبلي دعائي )
والحمدلله الذي لا أرجو غيره ، ولو رجوتغيره لأخلف رجائي.

ويقول في مناجاة المطيعين : ( ولا وسيلة لنا إليك إلا أنت ) !!

ويقول أيضا : ( أنت المدعو للمهمات وأنت المفزع في الملمات ) !!

ويقول أيضا : ( لا يشركك أحد في رجائي ولا يتفق أحد معك في دعائي ولاينظمه وإياك ندائي ) !
وكان الامام علي كرم الله وجهه يدعو عند الضيق والكرب بهذا الدعاء:"رب لا تكلني الى احد ولا تحوجني الى احد واغنني عن كل احد يامن اليه المستند وعليه المعتمد وهو الواحد الفرد الصمد لا شريك له ولا ولدخذ بيدي من الضلال الى الرشد ونجني من كل ضيق ونكد"

يا صغيري وما الفرق في قولنا ؟!
قلنا اننا نتخذ اهل البيت وسيلة الى الله سبحانه وتعالى
واهل البيت عليهم السلام يدعون الله
أفهم يا صغيري اولا ثم تعال وناقش
عجبت والله لجهلكم

جبريل عليه السلام افضل الملائكة وكان هو الواسطة بين الله ورسوله في الوحي إذن هو اقرب في المكان اما المكانة فالله اعلم.
.. لا ،
جبرائيل افضل من رسول الله ؟!
ليرى المسلمين حقيقة حقدكم على رسول الله
لو كان جبرائيل الامين افضل من رسول الله فهل دنى وتدنى يا عبد بن تيمية ؟!

ناتي الان الى بيان كذبك
الحديث ضعيف جداً أو موضوع فيه آفات:
الآفة الأولى: روحبن الصلاح المصري ويقال: بن سيابة الحارثي :
“ضعفه الدارقطني وغيره.
وقال ابنعدي: ضعيف… له أحديث ليست بالكثيرة وفي بعض حديثه نكرة(1)
وقال ابن يونس: رويت عنهمناكير.
وقال ابن ماكولا: ضعفوه.
وذكره ابن حبان في الثقات ووثقهالحاكم”(2) .
وهما متساهلانفي التوثيق.
وتفرد روح بهذا الحديث المنكر عن الثوري مما يدل على وهائه .
قالابن الجوزي: تفرد به روح بن صلاح وهو في عداد المجهولين وقد ضعفه ابن عدي(3).
وقال الشوكاني: حديث فاطمةبنت أسد ضعيف فيه روح بن صلاح المصري وهو ضعيف(4) .
روح بن صلاح ثقة عند الحاكم وعندبن حبان كبير الجرح والتعديل عندكم
روح بن صلاح المصري: يقال له ابن سيابة يكنى أبا الحارث وقد ذكره ابن حبان في الثقات وقال الحاكم: ثقة مأمون
(لسان الميزان - جزء الاول -ص398)
وخذ هذه الضربة حتى لا تضعفون على هواكم يا حبذ
محمود سعيد ممدوح - رفع المنارة - رقم الصفحة : ( 114 )



4 - قال الطبراني في المعجم الكبير ( 2 4 / 352 ) حديث رقم 87 1 : حدثنا أحمد بن حماد بن زغبة ، ثنا روح بن صلاح ، ثنا سفيان الثوري ، عن عاصم الاحول ، عن أنس بن مالك قال : لما ماتت فاطمة بنت أسد بن هاشم أم علي بن أبى طالب دخل عليها رسول الله جل وعز ، فجلس عند رأسها فقال : ( ا ) قوله : ة وخالف الجماعة خطا ، بل تابعه الفزارى الامام الثقة في عشرة النساء ( ص 90 ) ، ثم ذكر أن حمادأ يتايد برواية ذكرها عن علي بن زيد وهذا أيضا خطا ، فعلي بن زيد كانه أخطا فرواه بوجهين : وجه كرواية حماد ، واخر مخالف له في المسند ( 6 / 182 ) . وليس المقصود التنبيه على هذه الاخطاء ، ولكن المقصود ذكر عبارة الالباني ، وأن زيادة حماد بن سلمة أولى بالقبول في حديث الاعمى . ( رحمك الله يا أمي كنت أمي بعد أمي ، تجوعين وتشبعينى وتعرين وتكسيني وتمنعين نفسك طيبا وتطعميني ، تريدين بذلك وجه الله والدار الاخرة ) ، ثم أمر أن تغسل ثلاثا ، فلما بلغ الماء الذى فيه الكافور سكبه رسول (ص) بيده ، ثم خلع رسول الله (ص) قميصه فألبسها إياه وكفنها ببرد فوقه ، ثم دعا رسول الله (ص) أسامة بن زيد وأبا أيوب الانصاري وعمر بن الخطاب وغلاما أسود يحفرون ، فحفروا قبرها ، فلما بلغوا اللحد حفره رسول الله (ص) بيده وأخرج ترابه بيده ، فلما فرغ دخل رسول الله (ص) فاضطجع فيه ثم قال : ( الله الذى يحمص ويميت وهو حى لا يموت اغفر لامى فاطمة بنت أسد ولقنها حجتها ، ووسع عليها مدخلها بحق نبيك والانبياء الذين من قبلى فإنك أرحم الراحمين )، وكبر عليها أربعا وأدخلوها اللحد هو والعباس وأبو بكر الصديق ، ( ر ) . ورواه من هذا الوجه الطبراني في الاوسط ( 1 / 152 ) ، ومن طريقه أبو نعيم في الحلية ( 3 / 121 ) ، وإبن الجوزى في العلل المتنا هية ( 1 / 268 ) ، وهو حديث حسن .



- قال الهيثمى في مجمع الزوائد ( 9 / 257 ) : رواه الطبراني في الكبير والأوسط ، وفيه روح بن صلاح وثقه إبن حبان والحاكم وفيه ضعف وبقية رجاله رجال الصحيح . اه‍ .



- قلت : شيخ الطبراني أحمد بن حماد بن زغبة ثقة من شيوخ النسائي ولم يخرج له في الصحيح . أما روح بن صلاح فقد إختلف فيه فوثقه قوم وضعفه اخرون فمثله يحتاج لاعمال النظر لبيان حاله .



- فقال عنه الحاكم في سؤالات السجزى : ثقة مأمون .



- وذكره إبن حبان في الثقات ( 8 / 244 ) .



- وروى عنه يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ ( 3 / 406 ) فهو ثقة عنده ، قال الفسوى ( التهذيب : 11 / 378 ) : كتبت عن ألف شيخ وكسر كلهم ثقات . ا ه‍ .



- أما من جرحه فلم يذكر سبب جرحه ولم يفسره ، ففى المؤتلف والمختلف للدارقطني ( 3 / 1733 ) قال : روح بن صلاح بن سيابه يروى عن إبن لهيعة وعن الثوري وغيرهما كان ضيفا في الحديث سكن مصر . ا ه‍ . ومثله لابن ماكولا في الاكمال ( 5 / 15 ) وإبن عدى في الكامل ( 3 / 1005 ) . وهذا جرح مبهم غير مفسر فيرد في مقابل التعديل المذكور قبله كما هو مقرر .



والاثر صحيح


خدرت رجل ابن عمر
رواه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" رقم: (167ـ 168ـ 169ـ171). وابن الجعد في مسنده: رقم: (2539) وابن منيع في الطبقات الكبرى: (4ـ154)
وهذا الحديثإسناده ضعيف وفيه علل كثيرة:
منها: أن مدار الحديث على أبي إسحاق السبيعي ، وهو مدلس، ولم يصرحبالسماع ممن فوقه.
ومنها: أن أبا إسحاق قد اختلط، ومما يدل على تخليطه في هذاالحديث أنه رواه تارة عن أبي سعيد وتارة عن عبد الرحمن بن سعد ، وتارة عن الهيثم بنحبيش ، وهذا اضطراب يرد به الحديث.


يا كذبكم والله
البخاري - الأدب المفرد - باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله



إذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد



1001 - حدثنا أبو نعيم قال : حدثنا سفيان ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن سعد قال : خدرت رجل إبن عمر ، فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد.

ذكرة البخاري يا صغيري لا تكثر النسخ من مواقعكم على النت تراهم كذااابين
فنقول امامكم الكبيير البخاري كيف ينقل عن مدلسين ؟!؟!
فاما شروط البخاري لا تصح عندكم واما شروطه تصح فاجب بارك الله بك وهداك الى الحق

إن هذه القصة ضعيفة وليست بصحيحة بل معلة منأوجه:
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
مساكين والله يا سلفين

لا: تفرد شبيب بن سعيد بها كما قاله الطبراني، وشبيب بن سعيد هذا لخصالحافظ ابن حجر كلام أهل الجرح والتعديل فيه فقال: "لا بأس بحديثه من رواية ابنهأحمد عنه، لا من رواية ابن وهب" اهـ من التقريب.
وهذا السند كما ترى من طريق ابن وهب عنه. وقد قال ابن عدي في ترجمة شبيب: "وحدث عنه ابن وهب بأحاديث مناكير..." ثم قال: "وكأن شبيبا إذا روى عنه ابنه أحمدبن شبيب نسخة يونس عن الزهري إذا هي أحاديث مستقيمة، ليس هو شبيب بن سعيد الذي يحدثعنه ابن وهب بالمناكير الذي يرويها عنه، ولعل شبيبا بمصر في تجارته إليها كتب عنهابن وهب انتهى كلامه
ويتخلص من كلامه أمران هامان:
أحدهما: أن رواية أحمد بن شبيب عن أبيه مستقيمة بشرط أن يكون شيخ أبيه يونسفقط وأما روايته عن أبيه شبيب عن غير يونس فتبقى على الجادة وهي عدم الإحتجاج بها. وتعليل هذا: أن شبيبا عنده كتب يونس وكان يحدث منها فلذا جاءت أحاديثه عنه مستقيمةكما تقدم في كلام ابن عدي.
ثانيهما: أن أحاديث ابن وهب عن شبيب منكرة جميعها، وهذا الحديثمنها.
فإن قيل: قد روى البيهقي هذا الحديث من طريق أحمد بن شبيب بن سعيد عن أبيهعن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة سهل بن حنيف عن عمه عثمان بنحنيف قال: ... فذكره "6/167 من دلائل النبوية". فهذه متابعة لابن وهب من رواية أحمدعن أبيه وهي جيدة.
قلنا: تقدم أن قبول رواية أحمد عن أبيه مشروطة بكونها عن "يونس بن يزيد" وهذا منتف هنا، فإن السند من رواية شبيب عن روح.
ومما يدل على أن هذه الرواية ليست بمحفوظة: أنه تارة يذكر القصة، وتارةيهملها كما عند البيهقي في الدلائل6/167ـ168
بالوجهين. وعند شيخه الحاكم فيالمستدرك 1/526 بالوجه الثاني وكذا عند ابن السني في عمل اليوم والليلة ص 170.
وقد رواه الحاكم في مستدركه من طريق: عون بن عمارة البصري ثنا روح بن القاسمعن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان..به بدون ذكر القصةوهذا هو المحفوظ فهذا الاختلاف يوجب رد هذه القصةواطراحها.
الوجه الثالث: أن المتفرد بهذه القصة "شبيبا" قد خالف الثقات الأثبات الذينرووا الحديث مجردا عن القصة في السند والمتن.
قال شيخ الإسلام أبو العباس أحمد بن تيمية ـ رحمه الله تعالى ـ كما في مجموعالفتاوى 1/268: فرواية شبيب عن روح عن أبي جعفر الخطمي خالفت رواية شعبة وحماد بنسلمة في الإسناد والمتن، فإن في تلك أنه رواه: أبو جعفر عن عمارة بن خزيمة، وفي هذهأنه رواه عن أبي أمامة.
وفي تلك الرواية أنه قال: "فشفعه في، وشفعني فيه" وفي هذه: "وشفعني في نفسي" انتهى
ولا شك أن رواية شعبة وحماد أولى بالقبول من رواية هشام. فضلا عن رواية شبيبالموصوف بضعف الحفظ، المختلف عليه في هذه الرواية.
بقي أن يقال: هناك متابع لأحمد بن شبيب في روايته عن أبيه بذكر القصة، هو: إسماعيل بن شبيب أخو أحمد.
والجواب أن إسماعيل مجهول لا يعرف.
قال الشيخ المحدث محمد ناصر الدين في رسالته "التوسل": أما إسماعيل فلاأعرفه، ولم أجد من ذكره، ولقد أغفلوه حتى لم يذكروه في الرواة عن أبيه" اهـ.
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن هذه القصة موضوعة وملصقة بالحديث لأنها معارضةلكتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ولفعل الصحابة رضي اللهعنهم.

سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.

مستدرك الحاكم - كتاب صلاة التطوع - كتاب صلاة التطوع - رقم الحديث : ( 1180 )



1128 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا شعبة ، عن أبي جعفر المديني قال : سمعت عمارة بن خزيمة يحدث ، عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضريرا أتى النبي (ص) فقال : ادع الله أن يعافني فقال : إن شئت أخرت ذلك و هو خير ، و إن شئت دعوت قال : فادعه ، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه و يصلي ركعتين و يدعو بهذا الدعاء فيقول : اللهم إنس أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي ، اللهم شفعه في و شفعني فيه ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، و لم يخرجاه .


وعلى شرط البخاري ومسلم


الألباني - السنن الكبرى - الجزء : ( 6 ) - رقم الحديث : ( 1137 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح ( صحيح ) _ التوسل أنواعه وأحكامه ص 75 : الروض661 : التعليق الرغيب 241/1 - 242 : التعليق على صحيح إبن خزيمة 1219 . مممصلاة .

وصححه الالباني وتاتي انت وتقول معلل ؟!
حاربكم الله على كذبكم اي والله
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



3668 - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .

وحققه الهيثمي كفاكم كذب يا سلفين
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 )



- في ذكر من توسل به (ص) بعد موته روى الطبراني والبيهقي بإسناد متصل ورجاله ثقات عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي (ص) : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات . فقال إبن حنيف : فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط .

وانصحك لا تكذب وتضعف على هواك يا رجل

والسؤال نفسه هل الرسول يدعوا الى الشرك حينما يقول الى الرجل قول يا محمد ؟!

وهنا نكشف زيف السلفين وكذبهم

[ياحبذاالجنة]

الزميل لبيك داعي الله بارك الله فيك انت ذكرت حديث الاعمى وهذا الرد عليه
الحديث صحيح ، والاستدلال به بهذه الطريقة غير صحيح .
لا يصح في التوسّل به صلى الله عليه وسلم إلا حديث الأعمى .
وحديث الأعمى رواه الترمذي وابن ماجه النسائي في الكبرى عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال : ادعُ الله أن يعافيني . قال : إن شئتَ دعوت ، وإن شئتَ صبرت فهو خير لك . قال : فادْعُه . قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويدعو بهذا الدعاء : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى لي ، اللهم فَشَفِّعْه فِيَّ .
وفي رواية :
فقال : يا رسول الله ادع الله أن يكشف لي عن بصري . قال : أو أدَعُك ؟ قال : يا رسول إنه شقّ علي ذهاب بصري . قال : فانطلق فتوضأ ثم صل ركعتين ثم قل : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبيي محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربك أن يكشف لي عن بصري شفعه فيّ وشفعني في نفسي ، فَرَجَع وقد كَشَفَ له عن بصره .
وهذا ليس فيه دليل ولا مستمسك لمن يتوسّل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم
بل فيه شفاعة النبي صلى الله عليه وسلم لهذا الرجل ، فقد سأل الله عز وجل أن يُشفّع النبي صلى الله عليه وسلم فيه ، وذلك في حال حياته دون مماته .
والذي دلّ على هذا أن من الصحابة من عَمِي وأُصِيب في بصره ، ولم يأتِ إلى قبره صلى الله عليه وسلم بعد وفاته عليه الصلاة والسلام فيدعو بهذا الدعاء .
فابن عباس رضي الله عنهما من علماء هذه الأمة ، وهو ابن عمّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ، وقد أُصيب ببصره وعَمِي في آخر عمره ، ولم يأتِ إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم يستشفع به ، ولم يصحّ عن واحد من أصحابه أنه فَعَل ذلك بعد وفاته صلى الله عليه وسلم .

قال ابن عبد البر في ترجمة ابن عباس هو القائل ما روي عنه من وجوه :


إن يأخذ الله من عينيّ نورهما *** ففي لساني وقلبي منهما نور

[ياحبذاالجنة]

الزميل الفاضل حيدر القرشي هداك ربي ذكرت الرد على حديث عائشة في رد سابق وسوف اعيده هنا من اجلك
حديث الكوى
ورد عند الدارمي في كتابه((السنن))،(باب ماأكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسل بعد موته)-حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن المالك النكري، حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله، قال ((قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالت ..........الخ-.
قال الألباني رحمه الله تعالى : وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:
أولها: أن سعيد بن زيد وهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. وقال الذهبي في "الميزان": (قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفون حديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيد لا يستمرئه).
وثانيهما: أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة،.
وثالثها: أن أبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخر عمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في "المختلطين" من كتابه "المقدمة" وقال (ص391): (والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولا يقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده).
قلت (ما زال الكلام للألباني) : وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول، فلا يحتج به، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الرد على البكري"(ص68-74): (وما روي عن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح، ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بل كان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف، وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلك في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثم إنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزل منها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف.وأما وجود الكوة في حياة عائشة فكذب بين.................

[ياحبذاالجنة]

لي عوده بإذن الله دمتم جميعا في حفظ الله ورعايته.

[عبد محمد]

العجيب أن التوسل والتبرك بالنبي وآل بيته ص لا يجوز أما ما يفعلوه من توسل وتبرك لا يعتبر شرك

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

التبرك بصحيح الإمام البخاري من كلام الامام الحافظ ابن حجرالعسقلاني وغيره من الحفاظ

قال الامام الحافظ ابن أبي جمرة - أحد شرَّاح صحيح البخاري -( قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل! : أنَّ " صحيح البخاري" ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت! .أ.هـ
ـــــــــــــ
قال الإمام الحافظ أحمد بن حجر العسقلاني في مقدمة كتابه فتح الباري
ناقلا عبارة العلامة الحافظ ابن أبي جمرة مستندا عليها ومستدلا بها فقال رحمة الله
( وإذا تقرر ذلك فليقابل هذا التفضيل بحهة أخرى من وجوه التفضيل غير ما يرجع إلى نفس الصحيح
وهي ما ذكره الإمام القدوة أبو محمد بن جمرة في اختصاره للبخاري
قال:
قال لي من لقيته من العارفين عمن لقي من السادة المقر لهم بالفضل
أن صحيح البخاري ما قرئ في شدة الا فرجت ولا ركب به في مركب فغرق قال وكان مجاب الدعوة وقد دعا لقارئه رحمة الله تعالى]اهـ
"مقدمة الفتح" (ص14)
ـــــــــــ
قال االامام الحافظ تقي الدين السبكي - في ترجمة البخاري -: وأمَّا "الجامع الصحيح" وكونه ملجأً للمعضلات، ومجرَّباً لقضاء الحوائج فأمرٌ مشهورٌ! ولو اندفعنا في ذكر تفصيل ذلك، وما اتفق فيه لطال الشرح. أ.هـ"طبقات الشافعية الكبرى" (2/234).
ـــــــــــ
لطيقة ذكرت في كتاب للوهابية للرد علي الامام المباكفوري ننقلها ايضا.
قال المباركفوري: قد أجاز كثير من أهل العلم في هذا الزمان قراءة "صحيح البخاري" وختمه لشفاء الأمراض ودفع المصائب وحصول المقاصد، فيجتمعون ويقرأ بعضهم الجزء الأول منه مثلا وبعضهم الجزء الثاني، وبعضهم الثالث، ..... إلى آخره واستدل بكلام ابن أبي جمرة السابق وغيره.

ـــــــــــــــ
التبرك بصحيح الامام مسلم

ماذا يقول القوم إذا عرفوا أن هناك من يتبرك بصحيح الإمام مسلم رحمه الله أيضاً ؟
يحكي ابن السبكي في طبقات الشافعية الكبرى 6/169 في ترجمة محمد بن الفضل بن أحمد ، أبي عبدالله الفراوي ما نصه :
قال أبو سعد : سمعت عبد الرزاق بن أبي نصر الطبسي يقول : قرأت صحيح مسلم على الفراوي سبع عشرة نوبة ، ففي آخر الأيام قال لي : إذا أنا مت أوصيك أن تحضر غسلي ، وأن تصلي أنت بمن في الدار ، وأن تدخل لسانك في فيّ ، فإنك قرأت به كثيرا حديث رسول الله .
قلت : أملي الفراوي أكثر من ألف مجلس ، وانفرد بعلو الإسناد مع البصر بالعلم والديانة المتينة .
قال ابن السمعاني : وأذكر أنا خرجنا في رمضان سنة ثلاثين وحملنا محفته على رقابنا إلى قبر مسلم بن الحجاج بنصرأباذ لإتمام الصحيح عند قبر المصنف ، فبعد أن فرغ القارىء من قراءة الكتاب بكى ودعا وأبكى الحاضرين ، وقال : لعل هذا الكتاب لا يقرأ علي بعد هذا .
-----
كما أن الوهابية تحجنا بقولها أن الميت لا يجوز طلب منه الحاجة ناسين أو متناسين أن الذين قتلو في سبيل الله أحياء

ولاتقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لاتشعرون

عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : أتيت - وفي رواية هدَّاب : مررت - على موسى ليلة أُسري بي عند الكثيب الأحمر وهو قائم يصلي في قبره .
وفي رواية : مررت على موسى وهو يصلي في قبره .
وكلا الروايتين عند مسلم في صحيحه (4/1845ح2375) ، كتاب الفضائل - باب فضائل موسى .
ورواه الإمام أحمد في مسنده (3/120 ، 148) .

[ياحبذاالجنة]

النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو فيه
قال صلى الله عليه وسلم:"لاتطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله"
وقال صلى الله عليه وسلم:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد"
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام :"الا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك"
هذا والنبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل البشر على الاطلاق
،وهو افضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم
قال صلى الله عليه وسلم :" أنا سيد ولد آدم، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع".
ومع ذلك فقد نهى عن تعظيمه ، فقال :" لاتعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا"[مسلم وابو داوود وابن ماجه]
ولذلك يحرم الغلوفي الرسول صلى الله عليه وسلم او التوسل به اودعاؤه او طلب المدد منه فهو ميت ، وقد قال تعالى :"إنك ميت وإنهم ميتون "
وقال عزوجل :" وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون "
فاذا كان هذا يحرم مع النبي عليه افضل الصلاة والسلام فغيره من باب اولى.

[عبد محمد]

النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن الغلو فيه
قال صلى الله عليه وسلم:"لاتطروني كما اطرت النصارى ابن مريم ، إنما أنا عبد، فقولوا عبد الله ورسوله"
وقال صلى الله عليه وسلم:"لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياءهم مساجد"
وقال ايضا عليه الصلاة والسلام :"الا وإن من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني انهاكم عن ذلك"
هذا والنبي محمد صلى الله عليه وسلم أفضل البشر على الاطلاق
،وهو افضل الأنبياء والمرسلين وخاتمهم
قال صلى الله عليه وسلم :" أنا سيد ولد آدم، وأول من ينشق عنه القبر، وأول شافع وأول مشفع".
ومع ذلك فقد نهى عن تعظيمه ، فقال :" لاتعظموني كما يعظم الاعاجم بعضها بعضا"[مسلم وابو داوود وابن ماجه]
ولذلك يحرم الغلوفي الرسول صلى الله عليه وسلم او التوسل به اودعاؤه او طلب المدد منه فهو ميت ، وقد قال تعالى :"إنك ميت وإنهم ميتون "
وقال عزوجل :" وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون "
فاذا كان هذا يحرم مع النبي عليه افضل الصلاة والسلام فغيره من باب اولى.
وما دخل الغلو في الموضوع

حيث لا يوجد في ردودنا أي شيء من الغلو

أهو هروب أم ماذا؟

[ياحبذاالجنة]

بدعة التوسل بصحيح البخاري !
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال الشيخ عبد الله علوان في " تربية الأولاد في الإسلام " في (ص493) [ د-... ضاق صدر الخديوي بذلك، فركب يوماً مع شريف باشا وهو محرج، فأراد أن يفرِّج عن نفسه، فقال الشريف باشا: ماذا تصنع حينما تُلمُّ بك مُلمَّة تريد أن تدفعها؟فقال: يا أفندينا، إن الله عودني إذا حاق بي شيء من هذا أن ألجأ إلى " صحيح البخاري"! يقرؤه لي علماء أطهار الأنفاس فيفرج الله عني … فجمع له من صلحاء العلماء جمعاً أخذوا يتلون في "البخاري" أمام القبلة القديمة في الأزهر…]

قلت: نقل المصنِّف هذه الخرافة من غير أن يعلِّق عليها؛ مما يدل على رضاه بما فيها مِن ضلالٍ، وبدعة التوسل بصحيح البخاري، وهي التي رَوَّج لها – في العصور المتأخرة – الصوفيَّة الجهلة ، وقد اشتدَّ نكير أهل السُّنَّة في إنكارها، وممن ذكرها من المتصوفة:

‌أ. ابن أبي جمرة - أحد شرَّاح صحيح البخاري - حيث قال: قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل! : أنَّ " صحيح البخاري" ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت! .أ.ه‍ـ ذكرها الحافظ ابن حجر في "مقدمة الفتح" (ص14) ولم يتعقبها بشيء! .

قلت: وفي رواية " ولا رُكب به في مركب فغرقتْ! "، وتمعن في إسناد ابن أبي جمرة -"سلسلة المجاهيل"-: مَن لقيتُ عمَّن لقيه عمَّن لقيه.

‌ب. تقي الدين السبكي حيث قال - في ترجمة البخاري -: وأمَّا "الجامع الصحيح" وكونه ملجأً للمعضلات، ومجرَّباً لقضاء الحوائج فأمرٌ مشهورٌ! ولو اندفعنا في ذكر تفصيل ذلك، وما اتفق فيه لطال الشرح. أ.ه‍ـ"طبقات الشافعية الكبرى" (2/234).

= وقد ردَّ على هذه الخرافة أهلُ السُّنَّة الموحدون، الذين أكرمهم الله بالبعد عن الخرافات، وننقل للقارئ أقوالهم:
1. قال أبو الفضل المباركفوري (1) : ونحن نرى خلاف ذلك، نرى أنَّ شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها… ليست مِن وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده، أو قراءته، فإنَّ وجوده بالمراكب لا يمنعها مِن الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها مِن الحريق. . . والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً ، ولا عقلاً، وإنَّه لو صحَّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان "المصحف" - كتاب الله- أولى بِهذه الخصائص منه، بل بأكثر منها، ولا جدال في ذلك وإن استعظمه المستعظمون، إنَّما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته فللعمل بما فيه مِن فرائض الدين ونوافله، اتِّباعاً لنبيِّنا الكريم، وتأسِّياً به صلوات الله عليه وسلامه...

والذي نحن به موقنون: أنَّ مَن ينجي المراكب في البرِّ والبحر، ويشفي المرضى في الليل والنهار، ويكشف الكربات، ويغيث المضطرين… ليس إلا الله سبحانه… القريب المجيب، بمحض فضله، ومشيئته وحده، واستجابة لمن دعاه من الصالحين، بقلبٍ سليمٍ، ولسانٍ مبينٍ.

قضاء الحاجات، وكشف الكربات، ونجاة المراكب، ليست إذن لوجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في البيت، أو المركب، ولا بتعليق الحجب، والتمائم في الأعناق والآباط؛ إنما هي مقادير تجري وفق مشيئة الله سبحانه بعد الأخذ بالأسباب الصحيحة المعلومة للنَّاس...

ولهذا نذهب - بكل الاطمئنان - إلى القول بأنَّ وجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في مركب لا ينجيها مِن الغرق والحريق، وأنَّ قراءته لقضاء الحاجات، ودفع البليات، وكشف الكربات، وشفاء المرضى... الخ، ليس هو الترياق (2) …أ.ه‍ـ"مقدمة تحفة الأحوذي" (ص 90-92).
من كتاب : (التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي: تحفة الأحوذي وعون المعبود)
(ص 108):
قال المباركفوري: قد أجاز كثير من أهل العلم في هذا الزمان قراءة "صحيح البخاري" وختمه لشفاء الأمراض ودفع المصائب وحصول المقاصد، فيجتمعون ويقرأ بعضهم الجزء الأول منه مثلا وبعضهم الجزء الثاني، وبعضهم الثالث، ..... إلى آخره واستدل بكلام ابن أبي جمرة السابق وغيره

1- اعتقاد التوسل بصحيح البخاري لكشف الكربات، وإزالت النكبات من بدع الصوفية المحدثة التي ارتضاها المصنف وأخذ يستدل على جوازها.
2- ابن أبي جمرة أحد شُرّاح "صحيح البخاري" وهو صوفي، وينقل عن المجاهيل ممن لقيهم من العارفين !!.
3- أنكر أحد طلاب الشارح هذه البدعة فقال معلقًا على كلام الشارح: ونحن نرى خلاف ذلك .. نرى أن شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها, .. ليست من وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده أو قراءته، فإن وجوده بالمراكب لا يمنعها من الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها من الحريق .. والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً وعقلاً .. وأنه لو صحّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان المصحف .. أولى بهذه الخصائص منه.. بل بأكثر منها .. ولا جدال في ذلك .. وإن استعظمه المستعظمون .. وإنما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته في العمل بما فيه من فرائض الدين ونوافله .. اتباعًا لنبينا الكريم وتأسياً به..صلوات الله عليه وسلامه
والذي نحن به موقنون؛ أن من يُنجي المراكب في البر والبحر، ويَشفي المرضى في الليل والنهار، ويكشف الكربات، ويغيث المضطرين .. ليس إلا الله سبحانه .. القريب المجيب، بمحض فضله ومشيئته وحده واستجابة لمن دعاه من الصالحين بقلب سليم ولسان مبين.
قضاء الحاجات وكشف الكربات، ونجاة الراكب .. ليست إذن "صحيح البخاري" أو سواه في بيت أو المركب، ولا بتعليق الحجب والتمائم في الأعناق، والآباط .. إنما هي مقادير وفق مشيئة الله سبحانه بعد أخذ الأسباب الصحيحة المعلومة للناس .اهـ
4- وكتاب البخاري على الإجمال توسّع فيه الجهلة على مدار القرون حتى وجد من يحلف به من دون الله. والله المستعان.

[عبد محمد]

بدعة التوسل بصحيح البخاري !
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

قال الشيخ عبد الله علوان في " تربية الأولاد في الإسلام " في (ص493) [ د-... ضاق صدر الخديوي بذلك، فركب يوماً مع شريف باشا وهو محرج، فأراد أن يفرِّج عن نفسه، فقال الشريف باشا: ماذا تصنع حينما تُلمُّ بك مُلمَّة تريد أن تدفعها؟فقال: يا أفندينا، إن الله عودني إذا حاق بي شيء من هذا أن ألجأ إلى " صحيح البخاري"! يقرؤه لي علماء أطهار الأنفاس فيفرج الله عني … فجمع له من صلحاء العلماء جمعاً أخذوا يتلون في "البخاري" أمام القبلة القديمة في الأزهر…]

قلت: نقل المصنِّف هذه الخرافة من غير أن يعلِّق عليها؛ مما يدل على رضاه بما فيها مِن ضلالٍ، وبدعة التوسل بصحيح البخاري، وهي التي رَوَّج لها – في العصور المتأخرة – الصوفيَّة الجهلة ، وقد اشتدَّ نكير أهل السُّنَّة في إنكارها، وممن ذكرها من المتصوفة:

‌أ. ابن أبي جمرة - أحد شرَّاح صحيح البخاري - حيث قال: قال لي مَن لقيتُ مِن العارفين! عمَّن لقيه من السادة المُقَرِّ لهم بالفضل! : أنَّ " صحيح البخاري" ما قُرئ في شدَّةٍ إلا فُرجت، ولا رُكب به في مركبٍ إلا نجت! .أ.ه‍ـ ذكرها الحافظ ابن حجر في "مقدمة الفتح" (ص14) ولم يتعقبها بشيء! .

قلت: وفي رواية " ولا رُكب به في مركب فغرقتْ! "، وتمعن في إسناد ابن أبي جمرة -"سلسلة المجاهيل"-: مَن لقيتُ عمَّن لقيه عمَّن لقيه.

‌ب. تقي الدين السبكي حيث قال - في ترجمة البخاري -: وأمَّا "الجامع الصحيح" وكونه ملجأً للمعضلات، ومجرَّباً لقضاء الحوائج فأمرٌ مشهورٌ! ولو اندفعنا في ذكر تفصيل ذلك، وما اتفق فيه لطال الشرح. أ.ه‍ـ"طبقات الشافعية الكبرى" (2/234).

= وقد ردَّ على هذه الخرافة أهلُ السُّنَّة الموحدون، الذين أكرمهم الله بالبعد عن الخرافات، وننقل للقارئ أقوالهم:
1. قال أبو الفضل المباركفوري (1) : ونحن نرى خلاف ذلك، نرى أنَّ شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها… ليست مِن وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده، أو قراءته، فإنَّ وجوده بالمراكب لا يمنعها مِن الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها مِن الحريق. . . والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً ، ولا عقلاً، وإنَّه لو صحَّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان "المصحف" - كتاب الله- أولى بِهذه الخصائص منه، بل بأكثر منها، ولا جدال في ذلك وإن استعظمه المستعظمون، إنَّما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته فللعمل بما فيه مِن فرائض الدين ونوافله، اتِّباعاً لنبيِّنا الكريم، وتأسِّياً به صلوات الله عليه وسلامه...

والذي نحن به موقنون: أنَّ مَن ينجي المراكب في البرِّ والبحر، ويشفي المرضى في الليل والنهار، ويكشف الكربات، ويغيث المضطرين… ليس إلا الله سبحانه… القريب المجيب، بمحض فضله، ومشيئته وحده، واستجابة لمن دعاه من الصالحين، بقلبٍ سليمٍ، ولسانٍ مبينٍ.

قضاء الحاجات، وكشف الكربات، ونجاة المراكب، ليست إذن لوجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في البيت، أو المركب، ولا بتعليق الحجب، والتمائم في الأعناق والآباط؛ إنما هي مقادير تجري وفق مشيئة الله سبحانه بعد الأخذ بالأسباب الصحيحة المعلومة للنَّاس...

ولهذا نذهب - بكل الاطمئنان - إلى القول بأنَّ وجود "صحيح البخاري"، أو سواه، في مركب لا ينجيها مِن الغرق والحريق، وأنَّ قراءته لقضاء الحاجات، ودفع البليات، وكشف الكربات، وشفاء المرضى... الخ، ليس هو الترياق (2) …أ.ه‍ـ"مقدمة تحفة الأحوذي" (ص 90-92).
من كتاب : (التنبيهات الجلية على المخالفات العقدية في كتابي: تحفة الأحوذي وعون المعبود)
(ص 108):
قال المباركفوري: قد أجاز كثير من أهل العلم في هذا الزمان قراءة "صحيح البخاري" وختمه لشفاء الأمراض ودفع المصائب وحصول المقاصد، فيجتمعون ويقرأ بعضهم الجزء الأول منه مثلا وبعضهم الجزء الثاني، وبعضهم الثالث، ..... إلى آخره واستدل بكلام ابن أبي جمرة السابق وغيره

1- اعتقاد التوسل بصحيح البخاري لكشف الكربات، وإزالت النكبات من بدع الصوفية المحدثة التي ارتضاها المصنف وأخذ يستدل على جوازها.
2- ابن أبي جمرة أحد شُرّاح "صحيح البخاري" وهو صوفي، وينقل عن المجاهيل ممن لقيهم من العارفين !!.
3- أنكر أحد طلاب الشارح هذه البدعة فقال معلقًا على كلام الشارح: ونحن نرى خلاف ذلك .. نرى أن شفاء المرضى، ودفع الشدائد، ونجاة المراكب بمن فيها, .. ليست من وظائف صحيح البخاري، ولا دواعي وجوده أو قراءته، فإن وجوده بالمراكب لا يمنعها من الغرق، ووجوده في البيوت لا يمنعها من الحريق .. والوقائع الدالة على ذلك لا تحصى نقلاً وعقلاً .. وأنه لو صحّ ما قاله الشيخ ابن أبي جمرة لكان المصحف .. أولى بهذه الخصائص منه.. بل بأكثر منها .. ولا جدال في ذلك .. وإن استعظمه المستعظمون .. وإنما الحرص على "صحيح البخاري" وموالاة قراءته في العمل بما فيه من فرائض الدين ونوافله .. اتباعًا لنبينا الكريم وتأسياً به..صلوات الله عليه وسلامه
والذي نحن به موقنون؛ أن من يُنجي المراكب في البر والبحر، ويَشفي المرضى في الليل والنهار، ويكشف الكربات، ويغيث المضطرين .. ليس إلا الله سبحانه .. القريب المجيب، بمحض فضله ومشيئته وحده واستجابة لمن دعاه من الصالحين بقلب سليم ولسان مبين.
قضاء الحاجات وكشف الكربات، ونجاة الراكب .. ليست إذن "صحيح البخاري" أو سواه في بيت أو المركب، ولا بتعليق الحجب والتمائم في الأعناق، والآباط .. إنما هي مقادير وفق مشيئة الله سبحانه بعد أخذ الأسباب الصحيحة المعلومة للناس .اهـ
4- وكتاب البخاري على الإجمال توسّع فيه الجهلة على مدار القرون حتى وجد من يحلف به من دون الله. والله المستعان.
قمة الجهل

نحن من نحتج عليكم بالبخاري وغيره من كتبكم

وليس أنتم

الله يشافيكم

[ياحبذاالجنة]

سبحان الله غلو البعض هداهم الله في الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته عليهم السلام هو الذي دفعهم الى دعائهم او التوسل بهم

[كريم آل البيت]

ولذلك يحرم الغلو في الرسول صلى الله عليه وسلم او التوسل به اودعاؤه او طلب المدد مِنه فهو ميّت ،

وقد قال تعالى : "إنك ميت وإنهم ميتون "

وقال عزوجل : " وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مِت فهم الخالدون "

فاذا كان هذا يُحرّم مع النبي عليه افضل الصلاة والسلام فغيره مِن باب اولى .


ألا أماتكُم الله وأنتم أحياء يا ياحبذا !!!

ألا وزاد الله ظلامة قبوركم التي أنتم فيها تعمهون وأنتم أحياء يا يا حبذا الفِسق والضلال والإضلال لكم ؟؟

والله إن كَنا نتحدّث مع بهائِم وأنعام لكانوا سمِعوا ما نقوله لهم !!

ولكِنكم كيف تسمعون ، وقد قال الحق سبحانه وتعالى لنا :
وما أنت بمُسمِعٍ مَن في القبوووور !!!

يا يا حبذا الخزي والعار لكم .. ألم نقُل لكم ونُسمِعكم من العليم الخبير قوله ونهيه لكم إذ يقول :

( ولا تقولوا لِمن يُقتَل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكِن لا تشعرون ) .

أمّا ما تقولونه دائِماً وأبداً كالذي ينعِق بما لا يسمع إلا دعاءا ونداءا .. فتقولوا أن الله قال لرسوله ( ص ) أنك ميّت وأنهم ميتون .. فيا حبذا الجهل والجهالة لكم .. هذه آية إخبارية .. فهل تعلمون ماذا تعني الآية الإخبارية ؟!

ألا تسمعون ؟! ألا تفقهون ؟! ألا تتدبّرون ؟!

ألا إن لعنة الله على القوم الذين لا يسمعون .....

[عبد محمد]

سبحان الله غلو البعض هداهم الله في الرسول عليه الصلاة والسلام واهل بيته عليهم السلام هو الذي دفعهم الى دعائهم او التوسل بهم

وماذا تسمي هذا أليس غلو؟


تاريخ البخاري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 138 )

413 ـ عبد الله بن عبيد الله الأنصاري قال : كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس أصيب يوم اليمامة فلما أدخلناه قبره سمعناه يقول: محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان لين رحيم ، فنظرنا إليه فإذا هو ميت ، قاله يحيى بن موسى عن شبابة قال ح مغيرة بن مسلم عن حصين بن عبد الرحمن : عن عبد الله .

القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 320 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وروى عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول : محمد رسول الله ، أبو بكر الصديق ، عمر الشهيد ، عثمان البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت.


إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 30 ) - رقم الصفحة : ( 408 )

- أخبرنا أبو محمد بن طاوس وأبو الفتح ناصر بن عبد الرحمن قالا أنا أبو القاسم بن أبي العلاء أنا أبو محمد بن أبي نصر أنا أبو الحسن خيثمة بن سليمان أخبرنا يحيى بن أبي طالب أنا علي بن عاصم أنا حصين بن عبد الرحمن عن عبد الله بن عتبة الأنصاري قال بينما ثم يثورون القتلى يوم مسيلمة إذ تكلم رجل من الأنصار من القتلى فقال محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان الرحيم ثم سكت.

بن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 39 ) - رقم الصفحة : ( 220 )

[حيدر القرشي]

الزميل الفاضل حيدر القرشي هداك ربي ذكرت الرد على حديث عائشة في رد سابق وسوف اعيده هنا من اجلك
حديث الكوى
ورد عند الدارمي في كتابه((السنن))،(باب ماأكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسل بعد موته)-حدثنا ابو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن المالك النكري، حدثنا ابو الجوزاء اوس بن عبدالله، قال ((قحط اهل المدينه قحطا شديدا فشكوا الى عائشه فقالت ..........الخ-.
قال الألباني رحمه الله تعالى : وهذا سند ضعيف لا تقوم به حجة لأمور ثلاثة:
أولها: أن سعيد بن زيدوهو أخو حماد بن زيد فيه ضعف. قال فيه الحافظ في "التقريب": صدوق له أوهام. وقالالذهبي في "الميزان": (قال يحيى بن سعيد: ضعيف، وقال السعدي: ليس بحجة، يضعفونحديثه، وقال النسائي وغيره: ليس بالقوي، وقال أحمد: ليس به بأس، كان يحيى بن سعيدلا يستمرئه).
وثانيهما: أنه موقوف على عائشة وليس بمرفوع إلى النبي صلى اللهعليه وسلم ، ولو صح لم تكن فيه حجة،.
وثالثها: أنأبا النعمان هذا هو محمد بن الفضل، يعرف بعارم، وهو وإن كان ثقة فقد اختلط في آخرعمره. وقد أورده الحافظ برهان الدين الحلبي حيث أورده في "المختلطين" من كتابه "المقدمة" وقال (ص391): (والحكم فيهم أنه يقبل حديث من أخذ عنهم قبل الاختلاط ولايقبل حديث من أخذ عنه قبل الاختلاط أو بعده).
قلت (ما زال الكلام للألباني) : وهذا الأثر لا يدرى هل سمعه الدارمي منه قبل الاختلاط أو بعده، فهو إذن غير مقبول،فلا يحتج به، وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية في"الرد على البكري"(ص68-74): (وما رويعن عائشة رضي الله عنها من فتح الكوة من قبره إلى السماء، لينزل المطر فليس بصحيح،ولا يثبت إسناده، ومما يبين كذب هذا أنه في مدة حياة عائشة لم يكن للبيت كوة، بلكان باقياً كما كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، بعضه مسقوف وبعضه مكشوف،وكانت الشمس تنزل فيه، كما ثبت في "الصحيحين" عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلمكان يصلي العصر والشمس في حجرتها، لم يظهر الفيء بعد، ولم تزل الحجرة النبوية كذلكفي مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم .. ومن حينئذ دخلت الحجرة النبوية في المسجد، ثمإنه يُبنى حول حجرة عائشة التي فيها القبر جدار عال، وبعد ذلك جعلت الكوة لينزلمنها من ينزل إذا احتيج إلى ذلك لأجل كنس أو تنظيف.وأما وجود الكوة في حياة عائشةفكذب بين.................



هههههههههههههههههههههه
لماذا الكذب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لماذا الدجل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الرواية صحيحة وانا اتحدى الوهابية بان يضعفوها
لماذا تنقل اراء المضعفين فقط

[حيدر القرشي]

وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته
قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.
فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!
الراوي الاول وهو سعيد بن زيد:
قال ابن حجر:
و قال ابن سعد : روى عنه ( بياض بالأصل )، و كان ثقة مات قبل أخيه .

و قال العجلى: بصرى ثقة
.

و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد و كان ثقة

.

و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد و كان حافظا صدوقا

.

قال ابن عدى : و ليس له منكر لا يأتى به غيره ، و هو عندى فى جملة من ينسب إلى الصدق.

تهذيب التهذيب: ج 4 ص 33.

وقال المزي :
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ثقة.
و قال البخارى : حدثنا مسلم قال : حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق ، حافظ.
استشهد به البخارى... .
تهذيب الكمال: ج 5 ص 210.





ثانيا: اما ابو الفضل محمد بن النعمان قال ابن حجر:
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر
و هوثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به، فوقع فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإنلم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما قال الدارقطنى .
تهذيب التهذيب: ج 9 ص 404.



ثالثا: عمر بن مالك النكري:

اليكم قول ابن حبان كاملاكما ذكره ابن حجر:

و قال أى ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب.

تهذيب التهذيب: ج 8 ص 96.

كلام ابن حبان حينما اوضح انه يخطئ ويغرب اذا حدث عنه ابنه اما من غير رواية ابنه فحديث معتبر؟

وقال ابن حبان ايضا:

عمرو بن مالك النكري أبو مالك والد يحيى بن عمرو وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة مات سنة تسع وعشرين ومائة.
مشاهير علماء الامصار: ج 1 ص 155.

وعلى هذا محقق كتاب السنن للدارمي قال:رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
وبنسبة عارم نقول زيادة نضيف هذا التشنيع اللطيف
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 8 ترجمة [ 8057 ]
فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النسائي مثله ، فأين هذا القول من قول ابن حبان الخساف المتهور في عارم

قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات.....
صحيح البخاري رقم [ 1272].

قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت... .
صحيح البخاري [ 2608].
وأما في صحيح مسلم: قال مسلم وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن الفضل ( لقبه عارم وهو أبو النعمان السدوسي ) حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها ....
صحيح مسلم رقم[ 1536].

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال المسكين حبذالجنة يضعف كل ما يخالف اهواءه مع العلم ان الاثر كلها صحيحه التي كشفنا تدليس السلفين في تضعيفها جهلا منهم في مباني اهل السنة

ويفر من هذا السؤال
سنن إبن ماجه - إقامة الصلاة والسنة فيها - ما جاء في صلاة الحاجة - رقم الحديث : ( 1375 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن منصور بن سيار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عثمان بن عمر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي جعفر المدني ‏ ‏عن ‏ ‏عمارة بن خزيمة بن ثابت ‏ ‏عن ‏ ‏عثمان بن حنيف ‏أن رجلا ضرير البصر أتى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ‏ ‏ادعه ‏ ‏فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك ‏ ‏بمحمد ‏ ‏نبي الرحمة يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه ‏ ‏لتقضى اللهم شفعه في ‏، قال ‏ ‏أبو إسحق ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث صحيح ‏.

مستدرك الحاكم - كتاب صلاة التطوع - كتاب صلاة التطوع - رقم الحديث : ( 1180 )



1128 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا العباس بن محمد الدوري ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا شعبة ، عن أبي جعفر المديني قال : سمعت عمارة بن خزيمة يحدث ، عن عثمان بن حنيف : أن رجلا ضريرا أتى النبي (ص) فقال : ادع الله أن يعافني فقال : إن شئت أخرت ذلك و هو خير ، و إن شئت دعوت قال : فادعه ، قال : فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه و يصلي ركعتين و يدعو بهذا الدعاء فيقول : اللهم إنس أسألك و أتوجه إليك بنبيك محمد نبي الرحمة ، يا محمد إني توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه فتقضى لي ، اللهم شفعه في و شفعني فيه ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، و لم يخرجاه .


وعلى شرط البخاري ومسلم


الألباني - السنن الكبرى - الجزء : ( 6 ) - رقم الحديث : ( 1137 )



نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث عن عثمان بن حنيف أن رجلا ضرير البصر أتى النبي (ص) فقال ادع الله لي أن يعافيني فقال إن شئت أخرت لك وهو خير وإن شئت دعوت فقال ادعه فأمره أن يتوضأ فيحسن وضوءه ويصلي ركعتين ويدعو بهذا الدعاء اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بمحمد نبي الرحمة يا محمد إني قد توجهت بك إلى ربي في حاجتي هذه لتقضى اللهم شفعه في ، قال أبو إسحق هذا حديث صحيح ( صحيح ) _ التوسل أنواعه وأحكامه ص 75 : الروض661 : التعليق الرغيب 241/1 - 242 : التعليق على صحيح إبن خزيمة 1219 . مممصلاة .

وصححه الالباني وتاتي انت وتقول معلل ؟!
حاربكم الله على كذبكم اي والله
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 279 )



3668 - وعن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة له فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه فقال له عثمان بن حنيف ائت الميضأة فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين ثم قل اللهم إني أسألك وأتوجه اليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فيقضي لي حاجتي وتذكر حاجتك ورح إلي حين أروح معك فانطلق الرجل فصنع ما قال له ثم أتى باب عثمان فجاء البواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمان بن عفان فأجلسه معه على الطنفسة وقال حاجتك فذكر حاجته فقضاها له ثم قال له ما ذكرت حاجتك حتى كانت هذه الساعة وقال ما كانت لك من حاجة فائتنا ثم ان الرجل خرج من عنده فلقى عثمان بن حنيف فقال له جزاك الله خيرا ماكان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته في فقال عثمان بن حنيف والله ماكلمته ولكن شهدت رسول الله (ص) وأتاه رجل ضرير فشكا إليه ذهاب بصره فقال له النبي (ص) تصبر فقال يارسول الله إنه ليس لي قائد وقد شق علي فقال له النبي (ص) ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ثم ادع بهذه الكلمات فقال عثمان بن حنيف فوالله ما تفرقنا وطال بنا الحديث حتى دخل عليه الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط ، قلت روى الترمذي وإبن ماجه طرفا من آخره خاليا عن القصة وقد قال الطبراني عقبه والحديث صحيح بعد ذكر طرقه التي روى بها .

وحققه الهيثمي كفاكم كذب يا سلفين
الصالحي الشامي - سبل الهدى والرشاد - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 407 )



- في ذكر من توسل به (ص) بعد موته روى الطبراني والبيهقي بإسناد متصل ورجاله ثقات عن عثمان بن حنيف أن رجلا كان يختلف إلى عثمان بن عفان في حاجة ، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حاجته ، فلقي عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف فشكي إليه ذلك ، فقال له عثمان بن حنيف : أئت الميضأة ، فتوضأ ثم ائت المسجد فصل فيه ركعتين : ثم قال : اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد (ص) نبي الرحمة ، يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي فتقضي حاجتي ، وتذكر حاجتك ، ورح حتى أروح معك ، فانطلق الرجل فصنع ما قال له ، ثم أتى باب عثمان ، فجاءه البواب حتى أخذ بيده ، فأدخله على عثمان ، فأجلسه معه على الطنفسة ، فقال : ما حاجتك ؟ فذكرها له ، وقال له : ما ذكرت حاجتك حتى كان الساعة ، وقال : ما كانت لك من حاجة فاذكرها ، ثم إن الرجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف ، فقال له : جزاك الله خيرا ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت إلي حتى كلمته فقال له عثمان بن حنيف : والله ما كلمته ، ولكني شهدت رسول الله (ص) وأتاه ضرير ، فشكى إليه ذهاب بصره ، فقال له النبي (ص) : أو تصبر ؟ فقال : يا رسول الله ليس لي قائد ، وقد شق علي ] فقال : ائت الميضأة فتوضأ ثم صل ركعتين ، ثم ادع بهذه الدعوات . فقال إبن حنيف : فوالله ما تفرقنا ، وطال بنا الحديث ، حتى دخل علينا الرجل كأنه لم يكن به ضرر قط .

وانصحك لا تكذب وتضعف على هواك يا رجل

والسؤال نفسه هل الرسول يدعوا الى الشرك حينما يقول الى الرجل قول يا محمد ؟!

وهنا نكشف زيف السلفين وكذبهم
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=63490&page=7