ماذا قال مهدي الشيعه !! [الأرشيف] - الصفحة 2 - منتديات أنا شيعـي العالمية

صفحة الحق

04-06-2009, 12:10 PM

دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ص 134 - 135
43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ( ثقة ) قال : حدثني أبي ( ثقة ) قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ( ثقة ) قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ( ثقة ) عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن أبي نجران ( ثقة ) عن عبد الله بن سنان ( ثقة ) عن ابن مسكان ( ثقة ) عن أبي بصير ( ثقة ) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .))

لنبين للقارء الكريم من هو محمد بن جرير بن رستم الطبري

أبو جعفر

قال الشيخ العلامة الشاهرودي رحمه الله: محمد بن جرير بن رستم الطبري أبو جعفر : له كتاب دلائل الإمامة . جملة من رواياه الشريفة في الفضائل. .... وبالجملة هو جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة بالإتفاق في المائة الرابعة .
مستدركات علم رجال الحديث: ج 6 ص 489.

ترجم العلامة المامقاني رضوان الله تعالى عليه للطبري الصغير و الكبير قال في تنقيح المقال الجزء الثاني ص 91 من أبواب الميم ترجمة رقم 10482 ترجمة الطبري الصغير ( صاحب كتاب دلائل الإمامة )
( فتحقق مما ذكرناه كله أن محمد بن جرير بن رستم الطبري من أصحابنا إثنان كبير وهو السابق و صغير وهو هذا و كلاهما ثقتان عدلان مرضيان ولكل منهما كتاب في الإمامة فللأول كتاب المسترشد و للثاني كتاب دلائل الإمامة ) ...

العلامة المجلسي رحمه الله حيث قال ما نصه: وكتاب دلائل الإمامة من الكتب المعتبرة المشهورة ، أخذ منه جل من تأخر عنه : كالسيد ابن طاوس وغيره ووجدنا منه نسخة قديمة في خزانة كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، ومؤلفه من ثقات رواتنا الإمامية بحار الأنوار: ج 1 ص 40.

محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبوجعفر ، له كتاب دلائل الامامة أو دلائل الائمة ، روى عن هذا الكتاب السيد علي بن طاووس المتوفي سنة ( 664 ) ، وروى عنه السيد هاشم التوبلي المتوفي سنة ( 1107 ) في كتاب مدينة المعاجز ، فقال في أول الكتاب عند ذكر مصادره : كتاب الامامة للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي كثير العلم ، حسن الكلام .
معجم رجال الحديث

أبو فهد السني

04-06-2009, 01:51 PM

التهرب هو صفتكم .. في البداية طلبت شرح بسيط لأقوال المهدي

ثم اتى النجف الاشرف ويضع احاديث من كتبنا .. ويقول لي ماردك !!! وهو لم يشرح لي اقوال المهدي .. بل تخبط في مسألة ان المهدي يدعوا لنفسه ..!!!

وتخبط في أن المهدي قال لايجوز السجود إلى القبر .. والنجف يقول : أن كلام المجلسي صحيح , والمجلسي هو الذي قال أن الصلاة بإتجاه القبر وإستدبار القبله جائز ..!!

وأقول للقارئ الكريم .. ارجع للموضوع وشوف انه ماشرح ولا اي شيء من اقوال المهدي بأقوال علماء وفقهاء .. بل اكتفى بالضحك الإفلاسي .. والسب العلني !!

...

مرآة الاحاديث

بصراحه انت اكثر واحد صيده .. انا استنانس معاك .. دائماً تأيد كلامي وتجيب لي الروابط .. مشكور ماقصرت

اليسوع
اشوف اخر رد صرت محترم !! .. جرير بن رستم الطبري = جرير بن رستم الطبري !! = كلاهما شيعه !!

وكل واحد فيهم مألف في الإمامه !!

راجع كلام الخوئي اللي رد عليك .. اللي حتى هو مادخل بعقله هذا الشيء !!

وأقولك راجع شبكة الدفاع عن السنة .. وراح تشوف الردود

صفحة الحق

04-06-2009, 02:43 PM

يقول : أن كلام المجلسي صحيح , والمجلسي هو الذي قال أن الصلاة بإتجاه القبر وإستدبار القبله جائز ..!!

أنت غبي والله جبنا لك الرد على كلامك هذا ولقمناك حجر

انت وشيوخك العوران اللي بس شغله البتر والتدليس ..

وهذا الرد مره ثانيه اللي انت ماقدرت تفنده كحل عيونك فيه ..

ننقل لك قول الشيخ الفاضل عبد الله دشتي في كتابه
( النفيس في بيان رزية الخميس )

حيث أنه رد على أقوال أحد مشايخ الوهابية في كتاب له مليء بالأكاذيب وحال ذلك الشيخ كحال هذا الكاتب فقد رد على هذه الشبهة فقال :

- نقل العبارة التالية من بحار العلامة المجلسي :

( ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو إستدبر القبلة وصلى جاز )

وإستدل بها على أن الشيعة يستقبلون القبور في صلاتهم ولو أدى ذلك إلى إستدبار القبلة.

هناك خطأ في طبعة : ( البحار ) ج100 ص135 ) ، إستبدل فيها كـلمة القبر بكلمة القبلة ، فالعبارة : ( ولو إستدبر القبر وصلى جاز ) ، لا : ( ولو إستدبر القبلة وصلى جاز ) ، وهناك تتمة للعبارة السابقة تظهر بشكل جلي وجود الخطأ المطبعي في طبعة البحار وهي : ( وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد ) وقد قطعها الناقل وتعمد عدم ذكـرها ليخفي القرينة على أن هناك خطأ مطبعيا في البين ، وهذا يجعلنا نعده من التحريف لعظم جرم إتهام طائفة كبيرة من المسلمين أنهم يصلون لغير القبلة إعتماداً على عبارة الشك فيها واضح.

فالجملة لا يستقيم لها معنى بهذا الشكل ، لأن القائل في قوله : ( ولو إستدبر القبلة وصلى جاز ) يريد أن يبين أن إستدبار المصلي لقبر الإمام أمر غير مستحسن لما فيه من عدم إحترام للإمام إلا إذا كان القبر بعيداً عن المصلي ، وأما القبلة في بعيدة عن مراقد الرسول (ص) والأئمة (ع) في كل الأحوال ، والنص الكامل الصحيح كما ورد في كتاب : ( الدروس الشرعية ) للشهيد الأول ج2 ص23 ) وهو المصدر الذي نقل منه المجلسي عبارته تلك : ( ورويت رخصة في صلاتهما إلى القبر ولو إستدبر القبر وصلى جاز وإن كان غير مستحسن إلا مع البعد ) ، ولعمري الأمر واضح وإن لم نرجع إلى المصدر الذي نقل عنه العلامة المجلسي وهو كتاب ( الدروس ) ولكنها سوء سريرة ونية لا يريد أن يبصر معها الحق ، راجع : ( ص119 من هذا الكتاب )، النفيس في بيان رزية الخميس الجزء الأول ص434 الطبعة الأولى)

والحين جاوب ياولد الوناسه والفرند ..:p

اليسوع
اشوف اخر رد صرت محترم !! .. جرير بن رستم الطبري = جرير بن رستم الطبري !! = كلاهما شيعه !!

وكل واحد فيهم مألف في الإمامه !!

راجع كلام الخوئي اللي رد عليك .. اللي حتى هو مادخل بعقله هذا الشيء !!

الطبري قلت عنه مجهول وغير معروف في كتبكم المعتبره ..

وانا جبت قول علمائنا فيه اللي يبين انه ثقه ومن الرواة وموثق عندهم ...

وانت من خيبتك تقول انه مجهول وأن الخوئي رحمه الله يقول دخل بعقله ..

وهذا الكلام كذب .. والدليل أن علمائنا الكبار وثقوه .. فلا تكذب

وأقولك راجع شبكة الدفاع عن السنة .. وراح تشوف الردود

الردود هذي روح بشر فيها أمك وإذا لقيتها مشغوله بأرضاع الكبير أنطرها ليما تخلص

ههههههههههههههههههههههههههههههه

أبو فهد السني

04-06-2009, 03:15 PM

أبو فهد السني

04-06-2009, 03:21 PM

أبو فهد السني

04-06-2009, 03:27 PM

يا ايها النجفي الرافضي عابد القبور

لماذا حذفت كل ردودي التي تثبت كذب رواية ( فاطمة بضعة مني ) وبعدين تضع فقط ردك .. لماذا لم ترد على ردي ..!!

ام هو الخوف من ان تنهدم عقيدتكم

ويكفي انك اثبت انه كل الروايات مجاهيل وكذابين ويندر ان تجد ضعيف حتى !! وتقول بأن التواتر لايضر !!

وهذا هو بعينه الكذب الرافضي

اذن يا غبي .. نقول لكم اذهبوا واثبتوها بسند واحد صحيح خير لكم من 15 سند مجاهيل وكذابين

سلاما سلاما

صفحة الحق

04-06-2009, 03:32 PM

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههههههههههههههههههههههه

اجل خطـأ مطبعي .. أجل شبهة خدر رجل عمر صار لنا ساعه نقول وردت بالكتاب الاصلي ( محمد ) وتقولون كذب

واستدبار القبله تقولون أنها خطأ مطبعي !!
صج أنك بهيمه ههههههههههههههههههههههه

والأن اقرء ياولد الوناسه والفرند هههههههههههههههههه

ولا تنسى تتأكد من الموقع السلفي

هذا رد الأخ النجف الاشرف اللي أتاك به من موقع سلفي قذر مثلكم ولكنك لو تستطع أن تفنده ....

يا ويلاااااه
روح تاكد تحقق من النسخ المطبوعه تريد احنا نحققها لك ؟! عجيب والله
ولا تكرر ردودك يا صغيري
والصدمه اثرت بيه قام يكرر
والرواية مثلما تراها في الموقع السلفي باكثر من طريق وفيها يا محمد

http://www.sonnaonline.com/takhreg.aspx?hadithid=172092 (http://www.sonnaonline.com/takhreg.aspx?hadithid=172092)

ويتضح ان الاثر صحيح وشيخك مدلس كذاب يحاول ان يخفي الحقيقة عليكم يا عوام

رابط موقع سني والروايه تقول يا محمد اي رواية البخاري
مع هديه صغيره تثبت تدليس مشايخك وتضعيفهم لاثار الصحيحه
منقولة من اخواننا في شبكة الحق

سأورد لك ردا من موقع دار الفتوى مجلس العلماء في استراليا وهو موقع سني وفيه بعض الردود على هذه الشبهات التي يثيرها اتباع ابن تمية ومحمد بن عبدالوهاب أليك النص كاملا واتمنى ان لا اثقل عليك

س: نرجو منكم وبكل أمانة أن تخبرونا حكم إسناد أثر ابن عمر الذي فيه أنه لما خدرت رجله قال يا محمد، فإن بعض الناس يقول:" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي"؟

الجواب :
روى الإمام البخاري في كتابه "الأدب المفرد" تحت باب ما يقول الرجل إذا خدرت رجله: قال حدثنا أبو نعيم قال حدثنا سفيان عن أبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد. انتهى
وكلمة :"يا محمد" ثابتة في مخطوط الأدب المفرد للبخاري كما أنها ثابتة في عدة نسخ مطبوعة للأدب المفرد.
وهذا الحافظ شمس الدين السخاوي من أهل القرن التاسع الهجري أثبت في كتابه "القول البديع في الصلاة على النبي الشفيع" أنه في كتاب الأدب المفرد للبخاري لفظ: "يا محمد"، فقال ما نصه: "وللبخاري في الأدب المفرد من طريق عبد الرحمن بن سعد قال: خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمد" اهـ
وإسناد البخاري هذا صحيح لا علة فيه فأبو نعيم هو الفضل بن دكين، ثقة إمام ثبت في الحديث ، وأما سفيان فهو سفيان الثوري شيخ الإسلام، إمام الحفاظ، سيد العلماء العاملين في زمانه، الإمام المجتهد، وأما أبو إسحاق فهو السبيعي ثقة من العلماء العاملين، ومن جلة التابعين. ولما كبر تغير حفظه تغير السن، ولكن رواية الثوري عنه كانت قبل ذلك. وأما عبد الرحمن بن سعد فقد وثقه النسائي وذكره ابن حبان في كتاب الثقات.
وأما قول بعض المتعالمين :" الرواية ليست صحيحة فهي معلولة بتدليس واختلاط السبيعي" فهو تمويه منه وخيانة وتدليس فلا ينطبق هذا على رواية البخاري له في الأدب المفرد بدليل أن الإمام المجتهد سفيان الثوري روى عنه ذلك لأن سفيان هو من أوائل من سمع من أبي إسحاق السبيعي أي قبل أن يتغير حفظه، وقد ذكر الحافظ ابن حجر فى تهذيب التهذيب: أن الثوري أثبت الناس في السبيعي. ومثل هذا في تهذيب الكمال للحافظ المزي .
وسنـزيدك بشىء وهو أن أثر ابن عمر هذا رواه الإمام السلفي الحافظ الحجة إبراهيم الحربي الذي كان يشبه بالإمام أحمد بن حنبل في العلم والورع في كتابه "غريب الحديث" فقال:
حدثنا عفان – هو عفان بن مسلم، ثقة، ثبت، إمام حافظ – قال حدثنا شعبة – هو شعبة بن الحجاج، الإمام، الحافظ، أمير المؤمنين في الحديث - عن أبى إسحاق عمن سمع ابن عمر قال خدرت رجله فقيل: اذكر أحب الناس. قال: يا محمد.
ثم بين الإمام الحربي أن الذي سمع من ابن عمر هو عبد الرحمن بن سعد الثقة.
فقال أي الحربي: حدثنا أحمد بن يونس قال حدثنا زهير عن أبى إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد: جئت ابن عمر فخدرت رجله. فقلت: ما لرجلك؟ قال : اجتمع عصبها قلت: ادع أحب الناس إليك قال : يا محمد، فبسطها.
فهذا الأثر بهذا الإسناد بحمد الله هو حجة، فقد رواه عن السبيعي الإمام شعبة وهذا ينفي عنه ما يزعمه من اختلاطه لأن شعبة من أوائل الذين سمعوا منه، أي قبل أن يشيخ وينسى.
وينفي ما يزعمه من تدليسه لأن شعبة قال:" كفيتكم تدليس ثلاثة: الأعمش وأبي إسحاق وقتادة" اهـ نقله عنه الحاكم والبيهقي والحافظ ابن حجر وابن طاهر المقدسي وغيرهم، هذا وقد قال الإمام يحيى بن معين: (إنما أصحاب أبى إسحق سفيان وشعبة) اهـ
وقد روى هذه القصة أيضا جمع كبير من الحفاظ وأثبتوا فيها لفظ "يا" محمد، بإثبات يا النداء كالحافظ ابن السني الذي أوردها في كتابه "عمل اليوم والليلة " تحت باب ما يقول إذا خدرت رجله، من عدة طرق وبغير إسناد البخاري.
الأول من طريق أبي بكر بن عَيَّاش قال حدثنا أبو إسحاق عن أبي سعيد قال: كنت أمشي مع ابن عمر فخدرت رجله فجلس فقال له رجل اذكر أحب الناس إليك فقال: يا محمداه، فقام فمشى.
والثاني من طريق إسرائيل عن أبي إسحاق عن الهيثم بن حنش قال: كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل: اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فقام فكأنما نشط من عقال.
والثالث من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال:كنت عند عبدالله بن عمر، فخدرت رجله ، فقلت له : يا أبا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت .
وكذلك رواها ابن سعد في الطبقات والحافظ ابن الجعد في مسنده من طريق زهير عن إبي إسحاق عن عبد الرحمن بن سعد قال :كنت عند عبدالله بن عمر ، فخدرت رجله ، فقلت له : يا عبد الرحمن ما لرجلك ؟ قال : اجتمع عصبها من ههنا . قلت : ادع أحب الناس إليك ، فقال : يا محمد ، فانبسطت .
والحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق والحافظ المزي في تهذيب الكمال الذي تمدح بروايته عاليًا، كلُّ بسند ابن الجعد عن عبد الرحمن بن سعد.
والحافظ ابن الجزري في كتابه عدة الحصن الحصين والحافظ النووي في الأذكار النووية بسند ابن السني عن الهيثم بن حنش.
وهذا الحافظ السخاوي الذي هو من أهل التصحيح والتضعيف ما ضعف أثر ابن عمر عندما خدرت رجله فقال : يا محمد، بل أيده بإيراده من طريقين ءاخرين الأول للحافظ ابن بشكوال من طريق أبي سعيد:كنا عند ابن عمر فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد صلى الله عليك وسلم فكأنما نشط من عقال. والطريق الثاني للبخاري في الأدب المفرد، فلا معنى بعد ذلك لقول الألباني الوهابي إن إسناده ضعيف. لأن الألباني ليس من أهل الحفظ باعترافه بل هو بعيد من الحفظ بعد الأرض من السماء.
كل هؤلاء وغيرهم كثير أوردوا هذا الأثر مستحسنين له بل ومرغبين الناس بالعمل به عندما يصيب الرجل الخدر.
وقد أورد هذا الأثر أيضا الشوكاني وهو غير مطعون فيه عند نفاة التوسل في كتابه "تحفة الذاكرين" وذكره ابن تيمية في كتابه "الكلم الطيب" فقال:
فصل في الرجل إذا خدرت : ( عن الهيثم بن حنش قال : كنا عند عبد الله بن عمر رضي الله عنهما فخدرت رجله فقال له رجل : اذكر أحب الناس إليك فقال : يا محمد، فكأنما نشط من عقال) اهـ
فهذا الأثر أورده ابن تيمية مستحسنا له ومرغبا في العمل به كما أورد سائر الأذكار ولم يعقب عليه ولم يعلق.
وهذا الكتاب ثابت أنه من كتب ابن تيمية، توجد منه نسخ خطية ومطبوعة، وقد اعتنى الوهابية بطبعه مع إثبات حرف النداء يا، طبع باعتناء ونشر وتوزيع ما يسمى رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد بالمملكة العربية السعودية، وطبع باعتناء مدعي علم الحديث زورا ناصر الألباني الذي قال: " ءاثرنا إثباته (حرف النداء يا) لموافقته لبعض الأصول المخطوطة " ولكنه في مقدمة الكتاب قال عن حديث المناداة بـ "يا محمد: "إنها منافية للتوحيد". ( تناقض عجيب عند الجويهل الالباني )
فإن قال أحدهم: إن ابن تيمية أورده بإسناد ضعيف أو من طريق راو مختلف فيه؟
يقال لهم : هذا لا يعكر علينا، لأن إيراد ابن تيمية له في كتابه دليل على أنه أجازه واستحسنه ورغب فيه ، سواء قيل هذا السند من هذا الطريق ضعيف أم لا.
وأثر ابن عمر هذا يؤيده حديث عثمان بن حنيف رضي الله عنه الصحيح والذي فيه أن الرسول صلى الله عليه وسلم علم الأعمى أن يتوضأ، ويصلي ركعتين، ويدعو بهذه الكلمات: اللهم إني أسألك وأتوجه إليك بنبينا محمد نبي الرحمة يا محمد إني أتوجه بك إلى ربي في حاجتي هذه، فتقضى لي "ففعل الأعمى ذلك بعد أن خرج من مجلس الرسول ثم عاد ودخل على النبي صلى الله عليه وسلم، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يفارق مجلسه لقول راوي الحديث عثمان بن حنيف: فوالله ما تفرقنا ولا طال بنا المجلس حتى دخل علينا الرجل وقد أبصر، أي ولم يقل: "يا محمد "في حضرة الرسول صلى الله عليه وسلم، لأنه كان ممنوعا عليهم ذلك، لا يجوز نداؤه مشافهة في وجهه بـ"يا محمد" لقوله تعالى: [لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا]. فهذا الحديث صحيح بلا خلاف، صححه الحافظ الطبراني والحاكم، والبيهقي، والمنذري والهيثمي والمقدسي وغيرهم.
وهو يدل على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وسلم في جميع الحالات وفي سائر الأوقات وليس خاصا بذلك الضرير أو بحالة دون حالة أو بوقت دون وقت. لأن الحفاظ أوردوه من غير تخصيص له ببعض الحالات بل معتبرينه من جملة الأذكار التي تقال عند عروض حاجة، وإرادة قضائها.

وحيلكم بينكم والاثر صحيح يا صغيري اي اثر يا محمد .......

صفحة الحق

04-06-2009, 03:41 PM

15 رواية كذب في كذب مليئه بالمجاهيل الكذابين , وتقولي متواتر ولايضر مع التواتر العله

اقول لك تبيني احط لك 20 رواية تقول انه علي مو امام واملئها بالمجاهيل .. وهل بعدها بتعترف أنه علي ليس بإمام
وهذا ايضا رد النجف الأشرف عن التواتر اللي يلقمك حجرا أنت وشيوخك العوران ههههههه

تفضل ياحمار الوهابيه اقرء قول شيختكم بنت تيميه عن التواتر هههههههههههههههه

الحين نعرض لكم ماذا قال علماءك في التواتر يا بني باحة النواصب :

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806)

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

مجموع الفتاوي لأبن تيمية
الجزء الثامن عشر
فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل‏:‏ أكثر مـن أربعـة، وقيل‏:‏ اثنا عشر، وقيل‏:‏ أربعون، وقيل‏:‏ سبعون، وقيل‏:‏ ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي‏.‏
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك‏.‏
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏ فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب‏.‏

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى‏:‏ عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك‏.‏
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم‏.‏

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....252&CID=353#s9 (http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9)

واجاز بن تيمية ابن يقبل الحديث المتواتر حتى ولو من الكفار

ويتضح صحه حديث فاطمة بضعه مني بالتواتر

يلله يابو دجاجه شوف كيف اتساهل وياك وانته لعبتي الي اضحك عليك

كريم آل البيت

04-06-2009, 03:52 PM

لماذا حذفت كُل ردودي التي تثبت كذب رواية ( فاطمة بضعة مني )

وهل أنت تُكذِّب بأن : مولاتنا الكوثر عليها السلام بِضعة مِن رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم .. وأن من آذاها فقد آذاه ومَن آذاه فقد آذى الله ،

فهل أنت بها مِن المُكذِّبين .. ولها مِن الرافضين ؟!!

ننتظر جوابك ( مُحدّدا ) يا سُنّي .. وبعدها سيكون لكل مقام مقال ،

فأجب ...........

أبو فهد السني

04-06-2009, 04:12 PM

^^

الحديث ثابت عندنا في الصحيح

انا اثبت لكم انه ماثبت عندكم بشكل صحيح

فقط اهل السنة يعرفون فضائلها باسانيد صحيح

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 04:17 PM

مرآة الاحاديث

بصراحه انت اكثر واحد صيده .. انا استنانس معاك .. دائماً تأيد كلامي وتجيب لي الروابط .. مشكور ماقصرت

ان شاء الله يصيدك عمود كهرباء و يحرقك ,,, انت اكثر واحد مرجوج و فوضاوي
ما عمرك الى الان غلبتني في موضوع ,, ما عندك إلا السب و الشتم
انت صاير مثل القرد (( أسمح لي بهذه الكلمة )) الذي يقفز من غصن الى غصن لكي يهرب من القناص ,,, لا تثبت في صلب الموضوع
انت اغبى شخص عرفته في حياتي ,, طلعت انت اغبى من الفاروق و اغبى وهابي عرفته الى الان
وكل مواضيعك تم نسفها ,, و ما عمري شفت لك موضوع منتصر فيه

أبو فهد السني

04-06-2009, 04:19 PM

واجاز بن تيمية ابن يقبل الحديث المتواتر حتى ولو من الكفار

ويتضح صحه حديث فاطمة بضعه مني بالتواتر

يلله يابو دجاجه شوف كيف اتساهل وياك وانته لعبتي الي اضحك عليك

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل‏:‏ أكثر مـن أربعـة، وقيل‏:‏ اثنا عشر، وقيل‏:‏ أربعون، وقيل‏:‏ سبعون، وقيل‏:‏ ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي‏.‏
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك‏.‏
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏ فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب‏.‏

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى‏:‏ عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك‏.‏
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم‏.‏

وهذا انتم رويتم عن 16 لم يوثقوا ولم يضبطوا ..!!

وأين قال بن تيميه أن التواتر حتى لو كان اسناده باطل يجب قبولة !!!!!!!!

مسكين ..

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 04:21 PM

^^

الحديث ثابت عندنا في الصحيح

انا اثبت لكم انه ماثبت عندكم بشكل صحيح

فقط اهل السنة يعرفون فضائلها باسانيد صحيح

يالعور يا محرف المواضيع

خذ هذه ::

المصدر : قرب الاسناد للحميري ص 112 :
389 - [ الحسن بن ظريف عن الحسين بن علوان عن ] جعفر [ الصادق عليه السلام ] ، عن أبيه [ الباقر عليه السلام ] قال : " لما ولي عمر بن عبد العزيز أعطانا عطايا عظيمة . قال : فدخل عليه أخوه فقال له : إن بني أمية لا ترضى منك بأن تفضل بني فاطمة عليها السلام عليهم .
فقال : أفضلهم لأني سمعت حتى لا أبالي أن أسمع - أو لا أسمع - أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول : إنما فاطمة شجنة مني ، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها ، فأنا أتبع سرور رسول الله صلى الله عليه وآله وأتقي مساءته " . (انتهى)

طبعا اقرأ الحديث الذي قبله لأن إسناده مثله.

وهذه تراجم الحسن بن ظريف والحسين بن علوان :

معجم رجال الحديث ج5 ص 359 :
2891 - الحسن بن ظريف :
قال النجاشي : " الحسن بن ظريف بن ناصح : كوفي يكنى أبا محمد ، ثقة ،
سكن بغداد وأبوه ، قيل : له نوادر والرواة عنه كثير ، أخبرنا إجازة ، محمد بن محمد ،
عن الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا ابن بطة ، عن محمد بن علي " .
وقال في ترجمة أبيه ظريف بن ناصح : روى عن أبيه كتبه .
وقال الشيخ ( 167 ) : " الحسن بن ظريف بن ناصح له كتاب ، أخبرنا به
عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن
الحسن بن ظريف " .

معجم رجال الحديث ج7 ص34 :
3508 - الحسين بن علوان :
الكلبي : مولاهم كوفي ، عامي وأخوه الحسن يكنى أبا محمد ، ثقة ، رويا عن أبي
عبد الله عليه السلام ، ذكره النجاشي .
وتقدم في الحسن بن علوان تتمة كلام النجاشي ، وبيان أن التوثيق راجع
إلى الحسين لا إلى الحسن .
وقال ابن عقدة : إن الحسن كان أوثق من أخيه وأحمد عند أصحابنا ، ذكره
في الخلاصة في القسم الثاني ( 6 ) من الباب ( 2 ) من فصل الميم .

صحيح السند و لا يوجد فيه اي ضعيف

صفحة الحق

04-06-2009, 04:25 PM

وهذا انتم رويتم عن 16 لم يوثقوا ولم يضبطوا ..!!

وأين قال بن تيميه أن التواتر حتى لو كان اسناده باطل يجب قبولة !!!!!!!!

مسكين ..

ياقرد أفتح الرابط وشوف قول شيختكم بنت تيميه ههههههههههههههههههه

وبعدين يا أبن مرضعات الكبير ليش طوفت قول شيخكم الألباني ..

تفضل اقرء .. مسكين قام مايشوف من كثر ما القمناه حجر هههههههههههههههه

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806)

أبو فهد السني

04-06-2009, 04:31 PM

^^

الحديث موضوع وليس ضعيف

كل احاديثكم موضوعه .. وفيها انقطاع .. وهنا العلة

مجاهيل وانقطاعات تقع العلة

ولاحظ التخفيضات ووش قلت لك .. انا قلت لك بخفض لك

على العموم زور موضوع [ إلى اليسوع ]

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 04:31 PM

وهذا انتم رويتم عن 16 لم يوثقوا ولم يضبطوا ..!!

وأين قال بن تيميه أن التواتر حتى لو كان اسناده باطل يجب قبولة !!!!!!!!

مسكين ..

و الله اشفق على حالتك المزرية
كل يوم انحطاطك الفكري يزداد

خذ هذه لأكسب فيك الصدقة

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806)

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

مجموع الفتاوي لأبن تيمية
الجزء الثامن عشر
فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل‏:‏ أكثر مـن أربعـة، وقيل‏:‏ اثنا عشر، وقيل‏:‏ أربعون، وقيل‏:‏ سبعون، وقيل‏:‏ ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي‏.‏
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك‏.‏
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏ فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب‏.‏

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى‏:‏ عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك‏.‏
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم‏.‏

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9 (http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9)

احلى تعليق من ابن تيمية التواتر يعمل حتى لو كان من كفار ههههههههههههههه

يالله يا الطفل الرضيع ,, احترمتك كثير ,, لكن انت لا تستحق إلا الصفع و الذهاب الى زريبة الخنازير
(( إن أكرمت الكريم ملكته و إن أكرمت اللئيم تمرد ))
فوضاوي و غبي

كريم آل البيت

04-06-2009, 04:40 PM

^^

الحديث ثابت عندنا في الصحيح

وبما أنه ( عِندكم ) ثابت ،

ولمّا كان ثابِت وحقّ .. فهل أنت مِن الذين يُجادلون في الحقّ مِن بعد ما تبيّن له !!!

يقول ربك العظيم :
( ما يُجادل في ايات الله إلا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد )
وقال :
( يُجادلونك في الحق بعدما تبين كأنما يُساقون الى الموت وهم ينظرون )

فلِما الجدل والجِدال إذاً ؟!

أهوَ الجِدال مِن أجل المُجادلة ؟؟

ألم تسمع قول ربك العظيم ..

إذ يقول :
( الم تر الى الذين يُجادلون في ايات الله انى يصرفون ) ،
وقال :
( ويعلم الذين يُجادلون في اياتنا ما لهم مِن محيص )

أم هوَ جدال بالباطِل ؟؟

ألم تسمع قوله جل شأنه :

( ويُجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا اياتي وما انذروا هزوا ) ،

إن لم تكُن تعلم هذا في كتاب الله .. فكيف تدّعون يا ( أسود ) السُنّة أنكم لعِلم الكِتاب ( أهل ) !!!!

فحدِّث العاقِل بما لا يُعقَل .. فإن صدق فلا عَقلَ له ؟؟

ولا تنسى يا أبو فهد .. لا تنسى أن موعِدكم ( الصُبح ) ... أليس الصُبح بقريب ؟!

حسبنا الله ونعم الوكيل .....

أبو فهد السني

04-06-2009, 04:53 PM

إلى كل من يقولون بأن التواتر يثبت القول

إذا تواتر حديث تحريف القرآن عندكم .. يثبت انه القرآن محرف عندكم .. وهذا دليل على انه حتى القرآن ليس صحيح عندكم

كريم آل البيت

04-06-2009, 05:01 PM

إلى كُل الأفاضل الكرام الأحباب المسئولين عن المنتدى ( مشرفين ومراقبين ) ،
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ،

إعلموا جميعاً أن ( الأسد ) .. أبو فهد السُنّي ( يُحاول ويستميت ) جاهِداً اليوم ( الخميس ) أن ( يُطرد ) مِن المُنتدى بأي شكل .. وبكُل الأساليب المُباحة وغيرها ؟؟

فرجاءاً ( إنتبهوا ) وتحملوه جميعاً .. ولا تُحقِّقوا له هدفه ومأربه أبداً ،

واللبيب بالإشارة يفهمُ ....

تحياتنا لأولي الألباااااب ،

صفحة الحق

04-06-2009, 05:07 PM

إلى كل من يقولون بأن التواتر يثبت القول

إذا تواتر حديث تحريف القرآن عندكم .. يثبت انه القرآن محرف عندكم .. وهذا دليل على انه حتى القرآن ليس صحيح عندكم

ولك أنت شنو مطي ههههههههههههههههههههههه

مسكين تحطم قام مايعرف شيقول .. الحين قلب على موضوع تحريف القرأن

يا أبو فهد ليش ماترد على الموالين اشفيك ضيعت السانك ههههههههه

جاوب على هذي الروايات وخلك رجل بس عاد .....فعلا صرت قرد
من موضوع إلى موضوع اشفيك اركد شوي :p
هههههههههههههههه

يالعور يا محرف المواضيع

خذ هذه ::

المصدر : قرب الاسناد للحميري ص 112 :

389 - [ الحسن بن ظريف عن الحسين بن علوان عن ] جعفر [ الصادق عليه السلام ] ، عن أبيه [ الباقر عليه السلام ] قال : " لما ولي عمر بن عبد العزيز أعطانا عطايا عظيمة . قال : فدخل عليه أخوه فقال له : إن بني أمية لا ترضى منك بأن تفضل بني فاطمة عليها السلام عليهم .

فقال : أفضلهم لأني سمعت حتى لا أبالي أن أسمع - أو لا أسمع - أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول :

إنما فاطمة شجنة مني ، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها ، فأنا أتبع سرور رسول الله صلى الله عليه وآله وأتقي مساءته " . (انتهى)

طبعا اقرأ الحديث الذي قبله لأن إسناده مثله.

وهذه تراجم الحسن بن ظريف والحسين بن علوان :

معجم رجال الحديث ج5 ص 359 :

2891 - الحسن بن ظريف :

قال النجاشي : " الحسن بن ظريف بن ناصح : كوفي يكنى أبا محمد ، ثقة ،
سكن بغداد وأبوه ، قيل : له نوادر والرواة عنه كثير ، أخبرنا إجازة ، محمد بن محمد ،
عن الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا ابن بطة ، عن محمد بن علي " .
وقال في ترجمة أبيه ظريف بن ناصح : روى عن أبيه كتبه .
وقال الشيخ ( 167 ) : " الحسن بن ظريف بن ناصح له كتاب ، أخبرنا به
عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن
الحسن بن ظريف " .

معجم رجال الحديث ج7 ص34 :

3508 - الحسين بن علوان :

الكلبي : مولاهم كوفي ، عامي وأخوه الحسن يكنى أبا محمد ، ثقة ، رويا عن أبي
عبد الله عليه السلام ، ذكره النجاشي .
وتقدم في الحسن بن علوان تتمة كلام النجاشي ، وبيان أن التوثيق راجع
إلى الحسين لا إلى الحسن .
وقال ابن عقدة : إن الحسن كان أوثق من أخيه وأحمد عند أصحابنا ، ذكره
في الخلاصة في القسم الثاني ( 6 ) من الباب ( 2 ) من فصل الميم .

صحيح السند و لا يوجد فيه اي ضعيف

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806)

و الله اشفق على حالتك المزرية

كل يوم انحطاطك الفكري يزداد

خذ هذه لأكسب فيك الصدقة

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806)

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

مجموع الفتاوي لأبن تيمية

الجزء الثامن عشر

فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل‏:‏ أكثر مـن أربعـة، وقيل‏:‏ اثنا عشر، وقيل‏:‏ أربعون، وقيل‏:‏ سبعون، وقيل‏:‏ ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي‏.‏

والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك‏.‏

كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏ فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب‏.‏

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى‏:‏ عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك‏.‏

وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم‏.‏

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9 (http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=252&CID=353#s9)

احلى تعليق من ابن تيمية التواتر يعمل حتى لو كان من كفار ههههههههههههههه

يالله يا الطفل الرضيع ,, احترمتك كثير ,, لكن انت لا تستحق إلا الصفع و الذهاب الى زريبة الخنازير

(( إن أكرمت الكريم ملكته و إن أكرمت اللئيم تمرد ))

فوضاوي و غبي

والحين جاوب على هذي الأدله وبعدين أقفز مثل القرد على موضوع التحريف ههههههههههههههههههه

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 05:27 PM

والحين جاوب على هذي الأدله وبعدين أقفز مثل القرد على موضوع التحريف ههههههههههههههههههه
احسنت مولاي
ههههههههه
و الله هذا الشخص ما عمري شفت غبي مثله
دائما يحرف الموضوع اذا انهزم و يحول الموضوع الى مليون سؤال
شوفوا كيف جالس يحرف الموضوع حتى تحول الى القرآن هههههه
و هذا اسلوبه في منتداهم كل ما احشره في شي يقفز الى موضوع آخر

أبو فهد السني

04-06-2009, 06:07 PM

لم تفهموا كلام الألباني وابن تيمية ياجهله

طيب سؤال بســيـــط

أنتم جبتم احاديث موضوعة متواتر .. وكلام علمائكم يقول انه التواتر يثبت الكلام ..

وكلنا يعرف تواتر حديث تحريف القرآن عندكم .. هل هذا يعني انه القرآن محرف .. ؟؟

ياحبيبي التواتر لازم يكون سنده صحيح .. وأن يكون من غير انقطاع ..

ويثبت المتواتر على الأقل .. اذا كانت الروايات متواتره مستفيضه .. اذا لم يكن فيها انقطاع .. أن لا تكون الأحاديث موضوعه .. أن لاتكون اسانيدها كلها ضعفاء ومجاهيل ..

طيب لو نقول انه هناك حديث متواتر روي عن طريق 30 سند .. وفي كل سند ضعيف واحد فقط .. ولا يوجد انقطاعات في السند .. ممكن اننا نمشيها ونقول انه حديث يقبل

لكن تجيب لي حديث مروي متواتر روي عن طريق 14 أو 15 سند .. كله مجاهيل و كذابين و ضعفاء .. ومليء بالانقطاعات .. هنا المشكله لا يقبل الحديث

وياحلوين .. مادام انكم تقولون المتواتر يقبل حتى لو فيه انقطاعات وكذابين ومجهولين ..

هل احاديث انه القرآن محرف الثابته عند كل علمائكم .. وبأحاديث متواتره .. هل هذا يعني انه القرآن محرف ؟

اريد الجواب الآن

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 06:19 PM

مازال جاهل و يهرب هذا السني ذو الفقار

قال :
ياحبيبي التواتر لازم يكون سنده صحيح

نرد عليه من كتبهم لعله يفهم ,, التكرار يعلم ؟؟؟ :

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

مجموع الفتاوي لأبن تيمية

الجزء الثامن عشر
فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

هل احاديث انه القرآن محرف الثابته عند كل علمائكم .. وبأحاديث متواتره .. هل هذا يعني انه القرآن محرف ؟

والله اليوم بكسب فيك صدقات و حسنات

يا جاهل اذا كان معارض للقرآن فيضرب في عرض الحائط أي في وجهك
وهذا الشي معروف و لا يقول ذلك إلا الجاهل ,, و كل يوم اكتشف انك جاهل و تزداد جهل

لم تفهموا كلام الألباني وابن تيمية ياجهله

عرفت من هو الجاهل يا جاهل
الله يصبرنا على غبائك ,, شكله خرف و هجر
اقول اكتفينا منك تراك اليوم وصلة في قمة الغباء ما احد عمل مثلك

حيدر القرشي

04-06-2009, 06:27 PM

اتحداك تثبت مدعاك ؟؟
تاتيني باحاديث متواترة على تحريف القران
بل انتم القران عندكم محرف
واثبت ذلك بمواضيع كثيرة
هل القران كلام الله؟؟؟؟
منها::http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=61289

ومنها::لحاف عائشة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=41535

حيدر القرشي

04-06-2009, 06:30 PM

أبو فهد السني

04-06-2009, 06:40 PM

يا جاهل اذا كان معارض للقرآن فيضرب في عرض الحائط أي في وجهك
وهذا الشي معروف و لا يقول ذلك إلا الجاهل ,, و كل يوم اكتشف انك جاهل و تزداد جهل

@@@@@@

الم يقل الله في القرآن بأنه قريب ويجيب دعاء الداعيي ..!!

لماذا تقولون : ياحسين اشفني .. ياعلي ارزقني .. يا ام البنين اقضي حواجي .. يا فاطمة اغيثيني

اليس هذا يعارض كلام الله .. اذا نضرب به عرض الحائط ..

!!!!

سجل يا تاريخ

كل مشرفين الشيعة وكبرائهم تم احراجهم من قبل عضو سني واحد .. كلكم تم حجركم .. كلكم جبتكم على خشومكم

اما بالنسبة لحيدر الأعجمي

الم ترى انكم لاتفهمون اللغة العربيه .. راجع كلام الرابط الاول اللي وضعته .. وبتعرف انه قصده غير مافهمته انت

الم تعرف بأن نسخ سورة الاحزاب وردت عندكم .. والم تعرف بأن نسخ اية الرجم وردت عندكم أيضاً

ونصيحة لاتحاول تطلب مني الرواية عشان ما افحمك بعد انت

خلك على جنب انت ومن تبعك من الغاويين

===========================
قلت لك أخلاق الحواري وابناء المسيار والمرضعات الكبار في بيتك ابوك هنا تادب

== النجف الاشرف==

النجف الاشرف

04-06-2009, 06:46 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولاجديد أفلاس من الطرف السلفي ...
جل خطـأ مطبعي .. أجل شبهة خدر رجل عمر صار لنا ساعه نقول وردت بالكتاب الاصلي ( محمد ) وتقولون كذب

واستدبار القبله تقولون أنها خطأ مطبعي !!

علماء السنه اجمعوا على صحه قول ابن عمر يا محمد وياتي جاهل ويقول خطا مطبعي ؟!!!!!

http://www.sonnaonline.com/Takhreg.aspx?HadithID=172092

وجئنا حتى بمخطوطات تثبت قول يا محمد وكذب السلفين .....

وأثبتنا مرارا جهله هو ومشايخ منتدى الدفاع عن المسيار والووناسة .....

ويقول كالعاده بكل جهل ....
التهرب هو صفتكم .. في البداية طلبت شرح بسيط لأقوال المهدي

ثم اتى النجف الاشرف ويضع احاديث من كتبنا .. ويقول لي ماردك !!! وهو لم يشرح لي اقوال المهدي .. بل تخبط في مسألة ان المهدي يدعوا لنفسه ..!!!

وتخبط في أن المهدي قال لايجوز السجود إلى القبر .. والنجف يقول : أن كلام المجلسي صحيح , والمجلسي هو الذي قال أن الصلاة بإتجاه القبر وإستدبار القبله جائز ..!!

وأقول للقارئ الكريم .. ارجع للموضوع وشوف انه ماشرح ولا اي شيء من اقوال المهدي بأقوال علماء وفقهاء .. بل اكتفى بالضحك الإفلاسي .. والسب العلني !!

...

مرآة الاحاديث

بصراحه انت اكثر واحد صيده .. انا استنانس معاك .. دائماً تأيد كلامي وتجيب لي الروابط .. مشكور ماقصرت

اليسوع
اشوف اخر رد صرت محترم !! .. جرير بن رستم الطبري = جرير بن رستم الطبري !! = كلاهما شيعه !!

وكل واحد فيهم مألف في الإمامه !!

راجع كلام الخوئي اللي رد عليك .. اللي حتى هو مادخل بعقله هذا الشيء !!

وأقولك راجع شبكة الدفاع عن السنة .. وراح تشوف الردود

مسكين والله
في هذا الموضوع جاوبناك على كل اسئلتك وحتى انا تساهلت معك وقلت لك حتى لو كان قول المجلسي صحيح فهذا قول ابن انس وقول ابن حزم واثبتنا كيف ان ائمتك تزور القبور مثلنا وتستقبل القبر وحاولت ان تدلس فكشفت تدليست ودلست في اسماء الرواة وكشفناه ايضا والموضوع موجود ويثبت من يقفز من موضوع الى الاخر ولكن يكشف كذلك ويبقى محشور
وتكذب وتبقى مصر على كذبك وتقول ان الطبري ليس بشيعي
هنا كتاب الرجال لتقي الدين الحسن بن علي الحلي - باب الميم :

1330 ـ محمد بن جرير ، بالجيم والراءين المهملتين ابن رستم الطبري الآملي أبو جعفر لم ( جخ ، ست ، جش ) جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة في الحديث صاحب كتاب « المسترشد » في الامامة رحمة الله ، وهو غير صاحب التاريخ ذاك عامي.

فالجمناك الحجر كذلك

وتقول ان التواتر يجب ان يكون الطريق صحيح فاقول لك ماجهلك ... اقرا بارك الله بك وهداك الى الحق مقدمه ابن صلاح عندكم وتعلم ماهي مرتبة الحديث المتواتر وماهو المشهور وماهو الصحيح

وابن تيمية حتى الكفار يعد قولهم تواترا والالباني وباقي اهل السنه بكل ممللهم يتفقون معناا على التواتر

وجئنا بروايه صحيحه الاسناد كذلك

وسلملي على مشايخك الي ارسلوك وقل لهم النجف ينصحكم ان تتركوا التدليس والكذب فان حبل الكذب قصير

ولا اعتقد ان مستواك يستحق اكثر من هذا مع العلم اني من الاول اعرف اني لا اناقشك بل اناقش مشايخك واتضح الامر وجهلهم وهذا يكفي

هل احاديث انه القرآن محرف الثابته عند كل علمائكم .. وبأحاديث متواتره .. هل هذا يعني انه القرآن محرف ؟
هههههههههههههههههههههههه
لا يا عزيزي لا توجد روايات متواتره عند الشيعة في تحريف القران

نعم في كتاب البخاري الصحيح ومسلم الصحيح يوجد روايات تحريف القران فهل تريدنا ان نلزمك بها ؟!

وضعنا 16 طريق في حديث فاطمة بضعه مني كلهن متواتره ونص الطبري صحيح الاسناد

والان يالعبتي هربت الى موضوع تحريف القران ؟! هل تريد ان نلجمك الحجر به ؟!

trouble maker

04-06-2009, 06:51 PM

والله أشفق على حال الوهابيين

بدأ الموضوع بما قاله الامام المهدي عجل الله تعالى فرجه الشريف

تحول الموضوع لتحريف القران

والان تحول الموضوع للتوسل والاستغاثة

أبو فهد خليك قد كلمتك ورد على الموضوع بالتسلسل, لاتصير تقفز من موضوع لموضوع بس تخلص من موضوع بالأدلة القاطعة انتقل لموضوع ثاني مو انت خلال يومين صرت فاتح 3 مواضيع بنفس المواضيع.

النجف الاشرف

04-06-2009, 06:54 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بو فهد خليك قد كلمتك ورد على الموضوع بالتسلسل, لاتصير تقفز من موضوع لموضوع بس تخلص من موضوع بالأدلة القاطعة انتقل لموضوع ثاني مو انت خلال يومين صرت فاتح 3 مواضيع بنفس المواضيع.

مولاي تعرف بعد انته مدى تشابهه محاورين السلف مع القرود ....
ورغم هذا في 3 مواضيع حشر ومن خيبته وفضيحه يهرب من موضوع الى اخر
ولكن مهما اختار من موضوع نبقى نضحك عليه
وانا تاركه هنا لاجل الضحك فقط حتى اوضح امام الجميع وامام ذوي العقول ان مشايخهم ومحاوريهم ماهم الا مدلسين يجهلون ابسط مقومات الحوار ولا يعرفون شي عن مذهبهم فضلا عن مذهب غيرهم

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:17 PM

فعلا ما تجون الا بالحذاء سيد علي اشرف من عمر وابو بكر

روح يا عزيزي زواج خواتك مسيار لكن هل تزوج الرسول المسيار ؟!!!!

== النجف الاشرف==

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:19 PM

( 21 )

[ نهاية كل روايات فاطمة بضعة مني .. ]

الحمدلله , الحمدلله , الحمدلله

الذي جعلهم ينطقون ويضعون احاديثهم التي يستدلون بها في حديث فاطمة بضعة مني .. وأقول لك يا ( اليسوع ) .. ألف شكر لك .. وما توقعتك تسويها وتضع الروايات عشان ننهيها 100 % .. ونُـري الشيعة الحقيقة الكاملة .. شكراً لك ..

اهل السنه ثبتوها 100% من كتبهم بسند صحيح مع انكم تقولون اننا ننصب لهم العداء .. وأنتم الموالين لم تستطيعوا ان تثبتوها ..!!!

بسم الله نبدأ .. :

( 1) كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 36 - 37
حدثنا القاضي أبو الفرج المعافا بن زكريا البغدادي ، قال حدثني محمد بن همام بن سهيل الكاتب ، قال حدثني محمد بن معافا السلماسي ، عن محمد بن عامر ، قال حدثنا عبد الله بن زاهر ، عن عبد القدوس ، عن الأعمش ، عن حبش بن المعتمر قال : قال أبو ذر الغفاري رحمة الله عليه : دخلت على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في مرضه الذي توفي فيه ، فقال : يا أبا ذر ايتني بابنتي فاطمة ... : يا أبا ذر إنها بضعة مني

سند كله مجاهيل لم ترد اسمائهم في كتب رجالكم ..! ..

القاضي أبو الفرج المعافا بن زكريا البغدادي : لم نجد له ترجمة في كتب الرجال ..!!!

محمد بن همام بن سهيل الكاتب : لم نجد له ترجمة !!

محمد بن معافا السلماسي : الله اعلم من يكون .. لم نجد له ترجمه !!

محمد بن عامر : لا توجد له ترجمه في كتب الرجال ..!!

عبد الله بن زاهر : لم نجد في كتاب النجاشي إلا اقرب أسم له وهو : عبدالله بن داهر وهو ضعيف ..!!!!!!

عبد القدوس : الله اعلم من يكون ..!! لم نجد له ترجمه ( مجهووووول ) !!! بل لايوجد في كتاب النجاشي والخوئي وابن داود شخص واحد اسمه عبدالقدوس ..!!!

الأعمش : مجهووووووول .. لم نجد له ترجمة

حبش بن المعتمر : الله أعلم من يكون .. لم نجد له ترجمه في كتب الرجال ..!

ولا أي شخص معروف .. ولا شخص ضعيف ..!!!!

...

( 3 ) الجعفريات – محمد بن محمد بن الأشعث الكوفي ـ ص95
أخبرنا عبد الله حدثني محمد حدثني موسى قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه عن جده علي بن الحسين عن أبيه أن فاطمة بنت رسول الله ص استأذن عليها أعمى فحجبته فقال لها النبي ص لم حجبته و هو لا يراك فقالت يا رسول الله إن لم يراني فأنا أراه و هو يشم الريح فقال النبي ص أشهد أنك بضعة مني

( 4 ) الجعفريات – محمد بن الاشعث الكوفي ـ ص95
أخبرنا عبد الله أخبرنا محمد حدثني موسى قال حدثنا أبي عن أبيه عن جده جعفر بن محمد عن أبيه أن فاطمة بنت رسول الله ص دخل عليها علي ع و به كآبة شديدة فقالت ما هذه الكآبة فقال سألنا رسول الله ص عن مسألة و لم يكن عندنا جواب لها فقالت و ما المسألة قال سئلنا عن المرأة ما هي قلنا عورة قال فمتى تكون أدنى من ربها فلم ندر فقالت ارجع عليه فأعلمه أن أدنى ما تكون من ربها أن تلزم قعر بيتها فانطلق فأخبر النبي ص ذلك فقال ما ذا من تلقاء نفسك يا علي فأخبره أن فاطمة أخبرته فقال صدقت أن فاطمة بضعة مني عليها السلام

كل اللي لونهم احمر وتحتهم خط .. مجهوووووووووولين .. وللمعلوميه : لم احقق عن جد ابيه عن جد جده !!!

( 5 ) الخصال - الشيخ الصدوق - ص 572 - 573

1 - حدثنا أحمد بن الحسن القطان ، ومحمد بن أحمد السناني ، وعلي بن موسى الدقاق ، والحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هشام المكتب، وعلي بن عبد الله الوراق رضي الله عنهم قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان قال : حدثنا بكر بن عبد الله بن حبيب قال : حدثنا تميم بن بهلول : قال : حدثنا سليمان بن حكيم ، عن ثور بن يزيد ، عن مكحول قال : قال أمير المؤمنين علي بن - أبي طالب عليه السلام ...فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : هنيئا لك يا علي فان الله عز وجل زوجك فاطمة سيدة نساء أهل الجنة وهي بضعة مني "

أحمد بن الحسن القطان : مجهول ..؟! .. من مشايخ الصدوق ، الأمالي - مجهول - لا يبعد ان يكون عاميا ..!! المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 25

,,

محمد بن أحمد السناني:مجهول !
محمد بن أحمد بن محمد بن سنان : الزاهري - مجهول - .
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 495

,,

علي بن موسى الدقاق:مجهول !
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 384

,,

الحسين بن إبراهيم بن أحمد بن هاشم : المكتب ... - مجهول -
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 161

,,

علي بن عبد الله الوراق : من مشايخ الصدوق ، الفقيه والعيون ، - مجهول -
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 403

,,

أبو العباس أحمد بن يحيى بن زكريا القطان: مجهول !

,,

أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا بن شيبان القطان : لم يذكروه ،
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 482

أحمد بن يحيى بن زكريا القطان أبو العباس : مجهول -
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 50

,,

بكر بن عبد الله بن حبيب: ضعيف !
بكر بن عبد الله بن حبيب المزني يعرف وينكر
رجال النجاشي - النجاشي - ص 109

,,

تميم بن بهلول:مجهول !
تميم بن بهلول : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 73
تميم بن بهلول : مجهول –
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 94

,,

سليمان بن حكيم:مجهول !
6525 - سليمان بن حكيم : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 4 - ص 128

,,

ثور بن يزيد:مجهول !
2375 - ثور بن يزيد : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 93

,,

مكحول: لم نجد لو توثيقا في كتب الرجال وعده ابن أبي الحديد من النواصب !مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 491

,,

( وبعد هذا نعرف بأن الإسناد معتبر جداً وصحيح ومتصل .. )

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:20 PM

( 6 ) علل الشرائع - الشيخ الصدوق ج 1 ص 185 - 188
2 - حدثنا علي بن أحمد قال : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى عن عمرو ابن أبي المقدام وزياد بن عبد الله قالا : أتى رجل أبا عبد الله " ... فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وانا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ... فقالت أنشدكما بالله هل سمعتما النبي صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وانا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد اذى الله ومن اذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم ..

علي بن أحمد : مجهووووووووول .. ولم يذكروه

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 299

,,

علي بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق : - مجهول - .

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص384

,,

أبو العباس أحمد بن محمد بن يحيى: لم أميزه من بين أصحاب هذا الإسم !!
وكل من يحمل هذا الإسم عاريا عن الكنية (يعني : أحمد بن محمد بن يحيى) فهو من المجاهيل حسبما وقفت عليه في كتب الرجال !!
أحمد بن محمد بن يحيى ( الجعفي الخادمي أو الحارثي أو الخازني ) : لم يذكروه ،
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 481

أحمد بن محمد بن يحيى بن زكريا بن شيبان القطان : لم يذكروه ،
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 482

أحمد بن محمد بن يحيى السوسي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 482

أحمد بن محمد بن يحيى بن عمران : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 483

أحمد بن محمد بن يحيى الغضراني أو القصراني : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 483

,,

يخرب بيت السند التعبان جداً

...........................................

( 7 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 163 - 165
- حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن محمد بن قتيبة ، عن حمدان ابن سليمان ، عن نوح بن شعيب ، عن محمد بن إسماعيل ، عن صالح ، عن علقمة ، قال : قال الصادق جعفر بن محمد ( عليهما السلام ) :... ألا إن فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني

نوح بن شعيب: متردد بين رجلين أحدهم مجهول والآخر ثقة !
قال الخوئي في شرح كتاب الطهارة (6/425):
( نوح بن شعيب ) لتردده بين نوح بن شعيب البغدادي الذي وثقه الشيخ ( قده ) وبين نوح بن شعيب الخراساني النيشابوري الذي لم يوثق مع وحدة طبقتهما واتحاد الراوي والمروي عنه ومع التردد بين الثقة وغير الثقة لا يمكن الاستدلال بالرواية بوجه .

,,

محمد بن إسماعيل: متردد بين رجال بعضهم مجاهيل والبعض الآخر ثقات !
فيقال فيه ما قيل في سابقه من عدم القيام الحجة بكلامه.

,,

صالح: لم أنشط لتمييزه ممن يحمل هذا الإسم !

لأن ما سبق وما يأتي كاف في بيان حال هاته الرواية !

,,

علقمة: مجهول لم يوثق !
علقمة بن محمد : الحضرمي أخو أبي بكر الحضرمي - مجهول -
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 379

علقمة بن محمد الحضرمي ، لم يذكر .
مشايخ الثقات - غلام رضا عرفانيان - ص 137

,,

الأسانيد معتبرة جداً ..

.................................................. ..

( 8 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 174 - 175
- حدثنا علي بن أحمد بن موسى الدقاق ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا محمد ابن أبي عبد الله الكوفي ، قال : حدثنا موسى بن عمران النخعي ، عن عمه الحسين بن يزيد النوفلي ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ): ... وأما ابنتي فاطمة ، فإنها سيدة نساء العالمين من الأولين والآخرين ، وهي بضعة مني .

علي بن موسى الدقاق:مجهول !
وعلي بن أحمد الدقاق وهو شيخ الصدوق ولم يوثق
علي بن أحمد بن موسى الدقاق : ... المجهول المتقدم 7907
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (384)

,,

2- الحسن بن علي بن أبي حمزة:ضعيف !

الحسن بن علي بن أبي حمزة واسمه سالم البطائني قال أبو عمرو الكشي فيما أخبرنا به.... قال محمد بن مسعود : سألت علي بن الحسن بن فضال عن الحسن بن علي بن أبي حمزة البطائني فطعن عليه رجال النجاشي ص (36)

الحسن بن علي بن أبي حمزة أبو محمد . واقف ابن واقف ، ضعيف في نفسه
رجال ابن الغضائري ص (51)

الحسن بن علي بن أبي حمزة : ... كذاب ملعون
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (145)

,,

علي بن أبي حمزة والد الحسن:ضعيف !
ابن أبي حمزة البطائني ضعيف جدا ،
خلاصة الأقوال للحلي ص (181)

علي بن أبي حمزة - لعنه الله - . أصل الوقف ، وأشد الخلق عداوة للولي من بعد أبي إبراهيم ( عليهما السلام ) .
رجال ابن الغضائري ص (83)

علي بن أبي حمزة : البطائني ... كذاب متهم كما قاله ابن فضال وأحد أعمدة الواقفة بل أصلهم لم يعترف بامامة الرضا ( ع ) - واصل سبب الواقفة الطمع في الدنيا والميل إلى حطامها فاكلوا أموال الإمام موسى الكاظم ( ع ) نعوذ بالله من سوء العاقبة ...
يعامل معه معاملة الضعيف
المفيد من معجم رجال الحديث للجواهري ص (381)

,,

سند صحيح ولكن علته أن فيه رواي مجهول وراوي كذاب ملعون .. فقط ..!

................................................

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:20 PM

( 9 ) الأمالي - الشيخ الصدوق ص 574 - 575
- حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، قال : حدثنا جعفر بن سلمة الأهوازي ، قال : حدثنا إبراهيم بن محمد الثقفي ، عن إبراهيم بن موسى ابن أخت الواقدي ، قال : حدثنا أبو قتادة الحراني ، عن عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي ، عن سعيد بن المسيب ، عن ابن عباس ، قال :" إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان جالسا ذات يوم وعنده علي وفاطمة والحسن والحسين ( عليهم السلام ) ... ثم التفت إلى علي ( عليه السلام ) ، فقال : يا علي ، إن فاطمة بضعة مني ...

جعفر بن سلمة الأهوازي : لم يذكروه .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 159

,,

إبراهيم بن موسى بن أخت الواقدي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 1 - ص 211

,,

أبو قتادة الحراني قثم : ... مجهول
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 720

,,

أبو قتادة الحراني : لم يذكروه .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 8 - ص 437

,,

عبد الرحمن بن العلاء الحضرمي : لم أجد له ذكرا في كتب الرجال الإمامية ؟؟!!!

,,

سعيد بن المسيب : مجهول كما استظهره الجواهري ملخص معجم الخوئي !

قال الخوئي :

فتلخص مما ذكرناه أن الصحيح هو التوقف في أمر الرجل لعدم تمامية سند المدح والقدح

معجم رجال الحديث - السيد الخوئي - ج 9 - ص

سعيد بن المسيب : ... - مجهول - .

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 253

,,

انا شاك .. هل انا طلبت تصنيف اضعف روايات في العالم أم طلبت رواية واحده صحيحه ..!!

.................................................

( 10 ) الأمالي - الشيخ الطوسي ص 24
عنه ، أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المراغي ، قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي ، قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مروان الغزال ، قال : حدثنا أبي ، قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الأحمسي ، قال : حدثنا خالد ابن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل ، قال : سمعت سعد ابن مالك - يعني ابن أبي وقاص - يقول : سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي .

علي بن خالد المراغي أبو الحسن : لم يذكروه .
مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 5 - ص 365

,,

أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي: لم أجد في كتب الرجال من يحمل هذا الإسم !!

,,

جعفر بن محمد بن مروان : لم يذكروه .

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 2 - ص 217

,,

محمد بن مروان بن زياد الغزال : عد مجهولا

مستدركات علم رجال الحديث - الشيخ علي النمازي الشاهرودي - ج 7 - ص 320

,,

عبد الله بن الحسن الأحمسي: لم أقف له على ذكر في كتب الرجال لا مدحا ولا ذما !!!

,,

خالد بن عبد الله: لم أميزه ممن يحمل هذا الاسم !

,,

يزيد بن أبي زياد : مجهول -

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 669

,,

عبد الله بن الحارث بن نوفل : ... - مجهول -

المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري - ص 330

,,

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:20 PM

( 11 ) الأمالي - الشيخ المفيد ص 259 - 260

قال : أخبرني أبو الحسن علي بن خالد المرغي قال : حدثنا أبو القاسم الحسن بن علي بن الحسن الكوفي قال : حدثنا جعفر بن محمد بن مروان الغزال قال : حدثنا أبي قال : حدثنا عبد الله بن الحسن الأحمسي قال : حدثنا خالد بن عبد الله ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن عبد الله بن الحارث بن نوفل قال : سمعت سعد بن مالك يعني ابن أبي وقاص يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة مني ، من سرها فقد سرني ، ومن ساءها فقد ساءني ، فاطمة أعز البرية علي .[/quote]

انظر الرد السابق .. نفس الرجال ..

.........................................

( 12 ) كتاب سليم بن قيس ص 357 - 358

من خصال أمير المؤمنين عليه السلام أبان عن سليم بن قيس قال : سمعت عليا عليه السلام يقول : كانت لي من رسول الله صلى الله عليه وآله عشر خصال ما يسرني بإحديهن ما طلعت عليه الشمس وما غربت . فقيل له : بينها لنا يا أمير المؤمنين . فقال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي ، أنت الأخ وأنت الخليل وأنت الوصي وأنت الوزير...وهذه فاطمة بضعة من رسول الله صلى الله عليه وآله تحتي ، هي في زمانها كمريم بنت عمران في زمانها .

أولاً صاحب الكتاب لا يعرف صحة ثبوت الكتاب له ..!!!

,,

أبان بن أبي عياش : ضعيف ونسب إلى الوضع !

أبان بن أبي عياش ، واسم أبي عياش : فيروز . تابعي .... ضعيف ، لا يلتفت إليه .
وينسب أصحابنا وضع " كتاب سليم بن قيس " إليه .
رجال ابن الغضائري - أحمد بن الحسين الغضائري الواسطي البغدادي - ص 36

وهذا أبان بن أبي عياش ... هو كذاب .
الوضاعون وأحاديثهم - الشيخ الأميني - ص315

أبان بن أبي عياش فيروز : ضعيف ،
رجال ابن داود - ابن داوود الحلي - ص 225 - 226

أبان بن أبي عياش فيروز ، تابعي ، ضعيف .
رجال الطوسي - الشيخ الطوسي - ص 126

أبان بن أبي عياش فيروز : ... - ضعيف -
المفيد من معجم رجال الحديث - محمد الجواهري

,,

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:21 PM

] [/color]

( 13 ) كفاية الأثر - الخزاز القمي ـ ص 62 - 65

أخبرنا أبو المفضل محمد بن عبد الله الشيباني رحمه الله ، قال حدثنا عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي با يارح قال أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي ، قال حدثنا عبد الوهاب بن همام الحميري ، قال حدثنا ابن أبي شيبة ، قال حدثنا شريك الدين بن الربيع ، عن القاسم بن حسان ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في الشكاية التي قبض فيها ، فإذا فاطمة عند رأسه ، قال : فبكت حتى ارتفع صوتها ، فرفع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طرفه إليها فقال :" حبيبتي فاطمة ما الذي يبكيك ؟ قالت : أخشى الضيعة من بعدك يا رسول الله . قال : ... وقد سألت ربي عز وجل أن تكوني أول من يلحقني من أهل بيتي ، ألا إنك بضعة مني من آذاك فقد آذاني .
قال جابر : فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم [ فاعتلت فاطمة ] دخل إليها رجلان من الصحابة فقالا لها : كيف أصبحت يا بنت رسول الله ؟ قالت : أصدقاني هل سمعتما من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : فاطمة بضعة مني فمن آذاها فقد آذاني ؟ قالا : نعم قد سمعنا ذلك منه ، "

محمد بن عبد الله أبو المفضل كان في أول أمره ثبتا ثم خلط ، ورأيت جل أصحابنا يغمزونه ويضعفونه .

رجال النجاشي ص396

محمد بن عبد الله أبو المفضل وضاع ، كثير المناكير
رجال ابن الغضائري ص (98 - 99)

,,

عبد الرزاق بن سليمان بن غالب الأزدي : لم يذكروه
مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (4/429)

,,

أبو عبد الله الغني الحسن بن معالي : مجهول

وترجم النمازي لثلاث رواة بكنية أبي عبد الغني !!

ويظهر لي اتحادهم لكن لم أتبين الإسم الصحيح من المحرف !!

ولم يذكر النمازي اتحادهم بيد أنه حكم عليهم كلهم بالجهالة !!

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي(2/459)

,,

عبد الوهاب بن همام الحميري : لم يذكروه .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (5/159)

,,

شريك الدين بن الربيع: تحريف من شريك عن ركين بن الربيع !!!

,,

القاسم بن حسان : لم يذكروه .

مستدركات علم رجال الحديث للنمازي الشاهرودي (6/240)

......................................

( 14 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 200

[ حدثنا ] أحمد بن علي حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا علي قال : أخبرنا محمد عن إسماعيل بن مسلم : عن الحسن قال هم علي أن يتزوج على فاطمة ابنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ابنة أبي جهل فقال بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم : وما بأس بذلك قد علم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن بنات الأقوام يتزوج عليهن . وبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وآله فقال : وما يمنعني أن يسوءني ما ساء فاطمة وهل فاطمة إلا بضعة مني

مجهوووووووووووولين

( 15 ) مناقب الإمام أمير المؤمنين (ع) - محمد بن سليمان الكوفي - ج 2 ص 210 – 211
- حدثنا أبو أحمد قال : حدثنا غير واحد عن أبي غسان مالك بن إسماعيل منهم علي بن عبد الواحد العسكري قال : حدثنا قيس بن الربيع قال : حدثنا عبد الله بن عمران عن علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن علي رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : أي شئ خير للمرأة ؟ فلم يجبه أحد قال : فرجعت فذكرت ذلك لفاطمة قالت : فما أجابه إنسان ؟ قلت : لا . قالت : ليس شئ خيرا للمرأة من أن لا يراها الرجل ولا تراه ! ! قال :فرجعت إلى النبي فأخبرته بما قالت فاطمة فقال : فاطمة بضعة مني أو مضغة مني .

طبعاً .. سالفة : حدثنا غير واحد .. هذي ماتمشي عندنا

وسعيد بن مسيب ذكر فوق

والباقي لم ابحث عنهم !!!!!

......................

والأن يا وهيبي وش رايك فند هذه الروايات لو فيك خير ههههههههههههههههههه

ههههههههههههههههههههههه

تم التفنيد .. ورواية فاطمة مني لم تثبت إلا عندنا في الصحيح ..

ســـلام

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:28 PM

أولا / صاحب الكتاب مجهول لم يرد له ذكر في كتب التراجم الشيعية المعتبرة !

و(محمد بن جرير الطبري) مشترك بين ثلاثة كما فصله محققا (الدلائل) و(المسترشد)

أما الأول فالمؤرخ صاحب التفسير الإمام السني !

أما الثاني فمعاصر للأول وهو شيعي وله كتاب (المسترشد)

أما الثالث فمتأخر عن طبقة الأولين وله كتاب (دلائل الإمامة) و (نوادر المعجزات)

قال الخوئي في معجمه (16/158-159):

( محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبو جعفر ، له كتاب دلائل الإمامة أو دلائل الأئمة ... ثم إن محمد بن جرير

هذا مغاير لمحمد بن جرير المتقدم جزما ، فإن ذاك روى كتابه الحسن بن حمزة الطبري الذي هو من مشايخ الصدوق

والمتوفى سنة ( 358 ) ، وهذا معاصر للنجاشي والشيخ ، قدس سرهما ، فإنه روى في كتاب دلائل الإمامة ،

وقال : نقلت هذا الخبر من أصل بخط شيخنا أبي عبد الله الحسين بن عبيد الله الغضائري ، وفي كتابه قرائن كثيرة ،

وروايات عن مشايخ النجاشي والشيخ ومن في طبقتهم ،)

وراجع التفصيل الممل في بيان أن صاحب (الدلائل) غير صاحب (المسترشد) الممدوح !

اقتباس:

ولست أستبعد أن الكتاب منحول كتبه مؤلف مجهول ونسبه لابن جرير الطبري !

فلما ظهر عندهم شيء من البحث في الطبقات ورأوا اختلاف الطبقات وأن هذا يروي عن

طبقة من دون طبقة ابن جرير الطبري الكبير

فالحل أن يخترع علماء الشيعة رجلا من تلك الطبقة ويكون سميا للمتقدم !!!

وإلا كيف لم يذكر صاحب (الدلائل) في كتب تراجم الرجال !

ومن نقل عنه من المتأخرين ظن أنه لابن جرير المتقدم كالمجلسي وغيره

بقرينة أنهم أضافوا إليه كتاب (المسترشد) وهو للمتقدم قطعا ! وبقرينة عدم التفريق بينهما !

قال السيد محمد باقر نجل آية الله الأبطحي في تحقيقه كتاب (نوادر المعجزات) وهو لابن جرير المتأخر(ولعله المختلق!):

اقتباس:

(لعل هذا الخلط –أي من خلط بين ابن جرير المتقدم الممدوح وهذا المتأخر المجهول- منشؤه عدم وجود ترجمة لمحمد بن جرير الطبري المتأخر في أصولنا الرجالية على ما عندي)

ومن زعم خلاف ذلك فليأتنا بترجمة له !!

*-*

وقد يقول متحذلق إن الكتاب قد نقل منه ابن طاووس وهاشم البحراني والمتأخرين !!

فنقول : فكان ماذا ؟؟!!! وهل هذا توثيق له ؟؟!!

وها هو ابن المشهدي صاحب (المزار) قد نقل عنه جل المتأخرين ومع ذلك لم يوثقه الخوئي

فحكم عليه بالجهالة وعلى كتابه بعدم الاعتماد !

وحال ابن جرير المتأخر كحال ابن المشهدي !

و سيأتينا بقية الطعونات في هذه الرواية اليتيمة

وصدق القائل :

مساو لو قسمن على الغواني -*- لما أمهرن إلا بالطلاق

فهذه حال أفضل رواياتهم !!

وقد أفادني بعضهم ببحث لأحد علمائهم يذكر فيه طرق هذه الفضيلة من كتبهم !!

فوقفت فيها على أوهام عدة لعلي أفضل الكلام عليها حين الانتهاء من هذا الموضوع

والله أسأل أن يجعل عملي لوجهه خالصا ولي نافعا وشكر الله لكل أساتذتي الفضلاء وإخواني الإحباء !

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

ولحد الساعة لم يجب القوم عن كافة استشكالاتنا الموجهة صوب مؤلفهم الطبري المنتأخر (المختلق)

فبعد أن أجلبوا بخيلهم ورجلهم بهذه الرواية اليتمية نكسوا رؤوسهم بعد ان أوضحنا بما لا لبس فيه جهالة طبريهم المتأخر(المختلق)

والآن نبين الانقطاع في هته الرواية اليتمية، فنقول :

2-قال : روى: هذا انقطاع في الرواية

وأدلة ذلك :

1- فارق السن : فمحمد بن همام (258=>332-336)، والبرقي سنة (274-280).

2- لم يذكر أحد ممن تقصى ذكر مشايخ محمد بن همام البرقي منهم ، كمحمد باقر الأبطحي في مقدمة تحقيقه لكتاب (التمحيص) لمحمد بن همام،

ولا غيره، كما لم يذكر أحد محمد بن همام من تلاميذ البرقي كمحقق المحاسن وغيره.

3- من في طبقة محمد بن همام لا يروون عن البرقي إلا بواسطة كالكليني(254-260=>329) وغيره.

4- رواية محمد بن همام عن البرقي بواسطة، كما روى ذلك ابن جرير المتأخر المجهول في نوادره(149) عن محمد بن همام

عن عبد الله بن جعفر بن الحسن الحميري عن البرقي .

5- قال ابن النديم في الفهرست ص (309): (قرأت بخط أبي علي بن همام قال كتاب المحاسن للبرقي يحتوي على نيف وسبعين

كتابا ويقال على ثمانين كتابا)

ولم يذكر طريقه إلى كتب البرقي !

خاصة وأن كتب البرقي قد زيد فيها وأنقص كما ذكر ذلك جل من ترجم له !!

بعد هاته الدلائل مجتمعة لا يسع المنصف إلا أن يقر بالانقطاع بينهما !

وهنالك شبهة حول هذا الانقطاع لا أذكرها وجوابها حتى يتشجع أحدهم فيذكرها لأبين له مدى تخبط علمائه !

ومن ثم نذكر الاختلاف حول حال البرقي الذي ادعى بعض علمائهم أن أكثر علماء الإمامية على تضعيفه.

والحمد لله على نعمائه ولا موفق سواه

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:29 PM

ولاتنسون فيه انقطاع في الحديث

يلا يلا

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 07:36 PM

والله انك صرت تمثال ابو الهول من الغباء

أتيت لك برواية صحيحة السند ولا يوجد فيها اي ضعف ,, لكن تريد تجعل لك نصر وهمي
شكله عازم ربعه على مفطح اذا انهزم ,,, ولا عليك المفطح قيمته بعطيك اياه هههههه

هل تستطيع ان ترد على هذا الحديث : (( مليون مرة اضعه له و يهرب من الرد عليه ))

المصدر : قرب الاسناد للحميري ص 112 :

389 - [ الحسن بن ظريف عن الحسين بن علوان عن ] جعفر [ الصادق عليه السلام ] ، عن أبيه [ الباقر عليه السلام ] قال : " لما ولي عمر بن عبد العزيز أعطانا عطايا عظيمة . قال : فدخل عليه أخوه فقال له : إن بني أمية لا ترضى منك بأن تفضل بني فاطمة عليها السلام عليهم .
فقال : أفضلهم لأني سمعت حتى لا أبالي أن أسمع - أو لا أسمع - أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يقول :
إنما فاطمة شجنة مني ، يسرني ما سرها ويسوؤني ما ساءها ، فأنا أتبع سرور رسول الله صلى الله عليه وآله وأتقي مساءته " . (انتهى)

طبعا اقرأ الحديث الذي قبله لأن إسناده مثله.

وهذه تراجم الحسن بن ظريف والحسين بن علوان :

معجم رجال الحديث ج5 ص 359 :

2891 - الحسن بن ظريف :

قال النجاشي : " الحسن بن ظريف بن ناصح : كوفي يكنى أبا محمد ، ثقة ،

سكن بغداد وأبوه ، قيل : له نوادر والرواة عنه كثير ، أخبرنا إجازة ، محمد بن محمد ،
عن الحسن بن حمزة ، قال : حدثنا ابن بطة ، عن محمد بن علي " .
وقال في ترجمة أبيه ظريف بن ناصح : روى عن أبيه كتبه .
وقال الشيخ ( 167 ) : " الحسن بن ظريف بن ناصح له كتاب ، أخبرنا به
عدة من أصحابنا ، عن أبي المفضل ، عن ابن بطة ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن
الحسن بن ظريف " .

معجم رجال الحديث ج7 ص34 :

3508 - الحسين بن علوان :

الكلبي : مولاهم كوفي ، عامي وأخوه الحسن يكنى أبا محمد ، ثقة ، رويا عن أبي

عبد الله عليه السلام ، ذكره النجاشي .
وتقدم في الحسن بن علوان تتمة كلام النجاشي ، وبيان أن التوثيق راجع
إلى الحسين لا إلى الحسن .
وقال ابن عقدة : إن الحسن كان أوثق من أخيه وأحمد عند أصحابنا ، ذكره
في الخلاصة في القسم الثاني ( 6 ) من الباب ( 2 ) من فصل الميم .

صحيح السند و لا يوجد فيه اي ضعيف

و هنا مخطوطة قديمة

مكتبة جامعة الرياض - قسم المخطوطات
اسم الكتاب ... الأدب المفرد
اسم المؤلف ... البخاري ، محمد بن اسماعيل بن ابراهيم
الرقم ... 2141
تاريخ النسخ ... 1284 هـ

http://img37.imageshack.us/img37/3025/0000000000e.jpg

السطر السادس "6"

http://img188.imageshack.us/img188/7988/11111111111a.jpg

التحقيق في لفظ ((يا محمد)) وليس كما يدعي شواذ الأمة

النجف الاشرف

04-06-2009, 07:36 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لعبتي العزيزه ابو فهد ليش تكرر ردودك موجوده هذه الردود كلها لكن الظاهر افلست

صفحة 29 هذه الردود نفسها لكن الافلاس مشكله هههههههههههههه

وقول لمشايخك هذا اقول شي عدهم ؟!!!!! ههههههههههههههههههههههههه

مهزله ورب الكعبه انت ومشايخك

دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ص 134 - 135
43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ( ثقة ) قال : حدثني أبي ( ثقة ) قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ( ثقة ) قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ( ثقة ) عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن أبي نجران ( ثقة ) عن عبد الله بن سنان ( ثقة ) عن ابن مسكان ( ثقة ) عن أبي بصير ( ثقة ) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .))

كلمات بعض علماء الإمامية حول هذا الحديث :

1- الفقيه المرحوم الميرزا جواد التبريزي :
فقد قال في الجواب عن الرسالة التي وجهت اليه :
(( ... ويؤيده ما روي في البحار ج43 باب 7 رقم11 عن دلائل الإمامة للطبري بسند معتبر عن الصادق عليه السلام : وكان سبب وفاتها أنّ قنفذاً مولاه لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسناً . )) صراط النجاة ج3 ص441
2- المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي :
فقد قال بعد أن روى الحديث : (( وسند الرواية صحيح )) مأساة الزهراء ج2 ص66

3- المحقق عبد الله المامقاني صاحب تنقيح المقال :
فقد قال عن سندها بأنه قوي ، نقله عنه السيد هاشم الهاشمي قال بعد أن روى هذه الرواية :
(( وهذه هي الرواية التي أشار الميرزا التبريزي إلى أنّ سندها معتبر ، ومن قبله أكد العلامة المامقاني على أنّ سندها قوي .)) حوار مع فضل الله ص 316
ثم ذكر في الهامش معلقا على مانقله عن المامقاني : مراة الكمال ج3 ص267

رجال السند :

1ـ محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
أولا : الرجل من مشايخ النجاشي ، ومشايخ النجاشي كلهم ثقات ، ذكره في طريقه الى الكتاب احمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي قال : له كتاب اخبرنا فلان ، فلان ... ( قال ) : واخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى . " رجال النجاشي 1/210 رقم187
واما كون مشايخ النجاشي كلهم ثقات فانظر معجم رجال الحديث 1/50 ـ 51

ثانيا : هذا من مشايخ ابن جرير الطبري الذي اكثر الرواية عنه في دلائل الإمامة وهذا وحده يكفي في الحكم بوثاقته .
ثالثا : قال العلامة المجلسي عنه في البحار 1/33 : ويظهر من الكفعمي انه مجموع الدعوات للشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري وهو من أكابر المحدثين . ))
فالرجل ثقة ، من أكابر المحدثين

2ـ ابيه : وهو هارون بن موسى التلعكبري :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/407 ترجمة رقم 1185 :
(( هارون بن موسى بن احمد بن سعيد بن سعيد ابو محمد التلعكبري من بني شيبان كان وجها في أصحابنا ، ثقة ، معتمدا ، لا يطعن عليه ، له كتب منها كتاب الجوامع في أصول المذهب كنت احضر في داره ، مع ابنه ابي جعفر والناس يقرؤون عليه .))
ـ وقال الشيخ الطوسي في رجاله ص516 ، في باب مَنْ لم يروِ عنهم .
(( هارون بن موسى التلعكبري يكنى أبا محمد ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظير ، روى جميع الأصول والمصنفات مات سنة 385 اخبرنا عنه جماعة من أصحابنا .))
فالرجل ثقة من كبار علماء الطائفة الذين تتلمذ عليه النجاشي .

3ـ محمد بن همام بن سهيل :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/295 رقم 1033
(( محمد بن ابي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي ، شيخ أصحابنا ومتقدمهم ، له منزلة عظيمة ، كثير الحديث .... ))
ـ وقال الطوسي في رجاله ص494 ، باب من لم يروِ عنهم
(( محمد بن همام البغدادي يكنى أبا علي وهمام يكنى ابا بكر ، جليل القدر ثقة روى عنه التلعكبري ... ))

4ـ احمد بن محمد البرقي :
ـ قال النجاشي في رجاله 1/204 ـ 205
(( احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي ، أبو جعفر أصله كوفي ،..... وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء ، واعتمد المراسيل ، وصنف كتبا منها ...))

5ـ احمد بن محمد الأشعري :
ـ قال النجاشي في رجاله 1/216 ـ 217 رقم 196 :
(( احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران بن عوف بن الجماهير بن الأشعر ، يكنى " أبا جعفر " وأول من سكن ثم من أبائه : سعد .... وأبو جعفر رحمه شيخ القميين ، ووجههم وفقيههم ، غير مدافع وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا عليه السلام ......... ))
ـ ومثله قال الشيخ الطوسي .
- وقال المحقق الخوئي في المعجم 2/296 :
(( ثقة ، له كتب .... ))
ـ قال المامقاني في نتائج التنقيح 1/11 المطبوع في مقدمة تنقيح المقال
(( أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الأشعري ، ثقة . ))

6- عبد الرحمن بن ابي نجران :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/45 رقم 620 :
(( عبد الرحمن بن ابي نجران ، واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى كوفي ، " أبو الفاضل " روى عن الرجال و ..... ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة .... ))
ـ وقال المحقق المامقاني في تنقيح المقال 2/139 :
(( ووثقه في الوجيزة والبلغة ومجمع الفائدة للمحقق الاردبيلي والمشتركاتين والحادي وغيرها أيضا فوثاقته مسلمة لا غمزة فيها بوجهٍ . ))

7ـ عبد الله بن سنان :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/8 رقم 56 :
(( عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ..... كوفي ثقة من أصحابنا جليل لا يطعن عليه في شيء ... روى هذه الكتب عن جماعات من أصحابنا ، لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته ... ))
ـ وقال الخوئي في المعجم 10/210 :
(( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذة عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الذين لا يطعن عليهم ولا طريف لذم واحد منهم ))
والرجل ثقة بالاتفاق .

8ـ عبد الله بن مسكان :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/9 رقم 557 :
(( عبد الله بن مسكان أبو محمد مولى عنزة ثقة عين .... ))
ـ وقال الخوئي في المعجم 10/325 :
(( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ...... ))
وذكر نفس الكلام السابق المذكور في عبد الله بن سنان .
فالرجل ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه .
فهو ثقة بالاتفاق .

النتيجة : السند صحيح .

نقلا عن الاخ العلوي

يلله يا ابو دجاجه قل لمشايخ منتدى الدفاع عن المسيار والوناسة ان الالباني والناصبي اللعين بن تيمية قد الجمكم الحجر

مع الحديث اعلاة

والان نعود بعد محاولة يائسة من السلفي الصغير ومشايخه الجهلاء الى صلب الموضوع
تفضلوا كفروا لنا ابن عمر لانه يدعوا الناس الى قول يا محمد

وهذا ردنا الي تخاف ان تقرا وركز فيما تحته خط
كتاب الرجال لتقي الدين الحسن بن علي الحلي - باب الميم :

1330 ـ محمد بن جرير ، بالجيم والراءين المهملتين ابن رستم الطبري الآملي أبو جعفر لم ( جخ ، ست ، جش ) جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة في الحديث صاحب كتاب « المسترشد » في الامامة رحمة الله ، وهو غير صاحب التاريخ ذاك عامي.

واما قولك منقطع السند ؟! هههههههههه هذه تضحك الثكالى

وكذلك الجمناك الحجر بقول الالباني وبما جاء به الاخ يسوع من 15 طريق

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806

".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40

مجموع الفتاوي لأبن تيمية
الجزء الثامن عشر
فصل:عدة الأحاديث المتواترة التي في الصحيحين

وأما عدد ما يحصل به التواتر، فمن الناس من جعل له عددًا محصورًا، ثم يفرق هـؤلاء، فقيـل‏:‏ أكثر مـن أربعـة، وقيل‏:‏ اثنا عشر، وقيل‏:‏ أربعون، وقيل‏:‏ سبعون، وقيل‏:‏ ثلاثمائة وثلاثة عشر، وقيل‏:‏ غير ذلك‏.‏ وكل هذه الأقوال باطلة؛ لتكافئها في الدعوي‏.‏
والصحيح الذي عليه الجمهور أن التواتر ليس له عدد محصور، والعلم الحاصل بخبر من الأخبار يحصل في القلب ضرورة، كما يحصل الشبع عقيب الأكل والرِّي عند الشرب، وليس لما يشبع كل واحد ويرويه قدر معين، بل قد يكون الشبع لكثرة الطعام، وقد يكون لجودته كاللحم، وقد يكون لاستغناء الآكل بقليله، وقد يكون لاشتغال نفسه بفرح، أو غضب، أو حزن، ونحو ذلك‏.‏
كذلك العلم الحاصل عقيب الخبر، تارة يكون لكثرة المخبرين، وإذا كثروا فقد يفيد خبرهم العلم، وإن كانوا كفارًا‏.‏ وتارة يكون لدينهم وضبطهم‏.‏ فرب رجلين أو ثلاثة يحصل مـن العلم بخبرهم ما لا يحصل بعشرة وعشرين، لا يوثق بدينهم وضبطهم، وتارة قـد يحصـل العلم بكـون كل مـن المخـبرين أخبر بمثل ما أخبر به الآخر، مع العلم بأنهما لم يتـواطآ، وأنـه يمتنـع في العادة الاتفـاق في مثـل ذلك، مثـل مـن يـروي حديثًا طويلًا فيـه فصول ويرويـه آخـر لم يلقـه‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخبر لمن عنده الفطنة والذكاء والعلم بأحـوال المخـبرين وبما أخبـروا بـه/مـا ليس لمن له مثل ذلك‏.‏ وتارة يحصل العلم بالخـبر؛ لكونـه روي بحضـرة جماعة كثيرة شاركوا المخبر في العلم، ولم يكذبه أحد منهم؛ فإن الجماعة الكثيرة قد يمتنع تواطؤهم على الكتمان، كما يمتنع تواطؤهم على الكذب‏.‏

وإذا عرف أن العلم بأخبار المخبرين له أسباب غير مجرد العدد علم أن من قيد العلم بعدد معين، وسوي بين جميع الأخبار في ذلك فقد غلط غلطًا عظيمًا؛ ولهذا كان التواتر ينقسم إلى‏:‏ عام، وخاص، فأهل العلم بالحديث والفقه قد تواتر عندهم من السنة ما لم يتواتر عند العامة؛ كسجود السهو، ووجوب الشفعة، وحمل العاقلة العقل، ورجم الزاني المحصن، وأحاديث الرؤية وعذاب القبر، والحوض والشفاعة، وأمثال ذلك‏.‏
وإذا كان الخبر قد تواتر عند قوم دون قوم، وقد يحصل العلم بصدقه لقوم دون قوم، فمن حصل له العلم به وجب عليه التصديق به والعمل بمقتضاه، كما يجب ذلك في نظائره، ومن لم يحصل له العلم بذلك فعليه أن يسلم ذلك لأهل الإجماع، الذين أجمعوا على صحته، كما على الناس أن يسلموا الأحكام المجمع عليها إلى من أجمع عليها من أهل العلم؛ فإن الله عصم هذه الأمة أن تجتمع على ضلالة، وإنما يكون إجماعها بأن يسلم غير العالم للعالم؛ إذ غير العالم لا يكون له قول، وإنما القول للعالم، فكما أن من لا يعرف أدلة الأحكام لا يعتد بقوله فمن لا يعرف طرق العلم بصحة الحديث لا يعتد بقوله، بل على كل من ليس بعالم أن يتبع إجماع أهل العلم‏.‏

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp....252&CID=353#s9

واجاز بن تيمية ابن يقبل الحديث المتواتر حتى ولو من الكفار

ويتضح صحه حديث فاطمة بضعه مني بالتواتر

يلله يابو دجاجه شوف كيف اتساهل وياك وانته لعبتي الي اضحك عليك

وهذا اخر تحذير لا تكرر في ردودك ندري انك مفلس فلا تشتت الحوار وحط الرابط في منتديات الدفاع عن المسيار والوناسة حتى يكشف عوامكم جهلكم

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:39 PM

هههههههههههههههههههههههههههههه

بابا على منو تكذب ؟!؟!

روح اقرى وشوف يا ابو عتاهيه كيف كشفنا تدليسك واثبتنا قول يا محمد وزيارته ائمتك الى القبور واستدابر القبلة

ليش تخاف تقرا ردود الشيعه ؟!!!

فعلا صدق من قال لنا ان السلفين في خطب الجمعه يحذرون عوامهم من قراءه ما تكتب الشيعه الى هذه الدرجه تخافون من عندنا

لا تخاف صغيري اقرا بس

== النجف الاشرف==

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:41 PM

واما قولك منقطع السند ؟! هههههههههه هذه تضحك الثكالى

يلا وضح لي بأن السند غير مقطوع

هههههههههههههههههههههههههههههه

النجف الاشرف

04-06-2009, 07:43 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لنبين للقارء الكريم من هو محمد بن جرير بن رستم الطبري

أبو جعفر

قال الشيخ العلامة الشاهرودي رحمه الله: محمد بن جرير بن رستم الطبري أبو جعفر : له كتاب دلائل الإمامة . جملة من رواياه الشريفة في الفضائل. .... وبالجملة هو جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة بالإتفاق في المائة الرابعة .
مستدركات علم رجال الحديث: ج 6 ص 489.

ترجم العلامة المامقاني رضوان الله تعالى عليه للطبري الصغير و الكبير قال في تنقيح المقال الجزء الثاني ص 91 من أبواب الميم ترجمة رقم 10482 ترجمة الطبري الصغير ( صاحب كتاب دلائل الإمامة )
( فتحقق مما ذكرناه كله أن محمد بن جرير بن رستم الطبري من أصحابنا إثنان كبير وهو السابق و صغير وهو هذا و كلاهما ثقتان عدلان مرضيان ولكل منهما كتاب في الإمامة فللأول كتاب المسترشد و للثاني كتاب دلائل الإمامة ) ...

العلامة المجلسي رحمه الله حيث قال ما نصه: وكتاب دلائل الإمامة من الكتب المعتبرة المشهورة ، أخذ منه جل من تأخر عنه : كالسيد ابن طاوس وغيره ووجدنا منه نسخة قديمة في خزانة كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، ومؤلفه من ثقات رواتنا الإمامية بحار الأنوار: ج 1 ص 40.

محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبوجعفر ، له كتاب دلائل الامامة أو دلائل الائمة ، روى عن هذا الكتاب السيد علي بن طاووس المتوفي سنة ( 664 ) ، وروى عنه السيد هاشم التوبلي المتوفي سنة ( 1107 ) في كتاب مدينة المعاجز ، فقال في أول الكتاب عند ذكر مصادره : كتاب الامامة للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي كثير العلم ، حسن الكلام .
معجم رجال الحديث

وأسمع يا سلفي بعدد لا تبقى تكرر والله ملينا بس فالح تكرر بابا مشايخك في كتبهم يكذبون كيف في كتبنا واثبتتا هذا في ثلاث مواضع من عمرو الي شيخك الجاهل يكتبه عمر ومن قول يا محمد وزيارة ائمتك الى القبور

صغيري الجاهل ............
اذ لم تقبل بتواتر الروايات فكيف تقبل بروايات نقل القران لان رواة القران طعن بهم علمائك
والله ملينا لو كنا نناقش جدار كان فهم لكن انتوا حتى في كتبكم ما تفهون وتردون تفهون كتبنا هههههههههه مشكله يا ابو انقطاع السند هههههههههههههههههههههههههههههه

وتادب في الكلام وقلت لك أخلاق ولد المسيار ومرضعات الكبار في بيتك ابوك هنا تتادب فاهم

أبو فهد السني

04-06-2009, 07:45 PM

واجاز بن تيمية ابن يقبل الحديث المتواتر حتى ولو من الكفار

وهل تعلم بأن هناك كفار ثقات ياحلو , والدليل من القرآن الكريم .. قال الله سبحانه وتعالى :

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

لكن ان تأتي بأناس كذابين وسند مقطوع وكاتب مجهول

الله اعلم

النجف الاشرف

04-06-2009, 07:49 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وهل تعلم بأن هناك كفار ثقات ياحلو , والدليل من القرآن الكريم .. قال الله سبحانه وتعالى :

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

لكن ان تأتي بأناس كذابين وسند مقطوع وكاتب مجهول

الله اعلم
كفار ثقات ؟!!!!!!!! طيب ممكن كافر ثقة ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههه
دلائل الامامة - محمد بن جرير الطبري ص 134 - 135
43 / 43 - حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ( ثقة ) قال : حدثني أبي ( ثقة ) قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل ( رضي الله عنه ) ( ثقة ) قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ( ثقة ) عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ( ثقة ) عن عبد الرحمن بن أبي نجران ( ثقة ) عن عبد الله بن سنان ( ثقة ) عن ابن مسكان ( ثقة ) عن أبي بصير ( ثقة ) عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا ، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .))

كلمات بعض علماء الإمامية حول هذا الحديث :

1- الفقيه المرحوم الميرزا جواد التبريزي :
فقد قال في الجواب عن الرسالة التي وجهت اليه :
(( ... ويؤيده ما روي في البحار ج43 باب 7 رقم11 عن دلائل الإمامة للطبري بسند معتبر عن الصادق عليه السلام : وكان سبب وفاتها أنّ قنفذاً مولاه لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسناً . )) صراط النجاة ج3 ص441
2- المحقق السيد جعفر مرتضى العاملي :
فقد قال بعد أن روى الحديث : (( وسند الرواية صحيح )) مأساة الزهراء ج2 ص66

3- المحقق عبد الله المامقاني صاحب تنقيح المقال :
فقد قال عن سندها بأنه قوي ، نقله عنه السيد هاشم الهاشمي قال بعد أن روى هذه الرواية :
(( وهذه هي الرواية التي أشار الميرزا التبريزي إلى أنّ سندها معتبر ، ومن قبله أكد العلامة المامقاني على أنّ سندها قوي .)) حوار مع فضل الله ص 316
ثم ذكر في الهامش معلقا على مانقله عن المامقاني : مراة الكمال ج3 ص267

رجال السند :

1ـ محمد بن هارون بن موسى التلعكبري :
أولا : الرجل من مشايخ النجاشي ، ومشايخ النجاشي كلهم ثقات ، ذكره في طريقه الى الكتاب احمد بن محمد بن الربيع الأقرع الكندي قال : له كتاب اخبرنا فلان ، فلان ... ( قال ) : واخبرنا أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى . " رجال النجاشي 1/210 رقم187
واما كون مشايخ النجاشي كلهم ثقات فانظر معجم رجال الحديث 1/50 ـ 51

ثانيا : هذا من مشايخ ابن جرير الطبري الذي اكثر الرواية عنه في دلائل الإمامة وهذا وحده يكفي في الحكم بوثاقته .
ثالثا : قال العلامة المجلسي عنه في البحار 1/33 : ويظهر من الكفعمي انه مجموع الدعوات للشيخ الجليل أبي الحسين محمد بن هارون التلعكبري وهو من أكابر المحدثين . ))
فالرجل ثقة ، من أكابر المحدثين

2ـ ابيه : وهو هارون بن موسى التلعكبري :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/407 ترجمة رقم 1185 :
(( هارون بن موسى بن احمد بن سعيد بن سعيد ابو محمد التلعكبري من بني شيبان كان وجها في أصحابنا ، ثقة ، معتمدا ، لا يطعن عليه ، له كتب منها كتاب الجوامع في أصول المذهب كنت احضر في داره ، مع ابنه ابي جعفر والناس يقرؤون عليه .))
ـ وقال الشيخ الطوسي في رجاله ص516 ، في باب مَنْ لم يروِ عنهم .
(( هارون بن موسى التلعكبري يكنى أبا محمد ، جليل القدر ، عظيم المنزلة ، واسع الرواية ، عديم النظير ، روى جميع الأصول والمصنفات مات سنة 385 اخبرنا عنه جماعة من أصحابنا .))
فالرجل ثقة من كبار علماء الطائفة الذين تتلمذ عليه النجاشي .

3ـ محمد بن همام بن سهيل :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/295 رقم 1033
(( محمد بن ابي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي ، شيخ أصحابنا ومتقدمهم ، له منزلة عظيمة ، كثير الحديث .... ))
ـ وقال الطوسي في رجاله ص494 ، باب من لم يروِ عنهم
(( محمد بن همام البغدادي يكنى أبا علي وهمام يكنى ابا بكر ، جليل القدر ثقة روى عنه التلعكبري ... ))

4ـ احمد بن محمد البرقي :
ـ قال النجاشي في رجاله 1/204 ـ 205
(( احمد بن محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي ، أبو جعفر أصله كوفي ،..... وكان ثقة في نفسه ، يروي عن الضعفاء ، واعتمد المراسيل ، وصنف كتبا منها ...))

5ـ احمد بن محمد الأشعري :
ـ قال النجاشي في رجاله 1/216 ـ 217 رقم 196 :
(( احمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد بن مالك الأحوص بن السائب بن مالك بن عامر الأشعري من بني ذخران بن عوف بن الجماهير بن الأشعر ، يكنى " أبا جعفر " وأول من سكن ثم من أبائه : سعد .... وأبو جعفر رحمه شيخ القميين ، ووجههم وفقيههم ، غير مدافع وكان أيضا الرئيس الذي يلقى السلطان ، ولقي الرضا عليه السلام ......... ))
ـ ومثله قال الشيخ الطوسي .
- وقال المحقق الخوئي في المعجم 2/296 :
(( ثقة ، له كتب .... ))
ـ قال المامقاني في نتائج التنقيح 1/11 المطبوع في مقدمة تنقيح المقال
(( أحمد بن محمد بن عيسى بن عبد الله بن سعد الأشعري ، ثقة . ))

6- عبد الرحمن بن ابي نجران :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/45 رقم 620 :
(( عبد الرحمن بن ابي نجران ، واسمه عمرو بن مسلم التميمي ، مولى كوفي ، " أبو الفاضل " روى عن الرجال و ..... ، وكان عبد الرحمن ثقة ثقة معتمدا على ما يرويه ، له كتب كثيرة .... ))
ـ وقال المحقق المامقاني في تنقيح المقال 2/139 :
(( ووثقه في الوجيزة والبلغة ومجمع الفائدة للمحقق الاردبيلي والمشتركاتين والحادي وغيرها أيضا فوثاقته مسلمة لا غمزة فيها بوجهٍ . ))

7ـ عبد الله بن سنان :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/8 رقم 56 :
(( عبد الله بن سنان بن طريف مولى بني هاشم ..... كوفي ثقة من أصحابنا جليل لا يطعن عليه في شيء ... روى هذه الكتب عن جماعات من أصحابنا ، لعظمه في الطائفة وثقته وجلالته ... ))
ـ وقال الخوئي في المعجم 10/210 :
(( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الأعلام والرؤساء المأخوذة عنهم الحلال والحرام والفتيا والأحكام ، الذين لا يطعن عليهم ولا طريف لذم واحد منهم ))
والرجل ثقة بالاتفاق .

8ـ عبد الله بن مسكان :
ـ قال النجاشي في رجاله 2/9 رقم 557 :
(( عبد الله بن مسكان أبو محمد مولى عنزة ثقة عين .... ))
ـ وقال الخوئي في المعجم 10/325 :
(( وعده الشيخ المفيد في رسالته العددية من الفقهاء الاعلام ...... ))
وذكر نفس الكلام السابق المذكور في عبد الله بن سنان .
فالرجل ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه .
فهو ثقة بالاتفاق .

النتيجة : السند صحيح .
نبين للقارء الكريم من هو محمد بن جرير بن رستم الطبري

أبو جعفر

قال الشيخ العلامة الشاهرودي رحمه الله: محمد بن جرير بن رستم الطبري أبو جعفر : له كتاب دلائل الإمامة . جملة من رواياه الشريفة في الفضائل. .... وبالجملة هو جليل من أصحابنا كثير العلم حسن الكلام ثقة بالإتفاق في المائة الرابعة .
مستدركات علم رجال الحديث: ج 6 ص 489.

ترجم العلامة المامقاني رضوان الله تعالى عليه للطبري الصغير و الكبير قال في تنقيح المقال الجزء الثاني ص 91 من أبواب الميم ترجمة رقم 10482 ترجمة الطبري الصغير ( صاحب كتاب دلائل الإمامة )
( فتحقق مما ذكرناه كله أن محمد بن جرير بن رستم الطبري من أصحابنا إثنان كبير وهو السابق و صغير وهو هذا و كلاهما ثقتان عدلان مرضيان ولكل منهما كتاب في الإمامة فللأول كتاب المسترشد و للثاني كتاب دلائل الإمامة ) ...

العلامة المجلسي رحمه الله حيث قال ما نصه: وكتاب دلائل الإمامة من الكتب المعتبرة المشهورة ، أخذ منه جل من تأخر عنه : كالسيد ابن طاوس وغيره ووجدنا منه نسخة قديمة في خزانة كتب مولانا أمير المؤمنين عليه السلام ، ومؤلفه من ثقات رواتنا الإمامية بحار الأنوار: ج 1 ص 40.

محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي أبوجعفر ، له كتاب دلائل الامامة أو دلائل الائمة ، روى عن هذا الكتاب السيد علي بن طاووس المتوفي سنة ( 664 ) ، وروى عنه السيد هاشم التوبلي المتوفي سنة ( 1107 ) في كتاب مدينة المعاجز ، فقال في أول الكتاب عند ذكر مصادره : كتاب الامامة للشيخ الثقة أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الآملي كثير العلم ، حسن الكلام .
معجم رجال الحديث

صغيري الجاهل ........

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95

حمل كتاب ارواء الغليل من هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=10806

يلله انتظر منك كافر ثقة ؟!!!!!! والي تقول عنهم كذابين

يلله

ليش صغيري المجهول كذاب ؟!!!!!!

واي انقطاع يا صغيري هههههههههههههههههههههههههههههههههه

النجف الاشرف

04-06-2009, 07:58 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ها يا ابو فهيد
وين هذا الكافر الثقة ؟!!!!!!!!!!!

فعلا غبي ؟! ما تقرا القران عدل اهل الكتاب ليش اهل الكتاب كفار ؟
ههههههههههههههههههههههههههههه

صخم الله وجهك لا تعرف بالرجال ولا تعرف بالكتب وحتى القران ما تعرف

ماشاء الله يعني الاسانيد عدكم بيها كفار ؟!

ولو كان عندك ذرة عقل وتقرا ان المجاهيل الي شيخك الكذاب جاب اسمائهم من كتاب واحد او كتابين برجال فقط يعني اخذ فقط من يجرح بهم ولم ياخذ التعديل

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95
عرفت كيف ان شيخك الي ينسخ لك غبي وجاهل ما يعرف شي

يلله يا ابو الكفار الثقات ههههههههههههههههههههههههه يللي ما تفرق مابين كتابي ومابين كافر ؟!!!!!!!!1

أخزاكم الله يا سلفيه اي والله على هذا الغباء

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 07:58 PM

الظاهر مخه يحتاج فورمات
كل ماله يعيد الرد ههههههههه
هو دائما هكذا حتى في منتداهم يتخذ بنفس االاسلوب

النجف الاشرف

04-06-2009, 08:02 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الظاهر مخه يحتاج فورمات
كل ماله يعيد الرد ههههههههه
هو دائما هكذا حتى في منتداهم يتخذ بنفس االاسلوب

مولانا هذا مسكين مشايخه يكذبون عليه وهو مثل العربة يدفع بسرعه ولو تلاحظ كم مره اعاد رده وما قرا ردنا مما اضطرنا الى اعاده الرد الي نكتبة

ولكن احلى شي كافر ثقة بكرا يطلع ابو لهب ثقه ههههههههههههههههههههههههههههههههههه

ننتظر البغبغاء ابو دجاجه ولكن اذ كرر نفس الرد احذفه له من الان اقوله ملينا نريد شي جديد

trouble maker

04-06-2009, 08:04 PM

وهل تعلم بأن هناك كفار ثقات ياحلو[/ , [size=5][color=red]

[size="4"][color="darkred"]ماشاء الله ......... ماشاء الله

بعض الكفار ثقات

ما تعرف بعد يا النجف الأشرف, باحر يصير أبو لهب وشارون ثقات عند الوهابيين :d

صفحة الحق

04-06-2009, 08:12 PM

هذا القرد للحين ينط من موضوع إلى موضوع هههههههههههههههههههههه

أخو الكعكه يقول السند مقطوع ههههههههههههههههههههههههه

اقرء عدل طاح حظك ...بس مالومك تربية العوران انت ههههههههههههههههههههههه

صفحة الحق

04-06-2009, 08:28 PM

وهل تعلم بأن هناك كفار ثقات ياحلو , والدليل من القرآن الكريم

اف اف اف الله يطيح حظك ابو الذبان هههههههههههههههه

ولك وين صارت كفار وثقات ..

هذا صج خبل .. وينهم شيوخك العوران يجون يشوفون

فتوى الذبان شنو سوت بعقلك هههههههههههههههههه

trouble maker

04-06-2009, 08:28 PM

لا حول الله يارب
الكفار ثقات
هذا هو دين عثمان الخميس وجماعته :d

علي في الجنة

04-06-2009, 08:38 PM

ابو فهد السني
استشهد على الكفار الثقات بآية من القرآن الكريم
لماذا السخرية

النجف الاشرف

04-06-2009, 08:48 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ابو فهد السني
استشهد على الكفار الثقات بآية من القرآن الكريم
لماذا السخرية

وَمِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ إِن تَأْمَنْهُ بِقِنطَارٍ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ وَمِنْهُم مَّنْ إِن تَأْمَنْهُ بِدِينَارٍ لاَّ يُؤَدِّهِ إِلَيْكَ إِلاَّ مَا دُمْتَ عَلَيْهِ قَآئِمًا ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُواْ لَيْسَ عَلَيْنَا فِي الأُمِّيِّينَ سَبِيلٌ وَيَقُولُونَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ

بلله اهل الكتاب هل هم كفار ؟ّ!

لكن ماكو فايده بيكم الباطل ماليكم يا بني تلف

وننتظر يعطينا الكفار الثقة وماشاء الله يتضح ان دينكم يا وهابيه ماخذون من الكافر الثقات !.........

يلله ننتظر الصغير بعدما اثبتنا صحة روايات فاطمة بضعه مني بالسانيد الشيعة ومع تصريح ابن تيمية والالباني بذلك

ذو الفقارك ياعلي

04-06-2009, 08:49 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد
أخواني الموالين لو كنتم تخاطبون انسان لديه عقل لفهم لكنكم تخاطبون من ينطبق عليه قوله تعالى:

{وَلَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيرًا مِّنَ الْجِنِّ وَالإِنسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لاَّ يَفْقَهُونَ بِهَا وَلَهُمْ أَعْيُنٌ لاَّ يُبْصِرُونَ بِهَا وَلَهُمْ آذَانٌ لاَّ يَسْمَعُونَ بِهَا أُوْلَئِكَ كَالأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُوْلَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ} (179) سورة الأعراف

{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان

أثبت يابو فهيد الناصبي أنك ممن تنطبق عليهم هذه الآيات

يالله كمل خلنا نضحك عليك

أبو فهد السني

04-06-2009, 09:01 PM

وتادب في الكلام وقلت لك أخلاق ولد المسيار ومرضعات الكبار في بيتك ابوك هنا تتادب فاهم

طبعاً لم تقرأ وثيقة الهالك الخميني صح ..؟؟؟

http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2017.jpg

http://www.khomainy.com/files/u1/up/khomainy%2018.jpg

إذا تزوجت فلا تنسى بأن تكون ليلة الدخلة وطء في الدبر ..

فإذا جائتكم رضيعه .. لاتنسى بأن تعطيها لمرجعكم ليباركها بذكره ..

...

.. وكما قال الكوراني : أن الخميني حمار امتطاه الشيوعيون ..

ــــــــــــــــــــــ

آمنوا قبل أن يأتيكم العذاب

http://img377.imageshack.us/img377/2492/121tg3.jpg

ـــــــــــــــــــــــــــــ

آمنوا قبل أن توضعوا في القبور فيصبح حالكم مثل التبريزي

من

http://www.zalaal.net/diff/70.jpg

إلى

http://www.bfnews.ir/images/docs/n00010843-r-b-005.jpg

ــــــــــــــــــــــ

انتبهوا يا رافضه

أبو فهد السني

04-06-2009, 09:02 PM

هههههههههههههههههههههههههههههه
مسكين يا صغيري
زين ليش وجهه السني حاطين عليه فلاش الكاميرا

إبن حجر - فتح الباري شرح صحيح البخاري - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 101 )

- وقد صرح بذلك الدارقطني وأبو مسعود وأبو نعيم والحميدي , وقال إبن بطال ، يجوز تزويج الصغيرة بالكبير إجماعا ولو كانت في المهد , لكن لا يمكن منها حتى تصلح للوطء.

الرابط:

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=442&SW=بالكبير#SR1

روح اقرا في صحفكم كيف ان مشايخ السلف يفتكون باطفال السلفين وكل يوم دعوه

== النجف الاشرف==

ذو الفقارك ياعلي

04-06-2009, 09:05 PM

اللهم صلي على محمد وآل محمد
أفلس الناصبي

الآن ننتظر أن تركل من المنتدى كسلفك

وسلم لي على الهالك بن قاز الأعمي

النجف الاشرف

04-06-2009, 09:09 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والحمد لله رب العالمين ....
وهذه هي حقيقة السلفين حينما حشر سب وشتم
ولا ننزل لمستواك
ورحم الله علمائنا وخصوصا السيد الخميني قدس سرة من جعلكم الى الان تنوحون مثل الثكالى وتشتموه

وانا كنت متصور منك لكن اترك كل شي على حاله حتى تتضح عقيدتكم وهزالتها عند الكل

وسلملي على الكفار الثقات ومشايخ التدليس مشايخ المسيار والوناسة

والاعجب عقلك البهيمي ماذا تتصور الانسان بعد موته ؟!!!!

لكن صدق القران حينما وصفكم
{وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ إِن تَحْمِلْ عَلَيْهِ يَلْهَثْ أَوْ تَتْرُكْهُ يَلْهَث ذَّلِكَ مَثَلُ الْقَوْمِ الَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَاقْصُصِ الْقَصَصَ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ} (176) سورة الأعراف

واثبتنا في هذا الموضوع
1- استدبار القبلة عند علماء السنه وتصحيح الروايات واثبات كذب السلفين في تضعيفها
2- دعوة الصحابه وقولهم يا محمد وتصحيح الروايات واثبات كذب السلفين في تضعيفها
3- علم ابو بكر وعمر الغيب فلماذا تكفرون الشيعة
4- الدجال يحيي ويميت والارزاق تجري بيد الناس
5- والاهم جهلكم في مسانيدكم وكتبكم وجهل ابن تيمية في كتب السنه انفسها
6- اثبات صحه حديث فاطمة بضعه مني في كتب الشيعة وجهل السلفين

اوت يا ناصبي هنا موقع محترم وسبق وان قلت لك أخلاق ابناء المسيار ومرضعات الكبار في مواقعكم الهابطة وفي بيت ابوك ولاجديد أخلاق عائشه وعمر

trouble maker

04-06-2009, 09:15 PM

يلا وهذا موضوع جديد عن الرضيعة ونكاح الدبر:

مساكين الوهابيين عندهم هوس جنسي فظيع:

http://www.ansarweb.net/images/dbr.jpg

http://www.ansarweb.net/images/dbr_2.jpg

http://www.ansarweb.net/images/dbr_3.jpg

لا حد على من تزوج
أمه التي ولدته
وابنته
وأخته
وجدته
وعمته
وخالته
وبنت أخيه
وبنت أخته
عالما بقرابتهن منه عالما بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لا حق به والمهر واجب لهن عليه وليس عليه إلا التعزير دون الأربعين فقط وهو قول سفيان الثوري ... )
( المحلى لابن حزم / ج 11 / ص 253 / ط دار الفكر بتحقيق أحمد شاكر)
3-حدثنا سليمان بن شعيب عن أبيه عن محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة بذلك حدثنا فهد قال ثنا أبو نعيم قال سمعت سفيان يقول في رجل تزوج محرم منه فدخل بها قال لا حد عليه )
( شرح معاني الآثار - أحمد بن محمد بن سلمة / ج 3 / ص 149 / ط دار الكتب العلمية الثالثة 1996 )

أبوحنيفة: لا يجب إقامة الحد على من عقد على محرم و إن علم أنها حرام عليه!
كتاب الفقه على المذاهب الأربعة صفحة 1194

يا ابني يا أبو فهد, شوف المخازي التي في كتبك: لاحد على من يتزوج بمحارمه: مخالفة صريحة للقران الكريم وتدعون كذبا أنكم من أهل السنة.

بعدين تعال حباب: اذا تريد تقارن بالوجوه: (مقارن بين سيد شيعي وشهيد سني) روح قارن بين الشيخ المهاجر اللي وجهه ينور وبين عادل الكلباني اللي وجهه أسود وأظلم في الدنيا قبل الاخرة.

trouble maker

04-06-2009, 09:19 PM

في النهاية أبو فهد أنصحك تروح تبيع فلافل وحب جكاير علج لأن ماتنفع بالنقاش
بموضوع واحد فتحت 4 مواضيع

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 09:19 PM

هههههههه
و الله غبي
يتنقل من نقطة الى نقطة
تصدق فرحت لمن رأيتك تشارك هنا ,,, لأني كنت اقول لأصحابي ان ذوالفقار اغبى البشر ((ولد الدمشقية ))
اذا حشرته في صلب الموضوع يهرب الى نقطة اخرى و هكذا
و اليوم و الامس اثبت غباءك للجميع للسني و الشيعي

طيب :
قال الخميني طاب ثراه : مكروه شديد

الأن خذ هذه الموزات لأنك تحب الموز مثل القرود تقفز من نقطة الى نقطة

علماءكم يأخذون نساءهم من دبرهم يالسنة أنظر :

وقال أبو بكر الجصاص في كتابه ( أحكام القرآن ) المشهور عن مالك إباحة ذلك وأصحابه ينفون عنه هذه المقالة لقبحها وشناعتها وهي عنه أشهر من أن تدفع بنفيهم عنه وقد روى محمد بن سعد عن أبي سليمان الجوزجاني قال كنت عند مالك بن أنس فسئل عن النكاح في الدبر فضرب بيده على رأسه وقال الساعة اغتسلت منه ورواه عنه ابن القاسم ما أدركت أحدا اقتدى به في ديني يشك فيه أنه حلال يعني وطء المرأة في دبرها ثم قرأ {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } قال فأي شيء أبين من هذا وما أشك فيه .

الكتب (http://www.islamweb.net/newlibrary/Bookslist.php) » سير أعلام النبلاء (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1&idto=6536&lang=A&bk_no=60&ID=1) » الطبقة الحادية والعشرون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3618&idto=3829&lang=A&bk_no=60&ID=3475) » الأصيلي
مسألة: الجزء السادس عشرالتحليل الموضوعي[ ص: 560 ] الأصيلي

الإمام شيخ المالكية عالم الأندلس أبو محمد عبد الله بن إبراهيم الأصيلي .

نشأ بأصيلا من بلاد العدوة ، وتفقه بقرطبة .

سمع ابن المشاط ، وابن السليم القاضي ، ووهب بن مسرة - لقيه بوادي الحجارة - وأبا الطاهر الذهلي ، وابن حيويه ، وأبا إسحاق بن شعبان ، وعدة بمصر ، وكتب بمكة عن أبي زيد الفقيه " صحيح البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070)" ولحق أبا بكر الآجري ، وأخذ ببغداد عن أبي بكر الشافعي ، وابن الصواف (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12796)، والقاضي الأبهري .

وله كتاب " الدلائل " في اختلاف مالك وأبي حنيفة (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11990)والشافعي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13790).

قال القاضي عياض : قال الدارقطني (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=14269): حدثني أبو محمد الأصيلي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=13722)، ولم أر مثله .

قال عياض : كان من حفاظ مذهب مالك ، ومن العاملين بالحديث وعلله ورجاله ، يرى أن النهي عن إتيان أدبار النساء على الكراهة ، وينكر الغلو في الكرامات ، ويثبت منها ما صح . ولي قضاء سرقسطة . قال : وكان نظير ابن أبي زيد بالقيروان ، وعلى طريقته وهديه ، وفيه زعارة . حمل الناس [ ص: 561 ] عنه ، توفي في ذي الحجة سنة اثنتين وتسعين وثلاثمائة وشيعه أمم .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3814&idto=3814&bk_no=60&ID=3672 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3814&idto=3814&bk_no=60&ID=3672)

وقال العيني في كتابه عمدة القاري في شرح صحيح البخاري ج18 ص117 حول نكاح الزوج زوجته في دبرها :
المجوزون :
( وأما اختلاف العلماء في هذا الباب فذهب محمد بن كعب القرظي وسعيد بن يسار المدني ومالك إلى إباحة ذلك واحتجوا في ذلك بما رواه أبو سعيد أن رجلا أصاب امرأته في دبرها فأنكر الناس ذلك عليه وقالوا اثغرها فأنزل الله عز وجل {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } وقالوا معنى الآية حيث شئتم من القبل والدبر .
وقال عياض تعلق من قال بالتحليل بظاهر الآية وقال ابن العربي في كتابه ( أحكام القرآن ) جوزته طائفة كثيرة وقد جمع ذلك ابن شعبان في كتابه ( جماع النسوان ) وأسند جوازه إلى زمرة كبيرة من الصحابة والتابعين وإلى مالك من روايات كثيرة .

قال السيوطي : أخرج اسحق ابن راهويه في مسنده وتفسيره والبخاري وابن جرير عن نافع قال قرأت ذات يوم {نِسَآؤُكُمْ حَرْثٌ لَّكُمْ فَأْتُواْ حَرْثَكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } قال ابن عمر أتدري فيم أنزلت هذه الآية ؟
قلت : لا .
قال : نزلت في إتيان النساء في أدبارهن .

النجف الاشرف

04-06-2009, 09:24 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أعزائي .....
مثلما رايتم في مواقعهم يتغنون ببطولات وحينما ياتون هنا مثل البهائم يصبحون هذا الحشرة وكل من يكتب له ردوده لم يصمدوا اسبوع في النقاش ...... وانا متاكد انه يقفز مثل القرود في مواقعهم لكن يبقى هذا الموضوع موجود ودليل على جهل وتدليس السلفين على علمائهم قبل تدليسهم على الشيعة

لهذا اذ يحب ان يكمل احد غيره النقاش لا مانع لدينا لكن يلتزم بادب ويترك الاخلاق السئيه التي يعلمها لهم مشايخهم

مرآة الأحاديث

04-06-2009, 09:28 PM

قال السيوطي : وأخرج الخطيب في رواة مالك عن أبي سليمان الجرجاني قال سألت مالك بن أنس عن وطء الحلائل في الدبر .
فقال لي الساعة غسلت رأسي منه .
وأخرج ابن جرير في كتاب النكاح من طريق ابن وهب عن مالك أنه مباح .

وفي تفسير الطبري :
3464 - حَدَّثَنِي يَعْقُوب , قَالَ : ثنا هُشَيْم , قَالَ : أَخْبَرَنَا ابْن عَوْن , عَنْ نَافِع , قَالَ : كَانَ ابْن عُمَر إذَا قُرِئَ الْقُرْآن لَمْ يَتَكَلَّم , قَالَ : فَقَرَأَتْ ذَات يَوْم هَذِهِ الْآيَة : { نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فَقَالَ : أَتَدْرِي فِيمَنْ نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة ؟ قُلْت : لَا , قَالَ : نَزَلَتْ فِي إتْيَان النِّسَاء فِي أَدْبَارهنَّ . * - حَدَّثَنِي إبْرَاهِيم بْن عَبْد اللَّه بْن مُسْلِم أَبُو مُسْلِم , قَالَ : ثنا أَبُو عُمَر الضَّرِير , قَالَ : ثنا إسْمَاعِيل بْن إبْرَاهِيم , صَاحِب الْكَرَابِيسِيّ , عَنْ ابْن عَوْن , عَنْ نَافِع , قَالَ : كُنْت أُمْسِك عَلَى ابْن عُمَر الْمُصْحَف , إذْ تَلَا هَذِهِ الْآيَة : { نِسَاؤُكُمْ حَرْث لَكُمْ فَأْتُوا حَرْثكُمْ أَنَّى شِئْتُمْ } فَقَالَ : أَنْ يَأْتِيهَا فِي دُبُرهَا .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=2&nAya=223)

http://www.r6g.net/uploads/images/r6g7e6ad5c561.jpg

جاء في كتاب تهذيب الكمال للمزي ج26/ من ص101 إلى ص108 رقم: 5462
محمد بن عجلان القرشي ، أبو عبد الله المدني ، مولى فاطمة بنت الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس ابن عبد مناف . كان عابدا ناسكا ، فقيها ، .....................

قال صالح بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : ثقة .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : سمعت ابن عيينة يقول : حدثنا محمد بن عجلان ، وكان ثقة .
وقال عبد الله بن أحمد أيضا : سألت أبي عن محمد بن عجلان ، وموسى بن عقبة أيهما أعجب إليك ؟ فقال : جميعا ثقة ، وما أقربهما ، كان ابن عيينة يثني على محمد بن عجلان .
وقال إسحاق عن يحيى بن معين : ثقة .
وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : قيل ليحيى بن معين : من تقدم داود بن قيس أو محمد بن عجلان ؟ قال محمد . وقال عباس الدوري ، عن يحيى بن معين : محمد بن عجلان ثقة أوثق من محمد بن عمرو بن علقمة ، ما يشك في هذا أحد ، كان داود بن قيس يجلس إلى ابن عجلان يتحفظ عنه ، ويقول : إنها اختلطت على ابن عجلان يعني في حديث سعيد المقبري .
وقال يعقوب بن شيبة : ابن عجلان من الثقات .
وقال أبو زرعة : ابن عجلان صدوق وسط .
وقال أبو حاتم ، والنسائي : ثقة ...............................

وقال أبو سعيد بن يونس : قدم مصر وصار إلى الإسكندرية فتزوج بها امرأة من أهلها فأتاها في دبرها فشكته إلى أهلها فشاع ذلك ، فصاح به أهل الإسكندرية ، فخرج منها ، وتوفي بالمدينة سنة ثمان وأربعين ومئة ، وكان يخضب لحيته بالصفرة .
استشهد به البخاري في " الصحيح " ، وروى له في " القراءة خلف الامام " ، وغيره . وروى له الباقون .

شيوخكم يأتون نسائهم في أدبارهم ,, الحمد لله شيوخ الشيعة لم يأتيهن بأدبارهن ,, فهم قالوا مكرووه شديد
اما شيوخ السنة يعملونها

و الله أشفق عليك ياذو الفقار(ابو فهد السني) ,, اليوم خليناك مهرج كبير