المساعد الشخصي الرقمي

مشاهدة النسخة كاملة : سؤال للعضو بندر

trouble maker
06-06-2009, 09:06 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد

يقول العضو بندر عن الحسين عليه السلام:

نسميه شهيدا لان الذين قتلوه قتلوه ظلما ...ثم لماذا لا يكون مخطئا رضي الله عنه ؟هل لانه معصوم مثلا ؟

والسؤال الان:

لماذا أخطأ عليه السلام؟

بالانتظار
trouble maker
06-06-2009, 09:47 AM
بندر حباب والله مارح اكلك بس ادخل ورد, أريد أشوف بس شلون الحسين عليه السلام مخطىء ويزيد مصيب, لو بس ترددون كلام بدون ما تعرفون شنو معناه.
bandr_33
06-06-2009, 10:17 AM
بندر حباب والله مارح اكلك بس ادخل ورد, أريد أشوف بس شلون الحسين عليه السلام مخطىء ويزيد مصيب, لو بس ترددون كلام بدون ما تعرفون شنو معناه.



السلام عليكم زميلي الكريم والسموحه اخي فلم انتبه الى موضوعك ....
اولا لانقول كلام ما نعرف ما معناه
اخي العزيز وساوضح ذلك باختصار ... خروج الحسين خطأ لان فيه مهلكه لنفسه واهله بغض النظر عن خروجه على يزيد ...فانا لم اقل ان يزيد على حق فلا تقولني ما لم اقله ...انا قلت ان يزيد هو الحاكم ..وانت تعرف معنى الخروج على الحاكم وشق صف وحده المسلمين ...على كل لن اناقشك في هذا فوالله العظيم لو تسالني من تحب اكثر يزيد ام الحسين لقت لك احب الحسين اكثر منه ...الحسين رضي الله عنه وارضاه ذهب الى الكوفه وحاول الصحابه اثناؤه واقناعه بالعدول عن هذه الفكره لكنه ابى واكمل وعندما قوبل بالخيانه حاول ان يرجع فلم يستطع ..ولذلك نقول انه مات شهيدا مظلوما ...هذا ما كنت احاول ان اقوله لك
trouble maker
06-06-2009, 10:28 AM
السلام عليكم زميلي الكريم والسموحه اخي فلم انتبه الى موضوعك ....
اولا لانقول كلام ما نعرف ما معناه
اخي العزيز وساوضح ذلك باختصار ... خروج الحسين خطأ لان فيه مهلكه لنفسه واهله بغض النظر عن خروجه على يزيد ...فانا لم اقل ان يزيد على حق فلا تقولني ما لم اقله ...انا قلت ان يزيد هو الحاكم ..وانت تعرف معنى الخروج على الحاكم وشق صف وحده المسلمين ...على كل لن اناقشك في هذا فوالله العظيم لو تسالني من تحب اكثر يزيد ام الحسين لقت لك احب الحسين اكثر منه ...الحسين رضي الله عنه وارضاه ذهب الى الكوفه وحاول الصحابه اثناؤه واقناعه بالعدول عن هذه الفكره لكنه ابى واكمل وعندما قوبل بالخيانه حاول ان يرجع فلم يستطع ..ولذلك نقول انه مات شهيدا مظلوما ...هذا ما كنت احاول ان اقوله لك

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

ولكن يا بندر البعض منكم (وان شاء الله أنت ليس منهم ) يقول: الحسين عليه السلام مخطىء لأنه خرج على الحاكم يزيد والخروج على الحاكم لا يجوز ولذلك هو مخطىء, اذا كنت هذا ماتعتقده أرجو منك أن تبينه لكي نناقشه بارك الله فيك.
أما بالنسبة للخروج فيا عزيزي هذا قدر والقدر لامفر منه والحسين عليه السلام خرج لمحاربة جيش يزيد لأنهم أرادوا منه أن يبايع يزيد و في مقابلة مع عثمان الخميس, هو بنفسه يعترف ويقول: يزيد بن معاوية لايستحق لقب أمير المؤمنين (والدليل موجود على هذا الكلام) وهذا معناه أن يزيد ليس أهلا للخلافة فكيف تريد من الطاهر ابن الطاهر الحسين عليه السلام أن يبايع يزيد اذا كان هو ليس أهلا للخلافة؟
الفردوس
06-06-2009, 11:18 AM
بسم الله

قال الإمام الحسين(عليه السلام) .. أما بعد .. فإني لم أخرج أشراً ولا بطراً ولا مفسداً ولا ظالماً وإنما خرجت لطلب الإصلاح في أمة جدي رسول الله- صلى الله عليه وآله - أريد أن آمر بالمعروف وأنهى عن المنكر ) .


فهل تنكر صدق الإمام الحسين -عليه السلام-
وتدعي كذبه - والعياذ بالله -

والآن...
هل من يريد أن يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
يسمى خروجه خطأً ؟؟؟!!!


ننتظر الرد...
عبد العباس الجياشي
06-06-2009, 01:16 PM
السلام عليكم زميلي الكريم والسموحه اخي فلم انتبه الى موضوعك ....
اولا لانقول كلام ما نعرف ما معناه
اخي العزيز وساوضح ذلك باختصار ... خروج الحسين خطأ لان فيه مهلكه لنفسه واهله بغض النظر عن خروجه على يزيد ...فانا لم اقل ان يزيد على حق فلا تقولني ما لم اقله ...انا قلت ان يزيد هو الحاكم ..وانت تعرف معنى الخروج على الحاكم وشق صف وحده المسلمين ...على كل لن اناقشك في هذا فوالله العظيم لو تسالني من تحب اكثر يزيد ام الحسين لقت لك احب الحسين اكثر منه ...الحسين رضي الله عنه وارضاه ذهب الى الكوفه وحاول الصحابه اثناؤه واقناعه بالعدول عن هذه الفكره لكنه ابى واكمل وعندما قوبل بالخيانه حاول ان يرجع فلم يستطع ..ولذلك نقول انه مات شهيدا مظلوما ...هذا ما كنت احاول ان اقوله لك

الحسين ريحانة الرسول وقرة عين الزهراء البتول
أنظر إلى هذه الكرامات التي يرويها أهل السنة
الحسين الذي هو من أصحاب الكساء
الحسين قال عنه جده وعن أخيه المجتبى سيدا شباب أهل الجنة
هل من المعقول يأتي بدوي في هذا العصر ويعلمه الصواب والخطاء
الحسين الذي قال يزيد رجل فاسق ومثلي لا يبايع مثل
الحسين الذي قال للوزغ بن الوزغ مروان عندما قاله له بايع
يزيد فانه خير لك في دينك ودنياك
قال عليه السلام : ما معنى كلامه إذا ابتليت الأمة براع كيزيد فعلى
الإسلام السلام
لولا دم الحسين ولولا تضحية الحسين
كان عادة الجاهلية ونصب هبل على الكعبة من جديد
وكذلك على مسجد النبي (ص) أقول هذه بعض الكرامات التي حصلت
عند شهادة الحسين من كتب اهل السنة وهي صحيحه مع الروابط
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي ( (ع) )
940 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا عبد الملك بن عمرو قال : حدثنا قرة قال : سمعت أبا رجاء يقول : لا تسبوا عليا ، ولا أهل هذا البيت ، إن جارا لنا من بني الهجيم قدم من الكوفة فقال : ألم تروا هذا الفاسق إبن الفاسق ؟ إن الله قتله ، يعني الحسين (ع) ، قال : فرماه الله بكوكبين في عينه ، فطمس الله بصره.
--------------------------------------------------------------------------------
الهيثمي - مجمع الزوائد - باب مناقب الحسين بن علي ( ع ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 193 )
15136- وعن الكلبي قال‏:‏ رمى رجل الحسين وهو يشرب فشل شدقيه فقال‏:‏ لا أرواك الله، فشرب حتى تفطر ‏، رواه الطبراني ورجاله إلى قائله ثقات‏.‏
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=138&SW=15136#SR1
--------------------------------------------------------------------------------
الهيثمي - مجمع الزوائد - باب مناقب الحسين بن علي ( ع ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 196 )
15154- وعن ذويد الجعفي عن أبيه قال‏:‏ لما قتل الحسين انتهبت جزور من عسكره، فلما طبخت إذا هي دم فأكفؤها ، رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
15157- وعن أبي رجاء العطاردي قال‏:‏ لا تسبوا عليا ولا أحدا من أهل البيت ، فإن جارا لنا من بلهجيم قال‏:‏ ألم تروا إلى هذا الفاسق
الحسين بن علي قتله الله‏؟‏ فرماه الله بكوكبين في عينيه فطمس الله بصره‏ ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
15159- وعن الزهري قال‏:‏ قال لي عبد الملك‏:‏ أي واحد أنت إن أعلمتني أي علامة كانت يوم قتل الحسين بن علي فقال‏:‏ قلت‏:‏ لم ترفع حصاة ببيت المقدس إلا وجد تحتها دم عبيط ، فقال لي عبد الملك‏:‏ إني وإياك في هذا الحديث لقرينان ‏، رواه الطبراني ورجاله ثقات‏.‏
15160- عن الزهري قال‏:‏ ما رفع بالشام حجر يوم قتل الحسين بن علي إلا عن دم ‏، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
15161- وعن أم حكيم قالت‏:‏ قتل الحسين وأنا يومئذ جويرية فمكثت السماء أياماً مثل العلقة ، رواه الطبراني ورجاله إلى أم حكيم رجال الصحيح‏.‏
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=138&SW=15154#SR1
--------------------------------------------------------------------------------
الهيثمي - مجمع الزوائد - باب مناقب الحسين بن علي ( ع )- الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 197 )
15163- وعن أبي قبيل قال‏:‏ لما قتل الحسين بن علي انكسفت الشمس كسفة حتى بدت الكواكب نصف النهار حتى ظننا أنها هي ، رواه الطبراني وإسناده حسن‏.‏
15168- وعن الأعمش قال‏:‏ خرى رجل على قبر الحسين فأصاب أهل ذلك البيت خبل وجنون وجذام وبرص وفقر ، رواه الطبراني ورجاله رجال الصحيح‏.‏
الرابط :
صفحة الحق
06-06-2009, 01:40 PM
خروج الحسين خطأ لان فيه مهلكه لنفسه واهله بغض النظر عن خروجه على يزيد ...فانا لم اقل ان يزيد على حق فلا تقولني ما لم اقله ...انا قلت ان يزيد هو الحاكم ..وانت تعرف معنى الخروج على الحاكم وشق صف وحده المسلمين ..


بعد أذن أخونا العزيز trouble maker

أخوي بندر أنا متابع رودك وأجوبتك من زمان وفيها الكثير الأحترام

وصراحه الأخوان السنه المحترمين عندنا يعدون على أصابع اليد الوحده وأنت

انشالله واحد منهم ... على العموم عندي مداخله بسيطه لو تكرمت وتوضح لنا

الكلام اللي في اللون الأحمر ... وشكرا
trouble maker
07-06-2009, 05:52 AM
يا مية هلا بالاخوان اليسوع و عبد العباس والفردوس
وبانتظار بندر
ذو الفقارك ياعلي
07-06-2009, 06:10 AM
اللهم صلي على محمد وآل محمد

لعنة الله على الوهابية

خروج عائشة لقتال الإمام علي عليه السلام مقبول
حتى ولو كان فيه مخالفة للقرآن الكريم

خروج الإمام الحسين عليه السلام على الطاغية الفاسق يزيد لعنة الله عليه يعتبر خطأ وغير مقبول
والإمام الحسين هو القائل إنما خرجت لأصلح في أمة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله
trouble maker
07-06-2009, 06:18 AM
اللهم صلي على محمد وآل محمد

لعنة الله على الوهابية

خروج عائشة لقتال الإمام علي عليه السلام مقبول
حتى ولو كان فيه مخالفة للقرآن الكريم

خروج الإمام الحسين عليه السلام على الطاغية الفاسق يزيد لعنة الله عليه يعتبر خطأ وغير مقبول
والإمام الحسين هو القائل إنما خرجت لأصلح في أمة جدي رسول الله صلى الله عليه وآله






عزيزي انت بس تابع هالموضوع وشوف شلون رح ينحصرون الوهابية بدائرة ضيقة بس كون واحد منهم يدخل ويرد.
ذو الفقارك ياعلي
07-06-2009, 06:22 AM
اللهم صلي على محمد وآل محمد

حياك مولاي متابع انشاء الله

في انتظار
trouble maker
07-06-2009, 06:25 AM
ان شاء الله
بس غير يرد على الموضوع بندر
يلا ان شاء الله المانع خير
bandr_33
07-06-2009, 07:18 AM
عزيزي انت بس تابع هالموضوع وشوف شلون رح ينحصرون الوهابية بدائرة ضيقة بس كون واحد منهم يدخل ويرد.


اهلا زميلي الكريم ....
trouble maker
07-06-2009, 07:53 AM
هاي وين الغيبة يمعود بندر
bandr_33
07-06-2009, 12:18 PM
هاي وين الغيبة يمعود بندر


هلا بعد حيي ...موجود امرني
trouble maker
07-06-2009, 04:10 PM
السؤال موجود في الصفحة الأولى يا بندر
وجدي الجاف
07-06-2009, 04:32 PM
هلا بعد حيي ...موجود امرني


هههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههه

عيني بندر ليش تتهرب من الموضوع وجاوب
الاخوان يا محب يزيد !!!
ذكر شيخ الاسلام الحمويني وهو أحد أعلام محدثيكم
في ك ( فرائد السمطين ) ج2/ص151
تحت رقم ص446
قال في رواية عن ليث بن أبي سليم عن مجاهد عن ابن عباس
من حديث طويل قال :-
(( وأوحى الله تعالى إلى جبرائيل (ع) : أن أهبط الى نبيي
محمد (ص) في ألف قبيل من الملائكة ... أن يهنّئوا محمداً (ص)
بمولوده وأخبره أني سميته الحسين ، فهنّئه وعزّه !
وقل له : يا محمد يقتله شر امتك
... فويل للقاتل وويل للسائق
وويل للقائد .. قاتل الحسين ، أنا منه بريء وهو مني بريء ، لأنه لا يأتي يوم القيامة أحد من المجرمين إلا وقاتل الحسين أعظم
جرماً منه ، قاتل الحسين يدخل النار يوم القيامة مع الذين
يزعمون أنّ مع الله إلهاً آخر ، والنار أشوق إلى قاتل الحسين
من الجنة إلى مَن أطاع الله ....إلخ )) .
فمن الذي قتل الحسين (ع)
ومن الذي أمر وحشّد الجيوش لقتل الحسين (ع)
نعم هو يزيد اللعين ابن اللعين
شارب الخمر وهادم الكعبة بالمنجنيق وهاتك الأعراض ولاعب القرود
وقتل النفس التي حرم الله في واقعة الحرة
فاذا كان يزيد هو الحاكم والحسين (ع) هو المحكوم فكيف
يقول الله تعالى هذا الكلام
وانتبه ولا تلف وتدور فالرواية من محدثكم صاحب
( فرائد السمطين )
فاعقل ان كنت تعقل أو
(( فذرهم في طغيانهم يعمهون ))
bandr_33
09-06-2009, 06:19 AM
السؤال موجود في الصفحة الأولى يا بندر



أما بالنسبة للخروج فيا عزيزي هذا قدر والقدر لامفر منه والحسين عليه السلام خرج لمحاربة جيش يزيد لأنهم أرادوا منه أن يبايع يزيد و في مقابلة مع عثمان الخميس, هو بنفسه يعترف ويقول: يزيد بن معاوية لايستحق لقب أمير المؤمنين (والدليل موجود على هذا الكلام) وهذا معناه أن يزيد ليس أهلا للخلافة فكيف تريد من الطاهر ابن الطاهر الحسين عليه السلام أن يبايع يزيد اذا كان هو ليس أهلا للخلافة؟


عزيزي الكريم انا اسف لاني لم ارد عليك وكنت اعتقد ان الموضوع منته وانا قلت لك ان الحسين اجتهد واخطأ ولا يمهني راي اي كان سواء من السنه او الشيعه لماذا اقول انه اجتهد واخطا وله الاجر ان شاءالله اخطأ بالخروج لانه لم يكن يعلم غدر الذين بايعوا الحسين رضي الله عنه وكان معه نسوته وابنائه وابناء اخيه وقتل ظلما وغدرا ....وقلت لك سابقا انا احب الحسين اكثر من يزيد ..ولولا حديث للرسول عليه الصلاه والسلام لقلت لك انا اكره يزيد والحديث لا اذكره جيدا ان احببت ساتيه لك غدا ..وتفاصيل الحديث يقول بما معناه ان من امتي سيغزون القسطنطينيه مغفور لهم
trouble maker
09-06-2009, 07:02 AM
عزيزي الكريم انا اسف لاني لم ارد عليك وكنت اعتقد ان الموضوع منته وانا قلت لك ان الحسين اجتهد واخطأ ولا يمهني راي اي كان سواء من السنه او الشيعه لماذا اقول انه اجتهد واخطا وله الاجر ان شاءالله اخطأ بالخروج لانه لم يكن يعلم غدر الذين بايعوا الحسين رضي الله عنه وكان معه نسوته وابنائه وابناء اخيه وقتل ظلما وغدرا ....وقلت لك سابقا انا احب الحسين اكثر من يزيد ..ولولا حديث للرسول عليه الصلاه والسلام لقلت لك انا اكره يزيد والحديث لا اذكره جيدا ان احببت ساتيه لك غدا ..وتفاصيل الحديث يقول بما معناه ان من امتي سيغزون القسطنطينيه مغفور لهم


لا ولايهمك بالعكس عيني معذور.
طيب انت تقصد: أن يزيد غزا القسطنطينية واستنادا لحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم أن يزيد مغفور له لأنه غزا القسطنطينية, طيب الان سؤال:
هل قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم: اسبي نساء أهل البيت عليهم السلام, اضرب الكعبة بالمنجنيق, اشرب الخمر وغيرها من الكبائر ومن ثم إغزي القسطنطينية فإنه سيغفر لك؟
هذه أفعال يزيد يا غزيزي وهي مثبتة في كتب السنة قبل الشيعة, فهل شخص كهذا يغفر له فقط لأنه غزا القسطنطينية؟ هي تعني أن يزيد التزم بحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما قال اغزوا القسطنطينية؟ ولم لم يلتزم بالقران و السنة النبوية الشريفة من قبل وهذه المصادر التشريعية الأولى في السلام قد منعا من كل هذه الأفعال الشنيعة؟
trouble maker
14-06-2009, 07:05 PM
.....................................
عاشق الجاروديه
14-06-2009, 07:39 PM
اللهم صل على محمد وال محمد

السلام على الامام الحسين وعلى علي أبن الحسين وعلى أولاد الحسين وعلى أصحاب الحسين عليهم السلام

اللهم ثبتنا على ولايتهم وننال شفاعتهم في الدنيا والاخره

مـــــــــتــــــابــــــع

يرفع بالصلاة على محمد وال محمد
trouble maker
14-06-2009, 07:56 PM
بارك الله بيك عزيزي
bandr_33
15-06-2009, 07:06 AM
لا ولايهمك بالعكس عيني معذور.

طيب انت تقصد: أن يزيد غزا القسطنطينية واستنادا لحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم أن يزيد مغفور له لأنه غزا القسطنطينية, طيب الان سؤال:
هل قال الرسول صلى الله عليه واله وسلم: اسبي نساء أهل البيت عليهم السلام, اضرب الكعبة بالمنجنيق, اشرب الخمر وغيرها من الكبائر ومن ثم إغزي القسطنطينية فإنه سيغفر لك؟

هذه أفعال يزيد يا غزيزي وهي مثبتة في كتب السنة قبل الشيعة, فهل شخص كهذا يغفر له فقط لأنه غزا القسطنطينية؟ هي تعني أن يزيد التزم بحديث الرسول صلى الله عليه واله وسلم عندما قال اغزوا القسطنطينية؟ ولم لم يلتزم بالقران و السنة النبوية الشريفة من قبل وهذه المصادر التشريعية الأولى في السلام قد منعا من كل هذه الأفعال الشنيعة؟


زميلي الكريم لم اسمع او اقرأ يوما ان يزيد سبى نساء اهل البيت والعياذ بالله واذا كان عندك شى يوثق قولك ارجو تزويدي بهذا ...
زميلي الكريم جميع المسلمين باطيافهم لا يوافقون على فعل يزيد بضرب مكه بالمنجنيق ولا نستطيع ان نكفر رجلا يقول بالشهادتين ..
ذو الفقارك ياعلي
15-06-2009, 09:00 AM
زميلي الكريم لم اسمع او اقرأ يوما ان يزيد سبى نساء اهل البيت والعياذ بالله واذا كان عندك شى يوثق قولك ارجو تزويدي بهذا ...
زميلي الكريم جميع المسلمين باطيافهم لا يوافقون على فعل يزيد بضرب مكه بالمنجنيق ولا نستطيع ان نكفر رجلا يقول بالشهادتين ..


وهل من يترك الصلاة نقول عنه مسلم

الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 324 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وروى الواقدي بإسناد ، قال : لما وثب أهل الحرة ، وأخرجوا بني أمية من المدينة ، بايعوا إبن الغسيل على الموت ، فقال : يا قوم ! والله ما خرجنا حتى خفنا أن نرجم من السماء ، رجل ينكح أمهات الاولاد ، والبنات ، والاخوات ، ويشرب الخمر ، ويدع الصلاة .

وهل القاتل نقول عنه في الجنة

{وَمَن يَقْتُلْ مُؤْمِنًا مُّتَعَمِّدًا فَجَزَآؤُهُ جَهَنَّمُ خَالِدًا فِيهَا وَغَضِبَ اللّهُ عَلَيْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذَابًا عَظِيمًا} (93) سورة النساء

تركت لك هدية في موضوع فضائل الإمام علي

مدح جميل من علمائك ليزيد لعنة الله عليه
:d:d:d
trouble maker
15-06-2009, 11:48 AM
زميلي الكريم لم اسمع او اقرأ يوما ان يزيد سبى نساء اهل البيت والعياذ بالله واذا كان عندك شى يوثق قولك ارجو تزويدي بهذا ...
زميلي الكريم جميع المسلمين باطيافهم لا يوافقون على فعل يزيد بضرب مكه بالمنجنيق ولا نستطيع ان نكفر رجلا يقول بالشهادتين ..


نقل ابن كثير في تاريخه ج8 ص 211 : ” فلما دخلت الرؤوس والنساء على يزيد دعا أشراف الشام فأجلسهم حوله ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه فأدخلن عليه والناس ينظرون ، فقال لعلي بن الحسين يا علي أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت ، فقال علي : ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب فقال يزيد لابنه خالد : أجبه ، قال : فما درى خالد ما يرد عليه ، فقال له يزيد : قل ما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير … ”

وذكر في ص 215 : ” فأوفده إلى يزيد بن معاوية فوضع رأسه بين يديه وعنده أبوبرزة الأسلمي، فجعل يزيد ينكت بالقضيب على فيه ويقول : يفلقن هاما من رجال أعزة علينا وهم كانوا أعق وأظلما ، فقال له أبو برزة : ارفع قضيبك فو الله لربما رأيت رسول الله ( ص ) واضعا فيه على فيه يلثمه”. ونحن نظن بأن كاتب المنشور لو كان متواجدا في ذاك المجلس لقال لأبي برزة : دع عنك هذا ، فإن يزيدا يكرمه بهذا .


روى الحاكم في ( المستدرك ) ج4ص528 ( 8482 ) : عن أبي برزة الأسلمي قال كان أبغض الأحياء إلى رسول الله ( ص ) بنو أمية وبنو حنيفة وثقيف ، قال الحاكم: هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وقال الذهبي في التلخيص : على شرط البخاري ومسلم .


واذا كان لايجوز تكفير ولعن يزيد على الرغم من كل هذه الأفعال الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟
ذو الفقارك ياعلي
15-06-2009, 12:17 PM
واذا كان لايجوز تكفير ولعن يزيد على الرغم من كل هذه الأفعال الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟


اللهم صل على محمد وآل محمد



( في الصميم)
trouble maker
15-06-2009, 02:13 PM
بارك الله بيك عزيزي
كتاب بلا عنوان
15-06-2009, 02:25 PM
هل مازال هذا الشخص يدافع عن يزيد ؟؟؟!!!!!!
trouble maker
15-06-2009, 07:58 PM
لايزال
..........................
trouble maker
16-06-2009, 07:10 AM
......................................
bandr_33
16-06-2009, 07:26 AM
من الذي لا يزال ؟!!!!
trouble maker
16-06-2009, 07:36 AM
عزيزي بندر الأدلة على سبي يزيد لنساء أهل البيت عليهم السلام جبته لك, ما رأيك الان؟
السؤال الثاني: اذا كان يزيد لايجوز لعنه وتفيره على الرغم من أفعاله الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟
bandr_33
16-06-2009, 07:44 AM
عزيزي والله الذي لا اله الا هو انا لا ادافع عن يزيد انما اقول الحقيقه ..لم يثبت ان يزيد سبى نساء اهل البيت لانه لو فرضنا بصحه ذلك فجميع المسلمين سيقومون عليه وما ذكرته من ادله لا علاقه بما اتيته ولا تثبت ان يزيد سبى نساء اهل البيت ...وقولك لماذا لا نكفره فهذا لا يجوز شرعا ان نكفر من ينطق الشهادتين ..وقولك اننا كفرنا الشيعه فلم اسمع بهذا...الا اذا كنت تقصد فتوى الكلباني فهو يقصد علماء الشيعه لا عوام الشيعه .
عاشق ال14
16-06-2009, 07:51 AM
عزيزي بندر الأدلة على سبي يزيد لنساء أهل البيت عليهم السلام جبته لك, ما رأيك الان؟
السؤال الثاني: اذا كان يزيد لايجوز لعنه وتفيره على الرغم من أفعاله الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟

أحسنت يا صانع المتاعب لبني وهبان
ذو الفقارك ياعلي
16-06-2009, 08:57 AM
..وقولك اننا كفرنا الشيعه فلم اسمع بهذا...الا اذا كنت تقصد فتوى الكلباني فهو يقصد علماء الشيعه لا عوام الشيعه .

ونحن لا نسمح للخنازير أمثال الكلب(اني) بتكفير علمائنا

والهروب من السؤال مازال مستمرا
نتمنى أن نجد إجابه
عبد محمد
16-06-2009, 09:03 AM
..وقولك اننا كفرنا الشيعه فلم اسمع بهذا...الا اذا كنت تقصد فتوى الكلباني فهو يقصد علماء الشيعه لا عوام الشيعه .

ههههههههههههه

إذا كفر العلماء فما بال العامة إذا؟

وهل تاخذ العامة امور دينهم إلا من العلماء؟

قاتل الله الجهل والتدليس
ذو الفقارك ياعلي
16-06-2009, 09:29 AM
ههههههههههههه



إذا كفر العلماء فما بال العامة إذا؟

وهل تاخذ العامة امور دينهم إلا من العلماء؟

قاتل الله الجهل والتدليس


أظن أن المدعو بندر يريدنا أن نرجع إلى هيئة كبار العوران
:d:d

والسؤال مازال قائما والهروب منه مستمر
اذا كان يزيد لايجوز لعنه وتكفيره على الرغم من أفعاله الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟
trouble maker
16-06-2009, 06:21 PM
أعزائي: بندر يدور في حلقة مفرغة.
bandr_33
17-06-2009, 04:17 PM
قد اجبناك على سؤالك فلما تطيل الموضوع قلت لك يزيد لا يجوز ان نكفره ...وعلماء الشيعه منهم من كفر بالقران واتهموا عائشه رضي الله عنها والعياذ بالله من الزنا والله سبحانه وتعالى براها في القران الكريم ومنهم من اقر بتحريف القران فماذا تسمي هذا ياترابل اليس كفرا ؟
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:19 PM
يجيب على ما يعجبه ويترك الآخر
السؤال مازال قائما والهروب منه مستمر
اذا كان يزيد لايجوز لعنه وتكفيره على الرغم من أفعاله الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:25 PM
قد اجبناك على سؤالك فلما تطيل الموضوع قلت لك يزيد لا يجوز ان نكفره ...وعلماء الشيعه منهم من كفر بالقران واتهموا عائشه رضي الله عنها والعياذ بالله من الزنا والله سبحانه وتعالى براها في القران الكريم ومنهم من اقر بتحريف القران فماذا تسمي هذا ياترابل اليس كفرا ؟

ولا يجوز تكفير الشيعة لأنهم ينطقون الشهادتين ولا نقبل من خنازير مثل الكلب اني بتكفير علمائنا
جميل نفعل مثل مافعل يزيد بأهل المدينة ونقتل الناس ونزني ونشرب الخمر ولكن لا نكفر لأننا ننطق بالشهادتين
تماما مثل المنطق الذي يتحدث به حفيد يزيد المدعو بندر
bandr_33
17-06-2009, 04:25 PM
يجيب على ما يعجبه ويترك الآخر

السؤال مازال قائما والهروب منه مستمر

اذا كان يزيد لايجوز لعنه وتكفيره على الرغم من أفعاله الشنيعة لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقوا الشهادتين؟




متى قلت انه كفر عوام الشيعه ؟!انا قلت علماء الشيعه الذين يكفرون عائشه ويتهمونها بالزنا والعياذ بالله ولم اقل عوام الشيعه
trouble maker
17-06-2009, 04:27 PM
جبتها صح يا ذو الفقارك.
بندر: يزيد الذي ضرب الكعبة بالمنجنيق وسبى نساء أهل البيت عليهم السلام (والأدلة في الصفحة السابقة ) وان كانت فرضا ليس دليل على السبي فإن يزيد علم بذلك وسكت والساكت عن الحق شيطان أخرس ويزيد الذي افتتح دولته بقتل الحسين عليه السلام (بشهادة أهل السنة), على الرغم من ذلك فهو اجتهد وأخطأ وله أجر وهو في الجنة, صح؟
اتهام عائشة بالزنا: النجف الأشرف نزل موضوع على هالشيء ونحن الشيعة براء ممن يتهم عائشة بالزنا ولكن في المقابل هل تستطيع أن تثبت لي أن عائشة خرجت للصلح في معركة الجمل كما تدعون ولم تخرج للقتال؟ وكتبك تقول: مات العديد من الناس في معركة الجمل بسبب عائشة.
تحريف القران: للمرة المليون: الروايات التي تقول بتحريف القران لانأخذ بها نحن الشيعة وفي المقابل: البخاري يقول بتحريف القران, مارأيك؟
يلا لعد كفر البخاري ومن يتبع البخاري لأنه يقول بتحريف القران واطلب عدد الروايات التي ترديها من البخاري واحنة جاهزين.
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:29 PM
متى قلت انه كفر عوام الشيعه ؟!انا قلت علماء الشيعه الذين يكفرون عائشه ويتهمونها بالزنا والعياذ بالله ولم اقل عوام الشيعه


وهل هذا يجيز للخنازير تكفير علمائنا
الجواب بمنطقك لا يجوز لأنهم ينطقون الشهادين
رغم كذب مشايخكم على علمائنا
trouble maker
17-06-2009, 04:31 PM
متى قلت انه كفر عوام الشيعه ؟!انا قلت علماء الشيعه الذين يكفرون عائشه ويتهمونها بالزنا والعياذ بالله ولم اقل عوام الشيعه

لا حول ولاقوة الا بالله, محد يتهمها بالزنا, من يتهمها بالزنا نحن الشيعة منه براء وفي المقابل هل تستطيع أن تثبت لنا أن عائشة لم تخرج للقتال وانما خرجت للصلح في معركة الجمل؟
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:37 PM
لا حول ولاقوة الا بالله, محد يتهمها بالزنا, من يتهمها بالزنا نحن الشيعة منه براء وفي المقابل هل تستطيع أن تثبت لنا أن عائشة لم تخرج للقتال وانما خرجت للصلح في معركة الجمل؟



الأخ ترابل لا تسمح له ولا تعطيه الفرصه لتغيير الموضوع

المدعو بندر لن تفيدك المراوغة يجب أن تقول الآن أنه لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعل.
أليس ذلك ماقلت في مشاركات سابقة


ننتظر منك إقرارا
trouble maker
17-06-2009, 04:39 PM
الأخ ترابل لا تسمح له ولا تعطيه الفرصه لتغيير الموضوع

المدعو بندر لن تفيدك المراوغة يجب أن تقول الآن أنه لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعل.
أليس ذلك ماقلت في مشاركات سابقة


ننتظر منك إقرارا


عزيزي ليش انت ما فهمت القصد من كل هالمراوغة؟
المقصود هو: يزيد هو رجل صالح ولايجوز لعنه مهما فعل وأمره الى الله.
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:44 PM
عزيزي ليش انت ما فهمت القصد من كل هالمراوغة؟
المقصود هو: يزيد هو رجل صالح ولايجوز لعنه مهما فعل وأمره الى الله.


جميل جدا أيضا يفترض أن يقول أن الشيعة صالحون وأمرهم إلى الله ولا يجوز تكفيرهم مهما فعلوا أو أن يقول أنهم تأولوا
فإنهم كانوا مخطئين فلهم أجر وإن كانوا مصيبين فلهم أجران
bandr_33
17-06-2009, 04:45 PM
جبتها صح يا ذو الفقارك.

بندر: يزيد الذي ضرب الكعبة بالمنجنيق وسبى نساء أهل البيت عليهم السلام (والأدلة في الصفحة السابقة ) وان كانت فرضا ليس دليل على السبي فإن يزيد علم بذلك وسكت والساكت عن الحق شيطان أخرس

اصبحت تردد كالببغاء ..الم اقل لك سابقا انه لم يثبت ان يزيد سبى نساء اهل البيت وغير صحيح وارسلهم مع علي بن الحسين رضي الله عنه الى المدينه فاين سبى نساء اهل البيت ؟!!!!
وقلت لك سابقا انا لا اترضى على يزيد وقلت لك ان ضرب مكه بالمجنيق لا نوافقه عليه وهو خطأ في حق الامه الاسلاميه



ويزيد الذي افتتح دولته بقتل الحسين عليه السلام (بشهادة أهل السنة), على الرغم من ذلك فهو اجتهد وأخطأ وله أجر وهو في الجنة, صح؟


لا ليس صح.... لان يزيد اخطأ ولم اقل انه اجتهد ولم اقل ان له اجر

[QUOTE]اتهام عائشة بالزنا: النجف الأشرف نزل موضوع على هالشيء ونحن الشيعة براء ممن يتهم عائشة بالزنا ولكن في المقابل هل تستطيع أن تثبت لي أن عائشة خرجت للصلح في معركة الجمل كما تدعون ولم تخرج للقتال؟ وكتبك تقول: مات العديد من الناس في معركة الجمل بسبب عائشة


عجبا لك يا ترابل وهل النجف الاشرف شيخ علماء الشيعه وانا لا اعلم بهذا ؟لا تخدع نفسك يا ترابل فانا اراك حاد الذكاء ولست ممن تنطلي عليك هذه اللعبه ...فهل تكفر علمائك ان اتيت لك بفتاويهم المخجله ؟

.

تحريف القران: للمرة المليون: الروايات التي تقول بتحريف القران لانأخذ بها نحن الشيعة وفي المقابل: البخاري يقول بتحريف القران, مارأيك؟


بلى موجوده وبكثره فهل تكفرهم ان اتيتك بالبرهان ؟وقولك ان روايات البخاري تقر بتحريف القران فيبدو انك لاتفهم الناسخ والمنسوخ
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 04:52 PM
[QUOTE=trouble maker;819484]

بلى موجوده وبكثره فهل تكفرهم ان اتيتك بالبرهان ؟وقولك ان روايات البخاري تقر بتحريف القران فيبدو انك لاتفهم الناسخ والمنسوخ



لا لايجب أن تكفرهم مهما فعلوا لأنهم ينطقون الشهادتين
وإذا أردت أن تكفر فابن مسعود أولا بها الذي كان يقول أن المعوذتين ليستا من القرآن
trouble maker
17-06-2009, 04:58 PM
ابني بندر: وين أرسلهم؟ يا مدينة هذي؟


نقل ابن كثير في تاريخه ج8 ص 211 : ” فلما دخلت الرؤوس والنساء على يزيد دعا أشراف الشام فأجلسهم حوله ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه فأدخلن عليه والناس ينظرون ، فقال لعلي بن الحسين يا علي أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت

يلا حتى نشوف غيرك وافتح موضوع خاص بتحريف القران حتى تشوف شلون بخاريكم المقدس صناعة دنماركية, قال ناسخ ومنسوخ قال, هذه هي حجتكم لما يصير عليكم الدور.
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 05:03 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد
تسجيل هروب للمدعو بندر
بالإنتظار
trouble maker
17-06-2009, 05:09 PM
ابن كثير يقول: يزيد لعنه الله قال لعلي بن الحسين سلام الله عليهما: أبوك جهل حقي, يعني الحسين سلام الله جهل حق يزيد والعياذ بالله وبندر يقولي: أرسلهم للمدينة.
bandr_33
17-06-2009, 05:16 PM
ابني بندر: وين أرسلهم؟ يا مدينة هذي؟



نقل ابن كثير في تاريخه ج8 ص 211 : ” فلما دخلت الرؤوس والنساء على يزيد دعا أشراف الشام فأجلسهم حوله ثم دعا بعلي بن الحسين وصبيان الحسين ونسائه فأدخلن عليه والناس ينظرون ، فقال لعلي بن الحسين يا علي أبوك قطع رحمي وجهل حقي ونازعني سلطاني فصنع الله به ما قد رأيت





اكمل الروايه ان كنت تمتلك الشجاعه ...
bandr_33
17-06-2009, 05:18 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد

تسجيل هروب للمدعو بندر
بالإنتظار


يا هذا اصمت او قل خيرا فما انت الا نكره وزيرو على الشمال ...ولم تصبر دقيقتين حتى ادعيت اني هربت
trouble maker
17-06-2009, 05:25 PM
اكمل الروايه ان كنت تمتلك الشجاعه ...

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه الرواية موجود وكتبتهة من قبل, ما أنتظرك تحدد اذا انا أمتلك الشجاعة حتى أمل الرواية لو لا.
يلا حباب الموضوع صار 7 صفحات وكل كلامك انشائي ماكتبت كلمة بدليل يا مفلس.
يلا ابني صف على الطريق وقشر موز. بانتظار وهابي جديد يرد بدليل علمي ( وهي من معجزات الدنيا ).
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 05:26 PM
يا هذا اصمت او قل خيرا فما انت الا نكره وزيرو على الشمال ...ولم تصبر دقيقتين حتى ادعيت اني هربت

جميل عدت بعد هروبك لحفظ ماء وجهك أمام الأعضاء

مثل قولك الذي لونته لك بالأحمر أنا أقول لك نفس الكلام والآن نعود لموضوعنا
_____________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.

أليس ذلك ماقلت في مشاركات سابقة


ننتظر منك إقرارا
bandr_33
17-06-2009, 05:36 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه هههه الرواية موجود وكتبتهة من قبل, ما أنتظرك تحدد اذا انا أمتلك الشجاعة حتى أمل الرواية لو لا.

يلا حباب الموضوع صار 7 صفحات وكل كلامك انشائي ماكتبت كلمة بدليل يا مفلس.
يلا ابني صف على الطريق وقشر موز. بانتظار وهابي جديد يرد بدليل علمي ( وهي من معجزات الدنيا ).


يعني ماشاء الله انت ردودك دلائل ؟!!!!هل تقبل روايات ابن كثير ؟
bandr_33
17-06-2009, 05:38 PM
جميل عدت بعد هروبك لحفظ ماء وجهك أمام الأعضاء


مثل قولك الذي لونته لك بالأحمر أنا أقول لك نفس الكلام والآن نعود لموضوعنا
_____________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.

أليس ذلك ماقلت في مشاركات سابقة


ننتظر منك إقرارا


وانا سالتك يا متذاكي هل يجوز الطعن بالقران الكريم فعلمائك طعنوا والطعن كفر
trouble maker
17-06-2009, 05:40 PM
ذو الفقارك عزيزي انت بعمرك شفت مخالف يرد علميا؟ هههههههههه
كالعادة تشتيت الموضوع لموضوع اخر للهروب
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 05:43 PM
وانا سالتك يا متذاكي هل يجوز الطعن بالقران الكريم فعلمائك طعنوا والطعن كفر

لا أنت قلت مهما فعل من ينطق الشهادتين فلا يجوز تكفيره فإذا حكمت بالكفر فقد حكمت على ابن مسعود الذي حذف المعوذتين بالكفر أيضا
والآن نعود لكلامنا
______________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.






ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية
bandr_33
17-06-2009, 05:53 PM
ذو الفقارك اجبني اولا على تساؤلي ...لان هناك فرقا بين يزيد وعلمائك فيزيد لم يطعن بالقران وعلمائك طعنوا فهل فهمت
bandr_33
17-06-2009, 05:55 PM
ذو الفقارك عزيزي انت بعمرك شفت مخالف يرد علميا؟ هههههههههه


كالعادة تشتيت الموضوع لموضوع اخر للهروب


اين التشتيت هداك الله فزميلك هو الذي يشتت الموضوع فراجع
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 05:58 PM
ذو الفقارك اجبني اولا على تساؤلي ...لان هناك فرقا بين يزيد وعلمائك فيزيد لم يطعن بالقران وعلمائك طعنوا فهل فهمت

لاتحاول الهرب من السؤال فلا يوجد فرق بين علمائنا وابن مسعود الذي حذف المعوذتين والآن أعيدك لعبارتك الذي تهرب منها

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين مهما فعل

أتمنى أن تركز على الكلمة التي قلتها أنت ولونتها لك بالأحمر
هيا وبدون تقية يجب أن تقر
bandr_33
17-06-2009, 05:59 PM
ذو الفقارك عزيزي انت بعمرك شفت مخالف يرد علميا؟ هههههههههه


كالعادة تشتيت الموضوع لموضوع اخر للهروب


كل ما اتيتني روايه لا بن كثير فسالتك هل تقبل ان اتيك من رواياته فلم تجبني
ذو الفقارك ياعلي
17-06-2009, 06:16 PM
اللهم صل على محمد وآل محمد

لاوجود للمدعو بندر في قائمة المتواجدين
بانتظار عودته
bandr_33
18-06-2009, 02:52 AM
لاتحاول الهرب من السؤال فلا يوجد فرق بين علمائنا وابن مسعود الذي حذف المعوذتين والآن أعيدك لعبارتك الذي تهرب منها


الان تعجبني وبديت اتصير عاقل وبما انك اقررت تحريف علمائك للقران ..فاحب ان اقول لك ابن مسعود رضي الله عنه لم يحرف القران كما تعتقد قالروايه اتت عن طريق ابي اسحاق السبيعي والاعمش وكلاهما مدلسان ..ولو فرضا صحه الروايه فابن مسعود رضي الله عنه لم يقل بتحريف القران كالمجلسي والعاملي والمفيد ..ولو سلمنا جدلا ان ابن مسعود انكر ان المعوذتين في القران وهذا لايصح لانه ثبت بالأسانيد الصحاح أن قراءة عاصم وقراءة حمزة وقراءة الكسائي وقراءة خلف كلها تنتهي إلى ابن مسعود رضي الله عنه
كتاب بلا عنوان
18-06-2009, 04:11 AM
ذو الفقارك اجبني اولا على تساؤلي ...لان هناك فرقا بين يزيد وعلمائك فيزيد لم يطعن بالقران وعلمائك طعنوا فهل فهمت

علمائك طعنوا في القرآن يا يزيدي
انظر قول حجتك و امامك ابن تيمية ماذا يقول عن التابعين و الصحابة و سلفك :


وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر
من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 492
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6534

تكملة النص في الصفحة التالية :
بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم .. إلخ
من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 493
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535

هي كفر سلفك و التابعين و الصحابة
وهذا دليل ان الاحاديث عندكم هي تحريف صريح كما ذكر ابن تيمية
لكنكم تريدون الستر و ابن تيمية دائما فاضحكم



سؤال لك :
ممكن تنقل لي نص المجلسي كامل من دون بتر ؟؟


المهم كفر سلفك الذين انكروا حروف القرآن اي انقصوه و زادوه بالايات او انقصوه
كما ذكر حجتك ؟؟
كتاب بلا عنوان
18-06-2009, 04:21 AM
وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم


قوية يا اين تيمية قووووووووووووووية
فضحت شيوخ الوهابية
اجل علماء السنة يقولون بتحريف القرآن هههه
كتاب بلا عنوان
18-06-2009, 04:31 AM
لا أنت قلت مهما فعل من ينطق الشهادتين فلا يجوز تكفيره فإذا حكمت بالكفر فقد حكمت على ابن مسعود الذي حذف المعوذتين بالكفر أيضا

والآن نعود لكلامنا
______________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.






ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية



فعلا
و هنا ابن تيمية اعترف بأن سلفه كانوا يحذفون المعوذتين
هيا كفر ابن مسعود و كفر سلفك

وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535
bandr_33
18-06-2009, 06:30 AM
وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر


من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 492
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6534

تكملة النص في الصفحة التالية :
بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم .. إلخ
من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 493
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535

[/QUOTE]


لا تشير الروايتان الى تحريف القران و اتحداك ان تثبت ذلك ففي الروايه الاولى مساله فقهيه والروايه الثانيه لو انك اكملتها لوجدت الرد على ادعاؤك وسوف انسخها لك بالكامل

بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية
وذلك مثل قوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتى الآية وقوله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقولهم وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم الآية وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وقوله كلما ألقى فيها فوج سألهم


واما قولك في حذف المعوذتين فقد رديت على الاخوان وساعيدها لك

ابن مسعود رضي الله عنه لم يحرف القران كما تعتقد قالروايه اتت عن طريق ابي اسحاق السبيعي والاعمش وكلاهما مدلسان ..ولو فرضا صحه الروايه فابن مسعود رضي الله عنه لم يقل بتحريف القران كالمجلسي والعاملي والمفيد ..ولو سلمنا جدلا ان ابن مسعود انكر ان المعوذتين في القران وهذا لايصح لانه ثبت بالأسانيد الصحاح أن قراءة عاصم وقراءة حمزة وقراءة الكسائي وقراءة خلف كلها تنتهي إلى ابن مسعود رضي الله عنه





هي كفر سلفك و التابعين و الصحابة
وهذا دليل ان الاحاديث عندكم هي
فاضحكم




هههههههههههههه اقرأ ماذا يقول ابن تيميه وافتح مخك دقيقه بس وراح تفهم



سؤال لك :
ممكن تنقل لي نص المجلسي كامل من دون بتر






هههههههههه وهل نسيت المفيد والعاملي والكاشاني وغيرهم الكثير من اقروا وقالوا بتحريف القران وتمسكت بالمجلسي لعلك تستطيع الدفاع عنه !!!...على كل حال تفضل هاك نص المجلسي
http://dhr12.com/images/w_b/1169295644.jpg (http://dhr12.com/images/w_b/1169295644.jpg)


المهم كفر سلفك الذين انكروا حروف القرآن اي انقصوه و زادوه بالايات او انقصوه
كما ذكر حجتك ؟؟




علمائنا لم يقولوا ولم يقروا بتحريف القران فلا ادري من اين اتيت بهذا القول ام انك اسأت تقدير الروايه فلم تفهم ما جاء بها ثم حدد هل زادوا ام نقصوا :)
يتيمة آل مُحمد
18-06-2009, 06:42 AM
علمائنا لم يقولوا ولم يقروا بتحريف القران فلا ادري من اين اتيت بهذا القول ام انك اسأت تقدير الروايه فلم تفهم ما جاء بها ثم حدد هل زادوا ام نقصوا


طيب
وهذا
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )

‏- وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال : قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏، عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ، عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏: ‏أنه قال : ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ،‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت عائشة ‏: ‏سمعتها من رسول الله ‏(
عاشق ال14
18-06-2009, 06:47 AM
عزيزي بندر...كلانا سنة وشيعة لدينا نفس القرآن..ونعتقد أنه صحيح من الجلدة إلى الجلدة بغض النظر عن الروايات الكاذبة في تحريف القرآن وجلها من كتبكم الصحاح وليس لدينا صحيح سوى القرآن فلا تعمل علينا سبعا في شئ مفروغ منه لصالحنا يا عزيزي
bandr_33
18-06-2009, 07:09 AM
طيب
وهذا
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )


‏- وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال : قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏، عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ، عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏: ‏أنه قال : ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ،‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت عائشة ‏: ‏سمعتها من رسول الله ‏(


ان اكتب لها مصحفا اي ان اكتب لها كتاب تفسير يا اختي الكريمه والصلاه الوسطى معناها صلاه العصر والصحيح الذي وردت به الأحاديث أنها صلاة العصر.التفسيرات والكتابات الجانبية حذفها عثمان من المصاحف تمامًا، واستقر على ذلك رأي الصحابة والتابعين ومن تبعهم من المسلمين وأجمعوا على هذا طوال العصور.
ولهذا لم يقرأ أحد من الأئمة القراء، لا من الصحابة ولا من التابعين ولا ممن بعدهم ولا من القراء السبعة، ولا من القراء العشرة، بهذا الذي جاء في مصحف عائشة وغيرها.
bandr_33
18-06-2009, 07:12 AM
عزيزي بندر...كلانا سنة وشيعة لدينا نفس القرآن..ونعتقد أنه صحيح من الجلدة إلى الجلدة بغض النظر عن الروايات الكاذبة في تحريف القرآن وجلها من كتبكم الصحاح وليس لدينا صحيح سوى القرآن فلا تعمل علينا سبعا في شئ مفروغ منه لصالحنا يا عزيزي




اهلا عزيزي الكريم والله انا عن نفسي اتمنى ان يغلق هذا الموضوع فقد تمادى الاخوه كثيرا ولم اكن اتصور ان يصل هذا الموضوع الى تحريف القران والعياذ بالله
عاشق ال14
18-06-2009, 07:30 AM
كلا يا عزيزي لم يتطرق أحد لتحريف القرآن غيرك لتحتج به على أن يزيد لعنه الله أفضل من علمائنا ههههههه وشر البلية ما يضحك..وهل يزيد أصلا يعرف القرآن؟ وهو زنديق إرتكب كل فاحشة ومنها ما إعترفت أنت به من ضرب الكعبة بالمنجنيق ولم يفعلها قبله سوى أبرهة وقتل وإستباح المدينة وعاث فسادا وما زلت تعبده وتكفر من لم يأت بذرة من أفعاله ويشهدون الشهادتين ...فمالكم كيف تحكمون..إنا لله وإنا إليه راجعون
trouble maker
18-06-2009, 09:14 AM
يرفع لمخالف يتكلم بدليل بعد أن شتت المخالف الموضوع لموضوع تحريف القران للهروب من الموضوع الأصلي عن الملعون يزيد.
ذو الفقارك ياعلي
18-06-2009, 11:32 AM
إذا أراد المدعو بندر فسأضع له صفحات من إقرار علمائه بنقص وزيادة القرآن ومنهم شيخ الأصنام بن تيميه فهل سيكفرهم طبعا (لا)
نعرف أنه لن ينصف

الآن نعيده لعبارته التي يهرب من الإجابة عليها ولن أسمح له بتغيير الموضوع
_____________________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.





ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية
bandr_33
18-06-2009, 02:27 PM
كلا يا عزيزي لم يتطرق أحد لتحريف القرآن غيرك لتحتج به على أن يزيد لعنه الله أفضل من علمائنا ههههههه وشر البلية ما يضحك..وهل يزيد أصلا يعرف القرآن؟ وهو زنديق إرتكب كل فاحشة ومنها ما إعترفت أنت به من ضرب الكعبة بالمنجنيق ولم يفعلها قبله سوى أبرهة وقتل وإستباح المدينة وعاث فسادا وما زلت تعبده وتكفر من لم يأت بذرة من أفعاله ويشهدون الشهادتين ...فمالكم كيف تحكمون..إنا لله وإنا إليه راجعون



انت تقول وهل يزيد يعرف القران ...ساتماشى مع قولك هذا لكنه بالطبع لم يحرف القران كما فعل علمائك فعلى الاقل كما تقول يزيد لا يعرف القران وعلمائك والسواد الاعظم منهم اقروا ووافقوا انه محرف فلا تتغابى وتسوي نفسك غشيم ...
bandr_33
18-06-2009, 02:34 PM
إذا أراد المدعو بندر فسأضع له صفحات من إقرار علمائه بنقص وزيادة القرآن ومنهم شيخ الأصنام بن تيميه فهل سيكفرهم طبعا (لا)

نعرف أنه لن ينصف

الآن نعيده لعبارته التي يهرب من الإجابة عليها ولن أسمح له بتغيير الموضوع
_____________________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.






ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية





انا لم اهرب كما تقول بل اجبتك وقلت لك سابقا ان علماء الشيعه اقروا بتحريف القران ..كما قال الكلباني وكفرهم فماذا تريد اكثر من هذا...هل تريد ان اتيك بفتوى من عندي ؟!!!!!
عبد محمد
18-06-2009, 02:35 PM
انت تقول وهل يزيد يعرف القران ...ساتماشى مع قولك هذا لكنه بالطبع لم يحرف القران كما فعل علمائك فعلى الاقل كما تقول يزيد لا يعرف القران وعلمائك والسواد الاعظم منهم اقروا ووافقوا انه محرف فلا تتغابى وتسوي نفسك غشيم ...
أنت تتكلم دون علم لأنك مضلل للأسف

ممكن تقول لي من أين جاء سند القرآن؟؟؟

هل جاء عن طريق السنة أم الشيعة؟

أنتظر ردك
trouble maker
18-06-2009, 02:39 PM
اذا البخاري كافر لأنه يحتوي على روايات تقول بتحريف القران وهناك أيضا مصحف عمر بن الخطاب ومصحف بن أبي كعب.
كتاب بلا عنوان
18-06-2009, 04:24 PM
وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ بل عجبت ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول بل عجبت فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر
من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 492
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=3501&id=6534 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6534)

تكملة النص في الصفحة التالية :
بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية
وذلك مثل قوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتى الآية وقوله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقولهم وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم الآية وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وقوله كلما ألقى فيها فوج سألهم
من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 493
http://www.islamww.com/booksww/book_...d=3501&id=6535 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535)


اقول النص واضح بأن السلف ينكرون بعض الحروف و الايات فلا تتعب نفسك بالتبرير كما صرح ابن تيمية



و اما قولك عن المجلسي فهو لم يقر بالتحريف لكنك بترت النص الذي بعده و لم تفهم
http://dhr12.com/images/w_b/1169295644.jpg (http://dhr12.com/images/w_b/1169295644.jpg)

فأنت بترت النص وتريد التدليس علينا و لم تكمله
وهنا تكملة بالكامل :



طبعا هذا الكلام كامل :


مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏12، ص: 525
(الحديث الثامن و العشرون)
(1): موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك و تجويزهم عليهم السلام على قراءة هذا القرآن و العمل به متواتر معلوم إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحدا من أئمتنا أعطاه قرانا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار، و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية أو كانت التجزية بالآيات أكثر و في خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير و الله تعالى يعلم و قال السيد حيدر الآملي في تفسيره أكثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مائة و أربعة عشر سورة و إلى أن آياته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية و إلى أن كلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة، و إلى أن حروفه ثلاثمائة آلاف و اثنان و عشرون ألفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثة و تسعون ألفا و مائتان و ثلاثة و أربعون فتحة، و إلى أن ضماته أربعون ألفا و ثمان مائة و أربع ضمات و إلى أن كسراته تسع و ثلاثون ألفا و خمسمائة و ستة و ثمانون كسرة، و إلى أن تشديداته تسعة عشر ألفا و مائتان و ثلاثة و خمسون تشديدة، و إلى أن مداته ألف و سبعمائة و أحد و سبعون مده و إلى أن همزاته ثلاث آلاف و مائتان و ثلاث و سبعون همزة


___________

و هو قال :
و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر

مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية
أو كانت التجزية بالآيات أكثر
كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير




_______________________

الآن ننقل الى علماء السنة يقولون بنفس منطق المجلسي في موقعهم التفسير :

أو كانت التجزية بالآيات

هنا ليس معناه تحريف للقرآن ,, بل قال ربما كان زائداً بسبب التجزئة للآيات أكثر

طبعا ليس الشيعة من يقول بذلك بل كثير من علماء السنة أقروا بذلك ,, أنظري الى موقعهم لملتقى اهل التفسير ماذا يقولون حول عدد تجزئة الآيات ؟؟؟


هذه مشاركة رقم 11 - عبدالله جلغوم

اقتباس
ألا يعني هذا أن مسألة العدد هي اجتهادية ، وأن الاختلاف في عدد آيات القرآن سببه الاجتهادات ؟ وبالتالي فهو غير ملزم ..

وإذا جازت طباعة المصحف برواية ورش وبالعد الكوفي ، فمن الجائز طباعته بالأعداد الأخرى ..
ولعل السؤال المطروح هنا : ما الفائدة التي يجنيها المسلمون من الاختلاف في عدد آيات القرآن ؟
على افتراض أن هناك فائدة : ألا يعني طباعة المصحف برواية ورش وبالعد الكوفي التضحية بتلك الفائدة المترتبة من وجود عدد خاص مرتبط بتلك الرواية ؟ أم أنه اعتراف بأن لا فائدة خاصة بذلك العدد ؟
وإذا كان العدد المرتبط برواية ورش - كما يرى البعض - متواترا ، فلماذا نتخلى عنه إلى سواه ؟
وهنا مسألة يجب التنبه إليها : إن الاختلاف في آية واحدة قد يؤدي إلى الاختلاف في ترقيم جميع آيات السورة .. وهذه مسالة في غاية الأهمية .

الحقيقة ان لدي عشرات الأسئلة حول هذا الموضوع ، وأرى أن الإعجاز العددي هو السبيل الوحيد للوصول إلى الحقيقة في هذه المسألة ..
ولما كان أخي الفاضل " لحسن بنلفقيه " لا يرى في الاعجاز العددي غير عمليات حسابية - كما صرح في مشاركاته- وما هو كذلك ، فالسؤال الذي أود طرحه الآن :
كيف نبرر وجود بناء رياضي عددي في السورة القرآنية باعتبار العد الكوفي ، واختفاء ذلك البناء المحكم باعتبار عدد آخر ؟
ولمزيد من التوضيح أذكر مثلا : عدد آيات سورة الطارق 17 آية باعتبار العد الكوفي .. نجد أن في هذه السورة بناء رياضيا مذهلا .. يختفي هذا البناء إذا اعتبرنا عدد آياتها 16 .. فكيف نفسر هذه الحقيقة ؟
ولو كانت الحالة هذه خاصة في سورة الطارق لقلنا انها مصادفة ، ولكن إذا وجدنا أنها تنطبق على سور القرآن الأخرى ، فماذا نفعل ؟ هل نحن مستعدون للتضحية بكل ذلك الإحكام ؟ ولماذا ؟ ما الذي نخشاه ؟ هل هو إثارة الشكوك حول الأعداد الأخرى ؟ ألا يوجد حل آخر ؟

ختاما ، أشكر أخي " لحسن بنلفقيه " - على سؤاله عن صحتي ، كذلك الأخوة الأفاضل الذين سألوا عني - لقد أجريت لي عملية القلب المفتوح منذ شهرين ، صحتي تتحسن شيئا فشيئا ، أسأل الله أن يكون في عودتي للحياة فرصة للعمل الصالح



و هنا مشاركة رقم 15 - د.أنمار
أقتباس :
ولما جاء عصر تدوين العلوم جُـمِـعَ ما قيل عن ذلك في كل مصر وإذا به ستة أقوال [1] دونت جملةً وتفصيلاً في مؤلفات جعل اسم موضوعها علم فواصل الآي ، وبواسطة هذا العلم تتبين أن اثنين من تلك الأقوال الستة نُقِلا عن أهل المدينة عن الإمامين الجليلين أبي جعفر يزيد بن القعقاع و شيبة بن نصاح :

يعرف أولهما بالمدني الأول ، وجملة الآيات فيه 6210 [2] مع خلاف فيه بين الإمامين في ستة مواضع[3] .

ويعرف الثاني بالمدني الأخير ، وجملة الآيات فيه 6214 [4] بلا خلاف فيه بينهما رحمهما الله ورضي عنهما .

والقول الثالث من الستة منقول عن أهل مكة ويعرف بالمكي ، وفيه روايتان إحداهما عن أُبي بن كعب وجملة الآيات فيها 6210 والثانية عن غير أُبي بلا تعيين ، وجملة الآيات فيها 6219 [5]

والقول الرابع منقول عن أهل الشام عن أبي الدرداءوقيل عن عثمان بن عفان ويعرف بالشامي ، وجملة الآيات فيه 6226 ، وفى رواية 6225 والأولى أرجح [6] .

و القول الخامس منقول عن أهل الكوفة عن علي كرم الله وجهه ويعرف بالكوفي ، وجملة الآيات فيه 6236 [7]

و القول السادس منقول عن أهل البصرة عن عطاء بن يسار و عاصم الجحدري ويعرف بالبصري ، وجملة الآيات فيه 6204 [8]


=============
: هذه الهوامش من وضع و تحرير : لحسن بنلفقيه .

[1] : و من العلماء من يعتبرها سبعة ، بذكرهم للدمشقي و الحمصي مكان الشامي : قال عبد الفتاح القاضي ، في شرح الفرائد الحسان[ ص 10] :" علماء العدد هم سبعة على المشهور : المدني الأول ، المدني الأخير ، المكي ، البصري ، الدمشقي ، الحمصي ، الكوفي " ./اهـ...
[2] ...
و نـص قول الداني في البيان ـ باب جملة عد آي القرآن في قول كل واحد من أئمة العادين ، هو : ذِكْــرُ عدد المدني الأول ... " قال محمد بن عيسى : جميع عدد آي القرآن في المدني الأول ستة آلاف آية ، و مئتا آية ، و سبع عشرة آية ، و هو العدد الذي لم يسموا في ذلك أحدا بعينه يسندونه إليه... قال الحافظ : و جملة عدد العشور في المدني الأول ست مئة عَـشْـرٍ ، و أحَـدٌ و عشرون عَـشْـراً ، و آيتـان "... [ ص 79] / اهـ ... و بهذا يكون عدد آي المدني الأول عند الداني هو : 6217 ....

و قال عبد الفتاح القاضي في الفرائد : و عدد أي القرآن في رواية الكوفيين عن أهل المدينة ( 6217) ... و الذي اعتمده الإمام الشاطبي رواية أهل الكوفة ، و قد تبع في ذلك الإمام الداني /اهــ..
و قال الداني في قصيدة المنبهة :
وجملة الآيات في التجميل ............... ستة آلاف على التحصيل
ومئتان.................................
ثمت زاد المدني الأول ............... على الحساب المجمل المحصل
عشرا وسبعا........../ اهـ [ = 6217 آية في المدني الأول ] .

أما قول الباحث أحمد أفندي المصري هنا عن المدني الأول أنه 6210 آية ، فهو قول أبي جعفر في المدني الأخير لا الأول ... أنظر أسفله ـ بالهامش رقم 4 ، قول أبي عمرو الداني في المدني الأخير .

[3] : المقصود بقائليْـه هنا هما : " أبو جعفر يزيد بن القعقاع " ، و " شيبة بن نصاح " ... و عن الخلاف بينهما ، يقول الإمام أبو عمرو الداني في البيان [ ص 124] :" ذِكْــرُ ما اختلف فيه أبو جعفر و شيبة : و ذلك ست آيات : في آل عمران ـ92ـ{ مما تحبون } آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر . { مقام إبراهيم } [آيةـ 97ـ] آية في قول أبي جعفر و ليست آية في قول شيبة . و في الصافات ـ 167ـ{ و إن كانوا ليقولون }آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر. و في عبس ـ 24ـ { إلى طعامه } آية في قول شيبة ، و ليست آية في قول أبي جعفر . قال أبو عبد الله : و عد شيبة في تبارك { بلى قد جاءنا نذير } ـ9ـ ، و لم يعدها أبو جعفر ، و عد أيضا في إذا الشمس كورت { فأين تذهبون } ـ 26ـ .
قال الحافظ: و تفرد أبو جعفر دون أهل العدد بإسقاط ثلاث آيات : { و إن كانوا ليقولون } ، و { إلى طعامه } ، و { فأين تذهبون } .../اهـ....

[4] : قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 79] : " ذِكْــرُ عدد المدني الأخير :" قال محمد بن عيسى : و جميع عدد آي القرآن في قول إسماعيل بن جعفر ستة آلاف آية ، ومئتا آية ، و أربع عشرة آية . و هو الذي رواه إسماعيل عن إبن جماز عن شَـيْـبَـة و أبي جعـفـر . و جمع آي القرآن في قول أبي جعفر ، للإختلاف الذي ذكرناه بينه و بين شيـبـة ، ستة آلاف و مئتان و عشر آيات . و جميع عدد العشور في المدني الأخير ست مئة عَـشْـرٍ و أحد و عشرون عـشْـراً و أربع آيات ".../اهــ ... و هذا هو العدد 6210 المذكور أعلاه من طرف الباحث أحمد أفندي المصري في المدني الأول ...
[5] : الـمـكـي : قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 79] :" ذِكْــرُ عـدد المكي :" قال الفضل : و عدد آي القرآن في المكيين ستة آلاف آية و مئتان و تسع عشرة آية . و في قول أبي بن كعب : ستة آلاف و مئتان و عشر آيات "... / اهــ ...

[6] قال أبو عمرو الداني في كتابه البيان [صص81 ـ 82] :" ذٍكْــرُ عدد الشامي :... أخبرنا سويد بن عبد العزيز ، قال : سألت يحي بن حارث الذماري عن عدد آي القرآن فأشار إليَّ بيده ستة آلاف و مئتان ، و ست و عشرون ، بيده اليسرى " /اهـــ ...
وقال محقق الكتاب بهامش الصفحة : ينظر إبن الجزري : غاية النهاية 2/468.
و قال الداني في نفس الفقرة : " ... أخبرنا أبو مسهـر ، عن صدقـة ، عن يحي بن الحارث الذماري ، قال : هو ستة آلاف و مئتان و خمس و عشرون آية ، نقص آية . قال لإبن ذكوان : فظننت يحي لم يـعـدّ { بسم الله الرحمن الرحيم } .../ اهــ...

[7] قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 80] :" ذِكْــرُ عـدد الكوفي : قال محمد : و جميع عدد آي القرآن في قول الكوفيين خاصة ستة آلاف و مئتا آية و ثلاثون و ست آيات . و هو العدد الذي رواه سليم الكسائي عن حمزة ، و أسنده الكسائي إلى علي رضي الله عنه ، و ذكر سُـلـيـْـمُ أن حمزة قال : هو عدد أبي عبد الرحمن السلـمـي ، و لا أشك فيه عن علي إلا أني أجيـزّ
عنه "../اهــ ...
: قال محقق الكتاب بالهامش : كذا في الأصول ، و لعله : أُخـبـر...

[8] قال أبو عمرو الداني في كتاب البيان [ ص 80] :" ذِكْــرُ عـدد البصري : " قال محمد : و جميع عدد آي القرآن في عدد البصريين ستة آلاف و مئتان و أربع آيات . وهو العدد الذي عليه مصاحفهم حتى الآن .
قال الحافظ : و هو عدد أيوب بن المتوكل القارئ ، و أما عدد عاصم الجحدري فهم وخمس آيات " / اهــ .... قال محقق الكتاب بالهامش :" أي : ستة آلاف ومئتان وخمس آيات .

اهـ نقلا من الرابط السابق لتسهيل متابعة العدد فجزى الله لحسن بنلفقيه خير الجزاء



مشاركة رقم 17 - ايت عمران
أقتباس :
جزى الله خيرا أساتذتنا الكرام على إثارة هذا الموضوع.
وأقول: لا يخفى عليكم أن عد الآي منقول عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء في ذلك ما اتفق عليه ـ وهو الأكثر ـ وما اختلف فيه، وهو قليل.
لذلك عني به علماؤنا الأجلاء ودونوه، بل أفردوه بتواليف خاصة، وكتب مستقلة معروفة، وربطوا بينه وبين القراءات، واعتمد قل قارئ عد بلده، واعتمد ورش ـ وهو راوي نافع ـ العدد المدني الأخير على الراجح من قولي أهل العلم.
ولذا ينبغي لمن كتب مصحفا بروايته أن يجعله على العدد الأخير لما يترتب على كتابته بالعد الكوفي من خطإ في القراءة، وإليك البيان:
هناك إحدى عشرة سورة من سور القرآن الكريم تنتهي معظم آياتها بما يسمى عند القراء بذوات الياء.
ومعروف أن مذهب ورش في ذوات الياء هو تقليلها بخلاف، إلا في هذه السور المذكورة؛ فهو يقلها قولا واحدا.
إذا علم هذا فليعلم أن هناك ثلاث آيات من هذه السور وقع الخلف في عدها بين الكوفي والمدني الأخير، وهي قوله تعالى في طه: (فإما يأتينكم مني هدى) وقوله: (زهرة الحياة الدنيا)، فهاتان يعدهما المدنيان ولا يعدهما الكوفي.
والأية الثالثة قوله تعالى في النازعات: (فأما من طغى)، وهذه عدها الكوفي ولم يعدها المدنيان.
ومن هنا راعى السادة في مجمع الملك فهد هذا الأمر فكتبوا رواية ورش على المدني الأخير والحمد لله رب العالمين.
وأرجو من الأساتذة الفضلاء أن يزيدوا المسألة توضيحا

الرابط لموقعهم لملتقى اهل التفسير
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=66459 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=66459)


تقريبا الصورة واضح وهذا يمثل الجميع وليس المجلسي و هذا الذي نحن نعنيه و ليس التحريف بمنظروك
trouble maker
18-06-2009, 05:03 PM
نشكر الأخ كتاب بلا عنوان على بيان الحقيقة, ماشاء الله بدأ البتر من قبل المخالفين.
ذو الفقارك ياعلي
18-06-2009, 06:49 PM
انا لم اهرب كما تقول بل اجبتك وقلت لك سابقا ان علماء الشيعه اقروا بتحريف القران ..كما قال الكلباني وكفرهم فماذا تريد اكثر من هذا...هل تريد ان اتيك بفتوى من عندي ؟!!!!!


موضوعنا ليس التحريف فإن أردت النقاش فيه افتح له موضوعا وتجد من يجيبك لاتحاول تغيير الموضوع فقط اريد منك جوابا كما أنت قلت
___________________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.







ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية
trouble maker
18-06-2009, 07:18 PM
بارك الله بالموالين
bandr_33
19-06-2009, 03:00 AM
أنت تتكلم دون علم لأنك مضلل للأسف


ممكن تقول لي من أين جاء سند القرآن؟؟؟

هل جاء عن طريق السنة أم الشيعة؟

أنتظر ردك


الله يسامحك اخي الكريم وانا لست مضللا كما تدعي ...وسند القران جاء عن طريق الصحابه ام انك تنكر ذلك
bandr_33
19-06-2009, 03:02 AM
نشكر الأخ كتاب بلا عنوان على بيان الحقيقة, ماشاء الله بدأ البتر من قبل المخالفين.


لم ابتر فلا تستعجل الحكم فسوف تفهم لا حقا وكما ترى ارد عليكم جميعا حتى لا تظنون اني اتجاهل احدا فانا احترمكم
bandr_33
19-06-2009, 03:06 AM
موضوعنا ليس التحريف فإن أردت النقاش فيه افتح له موضوعا وتجد من يجيبك لاتحاول تغيير الموضوع فقط اريد منك جوابا كما أنت قلت
___________________

لا يجوز تكفير من ينطق الشهادتين من الشيعة مهما فعلوا.

ننتظر منك إقرارا
وأجب واترك عنك التقية



نعم انا قلت هذا لا يجوز من ينطق الشهادتين ان نكفره ولكن مهما فعلوا فيها نظر فالذي يكفر بما انزل الله ماذا تسميه ؟!!!!
bandr_33
19-06-2009, 03:14 AM
يرفع لمخالف يتكلم بدليل بعد أن شتت المخالف الموضوع لموضوع تحريف القران للهروب من الموضوع الأصلي عن الملعون يزيد.


حبيبي انا لم اشتت الموضوع ..فزملائك لهم الفضل في ذلك وبما انك صاحب الموضوع يجب عليك التنبيه سواء عليهم اوعلي
bandr_33
19-06-2009, 03:16 AM
كل ما اتيتني روايه لا بن كثير فسالتك هل تقبل ان اتيك من رواياته فلم تجبني

واعيد عليك يا ترابل مشاركتي التى تجاهلتها
النجف الاشرف
19-06-2009, 03:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نعم انا قلت هذا لا يجوز من ينطق الشهادتين ان نكفره ولكن مهما فعلوا فيها نظر فالذي يكفر بما انزل الله ماذا تسميه ؟!!!!


طيب ما قولك في الذي يكفر ناطق الشهادتين ؟!!
bandr_33
19-06-2009, 04:19 AM
المدعوولد السليمان الى مراه الاحاديث الى ان اصبحت بلا عنوان فهل توافقني ؟
على ايه حال نرجع لموضوعنا
اولا ذكرت لك سابقا وانت لم تكمل بقيه الروايه

بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
وأيضا فإن الكتاب والسنة قد دل على ان الله لا يعذب أحدا إلا بعد إبلاغ الرسالة فمن لم تبلغه جملة لم يعذبه رأسا ومن بلغته جملة دون بعض التفصيل لم يعذبه إلا على إنكار ما قامت عليه الحجة الرسالية
وذلك مثل قوله تعالى لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل وقوله يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم يقصون عليكم أياتى الآية وقوله أو لم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير وقولهم وقال لهم خزنتها ألم يأتكم رسل منكم يتلون عليكم آيات ربكم الآية وقوله وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وقوله وما كان ربك مهلك القرى حتى يبعث فى أمها رسولا يتلو عليهم آياتنا وقوله كلما ألقى فيها فوج سألهم



فسالتك اين التحريف ؟!!!!فلم تجبني ركز قليلا بالروايه وقراها بتمعن فهي مسائل عقائديه فلا دخل لها بتحريف القران ..يشى يدل على تحريف القران وهذا يدل ان احدنا خارج منطقه التغطيه

ثانيا وقولك اني بترت النص فانا لم افعل ذلك متعمدا فلا ادري ان كنت قرات الحديث ام النص فانا قصدت الحديث لا النص ...وان كان المجلسي هو اوالوحيد الذي اخترته فهل باستطاعتك الدفاع عن بقيه علمائك الذين وافقوا واقروا بتحريف القران ؟!!

لنرجع الى المجلسي
حيث يقول بأن أخبار تحريف القرآن الكريم مثلها مثل أخبار الامامة واذا طرحنا اخبار التحريف فكيف سنثبث الامامة أي انهما متلازمان اذا طرح احدهما سيطرح الآخر.
ونصه كالآتي:"وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى،وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا،بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبثونها بالخبر".مرآة العقول للمجلسي ج12/ص 128.

سؤال الا ترى انه يقصد القول بالامامه وتحريف القران والعكس صحيح ام انا مخطئ ؟
كتاب بلا عنوان
19-06-2009, 04:36 AM
هههههههههههههههههههههههههه
لا ما اوافقك ابدا
اي مرآة ؟؟؟
انا خليجي فهمت
اقول لا يكون تقول انا عبد محمد او النجف او حيدرة بعد كم يوم

فسالتك اين التحريف ؟!!!!فلم تجبني
قال ابن تيمية عن السلف :


مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين

وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك

وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت

وقراها بتمعن فهي مسائل عقائديه فلا دخل لها بتحريف القران
كل هذا و تقول لي مو تحريف ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ؟
بل اعظم من التحريف لانهم حذفوا المعوذتين و بدلوا بالكلمات


سؤال الا ترى انه يقصد القول بالامامه وتحريف القران والعكس صحيح ام انا مخطئ ؟

انت بتتعبني وياك واجد
انا ذكرت لك مسبقاً هو عني بتحريف تجزئة الآيات ووضحت لك حتى من قول علمائك و كذلك عني بتحريف التأويل و مسح الاحاديث القدسية و اما البقية يقصدون نفسه و لا غير
bandr_33
19-06-2009, 04:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

طيب ما قولك في الذي يكفر ناطق الشهادتين ؟!!


وعليكم السلام الاخ النجف الاشرف

اذا كان ناطق الشهادتين كفر بما انزل الله فهو كافر ..وانا اقصد هنا الذي يقول يتحريف القران واتهام عائشه رضي الله عنها بالزنا والعياذ بالله والله تعالى اثبت برائتها فلماذا الطعن واتهام ام المؤمنين بذلك والله تعالى يقول الطيبات للطيبين وقوله تعالى
وازواجه امهاتهم
كتاب بلا عنوان
19-06-2009, 04:47 AM
لا يوجد شيعي يتهم عائشة بالزنا بلا مهايط
بل انتم تتهمونها في كتبكم و صحاحكم و الذي اتهمها الصحابة
النجف الاشرف
19-06-2009, 04:51 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اذا كان ناطق الشهادتين كفر بما انزل الله فهو كافر ..وانا اقصد هنا الذي يقول يتحريف القران واتهام عائشه رضي الله عنها بالزنا والعياذ بالله والله تعالى اثبت برائتها فلماذا الطعن واتهام ام المؤمنين بذلك والله تعالى يقول الطيبات للطيبين وقوله تعالى
وازواجه امهاتهم

شفت شلون انك منافق ....
قلت انك ضد من يكفر المسلمين والان تنازلت
واما التحريف اذ نفتح بابه عليكم نفتح باب جنهم واتهام عائشه برئناها من الزنا
تقول التحريف طيب
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )



- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4562&doc=0



أفتح القران واتيني بهذه الايه التي يقول البخاري انها موجوده في القران هيا
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )



‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1





صحيح مسلم - الرضاع - رضاعة الكبير - رقم الحديث : ( 2636 )



‏- حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2636&doc=1



وهذا مسلم يقول ان عائشه كانت ترضع الغرباء

واما
نصه كالآتي:"وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى،وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا،بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبثونها بالخبر".مرآة العقول للمجلسي ج12/ص 128.
فهذا القول يضعه ثم يرد عليه هنا
العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .

فلا تدلسوا

والان كفر لي مسلم الذي يصور عائشة امراه خليعة ترضع الصحابه وتدخل الصحابه على اخواتها
واتيني بالاية التي يذكرها البخاري ومسلم
حتى نشوف من يحرف ومن يقول ان القران محرف
كتاب بلا عنوان
19-06-2009, 04:57 AM
نحن لا نتهمها بالزنا
لكنكم مثل الببغاء كل يوم تردد نفس الكلمة في اي مناسبة

وهنا من صحاحكم تذكر ان الصحابة هم من اتهمها بالزنا و ليس الشيعة يا كذابين

صحيح البخاري - كتاب المغازي
36 ـ باب حديث الإفك


4193 ـ حدثنا عبد العزيز بن عبد الله، حدثنا إبراهيم بن سعد، عن صالح، عن ابن شهاب، قال حدثني عروة بن الزبير، وسعيد بن المسيب، وعلقمة بن وقاص، وعبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود، عن عائشة، رضى الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لها أهل الإفك ما قالوا، وكلهم حدثني طائفة من حديثها، وبعضهم كان أوعى لحديثها من بعض وأثبت له اقتصاصا، وقد وعيت عن كل رجل منهم الحديث الذي حدثني عن عائشة، وبعض حديثهم يصدق بعضا، وإن كان بعضهم أوعى له من بعض، قالوا قالت عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه، فأيهن خرج سهمها، خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه، قالت عائشة فأقرع بيننا في غزوة غزاها فخرج فيها سهمي، فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ما أنزل الحجاب، فكنت أحمل في هودجي وأنزل فيه، فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل، دنونا من المدينة قافلين، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني أقبلت إلى رحلي، فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع ظفار قد انقطع، فرجعت فالتمست عقدي، فحبسني ابتغاؤه، قالت وأقبل الرهط الذين كانوا يرحلوني فاحتملوا هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه، وهم يحسبون أني فيه، وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهن اللحم، إنما يأكلن العلقة من الطعام، فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه، وكنت جارية حديثة السن، فبعثوا الجمل فساروا، ووجدت عقدي بعد ما استمر الجيش، فجئت منازلهم وليس بها منهم داع ولا مجيب، فتيممت منزلي الذي كنت به، وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون إلى، فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني حين رآني، وكان رآني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت وجهي بجلبابي، والله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته، فوطئ على يدها، فقمت إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش موغرين في نحر الظهيرة، وهم نزول ـ قالت ـ فهلك ‏{‏في‏}‏ من هلك، وكان الذي تولى كبر الإفك عبد الله بن أبى ابن سلول‏.‏ قال عروة أخبرت أنه كان يشاع ويتحدث به عنده، فيقره ويستمعه ويستوشيه‏.‏ وقال عروة أيضا لم يسم من أهل الإفك أيضا إلا حسان بن ثابت، ومسطح بن أثاثة، وحمنة بنت جحش في ناس آخرين، لا علم لي بهم، غير أنهم عصبة ـ كما قال الله تعالى ـ وإن كبر ذلك يقال عبد الله بن أبى ابن سلول‏.‏ قال عروة كانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان، وتقول إنه الذي قال فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء قالت عائشة فقدمنا المدينة فاشتكيت حين قدمت شهرا، والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك، لا أشعر بشىء من ذلك، وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسلم ثم يقول ‏"‏ كيف تيكم ‏"‏ ثم ينصرف، فذلك يريبني ولا أشعر بالشر، حتى خرجت حين نقهت، فخرجت مع أم مسطح قبل المناصع، وكان متبرزنا، وكنا لا نخرج إلا ليلا إلى ليل، وذلك قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا‏.‏ قالت وأمرنا أمر العرب الأول في البرية قبل الغائط، وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، قالت فانطلقت أنا وأم مسطح وهى ابنة أبي رهم بن المطلب بن عبد مناف، وأمها بنت صخر بن عامر خالة أبي بكر الصديق، وابنها مسطح بن أثاثة بن عباد بن المطلب، فأقبلت أنا وأم مسطح قبل بيتي، حين فرغنا من شأننا، فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح‏.‏ فقلت لها بئس ما قلت، أتسبين رجلا شهد بدرا فقالت أى هنتاه ولم تسمعي ما قال قالت وقلت ما قال فأخبرتني بقول أهل الإفك ـ قالت ـ فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلم ثم قال ‏"‏ كيف تيكم ‏"‏‏.‏ فقلت له أتأذن لي أن آتي أبوى قالت وأريد أن أستيقن الخبر من قبلهما، قالت فأذن لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت لأمي يا أمتاه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك، فوالله لقلما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر إلا كثرن عليها‏.‏ قالت فقلت سبحان الله أولقد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة، حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، ثم أصبحت أبكي ـ قالت ـ ودعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد حين استلبث الوحى يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله ـ قالت ـ فأما أسامة فأشار على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالذي يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم لهم في نفسه، فقال أسامة أهلك ولا نعلم إلا خيرا‏.‏ وأما علي فقال يا رسول الله لم يضيق الله عليك، والنساء سواها كثير، وسل الجارية تصدقك‏.‏ قالت فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة فقال ‏"‏ أى بريرة هل رأيت من شىء يريبك ‏"‏‏.‏ قالت له بريرة والذي بعثك بالحق ما رأيت عليها أمرا قط أغمصه، غير أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها، فتأتي الداجن فتأكله ـ قالت ـ فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه، فاستعذر من عبد الله بن أبى وهو على المنبر فقال ‏"‏ يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني عنه أذاه في أهلي، والله ما علمت على أهلي إلا خيرا، ولقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، وما يدخل على أهلي إلا معي ‏"‏‏.‏ قالت فقام سعد بن معاذ أخو بني عبد الأشهل فقال أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا أمرك‏.‏ قالت فقام رجل من الخزرج، وكانت أم حسان بنت عمه من فخذه، وهو سعد بن عبادة، وهو سيد الخزرج ـ قالت ـ وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن احتملته الحمية فقال لسعد كذبت لعمر الله لا تقتله، ولا تقدر على قتله، ولو كان من رهطك ما أحببت أن يقتل‏.‏ فقام أسيد بن حضير ـ وهو ابن عم سعد ـ فقال لسعد بن عبادة كذبت لعمر الله لنقتلنه، فإنك منافق تجادل عن المنافقين‏.‏ قالت فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر ـ قالت ـ فلم يزل رسول الله صلى الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت ـ قالت ـ فبكيت يومي ذلك كله، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم ـ قالت ـ وأصبح أبواى عندي، وقد بكيت ليلتين ويوما، لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل بنوم، حتى إني لأظن أن البكاء فالق كبدي، فبينا أبواى جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت على امرأة من الأنصار، فأذنت لها، فجلست تبكي معي ـ قالت ـ فبينا نحن على ذلك دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا، فسلم ثم جلس ـ قالت ـ ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا يوحى إليه في شأني بشىء ـ قالت ـ فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين جلس ثم قال ‏"‏ أما بعد، يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة، فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب، فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا اعترف ثم تاب تاب الله عليه ‏"‏‏.‏ قالت فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتى ما أحس منه قطرة، فقلت لأبي أجب رسول الله صلى الله عليه وسلم عني فيما قال‏.‏ فقال أبي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقلت لأمي أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال‏.‏ قالت أمي والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم‏.‏ فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن كثيرا إني والله لقد علمت لقد سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم وصدقتم به، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر، والله يعلم أني منه بريئة لتصدقني، فوالله لا أجد لي ولكم مثلا إلا أبا يوسف حين قال ‏{‏فصبر جميل والله المستعان على ما تصفون‏}‏ ثم تحولت واضطجعت على فراشي، والله يعلم أني حينئذ بريئة، وأن الله مبرئي ببراءتي ولكن والله ما كنت أظن أن الله منزل في شأني وحيا يتلى، لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله في بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما رام رسول الله صلى الله عليه وسلم مجلسه، ولا خرج أحد من أهل البيت، حتى أنزل عليه، فأخذه ما كان يأخذه من البرحاء، حتى إنه ليتحدر منه من العرق مثل الجمان وهو في يوم شات، من ثقل القول الذي أنزل عليه ـ قالت ـ فسري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يضحك، فكانت أول كلمة تكلم بها أن قال ‏"‏ يا عائشة أما الله فقد برأك ‏"‏‏.‏ قالت فقالت لي أمي قومي إليه‏.‏ فقلت والله لا أقوم إليه، فإني لا أحمد إلا الله عز وجل ـ قالت ـ وأنزل الله تعالى ‏{‏إن الذين جاءوا بالإفك‏}‏ العشر الآيات، ثم أنزل الله هذا في براءتي‏.‏ قال أبو بكر الصديق ـ وكان ينفق على مسطح بن أثاثة لقرابته منه وفقره ـ والله لا أنفق على مسطح شيئا أبدا بعد الذي قال لعائشة ما قال‏.‏ فأنزل الله ‏{‏ ولا يأتل أولو الفضل منكم‏}‏ إلى قوله ‏{‏غفور رحيم‏}‏ قال أبو بكر الصديق بلى والله إني لأحب أن يغفر الله لي فرجع إلى مسطح النفقة التي كان ينفق عليه وقال والله لا أنزعها منه أبدا‏.‏ قالت عائشة وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم سأل زينب بنت جحش عن أمري، فقال لزينب ‏"‏ ماذا علمت أو رأيت ‏"‏‏.‏ فقالت يا رسول الله أحمي سمعي وبصري، والله ما علمت إلا خيرا‏.‏ قالت عائشة وهى التي كانت تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم‏.‏ فعصمها الله بالورع ـ قالت ـ وطفقت أختها حمنة تحارب لها، فهلكت فيمن هلك‏.‏ قال ابن شهاب فهذا الذي بلغني من حديث هؤلاء الرهط‏.‏ ثم قال عروة قالت عائشة والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله فوالذي نفسي بيده ما كشفت من كنف أنثى قط‏.‏ قالت ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله‏.

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s37 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s37)
bandr_33
19-06-2009, 04:58 AM
ياليلى مراد جاوب على الاسئلة

لو بس مثل القرد فالح تنسخ وتلصق

== النجف الاشرف==
كتاب بلا عنوان
19-06-2009, 04:58 AM
هالرجال مغرر به لا تلومونه
النجف الاشرف
19-06-2009, 05:01 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يلله يا ليلى مراد يا ابو قلبي دليلي ......
جاوب على اسئلتنا
حتى نشوف منو المحرف
bandr_33
19-06-2009, 06:27 AM
شفت شلون انك منافق .... قلت انك ضد من يكفر المسلمين والان تنازلت




متى قلت هذا ؟!!انا قلت عوام الشيعه لا نكفرهم موضوعنا يتعلق بالعلماء الذين يقرون
بتحريف القران واتهام ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها


واما التحريف اذ نفتح عليكم نفتح باب جنهم واتهام عائشه برئناها من الزنا


اذا كنت تفتح لنا ابواب جهنم فنحن ندعوا لكم بالجنه ان شاء الله وقولك انكم برئتم عائشه رضي الله عنها جميل ..لكن
ماذا عن الذي لا يزال يتهمها بالزنا والعياذ بالله ما قولك ورايك بطعنهم ؟ام انكر تنكر هذا ؟



تقول التحريف طيب
]


لنرى :)

-



حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا



زميلي هذه الايه نسخت واعتقد انها كذلك عند علمائكم
وقد قال
ابن حجر رحمه الله تعالى (الفتح 8/707): "وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت كذلك ، والذي وقع في غير هذا الطريق أنه قرأ { والذي خلق الذكر والأنثى } كذا في كثير من كتب القراءات الشاذة ، وهذه الرواية لم يذكرها أبو عبيد إلا عن طريق الحسن البصري ... ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذُكر هنا ، ومن عداهم قرؤوا {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه ، والعجيب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ، ثم لم يقرأ بها أحد منهم ، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوّي أن التلاوة بها نُسختي لم ت
قال ابن حجر رحمه الله تعالى (الفتح 8/707): "وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت كذلك ، والذي وقع في غير هذا الطريق أنه قرأ { والذي خلق الذكر والأنثى } كذا في كثير من كتب القراءات الشاذة ، وهذه الرواية لم يذكرها أبو عبيد إلا عن طريق الحسن البصري ... ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذُكر هنا ، ومن عداهم قرؤوا {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه ، والعجيب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ، ثم لم يقرأ بها أحد منهم ، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوّي أن التلاوة بها نُسخت



‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .

روايه الحديث تم الرد عليها على الاخت يتيمه ال محمد في نفس الموضوع فراجع




‏-



حدثنا ‏ ‏عمرو الناقد ‏ ‏وإبن أبي عمر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏سفيان بن عيينة ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الرحمن بن القاسم ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : ‏جاءت ‏سهلة بنت سهيل ‏ ‏إلى النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقالت يا رسول الله إني أرى في وجه ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏من دخول ‏ ‏سالم ‏ ‏وهو حليفه فقال النبي ‏ (ص) ‏ ‏أرضعيه قالت وكيف أرضعه وهو رجل كبير فتبسم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وقال قد علمت أنه رجل كبير ‏ ‏زاد ‏ ‏عمرو ‏ ‏في حديثه وكان قد شهد بدرا ‏ ‏وفي رواية ‏ ‏إبن أبي عمر ‏ ‏فضحك رسول الله ‏ (ص) . ‏

‏ ‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ‏ ))هذا ما تفق عليه العلماء وجمهور الفقعاء
واما قولك عن سالم فهي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "
سهله بنت سهيل وزوجها حذيفه تبنوا سالم وهو طفل حتى كبرحتى جاء الاسلام وحرم التبني
ولحل مشكلة هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان لابد من مرحلة إنتقاليه فسالم كان سيُحرم من أمه التي تبنته و ربته بما فيه كسر قلب هذه الأم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لسالم وأمه.
و لدينا نقطتان أساسيتان
هل هذا الحكم عام أم خاص … بمعنى هل ترضع المرأة سائقها وطباخها كما يردد المتخلفون أم أن المرأة التي تكفل يتيما ترضعه عندما يكبر في سن العشرين !! أم أن الحكم كان مختص بسالم فقط وبالتالي لا يوجد شئ الآن أسمه رضاع الكبير
نقلا عن مقال للشيخ الخطيب ردا على الشبهة يقول :
ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحكم خاص بسالم ولا يتعداه إلى غيره وهذا في حد ذاته يثير إشكالية ينبئ عنها هذا السؤال:
لماذا الخصوصية وهل في التشريع خصوصية ؟ ولماذا لا يمضي الحكم مرتبطا بعلته وجودا وعدما فيوجد حيث توجد وينعدم حيث تنعدم ؟الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.
إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني ، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني.





يتبع
bandr_33
19-06-2009, 06:32 AM
ياليلى مراد جاوب على الاسئلة

لو بس مثل القرد فالح تنسخ وتلصق

== النجف الاشرف==

الله يسامحك انا اتيت كلام المجلسي ومن كتبكم فلا ادري لماذا حذفت ردي
bandr_33
19-06-2009, 06:34 AM
هالرجال مغرر به لا تلومونه

اقول والله انت زيرو على الشمال وتستعين بالنجف الاشرف يحفظ ماء وجهك ونصيحه خلك مطبل لا اكثر ولا اقل
وهابيه اباً عن جد
19-06-2009, 06:36 AM
رفع الله قدرك اخي بندر في الدارين

واسأل الله لنا ولهم الهدايه


.
bandr_33
19-06-2009, 06:45 AM
نصه كالآتي:"وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى،وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا،بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبثونها بالخبر".مرآة العقول للمجلسي ج12/ص 128.




فلا تدلسوا

[/quote]

اين التدليس وانت تقول ان المجلسي رد على هذا الكلام في بحار الانوار فهل انا الذي كتبته واتيت به من جيبي
bandr_33
19-06-2009, 06:52 AM
على فكره يا نجف هذا غيض من فيض المجلسي والبقيه ستاتي
bandr_33
19-06-2009, 07:13 AM
رفع الله قدرك اخي بندر في الدارين


واسأل الله لنا ولهم الهدايه



.


شكرا لدعوتك الكريمه اختي ورفع الله قدر اهل السنه اجمعين ....
عاشق ال14
19-06-2009, 09:32 AM
انت تقول وهل يزيد يعرف القران ...ساتماشى مع قولك هذا لكنه بالطبع لم يحرف القران كما فعل علمائك فعلى الاقل كما تقول يزيد لا يعرف القران وعلمائك والسواد الاعظم منهم اقروا ووافقوا انه محرف فلا تتغابى وتسوي نفسك غشيم ...
بسم الله وصلّ الله على أهل البيت وسلم تسليما
يا بندر...لا تجعلني أغير رأيي فيك...عندما تزعم أن السواد الاعظم من علمائي أقروا تحريف القرآن وهو بهتان من قِبَلِكُمْ...فأتِ لي بقرآن لدينا يختلف مما عندكم...فهل علمائنا يتعبدون بقرآن غير الذي لديكم كي يكون سبب تكفيركم لهم ...والله لهو البهتان المبين...إن كان المقياس حسب قاعدتكم, فالأولى تكفير علمائكم لأنهم يدّعون تحريف القرآن بزيادة ونقصان وبتواتر فاضح ...فلماذا هذا التعنت والعزة بالإثم وأحسبك فاهما ومثقفا فلا تتجاهل رجاءً لأنه يوجد جنة ونار...ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم {وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ} و {تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لا يُرِيدُونَ عُلُوًّا فِي الأَرْضِ وَلا فَسَادًا وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ}
ذو الفقارك ياعلي
19-06-2009, 11:32 AM
نعم انا قلت هذا لا يجوز من ينطق الشهادتين ان نكفره ولكن مهما فعلوا فيها نظر فالذي يكفر بما انزل الله ماذا تسميه ؟!!!!
بدأ التناقض واكتشفنا أنك كذاب في هذه النقطة إذ أنك لم تقل أنه فيها نظر سابقا وهذا يكفي
إذا لا يجوز للخنازير أمثال الكلباني بتكفير أي مسلم ينطق الشهادتين
ثم لماذا النظر فقط يكون على الشيعة هل ابن مسعود الذي يقول أن المعوذتين ليستا من القرآن وابن صهاك وعائشة عندهم حصانه من التكفير فيحرفون في القرآن كيفما يشاؤون
trouble maker
19-06-2009, 03:19 PM
عجيب, ينكر أنه شتت الموضوع وينكر أنه غير الموضوع لتحريف القران بعد أن قال: يزيد لم يحرف القران ولذلك لايجوز تكفيره أو لعنه, أنا مو قتلك انت صف على الطريق وقشر موز, انت وين والنقاش وين.
كتاب بلا عنوان
19-06-2009, 03:34 PM
اين التدليس وانت تقول ان المجلسي رد على هذا الكلام في بحار الانوار فهل انا الذي كتبته واتيت به من جيبي

طبعا انت دلست
نقول لك وين التدليس هنا :

مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏12، ص: 525
(الحديث الثامن و العشرون)
(1): موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك و تجويزهم عليهم السلام على قراءة هذا القرآن و العمل به متواتر معلوم إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحدا من أئمتنا أعطاه قرانا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار، و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية أو كانت التجزية بالآيات أكثر و في خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير و الله تعالى يعلم و قال السيد حيدر الآملي في تفسيره أكثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مائة و أربعة عشر سورة و إلى أن آياته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية و إلى أن كلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة، و إلى أن حروفه ثلاثمائة آلاف و اثنان و عشرون ألفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثة و تسعون ألفا و مائتان و ثلاثة و أربعون فتحة، و إلى أن ضماته أربعون ألفا و ثمان مائة و أربع ضمات و إلى أن كسراته تسع و ثلاثون ألفا و خمسمائة و ستة و ثمانون كسرة، و إلى أن تشديداته تسعة عشر ألفا و مائتان و ثلاثة و خمسون تشديدة، و إلى أن مداته ألف و سبعمائة و أحد و سبعون مده و إلى أن همزاته ثلاث آلاف و مائتان و ثلاث و سبعون همزة


___________

و هو قال :
و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر

مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية
أو كانت التجزية بالآيات أكثر
كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير

لم ابتر
وكل هذا لم تبتر و لم تدلس

و نقلنا لك سابقا قول علمائك

سبحان الله كيف حرف الموضوع من يزيد الى القران حينما قال يزيد افضل من المحرفين
سبحان الله
هذا اسلوبهم ما يتغير ابدا لازم يقفزون و يشتتون

انت نكرة والنكرة لا يحتاج النقاش معها
trouble maker
19-06-2009, 03:38 PM
قبح الله الوهابيين عبدة الشاب الأمرد: بتر - تدليس - تشتيت مواضيع.
النجف الاشرف
19-06-2009, 05:12 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مسكين يا بندر لا ينفعك النسخ واللصق ......
متى قلت هذا ؟!!انا قلت عوام الشيعه لا نكفرهم موضوعنا يتعلق بالعلماء الذين يقرون
بتحريف القران واتهام ام المؤمنين عائشه رضي الله عنها

هههههههههههههههههههههههههههه
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )



- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4562&doc=0



أفتح القران واتيني بهذه الايه التي يقول البخاري انها موجوده في القران هيا
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )



‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=998&doc=1


اريد هذه الايات من القران في بيتك يا بندر

ذا كنت تفتح لنا ابواب جهنم فنحن ندعوا لكم بالجنه ان شاء الله وقولك انكم برئتم عائشه رضي الله عنها جميل ..لكن
ماذا عن الذي لا يزال يتهمها بالزنا والعياذ بالله ما قولك ورايك بطعنهم ؟ام انكر تنكر هذا ؟



والله عيب عليكم تكذبون عيني عينك اقرى الموضوع الي انا كتابه ومثبته
يعني ليش عقولكم حجريه تخافون تقرون ؟!!!!!
ومن يطعن في نساء النبي وشرفهن مسلم وعلمائك ولسنا نحن والله ملينا من كثر ما نعيد وانتم مثل الحجر

زميلي هذه الايه نسخت واعتقد انها كذلك عند علمائكم
وقد قال
ابن حجر رحمه الله تعالى (الفتح 8/707): "وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت كذلك ، والذي وقع في غير هذا الطريق أنه قرأ { والذي خلق الذكر والأنثى } كذا في كثير من كتب القراءات الشاذة ، وهذه الرواية لم يذكرها أبو عبيد إلا عن طريق الحسن البصري ... ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذُكر هنا ، ومن عداهم قرؤوا {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه ، والعجيب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ، ثم لم يقرأ بها أحد منهم ، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوّي أن التلاوة بها نُسختي لم ت
قال ابن حجر رحمه الله تعالى (الفتح 8/707): "وفي هذا بيان واضح أن قراءة ابن مسعود كانت كذلك ، والذي وقع في غير هذا الطريق أنه قرأ { والذي خلق الذكر والأنثى } كذا في كثير من كتب القراءات الشاذة ، وهذه الرواية لم يذكرها أبو عبيد إلا عن طريق الحسن البصري ... ثم هذه القراءة لم تنقل إلا عمن ذُكر هنا ، ومن عداهم قرؤوا {وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالأُنثَى} وعليها استقر الأمر مع قوة إسناد ذلك إلى أبي الدرداء ومن ذكر معه ، ولعل هذا مما نسخت تلاوته ولم يبلغ النسخ أبا الدرداء ومن ذكر معه ، والعجيب من نقل الحفاظ من الكوفيين هذه القراءة عن علقمة وعن ابن مسعود وإليهما تنتهي القراءة بالكوفة ، ثم لم يقرأ بها أحد منهم ، وكذا أهل الشام حملوا القراءة عن أبي الدرداء ولم يقرأ أحد منهم بهذا، فهذا مما يقوّي أن التلاوة بها نُسخت


ههههههههههههههههههههههههههههههههه
حارب الله الجهل والله

حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا


وانت وابن حجر تريدون ان تخرجون منها لكن هيهات
هولاء يابون علينا ؟؟؟؟؟؟ اقراها ولا تنسخ بدون علم

روايه الحديث تم الرد عليها على الاخت يتيمه ال محمد في نفس الموضوع فراجع

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

‏(( ‏وَالْوالِداتُ يُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَيْنِ كامِلَيْنِ لِمَنْ أَرادَ أَنْ يُتِمَّ الرَّضاعَةَ‏ ))هذا ما تفق عليه العلماء وجمهور الفقعاء
واما قولك عن سالم فهي واقعة خاصة بسالم لا تتعداه إلى غيره ، ولا تصلح للاحتجاج بها. قال الحافظ ابن عبد البر : " عدم تحديث أبي مليكة بهذا الحديث لمدة سنة يدل على أنه حديث ترك قديما ولم يعمل به ، ولا تلقاه الجمهور بالقبول على عمومه ، بل تلقوه على أنه مخصوص " . ( شرح الزرقاني على الموطأ 3/292)، وقال الحافظ الدارمي عقب ذكره الحديث في سننه : " هذا لسالم خاصة "
سهله بنت سهيل وزوجها حذيفه تبنوا سالم وهو طفل حتى كبرحتى جاء الاسلام وحرم التبني
ولحل مشكلة هذا البيت المتضرر من تحريم التبني كان لابد من مرحلة إنتقاليه فسالم كان سيُحرم من أمه التي تبنته و ربته بما فيه كسر قلب هذه الأم التي تحب سالم كأنه إبنها الحقيقي وهنا رخص الرسول هذه الرخصة لسالم وأمه.

و لدينا نقطتان أساسيتان
هل هذا الحكم عام أم خاص … بمعنى هل ترضع المرأة سائقها وطباخها كما يردد المتخلفون أم أن المرأة التي تكفل يتيما ترضعه عندما يكبر في سن العشرين !! أم أن الحكم كان مختص بسالم فقط وبالتالي لا يوجد شئ الآن أسمه رضاع الكبير
نقلا عن مقال للشيخ الخطيب ردا على الشبهة يقول :
ذهب جمهور العلماء إلى أن هذا الحكم خاص بسالم ولا يتعداه إلى غيره وهذا في حد ذاته يثير إشكالية ينبئ عنها هذا السؤال:
لماذا الخصوصية وهل في التشريع خصوصية ؟ ولماذا لا يمضي الحكم مرتبطا بعلته وجودا وعدما فيوجد حيث توجد وينعدم حيث تنعدم ؟الخصوصية هنا يبررها أنها الحالة الوحيدة التي نشأت عن حكم التبني الذي قرر القرآن تحريمه ، حيث كانت هذه الحالة قائمة وحاصلة فنزل التحريم طارئا عليها ، فحدث بعد ذلك ما حدث لأبي حذيفة من غيرة لدخول سالم بيته وقد صار أجنبيا عنه ولامرأة أبي حذيفة من وجْد لفراق سالم ، وأما في غيرها فغير متصور لماذا ؟ لأنه بقرار تحريم التبني أغلق الباب من البداية فلا يتصور تعلق امرأة بأجنبي تعلق امرأة أبي حذيفة بسالم لعدم إقرار السبب الذي أفرز هذا النوع من العلاقة وهو نظام التبني.
إذن فهي حالة لن تتكرر لعدم إقرار سببها وهو التبني ، أو بتعبير أكثر احترافا لن يحتاج إلى الحكم لانعدام حصول العلة بتحريم التبني.


نظام التبني يا ليلى مراد تكذب كثيرا

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25125&doc=


اقرى جيدا ومساكين فعلا تحاولون ترقيع ما ذكره مشايخكم

وكانت عائشة تامر اخواتها وبنات اخواتها ان يرضعن من احبت عائشة ............

فلا تكذب يا بندوره

ن التدليس وانت تقول ان المجلسي رد على هذا الكلام في بحار الانوار فهل انا الذي كتبته واتيت به من جيبي
لانك يا عزيزي مدلس تنقل ما يعجبك فقط لماذا لا تضع ردا العلامة المجلسي ؟؟؟

اضعه انا مره اخرى حتى اثبت كيف انكم معاندين جاهلين تحاولون ترقعون بجهل

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .

أقرى يا ليلى مراد يا تابع من تدخل الناس على اخواتها وبنات اخواتها يرضعون وببلاش مع العلم ان الالباني صحح حديث الرضاعه ولكن هل ابوك يدخل اصحابه على امك مثلما كانت تفعل عائشه ؟؟؟؟؟

أم تجيزوها على زوجات النبي ولا تجيزوها على نسائكم ؟؟؟؟؟

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "



ملاحظه1
علي بن الحسين
وهو ابن الجنيد

والان ماذا يسمى قول ابو حاتم ؟؟؟؟؟؟!!!!!!

قلت لك افتح عليك باب جنهم في التحريف انته مسكين تنسخ بدون ما تدري وتحاول تبرر لكن ابقى اكشف تدليسك يا ليلى مراد
bandr_33
19-06-2009, 08:05 PM
- حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا .


أفتح القران واتيني بهذه الايه التي يقول البخاري انها موجوده في القران هيا


قد اجبتك لماذا التكرار على كل لن اكرر اجابتي وسالقمك بحجر ومن كتبكم



هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 ))


وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي
في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه





‏-


‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .




قلت لك ستجد اجابتي في مشاركه يتيمه ال محمد بنفس الموضوع وايضا لا باس وساجيب وسالقمك بحجر ومن كتبكم وقول علمائكم

علي بن ابراهيم القمي
في تفسيره قال عن ابي عبد الله ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير القمي ج1 ص 106 تفسير اية 238 البقرة ))







المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره قال وفي بعض القراءات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير البرهان ج1 ص 230 ايه 238 البقرة ))




العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني

في تفسيره قال عن القمي عن الصادق ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ))(( تفسير الصافي ج1 ص 269 ))






المفسر محمد بن مسعود العياشي



في تفسيره روي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال قلت له الصلاة الوسطى فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير العياشي ج1 اية 238 البقرة ))







والله عيب عليكم تكذبون عيني عينك اقرى الموضوع الي انا كتابه ومثبته



يعني ليش عقولكم حجريه تخافون تقرون ؟!!!!!

ومن يطعن في نساء النبي وشرفهن مسلم وعلمائك ولسنا نحن والله ملينا من كثر ما نعيد وانتم مثل الحجر







والله لم نكذب وسنثبت اننا اصحاب حق وعقيده وسندافع عن الشبهات التى تحوم حول زوجات النبي ولم ولن نمل ولن نتعب في سبيل ذلك





ههههههههههههههههههههههههههههههههه

حارب الله الجهل والله






اوافقك على هذا :)





وانت وابن حجر تريدون ان تخرجون منها لكن هيهات

هولاء يابون علينا ؟؟؟؟؟؟ اقراها ولا تنسخ بدون علم







صواعق ابن حجر وصواعق بندر الحارقه





هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه





بدايه الافلاس




‏






لانك يا عزيزي مدلس تنقل ما يعجبك فقط لماذا لا تضع ردا العلامة المجلسي ؟؟؟









15357




- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".

قوله: " كَمِشْكَاةٍ "






نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب



ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))




ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))




رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))



خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))



وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))








قلت لك افتح عليك باب جنهم في التحريف انته مسكين تنسخ بدون ما تدري وتحاول تبرر لكن ابقى اكشف تدليسك يا ليلى مراد





وما زلت ادعوك الى الجنه


ولا تنسى انا انتظرك اما ان تقر بروايه المجلسي او تفندها والى ذلك الحين ساتيك بروايه للمجلسي في نفس الكتاب


وأورد العلامة محمد الباقر المجلسي دليلا عقليا على التحريف في القرآن أيضا. حيث يقول ما نصه: والعقل يحكم بأنه إذا كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس وتصدى غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعة كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف وتلاوته حتى يظهر القائم وهذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت..عليهم السلام وأكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص والتغيير وسيأتي كثير منها في الأبواب الآتية لا سيما في كتاب فضل القرآن وسنشبع القول فيه إن شاء الله تعالى

مرآة العقول شرح الأصول والفروع،المجلد1،ص 171،لمصنفه محمد الباقر المجلسي.
النجف الاشرف
19-06-2009, 10:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قد اجبتك لماذا التكرار على كل لن اكرر اجابتي وسالقمك بحجر ومن كتبكم




هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 ))


وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي
في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه



ههههههههههههههههههههههههههههههههه
وافلس بندوره
حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا


والان كفر لنا ابو الدرداء هيا فانه محرف اشر

قلت لك ستجد اجابتي في مشاركه يتيمه ال محمد بنفس الموضوع وايضا لا باس وساجيب وسالقمك بحجر ومن كتبكم وقول علمائكم

علي بن ابراهيم القمي
في تفسيره قال عن ابي عبد الله ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى صلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير القمي ج1 ص 106 تفسير اية 238 البقرة ))






المفسر الكبير هاشم البحراني في تفسيره قال وفي بعض القراءات (( حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير البرهان ج1 ص 230 ايه 238 البقرة ))




العلامة محسن الملقب بالفيض الكاشاني

في تفسيره قال عن القمي عن الصادق ع انه قرأ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ))(( تفسير الصافي ج1 ص 269 ))






المفسر محمد بن مسعود العياشي



في تفسيره روي عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر قال قلت له الصلاة الوسطى فقال حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطي وصلاة العصر وقوموا لله قانتين )) (( تفسير العياشي ج1 اية 238 البقرة ))



هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا جاهل اهل البيت سلام الله عليهم على صحه ما نقلت فاهم يقولون لنا ماهي صلاة الوسطى
بينما المحرفه عائشه تقول انها من ضمن القران

والان كفر لنا عائشة التي عندها زياده في الاية يلله
وفعلا انت جاهل جدا لا تميز ولا تفقه شي ؟؟؟؟؟؟

والله لم نكذب وسنثبت اننا اصحاب حق وعقيده وسندافع عن الشبهات التى تحوم حول زوجات النبي ولم ولن نمل ولن نتعب في سبيل ذلك


نعم دافع وقول لالباني عيب عليك تقول زوجه النبي ترضع الصحابه فهل ترضع امهاتكم الرجال يا سلفي

نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب



ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))




ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))




رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))



خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))



وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))


يبا هههههههههههههههههههههههههههههههه
الي يكتب لك ردود جاهل

ليس بقراءه هذه بل يقولون ان قول مثل نورة كمشاة زياده

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "



ملاحظه1
علي بن الحسين
وهو ابن الجنيد

واما والله مساكين تردون ترقعون خيباتكم وما تقدرون وشيخك الي يكتب لك جاهل

يا بندوره شفت شلون انته وشيخك اضحك عليكم

لا تنسى انا انتظرك اما ان تقر بروايه المجلسي او تفندها والى ذلك الحين ساتيك بروايه للمجلسي في نفس الكتاب


وأورد العلامة محمد الباقر المجلسي دليلا عقليا على التحريف في القرآن أيضا. حيث يقول ما نصه: والعقل يحكم بأنه إذا كان القرآن متفرقا منتشرا عند الناس وتصدى غير المعصوم لجمعه يمتنع عادة أن يكون جمعة كاملا موافقا للواقع، لكن لا ريب في أن الناس مكلفون بالعمل بما في المصاحف وتلاوته حتى يظهر القائم وهذا معلوم متواتر من طريق أهل البيت..عليهم السلام وأكثر أخبار هذا الباب مما يدل على النقص والتغيير وسيأتي كثير منها في الأبواب الآتية لا سيما في كتاب فضل القرآن وسنشبع القول فيه إن شاء الله تعالى

مرآة العقول شرح الأصول والفروع،المجلد1،ص 171،لمصنفه محمد الباقر المجلسي.


والله ملينا من كثر ما نرد عليك يا صخل السنه كم مره جاوبناك ؟!!!!

واعيد جوابي واثبت كيف انكم محشورين

العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .


وهربت من رضاعه عيوش لرجال

وتبقى محشور

مع ضربه اخرى


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )



11561- وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏



11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏



11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=103&SW=11561#SR1


قلت لك راح افتح عليكم باب جنهم في التحريف

والان كفر لي عائشة وابو الدرداء وابن مسعود يلله

وافهم يا صغير ان الروايات الشيعة التي جئت بها يقولون لنا ماهي الصلاة الوسطى وعائشه كانت تقرا وصلاه العصر من ضمن الاية

فلا تكذب وتدلس هنا اقطع لسان المدلسين

يرفع الى صخول السنه ههههههههههههه
bandr_33
20-06-2009, 04:28 AM
حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا


والان كفر لنا ابو الدرداء هيا فانه محرف اشر


والله العظيم انت مضحك جدا ارد عليك من كتبكم والقمك بحجر وتقول لي كفر ابو الدرداء ...اقرأ جيدا الرد بتاني فهؤلاء الذين استشهدت بهم ليسوا علمائي بل علمائك فلا تستعجل الرد مره اخرى :الجواب تعيده مره اخرى

هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 ))


وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي
في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه






هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا جاهل اهل البيت سلام الله عليهم على صحه ما نقلت فاهم يقولون لنا ماهي صلاة الوسطى
بينما المحرفه عائشه تقول انها من ضمن القران

والان كفر لنا عائشة التي عندها زياده في الاية يلله
وفعلا انت جاهل جدا لا تميز ولا تفقه شي ؟؟؟؟؟؟



والله انت محير وفريد من نوعك كيف اكفرها واثبت لك انها نسخت الايه ...يا نجف الايه نسخت ..الايه نسخت ...الايه نسخت الا تعرف الناسخ والمنسوخ ام ماذا ؟!!الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ووضعت اقوال علمائك لابين لك معنى الصلاه الوسطى فهل فهمت الان ام تريد ان اشرح المزيد فصدقني لن اتعب ولن امل الى ان تقتنع


نعم دافع وقول لالباني عيب عليك تقول زوجه النبي ترضع الصحابه فهل ترضع امهاتكم الرجال يا سلفي




قد اجبناك وردينا عليك الشبهه فلماذا التكرار ولا تشتت موضوع المجلسي فلم ارى منك اجابات الى الان



يبا هههههههههههههههههههههههههههههههه
الي يكتب لك ردود جاهل

ليس بقراءه هذه بل يقولون ان قول مثل نورة كمشاة زياده

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "




ومره اخرى تكرر الشبهه ..هل قرأت ام انك تحاول ان تشتت الموضوع ساعيد لك ارد مره اخرى

نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب


ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))


ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))

رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))


خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))


وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))






يا بندوره شفت شلون انته وشيخك اضحك عليكم


والذي رفع السماء بغير عمد انك توهم نفسك وتوهم الناس بانك ترد الحجه فلا انت ولا الف مثلك يستطيع الضحك علينا ..واكرر قولي الى ان تمل من تشتيت موضوع المجلسي جاي جاي ..فهل لديك شبهات بعد وهل من مزيد ؟



والله ملينا من كثر ما نرد عليك يا صخل السنه كم مره جاوبناك ؟!!!!


من تواضع لله رفعه




واعيد جوابي واثبت كيف انكم محشورين


أحترم نفسك يا حشرة يا شيخ بكتبك اناقشك وماسح ببيك الارض وانته تكرر نفس الردود شكلك تحب مثل المره السابقه أحطك في الزباله == النجف الاشرف==


االعلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون


وصلنا للجزء المفضل عندي :)سالتك اي قران يقصد بقوله هذا هل هو الذي اخذناه واخذتموه عن الصحابه رضوان الله عليهم ام غيره؟ ...

ومن خلال روايتك التى وضعتها لاللمجلسي حجتك لم تكن كافيه لرد الشبهه عنه لان المجلسي يناقض نفسه بنفسه في نفس الكتاب ..لنرجع الى بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإنالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت .
هل رايت التناقض

ويقول ايضا في بحار الانوار القران الموجود الان على غير ما انزل الله

فلهذا الشبهه ما زالت قائمه على المجلسي

فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر
مراه العقول الجزء الثاني عشر ص 525

فاما القران محرف او الامامه او كلاهما




مع ضربه اخرى


ضرباتك فاشله ولن تستطيع الصمود ونصيحه احترم خصمك كما يحترمك


يتبع
ذو الفقارك ياعلي
20-06-2009, 11:02 AM
ياكذاب ياحفيد يزيد يكشف الأعضاء أن تدلس ولا تخجل من نفسك وتعيد وتكرر نفس الرد
هذا لأنك مفلس ولا تستطيع إكمال الحوار فتبدأ بالمراوغة لتصنع لنفسك انتصار ثم تضع موضوعك هذا في مزابلكم وتفتخر به أمام حثالتكم النواصب
النجف الاشرف
20-06-2009, 12:29 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الله العظيم انت مضحك جدا ارد عليك من كتبكم والقمك بحجر وتقول لي كفر ابو الدرداء ...اقرأ جيدا الرد بتاني فهؤلاء الذين استشهدت بهم ليسوا علمائي بل علمائك فلا تستعجل الرد مره اخرى :الجواب تعيده مره اخرى


هذه القراءة تعبتر شاذة وغير متواترة والمتواتر هي (( وماخلق الذكر والانثى ) ويقال لها قراءة الاحاد (( الاتقان للسيوطي ج1 ص240 ))


وقد قال المفسر ابو علي الطبرسي
في كتابه مجمع البيان في تفسير سورة الليل (( في الشواذ قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة علي بن ابي طالب ع وابن مسعود وابي الدرداء وابن عباس ( والنهار اذا تجلى وخلق الذكر والانثى بغير ((ما )) وروي ذلك عن ابي عبدالله ع
وهذا اعتراف من المفسر الشيعي الكبير انه توجد قراءة شاذة تنقص من الاية حرف ((ما )) وبالتالي فان القراءة ان كانت شاذة فلا يهم ان غيرت حرف او حرفين او كلمة او كلمتين فانها تكون قراءة شاذة أي ليست متواترة ولاتكون من القران المجمع عليه من الصحابة حين جمعه عثمان رضي الله عنه



هههههههههههههههههههههههههه
يا غبي اي قراءة شاذه ؟!!!!!!
الرجل وحديثه واضح
حدثنا ‏ ‏قبيصة بن عقبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏علقمة ‏ ‏قال : ‏دخلت في نفر من أصحاب ‏ ‏عبد الله ‏ ‏الشأم ‏ ‏فسمع بنا ‏ ‏أبو الدرداء ‏ ‏فأتانا فقال ‏ ‏أفيكم من يقرأ فقلنا نعم قال فأيكم أقرأ فأشاروا إلي فقال اقرأ فقرأت ‏والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏والذكر والأنثى قال أنت سمعتها من ‏ ‏في صاحبك قلت نعم قال وأنا سمعتها من ‏ ‏في النبي ‏ (ص) ‏ ‏وهؤلاء يأبون علينا

وفعلا انت مثل ذاك الجاهل تنسخ بدون قراءه اصلا القراات بدعه ولم تكون موجوده والدليل حرق عثمان لمصاحف

الان ابو الدرداء عنده زيادة كفرة

واما عثمان الجبان لم يجمع القران يا صغيري بل جمعه رسول الله كله

ولا تكرر من مشاركاتك لاني مللت والله من كثر ما اعيد

د اجبناك وردينا عليك الشبهه فلماذا التكرار ولا تشتت موضوع المجلسي فلم ارى منك اجابات الى الان
ههههههههههههههههههههههههههههه
اي جواب يابا والله مسكين
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )



‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=25125&doc=

أقرى تدخل على الرجال على من تحبة ؟؟؟؟؟ قويه يا بن حنبل وردك الي ناسخه قريته من صاحبه وهلكت ضحك عليه


والله انت محير وفريد من نوعك كيف اكفرها واثبت لك انها نسخت الايه ...يا نجف الايه نسخت ..الايه نسخت ...الايه نسخت الا تعرف الناسخ والمنسوخ ام ماذا ؟!!الله سبحانه وتعالى يقول ما ننسخ من ايه او ننسها ناتي بخير منها او مثلها ووضعت اقوال علمائك لابين لك معنى الصلاه الوسطى فهل فهمت الان ام تريد ان اشرح المزيد فصدقني لن اتعب ولن امل الى ان تقتنع


يبا اي نسخ ؟!!!!!!!!!!
علمائي وما وضعته يفسرون معنى الصلاة الوسطى بينما عائشه تقول انها ضمن القران
قال نسخ قال مساكين كل شي قلتوا نسخ وقراءة شاذه وانتم تنكرون التحريف وأنغماسكم فيه
صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال.. - رقم الحديث : ( 998 )



‏- ‏وحدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏أنه قال ‏ ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا وقالت إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏سمعتها من رسول الله ‏ (ص) .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/D...hnum=998&doc=1

أتحداك انت وعلمائك ان تظهروا لي النسخ قول المحرفه عائشه واضح قالت سمعتها من رسول الله
كيف تاخذ دينك منها وهي امك المرضعه و لا تعلم النسخ ؟!!!!!!!!!!!!1

ما فهمنا مره خصها الرسول بالعلوم وهي جاهله بالقران شنو هذا التناقض

واحفظ ماء وجهك وانت تكذب على نفسك وعلى بالك كذبك حد يصدقه

مره اخرى تكرر الشبهه ..هل قرأت ام انك تحاول ان تشتت الموضوع ساعيد لك ارد مره اخرى


نقول اولا انه لم ينقل احد من رواة القراءه ان ابن عباس كان يقرأ مثل نورالمؤمن وهذا يدل على عدم صحة هذا النقل عنه اذ كيف يقرأ ما يعتقد انه خطأ ويترك ما يعتقد انه صواب



ثانيا ذهب ابن الانباري وغيره الى تضعيف هذه الروايات ومعارضتها بروايات اخرى عن ابن عباس وغيره بثبوت هذه الاحرف في القراءه ((الاتقان في علوم القران 2/276 ))


ثالثا قال شيخ الاسلام ابن تيميه ومن زعم ان الكاتب غلط فهو الغالط غلطا منكرا فان المصحف منقول بالتواتر وقد كتبت عدة مصاحف فكيف يتصور في هذا غلط (( مجموع فتاوي شيخ الاسلام ابن تيميه 15/255 ))

رابعا ابن عباس رضي الله عنهما قد اخذ القران عن زيد بن ثابت وابي بن كعب وهما كانا من جمع القران بامر ابي بكر رضي الله عنه ايضا وكان كاتب الوحي وكان يكتب بامر النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وابن عباس كان يعرف له ذلك ويقن به فمن غير المعقول ان ياخذ عنهما القران ويطعن في ما كتباه في المصاحف (( مناهل العرفان 1/392 ))


خامسا ويدل على ذلك ان عبد الله بن عباس كان من صغار الصحابه وقد قرأ القران على ابي بن كعب رضي الله عنه وزيد بن ثابت رضي الله عنه ( النشر في القراءات العشر 1/178, 122 ومعرفة القراء الكبار 1/57,45 ))


وقد روى القراءة عن ابن عباس ابو جعفر ونافع وابن كثير وابو عمرو وغيرهم من القراء وليس في قراءتهم شئ مما تعلق به هؤلاء بل قراءته موافقه لقراء الجماعه

سادسا : على انه روي ان ابيا رضي الله عنه كان يقر (( مثل نور المؤمن )) وهي قراءة شاذه مخالفه لرسم المصاحف وينبغي ان تحمل على انه رضي الله عنه اراد تفسير الضمير في القراءه المتواتره او على انها قراءة منسوخه ((البحر المحيط 6/ 418 ومناهل العرفان 1/ 391 ))


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أسمع يا صغيري عطيتك اكبر من حجمك يا ابله افهم
اين النسخ ؟! واين الشذوذ هذه يقولون ليست من القران اقررررررررررررررررررررررررررررا

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 10 / ص 137)
15357- حَدَّثَنَا عَلِيُّ بْنُ الْحُسَيْنِ(الامام الحافظ الحجه), ثنا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ(ثقة حافظ ثبت), أَخْبَرَنِي أَبِي(ثقة من رجال السته), عَنْ شِبْلِ بْنِ عَبَّادٍ(ثقة من رجال البخاري), عَنْ قَيْسِ بْنِ سَعْدٍ(ثقة من رجال مسلم), عَنْ عَطَاء(ثقة فقيه فاضل), عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ:" " اللَّهُ نُورُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ مَثَلُ نُورِهِ " , قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "

قَالَ: هِيَ خَطَأٌ مِنَ الْكَاتِبِ وَهُوَ أَعْظَمُ مِنْ أَنْ يَكُونَ نُورُهُ مِثْلَ نُورِ الْمِشْكَاةِ, قَالَ: مَثَلُ نُورِ الْمُؤْمِنِ كَمِشْكَاةٍ".
قوله: " كَمِشْكَاةٍ "

أقرا اي نسخ واي قراءة والله انك مسكين وفوقها تكابر

والذي رفع السماء بغير عمد انك توهم نفسك وتوهم الناس بانك ترد الحجه فلا انت ولا الف مثلك يستطيع الضحك علينا ..واكرر قولي الى ان تمل من تشتيت موضوع المجلسي جاي جاي ..فهل لديك شبهات بعد وهل من مزيد ؟

وين هذه الحجج ههههههههههههه يمعود انته جالس تكذب وتؤول والى الان حشرك في كتبك
بل انت ومشايخك اصلا لضحك فقط
والمجلسي مليون مره ردينا وانت مصر ؟!!!!!
وكل هذا التحريف في كتبك ياابو القراءاة الشاذه هههههههههههه
من خلال روايتك التى وضعتها لاللمجلسي حجتك لم تكن كافيه لرد الشبهه عنه لان المجلسي يناقض نفسه بنفسه في نفس الكتاب ..لنرجع الى بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 63 ص 122
بل الصواب ما ذكرناه من التفصيل فإنالاعتبار بعموم اللفظ لا بخصوص السبب ، لو ثبت السبب كيف وهو غير ثابت .
هل رايت التناقض

ويقول ايضا في بحار الانوار القران الموجود الان على غير ما انزل الله

فلهذا الشبهه ما زالت قائمه على المجلسي

فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر
مراه العقول الجزء الثاني عشر ص 525

فاما القران محرف او الامامه او كلاهما
عزيزي قول المجلسي فوق مستوى ادراك
لو تقرا يا جاهل
فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر

قبحك الله ايها المدلس ليش ما تكمل النص كله
موثق. و في بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن مسلم، فالخبر صحيح و لا يخفى أن هذا الخبر و كثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن و تغييره، و عندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى، و طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر.
فإن قيل: إنه يوجب رفع الاعتماد على القرآن لأنه إذا ثبت تحريفه ففي كل آية يحتمل ذلك و تجويزهم عليهم السلام على قراءة هذا القرآن و العمل به متواتر معلوم إذ لم ينقل من أحد من الأصحاب أن أحدا من أئمتنا أعطاه قرانا أو علمه قراءة، و هذا ظاهر لمن تتبع الأخبار، و لعمري كيف يجترئون على التكلفات الركيكة في تلك الأخبار مثل ما قيل في هذا الخبر إن الآيات الزائدة عبارة عن الأخبار القدسية أو كانت التجزية بالآيات أكثر و في خبر لم يكن أن الأسماء كانت مكتوبة على الهامش على سبيل التفسير و الله تعالى يعلم و قال السيد حيدر الآملي في تفسيره أكثر القراء ذهبوا إلى أن سور القرآن بأسرها مائة و أربعة عشر سورة و إلى أن آياته ستة آلاف و ستمائة و ست و ستون آية و إلى أن كلماته سبعة و سبعون ألفا و أربعمائة و سبع و ثلاثون كلمة، و إلى أن حروفه ثلاثمائة آلاف و اثنان و عشرون ألفا و ستمائة و سبعون حرفا و إلى أن فتحاته ثلاثة و تسعون ألفا و مائتان و ثلاثة و أربعون فتحة، و إلى أن ضماته أربعون ألفا و ثمان مائة و أربع ضمات و إلى أن كسراته تسع و ثلاثون ألفا و خمسمائة و ستة و ثمانون كسرة، و إلى أن تشديداته تسعة عشر ألفا و مائتان و ثلاثة و خمسون تشديدة، و إلى أن مداته ألف و سبعمائة و أحد و سبعون مده و إلى أن همزاته ثلاث آلاف و مائتان و ثلاث و سبعون همزة

شفت شلون أنك كذاب تبتر فعلا مثل اليهود والنصارى يا سلفي
واما قول العلامة رضوان الله عليه
( طرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر. ) يرد على كذبكم في خصوص القراءاه فيقول انكم تقولون القراءات وتحرفون بها القران كيف تثبتوها وهي احاد

يا مدلس ما تستحي على نفسك وانت تبتر ؟!!!!!
هذا ما وضعته ثم ياتي الجواب
لعلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .



اقرا ما تحته خط
ضرباتك فاشله ولن تستطيع الصمود ونصيحه احترم خصمك كما يحترمك


هههههههههههههههههه
فاشله بدليل تكرر نفس ردودك وتكذب

ومازال السلفي ييعد نسخه ويهرب

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 149 )



11561- وعن زر قال‏:‏ قلت لأبي‏:‏ إن أخاك يحكهما من المصحف‏؟‏ قيل لسفيان‏:‏ إبن مسعود‏؟‏ فلم ينكر‏.‏ قال‏:‏ سألت رسول الله (ص) فقال‏:‏ ‏‏ قيل لي فقلت ‏‏‏.‏ فنحن نقول كما قال رسول الله‏.‏ قلت‏:‏ هو في الصحيح غير حكهما من المصحف‏ ، رواه أحمد والطبراني ورجال أحمد رجال الصحيح‏.‏



11562- وعن عبد الرحمن بن يزيد ( يعني النخعي ) قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏ ، رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏



11563- وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي (ص) أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏ ، رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات ، وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي (ص) أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...3&SW=11561#SR1


مع هديه من المحرف البخاري

( الإمام البخاري صاحب الصحيح )


وهذا صاحب أصح كتاب بعد القرآن عندهم قد اعترف أن ابن مسعود كان يحك المعوذتين من مصحفه لأنـهما ليستا من كتاب الله برأيه ، أخرج البخاري في تفسير سورة الفلق :

" عن زر قال : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر ! إن أخاك ابن مسعود يقول : كذا وكذا ( قد مر سابقا نقل كلمات علماء أهل السنة من أن المراد من (كذا وكذا) في رواية البخاري التستر وعدم التصريح بما كان يفعله ابن مسعود ، وواضح أن التستر شيء والإنكار من الأساس وعدم نقله كصحيحة ثابتة شيء آخر ، والبخاري أخرجها مرتين في صحيحه ) ، فقال أبي : سألت رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم ، فقال لي : قيل لي ، فقلت . قال : فنحن نقول كما قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم " ( صحيح البخاري ج4ص1904ح4693 ، ح4692. ) .

يلله يا صخول الوهابيه اجمعوا علمائكم على ان ابن مسعود يحك المعذوتين كفروه يلله قبحكم الله ما اجهلكم يا بني ضب

وهذا الرازي

( الإمام الحافظ ابن أبي حاتم الرازي )


قد التزم الرازي في أول تفسيره بنقل ما صح عنده من روايات بل على أصحها سندا وأشبهها متنا وهذا كلامه في أول تفسيره :
" سألني جماعة من إخواني إخراج تفسير القرآن مختصرا بأصح الأسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات وتنـزيل السور … فتحريت إخراج ذلك بأصح الأخبار إسنادًا وأشبهها متنًا … وإذا وجدته عن الصحابة فإن كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد وسيمت موافقيهم بحذف الإسناد ".

وعليه فقد سجل ابن أبي حاتم اعترافه بأن ابن عباس كان يرى وقوع تحريف للقرآن في خصوص هذه الآية {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ }(الإسراء/23) ، حيث قال :
" قوله {وَقَضَى رَبُّكَ} عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : أنزل الله هذا الحرف على لسان نبيكم صلى الله عليه (وآله) وسلم ( ووصى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرأ الناس {وَقَضَى رَبُّكَ} ! ولو نزلت على القضاء ما أشرك به أحد !
( تفسير القرآن العظيم ج7ص2323 تحقيق أسعد محمد الطيب ، ط مكتبة نزار مصطفى الباز – الرياض )
واحد يقول ان الواين التصقت والثاني نوره كمشاة زياده من الكاتب

وفوقها بكل بجاحه يا صخول السنه ترمونا بما عندكم

والان اسمع جاهل مثلك مليت من كثر ما اناقشه وهو يصر على عناده أما تعلم تتناقش عدل لو احطك بمكانك الي كنت بيه

شو هذا الجهل يخرب بيتكم مللتونا بكثره جهلكم
trouble maker
21-06-2009, 10:37 AM
ومازلنا بانتظار جواب ممن لايهرب ويشتت الموضوع:
اذا كان لايجوز تكفير ولعن يزيد لمجرد أنه نطق الشهادتين اذن لماذا تكفرون الشيعة الذين ينطقون الشهادتين؟؟؟؟؟؟؟؟
trouble maker
27-06-2009, 11:34 AM
.................................................
trouble maker
01-07-2009, 07:26 AM
اللهم صلي على محمد وال محمد
يا بنت المصطفى
01-07-2009, 10:08 AM
بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اولا احنا قرآنا واحد

حتن هدية هذا ملك السعوديه لمن يردون الحجاج من الحج

و انا وحده منهم خذيت قرآن

قرآنا واحد ما في شي غير

ثاني شي انت ما تقدر تحاججنا بكتبنا

احنا نقول انه المجلسي مثلا كتبه معتبره بس ما نقول مثلكم

انه صحيح و ما عندنا شي صحيح إلا القرآن

تفهم انا شنو قاعده اقول و لا اكبر من مخك الكلام

انتو عندكم البخاري و مسلم من الصحاح و ما فيها شي غلط

و يوم طلع الأخطاء لا في روايات ضعيفه <<< انتو مو قد الكلمه الي تقولونها لأن الأغلب منكم

منااااااااااااااااااافقييييييييين

مع تحياتي للموالين ...... يا بنت المصطفى
trouble maker
01-07-2009, 11:54 AM
يا أختي هذا الكلام يفهمه فقط من يريد الحوار العقلاني وليس من يفر من الحوار ويشتت المواضيع
اللهم صلي على محمد وال محمد
خادم الريحانتين
01-07-2009, 01:21 PM
سني محترم......نحن السنة لا نقول أن يزيد على حق فيما فعله لأن الحسين حفيد الرسول(ص)ووالله إني أحبه أكثر من يزيد ولكن لا أكره يزيد لأن ما حدث بين هو إختلاف بين فردين من المسلمين وأحدهم قتل الأخر الذي قتل لن يضيع الله حقه ولكن لا يعني ذلك كفر يزيد لأن القتل معصيه وليس كفر وهناك فرق بين المعصيه والكفر وإذا رأى أحد الرعية من الحكم مخالفه شرعيه فإنه ينصحه ولا يخرج عليه لأن في الخروج على الحكم مفسدة عظيمة إلا إذا دخل في الكفر فهنا يحق لرعية الخروج عليه ووحسين رضي الله عن ليس معصوم من الخطأ لأن ليس نبي ولا رسول وهذا لاينكر فضله
رضي الله عنه وأنا قولي فيهما يحكم الله بينهم فيما كانوا فيه يختلفون

والسلام على من إتبع الهدى.....مشكورين على حسن الأخلاق
خادم الريحانتين
01-07-2009, 01:28 PM
الأخtrouble maker (http://www.imshiaa.com/vb/member.php?u=27866)بخوصوص موضوع المصاحف ليه مغلق
وثاني شيء بصراحة أول مرة أسمع بها مع إني سني وهابي لكن ماعمري سمعت بها
جديدة طازجة شيلوا الإغلاق
trouble maker
01-07-2009, 01:31 PM
أغلق بسبب عناد الوهابيين.

الذين أنكروا المصاحف الموجودة عندهم