الى الاخوة الروافض

[كلمات]

السلام عليم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كبيرا
وبعد000
لاحظت ان بعض الاعضاء الروافض يمضون الوقت الطويل فى قراءة كتب اهل السنة كالبخارى ومسلم وكتب الشيخ بن تيمية وغيرها
من كتب اهل العلم المليئة بما هو ثمين ولا تخلو
من اخطاء فكاتبوها بشر ينسون ويخطئون00
ولكنكم ايها الاخوة الروافض كمن دخل حديقة غناء مثمرة فما ان يخرجوا من هذة الحديقة الا بالثمار العطبة الموجودة بين ثنايا الثمار الطيبة
لا يراها سوى الذى يبحث عنها
فانتم بذلك تتبعون زلات العلماء واخطائهم ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عورته
هذا والله هو الهادى لنا ولكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي والله مشكلك مشكلتك .....

طيب فهمنا صحيح البخاري كيف صحيح اذ بيه اخطاء ؟!!!!!!!

يا عزيزي علمائك كل كتبهم متناقضه وكم من موضوع الى اخر شفت التناقض مابين عقيدتك ومابين علمائك

فنحن لا ناخذ الزلات كل ما ناتي به هنا من اصح كتبكم واصح معتقداتكم لكن انتم العوام جهلاء بعقيدتكم

وهذه مشكلتكم

[يتيمة آل مُحمد]

ومنو يشهد للعروس غير أمها
كتبكم مليئة بالتناقضات هم بشر لكن جعلتوهما معصومان من الزلل والخطايا وكلما مافيهما صحيح لايأتيه الباطل أبدا
هداكم الله لعبادة الله وترك عبادة البخاري ومُسلم

[كلمات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي والله مشكلك مشكلتك .....

طيب فهمنا صحيح البخاري كيف صحيح اذ بيه اخطاء ؟!!!!!!!

يا عزيزي علمائك كل كتبهم متناقضه وكم من موضوع الى اخر شفت التناقض مابين عقيدتك ومابين علمائك

فنحن لا ناخذ الزلات كل ما ناتي به هنا من اصح كتبكم واصح معتقداتكم لكن انتم العوام جهلاء بعقيدتكم

وهذه مشكلتكم


نحن لسنا جهال فعقيدة اهل السنة مبنية على الصحيح من الحديث واكثر ما تأتون به يكون ضعيفا او موضوعا
واذا قمت وانا من اهل السنة بأخذ احد كتبكم الذين
تستندون اليه فى عبادتكم لاخرجت لكم العجب العجاب من احاديث لا يقبلها العقل ولا القلب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نحن لسنا جهال فعقيدة اهل السنة مبنية على الصحيح من الحديث واكثر ما تأتون به يكون ضعيفا او موضوعا
واذا قمت وانا من اهل السنة بأخذ احد كتبكم الذين
تستندون اليه فى عبادتكم لاخرجت لكم العجب العجاب من احاديث لا يقبلها العقل ولا القلب

يبا يا صحيح ؟!!!
اذ نجيب من صحيح البخاري ومسلم تقولون انها اخطاء ؟!!!
تضحك على نفسك يا كلمات
ونحن لسنا اصحاب صحاح في كتبنا الصحيح وغير الصحيح

صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )



- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6856&doc=0

يعني مثلا الشاب الامرد الذي تعبده يهرول وهذا من البخاري

هل هذا خطا ؟!!!1

[كلمات]

ومنو يشهد للعروس غير أمها

كتبكم مليئة بالتناقضات هم بشر لكن جعلتوهما معصومان من الزلل والخطايا وكلما مافيهما صحيح لايأتيه الباطل أبدا
هداكم الله لعبادة الله وترك عبادة البخاري ومُسلم

انتم ترفضون البخارى ومسلم لان جل احاديثهم
تناقض مذهبكم الذى يغلو فى حب ال البيت
فالله تعالى نهانا عن الغلو فى الدين كما نهانا عن الغلو فى البشر كما غلت النصارى فى عيسى فنخشى ان تغلو فى ال البيت كما غلوا
فهم يدعون عيسى من دون الله وانتم تدعون عليا وفاطمة والحسينين (يا على)
وانتم تحلفوت بهم وتذبحون لهم وتحجون الى قبورهم بل وتنذرون لهم
فاى تعلق بالبشر هذا اين تعلقكم بالله الواحد الاحد الذى لا يرضى ان يشرك معه احد لا فى الدعاء والنذر والحج والذبح لغيره سبحانه

[كلمات]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يبا يا صحيح ؟!!!
اذ نجيب من صحيح البخاري ومسلم تقولون انها اخطاء ؟!!!
تضحك على نفسك يا كلمات
ونحن لسنا اصحاب صحاح في كتبنا الصحيح وغير الصحيح

صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى ويحذركم الله نفسه - رقم الحديث : ( 6856 )



- حدثنا ‏ ‏عمر بن حفص ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏سمعت ‏ ‏أبا صالح ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏قال النبي ‏‏(ص) ‏يقول الله تعالى ‏ ‏أنا عند ظن عبدي بي وأنا معه إذا ذكرني فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي وإن ذكرني في ملإ ذكرته في ملإ خير منهم وإن تقرب إلي بشبر تقربت إليه ذراعا وإن تقرب إلي ذراعا تقربت إليه ‏ ‏باعا ‏ ‏وإن أتاني يمشي أتيته هرولة .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=6856&doc=0

يعني مثلا الشاب الامرد الذي تعبده يهرول وهذا من البخاري

هل هذا خطا ؟!!!1


ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه
عن هذا الشاب الامرد كما تقولون
فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك
اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه

وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف

[يتيمة آل مُحمد]

ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه
عن هذا الشاب الامرد كما تقولون
فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك




لكن حديث الشاب لأمرد صحيح لديكم لو لم يكن كذلك فلما استدل عليه بن تيمية في منهاجه

المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 228 )

1151- رأيت ربي في أحسن صورة فقال لي : يا محمد أتدري فيم يختصم الملأ الأعلى فقلت : يا رب في الكفارات قال : وما الكفارات قلت : إبلاغ الوضوء أماكنه على الكراهيات ، والمشي على الأقدام إلى الصلاة وإنتظار الصلاة بعد الصلاة‏.‏

1152- رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ، الوفرة‏ :‏ الشعر المجتمع علي الرأس أو ما سال على الأذنين منه أو ما جاوز شحمة الإذن‏ ، إنتهى‏ ‏القاموس‏ ، ونقل عن أبي زرعة أنه قال : هو حديث صحيح قلت ‏، كذا وفي المنتخب قلت : قال الشيخ جلال الدين السيوطي (ر) : هو محمول على رؤية المنام وكذا الحديث الخ ‏، وهو محمول على رؤية المنام وكل الحديث السابق كالآتي‏.‏

1153- رأيت ربي في المنام في صورة شاب موفر في الخضر ، عليه نعلان من ذهب وعلي وجه فراش من ذهب‏.‏

1154- رأيت ربي في حظيرة من الفردوس في صورة شاب عليه تاج يلتمع البصر


الدار قطني- الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

231 - حدثنا : محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا : أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا : أحمد بن صالح ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثاًً في دينه وفضله.




اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه

الحمد لله البخاري صحيح إذن هو حجة عليكم


وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف



أي نعم ليس لدينا صحاح غير القرآن وجميع أحاديثنا قابلة للأخذ والرد ليس كل حديث صحيح لدينا يخالف القرآن مقبول لدينا وليس كل حديث ضعيف يوافق القرآن مهمل لدينا
فلا تتعبوا نفسكم في دراسة السند لدى الشيعة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه
عن هذا الشاب الامرد كما تقولون
فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك
اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه

وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف


اوووف يا كلمات يا مسكين الشاب الامرد منكر ؟!!!!

هل تعلم يا كلمات انك الان اصبحت زنديق ويجب ان تدفن في مقابر اليهود لانك تقول عن روايه الشاب الامرد منكرة ؟؟؟؟؟؟
وطبعا هذا ليس كلامي
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427715722436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/211827714662436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427720542436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/20062427852202436.jpg

والصور تتكلم .... فلا تدلس يا كلمات يا عبد الشاب الامرد

[يتيمة آل مُحمد]

انتم ترفضون البخارى ومسلم لان جل احاديثهم
تناقض مذهبكم الذى يغلو فى حب ال البيت
فالله تعالى نهانا عن الغلو فى الدين كما نهانا عن الغلو فى البشر كما غلت النصارى فى عيسى فنخشى ان تغلو فى ال البيت كما غلوا
فهم يدعون عيسى من دون الله وانتم تدعون عليا وفاطمة والحسينين (يا على)
وانتم تحلفوت بهم وتذبحون لهم وتحجون الى قبورهم بل وتنذرون لهم
فاى تعلق بالبشر هذا اين تعلقكم بالله الواحد الاحد الذى لا يرضى ان يشرك معه احد لا فى الدعاء والنذر والحج والذبح لغيره سبحانه
وأنتم تغالون في صنمي قريش والنعثل وصحيحي البخاري ومُسلم كذلك
إذا جلعتم كلامهم مقدم على كلام الرسول(ص)وآله
فلا تتحدثوا عن الغلو وتحرجوا روحكم:p
ليس كل أحاديث مُسلم والبخاري تناقض مذهبنا فهناك من الأحاديث نثبت معتقدنا ومن أصح كتبكم

[يتيمة آل مُحمد]

وهذه هدية أخرى

السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 130 ) - كتاب التوحيد

- أنبئنا : الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أنبئنا : محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : إبن وهب ، حدثنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل إمرأة أبي مرفوعاًً : رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب ، نعيم وثقه.
الحديث صحيح وموثق
الأخ النجف الأشرف ياليت ترفع الكتاب مرة أخرى لم يظهروا لي الصور

[العاقبة للمتقين]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا
تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم

بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

[يتيمة آل مُحمد]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا

تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم


بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

الظاهر العلماء من صحح الحديث جهّال أم حمقى أم ضالون ؟؟
أنتم وماتختارون يابني وهب وتب
حدث العاقل بما لايعقل فإن صدق فلا عقل له

[trouble maker]

نحن لا نتتبع عورات علمائكم, نحن نحضر أدلة من أصح كتبكم (المجمع على صحتها بالكامل ) بشهادة علمائكم.
عجيب جهل عبدة الشاب الأمرد.

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه أجمعين

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله

وهذا كما فهمته منه رحمه الله فقد قال :

ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك

قلت :

وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره

ولكن هذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره

وأنا أرى والله أعلم أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد

كما أريد أن أذكر كلاما هنا ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث

قال :

والحديث ان حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه اراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فان أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فبات التأويل واسع انتهى ملخصا .

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله

[كلمات]

اليكم تخريج حديث الشاب الامرد
حديث حماد عن قتادة عن عكرمةمرفوعاً " رأيت ربى " بزيادة لفظة منكرة

رواه احمد فى مسنده (2580،2634) ، بن ابى عاصم فى السنة (351،358) ،

والآجرى فى الشريعة (1019) ، الدرقطنى فى الرؤية (209،210) ،

كلهم من طريق الاسود بن عامر وعبد الصمد بن كيسان ويحيى بن كثير كلهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً بلفظ " رأيت ربى " بدون الزيادة

ثم رواه بن الاعرابى فى معجمه (396)

من طريق يحيى بن كثير عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق .

ثم رواه بن عدى فى الكامل (ج2/ص260،261) ، ومن طريقه البيهقى فى الاسماء والصفات (893)

فرواه بن عدى من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد الذراع وعبد الصمد بن كيسان ويحيى بن كثير كلهم عن حماد بن سلمة عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعا به بلفظ "رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء "

ورواه البيهقى فى الاسماء والصفات من طريق الاسود بن عامر وابرهيم بن ابى سويد كلاهما عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن بن عباس مرفوعاً به بنفس اللفظ السابق .

فرواه عن الاسود بن عامر كلا من الامام احمد والفضل بن سهل ومحمد بن رافع والنضر بن سلمة كلهم عنه ، ورواه عن ابرهيم بن ابى سويد الذراع الحسن بن على بن عاصم ، ورواه عن عبد الصمد بن كيسان عفان بن مسلم ، ورواه عن يحيى بن كثير ابنه الحسن بن يحيى بن كثير .

فمدار الاسناد على حماد بن سلمة و حال حماد بن سلمة كقول ابن سعد في الطبقات : ثقة كثير الحديث ربما حدث بالحديث المنكر .

وقول البيهقي في الخلافيات نقلا عن الذهبي في السير : لما طعن في السن ساء حفظه فالاحتياط ألا يحتج به فيما يخالف الثقات ، وقد تفرد به حماد عن تلاميذ قتادة رغم كثرتهم فدل على نكارته .


وقد انكر العلماء هذا الحديث على حماد بن سلمة فروى البيهقى فى الاسماء والصفات بعد ذكر الحديث فقال :

أخبرنا أبو سعد الماليني ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، أخبرنا ابن حماد ،ثنا محمد بن شجاع الثلجي ، أخبرني إبراهيم بن عبد الرحمن بن مهدي ، قال : " كان حماد بن سلمة لا يعرف بهذه الأحاديث حتى خرج خرجة إلى عبادان ، فجاء وهو يرويها ، فلا أحسب إلا شيطانا خرج إليه في البحر فألقاها إليه " .

اما حديث أُمِّ الطُّفَيْلِ ، امْرَأَةِ أُبَيِّ بن كَعْبٍ قَالَتْ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، يَقُولُ : رَأَيْتُ رَبِّي فِي الْمَنَامِ فِي صُورَةِ شَابٍّ مُوَقَّرٍ فِي خَضِرٍ ، عَلَيْهِ نَعْلانِ مِنْ ذَهَبٍ ، وَعَلَى وَجْهِهِ فِرَاشٌ مِنْ ذَهَبٍ.

(الطبرانى فى الكبير/20854) ،

(السنة لابن ابى عاصم/384) ،

(الاحاد والثانى لابن ابى عاصم/2989) ،

من طريق عبد الله بن وهب عن عمرو بن الحارث عن سعيد بن ابى هلال عن مروان بن عثمان عن عمارة بن عامر عن ام الطفيل امرأة ابى بن كعب رضى الله عنهما .

ومداره على عبد الله بن وهب وهو المصرى الفقيه الثقة تفرد به عن عمرو بن الحارث به ، ورواه عن ابن وهب يحيى بن بكير واحمد بن صالح ويحيى بن سليمان ونعيم بن حماد كلهم عنه عن عمرو بن الحارث ورجاله كلهم ثقات .

وفيه علتان :

الاولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف ، قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ، وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما فى المنتخب من العلل للخلال صـ 285 .

الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها .

والحمد لله رب العالمين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
جباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا
تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم

بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

عجيب والله ......
الى هذه الدرجه عقائدكم مخزيه ؟!
تقولون ان الشاب الامرد حديث منكر ونجد علمائكم تقول ان من لا يؤمن باشاب الامرد هو زنديق لا يسلم عليه ؟!!!!!!!
اي تناقضض هذا بين العوام وبين العلماء ؟؟؟

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله

وهذا كما فهمته منه رحمه الله فقد قال :

ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك

قلت :

وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره

ولكن هذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره

وأنا أرى والله أعلم أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد

كما أريد أن أذكر كلاما هنا ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث

قال :

والحديث ان حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه اراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فان أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فبات التأويل واسع انتهى ملخصا .

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله

يا مسكين لو تقرا ما وضعته انت ونسخته لتجد ان من كتب هذا الرد من مشايخك لا ينكر ايمانه باشاب الامرد
أقرى يا صغير

وكلمات المسكين لم ياتي بشي زيادة عن صاحبة الارعن

مروان بن عثمان
مروان بن عثمان بن أبي سعيد بن المعلى الأنصاري الزرقي أبو عثمان المدني عن أبي أمامة بن سهل وعنه محمد بن عمرو بن علقمة وثقه بن حبان. وضعفه أبو حاتم.
من الثقات عند ابن حبان .. لهذا دائما نجد ان السلفين يفرون من عقائدهم المخزيه بذكر الجارحين فقط عيب يا بابا شنو على بالكم محد عنده كتبكم ؟!!!! حتى تدلسسون
ومروان من جماعه البخاري عجبنا عليكم صحيح البخاري وفيه مدلسين مثلما تزعمون ؟!!!1
الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها .
هههههههههههههههههههههههههههههه
أضرف عله قريتها من السلفين هذه

والان نثبت امام الجميع كذبكم وتدلسيكم يا سلفين

تصحيح المحقق الهيثمي لروايه الشاب الامرد ربكم يا بني تلف
الهيثمي - معجم الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 178 )



11738- وعن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي (ص) أن رسول الله (ص) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا ‏:‏ يا رسول الله إنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه‏ ؟‏ فقال ‏:‏ ‏‏ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال ‏:‏ يا محمد فقلت ‏:‏ لبيك ربي وسعديك قال ‏:‏ فيم يختصم الملأ الأعلى‏ ؟‏ قلت ‏:‏ لا أدري أي رب‏ ،‏ قال ذاك مرتين أو ثلاثا قال ‏:‏ فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الأرض‏‏‏ ، ثم تلا هذه الآية ‏:‏ ‏‏‏وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض‏ ، الآية‏.‏ ‏‏‏ثم‏ قال‏ :‏ يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ‏؟‏ قلت ‏:‏ في الكفارات قال ‏:‏ وما الكفارات‏؟‏ قلت‏ :‏ المشي على الأقدام ‏[ ‏إلى الجماعات ‏]‏ والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه‏ ، ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام‏ ، وقال ‏:‏ يا محمد إذا صليت فقل ‏:‏ اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون‏‏‏ ، رواه أحمد ورجاله ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=105&SW=11738#SR1


والذهبي يعطي القاضية
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )



- فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا نعيم ، حدثنا إبن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟! ، وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن إبن وهب ، قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون.



- قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ، انتهى كلام الذهبي !.


والان يا بني تلف عيب عليكم تدلسون وتكذبون

والصور تعطي حكم علمائكم عليكم بانكم زنادقة
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427715722436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/211827714662436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/2016427720542436.jpg
http://www.ansarweb.net/artman2/uploads/1/20062427852202436.jpg

فلا تكذبوا هنا مساكين والله عوامكم تدلسون عليهم وتخفون عقيدتكم المنحرفه

والان ردوا على الذهبي صاحب القاضية وعلى الهيثمي يا زنادقه مثل ما تقول علمائكم

ولا تنسخوا مره ثانيه من ناس كذابين يدلسون عليكم نصيحه مني لكم

[يتيمة آل مُحمد]

ابن تيمية يكذبك
244868 - رأيت ربي في صورة [شاب ] أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290

[العاقبة للمتقين]

والله من فلاستك يا نجفي روح اقراه مرة ثانية إن شاء الله تفهم

[بنت الغريب]

ههههههههههههه لعبدة الشاب الامرد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

والله من فلاستك يا نجفي روح اقراه مرة ثانية إن شاء الله تفهم

فلاستك ؟! ههههههههههههههههههههههههههههههه
اقولك صغيري انت زنديق لا يسلم عليك مثل ما يقول علمائك ليش تكذب اقرى الرد الي ناسخه انته وشوف مدى اقرار صاحبه بعباده الشاب الامرد

ومثلما يرى الجميع اخترع لنا فلاستك ولم يجيب على السؤال وهذا حال مشايخ السلفين

- رأيت ربي في صورة [شاب ] أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء
الراوي: عبدالله بن عباس - خلاصة الدرجة: صحيح - المحدث: ابن تيمية - المصدر: تلبيس الجهمية - الصفحة أو الرقم: 7/290



وهذه الضربة من الفاطمية يتيمية حتى ابن تيمية شيخك يعبد الامرد فلا تكذب يا فلاستك هههههههههههههه

[كلمات]

لا لا عيب عليك تجاوز
مو انا احترمك لتخليني اعاملك مثل ما اعامل باقي الرعاع السلفين

انته اقرى ردك زين وهم يضعفون اي رواية عن حماد عن مروان ويناقضون نفسهم بتعديل مروان من قبل ابن حبان

وابن تيمية والذهبي كذلك يصححوه

لهذا احترم نفسك ورد على ابن تيمية والذهبي و النجدي

اما الكذب لا تكذب عقيده المنحرفه هذه لا تنافقون هنا وتنكروها

(وفيه علتان :

الاولى : مروان بن عثمان وهو بن أبي سعيد بن المعلى قال أبو حاتم ضعيف ، قال أبو بكر بن الحداد الفقيه سمعت النسائي يقول ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله عزوجل ، وقال أحمد : مروان بن عثمان مجهول كما فى المنتخب من العلل للخلال صـ 285 .

الثانية : ان عمارة رحمه الله لم يلق ام الطفيل رضى الله عنها كما قال البخارى فى التاريخ الكبير لايُعرف سماع عمارة من ام الطفيل وذكره ابن حبان في الثقات وقال انه لم يسمع من أم طفيل رضى الله عنها .)
فلا تكذب اقرى ردك في الصفحه السابقة

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال كلمات يدلس ويكذب بعدما كشفنا كذبه
والان اما ان تتبرا من رب الوهابيه الشاب الامرد وتعبد الله سبحانه وتعالى او تبقى بعبادته
واما قولك ان الحديث منكر فانت زنديق عند النجدي و
الفتني - تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 12 )



- في اللآلئ إبن عباس رفعه : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة .



- وروي في صورة شاب أمرد قال إبن صدقة عن أبي زرعة : حديث إبن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي.

[trouble maker]

مساكين من الصدمة مايعرفون انو حديث الشاب الأمرد صحيح عند علمائهم.

[كلمات]

قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واسكنه فسيح جناته
في كتابه الوصية الكبرى صفحة 36 طبعة دار عمار بالاردن
..... ومنها احاديث تروى عن النبي صل الله عليه واله وصحبه وسلم
وهي كذب عليه باتفاق اهل المعرفة
يسمع الجاهل بالحديث فيصدق به لموافقة ظنه وهواه
واضل الضلال اتباع الظن والهوى
... ثم قال وانا اذكر جوامع من اصول الباطل التي اتبعها طوائف ممن ينتسب الى السنة وقد مرق منها وصار من الضالين وهي فصول

الفصل الاول... احاديث رووها في الصفات زائدة على الاحاديث التي في دواوين الاسلام مما يعلم باليقين القاطع انها كذب وبهتان بل كفر شنيع
وقد يقولون من انواع الكفر ما لا يروون فيه حديثا مثل................
ثم ذكر بعض الاحاديث الموضوعة ومنها هذا الحديث الذي نقله هذا الكذاب
انظر كتاب الوصية الكبرى صفحة 39 _ 40
ثم قال
وقد اتفق المسلمون على ان النبي صل الله عليه واله وصحبه اجمعين وسلم
انه لم ير ربه بعينه في الارض
وليس عنه عليه الصلاة والسلام قط حديث فيه ان الله ينزل الى الارض الى اخر ما قال

[حيرني الدهر بحسين]

هههههههههههههه كلمات متاكدين انه عندكم لم يرد حديث عن النبي يقول فيه ان الله ينزل؟


لا تمشي و بس يا كلمات فان كنت اعمى في عصي خاصة للعميان عشان ما يطيحون في الحفر

[كلمات]

هههههههههههههه كلمات متاكدين انه عندكم لم يرد حديث عن النبي يقول فيه ان الله ينزل؟


لا تمشي و بس يا كلمات فان كنت اعمى في عصي خاصة للعميان عشان ما يطيحون في الحفر


عذرا ماذا تقصد

[حيرني الدهر بحسين]

هههههههههه زين يا كلمات شكلك تبي عصا لانه من صورة اللي عندك مو بس يبي لك عصى يبي لك رادار مرة وحده


طيب يا كلمات

أقرأ التالي

حدثنا ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي عبد الله الأغر ‏ ‏وعن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏
‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فأغفر له

المصدر

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=1&Rec=1650&Tags=&Index=&Search=0&desc=-1&SID=-1&pos=&CurRecPos=&dsd=&ST=&Tag=&SP=





ها ما ودك في رادار عشان تنتبه لكلامك مرة ثانية و ما تتسرع


ــــــــــــــــــــ
الحمد لله رب العالمين

[ذو الفقارك ياعلي]

أتمنى أن لا يقولوا أن النزول هو نزول الرب الحقيقي لأن الرب لاينزل بل أمره الذي ينزل

[حيرني الدهر بحسين]

لا تقول لي انه معنى الحديث ان الله تعالى معنى نزوله هو الاقبال على الداعين
لانه لو فتحت كتاب شرح العقيدة الطحاوية رح تلقى الشارح - الدمشقي- يقول فلله تعالى ان ينزل و ان يتجلى لعباده بالشكل الذي يريد

و يا اخي ذو الفقارك لا معناه عندهم نزول الرب و في كتبهم و الله العظيم بلاوي ما لها عد و لا لها نهاية


اذا تبي معلومات اكثر اقرا شرح العقيدة الطحاوية

[كلمات]

لا تقول لي انه معنى الحديث ان الله تعالى معنى نزوله هو الاقبال على الداعين
لانه لو فتحت كتاب شرح العقيدة الطحاوية رح تلقى الشارح - الدمشقي- يقول فلله تعالى ان ينزل و ان يتجلى لعباده بالشكل الذي يريد

و يا اخي ذو الفقارك لا معناه عندهم نزول الرب و في كتبهم و الله العظيم بلاوي ما لها عد و لا لها نهاية


اذا تبي معلومات اكثر اقرا شرح العقيدة الطحاوية

والله ما يريد عصا غير ذوى العقول الفارغة
الله يتنزل نزولا يليق بجلاله لا يراه احد من خلقه فالحديث لنفى الرؤية فى الارض لا نفى النزول

[ذو الفقارك ياعلي]

إجابة متوقعة


يليق بجلاله

هههههههههه

[حيرني الدهر بحسين]

انا اشوف احدهم ايدينه ترتعد من الخوف


يا كلمات توك تقول انه ما في حديث يثبت النزول لله تعالى على لسان النبي الاكرم صلى الله عليه و اله من كتبكم و لما شفته قلت انه مو معناه النزول الى الارض

لا تبين لحد انك خايف يكون احسن

طيب انت قلي شنو الفرق اذا نزل الى السماء الدنيا او الى الارض ما اهو نزول في الاثنين

1+1=2 مو الفين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي وحتى النزول نلقمك الحجر به
لكن الان هل تاكدت من انك تعبد شاب امرد ؟!
وهذا الشاب الامرد ينزل ويصعد طيب ممكن تقولي ساعه كم ينزل ؟!

وأذ تحب نبحث انا وياك في النزول صدقني مثل عقيدتك في الشاب الامرد اظهرها

[صفحة الحق]

الزميل كلمات للاسف موقفك صعب

وخاصه مع ما صححه شيخك إبن تيميه عن الشاب الأمرد ..

[العاقبة للمتقين]

لمن لم يفهم ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه أجمعين

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله

وهذا كما فهمته منه رحمه الله فقد قال :

ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك

قلت :

وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره

ولكن هذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره

وأنا أرى والله أعلم أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد

كما أريد أن أذكر كلاما هنا ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث

قال :

والحديث ان حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه اراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فان أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فبات التأويل واسع انتهى ملخصا .

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله

[وهابيه اباً عن جد]

اخي الكريم العاقبة للمتقين متابعينك وجزاك الله خير ووفقك لما يحبه ويرضاه



.

[صفحة الحق]

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم

شر البليه مايظحك هههههههههههههههههه

[العاقبة للمتقين]

لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم



شر البليه مايظحك هههههههههههههههههه




اليسوع

أولاً يضحك وليس يظحك ثانياً راجع توقيعي ..

الأخت الوهابية بورك فيكِ ورفع الله قدركِ
في الدارين ..

[عبد محمد]

السلام عليم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلى على محمد واله وصحبه وسلم تسليما كبيرا
وبعد000
لاحظت ان بعض الاعضاء الروافض يمضون الوقت الطويل فى قراءة كتب اهل السنة كالبخارى ومسلم وكتب الشيخ بن تيمية وغيرها
من كتب اهل العلم المليئة بما هو ثمين ولا تخلو
من اخطاء فكاتبوها بشر ينسون ويخطئون00
ولكنكم ايها الاخوة الروافض كمن دخل حديقة غناء مثمرة فما ان يخرجوا من هذة الحديقة الا بالثمار العطبة الموجودة بين ثنايا الثمار الطيبة
لا يراها سوى الذى يبحث عنها
فانتم بذلك تتبعون زلات العلماء واخطائهم ومن تتبع عورات الناس تتبع الله عورته
هذا والله هو الهادى لنا ولكم
وما الذي أخذتموه أنتم من كتب الشيعة غير المسائل المشبوهة التي تتعلق بالجنس وغيره

قبح الله ما اهتديتم إليه من شبهات لا تغني ولا تسمن

[عبد محمد]

نحن لسنا جهال فعقيدة اهل السنة مبنية على الصحيح من الحديث واكثر ما تأتون به يكون ضعيفا او موضوعا
واذا قمت وانا من اهل السنة بأخذ احد كتبكم الذين
تستندون اليه فى عبادتكم لاخرجت لكم العجب العجاب من احاديث لا يقبلها العقل ولا القلب
لماذا اعتمدتم القرآن الذي بين أيديكم وهو سنده رافضي؟

أتحداك أن تجيب على هذه المداخلة

[عبد محمد]

انتم ترفضون البخارى ومسلم لان جل احاديثهم
تناقض مذهبكم الذى يغلو فى حب ال البيت
فالله تعالى نهانا عن الغلو فى الدين كما نهانا عن الغلو فى البشر كما غلت النصارى فى عيسى فنخشى ان تغلو فى ال البيت كما غلوا
فهم يدعون عيسى من دون الله وانتم تدعون عليا وفاطمة والحسينين (يا على)
وانتم تحلفوت بهم وتذبحون لهم وتحجون الى قبورهم بل وتنذرون لهم
فاى تعلق بالبشر هذا اين تعلقكم بالله الواحد الاحد الذى لا يرضى ان يشرك معه احد لا فى الدعاء والنذر والحج والذبح لغيره سبحانه
وماذا تسمي هذا:

أليس غلو؟

أم أن الفسقة والمنافقين أوجه عند الله من أهل البيت ع؟



تاريخ البخاري - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 138 )


413 ـ عبد الله بن عبيد الله الأنصاري قال : كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس أصيب يوم اليمامة فلما أدخلناه قبره سمعناه يقول: محمد رسول الله أبو بكر الصديق عمر الشهيد عثمان لين رحيم ، فنظرنا إليه فإذا هو ميت ، قاله يحيى بن موسى عن شبابة قال ح مغيرة بن مسلم عن حصين بن عبد الرحمن : عن عبد الله .



القاضي عياض - الشفا بتعريف حقوق المصطفى - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 320 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- وروى عن عبد الله بن عبيد الله الأنصاري كنت فيمن دفن ثابت بن قيس بن شماس وكان قتل باليمامة فسمعناه حين أدخلناه القبر يقول : محمد رسول الله ، أبو بكر الصديق ، عمر الشهيد ، عثمان البر الرحيم فنظرنا فإذا هو ميت.


وباقي كلامك إدعاء باطل كاذب لا دليل له سوى إتهاماتكم الفاجرة للمسلمين

[العاقبة للمتقين]

وماذا تسمي هذا:

أليس غلو؟



هذه كرامـة وليست غلو
فنحن نؤمن بالكرامة لأنها من أهم القضايا العقدية
أما أنتم فقد أجريتم الغلو فيها وخالفتم الصواب كثيراً

[عبد محمد]

ما دعانى لكتابة هذا الموضوع هو ما تكتبونه
عن هذا الشاب الامرد كما تقولون
فبحثت عن مدى صحة هذا الحديث فوجدته حديث منكر وهناك ادلة على ذلك
اما بالنسبة لحديث البخارى فهو صحيح متداول بين الناس الكبير والصغير يعلمه بل ونتدارسه

وانتم ليس لكم صحيح فمن اين تستقون دينكم اذا ان لم تفرقوا بين الصحيح او الضعيف
وهذا من البخاري فهل هو صحيح؟


من بيت عائشة يطلع قرن الشيطان

صحيح البخاري- فرض الخمس - ما جاء في بيوت أزواج النبي ( ص ) رقم الحديث : ( 2873 )
‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . ‏

----------

فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت
صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )

[عبد محمد]

عجباً لهم يستدلون بمصادرنا وإذا ما تم الرد عليهم يستعرون غيظاً ويقولون هذا لا يعنينا
تناقض عجيب وكما قيل الصراخ على قدر الألم

بيض الله وجهك أيها الحبيب ..

هذا والله لهو قمة الجهل

وهل تقام الحجة على الخصم إلا من أهل بيته

فهل كتبنا حجة عليك حتى نحجك بها

إن مذهباً يثبت نفسه من كتب خصمه أحق أن يتبع

وإن مذهبا يحتج عليه بما في كتبه فيلجأ للتأويل والتحوير أحق أن يتجنب عنه

[العاقبة للمتقين]

بالنسبة لغضب الصديقة فاطمة رضي الله عنها

روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال:
(إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)-
رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم)
فتح الباري 7/85، ح3729
ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله )

وفي رواية
(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)
رواه البخاري

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك
وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً

وقد قال في الحديث
(يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها)
ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها والنبي صلى الله عليه وسلم رابه ذلك وآذاه فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيد علي بن أبي طالب وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي رضي الله عنهم )

عمومـاً لقد ثبت عن فاطمة رضي الله عنها أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال:
(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)
- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير:
«وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر:
«وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-
وقال أيضاً:
«فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-
اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن ..

[عبد محمد]

لمن لم يفهم ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه أجمعين

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد

أي مناما ( أي في صورة حسنه أو في أحسن صورة وليس أن الله على صورة شاب أمرد)

كما استدل رحمه الله في بداية قوله من حسن الظن بالله

وهذا كما فهمته منه رحمه الله فقد قال :

ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك

قلت :

وقد أشار الرسول صلى الله عليه وسلم على عينه وأذنه لما قرأ ( إن الله كان سميعا عليما ) فهل الرسول صلى الله عليه وسلم شبه سمع الله وبصره بسمع الإنسان وبصره لما أشار إلى سمع نفسه وبصره

ولكن هذا عند العلماء يسمى تحقيق السمع والبصر لا التشبيه بأن سمع الله كسمع البشر وعينه كذلك أو بصره

وأنا أرى والله أعلم أن شيخ الإسلام رحمه الله أراد بهذا الحديث لما ثبت عنده صحته تحقيق أن الله في أحسن صورة كما يراها النائم من حسن ظنه بالله لا أن الله على صورة الشاب الأمرد

كما أريد أن أذكر كلاما هنا ذكره العجلوني رحمه الله في الحديث

قال :

والحديث ان حمل على رؤية المنام فلا إشكال وان حمل على اليقظة فأجاب عنه ابن الهمام بأن هذا حجاب الصورة قال القاري كأنه اراد بهذا التجلي الصوري ولله تعالى أنواع من التجليات بحسب الذات والصفات لكنه تعالى منزه عن الجسم والصورة بحسب الذات وأما ما قاله السبكي في الحديث فان أراد أن في سنده ما يدل على وضعه فمسلم وإلا فبات التأويل واسع انتهى ملخصا .

هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان
كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله





لاداعي للتكرار

[العاقبة للمتقين]

حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان



الحديث يقيد الاتجاه إلى نحو مسكن عائشة وليس في مسكن عائشة رضي الله عنها يا جهال
قال ابن عمر: قال
« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة هاهنا » [مسلم2905]

وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).

ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث « نجد قرن الشيطان »
على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن

[العاقبة للمتقين]

لاداعي للتكرار


سبب التكرار هو التأكيد على المعنى المقصود ..

[عبد محمد]

هذه كرامـة وليست غلو
فنحن نؤمن بالكرامة لأنها من أهم القضايا العقدية
أما أنتم فقد أجريتم الغلو فيها وخالفتم الصواب كثيراً

كرامة من أجل ماذا؟

هل هي مقابل غضب فاطمة ع عليه كما تقدم؟

لماذا هذا الكيل بمكيالين

كرامات آل البيت ع تزعجكم وتقولون غلو

وكذبكم بالصاق مالا صحة له بالمنافقين الظلمة يكون كرامة

اتقوا الله ولا تخاصموا رسوله ص فيكون خصمكم يوم القيامة

[عبد محمد]

بالنسبة لغضب الصديقة فاطمة رضي الله عنها


روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال:
(إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)-
رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم)
فتح الباري 7/85، ح3729
ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله )

وفي رواية
(إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني)
رواه البخاري

فظهر أن مناسبة الحديث هي خطبة علي لابنة أبي جهل وغضب فاطمة من ذلك
وعلى هذا فلو كان هذا الحديث متنزلاً على كل من أغضب فاطمة لكان أول الناس دخولاً في ذلك علياً

وقد قال في الحديث
(يريبني ما رابها ويؤذيني ما آذاها)
ومعلوم قطعاً أن خطبة ابنة أبي جهل عليها رابها وآذاها والنبي صلى الله عليه وسلم رابه ذلك وآذاه فإن كان هذا وعيد لاحقاً لزم أن يلحق هذا الوعيد علي بن أبي طالب وإن لم يكن وعيداً لاحقاً بفاعله كان أبو بكر أبعد عن الوعيد من علي رضي الله عنهم )

عمومـاً لقد ثبت عن فاطمة رضي الله عنها أنها رضيت عن أبي بكر بعد ذلك، وماتت وهي راضية عنه، على ماروى البيهقي بسنده عن الشعبي أنه قال:
(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)
- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير:
«وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-

وقال ابن حجر:
«وهو وإن كان مرسلاً فاسناده إلى الشعبي صحيح، وبه يزول الإشكال في جواز تمادي فاطمة عليها السلام على هجر أبي بكر»- فتح الباري 6/202-
وقال أيضاً:
«فإن ثبت حديث الشعبي أزال الإشكال وأخلق بالأمر أن يكون كذلك، لما علم من وفور عقلها ودينها، عليها الســــلام»- فتح الباري 6/202-
اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-

كيف لا يكون كذلك وهي بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيدة نساء أهل الجنة»

وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

والدليل ايضاً ان أسماء بنت عميس زوجة ابي بكر هي التى غسلت فاطمة – رضي الله عنها -

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن ..



لا تراوغ وتخرج من الموضوع
نحن لسنا في منتدياتكم المشبوهة تدلسون ويصفقون لكم

هذه رواية باطلة ونحن لسنا في صددها الآن

كلامي ليس عن غضب فاطمة ع في حياتها

كلامي فيما هو بالأحمر



تفضل وأجب دون مراوغة يا مدلس



فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )

فوجدت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏على ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏في ذلكفهجرته فلم تكلمه حتى توفيت
صحيح البخارى - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت
صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )



لعلك تفهم الآن

[العاقبة للمتقين]

المشكلة أنك لا تفهم ثم تقول لماذا التكرار !!!

اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

[عبد محمد]

الحديث يقيد الاتجاه إلى نحو مسكن عائشة وليس في مسكن عائشة رضي الله عنها يا جهال
قال ابن عمر: قال
« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة هاهنا » [مسلم2905]

وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).

ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث « نجد قرن الشيطان »
على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن

لماذا الدفاع عن الباطل ؟

الرسول لو أراد غير عائشة لأوضح

أم أنك لسان الرسول ص وتعلمون ما في قلبه

الأخذ بظاهر القول والمفهوم هو هذا

لو قلت لك آتني بالكتاب وأشرت إلى بيت زيد فهل إشارتي يفعهم منها أنني أريد بيت خالد؟

كما أن الإشارة بقوله من هنا تخرج الفتنة لا يقصد بيته الطاهر وإنما قصد من في بيته أي عائشة

ألم يقل لها تنابح عليك كلاب الحوأب؟

ألم تخرج في حرب الجمل دون نسائه؟

الدفاع يجب أن يكون عن الحق ونصرة المظلوم لا عن باطل ونصرة الظالم

[عبد محمد]

المشكلة أنك لا تفهم ثم تقول لماذا التكرار !!!

اما عن ما ثبت في حديث عائشة (أنها وجدت على أبي بكر فلم تكلمه حتى توفيت)
فإن هذا بحسب علم عائشة -رضي الله عنها- راوية الحديث، وفي حديث الشعبي زيادة علم، وثبوت زيارة أبي بكر لها وكلامها له ورضاها عنه، فعائشة -رضي الله عنها- نفت والشعبي أثبت، ومعلوم لدى العلماء أن قول المثبت مقدم على قول النافي، لأن احتمال الثبوت قد حصل بغير علم النافي، خصوصاً في مثل هذه المسألة فإن عيادة أبي بكر لفاطمة -رضي الله عنها- ليست من الأحداث الكبيرة التي تشيع في الناس، ويطلع عليها الجميع، وإنما هي من الأمور العادية التي تخفى على من لم يشهدها، والتي لا يعبأ بنقلها لعدم الحاجة لذكرها
على أن الذي ذكره العلماء أن فاطمة -رضي الله عنها- لم تتعمد هجر أبي بكر أصلاً، ومثلها ينزه عن ذلك لنهي النبي عن الهجر فوق ثلاث، وإنما لم تكلمه لعدم الحاجة لذلك.

قال القرطبي في سياق شرحه لحديث عائشة المتقدم: «ثم إنها (أي فاطمة) لم تلتق بأبي بكر لشغلها بمصيبتها برسول الله، ولملازمتها بيتها فعبر الراوي عن ذلك بالهجران، وإلا فقد قال رسول الله : ( لايحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث)- وهي أعلم الناس بما يحل من ذلك ويحرم، وأبعد الناس عن مخالفة رسول الله ) - أخرجه البخاري من حديث أبي أيوب الأنصاري -رضي الله عنه - في: (كتاب الأدب، باب الهجرة) فتح الباري 10/492، ح، ومسلم: (كتاب البر والصلة، باب تحريم الهجر فوق ثلاث بلا عذر شرعي) 4/1984-
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-



أولا أنك أسات في عائشة الفهم فشكرا لك

ثانيا ما هو ثابت عندكم أن البخاري لا ينقل إلا ما هو صحيح وها أنت طعنت فيه

فاكرر لك شكري

وبقيت نقطة لم ترد عليها من مداخلاتي ولا أظنك سترد عليها

وهي سند القرآن رافضي وقد أخذتم به

[العاقبة للمتقين]

الأخذ بظاهر القول والمفهوم هو هذا

أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي

وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟

قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟

سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟

هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي
والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..

[عبد محمد]

أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي

وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟

قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟

سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟
هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي
والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..





لو قرأت ردي السابق رقم 53 لما احتجت لكتابة ما هو ملون بالأحمر

[العاقبة للمتقين]

كما أن الإشارة بقوله من هنا تخرج الفتنة لا يقصد بيته الطاهر وإنما قصد من في بيته أي عائشة

ولماذا لا تأخذ الحديث بالظاهر ؟؟
اما ظاهر الحديث هو الإشارة للمسكن ..؟
وسألزمك بكلامك هنا


أم أنك لسان الرسول ص وتعلمون ما في قلبه
الأخذ بظاهر القول والمفهوم هو هذا



الآن سيبدأ الترقيع والله المستعان وعليه التكلان

[عبد محمد]

ولماذا لا تأخذ الحديث بالظاهر ؟؟
اما ظاهر الحديث هو الإشارة للمسكن ..؟
وسألزمك بكلامك هنا



الآن سيبدأ الترقيع والله المستعان وعليه التكلان

وهل كل شيء يؤخذ بالظاهر

أين العقل إذا؟

أين القرائن إذا؟

العقل لا يقبل أن المراد بالحديث بيت النبي ص وإنما من فيه

عندما يكون علي رئيس سيء فلأأشير إلى غرفته لا أعني هنا الغرفة بل أعني المدير

ولكن لما تهرب من المهم في ردودي وتمسك بعواصم الكلم التي للتصيد؟

أينك عن باقي كلامي؟ وأينك عن بعض مشاركاتي؟

ألا يدل هذا على ضعف حجتك؟

رغم أننا ندخل في شبهاتكم المطروحة ونرد عليها وعجزكم عن الرد على طرحنا في مواضيعنا وعدم الرد عليها

هذا دليل آخر لعجزكم وبطلان ما أنتم عليه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وعبده الشاب الامرد مازلوا يكذبون وخاصه هذا الناسخ عاقبة
لمن لم يفهم ..

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وعلى اله وصحبه أجمعين

شيخ الإسلام رحمه الله إنما أراد رؤيته في المنام ولا يلزم من رؤية المنام أن ما رآه في منامه أن الله في نفس الصورة التي رآها في المنام
لأن شيخ الإسلام قد استدل على ذلك رحمه الله برؤيا يوسف عليه السلام عندما رأى الشمس والقمر والكواكب يسجدون له فلو كانت الرؤيا في الصفات كالرؤيا في الأوامر من الكلام
للزم ذلك أن يرى يوسف عليه السلام سجود الشمس والقمر له حقيقة

لذا دعو شيخ الإسلام يكمل حديثه حتى يتبين لكم الحق
قال رحمه الله

( وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يقول الله أنا عند ظن عبدي بي فليظن بي خيرا وفي صحيح مسلم عن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لا يموتن أحد منكم إلا وهو يحسن الظن بالله تعالى فمن ظن وتوهم به أنه بكل شيء عليم وعلى كل شيء قدير كان هذا الظن والتوهم حقا وإن كان الواجب تيقن ذلك

بل لفظ الرؤية وإن كان في الأصل مطابقا فقد لا يكون مطابقا كما في قوله أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا وقال يرونهم مثليهم رأي العين وقد يكون التوهم والتخيل مطابقا من وجه دون وجه فهو حق في مرتبته وإن لم يكن مماثلا للحقيقة الخارجة مثل ما يراه الناس في منامهم

كما رأى يوسف سجود الكواكب والشمس والقمر له فلا ريب أن هذا تمثله وتصوره في نفسه وكانت حقيقته سجود أبويه وأخوته كما قال يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل قد جعلها ربي حقا

وكذلك رؤيا الملك التي عبرها يوسف حيث رأى السنبل بل والبقر فتلك رآها متخيلة متمثلة في نفسه وكانت حقيقتها وتأويلها من الخصب والجدب

فهذا التمثل والتخيل حق وصدق في مرتبته بمعنى أن له تأويلا صحيحا يكون مناسبا له ومشابها له من بعض الوجوه

فإن تأويل الرؤيا مبناها على القياس والاعتبار والمشابهة والمناسبة

ولكن من اعتقد أن ما تمثل في نفسه وتخيل من الرؤيا هو مماثل لنفس الموجود في الخارج وأن تلك الأمور هي بعينها رآها فهو باطل

وإذا كان كذلك

فالإنسان قد يرى ربه في المنام ويخاطبه فهذا حق في الرؤيا ولا يجوز أن يعتقد أن الله في نفسه مثل ما رأى في المنام

فإن سائر ما يرى في المنام لا يجب أن يكون مماثلا ولكن لا بد أن تكون الصورة التي رآه فيها مناسبة ومشابهة لاعتقاده في ربه فإن كان إيمانه واعتقاده مطابقا أتي من الصور وسمع من الكلام ما يناسب ذلك وإلا كان بالعكس

قال بعض المشايخ إذا رأى العبد ربه في صورة كانت تلك الصورة حجابا بينه وبين الله وما زال الصالحون وغيرهم يرون ربهم في المنام ويخاطبهم وما أظن عاقلا ينكر ذلك فإن وجود هذا مما لا يمكن دفعه إذ الرؤيا تقع للإنسان بغير اختياره وهذه مسألة معروفة وقد ذكرها العلماء من أصحابنا وغيرهم في أصول الدين وحكوا عن طائفة من المعتزلة وغيرهم إنكار رؤية الله والنقل بذلك متواتر عمن رأى ربه في المنام
إذن

هذا مراد الشيخ رحمه الله من الحديث أنه رأى ربه في صورة شاب أمرد




نقول لك ليش تخاف تقرا ردودنا يا عبد الشاب الامرد لكن عندك حق عقيدتك مخزيه ؟؟؟؟؟؟
يا مسكين لو تقرا ما وضعته انت ونسخته لتجد ان من كتب هذا الرد من مشايخك لا ينكر ايمانه باشاب الامرد
أقرى يا صغير

وكلمات المسكين لم ياتي بشي زيادة عن صاحبة الارعن
الهيثمي - معجم الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الحديث : ( 178 )



11738- وعن عبد الرحمن بن عائش عن بعض أصحاب النبي (ص) أن رسول الله (ص) خرج عليهم ذات غداة وهو طيب النفس مشرق الوجه - أو مسفر الوجه - فقلنا ‏:‏ يا رسول الله إنا نراك مسفر الوجه أو مشرق الوجه‏ ؟‏ فقال ‏:‏ ‏‏ما يمنعني وأتاني ربي الليلة في أحسن صورة فقال ‏:‏ يا محمد فقلت ‏:‏ لبيك ربي وسعديك قال ‏:‏ فيم يختصم الملأ الأعلى‏ ؟‏ قلت ‏:‏ لا أدري أي رب‏ ،‏ قال ذاك مرتين أو ثلاثا قال ‏:‏ فوضع كفيه بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي حتى تجلى لي ما في السماوات وما في الأرض‏‏‏ ، ثم تلا هذه الآية ‏:‏ ‏‏‏وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض‏ ، الآية‏.‏ ‏‏‏ثم‏ قال‏ :‏ يا محمد فيم يختصم الملأ الأعلى ‏؟‏ قلت ‏:‏ في الكفارات قال ‏:‏ وما الكفارات‏؟‏ قلت‏ :‏ المشي على الأقدام ‏[ ‏إلى الجماعات ‏]‏ والجلوس في المسجد خلاف الصلوات وإبلاغ الوضوء في المكاره فمن فعل ذلك عاش بخير ومات بخير وكان من خطيئته كيوم ولدته أمه‏ ، ومن الدرجات طيب الكلام وبذل السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام‏ ، وقال ‏:‏ يا محمد إذا صليت فقل ‏:‏ اللهم إني أسألك الطيبات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تتوب علي وإذا أردت في الناس فتنة فتوفني غير مفتون‏‏‏ ، رواه أحمد ورجاله ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...5&SW=11738#SR1


والذهبي يعطي القاضية
الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 602 )



- فأما خبر أم الطفيل ، فرواه محمد بن إسماعيل الترمذي وغيره : حدثنا نعيم ، حدثنا إبن وهب ، أخبرنا عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، أن مروان بن عثمان حدثه ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل امرأة أبي بن كعب: سمعت رسول الله (ص) يذكر أنه رأى ربه في صورة كذا ، فهذا خبر منكر جداً ، أحسن النسائي حيث يقول: ومن مروان بن عثمان حتى يصدق على الله ؟! ، وهذا لم ينفرد به نعيم ، فقد رواه أحمد بن صالح المصري الحافظ ، وأحمد بن عيسى التستري ، وأحمد بن عبد الرحمن بن وهب ، عن إبن وهب ، قال أبو زرعة النصري : رجاله معروفون.



- قال الذهبي : قلت: بلا ريب ، قد حدث به إبن وهب وشيخه وإبن أبي هلال ، وهم معروفون عدول ، فأما مروان ، وما أدراك ما مروان ؟ فهو حفيد أبي سعيد بن المعلى الأنصاري ، وشيخه هو عمارة بن عامر بن عمرو بن حزم الأنصاري ، ولئن جوزنا أن النبي (ص) قاله ، فهو أدرى بما قال ، ولرؤياه في المنام تعبير لم يذكره (ص) ، ولا نحن نحسن أن نعبره ، فأما أن نحمله على ظاهره الحسي ، فمعاذ الله أن نعتقد الخوض في ذلك بحيث أن بعض الفضلاء قال: تصحف الحديث ، وإنما هو: رأي رِئِية بياء مشددة . وقد قال علي ( ر ) : حدثوا الناس بما يعرفون ودعوا ما ينكرون ، وقد صح أن أبا هريرة كتم حديثاً كثيراً مما لا يحتاجه المسلم في دينه ، وكان يقول : لو بثثته فيكم لقطع هذا البلعوم ، وليس هذا من باب كتمان العلم في شئ ، فإن العلم الواجب يجب بثه ونشره ويجب على الأمة حفظه ، والعلم الذي في فضائل الأعمال مما يصح إسناده يتعين نقله ويتأكد نشره وينبغي للأمة نقله ، والعلم المباح لا يجب بثه ولا ينبغي أن يدخل فيه إلا خواص العلماء ، انتهى كلام الذهبي !.


والان يا بني تلف عيب عليكم تدلسون وتكذبون
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=66459&page=3
ردنا في هذه الصفحه التي فر منها فرار النعاج عبد الشاب الامرد مع صور تقر اعتراف علمائكم بعباده الشاب الامرد ومن لايعبده يكون زنديق وانته جاي هنا تكذب


الفتني - تذكرة الموضوعات - رقم الصفحة : ( 12 )



- في اللآلئ إبن عباس رفعه : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة .



- وروي في صورة شاب أمرد قال إبن صدقة عن أبي زرعة : حديث إبن عباس صحيح لا ينكره إلا معتزلي.



روى الشيخان من حديث المسور بن مخرمة قال:
(إن علياً خطب بنت أبي جهل فسمعت بذلك فاطمة، فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: يزعم قومك أنك لا تغضب لبناتك، وهذا علي ناكح بنت أبي جهل، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعته حين تشهد يقول: أما بعد أنكحت أبا العاص ابن الربيع فحدثني وصدقني، وإن فاطمة بضعة مني وإني أكره أن يسوءها، والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله عند رجل واحد فترك علي الخطبة)-
رواه البخاري في: (كتاب فضائل الصحابة، باب ذكر أصهار النبي صلى الله عليه وسلم)
فتح الباري 7/85، ح3729
ومسلم: (كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل فاطمة بنت رسول الله )
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ما اريد ادخل وياك والقمك الحجر في المسور وانته اذ مطلع زين تعرف من المسور
لكن الله يبيح لرجل 4 زوجات وحاشى رسول والله وابنته الطاهره ان يصدر منهم مثل ما تريدون
ومن ثم رسول الله قد جمع مع زوجاته بنت ابو سفيان فكيف جمع بين بيت ابو بكر الذي يتوسل جبرائيل في لحيته وبين ابو سفيان ؟!!!!
هذه فاتتكم
والحديث ليس له صحه ابدا بل هي من خزعبلاتكم واذ تريد انسفه لك ماعندي مانع لكن عطيت ادله عقليه تفهمها
(لما مرضت فاطمة أتاها أبو بكر الصديق فاستأذن عليها، فقال علي: يافاطمة هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ فقالت: أتحب أن آذن له؟ قال: نعم، فأذنت له فدخل عليها يترضاها، فقال: والله ما تركت الدار والمال، والأهل والعشيرة، إلا إبتغاء مرضاة الله، ومرضاة رسوله، ومرضاتكم أهل البيت، ثم ترضاها حتى رضيت)
- السنن الكبرى للبيهقي 6/301-

قال ابن كثير:
«وهذا إسناد جيد قوي والظاهر أن عامر الشعبي سمعه من علي أو ممن سمعه من علي»- البداية والنهاية 5/253-
هههههههههههههههههههههه
يا مسكين
اخلي البخاري يلقمك الحجر
صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏صالح ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏أن ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبرته ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏عليها السلام ‏ ‏ابنة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏سألت ‏ ‏أبا بكر الصديق ‏ ‏بعد وفاة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏مما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله عليه فقال لها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏إن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت ‏ ‏فاطمة بنت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فهجرت ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ستة أشهر قالت وكانت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏تسأل ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏نصيبها مما ترك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏من ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏وصدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فأبى ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته ‏ ‏بالمدينة ‏ ‏فدفعها ‏ ‏عمر ‏ ‏إلى ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏وأما ‏ ‏خيبر ‏ ‏وفدك ‏ ‏فأمسكها ‏ ‏عمر ‏ ‏وقال هما صدقة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏كانتا لحقوقه التي ‏ ‏تعروه ‏ ‏ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم ‏ ‏قال أبو عبد الله ‏ ‏اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0



صحيح البخارى - الفرائض - قول النبي... - رقم الحديث : ( 6230 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن محمد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏فاطمة ‏ ‏والعباس ‏ ‏(ع) ‏ ‏أتيا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وهما حينئذ يطلبان أرضيهما من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمهما من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال لهما ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏ ‏محمد ‏ ‏من هذا المال قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏والله لا أدع أمرا رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يصنعه فيه إلا صنعته قال فهجرته ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فلم تكلمه حتى ماتت ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسماعيل بن أبان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏إبن المبارك ‏ ‏عن ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6230&doc=0

فلا تكذب
وقال النووي: «وأما ما ذكر من هجران فاطمة أبا بكر فمعناه انقباضها عن لقائه، وليس هذا من الهجران المحرم، الذي هو ترك السلام والإعراض عند اللقاء، وقوله في هذا الحديث (فلم تكلمه) يعني في هذا الأمر، أو لانقباضها لم تطلب منه حاجة ولا اضطرت إلى لقائه فتكلمه، ولم ينقل قط أنهما التقيا فلم تسلم عليه ولا كلمتـــه»- شرح صحيح مسلم 12/73-

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مسكين
وطبعا نجد مثل هذه السخافه تصدر من عالم مثل النووي لهذا نقول هم علماء ضلاله
بلله هجرت معناها انقباضها عن لقاء ربها ؟!!!! وليس هجران المحرم ؟؟؟؟؟؟
ههههههههههه والله يوم بعد يوم اتاكد ان كباركم اغبياء فكيف انتم لكن البخاري يلقمكم الحجر
وهذه التاويل لا يصدق بها الا كل جاهل معاند
وسوف القمك الحجر
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب معرفة الصحابة - رقم الحديث : ( 4756 )



4739 - حدثنا أبو الحسن محمد بن أحمد بن شيبويه الرئيس الفقيه بمرو ثنا جعفر بن محمد بن الحارث النيسابوري بمرو ثنا على إبن مهران الرازي ثنا سلمة بن الفضل الابرش ثنا محمد بن اسحاق عن يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن ابيه عن عائشة ( ر ) انها كانت إذا ذكرت فاطمة بنت النبي (ص) قالت ما رأيت احدا كان اصدق لهجة منها الا ان يكون الذى ولدها ، هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.



الرابط :

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=194&BkNo=13&KNo=33&startno=25

فكيف كذبها عتيق الحرامي وهي الصديقة ؟!!! وسرق ملكها
فالزهراء عليه السلام في هذه المسألة كانت - على رأي أبي بكر - تطالب بما ليس لها فيه حق ، وهي بذلك تكون على أحد أمرين لا ثالث لهما .

أولهما : إنها كانت كاذبة - والعياذ بالله - تطمع بأخذ ما تعلم أنه ليس لها فيه حق ،

وثانيهما : إنها كانت جاهلة بالعلم الذي يعلمه أبو بكر وقد التبست عليها أحكام الميراث .

ولا أحسب أننا بحاجة إلى تفنيد الاحتمال الأول .

وأما الثاني فقد تكفلت الزهراء عليه السلام نفسها بتفنيده حين واجهت أبا بكر وهو في حشد من المهاجرين والأنصار بالقول : ( . . . وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا ولا حظ ( أفحكم

الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكما " لقوم يوقنون ) [ المائدة / 50 ] ، ويها " معشر المسلمة ، أفي كتاب الله ترث أباك ولا أرث أبي ؟ لقد جئت شيئا فريا . . . أعلى عمد تركتم

كتاب الله ونبذتموه وراء ظهوركم إذ يقول : ( وورث سليمان داوود ) [ النمل 16 ] ، وقال فيما اقتص من خبر زكريا : ( فهب لي من لدنك وليا " * يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا ) [ مريم / 5 - 6 ]

وابقى اضرب عليك يا عبد الشاب الامرد الكذاب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وأعوذ بلله من رعاع البشر بني سلف
الرسول قال من بيت عائشه يخرج قراني الشيطان وليس من اهل العراق يا صغيري
وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).

والدليل عقلي الامام علي كانت عاصمه في العراق والدوله العباسية في العراق
ونلقمك الحجر ايها المدلس
صحيح البخاري - فرض الخمس - ما جاء في بيوت أزواج النبي ( ص ) وما - رقم الحديث : ( 2873 )



‏- حدثنا ‏ ‏موسى بن إسماعيل ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله ‏( ر ) ‏‏قال : ‏قام النبي ‏ (ص) ‏ ‏خطيبا فأشار نحو مسكن ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال ‏ ‏هنا الفتنة ثلاثا من حيث يطلع قرن الشيطان . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2873&doc=0



نحو مسكن عائشه يا عبد الشاب الامرد ولو كان في اهل العراق كان قالها رسول الله ام رسول الله يخاف من اهل العراق يا تافه ؟!؟

وأهل العراق انصار الاسلام لهذا تبغضنا يا رعاع الصحراء يا سلفي

فعلا عقيدتك مخزيه تدلس حتى تدافع عنها
والان القمك الحجر واثبت ضلم الكلبين الى الزهراء لعنهما الله






الرواية ( صحيحة السند )



محمد بن جرير الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت



- حدثنا إبن حميد قال: حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن زياد بن كليب قال : أتى عمر بن الخطاب ، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال

من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير ، مصلتا بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.








تعريف المؤلف



محمد بن جرير الطبري



محمد بن جرير الطبري ( 224 - 310 هـ ) صاحب التاريخ والتفسير المعروفين بين العلماء.



الطبري - تاريخ الطبري - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 443 ) - طبعة بيروت.



- أما الطبري فليس في إمامته ووثاقته كلام ، فقد وصفه الذهبي بقوله: الإمام الجليل ، المفسر، صاحب التصانيف الباهرة ، ثقة ، صادق.







تعريف رجال السند



إبن حميد



إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 111 ) - رقم الترجمة : ( 181 )



181 - د ت ق ( أبي داود والترمذي وإبن ماجة ) محمد بن حميد بن حيان التميمي الحافظ أبو عبد الله الرازي .



- روى عن يعقوب بن عبدالله القمي وابراهيم بن المختار وجرير بن عبدالحميد وإبن المبارك .....وعنه أبو داود والترمذي وإبن ماجة وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين ......



- قال أبو زرعة الرازي من فاته إبن حميد يحتاج أن ينزل في عشرة آلاف حديث .



- وقال عبدالله بن أحمد عن أبيه لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حميد حيا .



- وقال أبو قريش محمد بن جمعة كنت في مجلس الصاغاني فحدث عن إبن حميد فقلت تحدث عن إبن حميد فقال وما لي لا أحدث عنه وقد حدث عنه أحمد ويحيى .



- قال وقلت لمحمد إبن يحيى الذهلي ما تقول في محمد بن حميد قال ألا تراني هوذا أحدث عنه .



- وقال إبن أبي خيثمة سئل إبن معين فقال ثقة لا بأس به رازي كيس .



- وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن إبن معين ثقة وهذه الاحاديث التي يحدث بها ليس هو من قبله إنما هو من قبل الشيوخ الذين يحدث عنهم .



- وقال أبو العباس بن سعيد سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي يقول إبن حميد ثقة كتب عنه يحيى وروى عنه من يقول فيه هو أكبر منهم .







إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 492 ) - رقم الترجمة : ( 5741 )





- ( إبن حميد ) الرازي هو محمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي أبو عبد الله الحافظ * عن يعقوب القمى وجرير وإبن المبارك وطائفة * وعنه أبو داود والترمذي وإبن ماجة * قال يحيى بن معين ثقة كيس.




خير الدين الزركلي - الأعلام - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 110 )



- ( محمد بن حميد ) ( 248هـ - 862 م ) حمد بن حميد بن حيان التميمي الرازي ، أبو عبد الله : حافظ للحديث . من أهل الري . زار بغداد ، وأخذ عنه كثير من الائمة كابن حنبل وإبن ماجه والترمذي ، وكذبه آخرون .








إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الإصدار الأول : ( 2 / 1 )



وهو من رواة الترمذي وإبن ماجة والدرامي ، ووثقه كل من :



يحي بن معين - الخلال








جرير بن عبدالحميد



إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 75 ) - رقم الترجمة : ( 116 )



- جرير بن عبد الحميد بن قرط الضبي، أبو عبد اللّه الرازي، القاضي، ولد في قرية من قرى إصفهان، ونشأ بالكوفة، ونزل الري، روى عنه إسحاق بن راهويه، وابنا أبي شيبة، وعلي بن المديني، ويحيى بن معين وجماعة.



- كان ثقة يرحل إليه.



- وقال إبن عمار الموصلي: حجّة، كانت كتبه صحيحة.







إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الإصدار الأول : ( 2 / 1 )



وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :



النسائي - أبو زرعة الرازي - محمد بن سعد - إبن عمار - أبو القاسم اللآلكائي - الخلال








المغيرة بن مقسم الضبي



إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 10 ) - رقم الصفحة : ( 270 ) - رقم الترجمة : ( 482 )



- المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.



- قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث.



- وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.



- وذكره إبن حِبّان في الثقات.






إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الإصدار الأول : ( 2 / 1 )



وهو من رواة البخاري ومسلم ووثقه كل من :



يحيى بن معين - العجلي - أبو حاتم الرازي - النسائي - محمد بن سعد - إبن حبان ( ثقة وكان يدلس ).







زياد بن كليب



الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 92 ) - رقم الترجمة : ( 2959 )



- عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ.



- وثّقه النسائي وغيره.






إبن حجر - تهذيب التهذيب - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 382 ) - رقم الترجمة : ( 698 )



- قال العجلي: كان ثقة في الحديث.



- وقال إبن حبان: كان من الحفاظ المتقنين.






إسطوانه موسوعة الحديث الشريف لشركة صخر - الإصدار الأول : ( 2 / 1 )



وهو من رواة مسلم ووثقه كل من :



يحيى بن معين - العجلي - النسائي - إبن حبان - الذهبي - أبو حاتم الرازي ( حافظ وليس بالمتين في حفظه ).

فلا تدلس مره اخرى يا عبد الشاب الامرد

يا ابناء السلف يا ذوي العقول انظروا سخافه مشايخكم وكذبهم

صحيح البخاري - المغازي - حديث بني النظير - رقم الحديث : ( 3730 )



- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عروة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ أن ‏فاطمة ‏(ع) ‏ ‏والعباس ‏أتيا ‏أبا بكر ‏ ‏يلتمسان ميراثهما أرضه من ‏ ‏فدك ‏ ‏وسهمه من ‏ ‏خيبر ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏سمعت النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل ‏‏محمد ‏ ‏في هذا المال والله لقرابة رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أحب إلي أن أصل من قرابتي.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3730&doc=0





صحيح مسلم - حكم الفيء - الجهاد والسير - رقم الحديث : ( 3302 )







- وحدثني ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏جويرية ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال ..... قال فلما توفي رسول الله ‏‏(ص) ‏قال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله ‏‏(ص) ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏قال رسول الله ‏‏(ص) ‏ما نورث ما تركناه صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏(ص) ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق.......



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3302&doc=1


فالكلبين عمر وابو بكر منافقين اثمين غادرين

[يتيمة آل مُحمد]

وتتوالى الصفعات على عبّاد الأمرد احسنتم يا أسود الشيعة

[صفحة الحق]

اليسوع


أولاً يضحك وليس يظحك ثانياً راجع توقيعي ..


بالله أتحفنا وقول لنا خاف التوقيع مالك من تأليف ××××××××××××××××××××
يامعود استريح ولا تكثر خلك أعبد ربك الشاب الأمرد اللي لابس نعلين من ذهب ..

أما نحن الشيعه فلا نعترف في هذا الرب الأمرد أعوذ بالله منكم ومن الشاب الأمرد مالكم ..

المصيبه أن الزميل كلمات حاول أنه يضعف هذه الروايه !!

وهذا الأمعه يحاول أنه يأتي بتأويل لكي ينقذ إبن تيميه المجسم لعنه الله ..

ولو قرأ أخر سطر فيما نقله لوجد أن الكاتب لهذا التبرير يقول..



هذا والله أعلم فإن أصبت فمن الله وإن أخطأت فمن نفسي والشيطان


كتبه الشيخ أحمد بوادي نصره الله



يعني حتا الكاتب مو متأكد هل هو أصاب أم أنه من نفسه والشيطان !

[محمد المياحي]

الحديث يقيد الاتجاه إلى نحو مسكن عائشة وليس في مسكن عائشة رضي الله عنها يا جهال
قال ابن عمر: قال
« سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يشير بيده نحو المشرق ويقول: ها إن الفتنة هاهنا » [مسلم2905]

وقال سالم بن عبد الله بن عمر:
« يا أهل العراق ما أسألكم عن الصغيرة وأركبكم للكبيرة، سمعت أبي يقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن الفتنة تجيء من ههنا وأومأ بيده نحو المشرق من حيث يطلع قرنا الشيطان » (مسلم2905).

ولقد حارب الصحابة مسيلمة وكانوا يسمون تلك الحرب بحرب اليمامة ولم يوقعوا حديث « نجد قرن الشيطان »
على حربهم مع مسيلمة وإنما كانوا يوقعونها على العراق كما تقدم من الروايات الثابتة عنهم.


وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والعاقبة للمتقيــــــــــــن


والله ما اعرف انتو لو تكذبون لو مكذوب عليكم بنتي

هاهنا وهنا للقريب ام للبعيد
اذا الرسول ص اشار نحو المشرق ليش مكال من هناك الفتنه ثلاث حيث من هناك يخرج قرن الشيطان لي كال ها هنا الفتنه ثلاث حيث من هنا يخرج قرن الشيطان ولله تتغابون

[AL . 11 .13]

طيب اذا فيها اخطاء ليه ما تعرفوا بالأخطاء الي فيها وتنبهوا الناس منها ؟؟؟
ليش تدافعوا عنها ولا تسمحوا بالانتقادات حولها ؟

وايضا ليس كل خطأ يُغتَفر !

[محمد المياحي]

أحياناً تأخذون بالظاهر وأحياناً تأخذون بالباطن والله إن عجبي لا يكاد ينتهي
أما علمت أن النبي كان ينزل عليه الوحي

وهو في مسكن عائشة رضي الله عنها ؟

قل لي بربك كيف يكون وحي الرحمن في معقل الشيطان؟

سؤال أين كان يرقد النبي محمد صلى الله عليه وسلم ؟
هل هو في المكان الذي يطلع منه قرن الشيطان ؟
وما حاجتنا لدين يكون مدخل النبي ومخرج الشيطان واحدا ..؟

هذا هو الحديث الذي طرت به فرحاً وفسرته على هواك
وهذا نتيجة فهمك السقيم راجع عزيزي ردي السابق ولا تنسى حظك من توقيعي

والسلام على من أتبع الهدى والعاقبة للمتقين ..


والله زهقتنه بتوقيهك وتقيعك ينطبق عليك لئنك لا تفهم الصراحه
ومن قالك انو قرن الشيطان هو البيت قرن الشيطان هو عائشه
صاحبت الحمل الدبب حميرا الذي يقتل حولها الكثير التي لا تطيب
خاطر الامام علي ابدا واما البخاري وحتياطاته وحذف وبتر الروايا
التي تثبت الخلافه الامام علي منها الصحيفه الي يقول عنها البخاري
سئل الامام علي ما عندك من الرسول قال ووالله ماعندي غير كتاب الله
وهذه الصحيفه ويقول انه معلقها على سيفه وفيها اربع كلمات ولم
ينقل عن الامام الصادق ان هذه الصحيفه تسمى بالجامعيه تجمع كل
ما يحتاجه المسلم باملاء محمد ص وخط علي ع فيا طيب لا تغطى الشمس بغربال
صحاحكم هو من اراد السوء باهل البيت عليهم السلام

[العاقبة للمتقين]

وهل كل شيء يؤخذ بالظاهر

ههههههه تناقض نفسك بنفسك !!




والله زهقتنه بتوقيهك وتقيعك ينطبق عليك لئنك لا تفهم الصراحه
ومن قالك انو قرن الشيطان هو البيت قرن الشيطان هو عائشه
صاحبت الحمل الدبب حميرا الذي يقتل حولها الكثير التي لا تطيب
خاطر الامام علي ابدا واما البخاري وحتياطاته وحذف وبتر الروايا
التي تثبت الخلافه الامام علي منها الصحيفه الي يقول عنها البخاري
سئل الامام علي ما عندك من الرسول قال ووالله ماعندي غير كتاب الله
وهذه الصحيفه ويقول انه معلقها على سيفه وفيها اربع كلمات ولم
ينقل عن الامام الصادق ان هذه الصحيفه تسمى بالجامعيه تجمع كل
ما يحتاجه المسلم باملاء محمد ص وخط علي ع فيا طيب لا تغطى الشمس بغربال
صحاحكم هو من اراد السوء باهل البيت عليهم السلام


كيف حالك ؟

[صراط علي حق نمسكه ..]

بارك الله فيكم اشبال علي وفاطمه ْْ~~ولن تجدوا هذا السلفي يعترف لأنه يعلم ان ماكتب هنا هو الحق ولكنه معتد برأيه والمعتد برأيه شخص احمق ... لانحاورهـ ^_*

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ولاجديد عبد الشاب الامرد هرب

يا العاقبه ما نشوف وجهك هنا ليش ههههههههههههههههههههه