علي بن أبي طالب ( رض ) نقض دينكم من أساسه !!! [الأرشيف]

مشاهدة النسخة كاملة : علي بن أبي طالب ( رض ) نقض دينكم من أساسه !!!

العاقبة للمتقين

24-06-2009, 07:40 AM

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله حمد من حمل الحسام وقطع

ورفع السلاح وأعداء الله ركع

وفجر الحزام ثم أفجع

ومن سيدر علينا نور الحمد المتبع

ثم الصلاة والسلام على النبي الهمام والمجاهد الضرغام وقائد

العظام إلى جنات الإلتئام مع النبيين والصحبة الكرام

وبـعــــــــــــــــــــد ..

بينما كنت أتصفح أحد المواقع وقعت عيني على

حديث جليل بل هو نبأ عظيم وحديث هائل وخبر عجيب

وشأنٌ فخم وأمرٌ ضخم

حديثٌ لا يلفه الظلام ولا يغطيه الريح ولا يحجبه الغمام

حديث لم يقله شاعر هدّار ولا خطيب ثرثار ولا متكلم موّار

ولا فيلسوف هائم أو روائي متخيل أو كاتب متصنع

بل قاله صاحب همة الدهر وجود البحر وسخاء القطر

حاشاه من كل خُلق رديء ووصفٍ مقيت ومذهب سيء

عذب السجايا صادق المنطق عفُّ الخصال حسن الخلال

لا أستطيع أن أخمد لهيب روحي وأنا أسطر حديثه

أو أن أجمد خلجات فؤادي وأنا أنقل كلامه

إنه علي بن أبي طالب فرضي الله تعالى عنه

ما نجم بدا وطائر شدا ونسيم غدا ومسافر حدا

لن أطيل الحديث فخير الكلام ما قل ودل وكثرة الحديث ينسي بعضه بعضاً لذلك سأختصر الأمر ..

قال علي بن ابي طالب الذي أنار الدرب لكل من هو للحق طالب

في وصيته للحسن رضي الله عنهما الموجودة في نهج البلاغة

في بداية الوصية

(وجدتك بعضي بل وجدتك كلي حتى كأن شيئا لـو أصابـك
أصابني ، وكأن الموت لو أتاك أتاني فعناني من أمرك ما يعنيني من امر نفسي فكتبت اليك مستظهراً به ان انا بقيت لك او فنيت …
أي بني اني لما رأيتني قد بلغت سنا ورأيتني ازداد وهنا بادرت بوصيتي اليك ، واوردت خصالاً قبل ان يعجل بي اجلي دون ان أفضي اليك بما في نفسي ، وأن أنقص في رأيي كما أنقصت في جسمي ، او يسبقني اليك بعض غلبات الهوى وفتن الدنيا فتكون كالصعب النفور ، وانما قلب الحدث كالارض الخالية ما القي فيها من شيء قبلته ، فبادرتك بالادب قبل ان يقسو قلبك ويشتغل لبك )

التعليق :
في هذا المقطع يتجلى بوضوح تام أمران اثنان هما :

الأول :
أعتراف من سيدنا علي نفسه الذي تدّعون له (العصمة)
بجواز تطرق النقص إلى رأيه بكبر سنه
والاعتراف –كما يقال- سيد الأدلة

الثاني :

خوف منه على ولده الحسن أن تسبق إليه غلبات الهوى وفتن الدنيا فلا ينتفع بالوصية إذا جاءت متأخرة فهو يبادره بها ما دام صغيراً حدثاً رقيق القلب وهذا كله يناقض ( العصمة ) صراحة

ثم يقول ( ودع القول فيما لا تعرف )

ومعنى هذا القول
أن الحسن –كغيره من البشر-

يعرف ويجهل فلا يجوز له أن يتكلم فيما لا يعرف

و(المعصوم) لا يقال له هذا
وهذا طبعاً يتضح أكثر بقوله

(وأمسك عن طريق إذا خفت ضلالته فإن الكف عند حيرة الضلال خير من ركوب الاهوال ، وتفقه في الدين … فإن أشكل عليك شيء من ذلك حملته على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلاً ثم علمت وما أكثر ما تجهل من الأمور ويتحير فيه رأيك ويضل فيه بصرك ثم تبصره بعد ذلك ، ثم أشفقت أن يتلبس عليك ما اختلف الناس فيه من أهوائهم وآرائهم مثل الذي التبس عليهم فكان إحكام ذلك على ما كرهت من تنبيهك له أحب إلي من أسلامك إلى أمر لا آمن عليك به من التهلكة … فإن أبت نفسك أن تقبل ذلك دون أن تعلم كما علموا فليكن طلبك ذلك بتفهم وتعلم ، لا بتورط الشبهات وعلو الخصومات. وابدأ قبل نظرك في ذلك بالاستعانة بإلهك والرغبة إليه في توفيقك وترك كل شائبة أولجتك في شبهة أو أسلمتك إلى ضلالة . فإذا أيقنت أن قد صفا قلبك فخشع ، وتم رأيك فاجتمع ، وكان همك في ذلك هماً واحد فانظر فيما فسرت لك. وإن أنت لم يجتمع لك ما تحسب من نفسك وفراغ نظرك وفكرك فاعلم انك إنما تخبط العشواء وتتورط الظلماء ، وليس طالب الدين في خبط أو خلط . والأمساك عن ذلك أمثل. فتفهم يا بني وصيتي … وانك لن تبلغ في النظر لنفسك – وان اجتهدت – مبلغ نظري لك . ولا تقل ما لا تعلم وإن قل ما تعلم )

وهذا كله ينقض (العصمة) ولا يتوافق معها ابداً

ثم يحذره من المعاصي قائلاً
(فأصلح مثواك ولا تبع آخرتك بدنياك … ولا تظلم كما تحب أن لا تظلم واستقبح من نفسك ما تستقبح من غيرك … واعلم أن الإعجاب ضد الصواب وآفة الألباب … فلرب أمرٍ قد طلبته فيه هلاك دينك لو أوتيته . وإياك أن تغتر بما ترى من إخلاد أهل الدنيا إليها وتكالبهم عليها . ولا تكن عبد غيرك وقد جعلك الله حرا … وإياك أن تُوجف بك مطايا الطمع فتوردك مناهل الهلكة … وإياك واتكالك على المنى فإنها بضائع الموتى … ولا تكونن على الإساءة أقوى منك على الإحسان ) .

وهذا يتناقض مع القول بالعصمة من الذنوب والنقائص ولو كان علي ينظر إلى ابنه الحسن على أنه معصوم منها لما حذره من التقرب منها بل جوز وقوعه في الذنب صراحة ونصحه بالتوبة إن حصل منه ذلك بقوله

( فكن منه -الموت- على حذر أن يدركك وأنت على حال سيئة قد كنت تحدث نفسك منها بالتوبة فيحول بينك وبين ذلك فإذا أنت قد أهلكت نفسك … واعلم ان الذي بيده خزائن السماوات والأرض قد أذن لك بالدعاء وتكفل لك بالإجابة … ولم يمنعك ان أسأت من التوبة ولم يعاجلك بالنقمة ، ولم يعيرك بالإنابة ، ولم يفضحك حيث الفضيحة بك أولى ، ولم يشدد عليك في قبول الإنابة ولم يناقشك بالجريمة ولو يؤيسك من الرحمة ، بل جعل نزوعك عن الذنب حسنة وحسب سيئتك واحدة ، وحسب حسنتك عشراً ، وفتح لك باب المتاب ) أ.هـ
نهج ‏البلاغة ص : 392

أعتقد أن الكلام لا يحتاج إلى تعليق بل هو ناطق بنفسه يصرح بذاته أن (العصمة) لم يكن يدعيها علي رضي الله عنه لنفسه ولا لأحد من ولده

بل ولا كان يتصرف أو يتعامل مع غيره على هذا الأساس

أعتقد أن الحديث أصابكم بالنوازل والقلاقل !!

إني لأعلم علم اليقين

أنني بعد موضوعي هذا سأواجه حرباً ضروساً لا هوادة فيها

من النقد الآثم ومن السخرية المقصودة و الإهانة المتعمدة

ما الله به عليم ..

ولكن هذا لن يصدني عن فضح العاطل وإيضاح الحق من الباطل

فأنا عندكم مذنب لا توبة لي حتى أترك ديني ونعم الله عليّ

وأنخلع عن كل صفات الحمد وأنسلخ من كل معاني النبل

وأبقى بليداً غبياً صفراً محطماً مكدوداً

هذا ما تريدونه بالضبط حتى أكون عندكم مرضياً

ولكن هيهات هيهات بل عدواً لكم ما دمت حياً

وإني أكاد أُجزم أن القرآء سينقسمون إلى قسمين

منهم من سيقف حائراً مندهشاً ويراقب عن كثب

ومنهم من سيبادر بالشتم والطعن وأولئك ما عليهم من عتب

فكما قيل الصراخ على قدر الألم

فلا أعلم بعد هذا الحديث هل سيأتي من يضعفه ويصفه بأنه بليد !!

أما والله ما ذاك عنكم ببعيد !!

فمن قال بذاك فهو جبار عنيد ..

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى اله وصحبه والتابعين

والعاقبـــة للمتــقـيـــن ..

حيدر القرشي

24-06-2009, 01:12 PM

النجف الاشرف

24-06-2009, 01:51 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههههه
عزيزي كم مره اقولك لتصير جاهل ؟!
حيدر رد عليك
وانا هم راح ارد عليك برد تقدر تفهمه انته لفرق المستوى بيننا وبينكم

( 530 ) - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " قَالَ { : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِنَازَةٍ فَحَفِظْت مِنْ دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، وَارْحَمْهُ ، وَعَافِهِ ، وَاعْفُ عَنْهُ ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَقِه فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ . ( 531 ) - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا ، وَمَيِّتِنَا ، وَشَاهِدِنَا ، وَغَائِبِنَا ، وَصَغِيرِنَا ، وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا ، وَأُنْثَانَا ، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْته مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَمَنْ تَوَفَّيْته مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ ( 532 ) - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ
http://feqh.al-islam.com/Display.asp?DocID=82&MaksamID=336&ParagraphID=371&Sharh=0

فهل رسول الله ممكن ان يضل ؟!!!!! وهو رسول الله

افهم يا صغيري والله تعبتونا بغبائكم

مسلمه

24-06-2009, 02:36 PM

السلام عليكم ورحمة الله

العاقبة للمتقين ...

أقول لك أمرا بصدق وحسن نيه وانصاف ..

في كل مرة اتصفح فيها المنتدى وأقرأ في عناوين المواضيع ولما ألاحظ عنوان قوي وفيه تحدي قوي مثل عنوانك هذا ، أفتحه بكل لهفة علني أجد شبهة خفيت عني تدين المذهب الشيعي ، أو هفوة تضعف في العقيدة الامامية ، أقول ربما لم التف اليها من قبل وتعيد لي ثقتي التي تلاشت عنن المذهب السني ...

وفي كل مرة يتلاشى كل هذا وينهدم التحدي سريعا برد او اثنين من الشيعه ..

فاما ان تأتوا بتحدي جاد يصمد امام جواب الشيعه او دعوا الامر لاهله واتركوا عنكم اسلوب الهجوم وانتم لاتملكونأسلحة قوية حتى تهاجموا بها ..

ذو الفقارك ياعلي

24-06-2009, 02:48 PM

almansour

24-06-2009, 05:52 PM

ذو الفقارك ياعلي

24-06-2009, 06:43 PM

هل الامام الصادق يقصد اهل السنة بهده العبارة اشك فى دلك

فالامام الصادق عقله اكبر من دلك ويعرف ان اهل السنة ليسو حمقى بل فيهم علماء اجلاء
ولا يمكن ان ينزل الى هدا المستوى.

[/size]

الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى

لا تفهم اللغة العربية وتناقش لم يقل الإمام الصادق السنة بل قال أعدائنا وإن كنت تقصد صاحب الموضوع فهو ليس من أهل السنة بل من النواصب

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 07:20 AM

كلام الامام واضح ولكن هواك يفسره كما تحب وتريد
وأن أنقص في رأيي كما أنقصتفي جسمي
يعلل النفص في الراي بالنقص في الجسم
فالعلة لاجل النقص في الراي هو النقص في الجسم
لا لاجل شي اخر بل لان جسمه عليه السلام كان ارهق من التعب بسبب الحروب المتوالية
فهذا الارهاق لعله يؤثر على رايه

هل من تطرق إلى النقص رأيه يكون معصوماً ؟

ولكن هذا التاثير هو كيف يكون هو الموت لقوله عليه السلام

واوردت خصالاً قبل ان يعجل بي اجلي دون ان أفضي اليك بما في نفسي
فهذا النقص سببه انه سوف يعجل في الموت فلا يتمكن من الوصية

الوصية في العموم تناقض (العصمة)

فلو كان الموصى إليه معصوماً

لما احتاج إلى وصية من أحد لأن في عصمته

غنى عن كل وصية أو نصيحة أو توجيه ..

//

قل لي بربك كيف يخشى من غلبات الهوى

وفتن الدنيا معصوم ؟

وقوله (ودع القول فيما لا تعرف)

وهل الإمام المعصوم يجهل ؟؟

لا تظن أنك إذا حزنت وأزبدت وأرعدت أمام هذا الحديث العظيم
أنك سوف تغير معانيه وتجعله يخدم ما تؤمن به
كلا والله بل سوف تؤكد الإنهزام وتضاعف الإخفاق
فصوتك قد أكتظ وأنفاسك تقطعت
فقد أشفقت من حالتك ومعاناتك فلا تكلف نفسك
مالا تطيق وأعلم علم اليقين أن الحق يدمغ الباطل ..

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 07:30 AM

( 530 ) - وَعَنْ عَوْفِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ " قَالَ { : صَلَّى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى جِنَازَةٍ فَحَفِظْت مِنْ دُعَائِهِ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لَهُ ، وَارْحَمْهُ ، وَعَافِهِ ، وَاعْفُ عَنْهُ ، وَأَكْرِمْ نُزُلَهُ ، وَوَسِّعْ مُدْخَلَهُ ، وَاغْسِلْهُ بِالْمَاءِ وَالثَّلْجِ وَالْبَرَدِ ، وَنَقِّهِ مِنْ الْخَطَايَا كَمَا يُنَقَّى الثَّوْبُ الْأَبْيَضُ مِنْ الدَّنَسِ ، وَأَبْدِلْهُ دَارًا خَيْرًا مِنْ دَارِهِ ، وَأَهْلًا خَيْرًا مِنْ أَهْلِهِ ، وَأَدْخِلْهُ الْجَنَّةَ ، وَقِه فِتْنَةَ الْقَبْرِ وَعَذَابَ النَّارِ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ . ( 531 ) - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا ، وَمَيِّتِنَا ، وَشَاهِدِنَا ، وَغَائِبِنَا ، وَصَغِيرِنَا ، وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا ، وَأُنْثَانَا ، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْته مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَمَنْ تَوَفَّيْته مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ ( 532 ) - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ
http://feqh.al-islam.com/display.asp?docid=82&maksamid=336&paragraphid=371&sharh=0

فهل رسول الله ممكن ان يضل ؟!!!!! وهو رسول الله

شتان بين دعاء الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
وبين أعتراف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه تعالى

فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُعلم الأمة
كيفية الدعاء للميت حتى يُقتدى به

وكما قال خذو عني مناسككم

ثم إن الدعاء هو العبادة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان

يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه فتقول له أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها-

هون عليك لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيجيبها أفلا أكون عبدا شكوراً

ففعل الني عبادة ووصية علي فيها نفي العصمة

فصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم

إني أعلم أنه قد ضاق صدرك وصعب أمرك وحار فكرك فلا تثريب عليك ..

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 07:39 AM

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 07:57 AM

لعنة الله على النواصب

تريدون الطعن في أئئمتنا بكل الوسائل
هذه عقلياتكم القذرة الحمقاء وصلت إلى أدنى مستوى من الحماقة والوضاعة
صدق كلام إمامنا الصادق فيكم

الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى

إذا كنتم تنزهون منافيقكم على حساب الطعن برسول الله صلى الله عليه وآله فلا نستغرب منكم أن تتعرضوا لأهل البيت الأطهار

قبح الله معتقدكم

كنت تقصد صاحب الموضوع فهو ليس من أهل السنة بل من النواصب

- تنبأت فأصبت -

وإني أكاد أُجزم أن القرآء سينقسمون إلى قسمين

منهم من سيقف حائراً مندهشاً ويراقب عن كثب

ومنهم من سيبادر بالشتم والطعن وأولئك ما عليهم من عتب

فكما قيل الصراخ على قدر الألم

العاقل ثابتُ القدم سديدُ الرأي
لا يتعجل بالحكم وإنما يُمحص ما يقرأ
ويقلبُ النظر ويُحادث الفكر
فإذا أشكلت عليك المسائل
لا تأخذ بالبوادر
ولا تنسى أن العاقبة للمتقين ..

عبد محمد

25-06-2009, 08:14 AM

التعليق :
في هذا المقطع يتجلى بوضوح تام أمران اثنان هما :

الأول :
أعتراف من سيدنا علي نفسه الذي تدّعون له (العصمة)
بجواز تطرق النقص إلى رأيه بكبر سنه
والاعتراف –كما يقال- سيد الأدلة

يا سفيه السفهاء

دافع عن نبيكم الذي غلب عليه الوجع وصار يهجر ثم بعدها دافع عن امير المؤمنين عليه السلام

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 08:44 AM

يا سفيه السفهاء

دافع عن نبيكم الذي غلب عليه الوجع وصار يهجر ثم بعدها دافع عن امير المؤمنين عليه السلام

دعني القمك الحجر
فقلمي اشتاق أن يسطر أحرفاً جديدة وجملٌ مفيدة

بسم الله أقول وبه وحده أصول وأجول

أولاً نسبة القول بـ "أَهَجَر"
إلى الفاروق عمر بن الخطاب لا دليل عليه
إذ جميع روايات هذا الحديث تنفى هذه الكلمة إلى عمر رضى الله عنه
وإنما الذى جاء على لسان عمر فى جميع الروايات
قال ابن عباس : فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع
وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله
أما لفظ "أَهَجَر" فجاءت جميع الروايات بنسبتها إلى بعض الحاضرين فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
دون تحديد لأشخاصهم قال ابن عباس "فقالوا ما شأنه؟ أهجر! استفهموه"

فأين إذن زعمكم من نسبة هذه الكلمة إلى سيدنا عمر رضى الله عنه؟؟؟

إنه لا وجود لهذه النسبة إلا فى الأذهان المريضة
والقلوب الممتلئة حقداً على صحابة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم

ثانياً : ليس فى كلمة "أهجر" ما يعارض عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم فى عقله
وفى الوحى وتبليغ الرسالة حال صحته وحال مرضه يبين ذلك ضبط الكلمة المبين حقيقة المراد منها وهو سلب الهجر لا إثباته وحاصل هذا الضبط فيما يلى :

أ- إثبات همزة الاستفهام وبفتحات عليها "أَهَجَرَ" على أنه فعل ماض والكلمة فى هذه الحالة
على سبيل الاستفهام الإنكارى على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم بإحضار الكتف والدواة
فكأن قائلها قال : كيف تتوقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم أتظن أنه صلى الله عليه وسلم كغيره يقول الهذيان فى مرضه امتثل أمره وأحضره ما طلب فإنه لا يقول إلا الحق

وهذا الضبط والمراد به هو أحسن الأجوبة وأرجحها عند الحافظ ابن حجر
والقرطبى فى توجيه هذه الكلمة وهو ما أرجحه أيضاً

ب- وضبطها بعضهم : "أهُجْراً" بضم الهاء وسكون الجيم والتنوين والكلمة فى هذه الحالة راجعة إلى المختلفين عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وقائلها خاطبهم بها
والمراد : جئتم باختلافكم عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
وبين يديه هجراً ومنكراً من القول

وهذا الضبط الثانى والمراد به تثبته الروايات وما جاء فيها من كثرة لغطهم ولغوهم

ثالثاً : اتفق العلماء على أنه لا يصح أن تكون هذه الكلمة "أهجر" إخباراً
لأن الهجر بالضم ثم السكون من الفحش أو الهذيان
والمراد به هنا : ما يقع من كلام المريض الذى لا ينتظم ولا يعتد به لعدم فائدته ووقوع ذلك من النبى صلى الله عليه وسلم مستحيل فى حقه لأنه معصوم فى صحته ومرضه
لقوله تعالى : (وما ينطق عن الهوى ) ولقوله صلى الله عليه وسلم
"فوالذى نفسى بيده ما يخرج منه
(أى من فمه الشريف فى حال غضبه ورضاه، وكذا صحته ومرضه إلا حق )

وعلى هذا لا يصح ظاهر رواية من روى فى الحديث "هجر" أو "يهجر"

وهى محمولة عند أهل العلم على وجهين :

الوجه الأول :
حذف ألف الاستفهام والتقدير أهجر؟
ويؤيد صحة هذا الحمل أنه لو احتمل من بعض الصحابة أنه قال تلك الكلمة
إخباراً عن حال رسول الله صلى الله عليه وسلم أو عن شك عرض له فى عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حال مرضه لوجد من ينكره عليه من كبار الصحابة بل من رسول الله صلى الله عليه وسلم نفسه رداً عن عصمته ولو ثبت الإنكار من الصحابة أو الرسول لنقل إلينا ولا نقل!
وهو ما يؤكد صحة هذا المحمل

الوجه الثانى :
فى المراد بظاهر رواية "هجر" و"يهجر" هو حملها على ما جاء فى الرواية الثانية من قول الفاروق عمر : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع" ويكون قائل "هجر" أو "يهجر" لم يضبط لفظه وأجرى الهجر مجرى شدة الوجع لأنه ينشأ منه لا أنه اعتقد أنه صلى الله عليه وسلم يجوز عليه الهجر وإلا وجد من ينكر عليه كما سبق

وعلى ما سبق فليس فى قول القائل "أَهَجَر" أياً كان قائلها كما أنه ليس فى قول عمر رضى الله عنه : "إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلبه الوجع"
ما يتعارض مع عصمة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا ما يشوه شخصيته ويحط من قدره كما يزعم البعض
لأن قائل "أهجر" أو "أهجراً" كان القول منه سلباً للهجر لا إثباته
وإنكاراً منه على من توقف فى امتثال أمره صلى الله عليه وسلم
وإنكاراً أيضاً على المختلفين بين يديه صلى الله عليه وسلم وما أحدثوه بحضرته من لغط ولغو
ولو حملت الكلمة من قائلها على الإخبار بحاله عليه الصلاة والسلام لوجد من ينكر على قائلها وعلى رأسهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينكر ذلك ولنقل إلينا ولا نقل!
مما يؤكد أن قائل "أهجر" قصد بها سلب الهجر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
لا إثباته كما يزعم الجهال ..

وفي هذا الرابط دحضي لبقية الشبهة لمن أراد المزيد

http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=66665

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه
والتابعين والعاقبة للمتقين ..

عبد محمد

25-06-2009, 09:12 AM

قال ابن عباس : فقال عمر : إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد غلب عليه الوجع
وعندكم القرآن، حسبنا كتاب الله
اليس هذا طعن في رسول الله ص؟

وكيف لم يقل أحدا من الصحابة مثل هذه الكلمة؟

كما أن قوله حسبنا كتاب الله

فمن الذي جاء بكتاب الله

اليس النبي محمد ص؟

وكيف صاحبكم يبلغ الأئمة نيابة عن النبي ؟

أهو افهم أم رسول الله ص؟

وإن قلت أنه غلبه الوجع فكيف أوصى صاحبكم لصاحبه وهو مريض؟

أم أن صاحبكم لا يغلبه الوجع؟

----------
أما لفظ "أَهَجَر" فجاءت جميع الروايات بنسبتها إلى بعض الحاضرين فى بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
دون تحديد لأشخاصهم قال ابن عباس "فقالوا ما شأنه؟ أهجر! استفهموه"

فأين إذن زعمكم من نسبة هذه الكلمة إلى سيدنا عمر رضى الله عنه؟؟؟

الأحاديث التي ذكرت لفظة الرزية ويوم الخميس :
1 ـ البخاري بسنده إلى عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس ، قال... ثم أورد حديث الوصية وقال : فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم.
صحيح البخاري 7 : 9 ، صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 4 : 356 | 2992

2 ـ وأخرجه عن قبيصة ، حدثنا ابن عيينة ، عن سلمان الأحول ، عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ، انه قال : يوم الخميس وما أدراك ما يوم الخميس ، ثم بكى حتى خضب دمعه الحصباء ، فقال اشتد برسول الله وجعه يوم الخميس ، فقال : « ائتوني... » وأورد الحديث
صحيح البخاري 4 : 21 ، صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 5 : 45 | 311
.

3ـ وأخرج مسلم عن سعيد بن جبير من طريق آخر عن ابن عباس ، قال : يوم الخميس وما يوم الخميس! ثم جعل تسيل دموعه حتى رؤيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ ، قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : « ائتوني... » ونقل حديث الوصية

صحيح مسلم 5 : 75 ، مسند أحمد 5 : 116 | 3336 ، تاريخ الطبري 3 : 193 طبعة مصر ، الكامل في التاريخ | ابن الأثير 2 : 320

4 ـ عن ابن عباس قال : لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم وجعه قال : « ائتوني... » حتى قال : فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وبين كتابه (1) .

5 ـ قال ابن عباس : يوم الخميس ، وما أدراك ما يوم الخميس! اشتد برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال : « ائتوني... » وأتمّ الحديث (2) .
6 ـ عن سعيد بن جبير ، سمع ابن عباس رضي الله عنهما يقول : يوم الخميس وما يوم الخميس! ثمّ بكى حتى بلّ دمعه الحصى ، قلت له : يابن عبّاس ، ما يوم الخميس ؟ قال : اشتدّ برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وجعه فقال : « ائتوني... » إلى آخر الحديث (3) .

ونقل هذه الأحاديث وأمثالها ابن سعد في الطبقات الكبرى (4) والشهرستاني في الملل والنحل (5) وابن أبي الحديد في شرحه لنهج البلاغة (6) .

1 ) صحيح البخارى 1 : 37.

2 ) صحيح البخارى 5 : 137.

3 ) صحيح البخاري 4 : 65 ـ 66.
4 ) الطبقات الكبرى 2 : 242 ـ 244.
5 ) الملل والنحل 1 : 22 طبعة بيروت.
6 ) شرح نهج البلاغة 1 : 133 افست بيروت

منع عمر من أن يكتب النبي (صلى الله عليه وآله) عند مماته كتاباً وقال إن الرجل ليهجر) أو إن النبي غلبه الوجع) , تجده بالفاظ مختلفة في : صحيح البخاري 1/32 كتاب العلم / باب كتابة العلم و 4 / 7 كتاب المرضى / باب قول المريض قوموا عني و 4/271 كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة / باب كراهية الخلاف و 2/178 كتاب الجهاد والسير / باب هل يستشفع إلى أهل الذمة و 4/62 باب الجزية والموادعة مع أهل الذمة والحرب , صحيح مسلم 3/1259 كتاب الوصية / باب ترك الوصية و 3/1257 كتاب الوصية / باب ترك الوصية , مسند أحمد 1/24 و 222 و 3/346 ,

كحل بها عينيك يا ناصبي

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 09:32 AM

يبدو انك لم تتطرق إلى الرابط ياجويهل

اتفق العلماء على أن قول عمر
" إن رسول الله قد غلبه الوجع عندكم القرآن حسبنا كتاب الله"
رد على من نازعه لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم
كما أن العلماء عدّو قوله :
من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى
قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين رآه قد غلب عليه الوجع وشدة الكرب وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته
ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه عليه الصلاة والسلام
لأجل اختلافهم ولغطهم لقوله تعالى
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)

كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه )

وهذا من أقوى ما يتمسك به
لأن ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الإنكار على عمر رضي الله عنه
هو إقرار منه بتصويب رأيه ويأخذ هذا الإقرار
حكم المرفوع المسند

ويؤيد صحة ما سبق من صحة رأى عمر وأن أمره صلى الله عليه وسلم بالكتابة لم يكن على سبيل الوجوب
ما جاء فى نفس الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام بثلاث قال
(اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة
أو قال الراوى : فنسيتها )

فهذا يدل على أن الذى أراد أن يكتبه صلى الله عليه وسلم لم يكن أمراً متحتماً
لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم
ولعاقب الله عز وجل من حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظاً
كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك

وقد عاش عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقالة أياماً وحفظوا عنه أشياء لفظاً فيحتمل أن مجموعها ما أراد أن يكتبه ويبعد مع كل هذا أن يكون أمره عليه الصلاة والسلام
بالكتابة على الوجوب ويتركه
كما يبعد كل البعد بدليل ما سبق ما يزعمه الرافضة من الوصية لعلى بن أبى طالب رضى الله عنه بالخلافة من بعده عليه الصلاة والسلام
وزعمهم أن عمر رضى الله عنه
حال بين رسول الله وبين كتابة تلك الوصية
قال الإمام المازرى يرحمه الله
( وإنما جاز للصاحبة الاختلاف فى هذا الكتاب مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم لهم بذلك لأن الأوامر قد يقارنها ما ينقلها من الوجوب فكأنه ظهرت منه عليه الصلاة والسلام قرينة دلت على أن الأمر ليس على التحتم بل على الاختيار فاختلف اجتهادهم وصمم عمر رضى الله عنه على الامتناع لما قام عنده من القرائن بأنه صلى الله عليه وسلم
قال ذلك من غير قصد جازم وعزمه صلى الله عليه وسلم على الكتابة كان إما بالوحى وإما بالاجتهاد وكذلك تركه الكتابة إن كان بالوحى فبالوحى وإلا فبالاجتهاد أيضاً
وفيه حجة لمن قال بالرجوع إلى الاجتهاد فى الشرعيات"

وفى كلا الحالتين العزم على الكتابة وتركها سواء كان بالوحى أو بالاجتهاد
فيه إقرار من رسول الله صلى الله عليه وسلم
لرأى عمر رضى الله عنه
فيأخذ حكم المرفوع المسند
وهو دليل على صحة موقف الصحابة رضى الله عنهم من اختلافهم فى الكتاب مع صريح أمره صلى الله عليه وسلم

قال الإمام القرطبى رحمه الله (واختلاف الصحابة رضى الله عنهم فى هذا الكتاب كاختلافهم فى قوله صلى الله عليه وسلم : "لا يصلين أحد العصر إلا فى بنى قريظة" فتخوف ناس فوات الوقت فصلوا وتمسك آخرون بظاهر الأمر فلم يصلوا فما عنف صلى الله عليه وسلم أحد منهم من أجل الاجتهاد المسوغ والمقصد الصالح)

وعلى ما سبق من اختلاف الصحابة رضى الله عنهم في فهم أمره صلى الله عليه وسلم
ثم إقراره عليه الصلاة والسلام
لهذا الاختلاف فى فهمهم لأمره يرد على زعم أن اختلاف الصحابة فى أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتابة سوء أدب منهم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
لأنهم رضوان الله عليهم أجمعين كانوا يراجعونه
صلى الله عليه وسلم فى بعض الأمور قبل أن يجزم فيها بتحتيم كما راجعوه يوم الحديبية فى كتاب الصلح بينه وبين قريش
فأما إذا أمر عليه الصلاة والسلام بالشئ أمر عزيمة
ولا قرينة تصرفه عن ذلك فلا يراجع فيه أحد منهم
***
اما بالنسبة لقوله رضي الله عنه :
"حسبنا كتاب الله"
دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة
زعم لا دليل عليه لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة
بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة على أن الذى أراد صلى الله عليه وسلم كتابته مما يستغنى عنه
بما فى كتاب الله عز وجل لقوله تعالى :
(ما فرطنا فى الكتاب من شئ)

حيث لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفى الكتاب
أو السنة بيانها نصاً أو دلالة

وفى تكلف النبى صلى الله عليه وسلم فى مرضه من شدة وجعه كتابة ذلك مشقة ومن هنا رأى عمر رضي الله عنه الأقتصار على ما سبق بيانه إياه نصاً أو دلالة تخفيفاً عليه صلى الله عليه وسلم ولئلا ينسد باب الاجتهاد على أهل العلم والاستنباط وإلحاق الفروع بالأصول
وقد كان سبق قوله صلى الله عليه واله وسلم
(إذا حكم الحاكم فاجتهد ثم أصاب فله أجران وإذا حكم فاجتهد ثم أخطأ، فله أجر)

وهذا دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
وكّل بعض الأحكام إلى اجتهاد العلماء
وجعل لهم الأجر على الاجتهاد
فرأى عمر رضى الله عنه الصواب تركهم على هذه الجملة
لما فيه من فضيلة العلماء بالاجتهاد مع التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار
على عمر رضي الله عنه
دليل على استصوابه رضى الله عنه رغم أنف الرافضة

ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضى الله عنهما :
إن الرزية كل الرزية … الخ
لأن عمر كان أفقه منه قطعاً هذا مع اعترافنا بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن
وأعلم الناس بتفسير كتاب الله وتأويله
ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه
لكونه أولى من الاستنباط لاسيما وقد بقى ابن عباس حتى شاهد الفتن

قال تعالى
(وقيل يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي وغيض الماء وقضي الأمر واستوت على الجودي وقيل بعداً للقوم الظالمين )

وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه أجمعين
قال تعالى
(تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الارض
ولا فساداً والعاقبة للمتقين )

عبد محمد

25-06-2009, 09:41 AM

كما أن العلماء عدّو قوله :
من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى

هذه هي العصمة التي نفيتموها عن أئمتنا ع

فكيف أثبتموها لصاحبكم؟

العاقبة للمتقين

25-06-2009, 09:58 AM

هذه هي العصمة التي نفيتموها عن أئمتنا ع

فكيف أثبتموها لصاحبكم؟

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان
أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله

ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه
مع الله عز وجل
إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!!

وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له
وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

حيدر القرشي

25-06-2009, 10:44 AM

هل من تطرق إلى النقص رأيه يكون معصوماً ؟

الوصية في العموم تناقض (العصمة)

فلو كان الموصى إليه معصوماً

لما احتاج إلى وصية من أحد لأن في عصمته

غنى عن كل وصية أو نصيحة أو توجيه ..

//

قل لي بربك كيف يخشى من غلبات الهوى

وفتن الدنيا معصوم ؟

وقوله (ودع القول فيما لا تعرف)

وهل الإمام المعصوم يجهل ؟؟

الامام بين السبب النقص في الراي وهو علمه بقرب مقتله وهذا بدل ما يكون نقض للعصمة هو تاييد له
والا كيف يعلم انسان عادي بقرب وفاته واستشهاده!!!!!!!!!!!!!!!!!
انقلب السحر على الساحر بدل ما ان يكون الحديث نقض للعصمة صار دليل على ان الامام يعلم الغيب
ثم قلت لك الوصية هي من باب اياك اعني واسمعي يا جارة
هل انت هندي او عبري لم تعرف فنون البلاغة في اللغة العربية

عبد محمد

25-06-2009, 10:49 AM

حيدر القرشي

25-06-2009, 10:49 AM

معنى العصمة هو إفتراض وجود مخلوق لا يعتريه السهو أو النسيان

أو الخطأ لا في صغيرة ولا كبيرة ولا يوصف بالنقص أو التقصير في شأن من شؤونه من أوائل أموره إلى أواخرها وكل هذا طبعاً يقتضي مساواته أو تشبيهه برب العالمين سبحانه من هذه الوجوه التي اختص الله بها وهذا ما تدّعونه للأئمة والعياذ بالله

ولو كان مخلوق منزهاً عن كل نقص أو تقصير لاستحق منا أن نسبحه
مع الله عز وجل
إذ التسبيح معناه التنزيه عن كل نقص أو عيب ..!!

وذلك من اختصاص الله سبحانه فالكمال المطلق لله وحده لا شريك له

وصلى الله على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين والعاقبة للمتقين ..

الجهالة غالبة عليك
لان بهذا الكلام تطعن في رب العالمين!!!!
نعوذبالله من فكر السلفي الوهابي الطاعن في حكمة رب العالمين
اما كيفية الطعن هو هل الله تعالى عندما امر بالتكاليف الشرعية
يعلم ان البشر حسب مقولة السفهاء الوهابية لا يستطيعون ان يمتثلون بجميعها؟؟
ولا يمكن بالعصمة من الزلل
وان ياتي بجميع التكاليف؟؟؟؟؟؟
حينئذ يكون الله امر عباده بالمستحيل
وامرهم بما لا يستطيعون
والله تعالى لا يكلف نفسا الا وسعها

حيدر القرشي

25-06-2009, 11:08 AM

يبدو انك لم تتطرق إلى الرابط ياجويهل

اتفق العلماء على أن قول عمر
" إن رسول الله قد غلبه الوجع عندكم القرآن حسبنا كتاب الله"
رد على من نازعه لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم
كما أن العلماء عدّو قوله :
من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحى
قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
حين رآه قد غلب عليه الوجع وشدة الكرب وقامت عنده قرينه بأن الذى أراد كتابته
ليس مما لا يستغنون عنه إذ لو كان من هذا القبيل لم يتركه عليه الصلاة والسلام
لأجل اختلافهم ولغطهم لقوله تعالى
(يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس)

كما لم يترك تبليغ غيره بمخالفة من خالفه ومعاداة من عاداه وفى تركه عليه الصلاة والسلام الإنكار على عمر إشارة إلى تصويبه رأيه )

وهذا من أقوى ما يتمسك به
لأن ترك رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الإنكار على عمر رضي الله عنه
هو إقرار منه بتصويب رأيه ويأخذ هذا الإقرار
حكم المرفوع المسند

ويؤيد صحة ما سبق من صحة رأى عمر وأن أمره صلى الله عليه وسلم بالكتابة لم يكن على سبيل الوجوب
ما جاء فى نفس الحديث من وصيته عليه الصلاة والسلام بثلاث قال
(اخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم وسكت عن الثالثة
أو قال الراوى : فنسيتها )

فهذا يدل على أن الذى أراد أن يكتبه صلى الله عليه وسلم لم يكن أمراً متحتماً
لأنه لو كان مما أمر بتبليغه لم يكن يتركه لوقوع اختلافهم
ولعاقب الله عز وجل من حال بينه وبين تبليغه ولبلغه لهم لفظاً
كما أوصاهم بإخراج المشركين وغير ذلك

وقد عاش عليه الصلاة والسلام بعد هذه المقالة أياماً وحفظوا عنه أشياء لفظاً فيحتمل أن مجموعها ما أراد أن يكتبه ويبعد مع كل هذا أن يكون أمره عليه الصلاة والسلام
بالكتابة على الوجوب ويتركه
يالك من غبي احمق اذ بهذا القول السخيف تطعن في رسول الله
وتجعل المخنث عمير اعلم برسول الله
وعمر هذا كان يشغله عن رسول الله تصيفقه في الاسواق الحمير
صحيح مسلم [ جزء 3 - صفحة 1694 ] والحديث على ترقيم ط العالمية برقم 4009 وهو وهو في ص 955 ط دار إحياء التراث العربي في مجلد واحد ضخم جدا وفي - (ج 6 / ص 179)ح5757 ط دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت في ثمان أجزاء( وحدثني محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد القطان عن ابن جريج حدثنا عطاء عن عبيد بن عمير: أن أبا موسى استأذن على عمر ثلاثا فكأنه وجده مشغولا فرجع فقال عمر ألم تسمع صوت عبد الله بن قيس ائذنوا له فدعي له فقال ما حملك على ما صنعت قال إنا كنا نؤمر بهذا قال لتقيمن على هذا بينة أو لأفعلن فخرج فانطلق إلى مجلس من الأنصار فقالوا لا يشهد لك على هذا إلا أصغرنا فقام أبو سعيد فقال كنا نؤمر بهذا فقال عمر خفي علي هذا من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم ألهاني عنه الصفق بالأسواق ).
اذن كيف تجعل هذا تاجر الحمير اعلم من رسول الله
ويعلم ما لا يعلمه رسول الله
كيف علم عمير بمصلحة النبي اكثر من النبي نفسه
والله تحيرنا لا نعلم هل عمر هو النبي او رسول الله
رسول الله يامر بامرا ما عمر يخالفه ويطعن في امر النبي ثم تقولون انه موافق للوحي
هل ينزل على عمير الوحي وينحبس على رسول الله
الم يسمع هذا الاعرابي الاحمق عمر بن الحنتمة ان الله امر المسلمين بان يؤخذوا بقول رسول الله
ما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا
ماينطق عن الهوى ان هو الا وحى يوحى علمه شديد القوى
كل افعال النبي هو كانت بامرا من الله تعالى فكيف ياتي هذا الاعرابي ويخالف قول رسول الله
ويقول حسبنا كتاب الله الرسول غلبه الوجع لا يفهم ما يقول لعنة الله على المتجرئين على مقامك يا رسول الله
يا عمر الرسول لا يفهم ما يقول وانت يا جاهل يا الذي لم تحفظ سورة البقرة الا بعد الاثنى عشر سنة تفهم!!

اما بالنسبة لقوله رضي الله عنه :
"حسبنا كتاب الله"
دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة
زعم لا دليل عليه لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة
بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة على أن الذى أراد صلى الله عليه وسلم كتابته مما يستغنى عنه
بما فى كتاب الله عز وجل لقوله تعالى :
(ما فرطنا فى الكتاب من شئ)

حيث لا تقع واقعة إلى يوم القيامة إلا وفى الكتاب
أو السنة بيانها نصاً أو دلالة

اجل لم يكن يريد ان يكتفي بالقران ولكن صاح بوجه الرسول
حسبنا كتاب الله قد غلبك الوجع لا تفهم ما تقول!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
ومن هذا المنطلق امر بمعاقبة من يكتب حديثا في زمن خلافتة الجائرة
وامر باعدام كل الاحاديث واحراق السنة النبويه كرها وحقدا على صاحب السنة

عاشق الحسين بن علي الشهيد

25-06-2009, 11:17 AM

اللهم العن اعداء ال محمد يريدون الطعن بأئمتنا بأي وسيله و
طريقه لعنهم الله

اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

V1ral

25-06-2009, 11:32 AM

" إن رسول الله قد غلبه الوجع عندكم القرآن حسبنا كتاب الله"
رد على من نازعه لا على أمر النبى صلى الله عليه وسلم

نازع من و على ماذا هذا النزاع و ما كان رأي عمر
من كتابه الرسول كتاب لن يضلوا بعده ابدا

من قوة فقهه ودقيق نظره ومن موافقاته للوحىوهو اضل من بعير اهله ؟؟؟؟؟؟

قصد منه التخفيف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

واه
فماذا قال ابن عباس فيه مقوله عمر
وماذا كانت ردة النبي ص لهم اجمعين
ام انكم افهم من ابن عباس

حيدر القرشي

25-06-2009, 11:37 AM

أتصدق!!.. إن من يقول ((حسبنا كتاب الله)) فهو معدود من "الخوارج" عند الذهبي...!!!

جاء في تذكرة الحفّاظ للذهبي ج1/2-3 : ((ومن مراسيل ابن أبي مُليكة: «أنّ الصدِّيق جمع الناس بعد وفاة نبيّهم، فقال: إنَّكم تحدّثون عن رسول الله (ص) أحاديث تختلفون فيها، والناس بعدكم أشدّ اختلافاً، فلا تحدّثوا عن رسول الله شيئاً. فمن سألكم فقولوا: بيننا وبينكم كتاب الله، فاستحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه».)).انتهى
ثم قال الذهبي في مستعرض دفاعه عن الخليفة : (( فهذا المرسل يدلك أن مراد الصديق التثبت في الأخبار والتحري ، لا سد باب الرواية ، ألا تراه لما نزل به أمر الجدة ولم يجده في الكتاب كيف سأل عنه في السنة ؟ فلما أخبره الثقة ما اكتفى حتى استظهر بثقة آخر ، ولم يقل "حسبنا كتاب الله" كما تقوله الخوارج )) http://www.ansarweb.net/images/smiles/eek.gif انتهى .

أقول :
ولكن لا أدري .. هل كان الذهبي في غفلة حينما أطلق هذه القذيفة في حق قائلها ..!!؟؟ .

ألم يكن يعلم أن أول من نطق بهذه المقولة هو الخليفة عمر بن الخطاب ، وذلك في القصة الشهيرة - الدواة والكتف- يوم احتضار النبي الأعظم (ص)..!!؟؟

ولا أظن أن قارئي الكريم تخفى عليه القصة ، فقد رواها البخاري ، ومسلم ، وابن حبان ، وأحمد بن حنبل في مسنده ، ....الخ.

إذن في رأي الذهبي أن هذه المقولة هي مختصة بالخوارج...!!

وعلى هذا .... فالخليفة عمر في رأي الذهبي من الخوارج!!!
صحيح...!!

وأحسب أنه لو قُدِّر لأحد السلفيين اليوم أن يلتقي بالذهبي فيسأله : لم قلت هذا الكلام يا ذهبي في حق قائلها؟ أليس مؤدى كلامك هذا الطعن في السلف الصالح ؟؟ .

فسيجيبه الذهبي بعد أن يتنبّه لحجم الكارثة التي أوقع نفسه فيها دون أن يعلم : لا لا ، إنما أعني من قالها - غير الخليفة عمر - فهو من الخوارج .!! . ألا تعلم - يا تلميذي الصغير http://www.ansarweb.net/images/smiles/cool.gif - أننا - أهل السنة والجماعة - نملك من القواعد ما نستطيع بها أن - نتملّص http://www.ansarweb.net/images/smiles/tongue.gif - من المآزق التي نوقع أنفسنا بها!!.

فعلى سبيل المثال أعطيك بعض الأمثلة : أن التقاتل بين المسلمين حرام لا يجوز إلا ما بين الصحابة فجائز ، بل يؤجرون عليه ، وأن التشاتم بين المسلمين قبيح لا يجوز ، إلا ما بين الصحابة. فكلهم عندنا أخوة متحابون مجتهدون ، يبتغون في عملهم الجنة وإن قتل بعضهم البعض ، وإن أراق بعضهم دماء بعض ، أو شتم بعضهم البعض ...!! .

والدليل ( والكلام لا يزال للذهبي على سبيل التقدير ) ما قرره ابن حزم في كتابه المحلى ج 10 ص: 484 حيث قال : (( ولا خلاف بين أحد من الأمة في أن عبد الرحمن بن ملجم لم يقتل عليا رضي الله عنه إلا متأولاً مجتهدا مقدراً أنه على صواب)).
يعني أن المسألة لا تخرج عن نطاق الاجتهاد أبداً أبداً ...فافهم ذلك!! http://www.ansarweb.net/images/smiles/tongue.gif

تذكّر هذه القاعدة - يا بُنيّ - دائماً عندنا - أهل السنة والجماعة - حتى لا تلتبس عليك الأمور ، أو تنطلي عليك شبه الرافضة ، ومحاولتهم الطعن في السلف الصالح ، وإن نقلوه لك من صحاحنا .انتهى كلام الذهبي التقديري

سبحانك ربي وبحمدك ... http://www.ansarweb.net/images/smiles/wink.gif

مرآة التواريخ

حيدر القرشي

25-06-2009, 11:43 AM

- لما اشتد بالنبي صلى الله عليه وسلم وجعه قال : اتئوني بكتاب أكتب لكم كتابا لا تضلوا من بعده . قال عمر : إن النبي صلى الله عليه وسلم غلبه الوجع ، وعندنا كتاب الله حسبنا . فاختلفوا وكثر اللغط ، قال : قوموا عني ، ولا ينبغي عندي التنازع . فخرج ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كتابه .
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: البخاري - المصدر: الجامع الصحيح - الصفحة أو الرقم: 114
خلاصة الدرجة: [صحيح]

كلنا يعلم قصة رزية الخميس وجرأة بعضهم على رسول الله بأبي هو وأمي

ولكن دعونا ننظر لهذه الرواية من جانب آخر وهو كيف لعمر بن صاهاك أن يرفض أمر رسول الله http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/p1.gif وهو الكتاب الذي كان ينوي http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/p1.gif أن يكتبه ليعصمهم من الضلال !

إذا ً عمر ابن صاهاك إختار الضلال برفضه أن يكتب رسول http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/p1.gif الكتاب الذي قال فيه http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/p1.gif : لن تضلوا من بعده

وها هو ابن عباس يتحسر وبشدة على الذي حال بين رسول http://www.yahosein.com/vb/images/smilies/p1.gif وبين الكتاب الذي كان ينوي أن يكتبه ليعصمهم من الضلال

عمر وأتباعه فضلوا الضلال على الهداية فلذلك إمتد هذا الضلال ليصل اليوم لأتباع بن صاهاك

حيدر القرشي

25-06-2009, 11:49 AM

وهذه الصاعقة الحيدرية من عندي
ابن تيمية الناصبي الحاقد يفند جميع مزاعمك

الكتاب :
مختصر منهاج السنة لأبي العباس شيخ الإسلام أحمد بن تيمية

اختصره :

عبد الله الغنيمان

ج1ص321

وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض، أو كان من أقواله المعروفة. والمرض جائز على الأنبياء، ولهذا قال: (ماله؟ أهجر؟) فشكَّ في ذلك ولم يجزم بأنه هجر، والشك جائز على عمر، فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم، لا سيما وقد شك بشبهة ؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضًا، فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض، أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله، وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات.

اقول النتيجة عمر الاعرابي شك في ان النبي

يهذي هذيان المريض وكلامه عليه السلام لا قيمة له
لان النبي كان مريض والمريض يهذي ويهجر

وازيدك عمر لم يشك في ذلك بل هو متيقن
لانه حسب نقل البخاري هو يقول قد غلبه الوجع حسبنا كتاب الله
والسبب الهذيان هو غلب الوجع

قطيفي

25-06-2009, 03:16 PM

إفلاس x إفلاس
اللهم صل على محمد و آل محمد

AL . 11 .13

25-06-2009, 08:02 PM

فلو كان الموصى إليه معصوماً

لما احتاج إلى وصية من أحد لأن في عصمته

على حسب كلامك نقدر نقول :
" لو كان الرسول (ص) مغفور له ما تقدم وما تأخر من ذنبه
لما احتاج الى الاستغفار والتضرع الى الله !

قل لي بربك كيف يخشى من غلبات الهوى

وفتن الدنيا معصوم ؟

ايضا نقدر نقول - على حسب كلامك - :
قل لي بربك .. كيف يستعيذ بالله من فتن القبر والدجال والشيطان من كان نبياً لهذه الامة ومغفوراً له ما تقدم وما تأخر

وايضا يؤدي تساؤلك الى شيء خطير !
كيف يسأل الله عباده عما لديهم إذا كان هو العليم ؟!
((وما تلك بيمينك يا موسى))

افهم اخي الكريم جزاك الله ألف خيرٍ ووفقك

لا تفسر الكلام من جهة واحدة
ثم أن وصية قائدي الأمم لبعض الناس غالباً ما تكون عامة للأمة بأكملها
لذا فإن وصية الإمام علي بن أبي طالب لإبنه الإمام الحسن عليهما السلام
كانت عامة للناس
ولو لم تكن هكذا لما نقلها الإمام الحسن واخبر بها الناس !

النجف الاشرف

25-06-2009, 08:30 PM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ قَالَ { : كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذَا صَلَّى عَلَى جِنَازَةٍ يَقُولُ : اللَّهُمَّ اغْفِرْ لِحَيِّنَا ، وَمَيِّتِنَا ، وَشَاهِدِنَا ، وَغَائِبِنَا ، وَصَغِيرِنَا ، وَكَبِيرِنَا وَذَكَرِنَا ، وَأُنْثَانَا ، اللَّهُمَّ مَنْ أَحْيَيْته مِنَّا فَأَحْيِهِ عَلَى الْإِسْلَامِ ، وَمَنْ تَوَفَّيْته مِنَّا فَتَوَفَّهُ عَلَى الْإِيمَانِ . اللَّهُمَّ لَا تَحْرِمْنَا أَجْرَهُ ، وَلَا تُضِلَّنَا بَعْدَهُ } رَوَاهُ مُسْلِمٌ وَالْأَرْبَعَةُ ( 532 ) - وَعَنْهُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ : { إذَا صَلَّيْتُمْ عَلَى الْمَيِّتِ فَأَخْلِصُوا لَهُ الدُّعَاءَ } رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَصَحَّحَهُ ابْنُ حِبَّانَ
http://feqh.al-islam.com/Display.asp...ID=371&Sharh=0

فهل رسول الله ممكن ان يضل ؟!!!!! وهو رسول الله

شتان بين دعاء الحبيب صلى الله عليه واله وسلم
وبين أعتراف أمير المؤمنين علي رضي الله عنه تعالى

فالنبي صلى الله عليه وسلم أراد أن يُعلم الأمة
كيفية الدعاء للميت حتى يُقتدى به

وكما قال خذو عني مناسككم

ثم إن الدعاء هو العبادة فقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان

يصلي من الليل حتى تتفطر قدماه فتقول له أم المؤمنين عائشة-رضي الله عنها-

هون عليك لقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فيجيبها أفلا أكون عبدا شكوراً

ففعل الني عبادة ووصية علي فيها نفي العصمة

فصلى الله على محمد واله وصحبه وسلم

إني أعلم أنه قد ضاق صدرك وصعب أمرك وحار فكرك فلا تثريب عليك ..

تعرف انك أضل من حمار صاحبك ؟!!!!!!!!

اذ كنت تعرف ان الرسول يعلم الدعاء الى الامه فهذه الوصية فيها من الايثار وفيها دستور الى الامه الاسلامية

والامر سواء

والله يا عزيزي يوم بعد يوم ايقين أنكم لا تفقون شي

وتكذب وتقول ان عمر لم يقل يهجر طيب هسى اخليك تلعق الارض بلسانك مثل كل مرة

لاني اكره المنافقين الي يعرفون ويحرفون

روى البخاري كتاب الاعتصام باب كراهية الاختلاف أن الحضور عند رسول الله اختلفوا إلى فريقين عن ابن عباس : " لما حضر النبي (ص) قال : وفي البيت رجال فيهم عمر بن الخطاب ، قال : هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده ، قال عمر : إن النبي (ص) غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله ، واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله (ص) كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال عمر ، فلما أكثروا اللغو والاختلاف عن النبي (ص) قال : قوموا عني " ، قال عبيد الله فكان ابن عباس يقول : إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم

فما معنى غلبه الوجع

ولا يعارض ذلك قول ابن عباس رضى الله عنهما :
إن الرزية كل الرزية … الخ
لأن عمر كان أفقه منه قطعاً هذا مع اعترافنا بأنه حبر الأمة وترجمان القرآن
وأعلم الناس بتفسير كتاب الله وتأويله
ولكنه أسف على ما فاته من البيان بالتنصيص عليه
لكونه أولى من الاستنباط لاسيما وقد بقى ابن عباس حتى شاهد الفتن

ههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا شيخ على من تكذب

صحيح مسلم - الطلاق - طلاق الثلاث - رقم الحديث : ( 2689 )

‏- حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏ومحمد بن رافع ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لابن رافع ‏ ‏قال ‏ ‏إسحق ‏ ‏أخبرنا وقال ‏ ‏إبن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن طاوس ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏كان الطلاق على عهد رسول الله ‏ ‏(ص) ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏وسنتين من خلافة ‏ ‏عمر ‏ ‏طلاق الثلاث واحدة فقال ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏إن الناس قد استعجلوا في أمر قد كانت لهم فيه ‏ ‏أناة ‏ ‏فلو ‏ ‏أمضيناه ‏ ‏عليهم ‏ ‏فأمضاه ‏عليهم .

الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2689&doc=1

وسالفه عمر يفهم في الاحكام ويستنبط سولفها على جدتك يا مغالي

دعوى منه للاكتفاء به عن بيان السنة
زعم لا دليل عليه لأن سيدنا عمر رضى الله عنه لم يرد بقوله هذا الاكتفاء به عن بيان السنة المطهرة
بل قال ما قاله لما قام عنده من القرينة على أن الذى أراد صلى الله عليه وسلم كتابته مما يستغنى عنه
بما فى كتاب الله عز وجل لقوله تعالى :
(ما فرطنا فى الكتاب من شئ)

ليش من الرسول عمر ام محمد بن عبد الله ؟!!!!!!!!

والان مامعنى غلبه الوجع وكيف ان رسول الله يقول اللهم لا تضلنا من بعده ؟!!!!!!

مع العلم ان وصية الامام علي ليس فيها اي دليل على نفض العصمه بل هو دستور الى المسلمين

إن موضوعي هذا قد أزعجكِ وهدَّ قواكِ وشتت خاطركِ
وليس لكِ بعده سكينة ولا طمأنينة
وقد أتضح الحق فاسلكي سبيل المؤمنين
ليثابُ إليكِ رشدكِ وتعودُ إليكِ نفسكِ
وتقِر بلابلكِ وتسكن لواعجكِ
وإن أصريتِ على باطلكِ فاعلمي أن العاقبة للمتقين

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا مسكين بل موضوعك هذا خير دليل على جهلك

يلله جاوب واللعق الارض

النجف الاشرف

26-06-2009, 03:30 AM

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نزيد لنوضح دجل الغلام العاقبة
إبن تيمية- منهاج السنة النبوية - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 24 )

- وسئلت من كان رسول الله (ص) مستخلفا لو استخلف قالت أبو بكر فقيل لها ثم من بعد أبي بكر قالت عمر قيل لها ثم من بعد عمر قالت أبو عبيدة عامر بن الجراح ثم انتهت إلى هذا ، وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي (ص) من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي (ص) لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي (ص) كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي (ص) قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ........

الرابط :
http://arabic.islamicweb.com/Books/t...lume=6&page=24

وابن تيمية يطلق القذيفة ويكشف تدليسكم مع تبريراته الواهية

ومرة ثانيه لا تدلس يا صغيري

هيا رد على شيخ اسلامك

النجف الاشرف

26-06-2009, 03:44 AM

http://www.geocities.com/greatgreats/nehayah_atheer_gelaf_5.jpg
http://www.geocities.com/greatgreats/nehayah_atheer_5_246.jpg
قال ابن الأثير (ت606هـ) في كتابه النهاية في غريب الحديث والأثر ج5/245 - 246 مادة (هجر) :
(الهُجْر ، بالضم . وهَجَرَ يَهْجُر هَجْراً ، بالفتح : إذا خلط في كلامه ، وإذا هَذَى ..
ومنه حديث مرض النبي صلى الله عليه وسلم : "قالوا : ما شأنُه أَهَجَرَ ؟" أي اختلف كلامه بسبب المرضِ ، على سبيل الاستفهام . أي هل تغيَّر كلامه واختلط لأجل ما به من المرض ؟.
وهذا أحسن ما يُقال فيه ، ولا يُجعل إخباراً ، فيكون إمَّا من "الفحش" أو "الهَذَيان" . والقائل كان عمر. ولا يُظنُّ به ذلك.) انتهى بحروفه من ابن الأثير.

ولا باس بتوجيهها إلى ابن منظور ايضاً

فلقد نقل كلام ابن الأثير مستأنساً به!

في لسان العرب لابن منظور (ت711هـ) ج5/254 (مادة هجر) ، قال :
(وفي الحديث ، قالوا : ما شأنه ، أهجر ؟ ، أي اختلف كلامه بسبب المرض ، على سبيل الاستفهام ، أي هل تغير كلامه واختلط لأجل ما به من المرض ؟.
قال ابن الأثير : هذا أحسن ما يقال فيه ، ولا يُجْعَل إخباراً فيكون إمَّا من "الفحش" أو "الهذيان".
قال : والقائل كان عمر ؛ ولا يظن به ذلك)انتهى بحروفه.

فرد على ابن كثير وابن منضور وشيخك ولا تدلس