ياشيعة هل حقا تتبعون اهل البيت ؟؟

[الرايق]

العنوان واضح
وارجو عدم حذف الموضوع
فقد ذهبت مواضيعي السابقة ادراج الرياح
عن احكام زواج والمتعة ومن يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ الرسالة وموضوع اخر لاحد الاخوة شاركت به عن زواج عمربن الخطاب من ابنة علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين

[خادم_الأئمة]

العنوان واضح
وارجو عدم حذف الموضوع
فقد ذهبت مواضيعي السابقة ادراج الرياح
عن احكام زواج والمتعة ومن يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ الرسالة وموضوع اخر لاحد الاخوة شاركت به عن زواج عمربن الخطاب من ابنة علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين


مارأيك انت؟

الجواب : نعم
اطرح مالديك

[ملاعلي]

العنوان واضح
وارجو عدم حذف الموضوع
فقد ذهبت مواضيعي السابقة ادراج الرياح
عن احكام زواج والمتعة ومن يتهم الرسول صلى الله عليه وسلم بانه لم يبلغ الرسالة وموضوع اخر لاحد الاخوة شاركت به عن زواج عمربن الخطاب من ابنة علي بن ابي طالب رضي الله عنهم اجمعين


اذا تريد ان تمشي برأي اعداء الشيعة فالاجابة بلا

واذا تريد ان تمشي برأي الشيعة فالاجابة بنعم

لاننا نقف عند حديث الثقلين وهو كتاب الله وعترتي

اما انتم الذين تعادون اهل البيت تقولون كتاب الله وسنتي

ولو بحثني جيد لوجدنا بأن عمر اصر واحرق السنة وقال حسبنا كتاب الله

اي ضرب حديثكم وحديثنا وهذا دليل واضح على بطلان حديثكم لانكم تعظمون عمر

ولكننا نحن نؤيد اهل البيت ونقول هذا القران الذي بين الدفتين وهؤلاء اهل بيته المعصومين

الذين طهرهم الله تطهيرا واذهب عنهم الرجس واذا لديك عيب فينا اطرحه

حيث اذا لدينا بزواج المتعة فالنبي الاكرم حلله وعمر حرمه ومن هو عمر لكي يحلل حلال الله
ويكفي بانكم اخرجتم 25 زواج باطل لكي تبعدون فكرة المتعة كالمصياف والوناسة وبنية الطلاق والكلام الفاضي السخيف

واذا تريدون ان تفترون على الشيعة بان النبي لم يكمل رسالته فالقران واصح عندما قال ( اليوم اكملت لكم دينكم ) وهي بولاية الامام علي حيث هو الذي اكمله بعد النبي الاكرم بتنصيبه بغدير خم امام ويكفي بان كل العالم في وقته يتجهون اليه بالعلم والمعرفة كما قال الثاني والثالت لولا علي لهلك عمر او عثمان وهذا يبين بان الدين كان ناقص والامام علي اكمله والائمة من بعده اكملوه وهذا هو المعني فهذا الشئ يرد عليكم حينما لاتعترفون بالائمة وولايتهم فيكون انتم دينكم ناقص مردود عليكم

وزواج ام كلثوم باطل بالثلاث والادلة كثيرة بالمواضيع التي بالمنتدي ونحن اجبنا عليه مرارا

[strongstorm]

لاننا نقف عند حديث الثقلين وهو كتاب الله وعترتي
اما انتم الذين تعادون اهل البيت تقولون كتاب الله وسنتي

مممكن تبين لنا من هم عترة الرسول اللي تاخذون سنة الرسول منهم فقط واستغنيتم عن الصحابة
وهل فعلا الشيعه اخذوا دينهم فقط من اهل البيت؟؟
سوالان اتمنى منكم الاجابة

[عبد محمد]

هذا الموضوع تكرر بحثه مرارا ولم يجدي بنتيجة مع طارحيه

لذا سأكون من المتابعين

تاركا الأخوة يجيبوك

[ملاعلي]

مممكن تبين لنا من هم عترة الرسول اللي تاخذون سنة الرسول منهم فقط واستغنيتم عن الصحابة
وهل فعلا الشيعه اخذوا دينهم فقط من اهل البيت؟؟
سوالان اتمنى منكم الاجابة

سوف اجيبك بختصار ولكن الاجابة تريد واحد يفهم واذا ماتفهم راح تكرر وتعيد

انتم عندما قلتم العشرة المبشرين بالجنة اذن الباقي من الصحابة هم مبشرين بالنار كما ذكره احد الاعضاء بموضوعه ولكني نسيت من هو وليعذرني المهم هو جاء بالتفصيل الممل لكي يوضح بان الحديث المبشرين بالجنة هم عشرة اذا انتم تعتمدونه والباقي الذين لم يبشرهم هم بالنار هؤلاء هم الصحابة الذين استغنينا عنهم كما انتم استغنيتم عنهم

واذا كشفنا النقاب بان هؤلاء العشرة منهم من خان الله ورسوله وقتلوا منهم في حروب ضد امام زمانهم فهذا دليل اخر عندنا على بطلان هذا الحديث ويكون هؤلاء الخائنين والمنافقين والمقتولين ضمن العشرة الذين تعظمونهم فيكون الحاصل بغير المعظمين حاصل اخر يبين بان الصحابة ارتدوا وعصوا الله وغدروا بعد النبي الاكرم كما جاء بالحديث اصحابي اصحابي فيرد على النبي فيقول له انك لاتدري ما احدثوا بعدك .

وبالنسبة لاهل البيت توجد دلائل كثيرة على عصمتهم وانهم هم الاثني عشر امام ويكفي من هذا كله تنصيب الامام الرضا الامام الثامن ولي للعهد وخصصه الخليفة المأمون وبين من يكون ومن اي سلاله بعتراف منه واذا لا تعترف بخلفائك فنقول غير دينك الى المسيحية لانك لن تصل الى حل نهائي

واذا تريد ان تقول بأن الشيعة هل اخذوا من اهل البيت فلماذا هم مطاردين من زمن الى زمن فقط لانهم يحبون الامام علي واولاده لذلك هم مضطهدين في كل مكان واذا تريد ان تقول بانكم اخذتم دينكم من اهل البيت فقد كذبت لانكم اخذتموه من الصحابة وخاصة الامام علي ولكنكم لم تتبعون باقي الائمة الذين عددهم خلفائكم الامويين وبينهم على العصور ونحن الوحيدون الذين نأخذ بما يفعلون ويقولون وهذه كتبنا تنطق وتقول قال الامام علي وقال الامام الحسن وقال الامام الحسين وقال الامام زين العابدين علي بن الحسين وقال الامام الباقر محمد بن علي وقال الامام الصادق جعفر ابن محمد وقال الامام الكاظم موسي بن جعفر وقال الام الرضا على بن موسي وقال الامام النقي محمد بن علي وقال الامام التقي علي بن محمد وقال الامام العسكري حسن بن علي وقال الامام الحجة محمد بن الحسن عجل الله فرجه المهدي من أل محمد

فاذا وجدت هذه الاسماء بكتبكم فانتم تتبعون اهل البيت واذا وجدته بكتبنا نحن اهل الحق الذين ناخذ بهم ونتبعهم

[أم كاظم]

سؤال جدا رايق يرايق ...
اجل وشوووو اللي حارق قلبكم :p
غصبا عنكم نتبعهم ... من علي لي المهدي اللي تؤمنون بهَ ..

اسنة عمر الذي يخالف صريح القران تتبع !! ;) <- والخافي والظاهر اكثر وافجع بس انتوا اعلم بصحاحكم مابدنا احراج اكتير :p

العتره اجل واشرف من ان نتبع منافقين انقلبوا ع ادبارهم وشكوا في نبوة نبيهم ...

[الرايق]

مارأيك انت؟

الجواب : نعم
اطرح مالديك

اشكرك
وما لرأيي تأثير انما استفسرت

[الرايق]

اذا تريد ان تمشي برأي اعداء الشيعة فالاجابة بلا


واذا تريد ان تمشي برأي الشيعة فالاجابة بنعم

لاننا نقف عند حديث الثقلين وهو كتاب الله وعترتي

اما انتم الذين تعادون اهل البيت تقولون كتاب الله وسنتي

ولو بحثني جيد لوجدنا بأن عمر اصر واحرق السنة وقال حسبنا كتاب الله

اي ضرب حديثكم وحديثنا وهذا دليل واضح على بطلان حديثكم لانكم تعظمون عمر

ولكننا نحن نؤيد اهل البيت ونقول هذا القران الذي بين الدفتين وهؤلاء اهل بيته المعصومين

الذين طهرهم الله تطهيرا واذهب عنهم الرجس واذا لديك عيب فينا اطرحه

حيث اذا لدينا بزواج المتعة فالنبي الاكرم حلله وعمر حرمه ومن هو عمر لكي يحلل حلال الله
ويكفي بانكم اخرجتم 25 زواج باطل لكي تبعدون فكرة المتعة كالمصياف والوناسة وبنية الطلاق والكلام الفاضي السخيف

واذا تريدون ان تفترون على الشيعة بان النبي لم يكمل رسالته فالقران واصح عندما قال ( اليوم اكملت لكم دينكم ) وهي بولاية الامام علي حيث هو الذي اكمله بعد النبي الاكرم بتنصيبه بغدير خم امام ويكفي بان كل العالم في وقته يتجهون اليه بالعلم والمعرفة كما قال الثاني والثالت لولا علي لهلك عمر او عثمان وهذا يبين بان الدين كان ناقص والامام علي اكمله والائمة من بعده اكملوه وهذا هو المعني فهذا الشئ يرد عليكم حينما لاتعترفون بالائمة وولايتهم فيكون انتم دينكم ناقص مردود عليكم


وزواج ام كلثوم باطل بالثلاث والادلة كثيرة بالمواضيع التي بالمنتدي ونحن اجبنا عليه مرارا

يااستاذ هدانا الله واياك
على طول داخل حش في عمر رضي الله عنه
اما قولك :
وهذا يبين بان الدين كان ناقص والامام علي اكمله والائمة من بعده اكملوه وهذا هو المعني فهذا الشئ يرد عليكم حينما لاتعترفون بالائمة وولايتهم فيكون انتم دينكم ناقص مردود عليكم
وان كان ليس في صلب الموضوع ولكن لابأس هل الشيعة يوافقونك على ذلك 0000انتظر الرد

[الرايق]

مممكن تبين لنا من هم عترة الرسول اللي تاخذون سنة الرسول منهم فقط واستغنيتم عن الصحابة
وهل فعلا الشيعه اخذوا دينهم فقط من اهل البيت؟؟
سوالان اتمنى منكم الاجابة
جزاك الله خير وبارك فيك

[الرايق]

هذا الموضوع تكرر بحثه مرارا ولم يجدي بنتيجة مع طارحيه


لذا سأكون من المتابعين

تاركا الأخوة يجيبوك

احسنت ايها المشرف المحترم
ولامانع من نقاش اي موضوع حتى ولو تكرر

[الرايق]

سوف اجيبك بختصار ولكن الاجابة تريد واحد يفهم واذا ماتفهم راح تكرر وتعيد


انتم عندما قلتم العشرة المبشرين بالجنة اذن الباقي من الصحابة هم مبشرين بالنار كما ذكره احد الاعضاء بموضوعه ولكني نسيت من هو وليعذرني المهم هو جاء بالتفصيل الممل لكي يوضح بان الحديث المبشرين بالجنة هم عشرة اذا انتم تعتمدونه والباقي الذين لم يبشرهم هم بالنار هؤلاء هم الصحابة الذين استغنينا عنهم كما انتم استغنيتم عنهم

واذا كشفنا النقاب بان هؤلاء العشرة منهم من خان الله ورسوله وقتلوا منهم في حروب ضد امام زمانهم فهذا دليل اخر عندنا على بطلان هذا الحديث ويكون هؤلاء الخائنين والمنافقين والمقتولين ضمن العشرة الذين تعظمونهم فيكون الحاصل بغير المعظمين حاصل اخر يبين بان الصحابة ارتدوا وعصوا الله وغدروا بعد النبي الاكرم كما جاء بالحديث اصحابي اصحابي فيرد على النبي فيقول له انك لاتدري ما احدثوا بعدك .

وبالنسبة لاهل البيت توجد دلائل كثيرة على عصمتهم وانهم هم الاثني عشر امام ويكفي من هذا كله تنصيب الامام الرضا الامام الثامن ولي للعهد وخصصه الخليفة المأمون وبين من يكون ومن اي سلاله بعتراف منه واذا لا تعترف بخلفائك فنقول غير دينك الى المسيحية لانك لن تصل الى حل نهائي

واذا تريد ان تقول بأن الشيعة هل اخذوا من اهل البيت فلماذا هم مطاردين من زمن الى زمن فقط لانهم يحبون الامام علي واولاده لذلك هم مضطهدين في كل مكان واذا تريد ان تقول بانكم اخذتم دينكم من اهل البيت فقد كذبت لانكم اخذتموه من الصحابة وخاصة الامام علي ولكنكم لم تتبعون باقي الائمة الذين عددهم خلفائكم الامويين وبينهم على العصور ونحن الوحيدون الذين نأخذ بما يفعلون ويقولون وهذه كتبنا تنطق وتقول قال الامام علي وقال الامام الحسن وقال الامام الحسين وقال الامام زين العابدين علي بن الحسين وقال الامام الباقر محمد بن علي وقال الامام الصادق جعفر ابن محمد وقال الامام الكاظم موسي بن جعفر وقال الام الرضا على بن موسي وقال الامام النقي محمد بن علي وقال الامام التقي علي بن محمد وقال الامام العسكري حسن بن علي وقال الامام الحجة محمد بن الحسن عجل الله فرجه المهدي من أل محمد


فاذا وجدت هذه الاسماء بكتبكم فانتم تتبعون اهل البيت واذا وجدته بكتبنا نحن اهل الحق الذين ناخذ بهم ونتبعهم

انتم تاخذون بما يفعله ويقوله اهل البيت رضي الله عنهم هذا مااريد فهمه منك

[الرايق]

سؤال جدا رايق يرايق ...
اجل وشوووو اللي حارق قلبكم :p
غصبا عنكم نتبعهم ... من علي لي المهدي اللي تؤمنون بهَ ..

اسنة عمر الذي يخالف صريح القران تتبع !! ;) <- والخافي والظاهر اكثر وافجع بس انتوا اعلم بصحاحكم مابدنا احراج اكتير :p

العتره اجل واشرف من ان نتبع منافقين انقلبوا ع ادبارهم وشكوا في نبوة نبيهم ...

ياسيدة ام كاظم لاتعصبين الله يهديك

شوي شوي حلمك
واول مخالفة ادونها عليك عدم التحلي باخلاق اهل البيت رضي الله عنهم من العفو والتسامح وحسن الخلق
شفتي وشلون

[الرايق]

والآن سأبدأ من حيث انتهيتم واقول :
النقطة الاولى :
لم يرد عن علي والحسن والحسين رضوان الله عليهم لا لعن ولا قذف ولا شتم ولا سب ،، وانتم هذا ديدنكم صباحا ومساء ليلا ونهارا في لعن وشتم وسب ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذا زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
واريد ان اعرف هل لهذا اصل في الدين ارجو التوضيح للفائدة ولكم الشكر ؟

[فضايل القطيف]

انا سؤالي للسنة وهل انتم تتبعون السنة

[الرايق]

انا سؤالي للسنة وهل انتم تتبعون السنة
نقول ان شاء الله
لكن الاولى ان لايكون الرد بسؤال على السؤال

[من شيعة علي]

والآن سأبدأ من حيث انتهيتم واقول :
النقطة الاولى :
لم يرد عن علي والحسن والحسين رضوان الله عليهم لا لعن ولا قذف ولا شتم ولا سب ،، وانتم هذا ديدنكم صباحا ومساء ليلا ونهارا في لعن وشتم وسب ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذا زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
واريد ان اعرف هل لهذا اصل في الدين ارجو التوضيح للفائدة ولكم الشكر ؟

و هذي اول ملاحظة تبين انك اخر واحد تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه و آله

1.أخرج البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:لقيني كعب بن عجرة،قال:ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه و آله و سلم،فقلت:بلى،فأهدها لي،فقال:سألنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،فقلنا:يا رسول الله،كيف الصلاة عليكم أهل البيت،فان الله قد علمنا كيف نسلم؟قال:

«قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد،كما صليت على إبراهيم و على‏آل إبراهيم إنك حميد مجيد،اللهم بارك على محمد و على آل محمد،كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد». (2) و أخرجه أيضا في كتاب التفسير عند تفسير سورة الأحزاب. (3) كما أخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من كتاب الصلاة. (4)

2.أخرج البخاري أيضا،عن أبي سعيد الخدري،قال:قلنا يا رسول الله،هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟قال:«قولوا:اللهم صل على محمد عبدك و رسولك،كما صليت على آل إبراهيم،و بارك على محمد و على آل محمد،كما باركت على إبراهيم». (5)

3.أخرج البخاري،عن ابن أبي حازم،عن يزيد،قال:«كما صليت على إبراهيم،و بارك على محمد و آل محمد،كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم». (6)

4.أخرج مسلم،عن أبي مسعود الأنصاري،قال:أتانا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و نحن في مجلس سعد بن عبادة،فقال له بشير بن سعد:أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك،يا رسول الله:فكيف نصلي عليك؟

قال:فسكت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى تمنينا انه لم يسأله.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم«قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد،كما صليت على آل إبراهيم،و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم‏في العالمين انك حميد مجيد،و السلام كما قد علمتم». (7) إن ابن حجر ذكر الآية الشريفة،و روى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها،و ان النبي صلى الله عليه و آله و سلم قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه،لما سئل عن كيفية الصلاة و السلام عليه،قال:و هذا دليل ظاهر على أن الأمر بالصلاة على أهل بيته،و بقية آله مراد من هذه الآية،و إلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته و آله عقب نزولها و لم يجابوا بما ذكر،فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور به،و انه صلى الله عليه و آله و سلم أقامهم في ذلك مقام نفسه،لأن القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه،و منه تعظيمهم،و من ثم لما أدخل من مر في الكساء،قال:«اللهم انهم مني و أنا منهم،فاجعل صلاتك و رحمتك و مغفرتك و رضوانك علي و عليهم»،و قضية استجابة هذا الدعاء:ان الله صلى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه.

و يروى:لا تصلوا علي الصلاة البتراء،فقالوا:و ما الصلاة البتراء؟قال:تقولون:اللهم صل على محمد و تمسكون،بل قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد.ثم نقل عن الإمام الشافعي قوله:

يا أهل بيت رسول الله حبكم‏
فرض من الله في القرآن أنزله‏
كفاكم من عظيم القدر إنكم‏
من لم يصل عليكم لا صلاة له

فقال:فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقا لقوله بوجوب الصلاة على الآل،و يحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه. (8) هذا كله حول الصلاة على الآل عند الصلاة على الحبيب.

الأحزاب: .56

2ـ صحيح البخاري:4/146 ضمن باب«يزفون النسلان في المشي»من كتاب بدء الخلق.

3ـ صحيح البخاري:6/151،تفسير سوره الأحزاب.

4ـ صحيح مسلم:2/ .16

5ـ صحيح البخاري:6/151،تفسير سورة الأحزاب.

6ـ المصدر السابق.

7ـ صحيح مسلم:2/46،باب الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد التشهد من كتاب الصلاة.


و انتظر ردك و لا تقعد تدور الحجج في السند .. لان نفس ما تشوف معظم الاحاديث من صحيح البخاري و مسلم .. شووووف صحييييييييييح تحتها مليون خط و ما سميتونه صحيح الا لانه ع قولتكم صحيح باسانيده ووووو الخ :rolleyes:

[الرايق]

و هذي اول ملاحظة تبين انك اخر واحد تتبع سنة رسول الله صلى الله عليه و آله

1.أخرج البخاري عن عبد الرحمن بن أبي ليلى،قال:لقيني كعب بن عجرة،قال:ألا أهدي لك هدية سمعتها من النبي صلى الله عليه و آله و سلم،فقلت:بلى،فأهدها لي،فقال:سألنا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم،فقلنا:يا رسول الله،كيف الصلاة عليكم أهل البيت،فان الله قد علمنا كيف نسلم؟قال:

«قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد،كما صليت على إبراهيم و على‏آل إبراهيم إنك حميد مجيد،اللهم بارك على محمد و على آل محمد،كما باركت على إبراهيم و على آل إبراهيم إنك حميد مجيد». (2) و أخرجه أيضا في كتاب التفسير عند تفسير سورة الأحزاب. (3) كما أخرجه مسلم في باب الصلاة على النبي من كتاب الصلاة. (4)

2.أخرج البخاري أيضا،عن أبي سعيد الخدري،قال:قلنا يا رسول الله،هذا التسليم فكيف نصلي عليك؟قال:«قولوا:اللهم صل على محمد عبدك و رسولك،كما صليت على آل إبراهيم،و بارك على محمد و على آل محمد،كما باركت على إبراهيم». (5)

3.أخرج البخاري،عن ابن أبي حازم،عن يزيد،قال:«كما صليت على إبراهيم،و بارك على محمد و آل محمد،كما باركت على إبراهيم و آل إبراهيم». (6)

4.أخرج مسلم،عن أبي مسعود الأنصاري،قال:أتانا رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم و نحن في مجلس سعد بن عبادة،فقال له بشير بن سعد:أمرنا الله تعالى أن نصلي عليك،يا رسول الله:فكيف نصلي عليك؟

قال:فسكت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم حتى تمنينا انه لم يسأله.

ثم قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم«قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد،كما صليت على آل إبراهيم،و بارك على محمد و على آل محمد كما باركت على آل إبراهيم‏في العالمين انك حميد مجيد،و السلام كما قد علمتم». (7) إن ابن حجر ذكر الآية الشريفة،و روى جملة من الأخبار الصحيحة الواردة فيها،و ان النبي صلى الله عليه و آله و سلم قرن الصلاة على آله بالصلاة عليه،لما سئل عن كيفية الصلاة و السلام عليه،قال:و هذا دليل ظاهر على أن الأمر بالصلاة على أهل بيته،و بقية آله مراد من هذه الآية،و إلا لم يسألوا عن الصلاة على أهل بيته و آله عقب نزولها و لم يجابوا بما ذكر،فلما أجيبوا به دل على أن الصلاة عليهم من جملة المأمور به،و انه صلى الله عليه و آله و سلم أقامهم في ذلك مقام نفسه،لأن القصد من الصلاة عليه مزيد تعظيمه،و منه تعظيمهم،و من ثم لما أدخل من مر في الكساء،قال:«اللهم انهم مني و أنا منهم،فاجعل صلاتك و رحمتك و مغفرتك و رضوانك علي و عليهم»،و قضية استجابة هذا الدعاء:ان الله صلى عليهم معه فحينئذ طلب من المؤمنين صلاتهم عليهم معه.

و يروى:لا تصلوا علي الصلاة البتراء،فقالوا:و ما الصلاة البتراء؟قال:تقولون:اللهم صل على محمد و تمسكون،بل قولوا:اللهم صل على محمد و على آل محمد.ثم نقل عن الإمام الشافعي قوله:

يا أهل بيت رسول الله حبكم‏
فرض من الله في القرآن أنزله‏
كفاكم من عظيم القدر إنكم‏
من لم يصل عليكم لا صلاة له

فقال:فيحتمل لا صلاة له صحيحة فيكون موافقا لقوله بوجوب الصلاة على الآل،و يحتمل لا صلاة كاملة فيوافق أظهر قوليه. (8) هذا كله حول الصلاة على الآل عند الصلاة على الحبيب.

الأحزاب: .56

2ـ صحيح البخاري:4/146 ضمن باب«يزفون النسلان في المشي»من كتاب بدء الخلق.

3ـ صحيح البخاري:6/151،تفسير سوره الأحزاب.

4ـ صحيح مسلم:2/ .16

5ـ صحيح البخاري:6/151،تفسير سورة الأحزاب.

6ـ المصدر السابق.

7ـ صحيح مسلم:2/46،باب الصلاة على النبي صلى الله عليه و آله و سلم بعد التشهد من كتاب الصلاة.


و انتظر ردك و لا تقعد تدور الحجج في السند .. لان نفس ما تشوف معظم الاحاديث من صحيح البخاري و مسلم .. شووووف صحييييييييييح تحتها مليون خط و ما سميتونه صحيح الا لانه ع قولتكم صحيح باسانيده ووووو الخ :rolleyes:
لاحول ولا قوة الا بالله
ارجو الا تغير مسار الموضوع واجبني
النقطة الاولى :
لم يرد عن علي والحسن والحسين رضوان الله عليهم لا لعن ولا قذف ولا شتم ولا سب ،، وانتم هذا ديدنكم صباحا ومساء ليلا ونهارا في لعن وشتم وسب ابي بكر وعمر وعثمان وبقية الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وكذا زوجات رسول الله صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين
واريد ان اعرف هل لهذا اصل في الدين ارجو التوضيح للفائدة ولكم الشكر ؟

[من شيعة علي]

اولا ليس كل شيعي شيعي
و لا كل شيعي يمثل المذهب !! .. و بعدين بالنسبة للشتم و القذف فان اي شيعي يسب فانه يمثل بفسه فقط
اما بالنسبة للعن فان الله في القرآن يلعن من يستحق اللعن
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ} (البقرة:88).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} (البقرة:159)
{مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً} (النساء:46)
{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} (النساء:52)
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} (الأحزاب:57)
{ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (هود:18)

و اخيرا اني مو عالمة و لا اني بذاك الزوود بالامور الدينية و الاحاديث بس احكم عقلي و افكر و اكو رديت عليك و انتظر منك رد ع ردي السابق و والله مو قصدي اغير مجرى الموضوع او او .. لكن من جد ودي اشوف ردك يمكن اقتنع .. و بعد ما ترد بجواب مقنع خلاص ما بسال و رد لموضوعك و كيفك

[من شيعة علي]

اولا ليس كل شيعي شيعي
و لا كل شيعي يمثل المذهب !! .. و بعدين بالنسبة للشتم و القذف فان اي شيعي يسب فانه يمثل بفسه فقط
اما بالنسبة للعن فان الله في القرآن يلعن من يستحق اللعن
{وَقَالُوا قُلُوبُنَا غُلْفٌ بَلْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَقَلِيلاً مَا يُؤْمِنُونَ} (البقرة:88).
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} (البقرة:159)
{مِنَ الَّذِينَ هَادُوا يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ عَنْ مَوَاضِعِهِ وَيَقُولُونَ سَمِعْنَا وَعَصَيْنَا وَاسْمَعْ غَيْرَ مُسْمَعٍ وَرَاعِنَا لَيّاً بِأَلْسِنَتِهِمْ وَطَعْناً فِي الدِّينِ وَلَوْ أَنَّهُمْ قَالُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنَا لَكَانَ خَيْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ وَلَكِنْ لَعَنَهُمُ اللَّهُ بِكُفْرِهِمْ فَلا يُؤْمِنُونَ إِلَّا قَلِيلاً} (النساء:46)
{أُولَئِكَ الَّذِينَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ وَمَنْ يَلْعَنِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ نَصِيراً} (النساء:52)
إِنَّ الَّذِينَ يُؤْذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذَاباً مُهِيناً} (الأحزاب:57)
{ أَلا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَى الظَّالِمِينَ } (هود:18)

و اخيرا اني مو عالمة و لا اني بذاك الزوود بالامور الدينية و الاحاديث بس احكم عقلي و افكر و اكو رديت عليك و انتظر منك رد ع ردي السابق و والله مو قصدي اغير مجرى الموضوع او او .. لكن من جد ودي اشوف ردك يمكن اقتنع .. و بعد ما ترد بجواب مقنع خلاص ما بسال و رد لموضوعك و كيفك


<< كبرت الخط

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أولا يا الرايق كفاكم كذبا ونياح الثكالى ...
مواضيعك موجوده وتلقاها في الصفحات المتاخره في المنتدى العقائدي وطبعا هربت منها ولم تجب

واي شتم يا صغيري ؟!!!!

نحن نلعن مثلما كان يلعن رسول الله والقران كذلك يلعن

واما الشتم فاذهب الى مواقعكم وشوف الشتم

ولعن أعداء اهل البيت هو مصداق لبراءه من اعداهم روحي لهم الفداء وهو من فروع الدين

ومرة ثانيه لا تكذب

والسلام عليكم

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أولا يا الرايق كفاكم كذبا ونياح الثكالى ...
مواضيعك موجوده وتلقاها في الصفحات المتاخره في المنتدى العقائدي وطبعا هربت منها ولم تجب

واي شتم يا صغيري ؟!!!!
اها

نحن نلعن مثلما كان يلعن رسول الله والقران كذلك يلعن

واما الشتم فاذهب الى مواقعكم وشوف الشتم

ولعن أعداء اهل البيت هو مصداق لبراءه من اعداهم روحي لهم الفداء وهو من فروع الدين

ومرة ثانيه لا تكذب


والسلام عليكم

اها لااكذب
مدير الشبكة
معاك حق
اما جوابك اقول :
لكن الله عز وجل يفعل مايشاء ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ))وليس في الآيات ولا من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن لابي بكر وعمر وعثمان
ولا لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ولا شتم ولا سب
وبما انكم تقتدون بآل البيت فهات الدليل على ذلك عن علي والحسن والحسين رضي الله عنهم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اها لااكذب
مدير الشبكة
معاك حق
اما جوابك اقول :
لكن الله عز وجل يفعل مايشاء ((لا يسأل عما يفعل وهم يسألون ))وليس في الآيات ولا من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم لعن لابي بكر وعمر وعثمان
ولا لزوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ولا شتم ولا سب
وبما انكم تقتدون بآل البيت فهات الدليل على ذلك عن علي والحسن والحسين رضي الله عنهم


تدلل
" إحقاق الحق للشوشترى 1/16

أنه سأل رجل من المخالفين عن مولانا جعفر الصادق عليه السلام وقال : يا بن رسول الله صلى الله عليه وآله ما تقول في أبي بكر وعمر ؟ فقال عليه السلام : هما امامان عادلان قاسطان كانا على الحق وماتا عليه فرحمة الله عليهما يوم القيامة .

فلما انصرف الناس قال له رجل من الخواص : يا بن رسول الله لقد تعجبت مما قلت في حق ابى بكر وعمر فقال عليه
السلام نعم هما اماما أهل النار كما قال تعالى " وجعلناهم ائمة يدعون الى النار " واما القاسطان فقد قال تعالى " وأما

القاسطون فكانوا لجهنم حطبا " وأما العادلان فلعدولهما عن الحق كقوله تعالى : " والذين كفروا بربهم يعدلون " والمراد من الحق الذى كانا مستوليين عليه هو أمير المؤمنين عليه السلام حيث آذياه وغصبا حقه عنه والمراد من موتهما على الحق انهما

ماتا على عداوته (ع) من غير ندامة على ذلك والمراد من رحمة الله رسول الله صلى الله صلى الله عليه وآله فانه كان رحمة للعالمين وسيكون مغضبا عليهما خصما لهما منتقما منهما يوم الدين ....

ولكن لماذا تخاف من السنه النبوية ام انك خارجي حسبك كتاب الله فقط ؟!!!!!!!!

{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة

والسلام عليكم

[من شيعة علي]

امممممممممممم انتظر ردك ع اللي قلته .. و ع العموم ما يهمني ردك المووهيم انك تفكر بينك و بين نفسك اذا عرفت ترد بجواب مقنع فهنيئا لك بمذهب اتبعته و اذا ما قدرت و تجاهلت هالشي فالله يعينك ع نفسك

[** مسلمة سنية **]

قال تعالى :
" إنّ الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة "

قال رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) : فاطمة بضعة مني ما يغضبها يغضبني

و اللعن ورد في سنّة رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )
فقد ورد في صحيح مسلم
أن رسول الله (ص) لعن قبائل وبطونا من قريش ، فقد روى مسلم عن خفاف بن إيماء : " ركع رسول الله (ص) ثم رفع رأسه ، فقال : غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ، وعصية عصت الله ورسوله ، اللهم العن بني لحيان ، والعن رعلا وذكوان ، ثم وقع ساجدا "

كما ورد في صحيح بخاري ... كتاب المغازي
عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول : اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد … وعن حنظلة بن أبي سفيان سمعت سالم بن عبدالله يقول كان رسول الله (ص) يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هاشم …

كما ورد في صحيح البخاري كتاب الدعوات

قال ابن عمر : دعا النبي صلى الله عليه و سلّم في الصلاة : " اللهم العن فلانا و فلانا " حتى أنزل الله عزّ و جلّ : " ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون "

اللعن موجود في القرآن و السنة و ان تمّ تحريف بعض الروايات لتبرئ بعض الشخصيات ...

لكن يا رايق و يا فايق هل خليفتك عمر و ابنه يتبعون سنّة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) ؟؟؟؟!!!!!
ما رأيك بمخالفتهم لسنّة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) في مسألة التيمم ( مسألة من مسائل عديدة ) ؟؟؟!!!

في رأيي ليس عليهم ملامة فقد قالها عمر : حسبنا كتاب الله !!!!

فلا حاجة له بسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) !!!!

لكن لحظة لحظة !!!! حتى كتاب الله خالفوه !!!!!!!!!!! فهم أدرى بأحوال العباد و نفوسهم من الله الخالق عزّ و جلّ !!!!
صحيح البخاري ... كتاب التيمم ... باب التيمم للوجه و الكفين


346 ـ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ـ هُوَ غُنْدَرٌ ـ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ لاَ يُصَلِّي‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ فِي هَذَا، كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ قَالَ هَكَذَا ـ يَعْنِي تَيَمَّمَ وَصَلَّى ـ قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ قَالَ إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنِعَ بِقَوْلِ عَمَّارٍ‏.‏


347 ـ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ سَمِعْتُ شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى أَرَأَيْتَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِذَا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدْ، مَاءً كَيْفَ يَصْنَعُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ يُصَلِّي حَتَّى يَجِدَ الْمَاءَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِقَوْلِ عَمَّارٍ حِينَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كَانَ يَكْفِيكَ ‏"‏ قَالَ أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِذَلِكَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَدَعْنَا مِنْ قَوْلِ عَمَّارٍ، كَيْفَ تَصْنَعُ بِهَذِهِ الآيَةِ فَمَا دَرَى عَبْدُ اللَّهِ مَا يَقُولُ فَقَالَ إِنَّا لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي هَذَا لأَوْشَكَ إِذَا بَرَدَ عَلَى أَحَدِهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَدَعَهُ وَيَتَيَمَّمَ‏.‏ فَقُلْتُ لِشَقِيقٍ فَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ لِهَذَا قَالَ نَعَمْ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/images/up.gif (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#TOP) 8 ـ باب التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ حذف التشكيل (javascript:removeTashkel())
348 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَجْنَبَ، فَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّي فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ ‏{‏فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا‏} (javascript:openquran(4,6,6))‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا لأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ‏.‏ قُلْتُ وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا قَالَ نَعَمْ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا ‏"‏‏.‏ فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ، أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَفَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ وَزَادَ يَعْلَى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَنِي أَنَا وَأَنْتَ فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا ‏"‏‏.‏ وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً

ما شاء الله لا سنة و لا قرآن !!!!!!!!!!

رايق و فايق حضرتك

[الرايق]

امممممممممممم انتظر ردك ع اللي قلته .. و ع العموم ما يهمني ردك المووهيم انك تفكر بينك و بين نفسك اذا عرفت ترد بجواب مقنع فهنيئا لك بمذهب اتبعته و اذا ما قدرت و تجاهلت هالشي فالله يعينك ع نفسك
لاوالله يااختاه لااتهرب
وردي كتبته قبل لحظات في موضوع اخر مشابه :يقول الله تعالى : (( إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) صلوات ربي وسلامه عليك يارسول الله
اما قولك اننا لانقول صلى الله عليه وآله وسلم
فنحن نقول : صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
بل نقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
بعدين نرفض ان نقول مثلا : رسول الله (ص)

[الرايق]

قال تعالى :



" إنّ الذين يؤذون الله و رسوله لعنهم الله في الدنيا و الآخرة "

قال رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) : فاطمة بضعة مني ما يغضبها يغضبني

و اللعن ورد في سنّة رسول الله ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )
فقد ورد في صحيح مسلم
أن رسول الله (ص) لعن قبائل وبطونا من قريش ، فقد روى مسلم عن خفاف بن إيماء : " ركع رسول الله (ص) ثم رفع رأسه ، فقال : غفار غفر الله لها ، وأسلم سالمها الله ، وعصية عصت الله ورسوله ، اللهم العن بني لحيان ، والعن رعلا وذكوان ، ثم وقع ساجدا "

كما ورد في صحيح بخاري ... كتاب المغازي
عن سالم عن أبيه أنه سمع رسول الله (ص) إذا رفع رأسه من الركوع من الركعة الآخرة من الفجر يقول : اللهم العن فلانا وفلانا وفلانا بعد ما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد … وعن حنظلة بن أبي سفيان سمعت سالم بن عبدالله يقول كان رسول الله (ص) يدعو على صفوان بن أمية وسهيل بن عمرو والحارث بن هاشم …

كما ورد في صحيح البخاري كتاب الدعوات

قال ابن عمر : دعا النبي صلى الله عليه و سلّم في الصلاة : " اللهم العن فلانا و فلانا " حتى أنزل الله عزّ و جلّ : " ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون "

اللعن موجود في القرآن و السنة و ان تمّ تحريف بعض الروايات لتبرئ بعض الشخصيات ...

لكن يا رايق و يا فايق هل خليفتك عمر و ابنه يتبعون سنّة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) ؟؟؟؟!!!!!
ما رأيك بمخالفتهم لسنّة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) في مسألة التيمم ( مسألة من مسائل عديدة ) ؟؟؟!!!

في رأيي ليس عليهم ملامة فقد قالها عمر : حسبنا كتاب الله !!!!

فلا حاجة له بسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) !!!!

لكن لحظة لحظة !!!! حتى كتاب الله خالفوه !!!!!!!!!!! فهم أدرى بأحوال العباد و نفوسهم من الله الخالق عزّ و جلّ !!!!
صحيح البخاري ... كتاب التيمم ... باب التيمم للوجه و الكفين


346 ـ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ خَالِدٍ، قَالَ حَدَّثَنَا مُحَمَّدٌ ـ هُوَ غُنْدَرٌ ـ عَنْ شُعْبَةَ، عَنْ سُلَيْمَانَ، عَنْ أَبِي وَائِلٍ، قَالَ قَالَ أَبُو مُوسَى لِعَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ إِذَا لَمْ يَجِدِ الْمَاءَ لاَ يُصَلِّي‏.‏ قَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ رَخَّصْتُ لَهُمْ فِي هَذَا، كَانَ إِذَا وَجَدَ أَحَدُهُمُ الْبَرْدَ قَالَ هَكَذَا ـ يَعْنِي تَيَمَّمَ وَصَلَّى ـ قَالَ قُلْتُ فَأَيْنَ قَوْلُ عَمَّارٍ لِعُمَرَ قَالَ إِنِّي لَمْ أَرَ عُمَرَ قَنِعَ بِقَوْلِ عَمَّارٍ‏.‏


347 ـ حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ، قَالَ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ، حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ، قَالَ سَمِعْتُ شَقِيقَ بْنَ سَلَمَةَ، قَالَ كُنْتُ عِنْدَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى أَرَأَيْتَ يَا أَبَا عَبْدِ الرَّحْمَنِ إِذَا أَجْنَبَ فَلَمْ يَجِدْ، مَاءً كَيْفَ يَصْنَعُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لاَ يُصَلِّي حَتَّى يَجِدَ الْمَاءَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَكَيْفَ تَصْنَعُ بِقَوْلِ عَمَّارٍ حِينَ قَالَ لَهُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ كَانَ يَكْفِيكَ ‏"‏ قَالَ أَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِذَلِكَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى فَدَعْنَا مِنْ قَوْلِ عَمَّارٍ، كَيْفَ تَصْنَعُ بِهَذِهِ الآيَةِ فَمَا دَرَى عَبْدُ اللَّهِ مَا يَقُولُ فَقَالَ إِنَّا لَوْ رَخَّصْنَا لَهُمْ فِي هَذَا لأَوْشَكَ إِذَا بَرَدَ عَلَى أَحَدِهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَدَعَهُ وَيَتَيَمَّمَ‏.‏ فَقُلْتُ لِشَقِيقٍ فَإِنَّمَا كَرِهَ عَبْدُ اللَّهِ لِهَذَا قَالَ نَعَمْ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/images/up.gif (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=14#top) 8 ـ باب التَّيَمُّمُ ضَرْبَةٌ حذف التشكيل (http://javascript<b></b>:removetashkel())
348 ـ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ سَلاَمٍ، قَالَ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ، عَنِ الأَعْمَشِ، عَنْ شَقِيقٍ، قَالَ كُنْتُ جَالِسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى الأَشْعَرِيِّ فَقَالَ لَهُ أَبُو مُوسَى لَوْ أَنَّ رَجُلاً أَجْنَبَ، فَلَمْ يَجِدِ الْمَاءَ شَهْرًا، أَمَا كَانَ يَتَيَمَّمُ وَيُصَلِّي فَكَيْفَ تَصْنَعُونَ بِهَذِهِ الآيَةِ فِي سُورَةِ الْمَائِدَةِ ‏{‏فَلَمْ تَجِدُوا مَاءً فَتَيَمَّمُوا صَعِيدًا طَيِّبًا‏} (http://javascript<b></b>:openquran(4,6,6))‏ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ لَوْ رُخِّصَ لَهُمْ فِي هَذَا لأَوْشَكُوا إِذَا بَرَدَ عَلَيْهِمُ الْمَاءُ أَنْ يَتَيَمَّمُوا الصَّعِيدَ‏.‏ قُلْتُ وَإِنَّمَا كَرِهْتُمْ هَذَا لِذَا قَالَ نَعَمْ‏.‏ فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ بَعَثَنِي رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فِي حَاجَةٍ فَأَجْنَبْتُ، فَلَمْ أَجِدِ الْمَاءَ، فَتَمَرَّغْتُ فِي الصَّعِيدِ كَمَا تَمَرَّغُ الدَّابَّةُ، فَذَكَرْتُ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَقَالَ ‏"‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ أَنْ تَصْنَعَ هَكَذَا ‏"‏‏.‏ فَضَرَبَ بِكَفِّهِ ضَرْبَةً عَلَى الأَرْضِ ثُمَّ نَفَضَهَا، ثُمَّ مَسَحَ بِهَا ظَهْرَ كَفِّهِ بِشِمَالِهِ، أَوْ ظَهْرَ شِمَالِهِ بِكَفِّهِ، ثُمَّ مَسَحَ بِهِمَا وَجْهَهُ فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ أَفَلَمْ تَرَ عُمَرَ لَمْ يَقْنَعْ بِقَوْلِ عَمَّارٍ وَزَادَ يَعْلَى عَنِ الأَعْمَشِ عَنْ شَقِيقٍ كُنْتُ مَعَ عَبْدِ اللَّهِ وَأَبِي مُوسَى فَقَالَ أَبُو مُوسَى أَلَمْ تَسْمَعْ قَوْلَ عَمَّارٍ لِعُمَرَ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَعَثَنِي أَنَا وَأَنْتَ فَأَجْنَبْتُ فَتَمَعَّكْتُ بِالصَّعِيدِ، فَأَتَيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخْبَرْنَاهُ فَقَالَ ‏"‏ إِنَّمَا كَانَ يَكْفِيكَ هَكَذَا ‏"‏‏.‏ وَمَسَحَ وَجْهَهُ وَكَفَّيْهِ وَاحِدَةً

ما شاء الله لا سنة و لا قرآن !!!!!!!!!!

رايق و فايق حضرتك






طيب قولي انك شيعية لامشكلة
قالت سنية قالت
الله يهدينا واياك
أن رسول الله (ص)سنية
لكن يا رايق و يا فايق هل خليفتك عمر

فقد قالها عمر : حسبنا كتاب الله !!!! سنية بالتأكيد

[من شيعة علي]

لاوالله يااختاه لااتهرب
وردي كتبته قبل لحظات في موضوع اخر مشابه :يقول الله تعالى : (( إن الله وملائكته يصلون على النبي ياأيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما )) صلوات ربي وسلامه عليك يارسول الله
اما قولك اننا لانقول صلى الله عليه وآله وسلم
فنحن نقول : صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليما كثيرا
بل نقول : اللهم صل على محمد وعلى آل محمد كما صليت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
وبارك على محمد وعلى آل محمد باركت على ابراهيم وعلى آل ابراهيم انك حميد مجيد
بعدين نرفض ان نقول مثلا : رسول الله (ص)

واضح صراحة صلى الله عليه و على آله .. المووهيم يا من تطبق سنة رسول الله صلى الله عليه و آله .. يا ريت تنتبه و انته تصلي مرة ثانية ع النبي عشاان اذا قلت انا سني اطبق سنة رسول الله تكون صدق طبقتها مو اصغر الاشياء و هي الصلاة على النبي و على آله تبترها !!
و الله يهديك و يهدينا

[** مسلمة سنية **]

يا ابني خبرتك أنا مو بس شيعية >>> انا شيعية رافضية جعفرية

[** مسلمة سنية **]

و معلش سامحني على اسمي

بس بتوقّع الصورة الشخصية و التوقيع بيوضحوا مذهبي ازا كانت أفكاري مو موضحة !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

و على كل الشيعة هم من اتّبع سنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )

بس ما خبرتني شو رأيك باتباع عمر و ابنه للسنة و لكتاب الله ؟؟؟!!!!1

[الرايق]

يا ابني خبرتك أنا مو بس شيعية >>> انا شيعية رافضية جعفرية

تقديري واحترامي

[** مسلمة سنية **]

تقديري واحترامي



ميرسييييييييييييي

[** مسلمة سنية **]

يا ترى يا فايق و يا رايق ممكن هلّا ترد على اتباع عمر و ابنه لسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) و لكتاب الله

[** مسلمة سنية **]

أجبناك عن اللعن و عن اتباعنا لسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )

أجبنا عن سؤالنا عن عمر و ابنه ؟؟؟!!!!

ما رأيك في مخالفتهم للقرآن و السنة ؟؟؟!!!!

[** مسلمة سنية **]

شو يا رايق ... ما خبرتنا شو رأيك في مخالفة عمر و ابنه لنصوص صريحة من القرآن و السنة ؟؟؟!!!!!

[الرايق]

أجبناك عن اللعن و عن اتباعنا لسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )



أجبنا عن سؤالنا عن عمر و ابنه ؟؟؟!!!!


ما رأيك في مخالفتهم للقرآن و السنة ؟؟؟!!!!


ياأم محمد هدانا الله واياك
كل تساؤلاتك هذه يجيبك عنها علي رضي الله عنه فقد مدح ابابكر وعمر رضي الله عنهما واثنى عليهما ورضي واقر بخلافتهما ولم يقل عنهما سوء
طبعا النسخ واللصق وكثرة الاخذ والرد لااحبذه وقد منحنا الله عقولا
فاذا كنتم تقولون عن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف ماقاله الله عنهم حيث امتدحهم وزكاهم ورضي عنهم واختارهم رسول الله صلى الله عليه وسلم لصحبته وامتدحهم علي رضي الله عنه بهم وسار على نهجهم
ورغم ذلك انتم الاعلم بحالهم 0000عجبي والله

[** مسلمة سنية **]

يا رايق ...
كلامك بتلاقي الرد عليه في مواضيع أخرى ... ليش بتحرّف مسار الموضوع اللي انت طرحتو ...
سألت ان كنّا نتبع آل البيت عليهم السلام ... فأجبناك بأننا نتبّع أساس آل البيت و هو الرسول الأكرم ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) ... و بعدها طرحت أمر اثار تساؤلاتي ... هل عمر و ابنه يتبعون أحكام القرآن الكريم و السنة النبوية الشريفة ؟؟؟!!!!!

و أعطيتك مثالا لهذا ... فهلّا بقيت في مضمار الموضوع اللي حضرتك طرحتو

ملاحظة خارجة عن الموضوع : بعتذر ان كان اسلوبي امبارح حاد نوعا ما ... لكن اسلوبك كان مستفز ... احنا اللي عايشين بفلسطين و ضحّينا بكتير أشياء ... و انت تيجي بسهولة تحكي انّا بعنا الأقصى ... و طبعا يمكن انت ما بتعرف شو بيعني الأقصى بالنسبة النا ...
مش موضوعنا بس مع انّو انت اللي غلطت بالأول لكن مع هيك حبيت أعتذر عن اسلوبي ازا كان حاد ...

و السلام

[الرايق]

والله ياام محمد اذا كنتم تتبعون ال البيت فلم يثبت عنهم الاساءة الى الخلفاء الراشدين الثلاثة الاول رضي الله عنهم اجمعين ولا اساءوا لامهات المؤمنين
ولم نجد دليلا على ماتعتقدون به

[** مسلمة سنية **]

يا رايق كان في أحد تساؤلاتك سؤال عن اللعن ... فأجبناك بأدلة من القرآن و السنّة على جواز اللعن ...

أمّا عن رأي آل البيت عليهم السلام في ابي بكر و عمر ... فهذا رأي امامي علي عليه السلام فيهما

صحيح مسلم
- الجهاد والسير - حكم الفيء - رقم الحديث : ( 3302 )


- ‏وحدثني : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جويرية ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال : .... قال : فلما توفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏أبوبكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها ، فقال أبوبكر ‏: ‏قال رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة ، فرأيتماه كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما : إدفعها إلينا فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال : أكذلك قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ....

بغض النظر عن صفتي الكذب و الإثم ( مع انهما صفتان بليغتان ) ... لكن ما رأيك انت في من تعتقد فيهم الخيانة و الغدر ... ما رأيك بهتان الصفتان ؟؟؟!!!! و طبعا هم أفصح العرب و لم تغب عنهما دلالات هذه الكلمات عند استخدامها !!!!!

فهل يعقل أن تحّب شخصا تراه خائن و غادر ؟؟؟!!!!!!

**************

و لازلت في اتظار ردّك على مخالفة عمر و ابنه لنصوص صريحة من الكتاب و السنّة !!!!

***************

و للعلم امبارح انت كتير استهجنت اني مسجلة باسم سنّي ... و أجابك النجف الاشرف اني مستبصرة ... و هذا صحيح ان اردت التصديق ام لا ... فقد سجّلت و انا سنّية ثمّ تشيّعت مع معرفتي لأمور عديدة كانت مغيبة عني ... و بعد ربطي لعدة أحداث مع بعضها ... فالتاريخ عند دراسته لا يجب أن يؤخذ منه حادثة و يترك ما يحيط بها ... و انما لتفهم التاريخ عليك ربط الأمور ببعضها ...

المهم هدفي من هذا الكلام ... ان كان كلامي صحيحا ( اني مستبصرة ) او كان غير صحيحا ... فأنا بحاجة لمن يجيب عن الكثير من الاستفهامات لدي ... فقد أعود الى رشدي و اترك التشيّع ... من يدري ؟؟؟!!!!!

من هذه الأمور السؤال البسيط الذي سألتك اياه ... فهل تبخل على نفسك أجر هدايتي ؟؟؟؟!!!!!

في انتظار اجابتك ... كيف يخالف عمر و ابنه نصوص صريحة من القرآن و السنة ؟؟؟

[ملاعلي]

يا رايق وانا اعتقد انك مو رايق

من هم الخلفاء اذا كانوا هم فلما هم ناقصين فتوجد حالتين

اي ان الرسول الاكرم يكذب واعوذ بالله من ذلك حيث كما جاء بالحديث

او انهم هم الكاذبين هؤلاء خلفائك المزعومين

حيث الشيعة عرفوهم بعددهم واسمائهم ونعرفهم بعلومهم وبفقعهم وبعصمتهم

وهم اثني عشر خليفة فعدد خلفائك المزعومين لنضحك قليل وعل وصلوا الى اثني عشر او زادوا مع مرور الزمن ونريد ايضا من هو امام زمانك في هذه المدة

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .


من هذا كله:


إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .

اذا كل هذه الاحاديث تثبت بانهم اثني عشر فكيف تقولون بسنة النبي وانتم تتهون في نقبائه ولاتعلمون من هم يا غير رايق

[الرايق]

يا رايق كان في أحد تساؤلاتك سؤال عن اللعن ... فأجبناك بأدلة من القرآن و السنّة على جواز اللعن ...


أمّا عن رأي آل البيت عليهم السلام في ابي بكر و عمر ... فهذا رأي امامي علي عليه السلام فيهما

صحيح مسلم
- الجهاد والسير - حكم الفيء - رقم الحديث : ( 3302 )


- ‏وحدثني : ‏ ‏عبد الله بن محمد بن أسماء الضبعي ‏ ، حدثنا : ‏ ‏جويرية ‏ ‏، عن ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏أن ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏حدثه قال : .... قال : فلما توفي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏أبوبكر ‏: ‏أنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فجئتما تطلب ميراثك من إبن أخيك ويطلب هذا ميراث إمرأته من أبيها ، فقال أبوبكر ‏: ‏قال رسول الله ‏ (ص) :‏ ‏ما نورث ما تركناه صدقة ، فرأيتماه كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ، ثم توفي ‏ ‏أبوبكر ‏ ‏وأنا ولي رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وولي ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فرأيتماني كاذباًً آثماً غادراً خائناً والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق فوليتها ثم جئتني أنت وهذا وأنتما جميع وأمركما واحد فقلتما : إدفعها إلينا فقلت : إن شئتم دفعتها إليكما على أن عليكما عهد الله أن تعملا فيها بالذي كان يعمل رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فأخذتماها بذلك قال : أكذلك قالا : نعم ، قال : ثم جئتماني لأقضي بينكما ولا والله لا أقضي بينكما بغير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فرداها إلي ....

بغض النظر عن صفتي الكذب و الإثم ( مع انهما صفتان بليغتان ) ... لكن ما رأيك انت في من تعتقد فيهم الخيانة و الغدر ... ما رأيك بهتان الصفتان ؟؟؟!!!! و طبعا هم أفصح العرب و لم تغب عنهما دلالات هذه الكلمات عند استخدامها !!!!!

فهل يعقل أن تحّب شخصا تراه خائن و غادر ؟؟؟!!!!!!

**************

و لازلت في اتظار ردّك على مخالفة عمر و ابنه لنصوص صريحة من الكتاب و السنّة !!!!

***************

و للعلم امبارح انت كتير استهجنت اني مسجلة باسم سنّي ... و أجابك النجف الاشرف اني مستبصرة ... و هذا صحيح ان اردت التصديق ام لا ... فقد سجّلت و انا سنّية ثمّ تشيّعت مع معرفتي لأمور عديدة كانت مغيبة عني ... و بعد ربطي لعدة أحداث مع بعضها ... فالتاريخ عند دراسته لا يجب أن يؤخذ منه حادثة و يترك ما يحيط بها ... و انما لتفهم التاريخ عليك ربط الأمور ببعضها ...

المهم هدفي من هذا الكلام ... ان كان كلامي صحيحا ( اني مستبصرة ) او كان غير صحيحا ... فأنا بحاجة لمن يجيب عن الكثير من الاستفهامات لدي ... فقد أعود الى رشدي و اترك التشيّع ... من يدري ؟؟؟!!!!!

من هذه الأمور السؤال البسيط الذي سألتك اياه ... فهل تبخل على نفسك أجر هدايتي ؟؟؟؟!!!!!


في انتظار اجابتك ... كيف يخالف عمر و ابنه نصوص صريحة من القرآن و السنة ؟؟؟

ام محمد لي طلب ان تكتبي الحديث كاملا كما في صحيح مسلم
اما سؤالك كبف خالف عمر وابنه رضي الله عنهما القرآن والسنة فانا اتبعت الامام علي رضي الله عنه وهو المعصوم لديكم فلم يقل عنهما الا خيرا فهل انا اعلم منه ؟

[الرايق]

يا رايق وانا اعتقد انك مو رايق


من هم الخلفاء اذا كانوا هم فلما هم ناقصين فتوجد حالتين

اي ان الرسول الاكرم يكذب واعوذ بالله من ذلك حيث كما جاء بالحديث

او انهم هم الكاذبين هؤلاء خلفائك المزعومين

حيث الشيعة عرفوهم بعددهم واسمائهم ونعرفهم بعلومهم وبفقعهم وبعصمتهم

وهم اثني عشر خليفة فعدد خلفائك المزعومين لنضحك قليل وعل وصلوا الى اثني عشر او زادوا مع مرور الزمن ونريد ايضا من هو امام زمانك في هذه المدة

1- صحيح البخاري: في الجزء الرابع في كتاب الأحكام في باب جعله قبل باب إخراج الخصوم، وأهل الريب من البيوت بعد المعرفة (صفحة 175 طبعة مصر سنة 1355 هجري )، حدَّثني محمد بن المثنى حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عبد الملك سمعت جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون اثنا عشر أميراً فقال كلمة لم أسمعها فقال أبى: انه يقول:" كلهم من قريش ".

2- صحيح الترمذي: ( صفحة 45 الجزء الثاني طبعة دهلى سنة 1342 هجري ) في باب ما جاء في الخلفاء حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن سماك بن حرب عن جابر بن سمرة قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) " يكون من بعدي اثنا عشر أميراً ثم تكلم بشيء لم أفهمه فسألت الذي يليني فقال: قال: كلهم من قريش (قال الترمذي) هذا حديث حسن صحيح، و قد روي من غير وجه جابر بن سمرة حدثنا أبو كريب ناعمر بن عبيد عن أبيه عن أبى بكر بن أبى موسى عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) مثل هذا الحديث .

3- صحيح مسلم: في كتاب الإمارة في باب الناس تبع لقريش والخلافة في قريش ( صفحة 191 الجزء 2 ق 1 طبعة مصر سنة 1348 هجري ) حدثنا قتيبة بن سعيد حدثنا جرير عن حسين عن جابر بن سمرة قال: قال: سمعت النبي يقول:- ح وحدثنا رفاعة بن الهيثم الواسطي، واللفظ له حدثنا خالد يعني ابن عبد الله الطحان عن حصين عن جابر بن سمرة قال: دخلت مع النبي فسمعته يقول: " ان هذا الأمر لا ينقضي حتى يمضى فيهم اثنا عشر خليفة ثم تكلم بكلام خفي عليَّ فقلت لأبي: ما قال ؟ قال: كلهم من قريش .

4- صحيح مسلم: ( كتاب الإمارة في الباب المذكور ) ابن أبى عمر حدثنا عن سفيان بن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال أمر الناس ماضيا ما وليهم اثنا عشر رجلا " ثم تكلم النبي (صلى الله عليه وآله) بكلمة خفيت علي فسئلت أبى ماذا قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) ؟ فقال: كلهم من قريش ورواه أيضا عن قتيبة بن سعيد عن أبي عوانه عن سماك عن جابر بن سمرة عن النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يذكر( لا يزال أمر الناس ماضيا) .

5- صحيح مسلم: ( في الباب المذكور ) حدثنا هداب بن خالد الأزدي حدثنا حماد بن مسلمة عن سماك بن حرب قال: سمعت جابر بن سمرة يقول: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال الإسلام عزيزاً إلى اثني عشر خليفة " ثم قال كلمة لم افهمها فقلت لأبي ما قال (ماذا قال، نخ) فقال: كلهم من قريش، وروي في الباب المذكور أيضاً هذا بألفاظ متقاربة بطريقة عن داود عن الشعبي عن جابر، وبسنده عن حاتم عن المهاجر عن عامر بن سعد بن أبى وقاص، وبطريقة عن ابن أبى ذئب عن مهاجر بن مسمار عن عامر عن جابر، ورواه كما في مفتاح كنوز السنة الطيالسي في مسنده ( ح 767 و 1278 )

6- صحيح أبى داود: ( جزء 2 كتاب المهدي صفحة 207 طبعة مصر المطبعة التازية) حدثنا موسى ثنا وهيب ثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " لا يزال هذا الدين عزيزاً إلى اثنا عشر خليفة فكبّر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيت قلت لأبي: يا ابة ما قال ؟ قال: كلهم من قريش، وروي أيضا في الكتاب المذكور نحوه في الدلالة على الاثنى عشر عن جابر بن سمرة بطريقتين ورواه الخطيب باللفظ المذكور في تاريخ بغداد ( طبعة سنة 1349 هجري جزء 2 صفحة 126 رقم 516 ) بطريقتين عن جابر بن سمرة إلا انه قال: وقال كلمة خفية فقلت لأبي ما قال ؟ فقال: قال: " كلهم من قريش " .

7- مسند أحمد: ( طبعة مصر المطبعة الميمنية سنة 1313 هجري جزء 5 ص 106 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا مؤمل بن اسمعيل ثنا حماد بن سلمة ثنا داود بن هند عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت النبي (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون لهذه الأمة اثنا عشر خليفة " . وروي احمد في مسنده من النصوص على الخلفاء الاثني عشر عن جابر من أربع وثلاثين طريقاً في ( ص 86من الجزء الخامس ) حديث واحد، وفي (ص 87 ) حديثان، وفي (ص 88) حديثان، وفي ( ص89 ) حديث واحد، وفي (ص 90 ) ثلاثة أحاديث، وفي (ص92) حديثان وفي (ص 93) ثلاثة أحاديث، وفي (ص 94 ) حديث واحد، وفي (ص 95 ) حديث واحد وفي (ص 96 ) حديثان، وفي (ص97) حديث واحد، وفي (ص 98 ) أربعة أحاديث وفي (ص 99 ) ثلاثة أحاديث، وفي ( ص100 ) حديث واحد، وفي ( ص101 ) حديثان، وفي (ص 106 ) حديثان، وفي (ص 107 ) حديثان، وفي ( ص 108 ) حديث واحد.

8- المستدرك على الصحيحين: ( طبعة حيدر آباد الدكن سنة 1334 هجري ) في كتاب معرفة الصحابة (صفحة 618 الجزء 3) حدثنا علي بن عيسى أنبأ احمد بن نجدة القرشي ثنا سعيد بن منصور ثنا يونس بن أبى يعقوب عن عون بن جحيفة عن أبيه قال: كنت مع عمي عند النبي (صلى الله عليه وآله) فقال: " لا يزال أمر أمتي صالحاً حتى يمضى اثنا عشر خليفة ثم قال كلمة، وخفض بها صوته فقلت لعمي وكان أمامي ما قال يا عم ؟ قال: قال: يا بني: كلهم من قريش، وروي في ( ص 617 ) بسنده عن جرير عن المغيرة عن الشعبي عن جابر قال: كنت عند رسول الله (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " لا يزال أمر هذه الأمة ظاهراً حتى يقوم اثنا عشر خليفة " وقال كلمة خفيت علي وكان أبى أدنى إليه مجلساً مني فقلت ما قال ؟ فقال: " كلهم من قريش ".

9- تيسير الوصول إلى جامع الأصول: (طبعة المطبعة السلفية بمصر سنة 1346 هجري) (جزء 2 كتاب الخلافة و الإمارة باب 1 فصل 1 ص 34) وعن جابر بن سمرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): " لا يزال هذا الدين عزيزاً منيعاً إلى اثني عشر كلهم من قريش قيل ثم يكون ماذا ؟ قال: ثم يكون الهرج، أخرجه الخمسة إلا النسائي إلى قوله من قريش، واخرج باقيه أبو داود.

10- منتخب كنز العمال: ( المطبوع بهامش مسند احمد صفحة 312 جزء 5 ): " يكون لهذه الأمة اثنا عشر قيماً لا يضرهم من خذلهم كلهم من قريش " أخرجه عن الطبراني في الكبير عن جابر بن سمرة.

11- تاريخ بغداد: ( جزء 14 صفحة 353 رقم 7673 ) اخبرنا أبو الحسن احمد بن محمد بن احمد بن موسى بن هارون بن الصلت الاهوازي حدثنا أبو العباس احمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الحافظ - إملاء - حدثنا يونس بن سابق البغدادي حدثنا حفص بن عمر بن ميمون حدثنا مالك بن مغول حدثنا صالح بن مسلم عن الشعبي عن جابر بن سمرة قال: سمعت رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: " يكون بعدي اثنا عشر أميراً، ثم تكلم بشيء خفي علىّ فقال: " كلهم من قريش، وروي أيضاً في ( صفحة 263 جزء 6 رقم 3269 ) بسنده عن أبى الطفيل عن عبد الله بن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) نحوه .

12- ينابيع المودة: ( صفحة 445 طبعة اسلامبول ) عن كتاب مودة القربى عن عبد الملك بن عمير عن جابر بن سمرة قال: كنت مع أبى عند النبي (صلى الله عليه وآله) فسمعته يقول: " بعدي اثني عشر خليفة ثم أخفى صوته فقلت لأبي ما الذي أخفى صوته ؟ قال: قال: " كلهم من بني هاشم " .

13- مسند احمد: ( جزء 1 صفحة 398 ) حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا حسن بن موسى ثنا حماد بن زيد عن المجالد عن الشعبي عن مسروق قال كنا جلوساً عند عبد الله بن مسعود وهو يقرئنا القرآن فقال له رجل: يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله (صلى الله عليه وآله) كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود: ما سألني عنها أحد منذ قدمت من العراق قبلك ثم قال: نعم، و لقد سألنا رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: "
اثني عشر كعدة نقباء بني إسرائيل، و في منتخب كنز العمال ( صفحة 312 جزء 5 ) " يملك هذه الأمة اثنا عشر خليفة كعدة نقباء بني إسرائيل، أخرجه عن احمد، و الطبراني في الكبير، و الحاكم في المستدرك، و قال في تاريخ الخلفاء (ص 7 ) وعند احمد و البزاز بسند حسن عن ابن مسعود ( انه سئل كم يملك هذه الأمة من خليفة فقال: سألنا عنها رسول الله (صلى الله عليه وآله) فقال: " اثني عشر كعدَّة نقباء بني إسرائيل "، وقال في الصواعق (ص12 ) وعن ابن مسعود بسند حسن انّه سئل كم يملك . . الحديث، و رواه في متشابه القرآن عن ابن بطة في الابانة وأبي يعلى في المسند، و في ينابيع المودة ( ص 258 ) عن جرير عن اشعث عن ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وآله) قال: " الخلفاء بعدي اثنا عشر كعدد نقباء بني إسرائيل " .


من هذا كله:


إن هذه الأحاديث لا تنطبق إلا على مذهب الشيعة الإمامية فان بعضها يدل على أن الإسلام لا ينقرض ولا ينقضي حتى يمضي فيهم اثنا عشر خليفة و بعضها يدل على أن عزة الإسلام إنما تكون إلى اثني عشر خليفة وبعضها يدل على بقاء الدين إلى أن تقوم الساعة وأن وجود الأئمة مستمر إلى آخر الدهر وبعضها يدل على أن الاثني عشر كلهم من قريش وفي بعضها كلهم من بني هاشم وظاهر جميعها حصر الخلفاء في الاثني عشر وتواليهم ومعلوم أن تلك الخصوصيات لم توجد إلا في الأئمة الاثني عشر المعروفين عند الفريقين ولا توافق مذهباً من مذاهب فرق المسلمين إلا مذهب الإمامية وينبغي أن يعد ذلك من جملة معجزات النبي (صلى الله عليه وآله) وإخباره عن المغيبات وهذا الوجه احسن ما قيل في هذه الأحاديث بل لا يحتمل الذهن السليم المستقيم الخالي عن بعض الشوائب والأغراض غيره ولو أضفنا إليها غيرها من الروايات الكثيرة الواردة في الأئمة الاثني عشر التي ذكرنا طائفة منها يحصل القطع بأن المراد منها ليس إلا الأئمة الاثني عشر (عليهم السلام) ويؤيدها أيضاً حديث الثقلين المشهور المقطوع الصدور وحديث المروي عن طريق الفريقين ( النجوم أمان لأهل السماء و أهل بيتي أمان لأمتي) وحديث (النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق وأهل بيتي أمان لأمتي من الاختلاف ) - ذكر في الصواعق أن الحاكم صححه على شرط الشيخين، وحديث مثل أهل بيتي كسفينة نوح.. الحديث - المروي بطرق كثيرة وما روي البخاري عن النبي (صلى الله عليه وآله) في باب مناقب قريش في كتاب الأحكام قال لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي من الناس اثنان و الحديث الذي احتج به أبو بكر يوم السقيفة على الأنصار وهو قوله (صلى الله عليه وآله) " الأئمة من قريش " ويؤيدها أيضاً قوله (صلى الله عليه وآله) " من مات ولم يعرف إمام زمانه مات ميتة جاهلية " ( عن الحميدى انه أخرجه في الجمع بين الصحيحين ) وعن الحاكم انه أخرج عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: " من مات و ليس عليه إمام فان موته موتة جاهلية " وعن الدر المنثور للسيوطي قال اخرج ابن مردويه عن علي قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) في قول الله تعالى { يوم ندعو كل أناس بإمامهم } قال: " يدعى كل قوم بإمام زمانهم و كتاب ربهم و سنة نبيهم " وروي عن الثعلبي مسنداً عنه (صلى الله عليه وآله) مثله، فيستفاد من مجموع هذه الأخبار أن وجود الأئمة الاثني عشر مستمر إلى انقضاء الدهر وكلهم من قريش ولم يدع أحد من طوائف المسلمين إمامة هذا العدد من قريش مستمراً إلى آخر الدهر غير الشيعة الامامية قال في ينابيع المودة (ص 446 ) قال بعض المحققين أن الأحاديث الدالة على كون الخلفاء بعده (صلى الله عليه وآله) اثنا عشر قد اشتهرت من طرق كثيرة فبشرح الزمان وتعريف الكون والمكان علم أن مراد رسول الله (صلى الله عليه وآله) من حديثه هذا الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته وعترته إذ لا يمكن أن يحمل هذا الحديث على الخلفاء بعده من أصحابه لقلتهم عن اثنا عشر ولا يمكن أن يحمله مع الملوك الأموية لزيادتهم على الاثنى عشر ولظلمهم الفاحش إلا عمر بن عبد العزيز ولكونهم غير بني هاشم لأن النبي (صلى الله عليه وآله) قال " كلهم من بني هاشم " في رواية عبد الملك عن جابر وإخفاء صوته (صلى الله عليه وآله) في هذا القول يرجح هذه الرواية لأنهم لا يحسنون خلافة بني هاشم ولا يمكن أن يحمله على الملوك العباسية لزيادتهم على العدد المذكور ولقلة رعايتهم الآية { قل لا اسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى } وحديث الكساء فلا بد من أن يحمل هذا الحديث على الأئمة الاثني عشر من أهل بيته وعترته (صلى الله عليه وآله) لأنهم كانوا اعلم أهل زمانهم وأجلهم وأروعهم وأتقاهم وأعلاهم نسباً وأفضلهم حسباً وأكرمهم عند الله وكان علومهم عن آبائهم متصلاً بجدهم (صلى الله عليه وآله) وبالوراثة واللدنية كذا عرفهم أهل العلم والتحقيق وأهل الكشف والتوفيق ويؤيد هذا المعنى أي أن مراد النبي (صلى الله عليه وآله) الأئمة الاثنا عشر من أهل بيته ويشهده ويرجحه حديث الثقلين وأحاديث أخرى وأما قوله (صلى الله عليه وآله) كلهم يجتمع عليهم الأمة في رواية جابر بن سمرة فمراده (صلى الله عليه وآله) أن الأمة تجتمع على الإقرار بإمامة كلهم وقت ظهور قائمهم المهدي سلام الله عليهم .

اذا كل هذه الاحاديث تثبت بانهم اثني عشر فكيف تقولون بسنة النبي وانتم تتهون في نقبائه ولاتعلمون من هم يا غير رايق

ياسيد ملا علي كلامك خارج موضوع النقاش

[** مسلمة سنية **]

من عيوني الليلة رح امسك كتاب صحيح مسلم و اكتب منو حرفيا الحديث كامل ... يعني رح اطبعو طباعة علشان ترضى ... و للعلم ما تخاف قرأته من صحيح مسلم و بعرف كيف النص و هاد ما بيغير من الحقيقة شيء ...

فقد قال فيهما : كاذبين آثمين غادرين خائنين !!!!!!

................

كما انك لم تجيبني على سؤالي الوحيد الذي كررته مرار و تكرار : ما رأيك في مخالفة عمر و ابنه لنص صريح في القرآن الكريم و السنة النبوية الشريفة ؟؟؟!!!!

موعدنا الليلة ان شاء الله ... و أتمنى ان أجد اجابة على سؤالي البسيط ....

و السلام

[ملاعلي]

ياسيد ملا علي كلامك خارج موضوع النقاش

انا اجبتك يا هذا

فلماذا اللف والدوران

وانت شاللي تبيه من معني سؤالك

انا رديت عليك بكل النقاط بس ما تبي تفهم

شنو تعتقد باهل البيت بنو امية او ابناء سيدنا يعقوب ابو اليهود

والله انتم مهزلة وتبون تسون انفسكم بشر ولا تعرفون قيمة او نقطة في كتبكم الخسرانه

تلف وتدور ولا تتكلم باللي تبيه واللي ما تقدر ترد عليه تقول خارج الموضوع

انا اقول قضيتك خسرانه وتحتاج استئناف ههههههههه

وهم خسران بالاستئناف

لان لاتوجد لديك قضية بل غباء وهابي ما يعرف مايريد

والاخت مسلمة سنية تعبت معاك بس هم خسران بالنهاية

[** مسلمة سنية **]

رايق استنيت أشوف اسمك قبل ما اكتب ردي لكنك تأخرت ... ما بعرف ازا كنت رح تتأخر كتير !!!! على كل الغايب أكيد عذره معه ...

طيّب خبرتك اني رح أطبع الحديث من الكتاب ... اممممممممم بس بصراحة رجعت كسّلت ^_^ .... لكن جبت لك نفس النص مع الرابط ...
تفضّل :

مسلم ... الجهاد و السير ... باب حكم الفيء

4676 - وَحَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ أَسْمَاءَ الضُّبَعِيُّ، حَدَّثَنَا جُوَيْرِيَةُ، عَنْ مَالِكٍ، عَنِ الزُّهْرِيِّ، أَنَّ مَالِكَ بْنَ أَوْسٍ، حَدَّثَهُ قَالَ أَرْسَلَ إِلَىَّ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَجِئْتُهُ حِينَ تَعَالَى النَّهَارُ - قَالَ - فَوَجَدْتُهُ فِي بَيْتِهِ جَالِسًا عَلَى سَرِيرٍ مُفْضِيًا إِلَى رِمَالِهِ مُتَّكِئًا عَلَى وِسَادَةٍ مِنْ أَدَمٍ ‏.‏ فَقَالَ لِي يَا مَالُ إِنَّهُ قَدْ دَفَّ أَهْلُ أَبْيَاتٍ مِنْ قَوْمِكَ وَقَدْ أَمَرْتُ فِيهِمْ بِرَضْخٍ فَخُذْهُ فَاقْسِمْهُ بَيْنَهُمْ - قَالَ - قُلْتُ لَوْ أَمَرْتَ بِهَذَا غَيْرِي قَالَ خُذْهُ يَا مَالُ ‏.‏ قَالَ فَجَاءَ يَرْفَا فَقَالَ هَلْ لَكَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فِي عُثْمَانَ وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ وَالزُّبَيْرِ وَسَعْدٍ فَقَالَ عُمَرُ نَعَمْ ‏.‏ فَأَذِنَ لَهُمْ فَدَخَلُوا ثُمَّ جَاءَ ‏.‏ فَقَالَ هَلْ لَكَ فِي عَبَّاسٍ وَعَلِيٍّ قَالَ نَعَمْ ‏.‏ فَأَذِنَ لَهُمَا فَقَالَ عَبَّاسٌ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اقْضِ بَيْنِي وَبَيْنَ هَذَا الْكَاذِبِ الآثِمِ الْغَادِرِ الْخَائِنِ ‏.‏ فَقَالَ الْقَوْمُ أَجَلْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ فَاقْضِ بَيْنَهُمْ وَأَرِحْهُمْ ‏.‏ فَقَالَ مَالِكُ بْنُ أَوْسٍ يُخَيَّلُ إِلَىَّ أَنَّهُمْ قَدْ كَانُوا قَدَّمُوهُمْ لِذَلِكَ - فَقَالَ عُمَرُ اتَّئِدَا أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالُوا نَعَمْ ‏.‏ ثُمَّ أَقْبَلَ عَلَى الْعَبَّاسِ وَعَلِيٍّ فَقَالَ أَنْشُدُكُمَا بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمَانِ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ نُورَثُ مَا تَرَكْنَاهُ صَدَقَةٌ ‏"‏ ‏.‏ قَالاَ نَعَمْ ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ إِنَّ اللَّهَ جَلَّ وَعَزَّ كَانَ خَصَّ رَسُولَهُ صلى الله عليه وسلم بِخَاصَّةٍ لَمْ يُخَصِّصْ بِهَا أَحَدًا غَيْرَهُ قَالَ ‏{‏ مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ‏} (javascript:openquran(58,7,7))‏ مَا أَدْرِي هَلْ قَرَأَ الآيَةَ الَّتِي قَبْلَهَا أَمْ لاَ ‏.‏ قَالَ فَقَسَمَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بَيْنَكُمْ أَمْوَالَ بَنِي النَّضِيرِ فَوَاللَّهِ مَا اسْتَأْثَرَ عَلَيْكُمْ وَلاَ أَخَذَهَا دُونَكُمْ حَتَّى بَقِيَ هَذَا الْمَالُ فَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَأْخُذُ مِنْهُ نَفَقَةَ سَنَةٍ ثُمَّ يَجْعَلُ مَا بَقِيَ أُسْوَةَ الْمَالِ ‏.‏ ثُمَّ قَالَ أَنْشُدُكُمْ بِاللَّهِ الَّذِي بِإِذْنِهِ تَقُومُ السَّمَاءُ وَالأَرْضُ أَتَعْلَمُونَ ذَلِكَ قَالُوا نَعَمْ ‏.‏ ثُمَّ نَشَدَ عَبَّاسًا وَعَلِيًّا بِمِثْلِ مَا نَشَدَ بِهِ الْقَوْمَ أَتَعْلَمَانِ ذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ فَلَمَّا تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ أَبُو بَكْرٍ أَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَجِئْتُمَا تَطْلُبُ مِيرَاثَكَ مِنَ ابْنِ أَخِيكَ وَيَطْلُبُ هَذَا مِيرَاثَ امْرَأَتِهِ مِنْ أَبِيهَا فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ مَا نُورَثُ مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ ‏"‏ ‏.‏ فَرَأَيْتُمَاهُ كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّهُ لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ ثُمَّ تُوُفِّيَ أَبُو بَكْرٍ وَأَنَا وَلِيُّ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَوَلِيُّ أَبِي بَكْرٍ فَرَأَيْتُمَانِي كَاذِبًا آثِمًا غَادِرًا خَائِنًا وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنِّي لَصَادِقٌ بَارٌّ رَاشِدٌ تَابِعٌ لِلْحَقِّ فَوَلِيتُهَا ثُمَّ جِئْتَنِي أَنْتَ وَهَذَا وَأَنْتُمَا جَمِيعٌ وَأَمْرُكُمَا وَاحِدٌ فَقُلْتُمَا ادْفَعْهَا إِلَيْنَا فَقُلْتُ إِنْ شِئْتُمْ دَفَعْتُهَا إِلَيْكُمَا عَلَى أَنَّ عَلَيْكُمَا عَهْدَ اللَّهِ أَنْ تَعْمَلاَ فِيهَا بِالَّذِي كَانَ يَعْمَلُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَخَذْتُمَاهَا بِذَلِكَ قَالَ أَكَذَلِكَ قَالاَ نَعَمْ ‏.‏ قَالَ ثُمَّ جِئْتُمَانِي لأَقْضِيَ بَيْنَكُمَا وَلاَ وَاللَّهِ لاَ أَقْضِي بَيْنَكُمَا بِغَيْرِ ذَلِكَ حَتَّى تَقُومَ السَّاعَةُ فَإِنْ عَجَزْتُمَا عَنْهَا فَرُدَّاهَا إِلَىَّ ‏.‏



و طبعا مستعدة أناقشك فيه ... لكن بعد ما تجاوب على سؤالي اللي الي كذا صفحة بسأل فيه ... و مو ملاقية الو جواب ...

نراجع ...
سألت حضرتك ازا كنّا بنتبع سنة آل البيت عليهم السلام ... فأجبناك بنعم ... و نتّبع أساس آل البيت جدهم الرسول الأكرم ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام )

سألت عن اللعن ؟؟؟

أجبناك بأدلة من القرآن و السنة على جواز اللعن ....

سألت عن رأي آل البيت في ابي بكر و عمر

و أجبناك برواية من كتبك الصحيحة برأي الامام علي عليه السلام فيهما ...

و للمعلومة القسم هنا اسمه : منتدى الحوار العقائدي

مو قسم : اسأل و انا أجيب !!!!

حوار يعني بتوخد و بتعطي ...

يمكن تحاول تحكي انّا ما جاوبناك متل ما كتير محاورين بيحاولوا يحكوا هيك بعد تقديم الأدلة ... لكن احنا اجبناك بما نحن مقتنعين به ... و ليس بما انت تنتظر من اجابات ...

و هلّا خلّيك شجاع و جاوب على سؤال واحد سألتك اياه من اول الحوار :::

ما رأيك في مخالفة عمر و ابنه لنص صريح من القرآن و السنّة ؟؟؟!!!!

يعني مو بس مخالفة للسنة !!! و انما كمان مخالفة للقرآن !!!!!

فما هو رأيك ؟؟؟!!!!

يا ريت تجاوب على هاد السؤال قبل الانتقال أو قبل التعمّق في موضوع آخر ...

خلّيني أحكي انك جاوبت على سؤال من أسئلتي ...


و السلام

[** مسلمة سنية **]

سوري نسيت الرابط

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=96#s16 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=96#s16)

[** مسلمة سنية **]

في انتظار جوابك على سؤالي

[الرايق]

طبعا عندما يريد الانسان ان يغير مسار النقاش يضع مواضيع متشعبه خارج الموضوع ليشتت الموضوع بكامله
فاي سؤال ياام محمد خارج الموضوع افتحي له موضوع جديد وساجيبك بكل رحابة صدر
واشكرك على كتابة الحديث ولي عودة ان شاء الله لمناقشته

[** مسلمة سنية **]

و لو يا رايق !!!! ليش هيك ؟؟؟!!!

طيّب أتأكّد من مجرى الحوار للمرة الثانية :::

سألت ان كنا نقتدي بآل البيت عليهم السلام ... فأجبناك بالأدلة نعم ... مع بعض التفرعات فيما طرحت انت كموضوع اللعن !!!!

نحن بإذن الله نقتدي و نحاول جهدنا الإقتداء بآل البيت عليهم السلام
طيّب سؤال في الطرف المعاكس و في نفس المضمار ... هل تقتدي انت بعمر و ابنه حين خالفا كتاب الله و سنة رسوله ؟؟؟!!!!!

هل هذه الشخصيات اصلا تقتدي بسنّة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) !!!!!

الموضوع عن الاقتداء !!!! فأين تشتيت الحوار !!!!

في انتظار اجابتك


و بعدها اسأل ما بدا لك حول حديث مسلم

و السلام

[الرايق]

انا قلت لك يااخت ام محمد افتحي موضوع مستقل عن تساؤلك واجيبك بحول الله
وبدا من سؤالك وقولك عمر وابنه انك تجهلين الموضوع 0
اما اجابتكم لي بانكم تتبعون ال البيت بلعن وسب وقذف الخلفاء الراشدين الثلاثة وامهات المؤمنين رضي الله عن الجميع فلم نجد له اصلا لافي القرآن ولا في السنة ولا في سيرة آل البيت واتحدى اي شيعي اثبات ذلك أما الحديث الذي فيه آثما غادرا خائنا فأرجو أن تعيدي قراءته جيدا واترك للقارئ الاطلاع على النص
وارجو ان توضحي لي كيف فهمتي الاستدلال
حتى ننتقل الى النقطة الأخرى
اشكرك

[السید الامینی]

من هم اهل البيت عندكم يا صاحب الموضوع؟

[** مسلمة سنية **]

انا قلت لك يااخت ام محمد افتحي موضوع مستقل عن تساؤلك واجيبك بحول الله
وبدا من سؤالك وقولك عمر وابنه انك تجهلين الموضوع 0

يا رايق ازا كنت بجهل ... فهمني معلش بنتعلم ...

و الموضوع حول الاقتداء ... يعني ما في داعي لفتح مواضيع عديدة لها نفس الفكرة ... و انا مصرة على نقاشها هنا لأنها مسألة من مسائل عديدة وجدت فيها انّ بعض الصحابة لا يقتدون بسنة سيدنا محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) ... و طبعا الصحابة جميعهم عدول لديكم و بأيهم اقتديتم اهتديتهم ... فمن هذا المنطلق يكون السؤال ... هل تقتدي بعمر و ابنه اللذين خالفا نصا صريحا من القرآن و السنة !!! يعني ان لم تجد ماء فلن تصلي ؟؟؟!!!!
اما اجابتكم لي بانكم تتبعون ال البيت بلعن وسب وقذف الخلفاء الراشدين الثلاثة وامهات المؤمنين رضي الله عن الجميع فلم نجد له اصلا لافي القرآن ولا في السنة ولا في سيرة آل البيت واتحدى اي شيعي اثبات ذلك
ان كنت تقصد بالقذف ( القذف بالعرض فهو غير موجود لدينا بل موجود لديكم انتم ... راجع الموضوع المثبّت حول تبرئة عائشة من تهمة الزنا ... فهل تستطيعون تبرئتها من الصفات التي الحقتموها بها في كتبكم ؟؟؟!!!!) على كل هذا ليس موضوعنا لكنه تعقيب على كلمة قذف ...

أمّا عن رأي الأئمة عليهم السلام و لعنهم لبعض الأشخاص فلسنا بحاجة لإثبات هذا من كتب السنة ... و قد عرضت رأي امامي علي عليه السلام في أفضل اثنين لدى المذهب السني !!!!! و طبعا انا اقتدي بامامي ورأي كرأيه ....

و أكرر هل تقتدي انت بعمر و ابنه فلا تصلي عند عدم وجود الماء ... و ان كنت جاهلة فرجاءا لا تبخل علي بالتوضيح !!!!!
أما الحديث الذي فيه آثما غادرا خائنا فأرجو أن تعيدي قراءته جيدا واترك للقارئ الاطلاع على النص
وارجو ان توضحي لي كيف فهمتي الاستدلال
حتى ننتقل الى النقطة الأخرى
اشكرك
ما رأيك لو ساعدنا انا و انت القارئ على فهم الحديث ... رأي امامي واضح فيهما ... فما الاشكال لديك ؟؟؟!!!!!!


أشكر السيد الأميني على سؤاله ....

[** مسلمة سنية **]

رايق انا في انتظار اجابتك هل تتبع عمر و ابنه فلا تصلي عند عدم وجود الماء ؟؟؟!!!!

و ازا كنت مو فاهمة رأي عمر و ابنه ... فهمني منك بنستفيد ...

و بعدها انا في انتظار تعليقك على حديث مسلم ... و ان كان هناك ما تغيّب عني في هذا الحديث فأرجو توضيحه للمناقشة ...

في الانتظار ........

[** مسلمة سنية **]

للأسف لم يجب الرايق على السؤال الذي وُجِّه اليه : هل يتبع عمر و ابنه ؟؟؟!!!!!

و لم يعلّق على رواية مسلم في رأي الامام علي عليه السلام ... و حسب زعمه بأنّه ترك الحكم للقارئ على الرواية !!!!!!!!!!!!!!!!!

فلا أدري هل اتنبأ بقصده في الرواية ...

الرواية واضحة >>> عمر يخاطب الامام عليه السلام و العباس رضي الله عنه فيقول عن رأيهما بأبي بكر : رأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا !!!!!
فهل نفى الامام هذا الرأي ؟؟؟؟
لم يحصل النفي من الامام عليه السلام ...
و انما استأنف عمر الكلام و شهد هو لأبي بكر بأنه :صادق بار راشد تابع للحق
>>> رأي عمر و ليس رأي الامام و لا عمّه !!!!!!

ثمّ استطرد عمر في كلامه فذكر رأي الامام و عمّه فيه نفسه ( رأيهما في عمر ) فقال : رأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا !!!
فهل نفى الامام هذه الصفات عن عمر ؟؟؟
بل استطرد عمر نفسه في الكلام و شهد لنفسه !!!! بأنّه : صادق بار راشد تابع للحق !!!
رأي عمر في نفسه و ليس رأي الامام به !!!!!!!


*****

هذا من جهة ... من جهة أخرى كتب البخاري و مسلم فيها من التناقضات ما تكشف زيفها و ميولها للحكام لمن يمعن النظر و يقارن و يدقق ...

فلم يخفى عليهم في هذه الرواية التي يرى فيها الامام علي عليه السلام أبا بكر و عمر : كاذبين آثمين خائنين غادرين ... لم يخفى عليهم أن يلصقوا نفس الصفات بالامام علي عليه السلام على لسان عمّه !!!! و ذلك لطمس الحقائق و لعدم تفضيله على ابي بكر و عمر !!!!!!

لكن للنظر للحديث في صحيح البخاري ... كتاب النفقات ... حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله و كيف نفقات العيال
هذا النص كامل

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏
‏ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتى دخلت على ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏فسألته ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك ‏ ‏انطلقت حتى أدخل على ‏ ‏عمر ‏ ‏إذ أتاه حاجبه ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏يستأذنون قال نعم فأذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث ‏ ‏يرفا ‏ ‏قليلا فقال ‏ ‏لعمر ‏ ‏هل لك في ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا فقال الرهط ‏ ‏عثمان ‏ ‏وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدوا أنشدكم بالله الذي به تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ذلك قالا قد قال ذلك قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان قد خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره قال الله ‏
http://hadith.al-islam.com/images/{.gif‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏قدير ‏ (http://javascript<b></b>:OpenQuran(58+1, 5+1))http://hadith.al-islam.com/images/}.gif‏فكانت هذه خالصة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله ما احتازها دونكم ولا ‏ ‏استأثر ‏ ‏بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقلت أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتى هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبما عمل به فيها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما بذلك أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك فقال الرهط نعم قال فأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قالا نعم قال أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فادفعاها فأنا أكفيكماها ‏






في هذه الرواية تمّ استبدال رأي الامام عليه السلام بأبي بكر بقول : كذا و كذا

و عندها تمّ اسقاط وصف العبّاس للإمام بهذه الصفات !!!!!!!

**************

من وجهة نظر أخرى هناك العديد من الأحداث التي أشارات بوضوح على المشاكل بين الإمام عليه السلام و أبي بكر ... فلم يبايعه الا مضطرا لمّا تعرّض له من خذلان !!!! رفض السير على سنته و سنة عمر !!!! طالب الامام علي و زوجه الزهراء عليهما صلوات الله و سلامه بفدك و هما الصادقين المطهرين المقربين للرسول الأكرم عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام فكذّبها ابو بكر وردّ دعواهما !!!!! بل و لم يقبل شهادة الامام الذي هو مع الحق !!!!! ثمّ حرمهم من حقّهم بالميراث !!!! و غيرها من الأمور التي يطول ذكرها ...

و كانت المحصلة رؤية الامام عليه السلام لأبي بكر بأنه كاذب آثم غادر خائن !!!!!!

و لنتذكر بأنهم افصح العرب و لكل كلمة دلالاتها ... كاذب !!!!! غادر و خائن !!!!!!

ما أقبحها من صفات !!!!

لكن هل تركت لنا كتب التاريخ ما يدعو العباس لوصف الامام علي عليه السلام بهذه الصفات ؟؟؟!!!!
هل آذى الامام علي أحدهم حتى رآه غادر و خائن و كاذب ؟؟؟؟!!!!!!!

ارجو ذكر هذه الأحداث ان وقعت ....

......


في انتظار تعليق الرايق ان شاء هذا

و السلام

[كتاب بلا عنوان]

انا قلت لك يااخت ام محمد افتحي موضوع مستقل عن تساؤلك واجيبك بحول الله
وبدا من سؤالك وقولك عمر وابنه انك تجهلين الموضوع 0
اما اجابتكم لي بانكم تتبعون ال البيت بلعن وسب وقذف الخلفاء الراشدين الثلاثة وامهات المؤمنين رضي الله عن الجميع فلم نجد له اصلا لافي القرآن ولا في السنة ولا في سيرة آل البيت واتحدى اي شيعي اثبات ذلك أما الحديث الذي فيه آثما غادرا خائنا فأرجو أن تعيدي قراءته جيدا واترك للقارئ الاطلاع على النص
وارجو ان توضحي لي كيف فهمتي الاستدلال
حتى ننتقل الى النقطة الأخرى
اشكرك

.- كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله ما مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئنا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
البحار ج 30 ص 269
(1) الكافي - الروضة - 8 / 246، حديث 343.
(4) في الكافي - الروضة - 8 / 245، حديث 340.



البحار ص 271
141 - كا (2): محمد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول في قول الله تبارك (3): * (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) * (4) قال: يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجراح.



الكافي الروضة 11
340- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) عَنْهُمَا فَقَالَ يَا أَبَا الْفَضْلِ مَا تَسْأَلُنِي عَنْهُمَا فَوَ اللهِ مَا مَاتَ مِنَّا مَيِّتٌ قَطُّ إِلا سَاخِطاً عَلَيْهِمَا وَمَا مِنَّا الْيَوْمَ إِلا سَاخِطاً عَلَيْهِمَا يُوصِي بِذَلِكَ الْكَبِيرُ مِنَّا الصَّغِيرَ إِنَّهُمَا ظَلَمَانَا حَقَّنَا وَمَنَعَانَا فَيْئَنَا وَكَانَا أَوَّلَ مَنْ رَكِبَ أَعْنَاقَنَا وَبَثَقَا عَلَيْنَا بَثْقاً فِي الإسْلامِ لا يُسْكَرُ أَبَداً حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا أَوْ يَتَكَلَّمَ مُتَكَلِّمُنَا ثُمَّ قَالَ أَمَا وَاللهِ لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَوْ تَكَلَّمَ مُتَكَلِّمُنَا لأبْدَى مِنْ أُمُورِهِمَا مَا كَانَ يُكْتَمُ وَلَكَتَمَ مِنْ أُمُورِهِمَا مَا كَانَ يُظْهَرُ وَاللهِ مَا أُسِّسَتْ مِنْ بَلِيَّةٍ وَلا قَضِيَّةٍ تَجْرِي عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِلا هُمَا أَسَّسَا أَوَّلَهَا فَعَلَيْهِمَا لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.




وفي الكافي الجزء الثامن ص 246 : علي ، عن أبيه ، عن حنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : . . إن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . والسند صحيح

وفي قرب الاسناد للحميري القمي - ص 60 – 61 حدثني السندي بن محمد ، حدثني صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " كانت امرأة من الأنصار تدعى حسرة تغشى آل محمد وتحن ، وإن زفر وحبتر لقياها ذات يوم فقالا : أين تذهبين يا حسرة ؟ فقالت : أذهب إلى آل محمد فأقضي من حقهم وأحدث بهم عهدا ، فقالا : ويلك ، إنه ليس لهم حق ، إنما كان هذا على عهد رسول الله . فانصرفت حسرة ولبثت أياما ثم جاءت ، فقالت لها أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله : ما أبطأ بك عنا يا حسرة ؟ فقالت : استقبلني زفر وحبتر فقالا : أين تذهبين يا حسرة ؟ فقلت : أذهب إلى آل محمد ، فأقضي من حقهم الواجب . فقالا : إنه ليس لهم حق ، إنما كان هذا على عهد النبي صلى الله عليه وآله . فقالت أم سلمة : كذبا - لعنهما الله - لا يزال حقهم واجبا على المسلمين إلى يوم القيامة ". والسند صحيح

وفي تهذيب الأحكام ج 2 ص 321 :
169 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل ابن بزيع عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية .

[بنت الغريب]

نعم نتبع اهل البيت عليهم السلام
لكن انت يارايق لماذا تتبع مخالفينهم واعدائهم؟؟؟
اللعن موجود بالقران الكريم
ونحن نلعن الظالمين وهم من الظالمين
اما السب من يسب يمثل نفسه لايمثل الشيعه اجمعين او اهل البيت عليهم السلام
يعني لو جاء شخص منكم وسبنا وكفرنا (وهذا اللي حاصل عندكم)
وانت مو راضي على فعلته هل ستقول هو يمثلكم انتم
ام محمد
باررررررك الله باناملك الذهبيه
ماشاء الله عليك
عيني عليكي بارده
تحياتي لك

[الرايق]

للأسف لم يجب الرايق على السؤال الذي وُجِّه اليه : هل يتبع عمر و ابنه ؟؟؟!!!!!



و لم يعلّق على رواية مسلم في رأي الامام علي عليه السلام ... و حسب زعمه بأنّه ترك الحكم للقارئ على الرواية !!!!!!!!!!!!!!!!!

فلا أدري هل اتنبأ بقصده في الرواية ...

الرواية واضحة >>> عمر يخاطب الامام عليه السلام و العباس رضي الله عنه فيقول عن رأيهما بأبي بكر : رأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا !!!!!
فهل نفى الامام هذا الرأي ؟؟؟؟
لم يحصل النفي من الامام عليه السلام ...
و انما استأنف عمر الكلام و شهد هو لأبي بكر بأنه :صادق بار راشد تابع للحق
>>> رأي عمر و ليس رأي الامام و لا عمّه !!!!!!

ثمّ استطرد عمر في كلامه فذكر رأي الامام و عمّه فيه نفسه ( رأيهما في عمر ) فقال : رأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا !!!
فهل نفى الامام هذه الصفات عن عمر ؟؟؟
بل استطرد عمر نفسه في الكلام و شهد لنفسه !!!! بأنّه : صادق بار راشد تابع للحق !!!
رأي عمر في نفسه و ليس رأي الامام به !!!!!!!


*****

هذا من جهة ... من جهة أخرى كتب البخاري و مسلم فيها من التناقضات ما تكشف زيفها و ميولها للحكام لمن يمعن النظر و يقارن و يدقق ...

فلم يخفى عليهم في هذه الرواية التي يرى فيها الامام علي عليه السلام أبا بكر و عمر : كاذبين آثمين خائنين غادرين ... لم يخفى عليهم أن يلصقوا نفس الصفات بالامام علي عليه السلام على لسان عمّه !!!! و ذلك لطمس الحقائق و لعدم تفضيله على ابي بكر و عمر !!!!!!

لكن للنظر للحديث في صحيح البخاري ... كتاب النفقات ... حبس نفقة الرجل قوت سنة على أهله و كيف نفقات العيال
هذا النص كامل

‏حدثنا ‏ ‏سعيد بن عفير ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏الليث ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عقيل ‏ ‏عن ‏ ‏ابن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك بن أوس بن الحدثان ‏ ‏وكان ‏ ‏محمد بن جبير بن مطعم ‏
‏ذكر لي ذكرا من حديثه فانطلقت حتى دخلت على ‏ ‏مالك بن أوس ‏ ‏فسألته ‏ ‏فقال ‏ ‏مالك ‏ ‏انطلقت حتى أدخل على ‏ ‏عمر ‏ ‏إذ أتاه حاجبه ‏ ‏يرفا ‏ ‏فقال هل لك في ‏ ‏عثمان ‏ ‏وعبد الرحمن ‏ ‏والزبير ‏ ‏وسعد ‏ ‏يستأذنون قال نعم فأذن لهم قال فدخلوا وسلموا فجلسوا ثم لبث ‏ ‏يرفا ‏ ‏قليلا فقال ‏ ‏لعمر ‏ ‏هل لك في ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏قال نعم فأذن لهما فلما دخلا سلما وجلسا فقال ‏ ‏عباس ‏ ‏يا أمير المؤمنين اقض بيني وبين هذا فقال الرهط ‏ ‏عثمان ‏ ‏وأصحابه يا أمير المؤمنين اقض بينهما وأرح أحدهما من الآخر فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏اتئدوا أنشدكم بالله الذي به تقوم السماء والأرض هل تعلمون أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏ ‏لا نورث ما تركنا صدقة يريد رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏نفسه قال الرهط قد قال ذلك فأقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل تعلمان أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ذلك قالا قد قال ذلك قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فإني أحدثكم عن هذا الأمر إن الله كان قد خص رسوله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏في هذا المال بشيء لم يعطه أحدا غيره قال الله ‏
http://hadith.al-islam.com/images/{.gif‏ما ‏ ‏أفاء ‏ ‏الله على رسوله منهم فما أوجفتم عليه من خيل ‏ ‏إلى قوله ‏ ‏قدير ‏ (http://javascript<b></b>:openquran(58+1, 5+1))http://hadith.al-islam.com/images/}.gif‏فكانت هذه خالصة لرسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏والله ما احتازها دونكم ولا ‏ ‏استأثر ‏ ‏بها عليكم لقد أعطاكموها وبثها فيكم حتى بقي منها هذا المال فكان رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ينفق على أهله نفقة سنتهم من هذا المال ثم يأخذ ما بقي فيجعله مجعل مال الله فعمل بذلك رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏حياته أنشدكم بالله هل تعلمون ذلك قالوا نعم قال ‏ ‏لعلي ‏ ‏وعباس ‏ ‏أنشدكما بالله هل تعلمان ذلك قالا نعم ثم توفى الله نبيه ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏أنا ولي رسول الله فقبضها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يعمل فيها بما عمل به فيها رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأنتما حينئذ وأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏تزعمان أن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏كذا وكذا والله يعلم أنه فيها صادق بار راشد تابع للحق ثم توفى الله ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏فقلت أنا ولي رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبي بكر ‏ ‏فقبضتها سنتين أعمل فيها بما عمل رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وأبو بكر ‏ ‏ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتى هذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبما عمل به فيها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتما ادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما بذلك أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك فقال الرهط نعم قال فأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قالا نعم قال أفتلتمسان مني قضاء غير ذلك فوالذي بإذنه تقوم السماء والأرض لا أقضي فيها قضاء غير ذلك حتى تقوم الساعة فإن عجزتما عنها فادفعاها فأنا أكفيكماها ‏






في هذه الرواية تمّ استبدال رأي الامام عليه السلام بأبي بكر بقول : كذا و كذا

و عندها تمّ اسقاط وصف العبّاس للإمام بهذه الصفات !!!!!!!

**************

من وجهة نظر أخرى هناك العديد من الأحداث التي أشارات بوضوح على المشاكل بين الإمام عليه السلام و أبي بكر ... فلم يبايعه الا مضطرا لمّا تعرّض له من خذلان !!!! رفض السير على سنته و سنة عمر !!!! طالب الامام علي و زوجه الزهراء عليهما صلوات الله و سلامه بفدك و هما الصادقين المطهرين المقربين للرسول الأكرم عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام فكذّبها ابو بكر وردّ دعواهما !!!!! بل و لم يقبل شهادة الامام الذي هو مع الحق !!!!! ثمّ حرمهم من حقّهم بالميراث !!!! و غيرها من الأمور التي يطول ذكرها ...

و كانت المحصلة رؤية الامام عليه السلام لأبي بكر بأنه كاذب آثم غادر خائن !!!!!!

و لنتذكر بأنهم افصح العرب و لكل كلمة دلالاتها ... كاذب !!!!! غادر و خائن !!!!!!

ما أقبحها من صفات !!!!

لكن هل تركت لنا كتب التاريخ ما يدعو العباس لوصف الامام علي عليه السلام بهذه الصفات ؟؟؟!!!!
هل آذى الامام علي أحدهم حتى رآه غادر و خائن و كاذب ؟؟؟؟!!!!!!!

ارجو ذكر هذه الأحداث ان وقعت ....

......


في انتظار تعليق الرايق ان شاء هذا


و السلام

الاخت ام محمد
اولا المعذره على تأخري في الرد لظروفي الخاصة
ثانيا : أراك تمسكتي برأي عمر وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما في مسألة فقهية عن التيمم
لعلك تجدين مطعنا يعينك على استدلالك أو وهابيا يؤيدك في هذا
واقول وباختصار شديد رأي عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في التيمم بناء على أدلة رأيا انها تدعم اجتهادهما وخالفهما في ذلك بقية الصحابة رضي الله عنهم ونحن في هذه المسألة نأخذ بما قال به الصحابة رضي الله عنهم ولا نأخذ بما قال به عمر وابن مسعود رضي الله عنهما للأدلة على ذلك 0
ونحن نتبع اهل البيت في هذا فلا نطعن في عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فهما يصيبا ويخطيئا وليسا معصومين 0
ثالثا :موضوعنا عن اتباعكم لاهل البيت فاستشهدتي بحديث مسلم ثم رايتي ان فيه قول العباس لعلي رضي الله عنهما فعدتي الى الاستشهاد بحديث البخاري
ولا الزمك بحديث مسلم ولا بحديث البخاري ايهما شئت وان رايتي انهما متناقضان او مكذوبان فلا تستدلي بهما
اما ان الزمت نفسك باحدهما فانا الزمك بما تلزمين به نفسك
تحياتي

[الرايق]

.- كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله ما مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئنا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
البحار ج 30 ص 269
(1) الكافي - الروضة - 8 / 246، حديث 343.
(4) في الكافي - الروضة - 8 / 245، حديث 340.



البحار ص 271
141 - كا (2): محمد بن يحيى، عن ابن عيسى، عن الحسين بن سعيد، عن سليمان الجعفري، قال: سمعت أبا الحسن عليه السلام يقول في قول الله تبارك (3): * (إذ يبيتون ما لا يرضى من القول) * (4) قال: يعني فلانا وفلانا وأبا عبيدة بن الجراح.



الكافي الروضة 11
340- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ وَمُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ إِسْمَاعِيلَ عَنْ حَنَانِ بْنِ سَدِيرٍ عَنْ أَبِيهِ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) عَنْهُمَا فَقَالَ يَا أَبَا الْفَضْلِ مَا تَسْأَلُنِي عَنْهُمَا فَوَ اللهِ مَا مَاتَ مِنَّا مَيِّتٌ قَطُّ إِلا سَاخِطاً عَلَيْهِمَا وَمَا مِنَّا الْيَوْمَ إِلا سَاخِطاً عَلَيْهِمَا يُوصِي بِذَلِكَ الْكَبِيرُ مِنَّا الصَّغِيرَ إِنَّهُمَا ظَلَمَانَا حَقَّنَا وَمَنَعَانَا فَيْئَنَا وَكَانَا أَوَّلَ مَنْ رَكِبَ أَعْنَاقَنَا وَبَثَقَا عَلَيْنَا بَثْقاً فِي الإسْلامِ لا يُسْكَرُ أَبَداً حَتَّى يَقُومَ قَائِمُنَا أَوْ يَتَكَلَّمَ مُتَكَلِّمُنَا ثُمَّ قَالَ أَمَا وَاللهِ لَوْ قَدْ قَامَ قَائِمُنَا أَوْ تَكَلَّمَ مُتَكَلِّمُنَا لأبْدَى مِنْ أُمُورِهِمَا مَا كَانَ يُكْتَمُ وَلَكَتَمَ مِنْ أُمُورِهِمَا مَا كَانَ يُظْهَرُ وَاللهِ مَا أُسِّسَتْ مِنْ بَلِيَّةٍ وَلا قَضِيَّةٍ تَجْرِي عَلَيْنَا أَهْلَ الْبَيْتِ إِلا هُمَا أَسَّسَا أَوَّلَهَا فَعَلَيْهِمَا لَعْنَةُ اللهِ وَالْمَلائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ.




وفي الكافي الجزء الثامن ص 246 : علي ، عن أبيه ، عن حنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : . . إن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . والسند صحيح

وفي قرب الاسناد للحميري القمي - ص 60 – 61 حدثني السندي بن محمد ، حدثني صفوان الجمال ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : " كانت امرأة من الأنصار تدعى حسرة تغشى آل محمد وتحن ، وإن زفر وحبتر لقياها ذات يوم فقالا : أين تذهبين يا حسرة ؟ فقالت : أذهب إلى آل محمد فأقضي من حقهم وأحدث بهم عهدا ، فقالا : ويلك ، إنه ليس لهم حق ، إنما كان هذا على عهد رسول الله . فانصرفت حسرة ولبثت أياما ثم جاءت ، فقالت لها أم سلمة زوجة النبي صلى الله عليه وآله : ما أبطأ بك عنا يا حسرة ؟ فقالت : استقبلني زفر وحبتر فقالا : أين تذهبين يا حسرة ؟ فقلت : أذهب إلى آل محمد ، فأقضي من حقهم الواجب . فقالا : إنه ليس لهم حق ، إنما كان هذا على عهد النبي صلى الله عليه وآله . فقالت أم سلمة : كذبا - لعنهما الله - لا يزال حقهم واجبا على المسلمين إلى يوم القيامة ". والسند صحيح

وفي تهذيب الأحكام ج 2 ص 321 :
169 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل ابن بزيع عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية .
هذه الادلة ياسيد لاتصح لدينا وانت محاور عقائدي لاتخفاك هذه الامور

[الرايق]

نعم نتبع اهل البيت عليهم السلام
لكن انت يارايق لماذا تتبع مخالفينهم واعدائهم؟؟؟
اللعن موجود بالقران الكريم
ونحن نلعن الظالمين وهم من الظالمين
اما السب من يسب يمثل نفسه لايمثل الشيعه اجمعين او اهل البيت عليهم السلام
يعني لو جاء شخص منكم وسبنا وكفرنا (وهذا اللي حاصل عندكم)
وانت مو راضي على فعلته هل ستقول هو يمثلكم انتم
ام محمد
باررررررك الله باناملك الذهبيه
ماشاء الله عليك
عيني عليكي بارده
تحياتي لك
احييك يابنت الغريب
اريد ادلة من القران او السنة وانتهى الاشكال
تحياتي

[** مسلمة سنية **]

الاخت ام محمد
اولا المعذره على تأخري في الرد لظروفي الخاصة
عذرك معك أخي
ثانيا : أراك تمسكتي برأي عمر وعبدالله بن مسعود رضي الله عنهما في مسألة فقهية عن التيمم
لعلك تجدين مطعنا يعينك على استدلالك أو وهابيا يؤيدك في هذا
واقول وباختصار شديد رأي عمر وابن مسعود رضي الله عنهما في التيمم بناء على أدلة رأيا انها تدعم اجتهادهما وخالفهما في ذلك بقية الصحابة رضي الله عنهم ونحن في هذه المسألة نأخذ بما قال به الصحابة رضي الله عنهم ولا نأخذ بما قال به عمر وابن مسعود رضي الله عنهما للأدلة على ذلك 0
ونحن نتبع اهل البيت في هذا فلا نطعن في عمر وابن مسعود رضي الله عنهما فهما يصيبا ويخطيئا وليسا معصومين 0

جميل ... وأخيرا قد اتخذت موقفا ...

لكن يا أخي هل يجوز لهما أن يجتهدا بأمر و إن كان فقهيا مع وجود نص صريح على خلافه من القرآن و السنة ؟؟؟!!!!!
ثالثا :موضوعنا عن اتباعكم لاهل البيت فاستشهدتي بحديث مسلم ثم رايتي ان فيه قول العباس لعلي رضي الله عنهما فعدتي الى الاستشهاد بحديث البخاري

لا يا أخي انا اردت أن أوضح للقارئ كيف عندما أورد مسلم رأي الامام علي عليه السلام فيهما ... سبق هذا بقول العباس لعلي دون وجه حق بنفس الكلمات ( فالتاريخ لا يخبرنا بخلافات بينهما تجعل العبّاس يرى الامام كاذبا و غادرا و آثما ) ... و لكن في رواية البخاري عندما لم يذكر الصفات التي قالها عمر ... لم يأتِ بذكر لشتم العباس للإمام عليه السلام ... و لا حتى قال العباس : اقضِ بيني و بين هذا الذي هو كذا و كذا و كذا ...

تمّ تحريف الكلام بحقّ ابي بكر ... فلم يعد هناك حاجة للصق تلك الصفات بالامام عليه السلام !!!
ولا الزمك بحديث مسلم ولا بحديث البخاري ايهما شئت وان رايتي انهما متناقضان او مكذوبان فلا تستدلي بهما

أخي الكريم أنا الآن لا ثقة عندي لا بمسلم و لا بالبخاري ... انما الرواية حجة عليك حتى لا تقول انّا نستشهد عليك بكتبنا ....
اما ان الزمت نفسك باحدهما فانا الزمك بما تلزمين به نفسك
تحياتي

أخي الكريم ان اتيت لك برواية من كتب الشيعة برأي الامام عليه السلام في ابي بكر و عمر فلن ترضى بها ...

فكان ان اتيت بهذه الرواية من مسلم ... و قد أوضحت رأي بقول العباس لما فيه من تضارب في الروايات ... فالثابت ذكر صفات معينة لأبي بكر في الروايتين مع تحريف احدهما ...

أمّا الامام علي فإحدى الروايات أعطته تلك الصفات و الأخرى لم تأتِ على ذكرها و لا حتى تحريفها أي أسقطت انّ العباس قد قال شيئا بحق الامام عليه السلام ... اتمنى أن يكون رأيي قد وصلك ...

و الآن يا كريم لنسلّم بقول العباس جدلا ( مع عدم قناعتي به للأسباب التي ذكرتها ) لكن ان قال ما قال لسبب ما ...

فبالنسبة لي من هم آل البيت الذين أتّبعهم ؟؟؟؟

هم أصحاب الكساء ...

و هم الرسول الأكرم و الامام علي و الزهراء و الحسنين عليهم صلوات الله و سلامه

و من ثمّ العترة التي أوصى بها الرسول الأكرم

فهل العبّاس من ضمنهم ؟؟؟

بالنسبة لي العبّاس يخطئ و يصيب ... فليس هو من أنا مطالبة باتباعه ... انّما اتّبع امامي علي عليه السلام في رأيه بأبي بكر و عمر و أقول ما قال ... فهو من أتّبعه بهذه الرواية ...

و السلام للغد ان شاء الله

[الرايق]

الاخت ام محمد
قلت لك بأي الروايتين استشهدتي فلا مشكلة
هل تعتقدين ان الزمك برواية مسلم لانه ورد فيها من ان العباس رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه غادر او خائن حتى يكون لي مدخلا للطعن في علي رضي الله عنه000000
سواء قاله العباس ام لم يقله فلست بالاحمق وليس لي الحق في ذلك فهم صحابة اجلاء لاارى ان احدا يصل الى درجتهم ويقيمهم
ولكنك استشهدتي بالحديث للطعن في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
ومن قال اثما كاذبا هو عمررضي الله عنه حينما قال العباس وعلي رضي الله عنهما ذلك بحق ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بخصوص حقهما الذي كانا يعتقدانه في فدك
وقد اقرا كما جاء في الحديث ان الانبياء لايورثون وبالتالي نفي التهمة 000
فان كانا كما تزعمون فلماذا يحتكمان اليه
يقول عمر رضي الله عنه : ‏ ‏ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتىهذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهدالله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبما عملبه فيها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتماادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما
ثم يوجه السؤال الى من كان معه من الصحابة :
أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك فقال الرهط نعم
ثم وجه كلامه الى العباس وعلي رضي الله عنهما
فأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قالا نعم
================================================== =========
هذا بشأن الاستدلال
فارجو ان يحكم القارئ عقله لاعاطفته
اما النقطة الثانية فهي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وقد رايت موضوع مثبت ينفي تهمة الفاحشة عنها وهذا تشكر عليه الادارة
رغم ان كتب ومنتديات البعض من الشيعة لاتتفق مع ذلك
وانا اسأل هنا وما يهمني في الموضوع : هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته ( على ذمته أم لا ؟ ) ومن هنا نبدأ نقاشنا
تحياتي

[** مسلمة سنية **]

الاخت ام محمد
قلت لك بأي الروايتين استشهدتي فلا مشكلة
هل تعتقدين ان الزمك برواية مسلم لانه ورد فيها من ان العباس رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه غادر او خائن حتى يكون لي مدخلا للطعن في علي رضي الله عنه000000
سواء قاله العباس ام لم يقله فلست بالاحمق وليس لي الحق في ذلك فهم صحابة اجلاء لاارى ان احدا يصل الى درجتهم ويقيمهم
ولكنك استشهدتي بالحديث للطعن في ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
ومن قال اثما كاذبا هو عمررضي الله عنه

هل نفى الامام علي عليه السلام هذه التهم عنهما ؟؟؟!!!!!

حينما قال العباس وعلي رضي الله عنهما ذلك بحق ابي بكر وعمر رضي الله عنهما بخصوص حقهما الذي كانا يعتقدانه في فدك
وقد اقرا كما جاء في الحديث ان الانبياء لايورثون وبالتالي نفي التهمة 000
فان كانا كما تزعمون فلماذا يحتكمان اليه

سؤال غريب ؟؟؟!!!!

اليس هو الخليفة و ولي الأمر ( و ان كان بالباطل لكنّ امور المسلمين كانت بيده ) !!!!!

ثمّ ليبيانا أنّه كصاحبه كاذبا آثما خائنا غادرا فلم يعد الحق لأصحابه .....

يقول عمر رضي الله عنه : ‏ ‏ثم جئتماني وكلمتكما واحدة وأمركما جميع جئتني تسألني نصيبك من ابن أخيك وأتىهذا يسألني نصيب امرأته من أبيها فقلت إن شئتما دفعته إليكما على أن عليكما عهدالله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل به رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبما عملبه فيها ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وبما عملت به فيها منذ وليتها وإلا فلا تكلماني فيها فقلتماادفعها إلينا بذلك فدفعتها إليكما
ثم يوجه السؤال الى من كان معه من الصحابة :
أنشدكم بالله هل دفعتها إليهما بذلك فقال الرهط نعم
ثم وجه كلامه الى العباس وعلي رضي الله عنهما
فأقبل على ‏ ‏علي ‏ ‏وعباس ‏ ‏فقال أنشدكما بالله هل دفعتها إليكما بذلك قالا نعم
================================================== =========
هذا بشأن الاستدلال
فارجو ان يحكم القارئ عقله لاعاطفته
اما النقطة الثانية فهي عن ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها
وقد رايت موضوع مثبت ينفي تهمة الفاحشة عنها وهذا تشكر عليه الادارة
رغم ان كتب ومنتديات البعض من الشيعة لاتتفق مع ذلك
دعنا من المنتديات ... لماذا لا تضع الروايات للرد عليها ان لم تكن ضمن الروايات التي ردّ عليها النجف الاشرف مشكورا في موضوعه ....

لكن هل شاركت بالموضوع ؟؟؟

هل رددت على ما جاء في كتب السنّة بحقّ عائشة ...
وانا اسأل هنا وما يهمني في الموضوع : هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته ( على ذمته أم لا ؟ ) ومن هنا نبدأ نقاشنا
تحياتي



أنتظر حوارك مع احد الإخوة الموالين ... فلم أتعمّق في هذه المواضيع

[الرايق]

أنتظر حوارك مع احد الإخوة الموالين ... فلم أتعمّق في هذه المواضيع

اشكرك
وانتظر من يجيب على السؤال

[السید الامینی]

وانا اسأل هنا وما يهمني في الموضوع : هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته ( على ذمته أم لا ؟ ) ومن هنا نبدأ نقاشنا
تحياتي


عائشة كبقية النساء التى ادا توفى زوجها تصير من الأرامله

[الرايق]

عائشة كبقية النساء التى ادا توفى زوجها تصير من الأرامله
لم تجب ياسيد عن السؤال : هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته ( على ذمته ) أم لا ؟

[السید الامینی]

ما هو قصدك من الذمة؟

[صوت الهداية]

تقول::
قلت لك بأي الروايتين استشهدتي فلا مشكلة
هل تعتقدين ان الزمك برواية مسلم لانه ورد فيها من ان العباس رضي الله عنه قال لعلي رضي الله عنه غادر او خائن حتى يكون لي مدخلا للطعن في علي رضي الله عنه000000
اقول ::

الرواية لا تلزمنا كشيعة ولكنه تلزمكم

وتقول ::
وقد اقرا كما جاء في الحديث ان الانبياء لايورثون وبالتالي نفي التهمة
اقول ::

ان اقرارهما ينفي تهمتهما لأبي بكر فليس من المعقول ان الامام علي يعلم بهذا الحديث ويعلم ان معناه ان فاطمة الزهراء لاتستحق تركه النبي صلى الله عليه واله وسلم ثم من بعد ذلك يسمح لها بالخروج ومناظره ابي بكر في الارث ولايعترض عليها

فمن عرف زهد الامام علي ينفي عنه هذه التهمة

اما اقراره بالحديث ومن باب حسن الظن بالصحابة يمكن حمله على ان الامام يفهم الحديث بشكل مختلف عن فهم ابو بكر وعمر فالرسول يقول (( لانورث ماتركناه صدقة )) أي الاشياء التي يتركها الانبياء صدقة لاتدخل ضمن الارث فهو لاينفي الارث عامة

[خادم_الأئمة]

ما هو قصدك من الذمة؟


مولاي يقصد هل كانت مستمرة كزوجة رسول الله صل الله عليه وآله إلى ان مات

[الرايق]

مولاي يقصد هل كانت مستمرة كزوجة رسول الله صل الله عليه وآله إلى ان مات
احسنت القول 00000
واضيف هل بقيت زوجته صلى الله عليه وسلم وحتى موتها رضي الله عنها ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
احسنت القول 00000
واضيف هل بقيت زوجته صلى الله عليه وسلم وحتى موتها رضي الله عنها ؟

نعم واذ بقت ؟!
امراه نوح ولوط كانت على ذمه نوح ولوط
هيك لو مو هيك ؟!

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

نعم واذ بقت ؟!
امراه نوح ولوط كانت على ذمه نوح ولوط
هيك لو مو هيك ؟!

كانت امرأة نوح عليه السلام وامرأة لوط عليه السلام زوجتيهما فكفرتا وعلما بكفرهما وهنا كفرهما اخرجهما من عصمتهما ؟
ولكن عائشة رضي الله عنها مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي زوجته وقطعا المؤمنة الطاهرة العفيفة التقية النقية فهي ام المؤمنين بنص القرآن الكريم 0
فمن أعطى من يطعن فيها بأي شكل من الاشكال الحق في ذلك ؟

[السید الامینی]

مولاي يقصد هل كانت مستمرة كزوجة رسول الله صل الله عليه وآله إلى ان مات



السلام عليكم

حياكم الله عزيزي خادم

ادري شنو يريد ان يقول و جاوبنا بأن عائشة امراة توفي زوجها صلى الله عليه و اله و مجرد اطلاق ام المومنين ليست فضلية لها و سنبين ان شاء الله

[السید الامینی]

ينبغي الاشارة الى:

النقطة الاولي: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: (( وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10).
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم، زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة (( فخانتاهما ))، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: (( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ))(الاحزاب:30ـ32) فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

النقطة الثانية: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعد وفاته.
ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1- أنهما تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2- أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) (الأحزاب 33). وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع: ( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) (السبعة من السلف ص255). فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3- أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى. وللمزيد يراجع كتاب (السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي).
وخلاصة الكلام، ان قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام - نوح ولوط (عليهما السلام) - مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (( كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10)، وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب: (( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا ))، فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.

[الرايق]

ينبغي الاشارة الى:

النقطة الاولي: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: (( وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10).
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم، زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة (( فخانتاهما ))، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: (( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ))(الاحزاب:30ـ32) فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

النقطة الثانية: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعد وفاته.
ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1- أنهما تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2- أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) (الأحزاب 33). وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع: ( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) (السبعة من السلف ص255). فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3- أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى. وللمزيد يراجع كتاب (السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي).
وخلاصة الكلام، ان قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام - نوح ولوط (عليهما السلام) - مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (( كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10)، وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب: (( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا ))، فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.
اعتراضك على السيدة عائشة رضي الله عنها انها أذت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول في حياته فماذا قال وماذا عمل ؟
واستشهدت بحادثة المغافير
فهل اعتراضك عليها ام على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حرم العسل فجعل الله له كفارة يمين 0
فهل من يطعن في عائشة رضي الله عنها اشد غيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة رضي الله عنهما ام هل ثبت انه قال لهما مثلما تقولون ؟
وهل قال عنها علي رضي الله عنه مايسيء اليها ؟
انا اطلب الادلة هنا
وما ردكم على قول الله تعالى
: ((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )) فهل عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وتدخل ضمن هذه الآية ؟

[السید الامینی]

وما ردكم على قول الله تعالى
: ((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )) فهل عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وتدخل ضمن هذه الآية ؟


يبدو انك لاتقرء الرد مع التامل

المقصود من الامومة هو حرمة النكاح, كما يتضح ذلك بعد التأمل في سبب نزول الآية الكريمة: (( ونساؤه أمهاتهم )), حيث قال البعض: إذا مات محمد سوف ننكح أزواجه!! فلذا نزل قوله تعالى بتحريم النكاح, ولا دلالة فيها على التعظيم من قريب أو بعيد, بدليل قوله تعالى: ((لستن كأحد من النساء ان اتقيتن)), فقيد الأمر بالتقوى , فتكون هي المحور في عظمة الشخصية, كقوله تعالى: (( إن أكرمكم عند الله أتقاكم )).

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اعتراضك على السيدة عائشة رضي الله عنها انها أذت النبي صلى الله عليه وسلم كما تقول في حياته فماذا قال وماذا عمل ؟
واستشهدت بحادثة المغافير
فهل اعتراضك عليها ام على رسول الله صلى الله عليه وسلم انه حرم العسل فجعل الله له كفارة يمين 0
فهل من يطعن في عائشة رضي الله عنها اشد غيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم عائشة وحفصة رضي الله عنهما ام هل ثبت انه قال لهما مثلما تقولون ؟
وهل قال عنها علي رضي الله عنه مايسيء اليها ؟
انا اطلب الادلة هنا
وما ردكم على قول الله تعالى
: ((النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم )) فهل عائشة رضي الله عنها ام المؤمنين وتدخل ضمن هذه الآية ؟

يا عزيزي وهذه الايه تعني ان ولاية الرسول عامه على المسلمين وان نساء النبي لا يحل الزواج بهم بعد الرسول


البيهقي - السنن الكبرى - كتاب النكاح



- باب تسمية أزواج النبي (ص) وبناته وتزويجه بناته وفي ذلك دلالة على أن قوله : أمهاتهم يعني في معنى دون معنى وذلك أنهم لا يحل لهم نكاحهن بحال , ولا يحرم عليهم نكاح بناتهن لو كان لهن بنات كما يحرم عليهم نكاح بنات أمهاتهم اللاتي ولدنهم أو أرضعنهم .

والرسول قد حذر من فتنه عائشه يا غلام
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 234 )



12032- وعن زيد بن وهب قال‏:‏ بينا نحن حول حذيفة إذ قال‏:‏ كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف‏؟‏ فقلنا‏:‏ يا أبا عبد الله وإن ذلك لكائن‏؟‏ فقال بعض أصحابه‏:‏ يا أبا عبد الله فكيف نصنع إن أدركنا ذلك زمان‏؟‏ قال‏:‏ انظروا الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على الهدى‏ ،‏ رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=107&SW=12032#SR1


فلا كرامه لعائشه الخارجه على امامها وخليفتها

[الرايق]

اما من قال بأن قوله تعالى : (( وازواجه أمهاتهم )) تفيد حرمة النكاح فنقول قد قال ذلك سبحانه في آية أخرى : (( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما )) فهنا تحريم نكاحهن واضح وصريح
ولكن نفهم من قوله سبحانه : (( وازواجه امهاتهم )) مع التحريم التقدير والاجلال لذلك هن أمهات المؤمنين
وعموما : ماذا فعلت عائشة رضي الله عنها وماذا قالت سواء صح ام لم يصح فلا نبني عليه استنتاجات واحكام
لكن الحكم يبنى على ماذا قال الله وماذا قال رسوله صلى الله عليه وسلم وماذا قال ائمة اهل البيت علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحقها 0

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اما من قال بأن قوله تعالى : (( وازواجه أمهاتهم )) تفيد حرمة النكاح فنقول قد قال ذلك سبحانه في آية أخرى : (( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما )) فهنا تحريم نكاحهن واضح وصريح
ولكن نفهم من قوله سبحانه : (( وازواجه امهاتهم )) مع التحريم التقدير والاجلال لذلك هن أمهات المؤمنين
وعموما : ماذا فعلت عائشة رضي الله عنها وماذا قالت سواء صح ام لم يصح فلا نبني عليه استنتاجات واحكام
لكن الحكم يبنى على ماذا قال الله وماذا قال رسوله صلى الله عليه وسلم وماذا قال ائمة اهل البيت علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحقها 0



سبحان الله ؟! سواء فعلت صح لو خطا نترضى عنها ؟!
بلله وهل علمك الاسلام هذا ؟!!!!!!
يا عزيزي الميزان هو التقوى والايمان
اهل البيت عليهم السلام لم يرضوا عنها
واذ انت تقول لماذا رجعها الامام بعد حرب الجمل نجيبك ببساطه ومن كتبك
مستدرك الحاكم - ذكر إسلام امير.. - كتاب معرفة ... - رقم الحديث : ( 4610 )



4587 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن نصر ، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، ثنا عبد الجبار بن الورد ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أم سلمة ( ر ) قالت : ذكر النبي (ص) خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال : إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها .



الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=190&BkNo=13&KNo=33&startno=75

وهسى تقول ليش الرسول قال ارفق بها نجيبك ونقولك لان الرسول يعلم المنافقين فامام علي لحربة معها وهي على باطل الى الان انتم تبغضوه وتحاربوه

طيب سؤال هل تؤيد عائشه على خروجها على الخليفة الشرعي بمبادئكم انتم ؟1

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


سبحان الله ؟! سواء فعلت صح لو خطا نترضى عنها ؟!
بلله وهل علمك الاسلام هذا ؟!!!!!!
يا عزيزي الميزان هو التقوى والايمان
اهل البيت عليهم السلام لم يرضوا عنها
واذ انت تقول لماذا رجعها الامام بعد حرب الجمل نجيبك ببساطه ومن كتبك
مستدرك الحاكم - ذكر إسلام امير.. - كتاب معرفة ... - رقم الحديث : ( 4610 )



4587 - حدثنا أبو بكر محمد بن عبد الله الحفيد ، ثنا أحمد بن نصر ، ثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، ثنا عبد الجبار بن الورد ، عن عمار الدهني ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن أم سلمة ( ر ) قالت : ذكر النبي (ص) خروج بعض أمهات المؤمنين فضحكت عائشة فقال : انظري يا حميراء أن لا تكوني أنت ثم التفت إلى علي فقال : إن وليت من أمرها شيئا فارفق بها .



الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showhadiths2.php?bno=190&bkno=13&kno=33&startno=75

وهسى تقول ليش الرسول قال ارفق بها نجيبك ونقولك لان الرسول يعلم المنافقين فامام علي لحربة معها وهي على باطل الى الان انتم تبغضوه وتحاربوه

طيب سؤال هل تؤيد عائشه على خروجها على الخليفة الشرعي بمبادئكم انتم ؟1

اجيبك فيما بعد ان شاء الله
تصبحون على خير

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اجيبك فيما بعد ان شاء الله
تصبحون على خير


في حفظ الله وبنتظار الجواب

[عاشق الروح]

السلام عليكم



و مجرد اطلاق ام المومنين ليست فضلية لها و سنبين ان شاء الله

اذا كان لفظ ام المؤمنين ليس بفضيله فلا فضيله لاحد بعد هذا اللفظ ولا تكريم.

النجف الاشرف زوجتا نوح ولوط لاقوا العذاب مع قومهم وتخلفوا عن ازواجهم وفضحهم الله في كتابه فأين ذلك من ام المؤمنين عائشه.

[عاشق الروح]

ينبغي الاشارة الى:

النقطة الاولي: أن مجرد زواج إمرأة من نبي لا يعطيها عصمة وقدسية زائدة، وهذا معروف لكل مطلع على القرآن، فقد جعل الله زوجات بعض الأنبياء مثلاً للذين كفروا، بسبب عدم إيمانهن بالله، ومخالفتهن لأوامره، قال تعالى: (( وضرب الله مثلا للذين كفروا إمرأة نوح وإمرأة لوط كانتا تحت عبدين من عبادنا فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10).
وكون امرأة نوح وامرأة لوط مثلاً للذين كفروا لم يقلل من مكانة نوح ولوط عليهما السلام، ولم يشكك أحد في نوح ولوط لأن زوجتيهما كانتا كافرتين وأنهما من أهل النار.
نعم، زواج المرأة من النبي أو الرسول شرف عظيم لها، وأمانة كبرى في عنقها يجب عليها أن تقدر هذا التشريف، وتحفظ تلك الأمانة، ولذلك عبر الله سبحانه عن تمرد إمرأتي نوح ولوط ومخلفتهما لأوامر الله بأنه خيانة (( فخانتاهما ))، ولهذا السبب وعد الله من يحفظ هذه الأمانة من زوجات النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يؤتها أجرها مرتين، وهدد من تخون هذه الأمانة بأن يضاعف لها العذاب ضعفين، قال تعالى: (( يا نساء النبي من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا * ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحاً نؤتها أجرها مرتين وأعتدنا لها رزقاً كريما * يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا * وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله ))(الاحزاب:30ـ32) فبينت هذه الآيات أن لأزواج النبي الأكرم تكاليف تتناسب مع كونهن زوجات لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وعليهن الإلتزام بهذه التكاليف وعدم مخالفتها.
وهذا يدل أنه ليس لديهن عصمة وإنما لديهن تكليف زائد يتناسب مع التشريف الذي حصلن عليه من خلال الارتباط برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).

النقطة الثانية: أنه لا يوجد عند الشيعة عداء شخصي مع واحدة من زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، ولا ولاء لأخرى، وإنما هم مأمورون باحترام زوجات الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) بشكل عام، إلا من يثبت أنها لم تحفظ تلك الأمانة التي تحدث عنها القرآن أو أنها خالفت أوامر الله ورسوله (صلى الله عليه وآله وسلم).
وقد ثبت تاريخياً أن عائشة لم ترع تلك الأمانة وخالفت أوامر الله ورسوله (ص) سواء في حياة الرسول الكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) أو بعد وفاته.
ومن تلك المخالفات:
أولاً: في حياة الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم): سجل القرآن أكثر من حادثة على عائشة وشريكتها حفصة منها على سبيل المثال:
1- أنهما تظاهرتا على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حادثة المغافير التي سجلها القرآن في سورة التحريم، وتسببتا في أذية النبي (ص) حتى حرم على نفسه العسل، فنزلت سورة التحريم.
2- أنها خالفت أمر الله ورسوله الذي أمر نساء النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بأن يقرن في بيوتهن ولا يخرجن منها، قال تعالى: (( وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى )) (الأحزاب 33). وقال رسول الله (ص) لنسائه في حجة الوداع: ( هذه الحجة ثم ظهور الحصر ) (السبعة من السلف ص255). فخرجت من بيتها وقادت الجيش لمحاربة المسلمين وقتل بسبب خروجها أكثر من عشرة آلاف مسلم.
3- أنها خرجت على إمام زمانها الخليفة الشرعي الإمام علي (صلى الله عليه وآله) وقاتلته، وكانت تبغضه ولا تطيق ذكر اسمه على لسانها، ولما سمعت بموته فرحت بموته، رغم انها سمعت رسول الله يقول لعلي مرارا وتكراراً : ( يا علي لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق ).
إلى غير هذه الأمور من المواقف التي تظهر عدم مودتها لأهل البيت الذين أمر الله بمودتهم في القرآن الكريم إذ قال سبحانه وتعالى: (( قل لا أسألكم عليه أجراً إلا المودة في القربى )) (الشورى:23).
ولم تأت واحدة من نساء النبي الأخريات بما أتت عائشة، بل على العكس من ذلك كن ينتقد عائشة بما تفعل، ويحاولن منعها دون جدوى. وللمزيد يراجع كتاب (السبعة من السلف للسيد مرتضى الفيروزآبادي).
وخلاصة الكلام، ان قيام عائشة ببعض المخالفات لا يؤثر على نزاهة النبي الأكرم (ص)، وقد جعل الله زوجتي نبيين من الأنبياء الكرام - نوح ولوط (عليهما السلام) - مثلا للذين كفروا، مما يدل على أن كون المرأة زوجة نبي لا يعفيها من العقاب عند ارتكاب المخالفة والمعصية بل قال الله عن إمرأة نوح وامرأة لوط أنهما (( كانتا تحت عبدين من عبادنا صالحين فخانتاهما فلم يغنيا عنهما من الله شيئا وقيل ادخلا النار مع الداخلين )) (التحريم:10)، وحذر الله نساء النبي في سورة الاحزاب: (( من يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين، وكان ذلك على الله يسيرا ))، فإنه كما أن الله يؤتي الحسنة منها أجرها مرتين، كذلك في حال المخالفة والمعصية يضاعف لها العذاب ضعفين.

اتفق معاك ان زواج امرأه من نبي لايعطيها عصمه ولا قداسه زائده كما ان ابناء الانبياء ليس لهم عصمه ولا قداسه زائده كأبن نبي الله نوح . وكذلك اباء الانبياء ليس لهم عصمه ولا قداسه زائده كابو سيدنا ابراهيم . وكذلك القرابه لاتعطي العصمه ولا القداسه فهاهو ابولهب عم الرسول اول من وعده الله بجهنم وبئس المصير.


علقت على سبب عدائكم لعائشه واصبح العسل سبب للكره وياله من سبب مضحك .
وقلت خروجها على امام زمانها ولو كان خروجها للحرب او بقصد القتال ماهو حكم سيدنا علي عليها ؟

وسؤال اخر .. وضحتم سبب كرهكم لعائشه فماهو سبب كرهكم لحفصه ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
النجف الاشرف زوجتا نوح ولوط لاقوا العذاب مع قومهم وتخلفوا عن ازواجهم وفضحهم الله في كتابه فأين ذلك من ام المؤمنين عائشه.
سبحان الله ؟؟؟؟؟؟
ليش ما طلقهم نبي الله نوح ولوط ؟!!!!
وحتى عائشه فضحها الله في كتابه
ر

صحيح البخاري - تفسير القرآن - إن تتوبا إلى الله - رقم الحديث :( 4534 )



‏- حدثنا ‏ ‏الحميدي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏سفيان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏عبيد بن حنين ‏ ‏يقول سمعت ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏يقول : ‏كنت أريد أن أسأل ‏ ‏عمر ‏ ‏عن المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فمكثت سنة فلم أجد له موضعا حتى خرجت معه حاجا فلما كنا ‏ ‏بظهران ‏ ‏ذهب ‏ ‏عمر ‏ ‏لحاجته فقال أدركني بالوضوء فأدركته ‏ ‏بالإداوة ‏ ‏فجعلت أسكب عليه الماء ورأيت موضعا فقلت يا أمير المؤمنين ‏ ‏من المرأتان اللتان تظاهرتا قال ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏فما أتممت كلامي حتى قال ‏ ‏عائشة ‏ وحفصة . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4534&doc=0

وعمر يشهد

علقت على سبب عدائكم لعائشه واصبح العسل سبب للكره وياله من سبب مضحك .
وقلت خروجها على امام زمانها ولو كان خروجها للحرب او بقصد القتال ماهو حكم سيدنا علي عليها ؟

وسؤال اخر .. وضحتم سبب كرهكم لعائشه فماهو سبب كرهكم لحفصه ؟



ليش عزيزي منو الخليفة عائشه لو علي عليه السلام ؟!؟!!!!!!!
الي طلعوا على ابو بكر اصبحوا خوارج ومرتدين واما عائشه التي النبي اوصى بعدم اتباعها تصبح مضلومه ؟!!!
وحفصه اذت النبي واقرا جيدا حديث البخاري واعترف ابو حفصة

[صوت الهداية]

اما من قال بأن قوله تعالى : (( وازواجه أمهاتهم )) تفيد حرمة النكاح فنقول قد قال ذلك سبحانه في آية أخرى : (( وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عظيما )) فهنا تحريم نكاحهن واضح وصريح
ولكن نفهم من قوله سبحانه : (( وازواجه امهاتهم )) مع التحريم التقدير والاجلال لذلك هن أمهات المؤمنين
وعموما : ماذا فعلت عائشة رضي الله عنها وماذا قالت سواء صح ام لم يصح فلا نبني عليه استنتاجات واحكام
لكن الحكم يبنى على ماذا قال الله وماذا قال رسوله صلى الله عليه وسلم وماذا قال ائمة اهل البيت علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحقها 0


هي ام المؤمنين من جهة تحريم الزواج منها وهذا تكريم للنبي وليس لها

فعدم زواج المطلقة او الارملة ليس محرم حتى تقولون ان تحريم الزواج منها تكريم لها وانما هو تكريم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

والدليل على ان هذا اللقب لايشمل الا تحريم الزواج

القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 )

- واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة ( ر ) أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح .

[الرايق]

الاخ عاشق الروح جزاك الله خيرا
اقول للزملاء الشيعة الاساءة الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن سواء باللعن او القذف او اتهامهن بكفر او فسوق او ردة او اي اساءة مهما كانت مبني على قياس او استنتاج او مقارنة فهو باطل باطل باطل
ومن انتم حتى تقيموا امهات المؤمنين
نعم
هن امهات المؤمنين بنص القرآن الكريم
وهنا نطلب الدليل
قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما انكم تقولون باتباعكم لاهل البيت رضي الله عنهم نقبل منكم ماقاله علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحق عائشة او حفصة او غيرهن من امهات المؤمنين
ليبقى عنوان الموضوع كما هو : ياشيعة هل حقا تتبعون أهل البيت ؟

[عبد محمد]

الاخ عاشق الروح جزاك الله خيرا
اقول للزملاء الشيعة الاساءة الى امهات المؤمنين رضي الله عنهن سواء باللعن او القذف او اتهامهن بكفر او فسوق او ردة او اي اساءة مهما كانت مبني على قياس او استنتاج او مقارنة فهو باطل باطل باطل
ومن انتم حتى تقيموا امهات المؤمنين
نعم
هن امهات المؤمنين بنص القرآن الكريم
وهنا نطلب الدليل
قال الله او قال رسول الله صلى الله عليه وسلم وبما انكم تقولون باتباعكم لاهل البيت رضي الله عنهم نقبل منكم ماقاله علي والحسن والحسين رضي الله عنهم بحق عائشة او حفصة او غيرهن من امهات المؤمنين
ليبقى عنوان الموضوع كما هو : ياشيعة هل حقا تتبعون أهل البيت ؟
أنت تقذفنا دون دليل ما هذا الذي تقول؟

إقرأ صحاحكم لترى من هم الذين يقذفون أمكم عائشة؟

أما نحن فننقل لكم مافي مصادركم

أتراك أعمى كما هم علماءكم

[الرايق]

أنت تقذفنا دون دليل ما هذا الذي تقول؟



إقرأ صحاحكم لترى من هم الذين يقذفون أمكم عائشة؟

أما نحن فننقل لكم مافي مصادركم

أتراك أعمى كما هم علماءكم

ياسيد اريد ان اوضح لك :
اذا كنت تبني عقيدتك على مافي مصادرنا فعليك أن تقرأ ماجاء في فضائل أمهات المؤمنين ولا تفسر الاحاديث على ماتريد
او تستدل بأحاديث ضعيفة أو مكذوبة واهل السنة أدرى بكتبهم
ولذلك لاتجد سنيا يسيء الى امهات المؤمنين
فكيف فهمتم مالم يفهمه اهل السنة ؟
اما ان قلت انك تبني عقيدتك وفق ماجاء في الكتاب والسنة وانما تستدل بمصادر اهل السنة لاقامة الحجة عليهم فمرحبا
ابرز ادلتك ثم ناقش اهل السنة في مصادرهم 0

[عبد محمد]

ياسيد اريد ان اوضح لك :
اذا كنت تبني عقيدتك على مافي مصادرنا فعليك أن تقرأ ماجاء في فضائل أمهات المؤمنين ولا تفسر الاحاديث على ماتريد
او تستدل بأحاديث ضعيفة أو مكذوبة واهل السنة أدرى بكتبهم
ولذلك لاتجد سنيا يسيء الى امهات المؤمنين
فكيف فهمتم مالم يفهمه اهل السنة ؟
اما ان قلت انك تبني عقيدتك وفق ماجاء في الكتاب والسنة وانما تستدل بمصادر اهل السنة لاقامة الحجة عليهم فمرحبا
ابرز ادلتك ثم ناقش اهل السنة في مصادرهم 0
ههههههههههه

لماذا هذا التذاكي

المنتدى مكشوف أمام الجميع ومواضيعه ليست محجوبة على أحد

والكل يرى ويقرأ أننا نحجكم بكتبكم

أما انتم للأسف تستدلون علينا بمصادركم

أو بالإنشاءات والتأويلات

إثبات الإمامة

عن زيد بن أرقم قال : " إن الرسول ( ص ) قال : " ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله فيه الهدى والنور ،
فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . . وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي



عن جابر بن عبد الله قال : " رأيت رسول الله ( ص ) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي "



صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي ج 5 ص 272 ط دار الشعب بشرح

صحيح الترمذي ج 2 ص 308 .


صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل الحسن والحسين ص 287 ج 5 ط دار الشعب

[الرايق]

ههههههههههه



لماذا هذا التذاكي

المنتدى مكشوف أمام الجميع ومواضيعه ليست محجوبة على أحد

والكل يرى ويقرأ أننا نحجكم بكتبكم

أما انتم للأسف تستدلون علينا بمصادركم

أو بالإنشاءات والتأويلات

إثبات الإمامة

عن زيد بن أرقم قال : " إن الرسول ( ص ) قال : " ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب ، وإني تارك فيكم ثقلين أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله فيه الهدى والنور ،
فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . . وأهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي ، أذكركم الله في أهل بيتي



عن جابر بن عبد الله قال : " رأيت رسول الله ( ص ) في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصوى يخطب ، فسمعته يقول : يا أيها الناس ، إني تركت فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا ، كتاب الله وعترتي أهل بيتي "



صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل علي ج 5 ص 272 ط دار الشعب بشرح

صحيح الترمذي ج 2 ص 308 .


صحيح مسلم كتاب الفضائل باب فضائل الحسن والحسين ص 287 ج 5 ط دار الشعب





عزيزي
الموضوع عن امهات المؤمنين والطعن في بعضهن
فهل تقولون ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين هن الطاهرات العفيفات المبرآت من كل سوء وهن كما قال عمار بن ياسر رضي الله عنه في حق عائشة { وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة }
فان قلتم فعلت وفعلت وقالت 0000 نقول لكم ليست معصومة ولكنها تبقى ام المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي معه في اعلى درجات الجنة 0
اما من يقول غير ذلك فالمطلوب ان يأتينا بالدليل على قوله
والسلام

[صوت الهداية]

عزيزي
الموضوع عن امهات المؤمنين والطعن في بعضهن
فهل تقولون ان زوجات الرسول صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين هن الطاهرات العفيفات المبرآت من كل سوء وهن كما قال عمار بن ياسر رضي الله عنه في حق عائشة { وانها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة }
فان قلتم فعلت وفعلت وقالت 0000 نقول لكم ليست معصومة ولكنها تبقى ام المؤمنين زوجة رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي معه في اعلى درجات الجنة 0
اما من يقول غير ذلك فالمطلوب ان يأتينا بالدليل على قوله
والسلام
هي ام المؤمنين من جهة تحريم الزواج منها وهذا تكريم للنبي وليس لها

فعدم زواج المطلقة او الارملة ليس محرم حتى تقولون ان تحريم الزواج منها تكريم لها وانما هو تكريم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

والدليل على ان هذا اللقب لايشمل الا تحريم الزواج


القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 )

- واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة ( ر ) أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما قولك ان ازواج النبي في الجنة فانت مطالب بالدليل وليس نحن

ما السبب لدخولهن الجنة هل لانهن ازواج النبي <<< في الجنة لاتوجد واسطات

ما سبب دخولهن الجنة هل لانهن صالحات <<< الوقائع والاحداث اثبتت ان عائشة لم تكن صالحة بل كانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها حقودة حسودة

[الرايق]

هي ام المؤمنين من جهة تحريم الزواج منها وهذا تكريم للنبي وليس لها

فعدم زواج المطلقة او الارملة ليس محرم حتى تقولون ان تحريم الزواج منها تكريم لها وانما هو تكريم لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم

والدليل على ان هذا اللقب لايشمل الا تحريم الزواج


القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 14 ) - رقم الصفحة : ( 123 )

- واختلف الناس هل هن أمهات الرجال والنساء أم أمهات الرجال خاصة ، على قولين : فروى الشعبي عن مسروق عن عائشة ( ر ) أن امرأة قالت لها : يا أمة ، فقالت لها : لست لك بأم ، إنما أنا أم رجالكم ، قال إبن العربي : وهو الصحيح .

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

اما قولك ان ازواج النبي في الجنة فانت مطالب بالدليل وليس نحن

ما السبب لدخولهن الجنة هل لانهن ازواج النبي <<< في الجنة لاتوجد واسطات


ما سبب دخولهن الجنة هل لانهن صالحات <<< الوقائع والاحداث اثبتت ان عائشة لم تكن صالحة بل كانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها حقودة حسودة

الله عز وجل يقول : (( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه أمهاتهم )) وتردون قول الله وقد قال في آية أخرى (( ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده أبدا )) فلماذا استخدم لفظ امهاتهم
مشكلتكم مع القرآن
اما استنتاجك بان عائشة لم تكن صالحة وكانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها للطعن فيها فهو يحتاج الى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ( في حق عائشة )والا فكلامك احتفظ به لنفسك خيرا لك0

[حيدر القرشي]

عائشة تقول لست بامكم
هل ام الجمل ترد احكام الله؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واستعمل لفظ الامهات انهن بمنزلة الامهات في تحريم الزواج منهن الى الابد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الله عز وجل يقول : (( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه أمهاتهم )) وتردون قول الله وقد قال في آية أخرى (( ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده أبدا )) فلماذا استخدم لفظ امهاتهم
مشكلتكم مع القرآن
اما استنتاجك بان عائشة لم تكن صالحة وكانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها للطعن فيها فهو يحتاج الى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ( في حق عائشة )والا فكلامك احتفظ به لنفسك خيرا لك0

بابا كم مره عدت هذا الكلام ؟!
يا عمي استخدم لفظ الام حتى يحرم الزواج بهن مثل ما تقول علمائك
وعائشه مخالفه حالها حال زوجه نوح ولوط


صحيح البخاري - النكاح - موعظة الرجل ابنته لحال زوجها - رقم الحديث : ( 4792 )




‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏

‏ لم أزل حريصا على أن أسأل ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏عن ‏ ‏المرأتين ‏ ‏من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتين قال الله تعالى ‏ إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏ حتى حج وحججت معه ‏ ‏وعدل ‏ ‏وعدلت ‏ ‏معه ‏ ‏بإداوة ‏ ‏فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له ‏ ‏يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتان قال الله تعالى ‏إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏ قال واعجبا لك يا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏هما ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏ثم استقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏الحديث .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4792&doc=0

وحتى ابو حفص عمر يقول هذا

عجيب انته اذ مصر وتعاند ليش تناقش واذ ما تقبل الا رايك ؟!

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته




اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بابا كم مره عدت هذا الكلام ؟!
يا عمي استخدم لفظ الام حتى يحرم الزواج بهن مثل ما تقول علمائك
وعائشه مخالفه حالها حال زوجه نوح ولوط


صحيح البخاري - النكاح - موعظة الرجل ابنته لحال زوجها - رقم الحديث : ( 4792 )




‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن أبي ثور ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن عباس ‏ ‏( ر ) ‏ ‏قال ‏

‏ لم أزل حريصا على أن أسأل ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏عن ‏ ‏المرأتين ‏ ‏من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتين قال الله تعالى ‏ إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏ حتى حج وحججت معه ‏ ‏وعدل ‏ ‏وعدلت ‏ ‏معه ‏ ‏بإداوة ‏ ‏فتبرز ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ فقلت له ‏ ‏يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏اللتان قال الله تعالى ‏إن تتوبا إلى الله فقد ‏ ‏صغت ‏ ‏قلوبكما ‏ قال واعجبا لك يا ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏هما ‏ ‏عائشة ‏ ‏وحفصة ‏ ‏ثم استقبل ‏ ‏عمر ‏ ‏الحديث .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=4792&doc=0

وحتى ابو حفص عمر يقول هذا

عجيب انته اذ مصر وتعاند ليش تناقش واذ ما تقبل الا رايك ؟!

السيد النجف الاشرف هدانا الله واياك
اما استدلالك بالطعن في عائشة رضي الله عنها من كتب السنة فهذا لايصح وانت تعرف اصول الحوار
رغم انك لو قبلت ماقاله اهل السنة لوجدت ماذكروه في فضائل امهات المؤمنين
اما هذا الحديث الذيذكرته لاننكره كما في سورة التحريموانه بحق عائشة وحفصة رضي الله عنهما وليس فيه حكم بكفر او نفاق 0
ولكن من اصول الحوار انك تبني معتقدك على ماقاله الله ورسوله وائمة اهل البيت الذين تتبعهم ثم استشهد من كتب السنة عليهم 0
السيد الكريم : والله لقد قلت قولا كبيرا وخطيرا في ان عائشة مثل امرأة نوح وامرأة لوط وحكمت بكفرها
فان قلت كانت كافرة في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم فمعنى هذا ان الرسول صلى الله عليه وسلم ابقى عليها زوجة له وهي كافرة وخالف امر الله وحاشاه من ذلك
وان قلت كفرت بعد موته فنسبت اليه الجهل بذلك وانه لم يكن يعلم ونسبت الى علي رضي الله عنه تعطيل حد من حدود الله حيث اعادها بعد الحرب معززة مكرمة وهي كافرة محاربة 0
اتدري من هو خصمك : انه رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم لاينفع مال ولا بنون الا من أتى الله بقلب سليم 0

[صوت الهداية]

الله عز وجل يقول : (( النبي أولى بالمؤمنين من انفسهم وأزواجه أمهاتهم )) وتردون قول الله وقد قال في آية أخرى (( ولا ان تنكحوا أزواجه من بعده أبدا )) فلماذا استخدم لفظ امهاتهم
مشكلتكم مع القرآن
اما استنتاجك بان عائشة لم تكن صالحة وكانت مؤذية للنبي خارجة عن امام زمانها للطعن فيها فهو يحتاج الى قال الله وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ( في حق عائشة )والا فكلامك احتفظ به لنفسك خيرا لك0


بالنسبة للقب ام المؤمنين اجابتك عائشة انه يعني حرمة النكاح فقط وهي ليس ام للمؤمنات ان كان لديك اعتراض سجله على عئاشة وعلى شيوخك الي نقلو الرواية وصححوها


بالنسبة لعدم صلاح عائشة فقد بين لك الاستاذ النجف ذلك ومن اصح كتبكم ونحن نستشهد بكتبكم الزاما لكم بما تلزمون به انفسكم انتم لا تعقتدون بصحة كتب الشيعة كيف تريد منا ان نضع لك كتب شيعية فهذا عبث

وازيدك من الشعر بيتا

اخرج البخاري

4628 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا).


عائشة تكذب على رسول الله

عائشة تفتري على ازواج النبي

عائشة تجرح مشاعر رسول الله وتقول ان في فمه رائحة كريهة ((حاشاه)) ورائحته اطيب من العنبر


هل هناك دليل على فساد عائشة وعدم صلاحها اكبر من ذلك

[صوت الهداية]

بالنسبة للقب ام المؤمنين اجابتك عائشة انه يعني حرمة النكاح فقط وهي ليس ام للمؤمنات ان كان لديك اعتراض سجله على عئاشة وعلى شيوخك الي نقلو الرواية وصححوها


بالنسبة لعدم صلاح عائشة فقد بين لك الاستاذ النجف ذلك ومن اصح كتبكم ونحن نستشهد بكتبكم الزاما لكم بما تلزمون به انفسكم انتم لا تعقتدون بصحة كتب الشيعة كيف تريد منا ان نضع لك كتب شيعية فهذا عبث

وازيدك من الشعر بيتا

اخرج البخاري

4628 - حدثنا إبراهيم بن موسى: أخبرنا هشام بن يوسف، عن ابن جريج، عن عطاء، عن عبيد بن عمير، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشرب عسلا عند زينب بنت جحش، ويمكث عندها، فواطيت أنا وحفصة على: أيتنا دخل عليها فلتقل له: أكلت مغافير، إني أجد منك ريح مغافير، قال: (لا، ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش، فلن أعود له، وقد حلفت، لا تخبري بذلك أحدا).


عائشة تكذب على رسول الله

عائشة تفتري على ازواج النبي

عائشة تجرح مشاعر رسول الله وتقول ان في فمه رائحة كريهة ((حاشاه)) ورائحته اطيب من العنبر


هل هناك دليل على فساد عائشة وعدم صلاحها اكبر من ذلك



هل فعلت واحدة من ازواج النبي افاعيل عائشة

هل ان ام المؤمنين خديجة قالت للنبي في فمك رائحة قبيحة كما قالت عائشة ؟.؟؟

هل كذبت ام المؤمنين ام سلمة على رسول الله كما كذبت عائشة ؟؟

هل خرجت ام المؤمنين مارية على امام زمانها كما خرجت عائشة ؟؟


هل عرفت الان لماذا نبغض عائشة بالذات من دون ازواج النبي

لانها مؤذية لرسول الله

[الرايق]

هل فعلت واحدة من ازواج النبي افاعيل عائشة

هل ان ام المؤمنين خديجة قالت للنبي في فمك رائحة قبيحة كما قالت عائشة ؟.؟؟

هل كذبت ام المؤمنين ام سلمة على رسول الله كما كذبت عائشة ؟؟

هل خرجت ام المؤمنين مارية على امام زمانها كما خرجت عائشة ؟؟


هل عرفت الان لماذا نبغض عائشة بالذات من دون ازواج النبي

لانها مؤذية لرسول الله
وهل انتم اشد غيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
هل لعنها وهل سبها وهل قذفها ؟
وهل طلقها وهل تبرأ منها ؟
لاتقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها .
انما قولوا : قال الله وقال رسوله بحقها ونحن نتبع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؟

[حيدر القرشي]

اولا عندما تزوجها الرسول كانت صغيرة حسب مصادركم
وبعدها لم تكن كافرة بل منافقة

[حيدر القرشي]

مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 6 ص 34 :
عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن نساءه ان يمرض في بيتى فاذن له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الارض وقال عبيدالله فقال ابن عباس أتدرى من ذلك الرجل هو على بن أبى طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا




الكتاب : الجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم
المؤلف : مسلم بن الحجاج أبو الحسن القشيري النيسابوري (المتوفى : 261هـ)
مصدر الكتاب : موقع الإسلام
ج1ص223
113 - حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي شَيْبَةَ حَدَّثَنَا وَكِيعٌ وَأَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ ح و حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ يَحْيَى وَاللَّفْظُ لَهُ أَخْبَرَنَا أَبُو مُعَاوِيَةَ عَنْ الْأَعْمَشِ عَنْ عَدِيِّ بْنِ ثَابِتٍ عَنْ زِرٍّ قَالَ قَالَ عَلِيٌّ
وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ إِنَّهُ لَعَهْدُ النَّبِيِّ الْأُمِّيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَيَّ أَنْ لَا يُحِبَّنِي إِلَّا مُؤْمِنٌ وَلَا يُبْغِضَنِي إِلَّا مُنَافِقٌ

وكذلك خروجها في معركة الجمل

[الجندي]

وهل انتم اشد غيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
هل لعنها وهل سبها وهل قذفها ؟
وهل طلقها وهل تبرأ منها ؟
لاتقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها .
انما قولوا : قال الله وقال رسوله بحقها ونحن نتبع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؟

يا اخ ما بالك اخذت تتخبط يمينا وشمالا في اسطر مبعثرة لا تاتيك بثمرة , مشرقا مغربا لا مدعما لما ادعيت ولا دليلا لما حكيت , اباطل تصوعها بلسانك تنحي الحق عن مسراه فتزجه ولا تهواه وتتودد للباطل وتمناه ولا عجب في ما قرأناه , سألت فاجابك اسود الفلاه , فهل لك القدرة على ان تسند ما قصصته او بالاحرى ما سالته بدليل لنفسك فترضاه مقنعا ووجيها , فعندما سالت عن اتباعنا لاهل البيت , حصلت على ما اردت فلنا الحق في مسائلتك وهل تعرف من هم اهل البيت وما حقهم ؟ فان عرفت فاردفنا بدليل معرفتك دون المراوغة . واراك تتكلم عن عائشة وتزخرف القول بحقها , فهل اخبرتنا من هي عائشة وهل الدفاع عنها صادر من الشارع المقدس واجب بحقك ، الا تؤمن بوجود الله وهو الذي يدافع عن المؤمنين , فان كانت عائشة ام المؤمنين وهي حقا من المؤنين فالله اولى بالدفاع عنها هذا فيما اذا كنت تؤمن بوجود الله وان كان بخلاف ما ذكرنا فاجتهد للدفاع عنها فلا تغني لا انت ولا من اتبعت اهوائهم على اعوجاج السبيل , وبالتالي فهل انت متبع اشياخك الذين تترضى عنهم فهل تعرف لهم فضل على الاسلام وهل تعرف لهم فضلا على سيد الانام (صلى الله عليه واله) اعرف خفليفتك تعرف ربك اليسوا طريقكم الى معرفة الله ؟
ولحظت عليك انك لا تذكر الاحاديث الا نادرا واقول لك في مقامنا هذا اذت يكون كلامك حكاية الف ليلة وليلة .
وقولك هل لعنها وهل سبها ... فهل لك يا صاح ان تخبرنا كيف علمت ؟
وقولك لا تقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها ... فهل انت من توكل الدفاع عنها ولماذا؟

[صوت الهداية]

وهل انتم اشد غيرة من رسول الله صلى الله عليه وسلم ؟
هل لعنها وهل سبها وهل قذفها ؟
وهل طلقها وهل تبرأ منها ؟
لاتقولون فعلت وقالت فلستم موكلين بحسابها .
انما قولوا : قال الله وقال رسوله بحقها ونحن نتبع كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم ؟


زميلي المسئلة ليست سب او قذف فالنبي لم يسب الكافرين وعائشة لا تستحق القذف فهي شريفة وليست فاجرة حتى تقذف

نحن نتحدث عن صلاحها وعدم صلاحها

بالله عليك من المراة الصالحة المراة التي حافظت على زوجها وبذلت كل اموالها من اجله وهي خديجة الطاهرة ام عائشة التي جرحت رسول الله وقالت له في فمك رائحة كريهة ؟؟

المراة التي تؤذي الرسول ليست صالحة حتى لو لم يصل الينا لعن الرسول لها والدليل القران الكريم الذي نهى عن ايذاء الرسول حتى لو لم يصرح الرسول بذلك الاذى فهي امراة غير صالحة
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا

فالقواعد العامة تقول ان ايذاء الرسول حرام وهذا يثبت عدم صلاح عاشة لانها اذت الرسول

[صوت الهداية]

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَدْخُلُوا بُيُوتَ النَّبِيِّ إِلَّا أَن يُؤْذَنَ لَكُمْ إِلَى طَعَامٍ غَيْرَ نَاظِرِينَ إِنَاهُ وَلَكِنْ إِذَا دُعِيتُمْ فَادْخُلُوا فَإِذَا طَعِمْتُمْ فَانتَشِرُوا وَلَا مُسْتَأْنِسِينَ لِحَدِيثٍ إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ يُؤْذِي النَّبِيَّ فَيَسْتَحْيِي مِنكُمْ وَاللَّهُ لَا يَسْتَحْيِي مِنَ الْحَقِّ وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِن وَرَاء حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ وَمَا كَانَ لَكُمْ أَن تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَن تَنكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِن بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمًا

[الرايق]

قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد وال محمد


حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي.
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق.
المصدر : مسند أحمد 6/274

[الرايق]

اللهم صل على محمد وال محمد


حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم مع النساء واضرب وجهي.
قال شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل ابن إسحاق.
المصدر : مسند أحمد 6/274
ومن متى وانتم تأخذون بكلام عائشة رضي الله عنها ؟؟

[حيدر القرشي]

ام الجمل حجة عليكم
فنحتج باقوالها السخيفة عليكم

[الرايق]

ام الجمل حجة عليكم



فنحتج باقوالها السخيفة عليكم

اعيد السؤال:
قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اعيد السؤال:
قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟

ولا جديد يهرب السلفي من موضوع الى الاخر
مسند أحمد - مسند العشرة المبشرين بالجنة - ومن مسند علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 613 )



- حدثنا ‏ ‏محمد بن عبيد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شرحبيل بن مدرك ‏ ‏عن ‏ ‏عبد الله بن نجي ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏أنه سار مع ‏ ‏علي ‏‏( ر ) ‏ ‏وكان صاحب مطهرته فلما حاذى ‏ ‏نينوى ‏ ‏وهو منطلق إلى ‏ ‏صفين ‏ ‏فنادى ‏ ‏علي ‏ ‏( ر ) ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏اصبر ‏ ‏أبا عبد الله ‏ ‏بشط الفرات قلت وماذا قال قال دخلت على النبي ‏ (ص) ‏ ‏ذات يوم وعيناه تفيضان قلت يا نبي الله أغضبك أحد ما شأن عينيك تفيضان قال ‏ ‏بل قام من عندي ‏ ‏جبريل ‏ ‏قبل فحدثني أن ‏ ‏الحسين ‏ ‏يقتل بشط الفرات قال فقال هل لك إلى أن أشمك من تربته قال قلت نعم فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عيني أن فاضتا‏.


مسند أحمد - ومن مسند بني هاشم - بداية مسند عبدالله - رقم الحديث : ( 2057 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الرحمن ‏حدثنا ‏‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏عمار بن أبي عمار ‏ ‏عن ‏ ‏إبن عباس ‏ ‏قال ‏ ‏رأيت النبي ‏ (ص) ‏ ‏في المنام بنصف النهار ‏ ‏أشعث ‏ ‏أغبر ‏ ‏معه ‏ ‏قارورة ‏ ‏فيها دم يلتقطه ‏ ‏أو يتتبع فيها شيئا ‏ ‏قال قلت يا رسول الله ما هذا قال دم ‏ ‏الحسين ‏ ‏وأصحابه لم أزل أتتبعه منذ اليوم ‏ ‏قال ‏ ‏عمار ‏ ‏فحفظنا ذلك اليوم فوجدناه قتل ذلك اليوم.


الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 822 )

.

نوع الحديث : صـحـيـح



- نص الحديث : لقد دخل علي البيت ملك لم يدخل علي قبلها ، فقال لي : إن ابنك هذا : حسين مقتول ، وإن شئت أريتك من تربة الأرض التي يقتل بها.قال : فأخرج تربة حمراء ، صحيح .



صحيح إبن حبان - كتاب التاريخ - ذكر الأخبار عن قتل هذه المة



6866 - أخبرنا الحسن بن سفيان ، قال : حدثنا شيبان بن فروخ ، قال : حدثنا عمارة بن زاذان ، قال : قال : حدثنا ثابت ، عن أنس بن مالك ، قال : استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي (ص) ، فأذن له ، فكان في يوم أم سلمة ، فقال النبي (ص) : احفظي علينا الباب ، لا يدخل علينا أحد ، فبينما هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر ، فاقتحم ، ففتح الباب ، فدخل ، فجعل يتوثب على ظهر النبي (ص) ، وجعل النبي يتلثمه ويقبله ، فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : نعم ، قال : أما إن أمتك ستقتله ، إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : نعم ، فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه ، فأراه إياه ، فجاءه بسهلة أو تراب أحمر ، فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها . قال ثابت : كنا نقول إنها كربلاء.

[صوت الهداية]

قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟
ومن قال لك اننا لا تنقول هذه الاية عندما نسمع مصيبة ابا عبد الله الحسين عليه السلام

انصحك تسمع اذاعة من اذاعات الشيعة او قناة من قتنواتهم الفضائية لكي تسمع بنفسك الخطيب الشيعي وهو يتلو هذه الاية عندما يصل الى مصيبة الامام الحسين فنحن لا نبكي على الحسين جزعا من امر الله لا والله ولكننا نبكي تخليدا لذكرى استشهاد الامام الحسين لذلك تجد ان ذكرى شهادته خالدة منذ اكثر من الف واربعمائة عام الا يستحق رجل مثل الحسين ان تخلد ذكرى شهادته ؟؟؟

اما الشق الثاني فقد اجابك الاستاذ النجف الاشرف حول عزاء النبي على الحسين قبل استشهاده فكيف الحال فيما بعد استشهاده

[عبد محمد]

اعيد السؤال:
قد عرفنا موقفكم من امهات المؤمنين رضي الله عنهن وادلتكم لننتقل الى نقطة اخرى :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟
ما نفعله ما هو إلا شجب واستنكار لما فعله المسلمون

من الصحابة والتابعون أتباع يزيد ومعاوية لعنهم الله

بآل البيت ع من قتل وسلب وتشهير وظلم

وهذا هو ما يثير حفيظتكم ويغيضكم

لأنكم لا ترضوا على أئمتكم ائمة الكفر والطغيان

[عشاق حسينيون]

نعم نحن اتباعهم
وانتم اتباع الناصبي ابن تيمية!

[الرايق]

اعيد واكررررررررررررررررر :
مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟ !!
انتظر الرد بالدليل
بعيدا عن السب والشتم والتهريج فما ذاك الا لضعف الحجة

[المسامح]

ما الافضل ان افعل هذه الافعال او اعمي نفسي
وما دليلك على تحريم هذه الاشياء

[ذو الفقارك ياعلي]

مايحدث من لطم ونياحة وتطبير وضرب بالسلاسل ومشي على الجمر وتلطخ بالطين الا ترونه مخالف لقول الله تعالى : (( الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا لله وإنا إليه راجعون ))
فهل ماتقومون به من هذه الاعمال في مواسم معينة ورد في القرآن الكريم أو في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم أو فعله أو أقره علي والحسن والحسين رضي الله عنهم ؟؟ !!
انتظر الرد بالدليل


أولاً : عندنا أدلة بجواز وإستحباب الجزع على الحسين (ع) ، وهذا تخصيص لجواز الجزع عليه :

- وبسند صحيح الصدوق في أماليه : ( محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي عن أبيه ، عن المفيد ، عن إبن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله (ع) في حديث قال : كل الجزع والبكاء مكروه ، إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين (ع) .

- وجعفر بن محمد بن قولويه في المزار عن أبيه ، عن سعد ، عن الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله (ع) قال : إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي (ع) فإنه فيه مأجور ) ، راجع : ( الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 413 ).

ثانياً : نحن في عزائنا لم نبكي ولم نجزع إعتراضاً على أمر الله عز وجل ، نعم لو كان جزعاً وإعتراضاً على أمر الله فهذا يكون من المحرم ، إنما نحن نحيي ذكرى أحياء إستشهاد الحسين (ع) ، وبهذه الشعائر نعيد موالاتنا للحسين (ع) ونقول للحسين (ع) نحن مع هذه الثورة ونتعاطف مع إستشهاد الإمام الحسين (ع) ، ونجدد ولائنا لهذه الثورة ونجدد ولائنا للحسين (ع) ، ونظهر تعاطفنا معه ولا نشق الجيوب ولا نخمش الوجوه ولا نعترض على أمر الله عز وجل واللطم عى الصدر من اللطم المحبب فقط.

- أخرج عدة من الحفاظ منهم أبي يعلى في مسنده والإمام أحمد في مسنده قال : ( حدثنا : عبد الله ، حدثني : أبي ، ثنا : يعقوب قال : ، ثنا : أبى ، عن بن إسحاق قال : ، حدثني : يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير ، عن أبيه عباد قال : سمعت عائشة تقول : مات رسول الله (ص) بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحداً فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله (ص) قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم ( اللطم وضرب الوجوه في المآتم - راجع لسان العرب - الجزء : ( 12 ) - رقم الصفحة : ( 539 ) ، مع النساء واضرب وجهي ) ، راجع : ( مسند أحمد بن حنبل - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 274 ).

- وقال السهيلي في : ( الروض الأنف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 431 ) : ( وقول عائشة (ر) : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء ، ( الإلتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلاّ على أحمد (ص) فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلاّ عليك فإنه مذموم ).

- وأخرج الإمام أحمد في فضائل الصحابة بسند صحيح قال : حدثنا : أحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : ، نا : أسود بن عامر أبو عبد الرحمن ، قثنا : الربيع بن منذر ، عن أبيه قال : ( كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة ) ، المصادر : ( فضائل الصحابة للإمام أحمد - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 132 ) ، ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 19 ).

- رواة السند المذكور :

1 - أحمد بن إسرائيل : ( تذكرة الحفاظ ج3 ص869 ، رقم 838 ) : النجاد الإمام الحافظ الفقيه شيخ العلماء ببغداد أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي ، قال الخطيب : كان صدوقاًً عارفاً صنف كتاباً كبيرا في السنن .

2 - أسود بن عامر : ( الجرح والتعديل ج2 ص294 رقم 1079 ) : الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن ولقبه شاذان روى عن سفيان وشعبة وشريك روى عنه أحمد بن محمد بن حنبل وعبد الله وعثمان إبنا محمد بن أبى شيبة سمعت أبي : يقول ذلك ويقول هو صدوق صالح ، حدثنا : عبد الرحمن ، حدثني : أبي قال : قال على بن المديني الأسود بن عامر ثقة ، حدثنا : عبد الرحمن ، أنا : يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب إلى ، ثنا : عثمان بن سعيد قال : سألت يحيى بن معين ، عن الأسود بن عامر شاذان فقال : لا بأس به .

3 - الربيع بن منذر : ( الثقات للعجلي ج1 ص356 رقم 461 ) ، كوفي ثقة

4 - منذر الثوري أبو يعلى : ( تهذيب التهذيب ج10 ص270 رقم 532 ) : روى عن الستة ( البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - إبن ماجه ) ، ذكره بن سعد في الطبقة الثالثة من أهل الكوفة وقال : كان ثقة قليل الحديث وقال بن معين والعجلي وإبن خراش : ثقة وذكره بن حبان في الثقات .

- وهذا السند لا إشكال في صحته ، وقد نقل مثله الشيخ المفيد في أماليه قال : ( أخبرني : أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق إجازة قال : ، أخبرنا : جعفر بن محمد بن مالك قال : ، حدثنا : أحمد بن يحيى الأودي قال : ، حدثنا : مخول ابن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي (ع) قال : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقبا ، قال أحمد بن يحيى الأودي : فرأيت الحسين بن علي (ع) في المنام ، فقلت : ، حدثني : مخول بن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عنك أنك قلت : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقباً ؟ قال : نعم ، قلت : سقط الإسناد بيني وبينك ) ، راجع : ( الأمالي - الشيخ المفيد - رقم الصفحة : ( 340 / 341 ).

ونحن كذلك نرى مكانة الحسين بن علي (ع) من مكانة رسول الله (ص) ونرى هذا اللطم من اللطم المحمود لأنه على الحسين (ع) ، وقد كان رسول الله (ص) يخبر الأمة أن الحسين (ع) سيقتل بكربلاء وكان يبكي عليه .

- أخرج الحاكم أيضاًً في المستدرك على الصحيحين بسنده : ( عن أم سلمة (ر) : أن رسول الله (ص) إضطجع ذات ليلة للنوم فإستيقظ وهو حائر ، ثم إضطجع فرقد ، ثم إستيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم إضطجع فإستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ، فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله (ص) ؟ قال (ص) : أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين (ع) ، فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها ، فهذه تربتها ) ، قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ، وأقره الذهبي في التلخيص ، راجع : ( المستدرك علي الصحيحين ج4 ص 398 ط1 ، وج4 ص 440 ح 8202 من الطبعة الحديثة ).

- قال الهيثمي في مجمع الزوائد : ( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله (ص) جالساًً ذات يوم في بيتي ، قال : لا يدخل عليّ أحد ، فإنتظرت ، فدخل الحسين (ع) ، فسمعت نشيج ( النَّشِيج الصَّوت والنَّشِيج أَشدُّ البُكاء راجع لسان العرب ج2 ص377 ) رسول الله (ص) يبكي ، فاطلعت فإذا حسين (ص) في حجره ، والنبي (ص) يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل . فقال (ص) : إنّ جبريل (ع) كان معنا في البيت قال : أتحبه . قلت : أما في الدنيا فنعم . قال : إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي (ص) فلما أحيط بحسين (ص) حين قتل ، قال : ما إسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء ، فقال : صدق الله ورسوله (ص) وبلاء ، وفي رواية : صدق رسول الله (ص) ، أرض كرب وبلاء ) ، قال الهيثمي : رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات ، راجع : ( مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 188 / 189 ).

وبعد هذه الروايات الصحيحة السند بالبكاء على الحسين (ع) وفضل البكاء على الحسين (ع) يدل أن البكاء عليه سنة مؤكدة فعلها رسول الله (ص) ونحن نفعلها قدوة برسول الله .

والقرآن الكريم ينقل لنا ليس كل نواح ولطم محرم بل هناك ما هو مباح ، وأما اللطم والنواح وشق الجيوب هو ما كان إعتراض على أمر الله عز وجل فقد قال تعالى : { فأقبلت امرأته في صرة فصكت وجهها وقالت عجوز عقيم } ، ( الذاريات : 29 ).

- وقال المناوي في ( فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 126 ) : ( وقد أخرج إبن جرير وإبن المنذر وإبن أبي حاتم عن إبن عباس في قوله : { في صرة } قال : في صيحة { فصكت وجهها } قال : لطمت ، ولم نرى إعتراض وتوبيخ من الله عز وجل لسارة (ع) .

- وقال حلال الدين السيوطي في تفسير الجلالين : ( فأقبلت إمرأته ) سارة : ( في صرة ) صيحة حال أي جاءت صائحة : ( فصكت وجهها )
لطمته : ( وقالت عجوز عقيم ) لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة أو عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسع وتسعون سنة ، فلم نرى إعتراض من الله عز وجل أو خطاب عتاب للسيدة سارة ، فقد كانت تاتي وهي صائحة فهل تجاهل الكاتب القرآن الكريم وذهب إلى الأخذ بظواهر الألفاظ ليلبس على الناس وهل الناس تهتدي بالتلبيس عليهم : { ولا تلبسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وأنتم تعلمون } ، ( البقرة : 42 ).

وعندنا أدلة كثيرة بإستحباب إقامة العزاء والبكاء على الحسين (ع) من أئمة أهل البيت (ع).

أما بالنسبة للبس السواد فغاية ما تدل عليه الروايات الكراهة وهذا ما أفتى به المتقدمون من علمائنا ، وهناك إستثناء في لبس السواد وهو الخف والعمامة والكساء كما جاء مرفوعة أحمد بن أبي عبد الله قال : ( كان النبي (ص) يكره السواد إلاّ في ثلاثة الخف والعمامة والكساء ) ، راجع : ( المعتبر - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 92 ).

ولو تم السند فقد يستفاد من الدلالة على المنع أنه يحمل دلالة أو سمع إحتمال أن إرادة المنع ليست ذاتية إنما الكراهة منها لأجل التشبيه بأعداء الله ورسوله وأولياءه ، فإذا إرتفع التشبيه أو القيد يرتفع بإرتفاع المقيد ، وقد إختلف الأصحاب (ر) بهذه القاعدة هل هي قاعدة تسامحية في أدلة السنن والكراهة .

وقد يستثنى من هذه القاعدة لبس السواد في مأتم الإمام الحسين (ع) لإستفادة الأخبار الدالة عى شعائر الحزن على الإمام الحسين (ع) ويندرج تحت : { ذلك ومن يعظم شعائر اللّه فإنها من تقوى القلوب } ، ( الحج : 32 ).

أي يستفاد من الأخبار الواردة في إستحباب الحزن على الإمام الحسين (ع) بعدم كراهية لبس السواد ويؤيد ما أوردناه رواية العلامة المجلسي بالبحار عن البرقي عن عمر بن زين العابدين (ع) أنه قال : ( لما قتل جدي الحسين (ع) لبسن نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد ولم يغيرنها في حر ولا برد وكان أبي علي بن الحسين (ع) يعمل لهما الطعام في المأتم ) ، راجع : ( المحاسن - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 402 ).

ووجه الدلالة هو إستحباب لبسهن للسواد في محضر الإمام زين العابدين (ع) ولم يردهن ، وهذا تقرير منه ويمكن أن يستفاد من هذا التقرير على الإستحباب ، وكذلك لبس الصديقة الصغرى زينب (ع) وهي عالمة بتعاليم الإمام الحسين (ع) للسواد في مأتم الإمام الحسين (ع) يستفاد منه إستحباب لبس السواد لخصوص مأتم الإمام الحسين (ع) ، فإذن خرج إستحباب لبس السواد في مأتم الإمام الحسين (ع) من العموم ، ويكون لبس السواد نوع من أنواع تعظيم شعائر الله عز وجل ، وقد وردت أخبار كثيرة بالحث على أحياء مصاب الإمام الحسين (ع) :

- في روي عن الإمام الرضا (ع) قال : ( إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال ، فإستحلت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت فيه النار في مضاربنا ، وإنتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في أمرنا . إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا [ بأرض كرب وبلاء ، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء ، ] فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام . ثم قال (ع) : كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا ، وكانت الكآبة تغلب عليه [ حتى تمضي عشرة أيام منه ، ] فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، [ ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين (ع) ] وقال (ع) : من تذكر مصابنا وبكى لما إرتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكى ، لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ) ، راجع : ( تفسير علي بن إبراهيم القمي - ج2 ص291 ، كامل الزيارات ج1 ص100 ، ثواب الاعمال ج1 ص108 ).

- وقد نقل الشيخ الصدوق في ( أماليه - رقم الصفحة : ( 131 ) ، قال : ( حدثنا : محمد بن إبراهيم بن إسحاق ( رحمه الله ) ، قال : ، أخبرنا : أحمد بن محمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، قال : قال الرضا (ع) : من تذكر مصابنا وبكى لما إرتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلساً يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب ).

ولذلك نرى ن الأدلة الدالة على إستحباب لبس السواد لمصاب الإمام الحسين وتندرج تحت عموم وإطلاقات ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوي .


وأما بالنسبة للتطبير فقد أفتى بعض علمائنا بحرمة التطبير ، فقد نقل السيد محسن الأمين في كتابه ( الوسيعة ) الإجماع على حرمة التطبير ، والتطبير ظاهرة مستحدثة يقوم بها بعض الناس ولا يمكن أن نحمل المذهب بتصرفات يقوم بها الناس

[الرايق]

ردي عليك بكل بساطة : واعني بذلك الزميل المسامح
اما المشاركة التي تليها سارد عليها لاحقا ان شاء الله
العبادات توقيفية فلا تصح الا بدليل
اما ماسواها من المعاملات وما في حكمها من اكل وشرب ولبس 000 الاصل فيها الحل ولا تحرم الا بدليل

[المسامح]

وهل بكاء النبي يعقوب عليه السلام
على نبي يوسف عليه السلام
من العبادات التوفقية على كلامك
(وبيضت عيناه من الحزن فهو كظيم)
فقد عمي من كثرة البكاء
فهل ما فعله هذا حرام
وما الاشد ان اعمي عيني من البكاء ام افعل هذه الاشياء

[المسامح]

شيئ اخر ما معنى العبادات توقيفية
وهل هناك توقيفية وغير توقيفية