الرد على الناصبين بطعنهم بعقيدة الشيعة

[ملاعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم


وأفلح من صلى على محمد وأل محمد


بختصار سوف ارد على الحقائق التي يعتبرونه السنة شرك وتعتبره الشيعة حقائق اسلامية معتمدة من النبي الاكرم ولا غبار عليه وهذا ما يتمناه الشيعي ليقضي على افتراءات الخصوم وهي :

اولا : السجود على التربة (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/02.htm)
ثانيا : بناء القبور (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/03.htm)
ثالثا : تزيين المشاهد (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/04.htm)
رابعا : تقبيل الأضرحة (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/05.htm)

خامسا : التوسل بأولياء الله (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/06.htm)

سادسا : زيارة القبور (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/07.htm)
سابعا : متعة النساء (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/08.htm)



ثامنا : الجمع بين الصلاتين
تاسعا : التقية
عاشرا : القران الكريم
الحادي عشر والاخير : الامامة والعصمة


وهذه المعلومات للامانة لكتاب السيد والمرجع صادق الشيرازي وهو حقائق عن الشيعة ولكني اختصرتها بطريقة مباشرة لكي يستمتع الشيعي بعقيدته العظيمة ويرد على الناصبين بالمختصر المفيد ويكون قوي امام خصمة حيث ان الكتاب يكون حوار بين شخصين ولكني عملته لشخص واحد للاختصار والفائدة والطريقة سوف اطرح كل يوم موضوع من المواضيع المحددة لكي يستمتع الشيعي بعقيدته الصحيحة وهي عقيدة محمد وأل محمد



اولا : السجود على التربة




يعتقد السنة اننا نشرك بالله بسجودنا علي التربة وبذلك هل لله جسم لكي نسجد عليه فاذا ليس لله بجسم ولا يُرى بالعين ولا يُلمس بالجسم أذن من اعتقد أن الله جسم فهو كافر إنما السجود يجب أن يكون (لله) يعني تكون الغاية من السجود والخضوع هو (الله) سبحانه أما السجود على (الله) فهو كفر لان اذا ثبت أن سجودنا على التربة ليس شركاً لأننا نسجد على التربة لا أنه نسجد لأجل التربة فكان اللازم السجود لها لا السجود عليها لأن الشخص لا يسجد على ربه.

والسبب على السجود على التربة والتخصيص على السجود عليه دون الاشياء الاخرى ان يوجد هناك حديث شريف روي عن رسول الله صلى الله عليه وآله بإجماع جميع فِرق المسلمين، أنه قال: (جُعلت لي الأرض مسجداً وطهوراً) .

في صحيح مسلم: ج1 ص370 ط دار إحياء التراث العربي بيروت: ج1 ص371 و أيضاً سنن الدارمي: ج1 ص374 ط دار الكتاب العربي بيروت. وسنن البيهقي الكبرى: ج1 ص212 ط مكة المكرمة. وصحيح البخاري: ج1 ص128 ح328، وج1 ص168 ط دار ابن كثير بيروت.

فالتراب الخالص هو الذي يجوز السجود عليه باتفاق جميع طوائف المسلمين حيث أول ما جاء الرسول صلى الله عليه وآله إلى المدينة وبنى المسجد فيها لم يكن مفروشاً بفرش بل مفروشة بالتراب.

إذن : جميع صلوات رسول الله صلى الله عليه وآله كانت على الأرض وكان يسجد على التراب وكذلك المسلمون في زمانه وبعده كانوا يسجدون على التراب فالسجود على التراب صحيح قطعاً ونحن إذ نسجد على التراب نتأسى برسول الله صلى الله عليه وآله فتكون صلواتنا صحيحة قطعاً.

وتوجد شروط للتربة او بدائلة :

أولاً: الشيعة تجوّز السجود على كل أرض سواء في ذلك المتحجر منها، أو التراب.

وثانياً: حيث يشترط في محل السجود الطهارة من النجاسة فلايجوز السجود على أرض نجسة أو تراب غير طاهر لذلك نحمل معنا قطعة من الطين الجاف الطاهر تخلصاً من السجود على ما لايعلم طهارته من نجاسته مع العلم أننا نجوز السجود على تراب الأرض أو أرض لا نعلم بنجاستها.

فالتربة شئ جامد حيث إن حمل التراب يوجب وسخ الثوب لأنه أينما وضع من الثوب فلابد أن يوسخه لذلك نمزجه بشيء من الماء ثم ندعه ليجف حتى لا يوجب حمله وسخ الثوب ثم إن السجود على قطعة من الطين الجاف أكثر دلالة على الخضوع والتواضع لله تعالى ولذلك استحب أن يعفر الأنف بالتراب في حال السجدة لأن ذلك أشد دلالة على التواضع والخضوع لله تعالى.

أما أن يضع الإنسان ـ في حال السجدة ـ جبهته على سجاد ثمين أو على معادن كالفضة والعقيق والذهب وغيرها أو على ثوب غال الثمن فذلك مما يقلل من الخضوع والتواضع وربما أدى إلى عدم التصاغر أمام الله العظيم.

إذن: فهل يمكن أن يعتبر السجود على ما يزيد من تواضع الإنسان أمام ربه شركاً وكفراً والسجود على ما يذهب بالخضوع لله تعالى تقرباً من الله؟. إن ذلك إلا قول زور.

وتوجد التربة بحالتين :

أولاً: إنه ليس جميع أقسام التربة مكتوباً عليها شيء فإن هناك كثيراً من التربات ليس عليها حرف واحد.

وثانياً: المكتوب على بعضها هو أن هذه التربة متخذة من تراب أرض كربلاء المقدسة .


وما الخصوصية في تربة أرض كربلاء هي ما ورد في الحديث الشريف: (السجود على تربة الحسين سلام الله عليه يخرق السماوات السبع

وسائل الشيعة: ج5 ص366 باب استحباب السجود على تربة الحسين سلام الله عليه ح6808. ط آل البيت. وبحار الأنوار: ج82 ص153 ب28. ومكارم الأخلاق: ص302. والدعوات: ص188. ومصباح المتهجد ص734

أي أن السجود عليها يوجب قبول الصلاة وصعودها إلى السماء.

وهل السجود على تربة الحسين تجعل الصلاة مقبولة عند الله تعالى ولو كانت الصلاة باطلة؟.

الشيعة تقول بأن الصلاة الفاقدة لشرط من شرائط الصحة باطلة غير مقبولة ولكن الصلاة الجامعة لجميع شرائط الصحة مقبولة عند الله تعالى وقد تكون غير مقبولة أي لا يثاب عليها فإذا كانت الصلاة الصحيحة على تربة الحسين سلام الله عليه قُبلت ويُثاب عليها فالصحة شيء والقبول شيء آخر.

فالمقارنة : بين تربة (كربلاء المقدسة) وتربة (مكة المكرمة) او (المدينة المنورة) حيث إن تربة (مكة المكرمة) التي لم تزل منذ نزول آدم سلام الله عليه أرض الكعبة وأرض (المدينة المنورة) التي تحتضن جسد الرسول العظيم صلى الله عليه وآله تكونان في المنـزلة دون منـزلة (كربلاء)؟ حيث إن عظمة الحسين سلام الله عليه بصيص من عظمة الرسول صلى الله عليه وآله وشرف الحسين سلام الله عليه شيء من شرف الرسول صلى الله عليه وآله ومكانة الحسين سلام الله عليه عند الله تعالى إنما هي لأجل أنه إمام سار على دين جده الرسول صلى الله عليه وآله حتى استشهد في ذلك حيث إن الحسين سلام الله عليه قُتل هو وأهل بيته وأنصاره في سبيل إقامة الإسلام وإرساء قواعده وحفظها عن تلاعب متبعي الشهوات عوضّه الله تعالى باستشهاده ثلاثة أمور:

1. استجابة الدعاء تحت قبته.

2. والأئمة من ولده.

3. والشفاء في تربته.

وسائل الشيعة: ج14 ص423 ب37 ح19509 ط آل البيت، مستدرك الوسائل: ج10 ص335 ب53 ح12128.

فعظم الله تربته لأنه قُتل في سبيل الله أفجع قتلة وسبي نساؤه وقتل أصحابه وغير ذلك من المصائب التي نزلت به من أجل الدين. فتفضيل تربة كربلاء على سائر بقاع الأرض حتى على أرض المدينة معناه أن الحسين سلام الله عليه أفضل من الرسول صلى الله عليه وآله بل الأمر بالعكس فتعظيم تربة الحسين سلام الله عليه تعظيم للحسين سلام الله عليه وتعظيم لله ولرسوله صلى الله عليه وآله.


نكمل غدا بأذن الله

اللهم العن الجبت والطاغوت

[أم كاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد

بإنتظار التكمله ...
ويمكن اذا كان الشيء على اجزاء ... يستوعبوا بعض الناس ...
وان شاء الله هالكلام يدخل كورهم لمقفل :p

لايعلمون ان بمقدورنا الرد على هذه الشبهات من كتبهم الرديئه ...

احسنتم ... ياعلي

متـآآآآآآآآآآآآبعين ...

[ملاعلي]

اللهم صلي على محمد وال محمد


بإنتظار التكمله ...
ويمكن اذا كان الشيء على اجزاء ... يستوعبوا بعض الناس ...
وان شاء الله هالكلام يدخل كورهم لمقفل :p

لايعلمون ان بمقدورنا الرد على هذه الشبهات من كتبهم الرديئه ...


احسنتم ... ياعلي



شاكر مروركم الكريم اختي ام كاظم

وكثر الله من امثالج الموالين

وانشالله سوف يكون كذلك على اجزاء اي احدي عشر جزء

واخذيه مني ثقة اختي ام كاظم الناصبي عمرة ما يفهم ولا يبي يفهم

ولكن هذي المعلومات اللي نقدمه للسنة الضايعين بين الوهابية النواصب وهي اللي تشملهم رحمة رب العالمين ولكن هؤلاء الوهابية كلاب عاوية من صلب معاوية

[alsharifa]

اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وعجل فرجهم

متآآآآآآآآآآآآآآآآآبعــــــة

[ملاعلي]

اللهم صلى على محمد وعلى آل محمد وعجل فرجهم

متآآآآآآآآآآآآآآآآآبعــــــة


شاكر مروركم الكريم اختي alsharifa

وحياك الله في موضوعي المتواضع

واتمني من الجميع الاستفادة من علوم محمد وأل محمد

[ملاعلي]

ثانيا : بناء القبور (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/03.htm)






أولاً: لسنا نحن الشيعة مختصين ببناء القبور فالمسلمون جميعاً يبنون مراقد الأنبياء والأئمة وعظمائهم وإليك بعض ذلك:




1. قبر رسول الله صلى الله عليه وآله وقبل الخليفتين لازالا مبنيين بأفخم بناء وأعلى قبة.

2. قبور جماعة من الأنبياء منهم إبراهيم سلام الله عليه بالأردن بمدينة (الخليل) لها أضرحة وعليها قباب وبنايات عظيمة.
3. قبر النبي موسى سلام الله عليه له بناية كبيرة في الأردن بين مدينتي (القدس) و(عمان).
4. قبر أبي حنيفة ببغداد لا يزال معموراً، ببناء ضخم، وعليه قبة.
5. قبر أبي هريرة في (مصر) مزار له بناء وعليه قبة.
6. قبر عبد القادر في (بغداد) له صحن وضريح وقبة.
7. وغير ذلك من قبور الأنبياء وقبور الأئمة وعظماء المذاهب لها بنايات وقباب ولها أوقاف خاصة تصرف منافعها على تعمير تلك القبور وحفظها عن الإندراس وكان المسلمون بمختلف مذاهبهم منذ اليوم الأول حتى اليوم يحبذون هذه الأشياء ويأمرون الناس بها ولم ينهوا عنها يوما فلسنا نحن الشيعة فقط مختصين بهذا الحكم وإنما يوافقنا عليه بقية المسلمين جميعاً فهم أيضاً يبنون قبور أئمتهم ويتعهدونها.







وثانياً: إننا ـ الشيعة ـ أو بقية المسلمين حينما نصلي بجانب قبور الأولياء لا نصلي لأولئك الأولياء وإنما نصلي لله تعالى فقط ونحن عندما نتوجه في حال الصلاة إلى القبلة لا إلى تلك القبور ولو كنا نصلي إلى تلك القبور ونتوجه بالعبادة إلى تلك الأضرحة لوجب أن نتوجه إليها لا إلى القبلة وهذا لا يكون إلا كمن يصلي إلى القبلة في مكان يكون أمامه بناية شامخة فهل معنى الصلاة في هذا لمكان هو أن المصلي يعبد تلك البناية؟! وأكثر من هذا يقول علماء المسلمين قاطبة: يجوز الصلاة إلى القبلة في معابد المشركين وإن كان المصلي يقع أمامه صنم يعبد من دون الله فان توجه المصلي إلى الله لا الصنم. فهل معنى هذا أن المصلي يعبد ذلك الصنم؟




وبالنسبة للذين هدموا الأضرحة والقبات المبنية على قبور الأئمة وغيرهم بحجة أنها شرك وعبادة من دون الله وقد أفتى علماء الحجاز بذلك في ذلك الزمان فقط ولذا فهم خالفوا في ذلك علماء الحجاز أنفسهم رادين أن ذلك ليس شركاً بل إن مثل ذلك مندوب إليه في الشريعة الإسلامية لقول الله تعالى: (من يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) مما أدى إلى طرد أولئك العلماء وإبعاد بعضهم عن مناصبهم ومقاطعتهم.


إذن: فلم يفتِ بذلك إلا ثلاثة أو أربعة من علماء الحجاز.




وإذا كانت الأضرحة والقباب محرمة وشركاً فلم لم يتنبه لذلك علماء المسلمين منذ زمن الرسول صلى الله عليه وآله حتى اليوم ولم يمنعوا عنها ؟ ومن ذلك كان الرسول الله صلى الله عليه وآله أقر بناء القبور والأضرحة والقباب ولم ينه عنه حيث وجود بناء حجر إسماعيل هو مدفن النبي (إسماعيل) ومدفن أمه هاجر. وهذه قبور الأنبياء ـ إبراهيم وموسى وغيرهما ـ في أطراف بيت المقدس كان يعلوها البناء في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وإلى زماننا هذا ولم ينه عنها لا الرسول صلى الله عليه وآله ولا أحد من خلفائه ولو كانت محرمة أو كانت شركا لكان الرسول صلى الله عليه وآله يأمر بهدمها وينهى عنها وحيث لم يفعل ذلك نعلم يقينا بأن مثل ذلك جائز.




وهكذا بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وآله فإنه عند ما توفاه الله دفن في حجرته وسدّ باب الحجرة فصار قبره في وسط حجرة مبنية لها حيطان وسقف ولو كان أحد من الأصحاب سمع من رسول الله صلى الله عليه وآله حرمة مثل ذلك لما دفنوه هناك ولو كانوا يدفنونه في حجرته لوجب هدم الحجرة لئلا يكون على القبر بناء.




وبالنهاية البناء على قبور أولياء الله وإقامة الأضرحة عليها وبناء القباب كلها مستحبة يُثاب الشخص على فعل ذلك حيث قال الله تعالى: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) فكل شيء يعدّ من شعائر الله فتعظيمه مستحب في الإسلام.




حيث بناء قبور عظماء الإسلام وبناء القباب عليها وحفظها عن الاندراس والانهدام تعظيم لأولئك العظماء بلا شك. مثلاً: إذا جاء شخص بوردة وأنبتها عند قبر ميت أليس هذا الشخص معظماً لذلك الميت ومقدراً له؟ فكيف بما إذا بنى على قبره بنياناً عظيماً ووضع عليه قبة فإن ذلك من التعظيم لذلك الميت بلا ريب وتعظيم عظماء الإسلام والأئمة والأولياء تعظيم للإسلام وتقدير للدين الذي كان هؤلاء دعاته والموجهين للناس نحوه. أليس الإنسان إذا عظّم رئيس حزب أو داعية دين أو عضو مبدأ . يعد من المعظمين لذلك الحزب والدين والمبدأ ؟




إذن : فهدم قبور الأولياء والأنبياء والأئمة يكون توهيناً بالدين وحطاً من كرامة الإسلام لأن هدمها تحقير لأصحابها وتوهين بهم والتوهين بهم توهين بالدين والحط من كرامتهم حط من كرامة الإسلام.






نكمل غدا بأذن الله

اللهم العن الجبت والطاغوت

[خادم_الأئمة]

حياك الله مولاي ملا علي
مع اني مسجل غياب عليك طويل
لكن تمون

:)
متابع بصمت

[ملاعلي]

حياك الله مولاي ملا علي
مع اني مسجل غياب عليك طويل
لكن تمون

:)
متابع بصمت



شاكر مروركم الكريم اخوي خادم_الأئمة

وهذي الطلة حلوة منك حبيب قلبي

وبالنسبة للغيبة فكانت عندي امتحانات في الجامعة بمصر

فتغيبت تقريبا شهر ونصف للدراسة والسفر

فاتمني يعود كل غريب الى موطنه حيث له طعم اخر

لان الغربة من دون الاولاد ومن دون موقعكم غربة مملة

فسبحان الله عندما عدت دخلت للموقع لشوقي اليكم والى الاخوة

حيث بمصر لديهم نقص حاد بأهل البيت وقلت يجب علي عمل شئ

ففكرت بموضوعي فسبحان الله وجدته عند السيد الشيرازي ولكن احببت اختصاره وبدايته هنا انشالله ونشره بالقريب العاجل بطبعة على نفقتي وتوزيعه في مصر والكويت واي دولة اخري حسب مجهودي او مساعدة غيري ويكون بالمجان وطلب الثواب لانه شئ ثمين يستحق العناء والنشر لكي نقضي على المتهجمين التافهين ونغلق فمهم المليئ بالكذب على الله ورسوله (ص)

[ابن جبير]

متابعين .... موفقين بإذن الله تعالى، وبارك الله فيكم.

[وجدي الجاف]

مشكور اخوي ملا علي على الموضوع المهم
بس وينهم اليدعون بيهه وبيهم زود
خلي ايردون
شو لسه محد شني الجماعة ماخذين اجازة
يم الكلباني
ههههههههههههههههههههههه

[ملاعلي]

متابعين .... موفقين بإذن الله تعالى، وبارك الله فيكم.



شاكر مروركم الكريم اخوي ابن جبير

وحياك الله في موضوعي المتواضع

وكثر الله من امثالك

[ملاعلي]

مشكور اخوي ملا علي على الموضوع المهم


بس وينهم اليدعون بيهه وبيهم زود
خلي ايردون
شو لسه محد شني الجماعة ماخذين اجازة
يم الكلباني
ههههههههههههههههههههههه



العفو اخوي وجدي الجاف

وشاكر مروركم الكريم

والصراحة اخوي اللي بيرد هذا *** وما يفهم

لانه **** مثل الكلب اني

هههههههههههههههههههههههه






-----
تم تحرير بعض الالفاظ الغير مناسبة
القلم المستبصر

[ملاعلي]

ثالثا : تزيين المشاهد (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/04.htm)





الكثير من السنة يطعنون بنا بموضوع تزيين قبور الأنبياء والأئمة والعلماء والمؤمنين والصلحاء ونحوهم بالذهب والفضة وسائر الحلي حيث يقولون بحرمه ذلك لانه إسراف وتبذير والله تعالى يقول: (ولا تبذر تبذيراً * إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين).




واذا نظرنا للواقع حيث توجد حلل الكعبة وحليها والذهب والفضة اللذين عليها حيث بالماضي كانت للكعبة حلل وذهب كثير يُهدى إليها من أطراف البلاد منذ زمن الجاهلية حتى يومنا هذا.




يقول ابن خلدون في مقدمته:



وقد كانت الأمم منذ عهد الجاهلية تعظمه والملوك تبعث إليه بالأموال والذخائر مثل كسرى وغيره وقصة الأسياف وغزالي الذهب اللذين وجدهما عبد المطلب حين احتفر زمزم معروفة. وقد وجد رسول الله صلى الله عليه وآله حين افتتح مكة في الجب الذي كان فيها سبعين ألف أوقية من الذهب مما كان الملوك يهدون للبيت. فيها: ألف ألف (أي: مليون) دينار مكررة مرتين بمائتي قنطار وزناً. وقال له علي بن أبي طالب سلام الله عليه يا رسول الله صلى الله عليه وآله لو استعنت بهذا المال على حربك ؟ فلم يفعل. ثم ذكر لأبي بكر فلم يحركه. (إلى أن قال): قال أبو وائل: جلست إلى شيبة بن عثمان، وقال جلس إلى عمر بن الخطاب، فقال: هممت أن لا أدع فيها صفراء ولا بيضاء إلا قسمتها بين المسلمين. قلت: ما أنت بفاعل. قال: ولم؟. قلت: فلم يفعله صاحباك. فقال: هما اللذان يقتدى بهما.



فهل كانت الكعبة تستفيد من هذا الذهب والفضة أو كان الله ـ سبحانه وتعالى يستفيد منهما؟.

ومع ذلك فإن رسول الله صلى الله عليه وآله لم يمد إلى تلك الأموال المتراكمة يداً ولم يتصرف في شيء منها على شدة احتياج الإسلام في تلك الأيام إلى المال الوافر والخزينة المليئة لإقامة أركانه في البلاد.






ولِمَ ذلك؟ لأن كون هذا المال الكثير للكعبة يزيد من عظمتها في أعين الناس وإن كان شرفها ومنزلتها الواقعية عند الله تعالى لايزداد ولا ينقص سواء كان لها الدنيا كلها أم لم يكن لها

شيء وهكذا الكلام بالنسبة للقباب الذهبية والأبواب الذهبية والفضية والحلي والحلل المزودة بها قبور أولياء الله تعالى مثل: أمير المؤمنين والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام الرضا وغيرهم عليهم أفضل الصلاة والسلام.




أذن : هل هذه الأشياء تعظم أولياء الله في أعين الناس؟.

مثلا إذا ذهبت إلى اليهود ورأيت مقابر علمائهم خربة تطل عليها الشمس لا من سقف أو حجرة يستظل بها الزائر. ثم ذهبت إلى النصارى فرأيت مقابر علمائهم معمورة مبينة عليها قباب ومزينة بالذهب والفضة وغيرهما من المجوهرات. هل يعظم عندك علماء النصارى أم علماء اليهود مع العلم أنك المسلم تعرف أن كليهما على باطل؟ فطبعاً احمل في نفسي من المشهدين صورة عظمية عن علماء النصارى وصورة حقيرة عن علماء اليهود.




إذن : فما تفعله الشيعة والسنة من بناء أضرحة وحرم وقباب وغيرها على قبور الأئمة والأنبياء الا تعظيم لهم ورفع من قدرهم وكذلك تزيينها بالذهب والفضة وسائر المجوهرات. فهذه الأعمال تعظيم لأولياء الله فهي في الوقت نفسه تعظيم للإسلام لأن تعظيم علماء الإسلام تعظيم للإسلام وكل شيء كان فيه تعظيم للإسلام فهو من شعائر الله التي قال الله تعالى عنها: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب) فتزيين مشاهد أولياء الله من شعائر الله التي يستحب فعله والعمل لأجله ويثاب الشخص العامل في سبيله.







نكمل غدا بأذن الله


اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

رابعا : تقبيل الأضرحة (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/05.htm)






يعتبرون السنة تقبيل أضرحة النبي والأئمة شرك.أذن اذا زرت قبر رسول الله صلى الله عليه وآله بالمدينة المنورة؟ نشاهد الآلاف من السنة تريد تقبيل ضريح رسول الله صلى الله عليه وآله ولكن تضربهم هيئة (الآمرين بالمعروف!!)؟.




إذن : ليس الشيعة فقط تقبل أضرحة أنبياء الله بل يقبلها المسلمون قاطبة. ولذلك الذين يقولون بالشرك هم زمرة قليلة جداً بالنسبة إلى المسلمين يرون أنفسهم هم المصيبون وهم المسلمون حقاً ويرون غيرهم من المسلمين كافرين مشركين يعبدون من دون الله لا أن غيرهم مسلمون مخطئون.


ومن ذلك فهل الذي يقبل ابنه هل يشرك بالله تعالى في هذا التقبيل؟ بالطبع لا

لانني أقبل ابني حباً له وليس هذا شركا. فعندما تقبل غلاف القرآن فهو إلا جلد حيوان ولكني أقبل القرآن لأنه حاو لكلام الله فحباً لكلام الله أقبل الغلاف الذي حواه فهذا من وفرة الحب وكثرة الاشتياق وبتقبيل القرآن استحصل الثواب من الله تعالى لأن تقبيل القرآن تعظيم له ورفع منه وتعظيم القرآن له ثواب وأجر عند الله .



فكما يكون غلاف القران كما اوضحنا يكون ضريح النبي صلى الله عليه وآله وأضرحة الأئمة سلام الله عليهم المصنوعه من الحديد فيكون تقبيل هذه الحديدة او الضريح حباً للنبي والإمام وشوقاً إليه لأنهم لا يستطيعون أن يصلوا إلى نفس النبي والإمام عليهما الصلاة والسلام ومع ذلك فإنهم مأجورون عند الله تعالى ويثابون لأن تقبيل ضريح شخص تعظيم لذلك الشخص وتعظيم النبي صلى الله عليه وآله أو الإمام سلام الله عليه تعظيم للإسلام الذي كان هذا النبي صلى الله عليه وآله أو هذا الإمام سلام الله عليه داعيا إليه. وكلما كان شيء تعظيما للإسلام فهو من شعائر الله التي قال الله تعالى عنها: (ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب).


وما ورد في الحديث الشريف: (إنما الأعمال بالنيات)


صحيح البخاري: ج1 ص2 ط دار الفكر، بيروت، سنن ابن ماجة: ج2 ص1413 ط دار الفكر، سنن أبي داود: ج1 ص490 ط دار الفكر، صحيح ابن حبان: ج2 ص113 وج11 ص211 ط مؤسسة الرسالة، مسند أبي حنيفة لأبي نعيم الأصفهاني: ص269 مكتبة الكوثر الرياض، الجامع الصغير للسيوطي: ج1 ص5 ط دار الفكر بيروت، كشف الخفاء: ج1 ص11 ط دار الكتب العلمية، أحكام القرآن للجصاص: ج1 ص6 ط دار الكتب العلمية، تفسير القرطبي: ج9 ص14 ط مؤسسة التاريخ العربي بيروت، تفسير الثعالبي: ج2 ص312 وج3 ص276 ط دار إحياء التراث العربي.




فإن كان أحد يقبّل الضريح يقصد بذلك الشرك فهو مشرك. وإذا كان التقبيل من وفرة الحب ولتحصيل الثواب على تعظيم شعائر الله بذلك فهو عمل مأجور به فاعله. وإذا كان مجرد التقبيل بدون قصد الإشراك يجعل الشخص مشركا فلا تكاد ترى إنساناً غير مشرك . لأن المسلمين إما يقبلون الأضرحة أو يقبلون القرآن او الذين يقبلون الحجر الاسود فعلى كل الحالات هم جميعا مشركون. فمن المسلم إذن؟.





نكمل غدا بأذن الله



اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

خامسا : التوسل بأولياء الله (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/06.htm)








نحن دائما المشركين الكفرة الزنادقة فالشرك ينبع من عندنا نحن الشيعة فقط حيث نتخذ مع الله آلهة أخرى ونعبد من دون الله ما لا يضر ولا ينفع هذه هي نبرة السني لاخية المسلم الشيعي دائما حيث يعلم ان يختلف فيما بينهم في امور قليلة كما تختلف المذاهب الاخري ولكن من الذي يسمع لذلك نحن سوف نرد على هؤلاء الجهلاء الذين لايعلمون ما في السنة وما في القران من ادلة تثبت هذا الشئ .

يعتبرالتوسل بالأنبياء وبالأئمة وبأولياء الله عند الشيعة في أن يقضوا حوائجهم فيقولون: (يا محمد، يا رسول الله، يا علي، يا حسين، يا صاحب الزمان) وغير ذلك . ولكن عند السنة المعروف ان للعبد أن يتصل بالله تعالى بلا واسطة في كل زمان وفي جميع الأمكنة فهو يتصل رأساً إلى الله تعالى ويتوسل إليه ولا يجوز التوسل بأحد غير الله مهما كانت منزلته رفيعة عند الله ولو كان نبياً أو إماماً أو ملائكة أو عبداً صالحاً أو غيرهم.





والخطأ يبد هنا حيث يعتبر السنة ان الإنسان إذا مات صار معدوماً والمعدوم لا يستفاد منه فكيف تتوسل بالمعدوم ؟ وهم يعتقدون أن عصا النبي الاكرم أنفع من رسول الله صلى الله عليه وآله لأن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يستفاد منه ما دام حياً فلما مات انعدم وصار كالجماد لايستفاد منه ولكن عصاه يتوكأ عليها ويرشد الناس ففيها فائدة للدين. وهذه من المصائب التي تحل بالمسلمين من تفكير السنة واهانتهم للنبي الاكرم لذلك يجب ان نوضح لهم بعض النقاط .



الأمر بالعكس عند الشيعة والذي يعلم السنة الحقيقية فإن الإنسان إذا مات تنكشف له عوالم لم تكن منكشفة له من قبل الموت.
يقول الله تعالى: (فكشفنا عنك غطائك، فبصرك اليوم حديد).
ويقول تعالى: (ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله أموات بل أحياء ولكن لا تشعرون).
ويقول تعالى: (ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتاً بل أحياء عند ربهم يرزقون).
وفي البخاري: إن النبي صلى الله عليه وآله أتى قليب البدر(أي حفرة ألقوا فيها قتلى المشركين) وخاطب المشركين بهذه الكلمة: (إنا وجدنا ما وعدنا ربنا حقاً، فهل وجدتم ما وعدكم ربكم حقاً) فقيل له إنك تدعو أمواتاً، فقال صلى الله عليه وآله: (ما أنتم بأسمع منهم).



صحيح البخاري: ج5 ص9 ط دار الفكر بيروت أفست على ط دار الطباعة العامرة باستانبول. ومسند أحمد بن حنبل: ج2 ص38 وج3 ص104 ط دار صادر بيروت. وصحيح مسلم: ج8 ص164 ط دار الفكر بيروت. وسنن النسائي: ج4 ص110 ط1 دار الفكر بيروت. وفتح الباري شرح صحيح البخاري: ج3 ص185 ط2 دار المعرفة بيروت. الديباج على مسلم للسيوطي: ج6 ص206 ط دار ابن عفان السعودية. تأويل مختلف الحديث لابن قتيبة: ص140 ط دار الكتب العلمية بيروت. السنن الكبرى للنسائي: ج1 ص665 ط1 دار الكتب العلمية بيروت. مسند أبي يعلى: ج6 ص72 وج10 ص47 ط دار المأمون للتراث. صحيح ابن حبان: ج14 ص424 ط2 مؤسسة الرسالة. إثبات عذاب القبر للبيهقي: ص64 ط دار الفرقان. تفسير القرطبي: ج7 ص377 وج13 ص233 ط مؤسسة التاريخ العربي بيروت. تفسير ابن كثير: ج2 ص239 وج3 ص447 ط دار المعرفة بيروت. الدر المنثور للسيوطي: ج3 ص86 وج5 ص157 ط دار المعرفة. فتح القدير للشوكاني: ج4 ص151 ط عالم الكتب.



فالإنسان سواء كان مؤمناً أم كان كافراً إذا مات لا يصير كالجماد لا يحس ولا يفهم. يعني أنهم يسمعون كما تسمعون ويفهمون كما تفهمون.
وقد قال الغزالي ـ أحد أئمة الشافعية ـ: (ظن بعضهم أن الموت هو العدم… وهذا رأي الملحدين..).



إحياء العلوم: ج4 ص493.

لذلك يكون امثال محمد ابن عبد الوهاب عندما قال بكل جرأة: (عصاي خير من محمد، فإنها تنفع، ومحمد لا ينفع). يجب علينا ان نعرف الأشخاص بالدين فكل شخص وافق قوله وعمله مع القرآن والسنة وسيرة السلف الصالح فهو مؤمن لا أن نعرف الدين بالأشخاص فإنا إذا عرفنا فلان بن فلان مثلاً شخصاً مؤمناً مخلصاً لا يجوز لنا أن نحسب أقواله وأعماله من الإسلام حتى ولو علمنا بمخالفتها الصريحة لكتاب الله وسنة رسوله وسيرة السلف الصالح وأنها من الكفر والإلحاد بل الواجب علينا متى رأينا زيغاً من شخص مهما كانت مكانته أن نتبرأ منه ونتبع الحق الذي ظهر لنا.





أذن : عندما يجوز التوسل بالحي وطلب الحاجة منه أو طلب الدعاء منه وغير ذلك بأن يقول ـ مثلاً ـ يا باقر أو يا جعفر أو يا رضا اعطني ديناراً أو ادع لي ليغفر الله لي أو خذ بيدي إلى المسجد أو غير ذلك؟ فما المانع من التوسل به بعد الموت وطلب الحاجة منه؟

حيث إن الصحابة في زمن حياة الرسول صلى الله عليه وآله وبعد وفاته كانوا يتوسلون به ولم يكن الرسول صلى الله عليه وآله نفسه ولا أحد من بقية الصحابة يمنعونهم عن ذلك ولو كان التوسل بغير الله شركاً لكانوا ينهون عنه.
راجع: مسند أحمد بن حنبل: ج1 ص381 وج3 ص245 وج4 ص236 ط دار صادر بيروت، وصحيح البخاري: ج6 ص39 ط دار الفكر بيروت، سنن ابن ماجة: ج1 ص404 ط دار الفكر بيروت، سنن النسائي: ج3 ص160 ط دار الفكر، و... قصة توسل المسلمين برسول الله صلى الله عليه وآله في حياته لكي يدعو الله بنزول المطر وما أشبه.




روى البيهقي، وابن أبي شيبة بإسناد صحيح ـ كما عن أحمد بن زيني دحلان & ـ: أن الناس أصابهم قحط في خلافة عمر، فجاء بلال بن الحرث إلى قبر النبي صلى الله عليه وآله وقال: يا رسول الله استسق لأمتك فإنهم هلكوا.


فتح الباري: ج2 ص412 ط دار المعرفة بيروت، المصنف لابن أبي شيبة: ج7 ص482 ط دار الفكر، إرغام المبتدع الغبي بجواز التوسل بالنبي: ص7 ط2 دار الإمام النووي. كنز العمال: ج8 ص431 ح23535 ط مؤسسة الرسالة. الإغاثة للسقاف: ص24 ط مكتبة الإمام النووي الأردن. تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج44 ص345 وج56 ص458 ط دار الفكر. الإصابة لابن حجر: ج6 ص216.



ولو كان نداء النبي صلى الله عليه وآله والتوسل به شركاً لما فعله بلال ـ الذي صحب النبي مدة غير قليلة ـ وأخذ الأحكام عن شفتي الرسول صلى الله عليه وآله ولنهى عنه بقية الصحابة. وهذا هو من أقوى الأدلة على جواز التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله.




وروى البيهقي عن عمر بن الخطاب، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: لما اقترف آدم الخطيئة قال: يا رب أسألك بحق محمد إلا ما غفرت لي إلى آخر الحديث .. ولو كان التوسل بالنبي صلى الله عليه وآله حراماً وشركاً لما فعله النبي (آدم) سلام الله عليه.


المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: ج2 ص615 ط دار المعرفة بيروت. كنز العمال: ج11 ص455 ح32138 ط مؤسسة الرسالة بيروت.



وروي أنه لما حج المنصور الدوانيقي، وزار قبر النبي صلى الله عليه وآله سأل الإمام مالكاً (إمام المالكية) وقال له: يا أبا عبد الله استقبل القبلة وأدعو، أم استقبل رسول الله؟.
فقال مالك: (لِمَ تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك آدم إلى الله)، بل استقبله، واستشفع به فيشفعه الله فيك، قال الله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاؤك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً).



خلاصة الكلام للسمهودي: ص17.

وروى الدارمي في صحيحه عن أبي الجوزاء، قال: (قحط أهل المدينة قحطاً شديداً، فشكوا إلى عائشة، فقالت: انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله فاجعلوا منه كوىً إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف. ففعلوا، فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق).



سنن الدارمي: ج1 ص44 ط مطبعة الاعتدال دمشق، الإغاثة للسقاف: ص25.



أذن : إذا كان التوسل برسول الله صلى الله عليه وآله جائزاً غير محرم ولا شركاً كان التوسل بالأئمة والملائكة والصالحين من عباد الله أيضاً جائزاً. فإن التوسل إن كان شركاً يجب أن يحرم التوسل حتى برسول الله صلى الله عليه وآله وإن كان جائزاً لزم أن يجوز التوسل لا برسول الله فقط بل بجميع الصالحين من عباد الله. (راجع كتاب (التوسل) للعلامة الشيخ جعفر السبحاني)

لذلك انصح السنة ان لايصبحوا كمثل كفار قريش الذين كانوا يعكفون على أصنامهم، بحجة: (إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون). ولِمَ يذمهم الله تعالى؟ لأنهم إذا رأوا الحق لم يستمعوا إليه، ليعرفوا أنه صحيح أم لا، وضلوا على أصنامهم عاكفين. وان لايكون تقليدهم اعمي لابائهم او مشايخهم فابحثوا عن الحق ودعوا العصبية فإن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (كل عصبية في النار).
راجع سنن أبي داود: ج2 ص503 ط دار الفكر بيروت، وفيه: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (ليس منا من دعا إلى عصبية، وليس منا من قاتل على عصبية، وليس منا من مات على عصبية). وفي مجمع الزوائد للهيثمي: ج5 ص224 ط دار الكتب العلمية عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (من مات تحت راية عصبية فقتلته قتلة جاهلية).






نكمل غدا بأذن الله




اللهم العن الجبت والطاغوت

[خادم الحسيـن]

بارك الله فيك

اتمنى انك ما تطول علينا ,,

[ملاعلي]

بارك الله فيك

اتمنى انك ما تطول علينا ,,


شاكر مروركم الكريم اخوي خادم الحسين

وكثر الله من امثالك الموالين الحرصين على مذهبهم

المتشوقين عن الدفاع عنه

وسامحني على الاطاله بسبب مولد سيدنا ومولانا الامام علي

ومباركين بهذا المولد المبارك في الشهر المبارك هذا

[ملاعلي]

سادسا : زيارة القبور (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/07.htm)





يعتبر السنة زيارة القبور عكوف على القبر كما يعكف المشركون على أصنامهم.

إذن : فالمسلمون جميعاً بلا استثناء مشركون وليس في الدنيا شخص غير مشرك لأن توجه المسلمين إلى الكعبة حال العبادة يشبه توجه عبدة الأصنام إلى أصنامهم حال عبادتهم غاية الأمر أن عبدة الأصنام يتوجهون حال العبادة إلى أصنامهم التي صنعوها بأيديهم والسنة تتوجه حال الصلاة إلى بيت مرتفع متخذ من حجر.




وياتيك فيلسوف ويقول هناك فرق كثير بين توجهنا نحو الكعبة وبين توجه عبدة الأصنام إلى أصنامهم؟ حينما أتوجه إلى الكعبة في الصلاة لا أعتبرها إلهاً أعبدها من دون الله والعياذ بالله بل نتوجه إليها لأن الله تعالى أمرنا بذلك وعبدة الأصنام يتوجهون إلى أصنامهم ـ في عباداتهم ـ متخذين من الأصنام آلهة يعبدونها من دون الله سبحانه فهم يتوجهون حال العبادة بقلوبهم إلى أصنامهم ونحن نتوجه بقلوبنا حال الصلاة إلى الله تعالى وعملهم ذاك شرك صريح.




وبذلك نحن الشيعة كذلك لا نقصد بالزيارة عبادة النبي أو عبادة الإمام أو عبادة ذلك الميت الصالح.. وكون هذه الزيارة تشبه عملاً من أعمال المشركين لو صح ذلك فإن التشابه لايجعل الزيارة محرمة وشركاً إذا لم يقصد منها العبادة . كما قال الحديث الشريف: (إنما الأعمال بالنيات).


صحيح البخاري: ج1 ص2 ط دار الفكر بيروت، سنن ابن ماجة: ج2 ص1413 ط دار الفكر بيروت، سنن أبي داود: ج1 ص49 ط دار الفكر بيروت، السنن الكبرى للبيهقي: ج1 ص41 ط دار الفكر بيروت.




فمثلاً: لو صليت في مكان وأمامك صنم منصوب فإن قصدت بالصلاة العبادة لذلك الصنم صرت مشركاً بهذه الصلاة وإن قصدت بالصلاة العبادة لله تعالى من دون قصد التوجه إلى الصنم بقلبك فصلاتك صحيحة وجائزة ولا تصير بذلك مشركاً.




فزيارة القبور ليست محرمة وهي جائزة أي مستحبة مؤكدة وتأكيد الاستحباب فيها شديد شديد. وتوجد أحاديث كثيرة بالإضافة إلى عمل الرسول صلى الله عليه وآله نفسه وسيرة المسلمين منذ فجر الإسلام حتى اليوم. وهذه بعض الادلة :


1: روي في الصحيح أن النبي صلى الله عليه وآله زار شهداء أحد.

في المستدرك على الصحيحين: ج3 ص331 ط دار الكتب العلمية بيروت ح4320: (حدثنا أبو بكر إسماعيل بن محمد بن إسماعيل الفقيه بالري حدثنا محمد بن المغيرة السكري حدثنا عبد الرحمن بن علقمة المروزي حدثنا العطاف بن خالد المخزومي حدثني عبد الأعلى بن عبد الله بن أبي فروة عن أبيه أن النبي صلی الله علیه و آله زار قبور الشهداء بأحد فقال: اللهم إن عبدك ونبيك يشهد أن هؤلاء شهداء وأنه من زارهم وسلم عليهم إلى يوم القيامة ردوا عليه).

وجاء في تفسير الطبري: ج13 ص142 ط دار الفكر بيروت: بسنده قال: كان النبي صلی الله علیه و آله يأتي قبور الشهداء على رأس كل حول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي تفسير ابن كثير: ج2 ص512 ط دار الفكر: (وقد جاء في الحديث أن رسول الله صلی الله علیه و آله كان يزور قبور الشهداء في رأس كل حول فيقول لهم: سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي مصنف عبد الرزاق: ج3 ص573 ط المكتب الإسلامي بيروت ح6716: (عبد الرزاق عن رجل من أهل المدينة عن سهيل بن أبي صالح عن محمد بن إبراهيم التيمي قال: كان النبي صلی الله علیه و آله يأتي قبور الشهداء عند رأس الحول فيقول: السلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار).
وفي (مختصر المختصر) لأبي المحاسن الحنفي: ج2 ص349 ط عالم الكتب بيروت (عن أبي هريرة أن رسول الله صلی الله علیه و آله خرج إلى المقبرة فقال: السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أني قد رأيت إخواننا قالوا يا رسول الله لسنا بإخوانك، قال بل أنتم أصحابي، وأخواني الذين يأتون من بعدي وأنا فرطهم على الحوض).







2: وروى أنه صلى الله عليه وآله حضر لزيارة البقيع.


انظر صحيح مسلم: ج3 ص 64 ط دار الفكر، وفيه قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (إن جبرئيل أتاني ... فقال: إن ربك يأمرك أن تأتي أهل البقيع فتستغفر لهم) الحديث، المستدرك على الصحيحين للحاكم النيسابوري: ج1 ص448 ج3 ص56 ط دار المعرفة، كتاب الموطأ للمالك: ج1 ص242 ط دار إحياء التراث العربي، تنوير الحوالك للسيوطي: ص249 ح575، مسند أحمد بن حنبل: ج3 ص488 وج6 ص92 ط دار صادر بيروت، سنن النسائي: ج4 ص93 وج7 ص73 ط دار الكتب العلمية، مجمع الزوائد للهيثمي: ج9 ص24 ط دار الكتب العلمية، المصنف للصنعاني: ج3 ص571 ط المجلس العلمي، مسند ابن راهويه: ج2 ص457 ط مكتبة الإيمان المدينة المنورة، السنن الكبرى للنسائي: ج1 ص656 ج5 ص288 ط دار الكتب العلمية، صحيح ابن حبان: ج16 ص46 ط مؤسسة الرسالة، المعجم الكبير للطبراني: ج22 ص347 ط القاهرة، كنز العمال: ج12 ص262 ح 34598 و34961 ط مؤسسة الرسالة، الطبقات الكبرى لابن سعد: ج2 ص203 ط دار صادر بيروت، تاريخ بغداد: ج8 ص217 ط دار الكتب العلمية، تاريخ دمشق لابن عساكر: ج4 ص299 ط دار الفكر، تهذيب الكمال: ج15 ص467 ط مؤسسة الرسالة.



3: في (سنن النسائي) و(سنن ابن ماجة) و(إحياء العلوم) للغزالي عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة).


سنن ابن ماجة: ج1 ص500 ط دار الفكر بيروت، فتح الباري: ج3 ص118 ط دار المعرفة بيروت، المعجم الصغير للطبراني: ج2 ص43 ط دار الكتب العلمية، الجامع الصغير للسيوطي ج2 ص31 ح4572 و4573 ط دار الفكر، كنز العمال: ج15 ص646 ح42551 إلى 42559 ط مؤسسة الرسالة، فيض القدير للمناوي: ج4 ص88 و89 ط دار الكتب العلمية، تفسير ابن كثير: ج1 ص448 ط دار المعرفة، سنن النسائي: ج4 ص89-90 ط دار الفكر.



4: في نفس الكتاب عن أبي هريرة قال: زار النبي صلى الله عليه وآله قبر أمه فبكى وأبكى من حوله، فقال: (… فزوروا القبور فإنها تذكركم الموت).


سنن النسائي: ج4 ص90 ط دار الفكر، سنن ابن ماجة: ج1 ص501 ط دار الفكر، مسند أحمد بن حنبل: ج2 ص441 ط دار صادر، تحفة الأحوذي: ج4 ص136 ط دار الكتب العلمية، المصنف لابن أبي شيبة: ج3 ص223 ط دار الفكر، مسند ابن راهويه: ج1 ص245 ط مكتبة الإيمان المدينة المنورة، السنن الكبرى للنسائي: ج1 ص654 ط دار الكتب العلمية، صحيح ابن حبان: ج7 ص44 ط مؤسسة الرسالة.




5: وباب ما ورد في كيفية زيارة الأموات مليء بالأحاديث في جميع كتب الحديث، كالصحاح والسنن، ومن بين ذلك: أن الزائر متى خرج إلى البقيع ـ أو سائر المقابر ـ يقول:

(السلام عليكم أهل الديار من المؤمنين والمسلمين…) الخ.




صحيح مسلم: ج3 ص64 و65 ط دار الفكر، السنن الكبرى للبيهقي: ج4 ص79 ط دار الفكر، مسند أحمد بن حنبل: ج5 ص353 وج6 ص221 ط دار صادر، سنن ابن ماجة: ج1 ص494 ط دار الفكر، سنن النسائي: ج4 ص93 و94 ط دار الفكر، مجمع الزوائد للهيثمي: ج3 ص60 وج9 ص299 ط دار الكتب العلمية، فتح الباري: ج11 ص4 ط دار المعرفة، المصنف للصنعاني: ج3 ص576. السنن الكبرى للنسائي: ج1 ص656 ط دار الكتب العلمية، صحيح ابن حبان: ج16 ص46 ط مؤسسة الرسالة، الدعاء للطبراني: ص372 ط دار الكتب العلمية، المعجم الأوسط للطبراني: ج3 ص177 وج6 ص142 ط دار الحرمين، المعجم الكبير: ج2 ص46 ط مكتبة ابن تيمية القاهرة، كنز العمال: ج13 ص301 ح36866 ط مؤسسة الرسالة، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج10 ص310 ط دار الفكر، سير أعلام النبلاء: ج18 ص434 ط مؤسسة الرسالة بيروت.




6: وفي استحباب زيارة الصلحاء والمؤمنين، والأمر بها والترغيب فيها.


وهناك روايات في زيارة قبر الوالدين أيضا، قال رسول الله صلى الله عليه وآله: (من زار قبر والديه أو أحدهما يوم الجمعة فقرأ عنده يس غفر له) وقال صلى الله عليه وآله: (من زار قبر أبويه أو أحدهما في كل جمعة مرة غفر الله له وكتب برّا)، الجامع الصغير: ج2 ص605-606 ح8717 و8718.



وأما ما يخص زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله فكثير جداً نذكر منها:



1: روى (الدارقطنى) و(الغزالي) و(البيهقي) وغيرهم أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: (من زارني وجبت له شفاعتي).


الجامع الصغير للسيوطي: ج2 ص605 ح8715 ط دار الفكر، وانظر أيضاً السنن الكبرى للبيهقي: ج5 ص245 ط دار الفكر، وفيه (من زار قبري كنت له شفيعاً)، سنن أبي داود: ص13 دار الحديث، المصنف للصنعاني: ج9 ص267 ط المجلس العلمي وفيه: (من زارني كان في جواري).



2: وروى أنه صلى الله عليه وآله قال: (من زارني بالمدينة محتسباً كنت له شفيعاً وشهيداً يوم القيامة).


الجامع الصغير: ج2 ص605 ح8716 ط دار الفكر بيروت.




3: عن نافع، عن ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال: (من حج ولم يزرني فقد جفاني).


كنز العمال: ج5 ص135 ح12369 ط مؤسسة الرسالة، كشف الخفاء: ج2 ص244 ط دار الكتب العلمية، الكشف الحثيث لسبط بن العجمي: ص267 ط مكتبة النهضة العربية.




4: عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وآلهقال: (من زارني بعد موتي فكأنما زارني حياً).


انظر كنز العمال: ج5 ص135 ح12372 ط مؤسسة الرسالة، كشف الخفاء للعجلوني: ج 2 ص251 ط دار الكتب العلمية، الدر المنثور: ج1 ص237 ط دار المعرفة، ميزان الاعتدال: ج3 ص348 وج4 ص285 ط دار المعرفة.




5: عن ابن عباس، عن النبي صلى الله عليه وآله: (من حج وقصدني في مسجدي كانت له حجتان مبرورتان).


كنز العمال: ج5 ص135 ح12370 ط مؤسسة الرسالة، ميزان الاعتدال: ج3 ص310 ح6554 ط دار المعرفة.





وهناك أحاديث كثيرة غير هذه تدل على شدة الندب وتأكيد استحباب زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وآله وزيارة قبور الصالحين من المؤمنين. أفليس قوله صلى الله عليه وآله: (فقد جفاني) دالاً على شدة استحباب زيارته؟. أو ليس قوله صلى الله عليه وآله: (وجبت له شفاعتي) دالاً على كثرة الندب فيها. أو ليس قوله صلى الله عليه وآله: (زوروا القبور فإنها تذكركم بالآخرة) أمراً بالزيارة والأمر هنا إن لم يدل على الوجوب فلا شك أنه للاستحباب؟.



فيجب على الإنسان أن يفحص عن الحقيقة ليصل إليها ولا يظل عاكفاً على أقوال بيئته فلعلهم كانوا على خطأ فليدرس هو وليتتبع هو وليقرأ هو حتى يعيش في عقيدته وأعماله وأقواله كما أراد الله تعالى.





نكمل غدا بأذن الله






اللهم العن الجبت والطاغوت

[صفحة الحق]

احسنت بارك الله فيك أخونا العزيز ملا علي موضوع ممتاز

مدعم بالأدلة من كتب المخالفين ... ولكن هل من متعض ؟؟؟؟

[Zhraa]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
تابع قدما...مولانا...للرد على المدلسين الكاذيبن
بارك الله لكم مولانا
إن شاء الله من المتابعين
ونتمنى من المخالفين المنصفين أن يقرأوا
ويرجحوا ميزان العقل الذي هو من منن ونعم الله
فنميز الحق عن الباطل والتدليس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

موفقين مولانا
دمتم بحفظ الله.

[ملاعلي]

احسنت بارك الله فيك أخونا العزيز ملا علي موضوع ممتاز



مدعم بالأدلة من كتب المخالفين ... ولكن هل من متعض ؟؟؟؟



شاكر مروركم الكريم اخوي اليسوع

وبالنسبة للمتعض فلا نظن ذلك

فهؤلاء كبني اسرائيل يريدون لكل يوم نبي وبالاخير يقتلوه

فاليوم شبيه بالبارحة والقران يضرب الامثال فهل من متعض

يا امة الاسلام او يا اشباه بني اسرائيل

[ملاعلي]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلِ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن اعدائهم
تابع قدما...مولانا...للرد على المدلسين الكاذيبن
بارك الله لكم مولانا
إن شاء الله من المتابعين
ونتمنى من المخالفين المنصفين أن يقرأوا
ويرجحوا ميزان العقل الذي هو من منن ونعم الله
فنميز الحق عن الباطل والتدليس
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــ

موفقين مولانا دمتم بحفظ الله.



شاكر مروركم الكريم اختي زهراء

بالنسبة لاهل التدليس اي النواصب فلا يميزون بل يطعنون قدما

فأهل التمييز لديهم عقل وهؤلاء لا عقل لهم

فالماضي كنا نقول ارض الاسلام اي السعودية ولكن اليوم ارض المشركين

لانهم هؤلاء السلف هم المؤمنين فقط والباقي مشركين بنظرهم فلماذا لايكون العكس

لان اسلوبهم وحياتهم ومنظرهم وقتلهم شبيه باليهود

فهؤلاء حقا احفاد اليهود ويكفي قصة محمد بن عبدالوهاب الصهيوني وماذا فهل لعنه الله

[المكيّ]

جميل هذا الموضوع بهذا الترتيب وهذه الصيغة

أمنياتي لشيعة الإمام علي عليه السلام بدوام التوفيق..

أخوكم ابن مكة.

[tabatabay]

اللهم صلي علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم

مشكووووووووووور يا ملا علي . احسنتم.

[ملاعلي]

جميل هذا الموضوع بهذا الترتيب وهذه الصيغة

أمنياتي لشيعة الإمام علي عليه السلام بدوام التوفيق..

أخوكم ابن مكة.


كما قال سيدي ومولاي الامام الصادق

( نحن ابناء الدليل حيثما مال نميل )

والشيعة هم السنة ولا يغرنك لفظ السنة لجماعة معاوية

لذلك نحن اصحاب الدليل وغيرنا اصحاب الكذب والخداع

وشاكر مروركم الكريم اخوي المكي

[ملاعلي]

اللهم صلي علي محمد و آل محمد و عجل فرجهم

مشكووووووووووور يا ملا علي . احسنتم.


العفو حبيب قلبي وحياك في موضوعي المتواضع

وشاكر مروركم الكريم اخوي tabatabay

[ملاعلي]

سابعا : متعة النساء (http://www.s-alshirazi.com/library/books/haghaegh/08.htm)






نحن الشيعة نحلل متعة النساء أي: النكاح المنقطع لقول عمر بن الخطاب: إن رسول الله صلى الله عليه وآله أحلّها وجوّزها.


حيث روى الجاحظ الرواية في البيان والتبيين: ج2 ص223. وايضا في تفسير القرطبي: ج2 ص392 ط مؤسسة التاريخ العربي. وايضا السرخسي الحنفي في المبسوط في باب القرآن من كتاب الحج. والفخر الرازي في التفسير الكبير: ج2 ص167 وج3 ص201-202.




وكثير غيرهم من أعلام السنة أن عمر قال في خطبته: (متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأنا أنهى عنهما، وأعاقب عليهما: متعة الحج، ومتعة النساء).


انظر مسند أحمد بن حنبل: ج1 ص52 ط دار صادر بيروت، شرح معاني الآثار لابن سلمة الأزدي: ج2 ص144 ط دار الكتب العلمية، شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج1 ص182 وج12 ص251 ط دار إحياء الكتب العربية، كنز العمال: ج16 ص519 ح45715 ط مؤسسة الرسالة، أحكام القرآن للجصاص: ج1 ص338 وج2 ص191 وج3 ص312 ط دار الكتب العلمية، الفصول في الأصول للجصاص: ج3 ص205، أصول السرخسي: ج2 ص6 ط دار الكتب العلمية، علل الدارقطني: ج2 ص156 ط دار طيبة الرياض، تاريخ بغداد: ج14 ص202 ط دار الكتب العلمية، تاريخ مدينة دمشق لابن عساكر: ج64 ص71 ط دار الفكر، تذكرة الحفاظ: ج1 ص366 ط مكتبة الحرم المكي.




وفي تاريخ ابن خلكان أن عمر قال: (متعتان كانتا على عهد رسول صلى الله عليه وآله وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما).

تاريخ ابن خلكان: ج2 ص359. وانظر أيضا ما رواه المتقي الهندي عن جابر (أنه سئل عن متعة النساء؟ فقال: استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وأبي بكر وعمر، ثم نهى عنها عمر) كنز العمال: ج16 ص523 ح 45730 ط مؤسسة الرسالة. وعن جابر أيضا قال: (كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق على عهد النبي صلى الله عليه وآله وأبي بكر حتى نهى عمر الناس، وكنا نعتد من المستمتع منهن بحيضة). كنز العمال: ج16 ص523 ح45732.




أذن : بعد هذه الادلة أن المتعتين كانتا محللتين في عهد النبي صلى الله عليه وآله فهل لنا مبرر لو تركنا قول النبي صلى الله عليه وآله وأخذنا بقول عمر؟ فاذا كان المبرر نهي عمر بن الخطاب.
إذن : فما معنى (حلال محمد حلال إلى يوم القيامة، وحرامه حرام إلى يوم القيامة) المتفق عليه بين علماء المسلمين قاطبة من دون استثناء؟.





انظر المختصر النافع: ص18 ط دار التقريب القاهرة.




وايضا قول الله سبحانه: (فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة).

وقد أخرج العلامة الأميني في (الغدير) المصادر الكثيرة من كتب السنة كمسند ابن حنبل إمام الحنابلة وغيره في أن الآية نزلت في متعة النساء وأن الآية أول مستند لحليتها.




انظر الغدير: ج6 ص229-236، وانظر أيضاً فتح القدير للشوكاني: ج1 ص455 ط عالم الكتب.




واذا كانت الشيعة تبيح متعة النساء حيث يشكلون (أكثر من) ثلث المسلمين فأي اتفاق هذا الذي خرج عنه نحو أكثر من خمسمائة مليون مسلم وهم الشيعة ؟




ثم: إن الأئمة المعصومين (عليهم أفضل الصلاة والسلام) ـ أهل بيت رسول الله صلى الله عليه وآله ـ (الذين شبههم النبي صلى الله عليه وآله بسفينة نوح التي من ركبها نجى ومن تخلف عنها غرق وهوى).


راجع المستدرك على الصحيحين: ج2 ص373 وج3 ص163 ط دار الكتب العلمية بيروت. ومجمع الزوائد: ج9 ص168، وكفاية الطالب: ص378 ط الحيدرية، والمعجم الصغير: ج2 ص22، ورشفة الصادي: ص79، وحلية الأولياء: ج4 ص306، والجامع الصغير: ج2 ص132، ونور الأبصار: ص104 ط الميمنية، والمناقب للمغازلي: ص132 ح174 ـ 177. وعيون الأخبار لابن قتيبة: ج1 ص211، والفتح الكبير: ج1 ص414 وج2 ص113، وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد: ج1 ص73 ط مصر.




وقال صلى الله عليه وآله فيهم:


(إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي أهل بيتي، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض).


حديث الثقلين من الأحاديث الصحيحة والمتواترة عند الفريقين، وقد رويت بألفاظ عديدة ولها معنى واحد وهو أنه ترك لأمته القرآن وأهل بيته وأمر بالتمسك بهما، انظر: صحيح الترمذي: ج5 ص328 ح3874 و ح3876 ط دار الفكر بيروت، وج13 ص199 و200 ط مكتبة الصاوي مصر، وج2 ص308 ط بولاق مصر. مسند أحمد: ج3 ص17 و26 و59 ، وج4 ص366 و371، وج5 ص181 ط الميمنية بمصر. وصحيح مسلم، كتاب الفضائل باب فضائل علي بن أبي طالب: ج2 ص362 ط عيسى الحلبي، وج7 ص122 ط صبيح، وج15 ص179 ط مصر بشرح النووي. ونظم درر السمطين للزرندي الحنفي ص231 و232 ط مطبعة القضاء النجف. وينابيع المودة للقندوزي الحنفي: ص29 و30 و31 و36 و38 و41 و183 و191 و296 و370 ط اسلامبول. وتفسير ابن كثير: ج4 ص113 ط دار إحياء الكتب العربية مصر. ومصبابيح السنة للبغوي: ص203 و206 ط القاهرة. وج2 ص278 ط صبيح، وجامع الأصول لابن الأثير: ج1 ص187 ح65 و66 ط مصر. والمعجم الكبير للطبراني: ص137. ومشكاة المصابيح: ج3 ص255 و258 ط دمشق. وإحياء الميت للسيوطي بهامش الإتحاف: ص111 و114 و116 ط الحلبي. والفتح الكبير للنبهاني: ج1 ص252 و451 و 503 وج3 ص385 ط دار الكتب العربية بمصر. والشرف المؤبد للنبهاني: ص18 ط مصر. وأرجح المطالب: ص236 أو 336 ط لاهور. ورفع اللبس والشبهات للإدريسي: ص11 و15 ط مصر. والسيف اليماني المسلول: ص10 ط الترقي بدمشق. والدر المنثور للسيوطي: ج2 ص60، وج6 ص7 و306. وذخائر العقبى ص16. والصواعق المحرقة: ص147 و226 ط المحمدية، وص 89 ط الميمنية مصر. المعجم الصغير للطبراني: ج1 ص135. أسد الغابة في معرفة الصحابة لابن الأثير الشافعي: ج2 ص12. وتفسير الخازن: ج1 ص4. علم الكتاب للسيد خواجة الحنفي: ص264 ط دهلي. منتخب تاريخ ابن عساكر: ج5 ص436 ط دمشق. مشكاة المصابيح للعمري: ج3 ص258. وتيسير الوصول لابن البديع: ج1 ص16 ط نور كشور. والتاج الجامع للأصول: ج3 ص308 ط القاهرة. مجمع الزوائد للهيثمي: ج9 ص162 و163. الجامع الصغير للسيوطي: ج1 ص353 ط مصر. وأرجح المطالب للآمرتسري الحنفي: ص335 ط لاهور. ومناقب علي بن أبي طالب عليه السلام لابن المغازلي الشافعي ص234 ح281 وص235 ح283 ط طهران. والمناقب للخوارزمي الحنفي: ص223. وفرائد السمطين للحمويني الشافعي: ج2 ص143 ب33. وإسعاف الراغبين للصبان الشافعي بهامش نور الأبصار: ص108 ط السعيدية، السيرة النبوية لزين دحلان المطبوع بهامش السيرة الحلبية: ج3 ص330 و331 ط البهية مصر. الطبقات الكبرى لابن سعد: ج2 ص194 دار صادر بيروت. المواهب اللدنية: ج7 ص7 ط مصر. راموز الأحاديث للشيخ احمد الحنفي: ص144 ط آستانة. الأنوار المحمدية للنهباني: ص435 ط الأدبية لبنان. فرائد السمطين: ج2 ص272 ح538. وتاريخ دمشق لابن عساكر: ج2 ص36 ح534 و545. وأنساب الأشراف للبلاذري: ج2 ص110. وحلية الأولياء: ج1 ص355. وكنـز العمال: ج1 ص158 ح899 و943-947 و950-953 و958 و1651 و1658 و1668. وكفاية الطالب للكنجي الشافعي: ص53 ط الحيدرية، و…

أما الحديث في مصادر الشيعة فأكثر من ذلك، راجع مثلاً: عيون أخبار الرضا علیه السلام : ج2 ص62 ح259 ب31 وفيه: (قال النبي: إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا عليّ الحوض). ومستدرك الوسائل: ج11 ص374 ب49 ح13294.






وقال الإمام أمير المؤمنين سلام الله عليه أنه قال: (لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي).


انظر كنز العمال: ج16 ص522-523 ح45728 ط مؤسسة الرسالة بيروت.

كما روي ذلك عن ابن عباس أيضاً حيث قال: (ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها ما زنى إلا شقي) شرح معاني الآثار: ج3 ص26 ط دار الكتب العلمية، تفسير القرطبي: ج5 ص130 ط مؤسسة التاريخ العربي، بيروت.




يعني: أن نهي عمر عن المتعة كان سبباً لأن لا يتعرف الناس على المتعة والنكاح المنقطع وليس كل يقدر على النكاح الدائم فيزني الناس من جراء تحريم المتعة. فأين اتفاق المسلمين وهؤلاء أئمة المسلمين مصرون على إباحة المتعة وجوازها؟ مع أن كثيراً من الصحابة والتابعين والمسلمين ردوا على عمر تحريمه للمتعة مستدلين بالقرآن الكريم وتجويز رسول الله صلى الله عليه وآله وإليكم بعضاً منهم وبعض أقوالهم:




1: عمران بن الحصين.

قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله تعالى، لم تنـزل آية بعدها بنسخها، فأمرنا بها رسول الله صلى الله عليه وآله وتمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله ومات ولم ينهنا عنها ثم قال رجل بعد برأيه ما شاء).
مسند أحمد بن حنبل: ج4 ص436 ط دار صادر بيروت، صحيح البخاري: ج5 ص158 ط دار الفكر بيروت، صحيح مسلم: ج4 ص48 ط دار الفكر، السنن الكبرى للبيهقي: ج5 ص19 ط دار الفكر، السنن الكبرى للنسائي: ج6 ص300 ط دار الكتب العلمية، المعجم الكبير للطبراني: ج18 ص136 ط مكتبة ابن تيمية القاهرة، تفسير القرطبي: ج2 ص388 ط مؤسسة التاريخ العربي، تفسير ابن كثير: ج1 ص240 ط دار المعرفة بيروت، الدر المنثور: ج1 ص216 ط دار المعرفة.







2: جابر بن عبد الله الأنصاري. قال: (تمتعنا إلى نصف من خلافة عمر حتى نهى عمر الناس عنها في شأن عمرو بن حريث).


انظر فتح الباري: ج9 ص141 ط دار إحياء التراث العري، وراجع أيضا مسند أحمد: ج3 ص225 ط دار صادر وفيه عن جابر قال: (متعتان كانتا على عهد النبي صلى الله عليه وآله فنهانا عنهما عمر فانتهينا). ومسند أحمد: ج5 ص229، وراجع أيضاً شرح معاني الآثار لابن سلمة الأزدي: ج2 ص144 ط دار الكتب العلمية، كنز العمال: ج16 ص519 ح45719 و45720 وص 521 ح45724 ط مؤسسة الرسالة، ميزان الاعتدال: ج3 ص552 ط دار المعرفة.




3: عبد الله بن مسعود.

وقد عدّه ابن حزم في (المحلى) والزرقاني في (شرح الموطأ) ممن ثبت على إباحة متعة النساء.
وأخرج الحفاظ عنه أنه قال: (كنا نغزو مع رسول الله صلى الله عليه وآله وليس لنا نساء، فقلنا: يا رسول الله ألا نستخصي ؟ فنهانا عن ذلك، ورخص لنا أن ننكح بالثوب إلى أجل، ثم قال: (لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم).
انظر المصنف لابن أبي شيبة: ج3 ص391 ط دار الفكر، السنن الكبرى للنسائي: ج6 ص337 ط دار الكتب العلمية بيروت، مسند أبي يعلى: ج9 ص260 ط دار المأمون للتراث، صحيح ابن حبان: ج9 ص449 ط مؤسسة الرسالة، نصب الراية: ج3 ص337 ط دار الحديث القاهرة، أحكام القرآن للجصاص: ج2 ص190 ط دار الكتب العلمية بيروت، تفسير القرطبي: ج5 ص130 مؤسسة التاريخ العربي، تفسير ابن كثير: ج2 ص90 ط دار المعرفة بيروت، تاريخ دمشق لابن عساكر: ج52 ص328 ط دار الفكر.







4: عبد الله بن عمر.

روى أحمد بن حنبل ـ إمام الحنابلة ـ بإسناده عن عبد الرحمن ابن نعم الأعرجي قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة ـ وأنا عنده ـ متعة النساء؟ فقال: (والله ما كنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله زانين ولا مسافحين).




مسند أحمد بن حنبل: ج2 ص95 ط دار صادر بيروت، مجمع الزوائد للهيثمي: ج7 ص333 ط دار الكتب العلمية بيروت، مسند أبي يعلى: ج10 ص69 ط دار المأمون للتراث.




5: أبو سعيد الخدري.




6: سلمة بن أمية بن خلف.

روى عنهما ابن حزم في (المحلى) والزرقاني في (شرح الموطأ) أنهما كانا يبيحان المتعة بالنساء، والنكاح المنقطع.






7: معبد بن أمية بن خلف.

ذكر ابن حزم في (المحلى) أنه كان يبيح النكاح المنقطع .






8: الزبير بن العوام.

قال الراغب: عير عبد الله بن الزبير عبد الله بن عباس بتحليله المتعة فقال له: سل أمك كيف سطعت المجامر بينها وبين أبيك؟.
فسألها، فقالت: ما ولدتك إلا في المتعة.





محاضرات الأدباء: ج2 ص94.

وإن ذلك لدليل ثابت على تجويز الزبير متعة النساء.








9: خالد بن مهاجر بن خالد المخزومي.

قال: بينا هو جالس عند رجل، جاءه رجل فاستفتاه في المتعة، فأمره بها.
فقال له ابن أبي عمرة الأنصاري: مهلا.
قال: ما هي والله لقد فعلت في عهد إمام المتقين.





صحيح مسلم: ج4 ص134 ط دار الفكر بيروت، السنن الكبرى للبيهقي: ج7 ص205 ط دار الفكر، نصب الراية: ج3 ص333 ط دار الحديث القاهرة. تهذيب الكمال للمزي: ج8 ص176 ط مؤسسة الرسالة.






10: عمرو بن حريث.

أخرج الحافظ عبد الرزاق في مصنفه عن ابن جريح قال: أخبرني أبو الزبير عن جابر، قال: (قدم عمرو بن حريث الكوفة فاستمتع بمولاة فأتى بها عمرو وهي حبلى، فسأله فأعترف. قال: فذلك حين نهى عنها عمر).




فتح الباري: ج9 ص141 ط دار إحياء التراث العربي.




وهناك غير هؤلاء كثيرون ممن أبدوا استنكارهم على فتوى عمر هذه، واجتهاده في مقابل القرآن والسنة مثل:



أبيّ بن كعب.

وربيعة بن أمية.
وسمير ـ أو سمرة ـ بن جندب.
وسعيد بن جبير.
وطاووس اليماني.
وعطاء أبو محمد المدني.
والسدي.
ومجاهد.



وزفر بن أوس المدني.




وغيرهم من كبار الصحابة، والتابعين وعظماء المسلمين نترك ذكرهم بغية الاختصار وعدم التطويل.


مثل ابن عباس، حيث ورد في كنز العمال: ج16 ص521 ح45725 ط مؤسسة الرسالة، عن أبي النضرة قال: كان ابن عباس يأمر بالمتعة.

ومثل الرجل الشامي كما رواه المتقي الهندي في كنز العمال: ج16 ص522 ح45726 ط مؤسسة الرسالة: (عن سليمان بن يسار عن أم عبد الله ابنة أبي خيثمة أن رجلاً قدم من الشام فنزل عليها، فقال: إن العزبة قد اشتدت علي فابغيني امرأة أتمتع معها، قالت: فدللته على امرأة فشارطها فأشهدوا على ذلك عدولاً، فمكث معها ما شاء الله أن يمكث، ثم إنه خرج، فأخبر عن ذلك عمر ابن الخطاب فأرسل إليّ فسألني: أحق ما حدثت؟ قلت: نعم، قال: فإذا قدم فآذنيني به، فلما قدم أخبرته، فأرسل إليه فقال: ما حملك على الذي فعلته؟ قال: فعلته مع رسول الله صلى الله عليه وآله ثم لم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم مع أبي بكر فلم ينهنا عنه حتى قبضه الله، ثم معك فلم تحدث لنا فيه نهيا، فقال عمر: أما والذي نفسي بيده، لو كنت تقدمت في نهي لرجمتك، بينوا حتى يعرف النكاح من السفاح).
وفي كتاب ناسخ الحديث ومنسوخه: ص353 ط مكتبة المنار، عن أبي هريرة قال: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله بمكة من النساء.
وفي كتاب إصلاح غلط المحدثين: ص120 ط دار المأمون للتراث دمشق، عن سعد بن أبي وقاص حين قيل له: إن فلاناً ينهى عن المتعة، قال: تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفلان كافر بالعرش.
وفي كتاب معرفة علوم الحديث للحاكم النيسابوري: ص123 ط دار الآفاق الجديدة، عن عبد الله بن شقيق قال: كان عثمان ينهى عن المتعة، وكان علي سلام الله عليه يأمر بها، فقال عثمان لعلي كلمة ثم قال علي: لقد علمت أنا قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله، قال: أجل ولكن كنا خائفين. وفي كتاب الفايق في غريب الحديث للزمخشري: ج2 ص352 ط دار الكتب العلمية: سعد عنه قيل له إن فلانا ينهى عن المتعة، فقال: قد تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وفلان كافر بالعرش.







وبعد هذا كله أعتقد أن الذين حرموا ذلك إنما حرموها إتباعاً لميولهم وشهواتهم وإلا فالقرآن حاكم بجواز نكاح المتعة وحليته من دون أن يعقبه نسخ. وليس لعمر ولا لأعظم من عمر أن يبدل ويغير أحكام الله ولايكاد ينقضي تعجبي من عمر أنه كيف أفتى بهذه الفتوى حيث لا أرى أي مبرر لهذه الفتوى. وتوجد بعض الكتب التي تناول هذه المواضيع بالنقاش العلمي والبحث النزيه واتمني من السنة اقرأها بإمعان وعمق ولا يدعون للتعصب يغلب عليهم في حال القراءة وهم :



رضا: (الغدير) للعلامة الأميني.
(النص والاجتهاد) للإمام شرف الدين.
(المتعة) للأستاذ توفيق الفكيكي.
(الفصول المهمة) للإمام شرف الدين.



هذه بعض تلك الكتب :



ولتميم الفائدة ننقل هنا نص ما ورد في هامش كتاب (الشيعة والتشيع) للمرجع الديني الراحل السيد محمد الشيرازي قدس سره الشریف ص70 تحت عنوان (نكاح المتعة):

في تفسير الطبري: ج2 ص388 ط دار الشعب القاهرة: ما نصه: مسلم عن عمران بن حصين قال: (نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلي الله عليه و آله ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه و آله حتى مات، قال رجل برأيه بعد ما شاء)، ثم قال الطبري: (وروى الترمذي: حدثنا قتيبة بن سعيد عن مالك بن أنس عن ابن شهاب عن محمد بن عبد الله ابن الحارث بن نوفل أنه سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك ابن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال الضحاك بن قيس: لا يصنع ذلك إلا من جهل أمر الله تعالى، فقال سعد: بئس ما قلت يا بن أخي، فقال الضحاك: فإن عمر بن الخطاب قد نهى عن ذلك، فقال سعد: قد صنعها رسول الله صلي الله عليه و آله وصنعناها معه) هذا حديث صحيح، وروى ابن اسحاق عن الزهري عن سالم قال: إني لجالس مع ابن عمر في المسجد إذ جاءه رجل من أهل الشام فسأله عن التمتع بالعمرة إلى الحج، فقال ابن عمر: حسن جميل، قال: فإن أباك كان ينهى عنها، فقال: ويلك فإن كان أبي نهى عنها وقد فعله رسول الله صلي الله عليه و آله وأمر به أفبقول أبي آخذ أم بأمر رسول الله صلي الله عليه و آله قم عني أخرجه الدارقطني، وأخرجه أبو عيسى الترمذي من حديث صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سالم.
وفي صحيح مسلم: ج2 ص900 ط دار إحياء التراث العربي بيروت: (وحدثنا محمد بن المثنى حدثني عبد الصمد حدثنا همام حدثنا قتادة عن مطرف عن عمران بن حصين قال: تمتعنا مع رسول الله صلي الله عليه و آله ولم ينزل فيه القرآن قال رجل برأيه ما شاء) وقال: (حدثنيه حجاج بن الشاعر حدثنا عبيد الله بن عبد المجيد حدثنا إسماعيل بن مسلم حدثني محمد بن واسع عن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن عمران بن حصين بهذا الحديث قال: تمتع نبي الله صلي الله عليه و آله وتمتعنا معه) وقال: (حدثنا حامد بن عمر البكراوي ومحمد بن أبي بكر المقدمي قالا: حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عمران بن مسلم عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج وأمرنا بها رسول الله صلي الله عليه و آله ثم لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه و آله حتى مات قال رجل برأيه بعد ما شاء) وقال: (وحدثنيه محمد بن حاتم حدثنا يحيى بن سعيد عن عمران القصير حدثنا أبو رجاء عن عمران بن حصين بمثله غير أنه قال وفعلناها مع رسول الله صلي الله عليه و آله ولم يقل وأمرنا بها).
وفي السنن الكبرى للنسائي: ج6 ص300 ح 11032 ط دار الكتب العلمية: (حدثنا محمد بن عبد الأعلى حدثنا بشر عن عمران بن مسلم عن أبي رجاء عن عمران قال: نزلت آية المتعة ـ يعني متعة الحج ـ في كتاب الله وأمر بها رسول الله صلي الله عليه و آله لم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه عنها رسول الله صلي الله عليه و آله حتى مات قال رجل برأيه ما شاء قوله تعالى وتزودوا فإن خير الزاد التقوى).
وفي المعجم الكبير للطبراني: ج18 ص135 ح283 ط مكتبة العلوم والحكم بالموصل: (حدثنا معاذ بن المثنى حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا عمران بن مسلم عن أبي رجاء قال: قال عمران بن حصين: نزلت آية المتعة في كتاب الله يعني متعة الحج فأمر بها رسول الله صلي الله عليه و آله ولم تنزل آية تنسخ آية متعة الحج ولم ينه رسول الله صلي الله عليه و آله عنها حتى مات قال رجل برأيه ما شاء).



وفي صحيح البخاري: ج2 ص569 ح1494 ط دار ابن كثير بيروت. قال: (حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا حجاج بن محمد الأعور عن شعبة عن عمرو بن مرة عن سعيد بن المسيب قال: اختلف علي وعثمان وهما بعسفان في المتعة فقال علي: ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله النبي صلي الله عليه و آله فلما رأى ذلك علي أهل بهما جميعا) وفي الحديث 1496 قال: (حدثنا موسى بن إسماعيل حدثنا همام عن قتادة قال حدثني مطرف عن عمران قال: تمتعنا على عهد رسول الله صلي الله عليه و آله فنزل القرآن قال رجل برأيه ما شاء). إلى غير ذلك مما لا يسعه المقام.




بالنهاية الغريب في الموضوع إن عمر نهى عن (متعة النساء) وعن (متعة الحج) فما السبب في أن السنة يجوزون (متعة الحج) ولا يجوزون (متعة النساء). فإن كان قول عمر صحيحاً كان اللازم حرمة كلتا المتعتين. وإن كان قول عمر باطلاً كان اللازم حلية كلتا المتعتين. ولمعرفة ذلك يمكن الاخوة مراجعة الكتب والمصادر التي ذكرته اي(الغدير) للعلامة الأميني. و(النص والاجتهاد) للإمام شرف الدين. و(المتعة) للأستاذ توفيق الفكيكي. و(الفصول المهمة) .






نكمل غدا انشالله


اللهم العن الجبت والطاغوت

[علي الأزهري]

بسم الله الواحد الأحد
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
إخواني ..
بناء القبور وزيارة الأولياء والسجود على التربة ليست من أعمال الشرك عند أهل السنة بل عند فرقة من متشددي الحنابلة وهم الوهابية ..
زيارة القبور عمل مستحب مادام الزائر لا يدعو غير الله أو يقوم بأعمال ليست من السنة كالتمسح وتقبيل الحديد وغيرها وحتى هذه الأعمال لا تكفر الإنسان مادام قلبه عامراً بالإيمان ..
والله أعلم .

[ملاعلي]

بسم الله الواحد الأحد
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
إخواني ..
بناء القبور وزيارة الأولياء والسجود على التربة ليست من أعمال الشرك عند أهل السنة بل عند فرقة من متشددي الحنابلة وهم الوهابية ..
زيارة القبور عمل مستحب مادام الزائر لا يدعو غير الله أو يقوم بأعمال ليست من السنة كالتمسح وتقبيل الحديد وغيرها وحتى هذه الأعمال لا تكفر الإنسان مادام قلبه عامراً بالإيمان ..
والله أعلم .


صح السانك اخوي علي الأزهري

وشاكر مروركم الكريم

نعم نحن محتاجين لسنة متفتحين بالبصيرة وليس بالبصر فقط

وانا اخوي معاك حيثما هم فئة قليلة ناصبة

لذلك كان عنواني الرد على الناصبين بطعنهم بعقيدة الشيعة

لذلك انا احببت ان ابين للسني الحواجز التي يضعه النواصب للتفرقة بيننا ولتكفيرنا بلا سبب

حيث يتضح للجميع من هو المشرك الذي لايتبع السنة ولا اعمال النبي الاكرم ويطعن بها

وهم الوهابية النواصب الحقدين على جميع المذاهب

[** مسلمة سنية **]

موضوع مميز ... حفظته على الجهاز

بارك الله فيك

[ملاعلي]

موضوع مميز ... حفظته على الجهاز



بارك الله فيك



الله يبارك فيج اختي ويحفظكم من كل مكروه

وشاكر مروركم الكريم اختي مسلمة سنية

[ملاعلي]

ثامنا : الجمع بين الصلاتين





للأسف نجد أنّ البعض قد اتّهم أتباع مدرسة أهل البيت(عليهم السلام)بأنّهم خالفوا الشريعة لأنهم حكموا بجواز الجمع بين الصلاتين من غير عذر والحال أن الأدلة الشرعية عند الفريقين ـ كما سوف نرى ـ تؤكد جوازه.




يتّفق المذهب المالكي والشافعي والحنبلي في جواز الجمع في السفر واختلفوا في جواز ذلك في غير السفر كالمرض والخوف وما شابة ذلك . اما عن بعض ادلة الشيعة في جواز الجمع في السفر والحضر فهي ما يلي :



1- قال تعالي : (أقم الصّلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن الفجر إن قرآن الفجر كان مشهوداً).


فالاية تذكر لاقامة الصلاة ثلاثة اوقات فقط :


دلوك الشمس : وهو الظهر والعصر .


وغسق الليل : وهو ظلام الليل وقت صلاتي المغرب والعشاء .


والفجر : لصلاة الفجر .



2- قال تعالي :( وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل ان الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين ).


فالاية ايضا تذكر ثلاثة اوقات للصلاة وهي :


طرفي النهار : الطرف الاول هو اول النهار لصلاة الصبح والطرف الثاني هو الزوال الى الغروب للظهرين .


وزلفا من الليل : وهو وقت مشترك لصلاتي المغرب والعشاء .



3- وروي متواترا عن ابن عباس وغيره انه : صلي رسول الله (ص) الظهر والعصر جميعا في غير خوف ولا سفر . فقيل له : لم فعل ذلك ؟ قال : اراد ان لايحرج احد من امته .


صحيح مسلم , باب الجمع بين الصلاتين ج2 ص151 , ومسند احمد بن حنبل ج1 ص 223 , وسنن ابي داود ج1 ص271 , وسنن الترمذي ج1 ص121 , وسنن النسائي ج1 ص290 , والسنن الكبري للبيهقي ج3 ص166 .




ومن الحديث والايات يتبين لنا ان النبي الاكرم (ص) لم يكن يفرد بين الصلاتين دائما ولم يكن يصلي في خمسة اوقات دائما بل كان ذلك تبعا للظروف الحاكمة في ذلك الوقت . فالمجتمع الاسلامي في بداية نشأته كان معرضا لكثير من الحروب والغزوات والتهديدات اضافة الى ذلك فانه كان منشغلا بعملية البناء الداخلي والتبليغ العالمي وكان يتطلب من النبي الاكرم ان يراعي مصلحة الامة وظروفها أي انه عندما كان النبي (ص) يفرد بين الصلاتين فان الظروف كانت تستوجب ذلك وكذلك عندما كان يجمع بينهما . وفي هذا العصر تلاشت تلك الظروف عموما لذا فالواجب علينا اتباع القواعد القرانية التي تحدد مواعيد الصلاة فنصلي في بداية الوقت ولانؤخر صلاتي العصر او العشاء عن وقت الفضيلة .




ولكن اذا حدثت ظروف معينة للشخص فيجوز له الافراد لننا لم نقل ان الافراد غير جائز ولكننا قلنا خلاف الاولي والافضل لكل مسلم ان يؤدي صلاته في بداية الوقت فبمجرد انتهائه من اداء صلاة الظهر يكون وقت صلاة العصر قد بدأ بالنسبة اليه وكذلك الامر بالنسبة الى صلاة العشاء فبمجرد انتهائه من اداء المغرب يكون وقت العشاء قد بدأ .





نكمل غدا انشالله



اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

تاسعا : التقية






يعتقد السنة ان التقية هي نوع من النفاق او الكذب فلذلك دائما يتهموننا بذلك حيث ان الدليل صريح ولا غبار عليه ولكن من الذي يتدبر فقط يطعنون باخوانهم المؤمنين الشيعة دون حق ومن ذلك سوف نوضح هذه الحقيقة حيث ان التقية وظيفة قرانية عظيمة شرعها الخالق سبحانه وتعالي .




قال تعالي ( من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ) .



وهذه الاية نزلت باجماع المفسرين حول قضية عمار بن ياسر عندما تعرض للتعذيب من قبل قريش فذم عمار رسول الله (ص) ومدح الهة قريش ظاهرا الا انه ابطن الايمان في قلبه فالاية اجازت هذا النوع من التقية في مثل هذه الظروف القاسية وقد اعترف الشافعي ومالك بجواز التقية انطلاقا من هذه الاية وغيرها .




راجع الكشاف للزمخشري ج2 ص430 , والجامع لاحكام القران ج4 ص 57




وايضا قوله تعالي ( لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شئ الا ان تتقوا منهم تقاة )



وهذا الايتثناء (الا ) معناه جواز جواز التقية في الحالات الاستثنائية القاهرة كما صرح الطبري والزمخشري والرازي والالوسي والمراغي في تفاسيرهم .




فالذي يقول بأن الايات مختصة بالكفار فقط فهو على خطأ لان الحكمة من تشريع التقية هو حفظ النفس والمال والعرض واينما يتعرض المسلم لهذا الخوف امكنة ممارسة التقية ولا خصوصية للكافر بل قد يكون بعض من تسمى بالاسلام أشد ظلما وقهرا من الكافرين .




وهناك موارد لا تقية فيها مهما كان الموقف كهدم الدين وتحريف الشريعة وازهاق الانفس أي الخلاصة ان التقية لاتجري في كل موضوع يؤدي الى الفساد بل يجب على المسلم اللجوء اليها في حالات الضرورة القصوى لحفظ نفسه وعرضه وماله مما يؤدي الى حفظ دينه بالضرورة .







نكمل غدا انشالله




اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

عاشرا : القران الكريم






يتهموننا السنة بان لدينا قرانا أخر اسمه مصحف علي أو مصحف فاطمة والمعروف إن كلمة مصحف تعني كل ما هو مجموع بين جلدتين وهي كلمة كانت تطلق على الكتب بشكل عام ثم اختصت بالقران لكثرة الاستعمال . المهم إن مصحف علي أو فاطمة فمعناه كتاب علي أو فاطمة وهو ليس بقران كما تصور بعض الناس بسبب الاشتراك اللفظي .




أولا : مصحف الإمام علي عليه السلام فهو نفس قراننا هذا ولكنه يشتمل في هامشه على تفسير وتأويل كل أية قرآنية وتوضيح المراد منها وفيمن نزلت بما في ذلك من إحكام وعبادات ومعاملات وقد تلقاها أمير المؤمنين (ع) من معلمه الأكبر رسول الله (ص) حيث قال (ع) : لقد علمني حبيبي رسول الله الف باب من العلم , كل باب يفتح لي منه إلف إلف باب .




ثانيا : مصحف السيدة فاطمة عليه السلام فهو كتاب حاو للملاحم والفتن التي ستجري على ذرية فاطمة الزهراء وعلى الامة الاسلامية بالاضافة الى كثير من الغيبيات التي ستجري في ما بعد والاحكام والعبادات ايضا وقد تلقت السيدة فاطمة هذه المعلومات وجمعتها في مصحفها عن الله عز وجل عن طريق الوحي الكريم جبرئيل (ع) حيث كان خادما لاهل بيت النبوة وكان يتردد على منزل الوحي وهو منزل محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين (ع) وكثيرا ما كان يتحدث معهم ويبلغهم تحيات الله وصلوته وبركاته وافاضاته اليهم كما يقول سبحانه ( رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت انه حميد مجيد ) . ولكن ذلك لم يكن وحيا بالمعني الذي اختص به النبي الاكرم أي انه لم يكن قرانا عن لسان الله تعالي وانما كان حديثا يجري بين جبرئيل والملائكة (ع) من جهة وبين الزهراء (ع) ان تدون ما سمعته منهم ومن ابيها رسول الله (ص) في هذا الكتاب الذي عرف في ما بعد باسم مصحف فاطمة (ع) .




والكثير من السنة سوف يستغربون بان جبرئيل ينزل على سيدة نساء العالمين من الاولين والاخرين السيدة فاطمة حيث لو تدبروا قليل بالقران لوجدوا ان جبرئيل هبط على مريم العذراء (ع) وتحدث معها في قضية ولادة عيسى المسيح (ع) فالوحي ليس بالضرورة مختصا بالانبياء بل قد يوحى الله تعالي لغير الانبياء ايضا كما اوحي الى ام النبي موسى (ع) حيث قال تعالي ( واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه ) وكما اوحى الى حواري عيسى (ع) اذ قال تعالي ( واذ اوحيت الى الحواريين ان امنوا بي وبرسولي ) . لذلك السيدة فاطمة بما كان لها من المقام العظيم عند الله تعالي والذي هو بالتاكيد اعظم من مقام ام موسى وعيسى والحواريين , لقوله (ص) : فاطمة سيدة نساء اهل الجنة .



صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374/ مستدرك الصحيحين ج 3 باب مناقب فاطِمَة ص 164/ سنن الترمذي ج 3 ص 226/ كنز العمّال ج 13 ص 93/ منتخب كنز العمّال ج 5 ص 97/ الجامع الصغير ج 2 ص 654 ح 5760/ سير أعلام النبلاء ج 2 ص 123/ الصواعق المحرقة ص 187 و 191/ خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 118/ ينابيع المودّة ج 2 ص 79/ الجوهرة في نسب عليّ وآله ص 17/ البداية والنهاية ج 2 ص 60




فانها كانت تتلقي وحيا الهيا يتضمن تعاليم ومعلومات من قبل الله عز وجل وهذا الوحى ليس من نمط الوحى الذي اختص به والدها الرسول الاكرم (ص) ولايعني ان تدوينها لهذا الوحى في كتاب ( مصحف ) يغدو قرانا يتعبد به .




ونعتقد نحن الشيعة بان مصحف السيدة فاطمة (ع) توارثه الائمة من ال الرسول (ع) وهو اليوم باق عند الامام الحجة المنتظر وكذلك مصحف الامام علي (ع) لانهم من اختصاص الائمة وحدهم لذلك هي من مواريث الائمة ولاتوجد عند غيرهم ولو بحثت في طول العالم الشيعي وعرضه فلن تجد هذين الكتابين ولن تجد كتابا اخر يعتقدون انه قد نزل من عند الله سبحانه غير القران الكريم المجموع بين الدفتين والمعروف عند كل المسلمين والذي يتكلم بوجود غيره ويحترم عقليته فلماذا خلال الف واربعمائه سنة لم يحصل عليه احد من السنة وينسبه لنا ويحججنا به .




فالذي يفهم هذه النقطة يدخل الينا بنقطة اخري وهي التحريف وايضا لاتوجد ادلة ولا حجج لكلامهم فقط طعن في عباد الله والدليل القطعي لهذا قول سبحانه ( انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ) .



ولكن لو نظرنا بالمجهر او للحقيقة لوجدنا اهل السنة هم اول الذين يؤيدون هذه المقوله ويضعون الادلة فيمكنكم البحث في ذلك لانه موضوع طويل وانما الاختلاف عندنا يكون بتفسير القران وتغيير تأويله مثل لفظة ( اولي الامر ) فانها نزلت في خصوص الامام علي (ع) والائمة من ابنائه بالنصوص الموجودة في كتبهم أي السنة بينما يقول البعض انها تعني اهل الحل والعقد واما التحريف اللفظي فليس عندنا اكيدا .





نكمل غدا انشالله









اللهم العن الجبت والطاغوت

[ملاعلي]

الحادي عشر : الامامة والعصمة







الشيعة يعتقدون بضرورة عصمة النبي والامام من العقل والنصوص المقدسة حيث ان النبي (ص) او الامام (ع) حافظ للشرع وهادي الخلق ولا يمكنه تحقيق هذا الغرض الالهي الا اذا تصورنا انه معصوم والا لم يتحقق الغرض الالهي الذي نصب من اجله وهو قبيح والله تبارك وتعالي لا يتعاطي القبائح .




والعصمة من الله بحيث لا يسلب اختيار النبي بل هي ضمن اختياره فهي من الله ولكن مع المحافظة على اختيار الانسان فهي عبارة عن تعادل جميع القوى في الانسان وسيطرة العقل على جميع هذه القوى فهناك بعد نظر ودقة في كل امال النبي ورغباته وطموحاته وعواطفه بحيث يلاحظ النبي كل ذلك مع رضا الله مع عناية ورعاية الهية فائقة فالعلاقة مطردة بين الاولياء وبين الخالق تبارك وتعالي .




وكيفية حصول النبي على النضوج العقلي هو علم الله ان هذا النبي سوف يلتزم بالميثاق في الحياة الدنيا لذا عهو يزوده ببعض الطاقات الروحية والعقلية التي يتطلبها موقعه كنبي حيث هذا من جهة ومن مجموع مواقفه ومجاهداته النفسية وحبه الدائم للخير من جهة ثانية .




والدليل من القران على عصمة النبي : قوله تعالي ( وما ينطق عن الهوى * ان هو الا وحي يوحى ) وهي عصمة مطلقة في حياته أي انه مؤيد بالوحي الالهي في حياته كلها . وقوله تعالي ( انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ) فهذه ارادة الهية مستمرة لعصمة اهل البيت (ع) وهم على وفاطمة والحسن والحسين (ع) والائمة التسعة من ولد الحسين (ع) وغيرها من الايات .




والدليل على تمسكما بامامة الائمة الاثني عشر حيث هي من اصول الدين لذلك فهي نيابة لموقع النبي وقد ورد عن الفريقين ( من مات ولم يعرف امام زمانه مات ميتة جاهلية ) .




اذن : فالجهل بالامام يجعل الانسان جاهليا ويحشر مع اهل الجاهلية فيظهر ان هذا الموضوع في غاية الاهمية لانه الفيصل بين الاسلام والجاهلية لان الجهل بفروع الدين لاتجعل الانسان جاهليا أي انه يبقي مسلما ولكنه يعد من العصاة او الفساق او المذنبين بينما الجهل بالامامة يخرج الانسان عن دائرة الاسلام .




ورغم خطورته واهميته يتجلهله اهل السنة وبالكاد يتكلمون حوله مع الناس ولو تكلموا تراهم يهمشونه اما نحن الشيعة فنري اهميته ونعتقد بوجوب الامامة وانها اصل يفرضه العقل قبل الشرع اذ بوجود الامام تحفظ معالم الدين وتقام قواعده وتسلم سننه وادابه من يد المغرضين وتؤدي طقوسه وشعائره وعباداته بالشكل الموافق لسيرة النبي الخاتم ( ص) .




فالسنة دائما يحجوننا بان الخلفاء اقاموا الدين ولكن الشيعة يعارضون خلافتهم ويحصرون الامامة والخلافة في الامام علي (ع) ومن هذا المنطلق نحن نلتزم بقوله تعالي ( افمن يهدي إلى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ) فهذه قاعدة قرانية وعقلية في ان واحد ومعناها ان الاعلم والافضل والاوراع مقدم على العالم والفاضل والورع وعليه فلا يجوز تقديم المفضول على الفاضل ولا العالم على الاعلم ولا المحتاج الى الهداية على المهتدي في نفسه فهذا ما يحكم به العقل والوجدان والقران ايضا وقد اتفق المسلمون ان اعلم الامة بعد رسول الله (ص) هو الامام علي بن ابي طالب بل كان اورعهم واتقاهم وازهدهم واقضاهم لانه نفس رسول الله (ص) كما اشار القران لذلك في قوله تعالي في اية المباهلة ( فقل تعالوا ندع ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ) ولم يرد بكلمة انفسنا سوى النبي مع علي (صلوات الله عليهما والهما) باجماع المفسرين وهو المعصوم المطهر كما قال تعالي (انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا) وقد نزلت في خصوص النبي وعلى وفاطمة والحسن والحسين (ع) ولم يكن في الامة احد بهذا المستوى سوى الامام علي (ع) بعد رسول الله (ص) .




الامام علي (ع) كان بمنزلة النبي هارون كما قال رسول الله (ص) للامام علي (ع) : انت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي . فقد كان هارون وزيرا وعاضدا لنبي الله موسى فكذا الامام علي (ع) بالنسبة للنبي ( ص) كما هو مقتضي السياق .




صحيح الترمذي 2 : 301، فضائل الخمسة 2 : 300 عن طرق مختلفة واسانيد صحيحة ثابتة ، مسند احمد بن حنبل 1 : 175، مسند أبو داود 1 : 28 ، مسند احمد 1 : 174 المناقب للخوارزمي 83 .




وقد تواتر حديث الغدير عند المسلمين وهو من ادل ادلة واشدها وضوحا بلسان عربي مبين لايحتاج الى التاويل والتفسير حتى ياتي بعض المغرضين ليحرفه عن معناه الظاهري بسبب الامراض والرواسب الاموية التي وجدت لنفسها مكانا في ادمغة بعض المؤرخين وحديث الغدير هو قول النبي (ص) للمسلمين في حجة الوداع ( الست اولي بكم من انفسكم ؟ قالوا : بلى . قال (ص) : من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فالنبي (ص) اخذ الاقرار منهم على انه اولي بهم من انفسهم ولذا فهو القائد المطلق بلا قيد وشرط فلما اقروا بذلك اعلن لهم ان الامام علي (ع) اولي بهم من انفسهم .




السيوطي : تاريخ الخلفاء - القاهرة 1964 ص 169 ، صحيح ابن ماجة ص 12 ، صحيح الترمذي 2 / 298، مسند الإمام أحمد 4 / 281، كنز العمال 6 / 397 ، المستدرك للحاكم 3 / 109 .




وغيرها من الادلة القرانية والروائية والتاريخية الدالة على احقية امير المؤمنين (ع) بالخلافة والزعامة العامة للمسلمين بلا منازع وهو اول الائمة الذين اخبر عنهم رسول الله (ص) .




ويوجد محذور يستنكره الله عز وجل وكل العقلاء وهو قوله تعالي ( افمن يهدي الى الحق احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ) وهذه الاية تلونها قبل قليل وهي على صيغة الاستفهام الاستنكاري فخلافة ابي بكر مع وجود الامام علي (ع) وهو الاعلم تعتبر من الامور المستهجنة والتي لا يرتضيها المنصف . والذي يدعي بان الامام علي (ع) قد بايع ابا بكر فهذا امر مكذوب وله تفصيل لا يسع المجال لذكره .




والدليل على ان الائمة الاثنى عشر هم الذين اخبر عنهم الرسول (ص) حيث لاينطبق الا على ائمة اهل البيت (ع) الذين تقول الشيعة بامامتهم : اولهم امير المؤمنين علي ، وثانيهم الحسن المجتبي ، وثالثهم الحسين سيد الشهداء ، ورابعهم علي زين العابدين ، وخامسهم محمد الباقر ، وسادسهم جعفر الصادق ، وسابعهم موسى الكاظم ، وثامنهم علي الرضا ، وتاسعهم محمد الجواد ، وعاشرهم علي الهادي ، والحادي عشر منهم الحسن العسكري ، والثاني عشر اخرهم هو الامام الحجة المهدي المنتظر وهو من ولد فاطمة وعلي صلوت الله عليهم اجمعين . والذي سيظهر في اخر الزمان كما صرحت بذلك الروايات الكثيرة المعتبرة المتفق عليها بين الشيعة والسنة ليملأ الارض قسطا وعدلا بعدما ملئت ظلما وجورا وليعيد حكم الاسلام الخالص النقي وشريعة جده المصطفي (ص) .




لان السنة متى حاولوا إن يطبقوا هذا العدد على الحكام الثلاثة الأوائل وملوك بني أمية أو بني العباس أو غيرهم لم تجد له مجالا للانطباق لا من ناحية العدد ولا من ناحية السلوك فكلهم كانوا من الجبابرة والطواغيت والمنحرفين والى اليوم لا تجد اثنين من المؤرخين اتفقت كلمتهم على عدد مذكور مثلما اتفقوا على أئمة أهل البيت عليهم السلام .




والدليل على ذكرهم على لسان النبي (ص) : فقد ذكر الحمويني في كتاب فرائد السمطين بسنده عن مجاهد ، عن ابن عباس في حديث طويل جاء في ذيله :


قال النبي (ص) : ..... إن وصيي علي بن أبي طالب ، وبعده سبطاي الحسن والحسين ، فابنه علي ، فإذا مضي علي فابنه محمد ، فإذا مضي محمد فابنه جعفر ، فإذا مضي جعفر فابنه موسى ، فإذا مضي موسى فابنه علي ، فإذا مضي علي فابنه محمد ، فإذا مضي محمد فابنه الحسن ، فإذا مضي الحسن فابنه الحجة محمد المهدي ، فهؤلاء اثنا عشر .




وجاء ذكر أسمائهم الشريفة في كتاب جمع الفوائد وينابيع المودة وغيرها من الكتب مضافا لما تم محوه وحذفه من الكتب والمخطوطات القديمة مما نالته يد الحقد والعداء لآل الرسول (ص) .




ولو افترض السني بان هؤلاء الاسماء هي نفسه اسماء الخلفاء ولكنه غير مرتبه :



اولا : قد ذكر النبي (ص) اسمائهم بشكل مرتب واحدا بعد واحد واما الخلفاء فليس منهم امام سوى الامام علي (ع) واما الثلاثة الاخرون فليسوا من الائمة الاثني عشر فكيف ولم ينصبهم النبي (ص) بل نصب بعضهم بعضا .




وثانيا : ومن كلام ما ذكره الحمويني حيث قال : علم ان مراد رسول الله (ص) من حديثه هذا الائمة ألاثني عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن إن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثني عشر ولا يمكن إن تحمله على الملوك الأموية لزيادتهم على اثني عشر ولظلمهم الفاحش ولكونهم غير بني هاشم لان النبي (ص) قال : كلهم من بني هاشم ومن قريش ولا يمكن حمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم لقوله تعالي ( قل لا اسالكم عليه أجرا ألا المودة في القربى ) فلا بد أن يحمل هذا الحديث على الأئمة ألاثني عشر من أهل بيته وعترته .




ينابيع المودة ج3 باب 77





تم والحمد لله وتوجد اضافات كالصحابة والصلاة البتراء واللعن واي شئ اخر تريدون ان اضيفة فانا بامركم وخادمكم حيث تتضح الصورة









اللهم العن الجبت والطاغوت