هل سمعتم بقصة الغرانيق يا أخوان؟

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني أحب أنأ اضع بين أيديكم قصة الغرانيق

لأني بعد قراءتها رأيتها تليق بالوهابية وحبيت أجعلها هدية ليهم


مصادر حديث وقصة الغرانيق


روى السيوطي عددا من روايات الغرانيق في الدر المنثور ج 4 ص 194 و ص 366، وبعضها صحيح السند!
قال في ص 366: وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات، من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس! قال:

إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ: أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى! ففرح المشركون بذلك وقالوا: قد ذكر آلهتنا. فجاء جبريل فقال: إقرأ على ما جئتك به، فقرأ: أفرأيتم اللات والعزى، ومناة الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ! فقال: ما أتيتك بهذا! هذا من الشيطان فأنزل الله : وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى.. إلى آخر الآية. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه، بسند صحيح عن سعيد بن جبير...!! انتهى.

وقد ورد في بعض روايات الافتراء على النبي صلى الله عليه وآله بأنه سجد للأصنام! (فقال: وإنهن لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى، فكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة وذلقت بها ألسنتهم وتباشروا بها. وقالوا: إن محمدا قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه. فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم آخر النجم، سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك ففشت تلك الكلمة في الناس، وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة، فأنزل الله: وما أرسلنا من قبلك...)

حديث الغرانيق في مجمع الزوائد،ج‏7. والدر المنثورللسيوطي ج‏4. وفيه اتهام صريح للرسول بالسهو في القرآن حتى انه قرا في سورة النجم: تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى.. بعد قوله تعالى: (افرايتم اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى).

مصادر حديث الغرانيق في مصادر اهل السنة
1- تاريخ الطبرى , ط دائرة المعارف بمصر 2 / 340 ـ 341, وتفسير الطبري بتفسير الاية 52 من سورة الحج 17 / 131.
2- كتاب الفتاوى (2/282) لابن تيمية
3-طبقات ابن سعد: 1 / 205
4- وتاريخ ابن الأثير: 2 / 77
5-سيرة ابن سيد الناس:1 / 157.
6-البخاري أيضا في ج 5 ص 7

كحلوا أعينكم يا بني وهب

[وجدي الجاف]

مشكووووور اخوي عبد محمد
هذا الموضوع ( بالصميم )
قبحهم الله كيف ينسبون للنبي (ص) السهو
وإذا صحت هذه الروايات فيعني أن لا ثقة بالنبي (ص) في تبليغ
الوحي والرسالة
نعم لا مانع لديهم عندما ينسبون هكذا مسائل مشينة للنبي (ص)
بينما يرفعون ابن أبي قحافة وابن صهاك وغيرهم
الى أعلى علّيين ولو كان على حساب تشويه
صورة النبي (ص)

[V1ral]

لا حول ولا قوة الا بالله

كانوا يقولون بأن الرسول ص
معصوم فقط من جهة التبليغ

أما بعد هذه الضربة
فأعتقد راح يقولون بأنه غير معصوم أبدا

استغفر الله و أتوب إليه

[عبد محمد]

مشكووووور اخوي عبد محمد
هذا الموضوع ( بالصميم )
قبحهم الله كيف ينسبون للنبي (ص) السهو
وإذا صحت هذه الروايات فيعني أن لا ثقة بالنبي (ص) في تبليغ
الوحي والرسالة
نعم لا مانع لديهم عندما ينسبون هكذا مسائل مشينة للنبي (ص)
بينما يرفعون ابن أبي قحافة وابن صهاك وغيرهم
الى أعلى علّيين ولو كان على حساب تشويه
صورة النبي (ص)




أحسنت مولاي وجدي الجاف على هذا الرد الجميل

موذولا الكلاب موتهم وحياتهم أولاد الزنا والعياذ بالله

أما أهل الطهر والعصمة فهم أعداءهم

لانهم قاذورات الأمة


لا حول ولا قوة الا بالله

كانوا يقولون بأن الرسول ص
معصوم فقط من جهة التبليغ

أما بعد هذه الضربة
فأعتقد راح يقولون بأنه غير معصوم أبدا

استغفر الله و أتوب إليه


بارك الله فيك مولاي v1ral على هذا الرد الرائعموعندهم الرسول ابن صهاك

حيث أنه كان إلها ثم تحول نبي ثم شارك الرسول بالنبوة ثم استقل بالنبوة بعد موت النبي ص

[الثقل المظلوم]

فتح الباري ( 8 : 333 ) ، ( عن أبي بشر ، عنه ، قال : قرأ رسول الله (ص) بمكّة ( والنجم ) فلمّا بلغ ( أفرأيتم اللاّت والعزّى ومناة الثالثة الأُخرى ) ألقى الشيطان على لسانه : ( تلك الغرانيق العلى وأنّ شفاعتهن لترتجى ) ، فقال المشركون : ما ذكر آلهتنا بخير قبل اليوم , فسجد وسجدوا .فنزلت هذه الآية ، وأخرجه البزّار وإبن مردويه من طريق أميّة بن خالد ، قال : في إسناده عن سعيد بن جبير عن إبن عبّاس فيما أحسب ، ثمّ ساق الحديث , وقال البزّار لا يروى متّصلاً إلاّ بهذا الإسناد , تفرّد بوصله أميّة بن خالد , وهو ثقة مشهور.




شكرا اخي صاحب الموضوع وارجوا ان تتقبل الاضافة البسيطة فبذلك
يصبح العدد :
1- تاريخ الطبرى , ط دائرة المعارف بمصر 2 / 340 ـ 341, وتفسير الطبري بتفسير الاية 52 من سورة الحج 17 / 131.
2- كتاب الفتاوى (2/282) لابن تيمية
3-طبقات ابن سعد: 1 / 205
4- وتاريخ ابن الأثير: 2 / 77
5-سيرة ابن سيد الناس:1 / 157.
6-البخاري أيضا في ج 5 ص 7
7-فتح الباري ( 8 : 333 )

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم يا عزيزي يا عبد محمد .....
وكذلك اكدها شيخ الضلال ابن تيمية في منهاج قمامته .....
وهي ثابته صحيحه السند في كتب السنه
ولكن الالباني كعادته يزيف فجاء وكتب كتاب نصب المجانيق في حديث الغرانيق وماهي الا محاولة يائسة منه لمحو حقيقة معتقدهم والغريب انه اعتمد على الادلة العقلية فقط في هذه المسئله فهولاء مساكين مثل اليهود يقولون شي ويفعلون شي اخر
ويوجد كذلك روايه تقول ان الرسول كان يذبح الى الى الاصنام

قال أبو يعلى: حدثنا محمد بن بشار قال : حدثنا عبد الوهاب بن عبد المجيد أملاه علينا من كتابه حدثنا محمد بن عمرو عن أبي سلمة و يحيى بن عبد الرحمن بن حاطب بن أبي بلتعة عن أسامة بن زيد : عن زيد بن حارثة قال : خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما حارا من أيام مكة وهو مردفي إلى نصب من الأنصاب وقد ذبحنا له شاة فأنضجناها قال : فلقيه زيد بن عمرو بن نفيل فحيا كل واحد منهما صاحبه بتحية الجاهلية فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا زيد ما لي أرى قومك قد شنفوا لك؟ ...... قال : وقرب إليه السفرة قال : فقال : ما هذا يا محمد ؟ فقال : شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب قال : فقال: ما كنت لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه .... .
قال حسين سليم أسد : إسناده حسن.
مسند أبي يعلى: ج 13 ص 137 رقم [ 7212 ].
وعلق على هذا الحديث د. بشار عواد معروف بقوله : إسناده حسن.
سير أعلام النبلاء الهامش: ج 1 ص 134، (في الهامش).

دين هولاء الاوباش قائم على الطعن في رسول الله واهل البيت ورفع الحثاله امثال عمر وابو بكر

[عبد محمد]

قال : وقرب إليه السفرة قال : فقال : ما هذا يا محمد ؟ فقال : شاة ذبحناها لنصب من الأنصاب قال : فقال: ما كنت لآكل مما لم يذكر اسم الله عليه نعم الرسول ونعم الصحابة

هذولا إلي وصلوا لينا الإسلام

والله مسخرة

أشكرك حبيبي النجف الأشرف على هذا التعليق

أشكرك أخي الثقل المظلوم على الزيادة في الأحاديث وتقوية الرواية

ننتظر بني تلف

ولكنهم يخسأون أن يمرون بمثل هذه المواضيع إلا بالتأويل والهروب

[عبد محمد]

لهذه الدرجة موضوعي مفضح ومثلج لبني وهب الكذابين المدلسين الضالين المضلين؟

[عبد محمد]

يرفع للمرة الثانية حتى لا نتهم بالهروب من مواضيعنا

ولنرى رأي مخافي المذهب الشيعي عن هذه الروايات؟

[** مسلمة سنية **]

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

لأ و بيناقشوا بعصمة الأئمة ... ازا الرسول عندهم مو معصوم فكيف بالأئمة عليهم صلوات الله و سلامه

[عبد محمد]

لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم

لأ و بيناقشوا بعصمة الأئمة ... ازا الرسول عندهم مو معصوم فكيف بالأئمة عليهم صلوات الله و سلامه

هذا الي صاير أختي أم محمد

الحمد لله الذي أنقذك من هذا الوحل

[مسلمه]

نشهد انك يارسول الله الصادق الامين لاتنطق عن الهوى .. وحاشى ان يخالطك سهو او هذيان وحتى عند ساعات موتك.. فصلى الله على محمد واله وجزاه عن الاسلام واهله خير الجزاء .. وامنا بما جاء به سيدنا محمد صلى الله عليه واله منذ بدء الرسالة وحتى اخر لحظة من لحظات حياته ..

وحاشاه أن يخطىء متعمدا او ساهيا في أمر من أمورالدنيا فضلا عن أمور الآخرة والتبليغ ..

وانا نبرأ الى الله واليك يا حبيب القلوب ممن تقول عليك ونعتك بماليس فيك ، بل نعتقد ونشهد بما شهده الله في حقك حيث يقول ( وماينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى)

[عبد محمد]

لا تستغربي أختي الفاضلة مسلمة من الإساءات التي تقدم للرسول التي فاقت ما تقوله الدنماركيين عنه

فهم ينسبون إليه أنه يقدم لضيوفه ما ذبح على النصب

والأغرب من هذا أن الضيف يأبى أن يأكل منه

بينما الرسول ص لا مانع لديه من الأكل


أخرج البخاري في صحيحه كتاب الذبائح والصيد والتسمية على الصيد باب ما ذبح على النصب والأصنام والحديث برقم 5075

(حدثنا ‏ ‏معلى بن أسد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد العزيز يعني ابن المختار ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏موسى بن عقبة ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سالم ‏ ‏أنه سمع ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يحدث ‏ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أنه لقي ‏‏زيد بن عمرو بن نفيل ‏ ‏بأسفل ‏ ‏بلدح ‏ ‏وذاك قبل أن ينزل على رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏الوحي فقدم إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏سفرة فيها لحم فأبى أن يأكل منها ثم قال ‏ ‏إني لا آكل مما تذبحون على أنصابكم ولا آكل إلا مما ذكر اسم الله عليه)

[أم كاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد ...

قبحهم الله ... يرمون النبي بالهجر ثم بماذا !!!!
لاحول ولاقوووة الا بالله ...

ورب الكعبه ورب القران ورب الحسين <- عفر علما اذكر بكتاب التوحيد اللي يحلف كزا حرام :p
انهم قوووم بلهاء ...

لاحول ولاقوة الا بالله والله المستعان على مايصفون ...

[يتيمة آل مُحمد]

وماتجرأ الدنماركيين الأنذال على نبينا مُحمد صل الله عليه وآله إلا بسبب هذان اللي يسمونها صحاح ......
قبحهم الله
والله لايقولون إلا كذبا
حاشاك يامولاي يارسول الله
أحلى منكَ لم ترى قط عيناً........وأجملُ منكَ لم تلد النساء
خُلقت مبرءاً من كل عيباً........كأنكَ خُلقت كما تشاءُ

[عبد محمد]

الأختين أم كاظم ويتيمة آل محمد

أشكر لكما مداخلاتكما المفيدة

وننتظر المخالفين بإبداء رأيهم بالموضوع

[bandr_33]

سبحان الله ما هذا التجنى على اهل السنه ...عبد محمد لا ترمي الناس بحجر ان كان بيتك من زجاج ....

[عبد محمد]

سبحان الله ما هذا التجنى على اهل السنه ...عبد محمد لا ترمي الناس بحجر ان كان بيتك من زجاج ....
يا أخي بيتنا قائم على نهج آل الرسول ص

وآل الرسول ليسوا زجاج

ولو كنت كما تدعي أن بيتك حجرا فتفضل رد ما رويتموه في أسانيدكم المعتبرة بدلا من الإنشاء الذي لا يفيد بشيء

وهؤلاء هم من تجنوا على السنة

مصادر حديث الغرانيق في مصادر اهل السنة
1- تاريخ الطبرى , ط دائرة المعارف بمصر 2 / 340 ـ 341, وتفسير الطبري بتفسير الاية 52 من سورة الحج 17 / 131.
2- كتاب الفتاوى (2/282) لابن تيمية
3-طبقات ابن سعد: 1 / 205
4- وتاريخ ابن الأثير: 2 / 77
5-سيرة ابن سيد الناس:1 / 157.
6-البخاري أيضا في ج 5 ص 7
7-فتح الباري ( 8 : 333 )


يرفع لمن يستطيع الحوار

[bandr_33]

انتم عاله على الاسلام فكل ما تذكرونه تذهبون الى مواقع اعداء الاسلام وبدلا ان تدافعوا عن الاسلام وعزنه تنسخون اقوالهم وتتهجمون بها السنه والجماعه وتناسيتم ان قصه الغرانيق مذكوره في كتبكم ..ما هكذا تورد الابل يا عبد محمد

[عبد محمد]

انتم عاله على الاسلام فكل ما تذكرونه تذهبون الى مواقع اعداء الاسلام وبدلا ان تدافعوا عن الاسلام وعزنه تنسخون اقوالهم وتتهجمون بها السنه والجماعه وتناسيتم ان قصه الغرانيق مذكوره في كتبكم ..ما هكذا تورد الابل يا عبد محمد
أنظروا يا موالين ويا أهل السنة المعتدلين

ويا أصحاب العقول

هذا هو رد الوهابي في دفع شبهة الغرانيق رغم ذكر سبعة مصادر لها من طرق السنة

والآن يرفع لعلنا نجد محاورا فهيما يرفع الشبهة

[bandr_33]

عبد محمد قلت لك ان قصه الغرانيق مذكوره في كتبكم ..هل قراتها جيدا ام لا ؟ولا حاجه الى ان ترفع الموضوع فكلنا سواء

[عبد محمد]

أخي بندر وعلى فرض وجودها في مصادرنا

فمصادرنا مشتملة على الصحيح والضعيف

ونحن لا نأخذ بما هو ضعيف في كتبنا

أما أنتم فتعتبرون مصادركم صحيحة

ولا سيما البخاري

وقد أوردت هذه الرواية في فتح الباري

فهل أيضا فتح الباري ينقل الضعبف؟

[bandr_33]

اهلا الاخ عبد محمد ..ومن قال لك ان الروايه التى في كتبكم ضعيفه ؟ راجع تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 162 :
ملاحظه تأويله هو نفس تأويل أهل السنه

[اولاد علي]

"قال البلخي و يجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمع هاتين الكلمتين من قومه و حفظهما فلما قرأ ألقاها الشيطان في ذكره فكاد أن يجريها على لسانه فعصمه الله و نبهه و نسخ وسواس الشيطان و أحكم آياته ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حين اجتمع إليه القوم ، واقترحوا عليه أن يترك ذكر آلهتهم بالسوء ، أقبل عليهم يعظهم ويدعوهم إلى الله ، فلما انتهى رسول الله إلى ذكر اللات والعزى . قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بها صوته ، فالقاهما في تلاوته في غمار من القوم وكثرة لغطهم ، فظن الكفار ان ذلك من قول النبي ، فسجدوا عند ذلك"

فالطبرسي بذلك ينقل عن البلخي ...... هل تعرف من هو البلخي؟ اليك ترجمته من موقع شبكة الاسلام:

البلخي البلخي شيخ الحنفية أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد البلخي ، من يضرب به المثل ، ويلقب بأبي حنيفة الصغير .
حدث عن محمد بن عقيل البلخي ، وتفقه بأبي بكر محمد بن أبي سعيد .
أخذ عنه أئمة .
ويعرف أيضا بالهندواني من أهل محلة باب هندوان .
مات في سنة اثنتين وستين وثلاث مائة في عشر السبعين .
http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=13902 (http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=13902)

وبذلك فان شيخ الاسلام الطبرسي ينقل بعض آراء علماء اهل السنة.... ولا يأخذ بها بل يفندها.... بدليل ما قاله في نفس الصفحة:

"أما الأحاديث المروية في هذا الباب فهي مطعونة و مضعفة عند أصحاب الحديث و قد تضمنت ما ينزه الرسل (عليهم السلام) عنه و كيف يجوز ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد قال الله سبحانه كذلك لنثبت به فؤادك و قال سنقرؤك فلا تنسى و إن حمل ذلك على السهو فالساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و نظمها ثم لمعنى ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن الساهي لو أنشأ قصيدة لم يجز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها و في معنى البيت الذي تقدمه و على الوجه الذي تقتضيه فائدته....."


مجرد مرور.........................

[bandr_33]

اهلا اخينا اولاد علي قد اختلف معك في هذا فاستدلال الطبرسي بحديث الغرانيق شاهد على قبوله الحديث من اوجه فلو راجعت تفسيره ستجد ما يلي :

1- استشاهده بالحديث لتفسير الاية دليل على قبوله للحديث
2-لم يظهر مما ورد في تفسيره انه ينكر هذا الحديث
3- اورد استحسانه تاويل الحديث بقوله انه وجه حسن في تاويله

[خادم_الأئمة]

وبذلك فان شيخ الاسلام الطبرسي ينقل بعض آراء علماء اهل السنة.... ولا يأخذ بها بل يفندها.... بدليل ما قاله في نفس الصفحة:

"أما الأحاديث المروية في هذا الباب فهي مطعونة و مضعفة عند أصحاب الحديث و قد تضمنت ما ينزه الرسل (عليهم السلام) عنه و كيف يجوز ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد قال الله سبحانه كذلك لنثبت به فؤادك و قال سنقرؤك فلا تنسى و إن حمل ذلك على السهو فالساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و نظمها ثم لمعنى ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن الساهي لو أنشأ قصيدة لم يجز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها و في معنى البيت الذي تقدمه و على الوجه الذي تقتضيه فائدته....."


مجرد مرور.........................



يكفي هذا الكلام لنسف الكلام المنسوب للعلامة الطبرسي رضوان الله تعالى عليه


ثانيا : العلامة رضي الله عنه من طبعه نقل اقوال اهل السنة فهل يلزمه الاعتقاد بها؟؟

ثالثا : الشيخ الطبري في كتابه التفسير ينقل اقوال الروافض حتى ! فهل يكون اعتقاد ملزم له ؟؟؟

بارك الله فيكم مولاي عبد محمد
واسمح لنا على تطفلنا بموضوعكم

[اولاد علي]

لا اله الا الله

يا أخي تفكر جيداً في ماقاله الشيخ الطبرسي ولا تتبع اهوائك

وهذه الصفحه الكامله من تفسير الشيخ الطبرسي

النزول
روي عن ابن عباس و غيره أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما تلا سورة و النجم و بلغ إلى قوله أ فرأيتم اللات و العزى و منات الثالثة الأخرى ألقى الشيطان في تلاوته تلك الغرانيق العلى و إن شفاعتهن لترجى فسر بذلك المشركون فلما انتهى إلى السجدة سجد المسلمون و سجد أيضا المشركون لما سمعوا من ذكر آلهتهم بما أعجبهم فهذا الخبر أن صح محمول على أنه كان يتلو القرآن فلما بلغ إلى هذا الموضع و ذكر أسماء آلهتهم و قد علموا من عادته (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه كان يعيبها قال بعض الحاضرين من الكافرين تلك الغرانيق العلى و ألقى ذلك في تلاوته توهم أن ذلك من القرآن فأضافه الله سبحانه إلى الشيطان لأنه إنما حصل بإغوائه و وسوسته و هذا أورده المرتضى قدس الله روحه في كتاب التنزيه و هو قول الناصر للحق من أئمة الزيدية و هو وجه حسن في تأويله.
المعنى
«و ما أرسلنا من قبلك من رسول و لا نبي» من هنا مزيدة و التقدير ما أرسلنا قبلك رسولا و لا نبيا و إنما ذكر اللفظين لاختلاف فائدتهما فالرسول الذي أرسله الله تعالى و لا يحمل عند الإطلاق على غير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و النبي الذي له الرفعة و الدرجة العظيمة بالإرسال و قيل إن بينهما فرقا فالرسول الذي تنزل عليه الملائكة بالوحي و النبي الذي يوحى إليه في منامه فكل رسول نبي و ليس كل نبي رسولا و قيل بل الرسول هو المبعوث إلى أمة و النبي هو الذي لا يبعث إلى أمة عن قطرب و قيل إن الرسول هو المبتدىء بوضع الشرائع و الأحكام و النبي الذي يحفظ شريعة غيره عن الجاحظ و القول هو الأول لأن الله سبحانه خاطب
نبينا (صلى الله عليه وآله وسلم) مرة بالنبي و مرة بالرسول فقال يا أيها الرسول و يا أيها النبي فالرسول و النبي واحد لأن الرسول يعم الملائكة و البشر و النبي يختص البشر فجمع بينهما هنا و في قوله و كان رسولا نبيا «إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته» قال المرتضى لا يخلو التمني في الآية من أن يكون معناه التلاوة كما قال حسان بن ثابت

تمنى كتاب الله أول ليلة و آخره لاقى حمام المقادر

أو يكون تمني القلب فإن كان المراد التلاوة فالمعنى أن من أرسل قبلك من الرسل كان إذا تلا ما يؤديه إلى قومه حرفوا عليه و زادوا فيما يقوله و نقصوا كما فعلت اليهود و أضاف ذلك إلى الشيطان لأنه يقع بغروره «فينسخ الله ما يلقي الشيطان» أي يزيله و يدحضه بظهور حججه و خرج هذا على وجه التسلية للنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما كذب المشركون عليه و أضافوا إلى تلاوته من مدح آلهتهم ما لم يكن فيها و إن كان المراد تمني القلب فالوجه أن الرسول متى تمنى بقلبه بعض ما يتمناه من الأمور وسوس إليه الشيطان بالباطل يدعوه إليه و ينسخ الله ذلك و يبطله بما يرشده إليه من مخالفة الشيطان و ترك استماع غروره قال و أما الأحاديث المروية في هذا الباب فهي مطعونة و مضعفة عند أصحاب الحديث و قد تضمنت ما ينزه الرسل (عليهم السلام) عنه و كيف يجوز ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد قال الله سبحانه كذلك لنثبت به فؤادك و قال سنقرؤك فلا تنسى و إن حمل ذلك على السهو فالساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و نظمها ثم لمعنى ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن الساهي لو أنشأ قصيدة لم يجز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها و في معنى البيت الذي تقدمه و على الوجه الذي تقتضيه فائدته و يمكن أن يكون الوجه فيه ما ذكرناه في النزول لأن من المعلوم أنهم كانوا يلقون عند قراءته طلبا لتغليطه و يمكن أن يكون كان هذا في الصلاة لأنهم كانوا يلقون في قراءته و قيل أيضا إنه كان إذا تلا القرآن على قريش توقف في فصول الآيات و أتى بكلام على سبيل الحجاج لهم فلما تلا الآيات قال تلك الغرانيق العلى على سبيل الإنكار عليهم و على أن الأمر بخلاف ما قالوه و ظنوه و ليس يمتنع أن يكون هذا في الصلاة لأن الكلام في الصلاة حينئذ كان مباحا و إنما نسخ من بعد و قيل إن المراد بالغرانيق الملائكة و قد جاء ذلك في بعض الحديث فتوهم المشركون أنه يريد آلهتهم و قيل إن ذلك كان قرآنا منزلا في وصف الملائكة فلما ظن المشركون أن المراد به آلهتهم نسخت تلاوته و قال البلخي و يجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمع هاتين الكلمتين من قومه و حفظهما فلما قرأ ألقاها الشيطان في ذكره فكاد أن يجريها على لسانه فعصمه الله و نبهه و نسخ وسواس الشيطان و أحكم آياته
بأن قرأها النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) محكمة سليمة مما أراد الشيطان و يجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لما انتهى إلى ذكر اللات و العزى قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بهما صوته فألقاهما في تلاوته في غمار الناس فظن الجهال أن ذلك من قول النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فسجدوا عند ذلك و الغرانيق جمع غرنوق و هو الحسن الجميل يقال شاب غرنوق و غرانق إذا كان ممتليا ريا «ثم يحكم الله آياته» أي يبقي آياته و دلائله و أوامره محكمة لا سهو فيها و لا غلط «و الله عليم» بكل شيء «حكيم» واضع للأشياء مواضعها «ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض و القاسية قلوبهم» أي ليجعل ذلك تشديدا في التعبد و امتحانا عن الجبائي و المعنى أنه شدد المحنة و التكليف على الذين في قلوبهم شك و على الذين قست قلوبهم من الكفار فتلزمهم الدلالة على الفرق بين ما يحكمه الله و بين ما يلقيه الشيطان «و إن الظالمين لفي شقاق بعيد» أي في معاداة و مخالفة بعيدة عن الحق «و ليعلم الذين أوتوا العلم» بالله و بتوحيده و بحكمته «إنه الحق من ربك» أي إن القرآن حق لا يجوز عليه التبديل و التغيير «فيؤمنوا به» أي فيثبتوا على إيمانهم و قيل يزدادوا إيمانا إلى إيمانهم «فتخبت له قلوبهم» أي تخشع و تتواضع لقوة إيمانهم «و إن الله لهاد الذين آمنوا إلى صراط مستقيم» أي طريق واضح لا عوج فيه أي يثبتهم على الدين الحق و قيل يهديهم ربهم بإيمانهم إلى طريق الجنة «و لا يزال الذين كفروا في مرية منه» أي في شك من القرآن عن ابن جريج و هذا خاص فيمن علم الله تعالى أنهم لا يؤمنون من الكفار «حتى تأتيهم الساعة بغتة» أي فجاة و على غفلة «أو يأتيهم عذاب يوم عقيم» قيل إنه عذاب يوم بدر عن قتادة و مجاهد و سماه عقيما لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه و مثله قول الشاعر

عقم النساء فلا يلدن شبيهه إن النساء بمثله لعقيم

و قيل إنما سمي ذلك اليوم عقيما لأنه لم يكن فيه للكفار خير فهو كالريح العقيم التي لا تأتي بخير عن الضحاك و اختاره الزجاج و قيل المراد به يوم القيامة و المعنى حتى تأتيهم علامات الساعة أو عذاب يوم القيامة و سماه عقيما لأنه لا ليلة له عن عكرمة و الجبائي.
النظم
اتصلت الآية الأولى بما تقدم من ذكر الكفار و ما متعوا به من نعيم الدنيا و لما رأى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ما مني به أصحابه من الإقتار تمنى لهم الدنيا فبين سبحانه أن ذلك التمني من وساوس الشيطان و أن ما أعده لهم من نعيم الآخرة خير و قيل اتصل بقوله إنما أنا لكم نذير مبين فبين سبحانه أنه بشر و أن حاله كحال الرسل قبله.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولايوجد عند بندر سوى الف والدوران والكذب
اهلا الاخ عبد محمد ..ومن قال لك ان الروايه التى في كتبكم ضعيفه ؟ راجع تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 162 :
ملاحظه تأويله هو نفس تأويل أهل السنه



ولكن الاخ ولد علي القمه الحجر

قال البلخي و يجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمع هاتين الكلمتين من قومه و حفظهما فلما قرأ ألقاها الشيطان في ذكره فكاد أن يجريها على لسانه فعصمه الله و نبهه و نسخ وسواس الشيطان و أحكم آياته ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حين اجتمع إليه القوم ، واقترحوا عليه أن يترك ذكر آلهتهم بالسوء ، أقبل عليهم يعظهم ويدعوهم إلى الله ، فلما انتهى رسول الله إلى ذكر اللات والعزى . قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بها صوته ، فالقاهما في تلاوته في غمار من القوم وكثرة لغطهم ، فظن الكفار ان ذلك من قول النبي ، فسجدوا عند ذلك"

فالطبرسي بذلك ينقل عن البلخي ...... هل تعرف من هو البلخي؟ اليك ترجمته من موقع شبكة الاسلام:

البلخي البلخي شيخ الحنفية أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد البلخي ، من يضرب به المثل ، ويلقب بأبي حنيفة الصغير .
حدث عن محمد بن عقيل البلخي ، وتفقه بأبي بكر محمد بن أبي سعيد .
أخذ عنه أئمة .
ويعرف أيضا بالهندواني من أهل محلة باب هندوان .
مات في سنة اثنتين وستين وثلاث مائة في عشر السبعين .
http://www.islamweb.net/ver2/Library/showalam.php?ids=13902

وبذلك فان شيخ الاسلام الطبرسي ينقل بعض آراء علماء اهل السنة.... ولا يأخذ بها بل يفندها.... بدليل ما قاله في نفس الصفحة:

"أما الأحاديث المروية في هذا الباب فهي مطعونة و مضعفة عند أصحاب الحديث و قد تضمنت ما ينزه الرسل (عليهم السلام) عنه و كيف يجوز ذلك على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و قد قال الله سبحانه كذلك لنثبت به فؤادك و قال سنقرؤك فلا تنسى و إن حمل ذلك على السهو فالساهي لا يجوز أن يقع منه مثل هذه الألفاظ المطابقة لوزن السورة و نظمها ثم لمعنى ما تقدمها من الكلام لأنا نعلم ضرورة أن الساهي لو أنشأ قصيدة لم يجز أن يسهو حتى يتفق منه بيت شعر في وزنها و في معنى البيت الذي تقدمه و على الوجه الذي تقتضيه فائدته....."

وبعدما اصبح المعتزله شيعة اصبح الحنفين كذلك شيعة ؟!!!!!!

سبحان الله متى ينتهى كذب السلفين ؟!!!!!!!
وأيضاً فقد روى البخاري في صحيحه أن النبي(ص)قرأ سورة النجم وسجد فيها المسلمون والمشركون والإنس والجن ، وليس فيه حديث الغرانيق. وروي هذا الحديث من طرق كثيرة وليس فيها البتة حديث الغرانيق. وأما المعقول فمن وجوه:

أحدها: أن من جوز على الرسول(ص)تعظيم الأوثان فقد كفر لأن من المعلوم بالضرورة أن أعظم سعيه كان في نفي الأوثان .

وثانيها: أنه عليه السلام ما كان يمكنه في أول الأمر أن يصلي ويقرأ القرآن عند الكعبة آمناً أذى المشركين له حتى كانوا ربما مدوا أيديهم إليه وإنما كان يصلي إذا لم يحضروها ليلاً أو في أوقات خلوة وذلك يبطل قولهم

وثالثها: أن معاداتهم للرسول كانت أعظم من أن يقروا بهذا القدر من القراءة دون أن يقفوا على حقيقة الأمر فكيف أجمعوا على أنه عظم آلهتهم حتى خروا سجداً مع أنه لم يظهر عندهم موافقته لهم .

ورابعها: قوله: فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ ، وذلك لأن إحكام الآيات بإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول أقوى من نسخه بهذه الآيات التي تبقى الشبهة معها ، فإذا أراد الله إحكام الآيات لئلا يلتبس ما ليس بقرآن قرآناً ، فبأن يمنع الشيطان من ذلك أصلاً ، أولى .

وخامسها: وهو أقوى الوجوه أنا لو جوزنا ذلك ارتفع الأمان عن شرعه وجوزنا في كل واحد من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك ويبطل قوله تعالى: يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللَّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ ، فإنه لا فرق في العقل بين النقصان عن الوحي وبين الزيادة فيه. فبهذه الوجوه عرفنا على سبيل الإجمال أن هذه القصة موضوعة. أكثر ما في الباب أن جمعاً من المفسرين ذكروها ، لكنهم ما بلغوا حد التواتر، وخبر الواحد لايعارض الدلائل النقلية والعقلية المتواترة...). انتهى.

أقول: إلى هنا يبدو الرازي منسجماً ، فقد وافق محمد بن إسحاق صاحب السيرة على أن القصة فريةٌ من وضع الزنادقة القرشيين على النبي صلى الله عليه وآله بأنه مدحَ أصنامهم وسجد لها ، وسجد معه القرشيون ، وكل من في المسجد !

لكن الرازي دخل مدخلاً صعباً في الدفاع عن البخاري وبقية مصادرهم التي روتها بطرق متعددة وصححتها ! وادعى أن البخاري لم يرو حديث الغرانيق ، مع أنه رواه وحذف منها إسم الغرانيق ، كما رأيت !

ثم دخل الرازي مدخلاً أصعب في تفسير قوله تعالى:(وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِيٍّ إلا إِذَا تَمَنَّى أَلْقَى الشَّيْطَانُ فِي أُمْنِيَّتِهِ فَيَنْسَخُ اللهُ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ ثُمَّ يُحْكِمُ اللهُ آيَاتِهِ وَاللهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) ، لأنه اقتفى أثر مفسري السلطة القرشية وحبس نفسه بتفسير أُمْنِيَّتِهِ بذهن النبي صلى الله عليه وآله وقراءته للقرآن !

بينما التمني أمر ذهني ، لكن الأمنيَّة قد تكون ذهنية ، وقد تكون خارجية ، وهي في الآية خارجية ، وإلقاء الشيطان إنما هو في الأمنيَّة الخارجية ، وليس في ذهن النبي صلى الله عليه وآله :

ونلاحظ أن كلام الرازي الطويل بلا طائل ، فقد قال:

(ولنشرع الآن في التفصيل فنقول التمني جاء في اللغة لأمرين: أحدهما: تمنى القلب والثاني: القراءة )...

ثم أخذ في تعداد الإحتمالات على تفسير الأمنية بالقراءة ، وردها جميعاً فقال: (فهذه الوجوه المذكورة في قوله تلك الغرانيق العلا قد ظهر على القطع كذبها ، فهذا كله إذا فسرنا التمني بالتلاوة. وأما إذا فسرناها بالخاطر وتمنى القلب فالمعنى أن النبي(ص)متى تمنى بعض ما يتمناه من الأمور يوسوس الشيطان إليه بالباطل ويدعوه إلى ما لا ينبغي ، ثم إن الله تعالى ينسخ ذلك ويبطله ويهديه إلى ترك الإلتفات إلى وسوسته ، ثم اختلفوا في كيفية تلك الوسوسة على وجوه.... واختار منها الرابع ، وختم بقوله:

(ورابعها: معنى الآية إذا تمنى إذا أراد فعلاً مقرباً إلى الله تعالى ألقى الشيطان في فكره ما يخالفه فيرجع إلى الله تعالى في ذلك وهو كقوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ. وكقوله: وأما يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللهِ .

ومن الناس من قال لايجوز حمل الأمنية على تمني القلب لأنه لو كان كذلك لم يكن ما يخطر ببال رسول الله(ص)فتنة للكفار وذلك يبطله قوله تعالى: لِيَجْعَلَ مَا يُلْقِي الشَّيْطَانُ فِتْنَةً لِلَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْقَاسِيَةِ قُلُوبُهُمْ. والجواب: لايبعد أنه إذا قوي التمني اشتغل الخاطر به فحصل السهو في الأفعال الظاهرة بسببه فيصير ذلك فتنة للكفار. فهذا آخر القول في هذه المسألة ). انتهى.

وبذلك ختم الرازي بتبني الفرية على النبي صلى الله عليه وآله بأنه يتمنى فيلقي الشيطان في ذهنه فينشغل به خاطره ، فيحصل له السهو في أفعاله ، فيكون ذلك فتنة!!

فأين صار استنكاره لفرية الغرانيق ، وأنها من وضع الزندقة ؟!

بل صرح في تفسيره:32/141 ، بنسبة الكفر إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو يعدد الفوائد لكلمة"قل" في(قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ) قال:

الحادي والثلاثون: كأنه تعالى يقول: يا محمد ألست أنت الذي قلت: من كان يؤمن بالله وباليوم الآخر فلا يوقفن مواقف التهم ، وحتى أن بعض المشايخ قال لمريده الذي يريد أن يفارقه: لاتخاف السلطان قال: ولم ؟ قال: لأنه يوقع الناس في أحد الخطأين ، وأما أن يعتقدوا أن السلطان متدين ، لأنه يخالطه العالم الزاهد ، أو يعتقدوا أنك فاسق مثله ، وكلاهما خطأ ، فإذا ثبت أنه يجب البراءة عن موقف التهم فسكوتك يا محمد عن هذا الكلام يجر إليك تهمة الرضا بذلك ، لاسيما وقد سبق أن الشيطان ألقى فيما بين قراءتك:تلك الغرانيق العلى منها الشفاعة ترتجى ، فأزل عن نفسك هذه التهمة و: قُلْ يَا أَيُّهَا الْكَافِرُونَ لاأَعْبُدُ مَا تَعْبُدُونَ ) ! انتهى.

نعوذ بالله من هذه الفرية على سيد الموحدين صلى الله عليه وآله ، التي بلغ من تأكيد مصادرهم عليها أنها أوقعت الفخر الرازي وهو العالم المتبحر والفيلسوف المتضلع في هذا التهافت المشين ، فنقض ما كتبه بيمينه في الجزء الثالث والعشرين ، وعمي عن أن سورة الكافرون نزلت بالإتفاق قبل سورة النجم !

قال الزركشئ في البرهان:1/193:(أول مانزل من القرآن بمكة إقرأ بإسم ربك، ثم والقلم ، ثم ياأيها المزمل ، ثم المدثر ، ثم تبت يدا أبي لهب ، ثم إذا الشمس كورت ، ثم سبح اسم ربك الأعلى ، ثم والليل إذا يغشى، ثم والفجر، ثم والضحى ، ثم ألم نشرح ، ثم والعصر ، ثم والعاديات ، ثم إنا أعطيناك الكوثر ، ثم ألهاكم التكاثر ، ثم أرأيت الذي ، ثم قل يأيها الكافرون ، ثم سورة الفيل ، ثم الفلق ، ثم الناس ، ثم قل هو الله أحد ، ثم والنجم إذا هوى ، ثم عبس وتولى...). انتهى.(راجع فهرست ابن النديم/28، وتفسير الميزان للطباطبائي:13/233)

[bandr_33]

فاتك يا نجف الرد على ملاحظاتي بخصوص النقاط الثلاثه التى ذكرتها في مشاركتي السابقه

وساكتفي بالنقطه الاخيره

- اورد استحسانه تاويل الحديث بقوله انه وجه حسن في تاويله ما معنى كلامه ان كان الطبرسي حسب ادعاؤكم ينكر الروايه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

فاتك يا نجف الرد على ملاحظاتي بخصوص النقاط الثلاثه التى ذكرتها في مشاركتي السابقه

وساكتفي بالنقطه الاخيره

- اورد استحسانه تاويل الحديث بقوله انه وجه حسن في تاويله ما معنى كلامه ان كان الطبرسي حسب ادعاؤكم ينكر الروايه

هههههههههههههههههههههههههههههههه
اي استحسان ؟!!!!
قال البلخي و يجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) سمع هاتين الكلمتين من قومه و حفظهما فلما قرأ ألقاها الشيطان في ذكره فكاد أن يجريها على لسانه فعصمه الله و نبهه و نسخ وسواس الشيطان و أحكم آياته ويجوز أن يكون النبي صلى الله عليه وآله حين اجتمع إليه القوم ، واقترحوا عليه أن يترك ذكر آلهتهم بالسوء ، أقبل عليهم يعظهم ويدعوهم إلى الله ، فلما انتهى رسول الله إلى ذكر اللات والعزى . قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بها صوته ، فالقاهما في تلاوته في غمار من القوم وكثرة لغطهم ، فظن الكفار ان ذلك من قول النبي ، فسجدوا عند ذلك"

فالطبرسي بذلك ينقل عن البلخي ...... هل تعرف من هو البلخي؟ اليك ترجمته من موقع شبكة الاسلام:

البلخي البلخي شيخ الحنفية أبو جعفر محمد بن عبد الله بن محمد البلخي ، من يضرب به المثل ، ويلقب بأبي حنيفة الصغير .
حدث عن محمد بن عقيل البلخي ، وتفقه بأبي بكر محمد بن أبي سعيد .
أخذ عنه أئمة .
ويعرف أيضا بالهندواني من أهل محلة باب هندوان .
مات في سنة اثنتين وستين وثلاث مائة في عشر السبعين .
http://www.islamweb.net/ver2/Library....php?ids=13902

البلخي السني من استحسن اقرا جيدا ولا تدلس

واقرا ماذا تقول علماء السنه في تاكيد حادثه الغرانيق

[اولاد علي]

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت اظنك تفهم عندما اجبتك قي الجوابين السابقين

انصحك قبل ان تأتي وتحاور اسيادك ان تفهم علم الكلام وتفهم معاني اللغه العربيه .

وبعدها لنا كلام اخر

والسلام على من اتبع الهدى

[bandr_33]

بسم الله الرحمن الرحيم

كنت اظنك تفهم عندما اجبتك قي الجوابين السابقين

انصحك قبل ان تأتي وتحاور اسيادك ان تفهم علم الكلام وتفهم معاني اللغه العربيه .

وبعدها لنا كلام اخر

والسلام على من اتبع الهدى

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!بالله عليك تقدر اتقول لي اشلون انتم اسيادنا ؟!!!!!!!!!اسكت لحد يسمعك يضحك عليك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد يكذب ويدلس وبعدها يشتم اسياده الشيعة

يلله بندورة اسبوعين توقف حتى تصير حباب وعاقل

ومازال السؤال مطروح فهل من مدافع عن رسول الله ضد طعن علماء السلفين والسنه ؟!!!!

[اولاد علي]

!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!بالله عليك تقدر اتقول لي اشلون انتم اسيادنا ؟!!!!!!!!!اسكت لحد يسمعك يضحك عليك


نحن اسيادكم بولاية علي بن ابي طالب عليه السلام

[كتاب بلا عنوان]

الطماطة البندورة
مازال يكذب و لا يعرف اصول اللغة العربية
شكله بنغالي او هندي توه متعلم اللغة العربية
الطبرسي ينقل نص البلخي و لم يؤمن به

[خادمة ال محمد]

قال السيوطي في الدر المنثور:4/366: (وأخرج البزار والطبراني وابن مردويه والضياء في المختارة بسند رجاله ثقات من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: إن رسول الله(ص)قرأ أفرأيتم اللات والعزى ومنات الثالثة الأخرى تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى ! ففرح المشركون بذلك وقالوا قد ذكر آلهتنا ! فجاء جبريل فقال: إقرأ على ماجئتك به ، فقرأ: أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى ، تلك الغرانيق العلى ، وإن شفاعتهن لترتجى! فقال ما أتيتك بهذا ! هذا من الشيطان فأنزل الله: وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته! وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم وابن مردويه بسند صحيح عن سعيد بن جبيرالخ) !

وزعمت رواياتهم أن النبي(ص)سجد للأصنام ! (فقال: وإنهن لهن الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لهي التي ترتجى ، فكان ذلك من سجع الشيطان وفتنته ، فوقعت هاتان الكلمتان في قلب كل مشرك بمكة ، وذلقت بها ألسنتهم وتباشروا بها وقالوا: إن محمداً قد رجع إلى دينه الأول ودين قومه ! فلما بلغ رسول الله (ص)آخر النجم سجد وسجد كل من حضر من مسلم ومشرك !! ففشت تلك الكلمة في الناس وأظهرها الشيطان حتى بلغت أرض الحبشة فأنزل الله: وما أرسلنا من قبلك ) !!
وفي بعض رواياتهم: (ألقى الشيطان على لسانه: وهي الغرانيق العلى شفاعتهن ترتجى ، فلما فرغ من السورة سجد وسجد المسلمون والمشركون إلا أبا أحيحة سعيد بن العاص فإنه أخذ كفاً من تراب فسجد عليه وقال: قد آن لابن أبي كبشة أن يذكر آلهتنا بخير! فبلغ ذلك المسلمين الذين كانوا بالحبشة أن قريشاً قد أسلمت فأرادوا أن يقبلوا ، واشتد على رسول الله(ص)وعلى أصحابه ما ألقى الشيطان على لسانه فأنزل الله: (وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبيالآية)
وقد روى قصة الغرانيق في مجمع الزوائد:6/32 و:7/70 ، ورواها البخاري ومسلم لكنهما حذفا جزءاً يسيراً منها! ففي البخاري:2/32: (عن عبدالله أن النبي(ص) قرأ سورة النجم فسجد بها فما بقي أحد من القوم إلا سجد! فأخذ رجل من القوم كفاً من حصى أو تراب فرفعه إلى وجهه وقال يكفيني هذا)ومسلم:2/ 88
وبذلك تعرف من أين أخذ المستشرقون وسلمان رشدي ما كتبوه !!

الأسئلة

فهل رواية البخاري عن بعثة الله تعالى لرسوله(ص) ولقائه بجبرئيل(ع)في هذا الأفق البدوي الملبد بالشك والريب هي الصحيحة ، أم الأفق المبين الذي قال فيه تعالى: (إِنَّهُ لَقَوْلُ رَسُولٍ كَرِيمٍ ذِى قُوَةٍ عِنْدَ ذي الْعَرْشِ مَكِينٍ مُطَاعٍ ثَمَّ أَمِينٍ وَمَا صَاحِبُكُمْ بِمَجْنُونٍ وَلَقَدْ رَآهُ بِالآفُقِ الْمُبِينِ وَمَا هُوَعَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ ) (سورة التكوير: 19 ـ 24) ؟

لاحول ولا قوة الا بالله اترك الجواب لكل منصف وعاقل
1 ـ ما حكم من يزعم أن النبي(ص)قد خان الرسالة واتبع الشيطان ومدح الأصنام وسجد لها ؟! 3-ما رأيكم في روايات البخاري في أول كتابه عن عائشة عن أحد الطلقاء ، تحت عنوان (باب كيف كان بدء الوحي) وأن النبي(ص)لم يكن واثقاً بنبوته ، وأنه جاء من جبل حراء وهو يرتجف ، فأخذته خديجة الى النصراني ورقة بن نوفل فطمأنه أنه نبي ! قال البخاري فيما قال: (عن عائشة أم المؤمنين أنها قالت أول ما بدئ به رسول الله (ص)من الوحى الرؤيا الصالحة في النوم فكان لايرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح ، ثم حبب إليه الخلاء وكان يخلو بغار حراء فيتحنث فيه ، وهو التعبد الليالى ذوات العدد ، قبل أن ينزع إلى أهله ويتزود لذلك ث، م يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها ، حتى جاءه الحق وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال إقرأ قال: ما أنا بقارئ قال فأخذني فغطني حتى بلغ منى الجهد، ثم أرسلني فقال: إقرأ قلت: ما أنا بقارئ ، فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ منى الجهد ، ثم أرسلني فقال: إقرأ فقلت: ما أنا بقارئ فأخذني فغطني الثالثة ثم أرسلني ! فقال: إقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق إقرأ وربك الأكرم ، فرجع بها رسول الله(ص) يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني ، فزملوه حتى ذهب عنه الروع، فقال لخديجة وأخبرها الخبر: لقد خشيت على نفسي، فقالت خديجة: كلا والله ما خزيك الله أبداً إنك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتقري الضيف وتعين على نوائب الحق ، فانطلقت به خديجة حتى أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجةوكان امرأً قد تنصر في الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء الله أن يكتب ، وكان شيخاً كبيراً قد عمي ، فقالت له خديجة: يا ابن عم إسمع من ابن أخيك ، فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى؟ فأخبره رسول الله(ص)ما رأى فقال له ورقة: هذا الناموس الذي نزل الله على موسى ، يا ليتني فيها جذعاً ، ليتنى أكون حياً إذ يخرجك قومك! فقال رسول الله (ص) أوَمخرجيَّ هم ؟ قال: نعم ، لم يأت رجل قط بمثل ما جئت به إلا عودي ، وإن يدركني يومك أنصرك نصراً مؤزراً ثم لم ينشب ورقة أن توفي وفتر الوحي) ! انتهى 2ـ كيف تثقون بمصادركم التي تنسب هذه الفرية العظيمة إلى رسول الله(ص)؟!