الإمام علي (رض) ينسف عقيدة العصمة نسفاً ..

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أيد اليتيم بجبريل ودمر أبرهة بطير أبابيل
و رفع الحق وأزهق الأباطيل
ثم الصلاة والسلام على النبي الذباح الضحوك القتال
قائد الصحابة والمجاهدين
المبعوث بين يدي الساعة بالسيف وعلى اله وصحبه والتابعين له بإحسانٍ إلى يوم الدين ..
وبعـــــــــــــد :

سأكتب عن رجلٌ لا كالرجال
رجلٌ تعلوه مهابة وترافقه جلالة
رجلٌ يسعد به جليسه وينعم به رفيقه ويرتاح له صاحبه
رجلٌ يعفو ويصفح ويسخو ويمنح
رجلٌ أجود من الريح المرسلة وأكرم من الغيث الهاطل وأبهى من البدر
رجلٌ من رآه أحبه ومن عرفه هابه ومن داخله أجلّه
فهو علم الهدى وكهف التقى ومحل الحجى وبحر الندى وطود النهى
فرضي الله عنك يا ابن أبي طالب
يا من لم يُحفظ عنك أنك تضجَّرت من سائل
أو تضايقت من طالب

إذا ذكرتك كاد الشوق يقتلني
وأرقتني أحزانٌ وأوجاع
وصار كلَّي قلوباً فيك دامية
للسقم فيها وللآلام إسراع

وبعد هذه المقدمة أستأذن قلمي أن يتوقف لوهلة
حتى أقتبس
بعض كلمات الإمام علي رضي الله عنه التي أبطل بها
ما يسمى بــــ ( العصمة )

( اسألوني قبل أن تفقدوني)

نهج البلاغة 1/182

نقــول
هذا يستلزم أن ليس ثمة من معصوم بعده !!

وإلا لما خاف أن يفقدوه قبل أن يسألوه
فإنهم إن فقدوه سألوا (الإمام المعصوم)

الذي بعده فعلام الخوف من فقده ؟؟!

//

وقوله أيضاً بأبي هو وأمي رضي الله عنه في كتابه
إلى أهل الكوفة
( أما بعد فإني خرجت من حيني هذا إما ظالماً أو مظلوماً وإما باغياً او مبغياً عليه
وإني أذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فإن كنت محسنا
أعانني وإن كنت مسيئاً استعتبني)

أي طلب مني أن أرضيه بالخروج عن إساءتي

نهج البلاغة : 3/114

وهذا كلام موجه إلى اتباعه وأنصاره وهو يخاطبهم خطاب من لا يعتقد في نفسه
ولا يعتقد فيه أتباعه وأصحابه العصمة
فلو كان معصوماً لما جوّز على نفسه البغي وجعل السيئة محتملة في حقه

فالمعصوم لا يقول عن نفسه :
إنه إما باغ او مبغي عليه او محسن أو مسيء

كذلك لو كان معصوماً لكان أعلم الناس بذلك أصحابه وأنصاره واتباعه

فكان ينبغي أن يوجه الخطاب إليهم بصيغة الجزم والقطع بأنه مظلوم مبغي عليه
لا بصيغة التردد والاحتمال فإنها تنافي العصمة

ولم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يخاطب أصحابه وأتباعه هذا الخطاب لأنه معصوم

**
إني لأعلم والله أن موضوعي هذا سيصيبكم
بصدمة كبيرة وموجة غضب عارمة
ولكن بيان الحق واجب شرعي ومقارعة أهل الزيغ والعناد مطلوبة

يقول الله على لسان لقمان
(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور )

//

ثم إن مواضيعي هذه لسيت للذين قلوبهم من حجارة ونفوسهم أظلم من الليل
ولكنها للتائهين الذين لا يقر لهم قرار
وسرعان ما يتنازلون عن الحق ويسلمون للباطل
بأنه حق..!

وهؤلاءِ أحسنُ الظنّ بهم وآملُ فِيهمُ الخير بإذن الله


وسأتغافل عن كل مشاركة تحمل قلة أدب
وختاماً أقول
إن الصفات الحميدة والخصال الجميلة تُتعِب
لأنها في صعود وأما مساوئُ الأخلاق وشراسة الطبع
فهي سهلةٌ لمن أرادها لأنها في انحدار
والصعود مكلفٌ شاق والهبوط سهلٌ ميسَّر ..

وصلى الله وسلم على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه والتابعين

.
.
.
قال تعالى
( إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين )

( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً
والعاقبة للمتقين )

[قطيفي]

إنت طرحت مثل هذا الموضوع من قبل وفريت منه

[حيدر القرشي]

الرسول صلى الله عليه واله كان يستشير اصحابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الان السؤال حسب ذهنك العقيم هل الرسول جاهل ولا يعلم حتى يستشير اصحابه؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسؤال الاصعب انه عندكم الرسول اخطأ في اسرى معركة البدر
وكان سبب في نزول العذاب عليه وعلى اصحابه
لولا ادراك عمر بن حنتمة للموقف ونجاتهم من العذاب بسبب عمر؟

[V1ral]

الســـلام على من اتبع الهدى
اجابة شبهتك في مضمونها
ولكنكم لا تفقهون شيئا

على العموم
المشرف العقائدي
يدعوك الى محاورته شخصيا
فإن كنت طالبا للحقيقة
فأطرح شبهتك هذه اليه

رابط الموضوع

العضو "العاقبة للمتقين" تفضل هنا مشكوراً (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=66806)

[ذو الفقارك ياعلي]

قاتل الله الجهل
نسخ ولصق من منتديات النواصب
وكالعادة يعود أعداء الإمام علي عليه السلام الذين يدعون محبته

لطرح نفس الشبهات وقد تم صفعهم بالرد عليها سابقا

[حيدر القرشي]

الرسول صلى الله عليه واله كان يستشير اصحابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
الان السؤال حسب ذهنك العقيم هل الرسول جاهل ولا يعلم حتى يستشير اصحابه؟؟؟؟؟؟؟؟؟
والسؤال الاصعب انه عندكم الرسول اخطأ في اسرى معركة البدر
وكان سبب في نزول العذاب عليه وعلى اصحابه
لولا ادراك عمر بن حنتمة للموقف ونجاتهم من العذاب بسبب عمر؟
ذاك كان الجواب النقضي
اما الجواب الحلي فالامام يتحدى اهل الكوفة بان ياتون ويقولون له انت ظالم ومسيئ
فيدعوهم الى المجئ ويتحداهم بان يؤخذون خطا عليه
كما في القران الكريم الله يتحدى المشركين بان ياتوا بسورة او اية مثل القران
هل هذا معناه ان المشركين قادرين على الاتيات مثل القران
فالله تعالى يقول (بما معناه)اما هذا القران صحيح فعليكم ان تاخذوا به
وان كان من غير الله عليكم ان تاتوا بمثله
الامام يطرح خيارين لا ثالث لهما اما يكون ظالما او مظلوما
ويقول ان كنت ظالما فلياتي احد ويقول لي ذلك؟
ولم يستطع احد ان يتقدم ويشكل عليه

[العاقبة للمتقين]

كان النبي صلى الله عليه واله وسلم يستشير أصحابه
في أماكن القتال كما في غزوة بدر
وفى الموقف من أسراها وفى مكان القتال يوم موقعة أُحد
وفى مصالحة بعض الأحزاب يوم الخندق
وشتان بين ما ذكرت آنفا
وبين من يقول
إنه إما باغ او مبغي عليه او محسن أو مسيء

فعلي رضي الله عنه لا يعلم فأين العصمة إذاَ ؟؟ !!



وكان سبب في نزول العذاب عليه وعلى اصحابه
لولا ادراك عمر بن حنتمة للموقف ونجاتهم من العذاب بسبب عمر؟



عمر ابن الخطاب رضي الله عنه أشار ولم يُأخذ برأيه وسبب توقف العذاب هو قوله
( لولا كتاب من الله سبق .... )

[العاقبة للمتقين]

كان ينبغي له رضي الله عنه
أن يوجه الخطاب إليهم بصيغة الجزم والقطع بأنه مظلوم مبغي عليه
لا بصيغة التردد والاحتمال فإنها تنافي العصمة

[حيدر القرشي]

بينت مقصود الامام وهو التحدي لاهل الكوفة
ولكنكم تطعنون في رسول الله وتقولون انه كان سبب محتمل لنزول العذاب لجهله
وعمر كان اعلم منه ما اشد عداوتكم لرسول الله

[حيدر القرشي]

بل لابد ان يوجه الخطاب اليهم بصيغة الاحتمال بين الطرفين حتى يصح التحدي
والا كيف يتحداهم وهو لا يقبل بالطرف النقيض

[V1ral]

أما بعد فإني خرجت من حيني هذا إما ظالماً أو مظلوماً وإما باغياً او مبغياً عليه
وإني أذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فإن كنت محسنا
أعانني وإن كنت مسيئاً استعتبني

انما كان يذكرهم بأخلاقه
هل كانت اخلاقه فيها شبهة ام لا
فإنه يخاطب كل شخص بحسب عقليته

ويذكر كل من كان في قلبه من حقدٍ وغل
مثلكم انتم
؟؟؟
لماذا لم تحدد في موضوعك
مبغيا عليه
او
مظلما
او
محسنا

انما دل ذلك فهو يدل على مرضٍ في قلوكم

[العاقبة للمتقين]

لم يكن يتحدى أحدا بل
جوّز على نفسه البغي وجعل السيئة محتملة في حقه

قال الله تعالى متحدياً المشركين ( فأتوا بسورة ... )

فهل قال علي رضي الله عنه أأتوني بخطأ واحد ؟؟

[وجدي الجاف]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أيد اليتيم بجبريل ودمر أبرهة بطير أبابيل
و رفع الحق وأزهق الأباطيل
ثم الصلاة والسلام على النبي الذباح الضحوك القتال
قائد الصحابة والمجاهدين
المبعوث بين يدي الساعة بالسيف وعلى اله وصحبه والتابعين له بإحسانٍ إلى يوم الدين ..
وبعـــــــــــــد :

سأكتب عن رجلٌ لا كالرجال
رجلٌ تعلوه مهابة وترافقه جلالة
رجلٌ يسعد به جليسه وينعم به رفيقه ويرتاح له صاحبه
رجلٌ يعفو ويصفح ويسخو ويمنح
رجلٌ أجود من الريح المرسلة وأكرم من الغيث الهاطل وأبهى من البدر
رجلٌ من رآه أحبه ومن عرفه هابه ومن داخله أجلّه
فهو علم الهدى وكهف التقى ومحل الحجى وبحر الندى وطود النهى
فرضي الله عنك يا ابن أبي طالب
يا من لم يُحفظ عنك أنك تضجَّرت من سائل
أو تضايقت من طالب

إذا ذكرتك كاد الشوق يقتلني
وأرقتني أحزانٌ وأوجاع
وصار كلَّي قلوباً فيك دامية
للسقم فيها وللآلام إسراع

وبعد هذه المقدمة أستأذن قلمي أن يتوقف لوهلة
حتى أقتبس
بعض كلمات الإمام علي رضي الله عنه التي أبطل بها
ما يسمى بــــ ( العصمة )

( اسألوني قبل أن تفقدوني)

نهج البلاغة 1/182

نقــول
هذا يستلزم أن ليس ثمة من معصوم بعده !!

وإلا لما خاف أن يفقدوه قبل أن يسألوه
فإنهم إن فقدوه سألوا (الإمام المعصوم)

الذي بعده فعلام الخوف من فقده ؟؟!

//

وقوله أيضاً بأبي هو وأمي رضي الله عنه في كتابه
إلى أهل الكوفة
( أما بعد فإني خرجت من حيني هذا إما ظالماً أو مظلوماً وإما باغياً او مبغياً عليه
وإني أذكر الله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فإن كنت محسنا
أعانني وإن كنت مسيئاً استعتبني)

أي طلب مني أن أرضيه بالخروج عن إساءتي

نهج البلاغة : 3/114

وهذا كلام موجه إلى اتباعه وأنصاره وهو يخاطبهم خطاب من لا يعتقد في نفسه
ولا يعتقد فيه أتباعه وأصحابه العصمة
فلو كان معصوماً لما جوّز على نفسه البغي وجعل السيئة محتملة في حقه

فالمعصوم لا يقول عن نفسه :
إنه إما باغ او مبغي عليه او محسن أو مسيء

كذلك لو كان معصوماً لكان أعلم الناس بذلك أصحابه وأنصاره واتباعه

فكان ينبغي أن يوجه الخطاب إليهم بصيغة الجزم والقطع بأنه مظلوم مبغي عليه
لا بصيغة التردد والاحتمال فإنها تنافي العصمة

ولم يكن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
يخاطب أصحابه وأتباعه هذا الخطاب لأنه معصوم

**
إني لأعلم والله أن موضوعي هذا سيصيبكم
بصدمة كبيرة وموجة غضب عارمة
ولكن بيان الحق واجب شرعي ومقارعة أهل الزيغ والعناد مطلوبة

يقول الله على لسان لقمان
(يا بني أقم الصلاة وأمر بالمعروف وانه عن المنكر
واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور )

//

ثم إن مواضيعي هذه لسيت للذين قلوبهم من حجارة ونفوسهم أظلم من الليل
ولكنها للتائهين الذين لا يقر لهم قرار
وسرعان ما يتنازلون عن الحق ويسلمون للباطل
بأنه حق..!

وهؤلاءِ أحسنُ الظنّ بهم وآملُ فِيهمُ الخير بإذن الله


وسأتغافل عن كل مشاركة تحمل قلة أدب
وختاماً أقول
إن الصفات الحميدة والخصال الجميلة تُتعِب
لأنها في صعود وأما مساوئُ الأخلاق وشراسة الطبع
فهي سهلةٌ لمن أرادها لأنها في انحدار
والصعود مكلفٌ شاق والهبوط سهلٌ ميسَّر ..

وصلى الله وسلم على محمد النبي الأمي وعلى آله وصحبه والتابعين

.
.
.
قال تعالى
( إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
والعاقبة للمتقين )

( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علواً في الأرض ولا فساداً
والعاقبة للمتقين )






ههههههههههههههه
دائما أنتِ تشوّهين الحقائق وتصرفين الامور
عن مسارها الصحيح
أما عن المسألة الأولى فإن الامام قال :-
(( سلوني قبل أن تفقدوني ))
فهو تحدي الامام لأكبرجاحديه ومبغضيه
أن يسألوه عن أي مسألة في أي اختصاص أو موضوع
ولا يجاوبهم ..
وكأن الامام أراد أن يلقي الحجة في آخر أيام حياته
على المشككين به وبعصمته ، لا أنه سوف لن يأتي بعده أمام معصوم !!!
أما المسألة الثانية فاذكر المصدر أولاً ..
وعلى فرض وجود هذه العبارة
فإنّ الامام يخاطب الناس على قدر عقولها
ويتواضع أمامهم لله تعالى
والدليل ورود إن الشرطية في كلامه
فهنا يريد أن يقحمحم بالحجة البالغة
بما يناسب عقولهم
مثلما يقول احدنا للآخر :-
(( إمض على هذا الامر معي فإن كنت على صواب فاتبعني
وان كنت على خطأ فلا ))
وهذا من جهة القاء الحجة على المتخاذلين
الذين يتحججون بشتى الححج في سبيل عدم خروجهم
مع الإمام (ع)
وإذا كنتِ تعتقدين بأن رسول الله (ص) معصوم
كما ورد في كلامكِ،،
فما معنى قوله تعالى : (( ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر))
أما نحن فلا ننصدم من هكذا (( خرابيط ))
لأننا اعتدنا عليها
بل أنت الذين فقدتم عقولكم بعد الصواريخ والصدمات
والجلطات التي وجّهناها لكم
هههههههههههههه
فاعقلي إن كنتِ تعقلين أو فلا
وكما قلتِ
(( فالعاقبة للمتقين ))

[V1ral]

سؤال
هل النبي ص عندكم معصوم ام
لا

[حيدر القرشي]

اجل الا تقرا ما تنقله
يقول الامام(وإن كنت مسيئاً استعتبني)
فهو يتحدى اهل الكوفه ان يستعتبوه؟؟؟؟؟؟؟

[V1ral]

على العموم
المشرف العقائدي
يدعوك الى محاورته شخصيا

العضو "العاقبة للمتقين" تفضل هنا مشكوراً (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=66806)



انت كنت لا تقبل فأذهب الى الموضوع و ارفض


اللهم صل على محمد وال محمد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

كان ينبغي له رضي الله عنه
أن يوجه الخطاب إليهم بصيغة الجزم والقطع بأنه مظلوم مبغي عليه
لا بصيغة التردد والاحتمال فإنها تنافي العصمة



هههههههههههههههههههههههههههههه
مسكين انت وشكلي اخليك تلعق الارض مثل كل مرة
هنا الامام علي يثبت العصمة ويثبت الاحقية

فيقول من هو من شيعي لياتي معي ومن هو مخالف ليبتعد

والاغرب قولك لماذا لم يتكلم بصيغة الجزم ؟! سبحان الله و من انت حتى تخاصم الامير علي ؟!!!!!1

وانا متاكد انك لا تفرق بين مفعول وفاعل


رواه الشّيخ الصّدوق ( أعلى الله مقامه ) في كتاب (الأمالي ) ص679 / م85 / ح27 ... ، بسند صحيح أو حسن ، حيث قال :

حدّثنا أحمد بن عليّ بن إبراهيم بن هاشم ( ( ر ) ) : حسن على أقلّ التّقادير ، وذلك لترضّي الشّيخ الصّدوق عليه في غير موضع من مصنّفاته.

قال حدّثني أبي : هو عليّ بن إبراهيم القمّي صاحب التّفسير ، وهو أجلّ من أن يوثّق ، ومع ذلك فقد قال النّجاشي في حقّه : ثقة في الحديث ، ثبت ، معتمد ، صحيح المذهب.

عن أبيه : هو إبراهيم بن هاشم القّمي ، أوّل من نشر حديث الكوفييّن بقم ّ، وكفى بذلك أمارة علي وثاقته ، علاوة على أنّه قد وثّق من غير واحد من الأعلام ، منهم السيّد الخوئي حيث قال : لا ينبغي الشكّ في وثاقته.

عن محمد بن عليّ القرشي : كما هو الصّحيح ، وليس التّميمي كما في بعض نسخ الأمالي ، لأنّ القرشي هو صاحب الإمام الرّضا ((ع) ) لا التّميمي الّذي لا وجود لعنوانه في كتب الطّبقات أصلاً، وكيف كان هو ثقة كما قال الخوئي.

قال حدّثني سيّدي عليّ بن موسى الرّضا ، عن أبيه ، عن آبائه ( (ع) ) : سلسلة من سلاسل الذّهب الإلهي (صلّى الله عليهم أجمعين).. ووالله لا عجب إذا قرئ هذا الإسناد على ميّت فبعثه الله من ساعته !

ولا يضرّ إضمار راوي الحديث في هذا الموضع ، لأنّ المضمر سواء كان أمير المؤمنين أو الحسن أو الحسين ((ع)) فهم في الرّتبة سواء.

عن النّبي ( صلّى الله عليه وآله ) أنّه قال : ( من سرّه أن ينظر إلى القضيب الأحمر الّذي غرسه الله بيده ، ويكون متمسّكاً به ، فليتولّ عليّ بن أبي طالب ، والأئمّة من ولده ، فإنّهم خيرة الله (عزّ وجلّ) وصفوته ، وهم المعصومون من كلّ ذنب وخطيئة ).

فلا انت يا صغيري ولا كل علمائك منذ 1400 سنه أستطاعوا ان يثبتوا ان لا عصمة

مع العلم أني اقسم امام الجميع انك لا تعرف معنى العصمة

والحمد لله الذي جعل مخالفينا حمقى

[حيدر القرشي]

هذا الجواب عن حديث الامام
وهو تحدي لاهل الكوفة يقول لهم ويخيرهم بين امرين
وهذا فعل العقلاء ودليل عقلي دليل الانصاف يقيمه عليهم
يقول ارجعوا الى عقولكم انا اما ظالم واما مظلوم فان كنت ظالما ومسيئا تعالوا وإن كنت مسيئاً استعتبني
يدعوهم ان كان ظالما ان يبينوا له انه ظالم
حتى يرجع الكوفي الى رشده ويعلم ايهما على الحق اميرالمؤمنين
او عائشة ام الجمل
ولكن كيف تصححون لنا هذا الطعن في رسول الله
((لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم))
ولقي النبي صلى الله عليه وسلم عمر قال: ( كاد أن يصيبنا بلاء في خلافك) رواه الحاكم (راجع كتاب الصحيح المسند من أسباب النزول مقبل الوادعي ص(118))
النبي بجهله نعوذ بالله حسب معتقدكم كان يوقع الامة في العذاب والسبب مخالفة عمر بن الحنتمة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ايهما هو المعصوم والنبي عمر او محمد بن عبدالله صلى الله عليه واله وسلم

[ذو الفقارك ياعلي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

النبي صلى الله عليه وآله ليس معصوما عندهم ولكن ابن صهاك هو المعصوم فالنبي عندهم يخطىء وابن صهاك هو من يصوبه
لعنة الله على النواصب وقلوبهم المريضة
تريد أن تطعن في النبي وأهل بيته بأي وسيله

[وجدي الجاف]

ههههههههههههههههه
المسمى بـ ( العاقبة للمتقين ) موجود أسفل الشريط
ولكنه لا يرد !!! لماذا ؟؟؟
يمكن صارتله جلطة قوية
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[V1ral]

احسنت اخي
ذو الفقارك علي
اني اعلم ذلك .. ولكن ان كانوا لا يؤمنون بعصمة النبي ص المطلقه
فالجدال معهم في عصمة غيره عقيم

[صوت الهداية]

قاتل الله الجهل وحاملي راية الجهل

الوهابي ((عاقبة للمتقين)) والله لو انه قرا القران الكريم وتدبر معانية لما وقع في هذه الورطة التي اوقع نفسه فيها

يقول الوهابي ::
وقوله أيضاً بأبي هووأمي رضي الله عنه في كتابه
إلى أهل الكوفة
( أما بعدفإني خرجت من حيني هذا إماظالماًأو مظلوماً وإماباغياًاو مبغياً عليه
وإني أذكرالله من بلغه كتابي هذا لما نفر الي فإن كنتمحسنا
أعانني وإن كنتمسيئاًاستعتبني)

أي طلب مني أن أرضيه بالخروج عنإساءتي

نهج البلاغة : 3/114

ثم يعلق على ذلك بالقول ::
وهو يخاطبهم خطاب من لا يعتقد فينفسه
ولا يعتقد فيه أتباعهوأصحابهالعصمة
فلو كان معصوماً لما جوّزعلى نفسه البغي وجعل السيئة محتملة في حقه

فالمعصوم لا يقول عن نفسه :
إنه إما باغ او مبغي عليه او محسن أومسيء

كذلك لو كان معصوماً لكانأعلم الناس بذلك أصحابه وأنصاره واتباعه

فكان ينبغي أن يوجه الخطاب إليهم بصيغة الجزم والقطع بأنه مظلوم مبغي عليه
لا بصيغةالتردد والاحتمال فإنها تنافي العصمة


ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــ
اقول ::
1- اولا كلام الامام علي ع ليس لانصار ولا اصحاب فالكوفة لم تكن علوية ولا شيعية قبل قدوم ابو الحسنين اليها والدليل ان اهل الكوفة كانوا يصلون صلاة التراويح العمرية فنهاهم ابا الحسن عنها

2- ان هذه الصيغة لا تعني التردد ولا الشك ابدا كما تزعم ::

الم تقرا قوله تعالى ::
وَقَالَ رَجُلٌ مُّؤْمِنٌ مِّنْ آلِ فِرْعَوْنَ يَكْتُمُ إِيمَانَهُ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَن يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءكُم بِالْبَيِّنَاتِ مِن رَّبِّكُمْ وَإِن يَكُ كَاذِبًا فَعَلَيْهِ كَذِبُهُ وَإِن يَكُ صَادِقًا يُصِبْكُم بَعْضُ الَّذِي يَعِدُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يَهْدِي مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ كَذَّابٌ (اية 28 سورة غافر))
لاحظ ان مؤمن ال فرعون يخاطبهم بالقول ان موسى اما صادق واما كاذب
فهل هذا يعني انه متردد في صدق موسى وغير متأكد منه ؟؟؟
الجواب لا والدليل القران يقول عنه ((مؤمن ))

[ملاعلي]

والله مشكلة

تنكرون عصمة اربعة عشر واحد

وتأيدون عصمة 70 الف صحابي

فهل يعقل هذا

وعلى فكرة يا افلاطون الامام علي يتكلم عن الكل والانسان لا يمدح نفسه بل ينصح الذين من حوله

واذا بدين كما ذكر الاخوة الافاضل بأن ابن زنا متطفل دائما يصحح للنبي فهذه هي عقيدة التافهين

والحمد لله ان لدينا نبي لا ينطق عن الهوي انما هو وحي يوحا معصوم عن الخطا مؤيد من الرحمن

وابن عمه الامام علي تلميذ افضل المخلوقات والافضل من الجميع كما ذكر مصادركم والذي يرجع له الجميع ويكفي انه قاله ولم يقله غيره الا منافق كذاب اسلوني قبل ان تفقدوني فهو واثق من نفسه وعلمه والذي يكون عالم بكل شئ لا يخطي كما تخطي يا صغيري