إنزال غير النبي منزلة النبي حقيقة والعياذ بالله تعالى

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله الذي رد السفهاء عن المجاهدين
والأدعياء عن الموحدين وكشف زيغ المتلبسين
زوراً بنصرة الدين
ثم الصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله الأطهار
وصحابته الأخيار والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعـــــــــــــد

إن الأخذ عن أحد بعد النبي محمد صلى الله عليه واله وسلم
والرجوع إليه في كل شيء بحيث ينزل كلامه
منزلة كلامه إخباراً وأمراً ونهياً
وبالجملة إعطاءه حق التشريع الكامل دون الرجوع
إلى الرسول
يستلزم مساواته به من جميع الوجوه بلا أدنى فرق

ولا شك أن العبرة في أحكام الشريعة وغيرها
بالمعنى لا باللفظ
وإن اعتبار الرافضة
رجوعهم إلى (المعصوم)
كرجوعهم إلى الرسول صلى الله عليه واله وسلم يعني
ضرورة إنزاله عندهم منزلة النبوة حقيقة ومعنى
وإن لم يسموه نبياً شكلاً ولفظاً

بل لقد صرح الرافضة بذلك دون مواربة !!

فيروي الكليني عن أبي عبد الله أنه قال
(الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا
بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله
فأما ما خلا ذلك فهو بمنزلة
رسول الله صلى الله عليه وآله )


فصارت النبوة مجرد لقب يحمله
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا يميزه عن غيره بشيء حقيقي سوى الزواج
بأكثر من أربع نسوة وهو في الأصل من أمور الدنيا وليس
من أمور الدين وهو خاص بالنبي
ولا انتفاع للأمة به
من ناحية الاقتداء
فما ميزته صلى الله عليه واله وسلم عن (الأئمة) إذن ؟!
,.,
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين
والعاقبة للمتقين ..

[السید الامینی]

السلام عليكم

الظاهر صاحب الموضوع او ناسخ الموضوع لم يعرف تفسير اية المباهلة من كتب اهل السنة

[العاقبة للمتقين]

السلام عليكم

الظاهر صاحب الموضوع او ناسخ الموضوع لم يعرف تفسير اية المباهلة من كتب اهل السنة

إذا لم تجد رداً فلا أحسن من أن تتوكل على ربك
ولا تنسى أن العاقبة للمتقين ..

[** مسلمة سنية **]

حيّا الله العاقبة للمتقين ...

بصراحة ما قرأت الموضوع ... فأنا متعودة على مواضيعك آراء انشائية كأنك بتفكّر انّا عاملين مسابقة للأدب العربي !!!!!!!

المهم حبّيت أرحّب فيك ... و أخبرك اني غيّرت توقيعي مخصوص كرمالك ...

فعلا العاقبة للمتقين ... بس دوّرت على آية بتحكي العاقبة للسلفيين المتقين كما ذكرت في أحد مواضيعك ... بس للأسف ما لقيت ... سوري ... ما لقيت غير اللي كتبتو بتوقيعي !!!!!

سوري

و السلام

[** مسلمة سنية **]

إذا لم تجد رداً فلا أحسن من أن تتوكل على ربك

ولا تنسى أن العاقبة للمتقين ..


ما شاء الله يعني حضرتك اللي متحفنا بردودك ...

و فعلا العاقبة للمتقين

[شبل الامام السيستاني]

يمكن العاقبة للوهابين
هو وزير الاعلام في دولة العراق الاسلامية الارهابية
لان يسوي موضوع ويشرد منه
لعنة الله على دولة العراق الاسلامية المنظمة الارهابية

[العاقبة للمتقين]

ما شاء الله يعني حضرتك اللي متحفنا بردودك ...

و فعلا العاقبة للمتقين

اقرئي الموضوع أولاً ..

[العاقبة للمتقين]

يمكن العاقبة للوهابين
هو وزير الاعلام في دولة العراق الاسلامية الارهابية
لان يسوي موضوع ويشرد منه
لعنة الله على دولة العراق الاسلامية المنظمة الارهابية

لآ تغير الموضوع

[السید الامینی]

إذا لم تجد رداً فلا أحسن من أن تتوكل على ربك

ولا تنسى أن العاقبة للمتقين ..



عدم ردي عليك عدم معرفتك بتفسير الاية المباهلة (انفسنا و انفسكم) من تفاسير اهل السنة و عدم معرفتك بمعنى حديث المنزلة المتواترة من كتبكم


مع ان موضوعك نسخ و لصق و لكن يمكن نجيبك

[العاقبة للمتقين]

ما زال السؤال قائماً
ما ميزة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن
(الأئمة الإثني عشر)؟!


ولا حول ولا قوة إلا بالله

[ذو الفقارك ياعلي]

فعلا ابتلينا بحمقى لا يقرؤون كتبهم


صحيح البخاري - المناقب - مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 3430 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : قال النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏لعلي ‏أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏‏من ‏موسى . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3430&doc=0

عندما تكون في أهل البيت يجب أن يكون هناك اعتراض أما عندما تكون في ابن صهاك لايوجد اعتراض لماذا


مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 16764)

‏- حدثنا ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حيوة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بكر بن عمرو ‏ ‏أن ‏ ‏مشرح بن هاعان ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏عقبة بن عامر ‏ ‏يقول : ‏سمعت رسول الله (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لو كان من بعدي نبي لكان ‏ ‏عمر بن الخطاب.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16764&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16764&doc=6)

_______________________


الحاكم النيسابوري - المستدرك - رقم الحديث : ( 4495 )

4470 - أخبرني عبد الله بن محمد بن إسحاق الخزاعي بمكة ثنا أبو يحيى إبن أبي ميسرة ثنا عبد الله بن يزيد المقرى ثنا حياة بن شريح عن بكر بن عمرو عن مشرح بن هاعان عن عقبة بن عامر ( ر ) قال سمعت رسول الله (ص) يقول لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب ، هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه.

الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=13&KNo=33&BNo=185 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=13&KNo=33&BNo=185)
http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523403 (http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=523403)

[العاقبة للمتقين]

صحيح البخاري
- المناقب - مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 3430 )

‏- حدثني ‏ ‏محمد بن بشار ‏ ‏حدثنا ‏ ‏غندر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏سعد ‏ ‏قال سمعت ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال : قال النبي ‏ ‏(ص) ‏ ‏لعلي ‏أما ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏‏من ‏موسى .
‏

لا تلجأ إلى السباب والشتائم فهي لغة المفلسين ودعك في صلب الموضوع
هل تظن أن هذا الحديث دال على الإمامة؟
أما علمت يا هذا أن السنة والشيعة اتفقوا على أن هارون
مات قبل موسى !!
وأن الذي خلف موسى يوشع بن نون وليس هارون
فيوشع بن بنون هو الإمام بعد موسى وليس هارون
فلا هارون كان إماما بعد موسى عليهما السلام
ولا علي كان إماما بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم
وإنما بعد عثمان رضي الله عنهما

ولكن هل كان يمكن أن يقع الاختلاف بيننا لو أن النبي قال أنت
مني بمنزلة يوشع بن نون ؟؟
بالطبع سوف يرتفع الخلاف والجدل
وسوف تكون حجة تخضع لها كل الأعناق
ولكنكم تنسبون إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم
تناقضا ووعدا لم يتحقق
ثم يتريدون منّا أن نوافقكم عليه ..؟

[العاقبة للمتقين]

وما زال السؤال قائماً
ما ميزة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن
(الأئمة الإثني عشر)؟!



ولا حول ولا قوة إلا بالله

[ذو الفقارك ياعلي]

ههههههههههههههههه
يامسكين ما ألومك على هذي الصدمة
استغفر ربك ياسلفي هل تكذب رسول الله
أم تكذب البخاري
بلا قل أن البخاري كذاب أيضا

أعوذ بالله من هذا المعتقد

أتركك مع البخاري والنبي ابن صهاك الذي لم تعترض عليه
ههههههههههههه

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد
اللهم اشرح لي صدري


رايت بعض المتطفلين على المنتدى ، فإذا بهم يتحدثون بمرح وكأنهم في شبكاتهم ..


المهم :
يقول الزميل العاقبة للمتقين : ما الذي ميز النبي (ص) عن الائمة (ع) ؟


يقول علوي الصمود :
قال رسول الله (ص) باحدى الالفاظ لعلي : انا خير الانبياء وانت خير الاوصياء
وقال رسول الله (ص) : انت مني وانا منك .
وقال رسول الله (ص) كما جاء في حديث الكساء : اللهم ان هؤلاء اهل بيتي وخاصتي وحامتي لحمهم لحمي ودمهم دمي يؤلمني مايؤلمهم يحزنني ما يحزنهم انا حرب لمن حاربهم ووسلم لمن سالمهم وعدو لمن عاداهم ومحب لمن احبهم انهم مني وانا منهم فاجعل صلواتك وبركاتك ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي واذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا .. الخ
وقال رسول الله (ص) : يا علي انت ولي كل مؤمن بعدي .
وقال (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه وعادى مع عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله
وقال (ص) : لاعطين الراية لرجل غدا يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله .
وقال (ص) : من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله .
....... والكثير الكثير .. من الروايات التي تدل على ان علي هو نفس رسول الله

فالذي ميز رسول الله (ص) عن علي (ع) هو ان النبي (ص) نبي وعلي (ع) وصي


-------------------
قولك :


لا تلجأ إلى السباب والشتائم فهي لغة المفلسين ودعك في صلب الموضوع
هل تظن أن هذا الحديث دال على الإمامة؟
أما علمت يا هذا أن السنة والشيعة اتفقوا على أن هارون
مات قبل موسى !!
وأن الذي خلف موسى يوشع بن نون وليس هارون
فيوشع بن بنون هو الإمام بعد موسى وليس هارون
فلا هارون كان إماما بعد موسى عليهما السلام
ولا علي كان إماما بعد محمد صلى الله عليه واله وسلم
وإنما بعد عثمان رضي الله عنهما

ولكن هل كان يمكن أن يقع الاختلاف بيننا لو أن النبي قال أنت
مني بمنزلة يوشع بن نون ؟؟
بالطبع سوف يرتفع الخلاف والجدل
وسوف تكون حجة تخضع لها كل الأعناق
ولكنكم تنسبون إلى النبي صلى الله عليه واله وسلم
تناقضا ووعدا لم يتحقق
ثم يتريدون منّا أن نوافقكم عليه ..؟


أقول : من متى اصبح الوهابية يلجأون الى التاويل وو.. الخ

فمن متى اصبحتم تعرفون كيفية الكلام ؟؟


فحديث المنزلة هي من الاحاديث القطعية والثابتة دون نقاش على انها صدرت من النبي (ص) في عدة موارد
وليس كما يتوهم البعض انه (ص) قالها فقط في غزوة تبوك !!

وذلك دليل على خلافته وامامته .

والافضل ان لا اضيع وقتي هنا حول هذه النقطة

لان لدي هدايا رائعة تعجبك وتعجب الوهابيين
فتحت لك موضوعا لهذه القضية ، اظنك انك تحب هذا الامر " http://www.imshiaa.net/vb/showthread.php?p=835154#post835154

سلااااااااااااااااام



علوي ,,

[شيخ الطائفة]

قال الأمام علي عليه السلام : ليس منا من قدمني على الله و رسوله

الرسول صلى الله عليه و اله و سلم مصدر الدين و مصدر التشريع الأئمة عليهم السلام يمشون على صراط الرسول صلى الله عليه و اله و أوامره

مثل ما علم الخضر عليه السلام نبي زمانه و هو موسي عليه السلام كما قال الله تعالى فى سورة الكهف (قال له موسي هل لي أن أتبعك على أن تعلمن مما علمت رشدا)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سبحان الله ؟!!!!!!
يوم بعد يوم يثبت العاقبه بجهله ويثبت انه لم يمسك طول حياته كتاب الله ولم يقراه
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة

فهذا ابراهيم خليل الله متى جعله الله امام ؟!!!!!!

واصلا موضوعك سخيف جدا

لكن الله ابتلانا بجهلاء امثالك

واقرا القران جيدا مره اخرى يا صغير

[العاقبة للمتقين]

أستغفر الله العظيم

روي عن النطنزي في الخصائص أنه قال
( أخبرني أبو علي الحداد قال حدثني أبو نعيم الأصفهاني
بإسناده عن الأشج قال سمعت
علي بن أبي طالب يقول:
(سمعت رسول الله صلى الله عليه واله
يقول: إن اسمك في ديوان الأنبياء الذين لم يوح إليهم)
(مناقب آل أبي طالب3/57 بحار الأنوار39/81)

أستغفر الله العظيم

عقد المجلسي باباً بعنوان ( باب أن الأئمة أعلم من الأنبياء )
قال فيه( ولا يصل عقولنا فرقٌ بين النبوة والإمامة )
(بحار الأنوار 82:26 وانظر الكافي أيضاً 21: 260)

أستغفر الله العظيم

قال تعالى
(وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي* هارون أَخِي *اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي )

أي إجمع بيني وبينه في أمر النبوة
كما قاله الطبرسي
(مجمع البيان7/19 )

أستغفر الله العظيم
ويزعمون محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم
سبحانك ربي هذا بهتان عظيم
والعاقبة للمتقين ..

[العاقبة للمتقين]

وما زال السؤال قائماً
ما ميزة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن
(الأئمة الإثني عشر)؟!






ولا حول ولا قوة إلا بالله

[ذو الفقارك ياعلي]

قال فيه( ولا يصل عقولنا فرقٌ بين النبوة والإمامة )
(بحار الأنوار 82:26 وانظر الكافي أيضاً 21: 260)



في المرة القادمة ضع الرواية كاملة ياكذاب يامدلس ولا تقتطع منها ما يعجبك

بيان : استنباط الفرق بين النبي والامام من تلك الاخبار لايخلو من إشكال وكذا الجمع بينها مشكل جدا ، والذي يظهر من أكثرها هو أن الامام لا يرى الحكم الشرعي في المنام والنبي قد يراه فيه ، وأما الفرق بين الامام والنبي وبين الرسول أن الرسول يرى الملك عند إلقاء الحكم ، والنبي غير الرسول والامام لا يريانه في تلك الحال وإن رأياه في سائر الاحوال ، ويمكن أن يخص الملك الذي لا يريانه بجبرئيل عليه السلام ويعم الاحوال ، لكن فيه أيضا منافاة لبعض الاخبار .
ومع قطع النظر عن الاخبار لعل الفرق بين الائمة عليهم السلام وغير اولي العزم من الانبيآءأن الائمة عليهم السلام نواب للرسول صلى الله عليه وآله وسلم لا يبلغون إلا بالنيابة ، وأما الانبيآء وإن كانوا تابعين لشريعة غيرهم لكنهم مبعوثون بالاصالة وإن كانت تلك النيابة أشرف من تلك الاصالة .
وبالجملة لا بد لنا من الاذعان بعدم كونهم عليهم السلام أنبيآء وبأنهم أشرف وأفضل من غير نبينا صلى الله عليه وآله وسلم من الانبيآء والاوصياء ولا نعرف جهة لعدم اتصافهم بالنبوة إلا رعاية جلالة خاتم الانبيآء ، ولا يصل عقولنا إلى فرق بين بين النبوة والامامة ، وما دلت عليه الاخبار فقد عرفته ، والله تعالى يعلم حقائق أحوالهم صلوات الله عليهم أجمعين

[ذو الفقارك ياعلي]

اللهم صل على محمد وآل محمد
الآن علق على رد النجف الأشرف
وعلق على رواية أن عمر هو النبي
أم أنك عندما ترى في ابن صهاك لا تعترض عليها
ولاتكذب وتدلس مرة أخرى

[ذو الفقارك ياعلي]

قال تعالى
(وَاجْعَل لِّي وَزِيرًا مِّنْ أَهْلِي* هارون أَخِي *اشْدُدْ بِهِ أَزْرِي
وَأَشْرِكْهُ فِي أَمْرِي )

أي إجمع بيني وبينه في أمر النبوة
كما قاله الطبرسي
(مجمع البيان7/19 )



هنا أنت أيضا تدلس لماذا لا تضع التفسير كاملا
سأضعه حتى يعرف الجميع هنا أنك تبتر النصوص

أي أجمع بيني و بينه في النبوة ليكون أحرص على مؤازرتي لم يقتصر على سؤال الوزارة حتى سأل أن يكون شريكه في النبوة و لو لا ذلك لجاز أن يستوزره من غير مسألة و إنما سمي الوزير وزيرا لأنه يعين الأمير على ما هو بصدده من الأمور أخذ من المؤازرة التي هي المعاونة و قيل إنما سمي وزيرا لأنه يتحمل الثقل عن الأمير من الوزر الذي هو الثقل و قيل لأنه يلتجىء الأمير إليه فيما يعرض له من الأمور من الوزر الذي هو الملجأ قالوا إن هارون كان أكبر من موسى بثلاث سنين و أتم طولا و أبيض جسما و أكثر لحما و أفصح لسانا و مات قبل موسى بثلاث سنين

[العاقبة للمتقين]

أنا اسأل وهم يردون بسؤال !!

ماشاء الله عليكم

المهم هذه المرة جئتكم بما يسوؤكم

معنى النبوة وحقيقتها -عندكم -
مستمرة بكل ما في منصب (النبوة)
من معنى
ولم يختم منها سوى الاسم !!

فعلام إذن قال سبحانه
(ما كان محمداً أبا أحدٍ من رجالكم ولكن رسول الله وخاتم النبيين )

وقوله صلى الله عليه واله وسلم
(لا نبي من بعدي)؟

هل يعقل أن الله تعالى قصد بختم (النبوة)
لفظها دون معناها ؟!

وهي العصمة التي تميز النبي عن غيره بمطلق
الاتباع دون اعتراض .. !!


ثم إن المقصود بالوحي الأوامر والنواهي والتحلـيل والتحريـم والأخبار النازلة عن طريق جبريل عليه السلام
وذلك قد انقطع واختتم بموت النبي صلى الله عليه واله وسلم
وبانقطاعه ختمت النبوة

وهذا قد جاء مروياً عن الإمام علي رضي الله عنه
نفسه في (نهج البلاغة)
أنه قال وهو يلي غسل
رسول الله صلى الله عليه واله وسلم وتجهيزه
(بأبي أنت وأمي يا رسول الله لقد انقطع بموتك ما لم ينقطع بموت غيرك من النبوة والأنباء وأخبار السماء)

وفي موضع آخر (بعث الله رسله بما خصهم به من وحيه)
فجعل الوحي مختصاً بالرسل ..

ثم إن (عصمة الإمام) تكون بالوحي
فهل كان يُوحى إلى أثني عشر إماماً ..؟


لا حول ولا قوة إلا بالله
يا قوم الحق أحق أن يُتبع

والعاقبة للمتقين ..

[العاقبة للمتقين]

أي أجمع بيني و بينه في النبوة ليكون أحرص على مؤازرتي



المشكلة أنكم نسبتم إلى علي رضي الله عنه
جملة من الإهانات (زعمتم)
كضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله وقتل ابنها (محسن) حفيد رسول الله
وغصب فرج ابنتها (أم كلثوم) حفيدة رسول الله
وغصب منصب الإمامة الإلهي (زعمتم)
فلم ينتقم لعرض رسول الله بل كافأ المعتدين
الغاصبين (زعمتم)
بأن بايعهم وصار وزيرا لهم !!

وبناء على ذلك فلا يكون علي متوافقا مع هارون في هذه الآية أشدد به أزري

فتنبه لذلك جيداً

والعاقبة للمتقين

[ذو الفقارك ياعلي]

لن يفيدك تغيير الموضوع
لماذا تعترض عندما نقول أن لأهل البيت بعض صفات الأنبياء
ولا تعترض عندما تنسبونه لعمر

مسند أحمد - مسند الشاميين - حديث عقبة بن عامر الجهني عن النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 16764)

‏- حدثنا ‏ ‏أبو عبد الرحمن ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حيوة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بكر بن عمرو ‏ ‏أن ‏ ‏مشرح بن هاعان ‏ ‏أخبره أنه سمع ‏ ‏عقبة بن عامر ‏ ‏يقول : ‏سمعت رسول الله (ص) ‏ ‏يقول ‏ ‏لو كان من بعدي نبي لكان ‏ ‏عمر بن الخطاب.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16764&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16764&doc=6)

كذلك عمر يمتلك صفة أخرى من صفات الأنبياء ويكون محدث


صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - حديث الغار - رقم الحديث : ( 3210 )

- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه ‏ ‏عمر بن الخطاب.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3210&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3210&doc=0)

[العاقبة للمتقين]

هذا يعني أن كلامي كان صحيحاً ولم تستطع الرد عليه
فلجأت لأسلوب المراوغة ورد السؤال بسؤال
ولكن لا بأس لعلك اقتنعت
وبقيت لك هذه الشبهة فقط

سأنتظر ردود جميع الأعضاء
حتى ننظر في المسألة وأختم بشرح الحديث
الذي ذكرته بإذن الواحد الأحد

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى اله وصحبه والتابعين
والعاقبة للمتقين ..

[يا بنت المصطفى]

هذا يعني أن كلامي كان صحيحاً ولم تستطع الرد عليه


فلجأت لأسلوب المراوغة ورد السؤال بسؤال
ولكن لا بأس لعلك اقتنعت
وبقيت لك هذه الشبهة فقط

سأنتظر ردود جميع الأعضاء
حتى ننظر في المسألة وأختم بشرح الحديث
الذي ذكرته بإذن الواحد الأحد

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى اله وصحبه والتابعين

والعاقبة للمتقين ..



لا مراوغه و لا شيء

انا فقط سأسألك سؤال ليصل بك إلى الحل

نحن نعتقد ان الله إختار الرسول محمد صلى الله عليه و آله وسلم

و أيضا إختار الأئمة من ولد فاطمة سلام الله عليها

نفرض ان الأئمة غير معصومين

فكيف الناس يصدقونهم ؟؟!!

ام حسبتم اننا مثلكم نتبع المنافقين امثال عمر و أبو بكر

من المفترض ان يكون الإمام معصوم لا يصدر منه آي خطأ

ام انكم تقرون بعجز الله ان يجعل أناس معصومين

و هؤلاء تربية الرسول صلى الله عليه و آله

حتى لو لم يكونو معصومين فهم من تربية رسول الله و هذا يكفيهم لكي لا يرتكبو خطأ

:rolleyes: افهمت الآن ام لا

و محسن ابن سيدتي و مولاتي فاطمة الزهراء عليها افضل الصلاة و السلام

<<< (( لكي ترى من يشتت الموضوع )) مردود عليك و لكن في صفحات أخرى

إبحث عن موضوعك أو إفتح موضوع جديد

مع تحياتي للموالين ..... يا بنت المصطفى

[ذو الفقارك ياعلي]

هذا يعني أن كلامي كان صحيحاً ولم تستطع الرد عليه

فلجأت لأسلوب المراوغة ورد السؤال بسؤال
ولكن لا بأس لعلك اقتنعت
وبقيت لك هذه الشبهة فقط

سأنتظر ردود جميع الأعضاء
حتى ننظر في المسألة وأختم بشرح الحديث
الذي ذكرته بإذن الواحد الأحد

وصلى الله على محمد النبي الأمي وعلى اله وصحبه والتابعين

والعاقبة للمتقين ..


اقتنعت بماذا ياسلفي

لا تلف وتدور وبعد فضحك وكشف تدليسك رد على روايات النبي عمر المحدث الذي يمتلك صفات النبوة كما تزعمون

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد


الموضوع منتهي من البداية


ما ميزة النبي صلى الله عليه واله وسلم عن
(الأئمة الإثني عشر)؟!




ميز النبي (ص) بأنه نبي وميز الامام علي(ع) بانه وصي


هل فهمت ام لا ؟؟؟

[العاقبة للمتقين]

ام انكم تقرون بعجز الله ان يجعل أناس معصومين


وأنتم زعمتم أن الله وعد الأئمة بالنصر والتمكين
فلماذا خذلهم وتركهم يبايعون الآخرين
ويستعملون التقية في كل شؤونهم
ثم يقرر آخرهم تعليق منصب الإمامة إلى إشعار آخر
فأين وعد الله لهم بالإستخلاف
أم ان الله عاجز والعياذ بالله تعالى ( هذه بتلك )
فعن أبي عبد الله في قوله تعالى
( وَعَدَ اللهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ)
قال: هم الأئمة (الكافي1/150)

ألم تزعموا أن الرسول صلى الله عليه واله وسلم
وعد علياً بالاستخلاف كما في هذا الحديث
(أنت مني بمنزلة هارون)
فيلزم الطعن في كلام الله ورسوله لأن كلاً
من الآية والحديث لم يتحققا
وأخلف الله وعده ورسوله!!!

والله يقول ( وعد الله لا يخلف الله وعده )

والعاقبة للمتقين ..

[العاقبة للمتقين]

اللهم صل على محمد وال محمد


الموضوع منتهي من البداية



ميز النبي (ص) بأنه نبي وميز الامام علي(ع) بانه وصي



هل فهمت ام لا ؟؟؟




روى الكليني عن أبي عبد الله أنه قال
(الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا
بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله
فأما ما خلا ذلك فهو بمنزلة
رسول الله صلى الله عليه وآله )

الإختلاف ما لونته بالأحمر
أستغفر الله العظيم

[ذو الفقارك ياعلي]

ما زلنا بانتظار رد المدلس على الروايات التي تجعل من عمر ابن صهاك بمنزلة الأنبياء

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والسلفي يلف ويدور ويهرب مثل سيده الحرمه عمر من سؤالنا
{وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ} (124) سورة البقرة

فهذا ابراهيم خليل الله متى جعله الله امام ؟!!!!!!

لماذا تخاف ان تجيب ؟!؟!
كضرب زوجته فاطمة بنت رسول الله وقتل ابنها (محسن) حفيد رسول الله
وغصب فرج ابنتها (أم كلثوم) حفيدة رسول الله
وغصب منصب الإمامة الإلهي (زعمتم)
فلم ينتقم لعرض رسول الله بل كافأ المعتدين
الغاصبين (زعمتم)
بأن بايعهم وصار وزيرا لهم !!
ههههههههههههههههههه
مسكين
بل ان المنافقين من ضلموا الامام علي عليه السلام فويل لهم

واذ كنت تقيس بهذا المقياس طيب وخليفتك عثمان أنتهك شرف زوجته امام عينه وتعدوا على حرمتها لماذا لم يدافع عنها
وانا متاكد انك تهرب من هذا السؤال

وباقي كلامك تراهات بتراهات تلف وتدور وتنثر بجهل

فاجب على سؤالي متى اصبح ابراهيم الخليل اماما ؟!!!!!!

يلله يا ابني يعني الا كل موضوع البسك برقع بيه

والامام علي وصي رسول الله هو افضل من كل الانبياء ماعدا رسول الله لان رسول الله هو حبيب رب العالمين
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران

فهو نفس رسول الله الا ان رسول الله هو افضل منه
وعلى فكرة رسول الله كذلك هو امام ونبي مثلما هو ابراهيم

[العاقبة للمتقين]

الإمامة بالمعنى العام هي إمامة المهتدين وإمامة الضالين
وهي مذكورة

في كتاب الله عز وجل
وموضوعنا حول إمامة المهتدين
ولا إشكال في ذلك ولكن الإشكال

في الأمرالعظيم الذي تريد أن تفرضه
وبدون حجة قرآنية صريحة

وهو حصر إمامة المهتدين في الأئمة الاثنا عشر


و هذا ما فهمته من إجمالي مشاركاتك فتأتي على إمامة إبراهيم عليه السلام

كما في سورة البقرة قال تعالى
( وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن قال إني جاعلك للناس إماماً قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )

فهذه الآية تنص صراحةعلى نبي الله إبراهيم عليه السلام





ثم تأتي أنت وتحشر إمامة اثنا عشر إمامًا أو

إمامة علي رضي الله عنه في الأية




وأما مقارنة قول علي رضي الله عنه
بحال نبي الله إبراهيم عليه السلام


فهذه المقارنة


لا تمر إلا على مع احترامي الشديد – المغفلين-


فإبراهيم عليه السلام حاربه قومه فاضطر
لاعتزالهم ومن ثم الهجرة من بلادهم


وأما علي رضي الله عنه فهم جاؤوا إليه يبايعوه



وأنا اسأل كل إنسان عاقل يحترم عقله لو أن قوم إبراهيم عليه السلام


قالوا له نحن رضينا بك نبيا ومستعدون للالتزام بما يوحي إليك ربك ما هو جواب


إبراهيم عليه السلام الذي نتوقعه هل سيقول لهم
(دعوني والتمسوا غيري كما قالها علي رضي الله عنه ) ؟؟ !!


لا يقول هذا الكلام لان منصبه الإلهي يمنعه من ذلك ؟؟



وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله وصحبه والتابعين


والعاقبة للمتقين ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
و لا جديد نثر جاهلي سلفي .....

متى اصبح ابراهيم أمام هذا سؤالي

واما نعيقك فوق لا يستحق اصلا التعليق
ثم تأتي أنت وتحشر إمامة اثنا عشر إمامًا أو

إمامة علي رضي الله عنه في الأية
شفاك الله من مرضك النفسي
وتلف وتدور وتقول حاربه قومه ومدري شنو .؟!

(دعوني والتمسوا غيري كما قالها علي رضي الله عنه ) ؟؟ !!
هههههههههههههههههههههههههههه
يا ابني كم مره فهمتك هذا القول ؟!!!
يعني تصر على العناد ؟!!!

والان السؤال الذي جعل السلفي يلعق الارض ويهرب منه

متى اصبح ابراهيم امام ؟!!!!!

ولا تخاف يا العاقبه جاوب حتى تثبت امام الجميع أنك جاهل ومعاند لان جوابك هو الرد على موضوعك

يلله ننتظر ونتمنى ان يكون السلفي شجاع ولو لمره واحده ويجيب

[حيــــــــــدرة]

بسم الله الرحمن الرحيم



ثم الصلاة والسلام على النبي محمد وعلى اله الأطهار
وصحابته الأخيار والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعـــــــــــــد


فما ميزته صلى الله عليه واله وسلم عن (الأئمة) إذن ؟!

وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
والعاقبة للمتقين ..





بِسْمِ اللهِ الْرَّحْمَنِ الرَّحِيِمِ
الَلَّهٌمَّ صَلَِ عَلَىَ مٌحَمَّدْ وَآلِ مُحّمَّدْ وعَجِّلْ فَرَجَهُمْ وَالْعَنْ أَعْدَائَهُمْ


الْسَّلامٌ عَلَيٌكٌمْ وَرَحْمَةٌ الله وَبَرَكَاتٌهٌ


قال الله تعالى :
{ وَإِذَا رَأَيْتَهُمْ تُعْجِبُكَ أَجْسَامُهُمْ وَإِن يَقُولُوا تَسْمَعْ لِقَوْلِهِمْ كَأَنَّهُمْ خُشُبٌ مُّسَنَّدَةٌ يَحْسَبُونَ كُلَّ صَيْحَةٍ عَلَيْهِمْ هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ }



يعجبني إذا تفلسف من يحرم الفلسفة في الأصل
يا رجل سألت فأستمع لما يوحى وأصبر الصبر الجميل على ما أضلك الله تعالى بإختيارك و‘ُميت عنه بصرك وبصيرتك {وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ }


وبالله أستعين
{وَعَنَتِ الْوُجُوهُ لِلْحَيِّ الْقَيُّومِ وَقَدْ خَابَ مَنْ حَمَلَ ظُلْمًا }



أعلم يا عاقبة إن ان منزولة النبوّة هي رتبة أختصها الله تعالى لمن يتلقّى اخبار الغيب والوحي ليوصلها إلى الناس ، والرسول هو النبي الذي يأتي بشريعة خاصّة بوحي يوحى اليه فهو أرفع مكانةً من النبي . هذا عند أهل الاصطلاح إن كنت تعرفهم ، وقد يستعمل كلّ منهما في مقام الآخر تسامحاً و مجازاً كما عُرف وأُشتُــــهِر....

وأمّا الامام فهو من كانت له مهمّة التطبيق وقيادة المجتمع البشري و تنفيذ الوحي ، فهو أعلى رتبةً من النبي والرسول كمنصب لا كشخصية وتوضيحاً نقول إن الإمامة - كمنصب إلهي - أعلى من النبوة - كمنصب إلهي فقط - وليس الإمام أعلى من النبي منزلة ومقاماً وشرفاً وفضلاً أي لا يصل الإمام إلى رتبة النبي وخاتم الرسل صلى الله عليه وآله أبداً وما هذا وشرفه وفضله - الإمام - إلا من ذاك - النبي - فإليه يشير ومحله في الهداية للناس وقيادة الأمة والسير بهم إلى شريعة هذا الخاتم للرسل والرسالات الربانية هدياً لهم من سبل الضلال وقائداً بهم إلى جنان ذو الجلال وافكرام .... ، ومن قبلهم جميعاً - أئمة الحق الأثني عشر - كان دور النبوة وحامل الرسالة الخاتمة ابي القاسم الأمين هو ذك الشخص وذلك المنصب هو المبلغ ووالمنذر والمرشد والمطبق والقائد لهذا التجمع البشري مبلغاً رسالة السماء ومنذراً للأمة ، ومن بعده تلكم الصفوة الرباينة من بيت طهر طاهر أصطفاهم الله تعالى في بالغ علمه وحكمته بمن خلق { أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ } أئمة اديين مهديين وقادة ربانيين لأمة جدهم الأمين إكمالاً للمسيرة والحكمة الرباينة ولسنة الله في خلقه أجمعين إذ كانوا هم من يؤخذ الدين وأحكام رب العالمين وسيرة وسنة جدهم الهادي الأمين عنهم ومنهم لا من غيرهم فجعلهم كما قال الله تعالى {إِنَّمَا أَنتَ مُنذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ } ...

لا برسالة وشرع غير ما أتى به جدهم المصطفى ، ولا بإبلاغ وحيٍ يوحى إليهم من الله تعالى كما كان جدهم ، ولا بسنة أبتدعوها غير سنة جدهم سوى أنهم الهاديين والموضحين والمبينين والمفسرين والدالين لمن لحق من أمة جدهم في أزمنتهم على تعاقبها وتواليها حتى وغن لم يحكموهم بحكم او يتولوهم بولاية الله تعالى التي جعلها في رقاب الناس لهم الى يوم يبعثون ....


وممّا يدلّ عليه - على سبيل المثال لاالحصر - انّ الامامة اُعطيت لإبراهيم ( عليه السلام ) بعد مدّة طويلة من نبوّته ورسالته و بعد خضوعه (عليه السلام ) لأوامر امتحانيّة صعبة : (( وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًاً )) البقرة : 124 , والمتيقن أنّه ( عليه السلام ) كان نبياً ورسولاً قبل هذه الامتحانات لتلقّيه الكلمات من ربّه وحياً.... ، ويعرفه هذه من ألقى السمع وهو شهيد ...!



ومن هنا فإن ما قام به الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) من تنصيب تلكم الأئمة (عليهم السلام) لأمرين أختصاراً :
- الأوّل مسألة إبلاغ النّاس الأحكام الشرعية; حيث إنّهم عدل القرآن كما ورد في حديث الثقلين، إذ قال (صلى الله عليه وآله وسلم) : «إنّي تارك فيكم الثقلين كتاب اللّه وعترتي أهل بيتي وإنّهما لن يفترقا حتى يردا علىّ الحوض»، فعلمنا أن بيان الأحكام وظيفتهم (عليهم السلام) . ....

- الثاني: الزعامة على الرعيّة وإمامتهم في الدين والدنيا وبدون أن تسقط الزعامة الدينية بعدم طاعة الناس لله تعالى فيهم وتوليهم الزعامة الدنيوية والحاكمية فيهمك ، وحيث أثبتها رسول اللّه (صلى الله عليه وآله وسلم) في قضيّة غدير خم وغيرها، إذ أثبت لهم الولاية من بعده كما كانت له (صلى الله عليه وآله وسلم) في حياته ...


وحتى نختصرها لعقلك ومن هم على شاكلتك يا طيب نقول :

-- النبي يكون حامل رسالة من الله من خلال الوحي الإلهي

بينما الإمام فإنه يكون مستودعا لهذه الرسالة من قبل النبي ومحققاً لكل شرائعها وحدودها ومطبق لها وحافظها من تيه الكفر والمضلين على مر العصور فقط .


-- منكر النبي يكون خارجا عن الإسلام ، بينما منكر الإمامه لا يكون كذلك و إنما يكون خارجا عن الإيمان الكامل ويبقى في ذمة الإسلام .


-- دورالنبي هوإرساء وتثبيت دعائم الرسالة وإبلاغها للناس
بينما الإمام فدوره البناء على ذلك الأساس والحفاظ على وحدته وكيانه دون تشريع جديد من قبله .




وأخــــــــيراً كلامهم فيه النور بما ورد عنهم في وصف دور الإمامة والإمام من بعد النبوة والرسالة الخاتمة فأفهم إن كنت تفهم ....:

( ...، فَلَمَّا انْقَضَتْ اَيّامُهُ اَقامَ وَلِيَّهُ عَلِيَّ بْنَ اَبيطالِب صَلَواتُكَ عَلَيْهِما وَآلِهِما هادِياً، اِذْ كانَ هُوَ الْمُنْذِرَوَلِكُلِّ قَوْم هاد، فَقالَ وَالْمَلأُ اَمامَهُ: مَنْ كُنْتُ مَوْلاهُ فَعَلِيٌّمَوْلاهُ اَللّـهُمَّ والِ مَنْ والاهُ وَعادِ مَنْ عاداهُ وَانْصُرْ مَنْ نَصَرَهُوَاخْذُلْ مَنْ خَذَلَهُ، وَقالَ: مَنْ كُنْتُ اَنَا نَبِيَّهُ فَعَلِيٌّ اَميرُهُ،وَقالَ اَنَا وَعَلِيٌّ مِنْ شَجَرَة واحِدَة وَسائِرُالنَّاسِ مِنْ شَجَر شَتّى،وَاَحَلَّهُ مَحَلَّ هارُونَ مِنْ مُوسى، فَقال لَهُ اَنْتَ مِنّي بِمَنْزِلَةِهارُونَ مِنْ مُوسى الّا اَنَّهُ لا نَبِيَّ بَعْدي، وَزَوَّجَهُ ابْنَتَهُسَيِّدَةَ نِساءِ الْعالَمينَ، وَاَحَلَّ لَهُ مِنْ مَسْجِدِهِ ما حَلَّ لَهُ،وَسَدَّ الاَْبْوابَ اِلاّ بابَهُ، ثُمَّ اَوْدَعَهُ عِلْمَهُ وَحِكْمَتَهُ فَقالَ: اَنـَا مَدينَةُ الْعِلْمِ وَعَلِىٌّ بابُها، فَمَنْ اَرادَ الْمَدينَةَوَالْحِكْمَةَ فَلْيَاْتِها مِنْ بابِها، ثُمَّ قالَ: اَنْتَ اَخي وَوَصِيّيوَوارِثي، لَحْمُكَ مِنْ لَحْمي وَدَمُكَ مِنْ دَمي وَسِلْمُكَ سِلْمي وَحَرْبُكَحَرْبي وَالإيمانُ مُخالِطٌ لَحْمَكَ وَدَمَكَ كَما خالَطَ لَحْمي وَدَمي، وَاَنْتَغَداً عَلَى الْحَوْضِ خَليفَتي وَاَنْتَ تَقْضي دَيْني وَتُنْجِزُ عِداتيوَشيعَتُكَ عَلى مَنابِرَ مِنْ نُور مُبْيَضَّةً وُجُوهُهُمْ حَوْلي فِي الْجَنَّةِوَهُمْ جيراني، وَلَوْلا اَنْتَ يا عَلِيُّ لَمْ يُعْرَفِ الْمُؤْمِنُونَ بَعْدي،وَكانَ بَعْدَهُ هُدىً مِنَ الضَّلالِ وَنُوراً مِنَ الْعَمى، وَحَبْلَ اللهِالْمَتينَ وَصِراطَهُ الْمُسْتَقيمَ، لا يُسْبَقُ بِقَرابَةٍ في رَحِمٍ وَلابِسابِقَةٍ في دينٍ، وَلا يُلْحَقُ في مَنْقَبَةٍ مِنْ مَناقِبِهِ، يَحْذُو حَذْوَالرَّسُولِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِما وَآلِهِما، وَيُقاتِلُ عَلَى التَّأويلِ وَلاتَأخُذُهُ فِي اللهِ لَوْمَةُ لائِمٍ، قَدْ وَتَرَ فيهِ صَناديدَ الْعَرَبِوَقَتَلَ اَبْطالَهُمْ وَناوَشَ (ناهش) ذُؤْبانَهُمْ، فَاَوْدَعَ قُلُوبَهُمْاَحْقاداً بَدْرِيَّةً وَخَيْبَرِيَّةً وَحُنَيْنِيَّةً وَغَيْرَهُنَّ، فَاَضَبَّتْعَلى عَداوَتِهِ وَاَكَبَّتْ عَلى مُنابَذَتِهِ، حَتّى قَتَلَ النّاكِثينَوَالْقاسِطينَ وَالْمارِقينَ، وَلَمّا قَضى نَحْبَهُ وَقَتَلَهُ اَشْقَى الاْخِرينَيَتْبَعُ اَشْقَى الاَْوَّلينَ، لَمْ يُمْتَثَلْ اَمْرُ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُعَلَيْهِ وَآلِهِ فِي الْهادينَ بَعْدَ الْهادينَ، وَالاُْمَّةُ مُصِرَّةٌ عَلىمَقْتِهِ مُجْتَمِعَةٌ عَلى قَطيعَةِ رَحِمِهِ وَاِقْصاءِ وُلْدِهِ اِلّا الْقَليلَمِمَّنْ وَفى لِرِعايَةِ الْحَقِّ فيهِمْ، فَقُتِلَ مَنْ قُتِلَ، وَسُبِيَ مَنْسُبِيَ وَاُقْصِيَ مَنْ اُقْصِيَ وَجَرَى الْقَضاءُ لَهُمْ بِما يُرْجى لَهُ حُسْنُالْمَثُوبَةِ، اِذْ كانَتِ الاَْرْضُ للهِ يُورِثُها مَنْ يَشاءُ مِنْ عِبادِهِوَالْعاقِبَةُ لِلْمُتَّقينَ، وَسُبْحانَ رَبِّنا اِنْ كانَ وَعْدُ رَبِّنالَمَفْعُولاً، وَلَنْ يُخْلِفَ اللهُ وَعْدَهُ وَهُوَ الْعَزيزُ الْحَكيمُ، فَعَلَىالاَْطائِبِ مِنْ اَهْلِ بَيْتِ مُحَمَّدٍ وَعَلِيٍّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِماوَآلِهِما فَلْيَبْكِ الْباكُونَ، وَاِيّاهُمْ فَلْيَنْدُبِ النّادِبُونَ،وَلِمِثْلِهِمْ فَلْتَذْرِفِ (فَلْتًدرِ) الدُّمُوعُ، وَلْيَصْرُخِ الصّارِخُونَ،وَيَضِجَّ الضّاجُّونَ، وَيَعِـجَّ الْعاجُّوَن، اَيْنَ الْحَسَنُ اَيْنَالْحُسَيْنُ اَيْنَ اَبْناءُ الْحُسَيْنِ، صالِحٌ بَعْدَ صالِـحٍ، وَصادِقٌ بَعْدَصادِقٍ، اَيْنَ السَّبيلُ بَعْدَ السَّبيلِ، اَيْنَ الْخِيَرَةُ بَعْدَالْخِيَرَةِ، اَيْنَ الشُّمُوسُ الطّالِعَةُ، اَيْنَ الاَْقْمارُ الْمُنيرَةُ،اَيْنَ الاَْنْجُمُ الزّاهِرَةُ، اَيْنَ اَعْلامُ الدّينِ وَقَواعِدُ الْعِلْمِ،اَيْنَ بَقِيَّةُ اللهِ الَّتي لا تَخْلُو مِنَ الْعِتْرَةِ الْهادِيـَةِ، اَيـْنَالـْمُعَدُّ لِـقَطْعِ دابِرِ الظَّلَمَةِ، اَيْنَ الْمُنْتَظَرُ لاِِقامَةِالاَْمْتِ وَاْلعِوَجِ، اَيْنَ الْمُرْتَجى لاِزالَةِ الْجَوْرِ وَالْعُدْوانِ،اَيْنَ الْمُدَّخَرُ لِتَجْديدِ الْفَرآئِضِ و َالسُّنَنِ، اَيْنَ الْمُتَخَيَّرُلاِِعادَةِ الْمِلَّةِ وَالشَّريعَةِ، اَيْنَ الْمُؤَمَّلُ لاِِحْياءِ الْكِتابِوَحُدُودِهِ، اَيْنَ مُحْيي مَعالِمِ الدّينِ وَاَهْلِهِ، اَيْنَ قاصِمُ شَوْكَةِالْمُعْتَدينَ، اَيْنَ هادِمُ اَبْنِيَةِ الشِّرْكِ وَالنِّفاقِ، اَيْنَ مُبيدُاَهْلِ الْفُسُوقِ وَالْعِصْيانِ وَالطُّغْيانِ، اَيْنَ حاصِدُ فُرُوعِ الْغَيِّوَالشِّقاقِ (النِفاقِ)، اَيْنَ طامِسُ آثارِ الزَّيْغِ وَالاَْهْواء،ِ اَيْنَقاطِعُ حَبائِلِ الْكِذْبِ (الكَذِبِ) وَالاِْفْتِراءِ، اَيْنَ مُبيدُ الْعُتاةِوَالْمَرَدَةِ، اَيْنَ مُسْتَأصِلُ اَهْلِ الْعِنادِ وَالتَّضْليلِ وَالاِْلْحادِ... )


وتعيها أذنٌ واعـــــــــــــية


والسلام في الختام

[كتاب بلا عنوان]

قال الوهابي متمسك بهذا الحديث بعد كشف ألاعيبه :

روى الكليني عن أبي عبد الله أنه قال


(الأئمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا
بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله
فأما ما خلا ذلك فهو بمنزلة
رسول الله صلى الله عليه وآله )

الإختلاف ما لونته بالأحمر
أستغفر الله العظيم

نقول له هذا الحديث ضعيف السند و ثانيا محتواه مخالف لـتأويل الوهابي

و كرر اكثر من مرة هذا الحديث من دون السند و انا سوف اذكر له السند كامل و الحديث كاملا :
7 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد، عن الحسين بن سعيد، عن عبد الله بن بحر، عن ابن مسكان، عن عبد الرحمن بن أبي عبد الله، عن محمد بن مسلم قال: سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: الائمة بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنهم ليسوا بأنبياء ولا يحل لهم من النساء ما يحل للنبي صلى الله عليه وآله فأما ما خلا ذلك فهم فيه بمنزلة رسول الله صلى الله عليه وآله.

عبد الله بن بحر ضعيف و فيه غلو

و جاء في كتاب معجم رجال الحديث للخوئي :
6729 - عبدالله بن بحر :

كوفي : روى عن أبي بصير والرجال ( والرجل ) ضعيف ، مرتفع القول ، ذكره ابن الغضائري .


و جاء ايضا في كتاب الرجال :
264 ـ عبدالله بن بحر لم روى عن أبي بصير والرجل ضعيف مرتفع القول.


و جاء في كتاب خلاصة الأقوال :
34 - (عبدالله) بن بحر كوفي روي عن أبي بصير والرجل ضعيف مرتفع القول.


و ضعفه جميع علماء الشيعة فهذه الرواية ساقطة

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

قال المحقق اللاهيجي
(جمهور الإمامية اعتقدوا بأن الإمامة من أصول الدين
لأنهم علموا أن بقاء الدين والشريعة موقوف على وجود الإمام
كما أن حدوث الشريعة موقوف على وجود النبي
فحاجة الدين إلى الإمام بمنزلة حاجته إلى النبي )

بداية المعارف الإلهية ص18

المهم

إن القول بالإمام المعصوم يعني اقتصار حجية النبي
صلى الله عليه واله وسلم
على أهل زمانه وعدم استمرارها بعد مماته
فلما مات انتهت حجيته -عندكم-فاحتجتم إلى غيره
ممن لا تقوم الحجة إلا بهم
وهذا يتناقض مع عالمية رسالته وعمومها للزمان والمكان
وكونه بعث رسولاً للناس أجمعين ويتناقض مع
قوله تعالى
( رسلاً مبشرين ومنذرين لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل )

فانقطعت حجة الناس وقامت حجة الله عليهم بالرسل
فلا حجة بعدهم

فالسؤال الذي يطرح نفسه

هل الحجة قائمة على الخلق ببيان الرسول وبلاغة صلوات ربي وسلامه عليه ؟

فإن لم تكن قائمة بطلت هذه الأية وما كان في معناها
وإن كانت قائمة بذلك عُلم أنه لا يحتاج إلى
معين آخر يفتقر الناس إلى بيانه فضلاً عن تبليغه

لا سيما وقد ضمن الله حفظ ما أنزله

قال ربي عز وجل
( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

بل قد قال علي رضي الله عنه في نهج البلاغة2/27
(بعث الله رسله بما خصهم به من وحيه وجعلهم حجة له على خلقه
لئلا تجب الحجة لهم بترك الإعذار إليهم)

وإذا كانت الحاجة إلى حجة بعد رسول الله
صلوات ربي وسلامه عليه
قائمة ضرورة لأنه مات فهؤلاء قد ماتوا أيضاً !!

فقد بطلت حجتهم وتوقف أثرها
فأنتم في حاجة إلى حجة أخرى سواهم
وآخرهم تقولون أنه غائب !!

فلا حجة إذن باقية على الخلق
لأن الحجة إما ميت أو غائب
ومن كان غائباً فلا تقوم به حجة
لأنه لا أحد يراه ولا يسمعه
ولا أثر له في فض أي نزاع
أو توضيح أية مسألة
أو إزالة أي خلاف
وإذا كانت حجة هؤلاء مستمرة بعد موتهم
فلماذا لم تستمر حجة رسول الله
بحيث احتجتم إلى حجة أخرى ؟!

فأنتم بين أمرين لا ثالث لهما
إما أن حجة الرسول قد توقفت بعد موته لأن
الخلق في حاجة إلى حجة حية ظاهرة
فهذا كفر والعياذ بالله تعالى
وإما أن حجته صلى الله عليه واله وسلم
ماضية إلى يوم القيامة
فما الداعي إلى وجود حجة أخرى من بعده
على الوصف الذي أنتم عليه ؟!
وإلا لقامت برسول الله بعد موته ولم نحتج إلى غيره !!

وأخيراً

إذا سلمنا جدلاً وقلنا أن الأئمة
معصومين من دون وحي
فهذا يستوجب القول بأفضليتهم
على النبي صلوات ربي وسلامه عليه

لأن عصمته إنما كانت بواسطة الوحي
بينما عصمة أولئك مباشرة من الله عز وجل
فهم أقرب إلى الله من محمد صلى الله عليه واله وسلم وأفضل منه

ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله العظيم

والعاقبة للمتقين ..

[mylife]

وانا اقول ليش الوهابية مايفهمون
العاقبة للمتقين الصورة هذي تنطبق عليكم بجد
هذه هي عقلية الوهابي

:D:D
http://www10.0zz0.com/2009/07/05/08/742425006.jpg (http://www.0zz0.com)

[بنت الغريب]

حارب الله الجهل المركب في الوهابيه
مو راضي يفهم
الله يعينك على جهلك يالعاقبه
وفعلا العاقبة للمتقين

[العاقبة للمتقين]

إن شئتم لا تردوا
واكتفوا بالتأمل
فذلك حسنٌ
ولا تثريب عليكم

والعاقبة للمتقين ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد فرار النعاج يفره السلفي من سؤالي

متى اصبح ابراهيم امام ؟!!!!!

وكلامك ونثرك يا صغيري أكبر دليل على فساد عقيدتك

وفقاعات فجرتها بسؤالي فوق راسك

[حيــــــــــدرة]

لا أدري هل هذا المدعو "عاقبة" يقرأ ردودنا ومشاركاتنا أم أن متصفح عينه وعقله مسوي له بلوك !!!



لا أقرأ الا استعراضاً لعقيدته دون ردود او تعليقات منه عليها كلها حتى لو بالرفض الوهابي المتحجر


انا أطالب الاشراف النزيه ان يتدخل فإما يجعله يلتزم بأبسط آداب الحوار هنا وإلا فليثبتوه مشرفاً بيننا أفضل



والسلام

[العاقبة للمتقين]

رمتني بدائها وانسلّت

إن شئتم لا تردوا
واكتفوا بالتأمل
فذلك حسنٌ
ولا تثريب عليكم

والعاقبة للمتقين ..

[ذو الفقارك ياعلي]

رمتني بدائها وانسلّت

إن شئتم لا تردوا
واكتفوا بالتأمل
فذلك حسنٌ
ولا تثريب عليكم

والعاقبة للمتقين ..





أنا ما أدري الغباء السلفي من وين يجي
يعني عمر ابن صهاك يحق له يمتلك صفات النبوة ولا يحق لغيره من الصالحين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا جديد ......
هروب مخزي اخر لسلفي من اسئلتنا

صغيري السلفين صغار العقول لهذا نثرك يؤثر عليهم هنا النثر ليس له مكان

ومازال السؤال

متى اصبح ابراهيم نبي الله امام ؟!

[صوت الهداية]

اتمنى من الادارة ان تتدخل وتمنع هذا الوهابي المفلس من التكرار فهم هدفهم افساد الحوار بالتكرار ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي صوت دعه فهذا مفلس وسؤالي لا يستطيع الاجابه عليه لانه جواب على كل استفساراته

هذه هي حقيقه السلفين يعاندون ويضمرون الحقد الى الامام علي لكن نحن هنا

يلله يا شطورة يا عاقبة جاوب على سؤالي ولتخاف ما نضحك عليك

[العاقبة للمتقين]

أنت تصر على طرح الأسئلة وتتجاهل اسألتي السابقة

ولكن لا بأس سنجيب عليك

عزيزي وقت النزول لا يهم بقدر ما يهمنا معنى الآيات

قوله تعالى
( قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
لا يعني أن الإمام لابد أن يكون معصوماً
عن الخطأ و القول أن مرتكب المعصية ظالم لنفسه
لذلك لا تصلح الإمامة إلا لمعصوم !!

هذا كله من المغالطات الشرعية
دعني عزيزي النجف أشرح لك معنى الأية
في قوله تعالى
( قال اني جاعلك للناس اماما قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين )
القرآن لم يقل (لا ينال عهدي من ظلم أو من كان ظالماً )
ولكنه قال الظالمين
فالتائب من الذنب كم لا ذنب له
فهل نسمي المشرك إذا أسلم كافرا
والنائم إذا استيقظ لا يسمى نائما
ثم إن القرآن قد وصف في أيات كثيرة الشرك والمشركين
بالظلم و الظالمين
فإذا فُسرت الظلم في هذه الأية بأنها العصمة
فعلى هذا نقول أن غير المعصوم ظالم وهو ممن قال الله فيهم
( والكافرون هم الظالمون )

ثم تدبر معي عزيزي قول الله تعالى
(فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه
عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفرلي فغفر له
إنه هو الغفور الرحيم )
فلا أدري كيف أصبح موسى رسولاً وهو قد ظلم نفسه!!!
وآدم عصى الله مع أنه نبي وظلم نفسه
يقول تعالى:
( قالا ربنا ظلمنا انفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )

ويونس عليه السلام
(فنادى في الظلمات أن لا اله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين )

فلا أدري كيف أصبح هؤلاء رسلاً؟؟

فعلى قولك عزيزي يكون القرآن متعارض ؟؟؟
و هذا فضلاً عن أن يكون المقصود بذلك منهم
مثل إبراهيم عليه السلام
فإبراهيم كان رسول ونبي
والأئمة لا رسل ولا أنبياء
ومعنى قوله (عهدي)
هي النبوة لأن إبراهيم كان نبي ورسول
والأئمة ليسوا كذلك
و ( الظالمين )
الظلم له عدة معاني ولعل المقصود به الشرك
لقوله تعالى ( إن الشرك لظلم عظيم )

والحمدلله رب العالمين ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سبحان الله يا عزيزي ركز

متى اصبح ابراهيم أمام ؟!!

واما قولك وقت النزول فماهذا الجهل ؟!!!!!!
لا تخاف اجب على السؤال حتى اضحك السلفين عليك قبل الشيعة يلله يا شطور

هذا سؤالي ونثرك كلام فاضي
فلا أدري كيف أصبح موسى رسولاً وهو قد ظلم نفسه!!!
وآدم عصى الله مع أنه نبي وظلم نفسه
يقول تعالى:
( قالا ربنا ظلمنا انفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين )

ويونس عليه السلام
(فنادى في الظلمات أن لا اله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين )

فلا أدري كيف أصبح هؤلاء رسلاً؟؟

ماشاء الله نبي الله ادم ويونس ليسوا انبياء عند بني سلف

واما انت طعنك في انبياء الله اجعلك تلعق الارض مثله

واريدك الان ان تجيب على سؤالي

متى اصبح ابراهيم امام ؟!

ونثرك الفاضي وتراهاتك نجيب عليها بختصار شديد
{فَمَنْ حَآجَّكَ فِيهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءكُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءكُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةُ اللّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ} (61) سورة آل عمران

فبهذا الائمة سلام الله عليهم افضل من الانبياء كافة ما عدى رسول الله

واريد جواب بدون تشتيت ونثر فاضي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ناتي الان يا جاهل في طعنك في الانبياء واذ تذكر كيف طعنت في رسول الله وجعلتك تلعق الارض
(فوكزه موسى فقضى عليه قال هذا من عمل الشيطان إنه
عدو مضل مبين قال رب إني ظلمت نفسي فاغفرلي فغفر له
إنه هو الغفور الرحيم )
فلا أدري كيف أصبح موسى رسولاً وهو قد ظلم نفسه!!!
قال عزّ من قائل: (وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَ اسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ* وَدَخَلَ الْمَدِينَةَ عَلَى حِينِ غَفْلَةٍ مِنْ أَهْلِهَا فَوَجَدَ فِيهَا رَجُليْنِ يَقْتَتِلانِ هَذَا مِنْ شِيعَتِهِ وَهَذا مِنْ عَدُوِّه فَاسْتَغاثَهُ الَّذِي مِنْ شِيعَتِهِ عَلَى الَّذِي مِنْ عَدُوِّهِ فَوَكَزَهُ مُوسَى فَقَضَى عَلَيْهِ قَالَ هَذَا مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ عَدُوّ مُضِلّ مُبِينٌ * قَالَ رَبِّ إِنِّي ظَلَمتُ نَفْسِي فَاغْفِر لِي فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * قَالَ رَبِّ بِمَا أَنْعَمْتَ عَلَىَّ فَلَنْ أَكُونَ ظَهِيراً لِلْمُجْرِمِينَ)

ويذكر القرآن تلك القصة في سورة الشعراء بصورة موجزة ويقول سبحانه:(أَلَمْ نُرَبِّكَ فِينَا وَلِيداً وَلَبِثْتَ فِينَا مِنْ عُمُركَ سِنينَ * وَفَعَلْتَ فَعْلَتَكَ الَّتِي فَعَلْتَ وَأَنْتَ مِنَ الكَافِرينَ * قَالَ فَعَلْتُهَا إِذاً وَأَنَا مِنَ الضَّالِّينَ)

وتدلّ الآيات على أنّ موسى (عليه السلام) ورد المدينة عندما كان أهلها غافلين عنه، إمّا لاَنّه ورد نصف النهار والناس قائلون، أو ورد في أوائل الليل، وإمّا لغير ذلك، فوجد فيها رجلين كان أحدهما إسرائيلياً والآخر قبطياً يقتتلان، فاستنصره الذي من شيعته على الآخر، فنصره، فضربه بجمع كفه في صدره فقتله، وبعدما فرغ من أمره ندم ووصف عمله بما يلي:

1. (هذا من عمل الشيطان) .

2. (رب إنّي ظلمت نفسي) .

3. (فاغفر لي فغفر له) .

4. (فعلتها إذاً وأنا من الضّالّين) .

وهذه الجمل الاَربع تعرب عن كون القتل أمراً غير مشروع، ولاَجل ذلك وصفه تارة بأنّه من عمل الشيطان، وأُخرى بأنّه كان ظالماً لنفسه، واعترف عند فرعون بأنّه فعل ما فعل وكان عند ذاك من الضالّين ثالثاً، وطلب المغفرة رابعاً.

أقول: قبل توضيح هذه النقاط الاَربع نلفت نظر القارىَ الكريم إلى بعض ما كانت الفراعنة عليه من الاَعمال الاِجرامية، ويكفي في ذلك قوله سبحانه: (إِنَّ فِرْعَونَ عَلا فِي الا ََرْضِ وَجَعَلَ أَهْلَهَا شِيَعاً يَسْتَضْعِفُ طَائِفَةً مِنْهُمْ يُذَبِّحُ أَبْنَاءَهُمْ ويَسْتَحْىِ نِساءَهُمْ إِنَّهُ كَانَ مِنَ الْمُفْسِدينَ)(1) ، ولم يكن فرعون قائماً بهذه الاَعمال إلاّ بعمالة القبطيين الذين كانوا أعضاده وأنصاره، وفي ظل هذه المناصرة ملكت الفراعنة بني إسرائيل رجالاً ونساءً، فاستعبدوهم كما يعرب عن ذلك قوله سبحانه: (وتِلْكَ نِعمَةٌ تَمُنُّها عَلَىَّ أنْ عَبَّدتَّ بنِى إسْرائيل)(2) ولمّا قال فرعون لموسى: (ألَمْ نُرَبِّكَ فِينا وَلِيداً) واستعلى عليه بأنّه ربّاه وليداً منذ أن ولد إلى أن كبر... أجابه موسى بأنّه هل تمن على بهذا وقد عبدت بني إسرائيل؟

وعلى ذلك فقتل واحد من أنصار الطغمة الاَثيمة التي ذبحت مئات بل الآف الاَطفال من بني إسرائيل واستحيوا نساءهم، لا يعد في محكمة العقل والوجدان عملاً قبيحاً غير صحيح، أضف إلى ذلك أنّ القبطي المقتول كان بصدد قتل الاِسرائيلي لو لم يناصره موسى كما يحكي عنه قوله: (يقتتلان) ، ولو قتله القبطي لم يكن لفعله أىّ رد فعل، لاَنّه كان منتمياً للنظام السائد الذي لم يزل يستأصل بني إسرائيل ويريق دماءهم طوال سنين، فكان قتله في نظره من قبيل قتل الاِنسان الشريف أحد عبيده لاَجل تخلّفه عن أمره.

إذا وقفت على ذلك، فلنرجع إلى توضيح الجمل التي توهم المستدل بها

انّ قتل القبطي كان عملاً ناجماً عن العجلة في محاولة تدمير العدو، ولو أنّه كان يصبر على مضض الحياة قليلاً لنبذ القبطي مع جميع زملائه في اليم من دون أن توجد عاقبة وخيمة، كما قال سبحانه: (فَأَخَذْنَاهُ وَجُنُودَهُ فَنَبَذْنَاهُمْ فِي الْيَمّ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمينَ)(2)

2. وبذلك يعلم مفاد الجملة الثانية التي هي من إحدى مستمسكات المستدل أعني قوله: (ربِّ إنّي ظلمت نفسي) ، فإنّ الكلام ليس مساوقاً للمعصية ومخالفة المولى، بل هو كما صرح به أئمة اللغة وقدمنا نصوصهم عند البحث عن عصمة آدم عبارة عن وضع الشيء في غير موضعه، وقد عرفت أنّ عمل موسى كان عملاً واقعاً في غير موقعه، وخاطئاً من جهتين: من جهة أنّه ساقه إلى عاقبة مرة، حيث اضطر إلى ترك الاَهل والدار والديار، ومن جهة أُخرى أنّه كان عملاً ناشئاً من الاستعجال في إهلاك العدو بلا موجب، ولاَجل تينك الجهتين كان عملاً واقعاً في غير محله، فصح أن يوصف العمل بالظلم، والعامل بالظالم، والذي يعرب عن ذلك إنّه جعله ظلماً لنفسه لا للمولى، ولو كان معصية لكان ظلماً لمولاه وتعدياً على حقوقه، كما هو الحال في الشرك فإنّه ظلم

وهذا بخصوص نبي الله موسى وهو معصوم من الخطا وانتم حاربكم الله فقط تطعنون في الانبياء

واما نبي الله ادم عليه السلام
إنّ النهي ينقسم إلى قسمين: مولوي وإرشادي، والفرق بين القسمين بعد اشتراكهما غالباً في أنّ كلاً منهما صادر عن آمر عال إلى من هو دونه، هو أنّه الآمر قد ينطلق في أمره ونهيه من موقع المولوية والسلطة، متخذاً لنفسه موقف الآمر، الواجبة إطاعته، فيأمر بما يجب أن يطاع، كما أنّه ينهى عمّـا يجب أن يُجتنب، فعند ذلك يترتب الثواب على الطاعة، والعقاب على المخالفة، وهذا هو شأن أكثر الاَوامر والنواهي الواردة في الكتاب والسنّة.

وقد ينطلق في ذلك من موقع النصح والاِرشاد، والعظة والهداية، من دون أن يتخذ لنفسه موقف الآمر، الواجبة طاعته، بل يتخذ لنفسه موقف الناصح المشفق، القاصد لاِسعاد المخاطب وإنجائه من الشقاء، وعند ذلك يترك انتخاب أحد الجانبين للمخاطب ذاكراً له ما يترتب على نفس العمل من آثار خاصّة من دون أن تترتب على ذات المخالفة أيّة تبعة.

وإن شئت قلت: إنَّ نفس العمل والفعل ذو آثار طبيعية ومضاعفات تترتب عليه في كل حين وزمان، من دون فرق بين فاعل وآخر، فيذكر المولى العالم
بعواقب الاَعمال وآثار الاَفعال، بما يترتب على ذات العمل من سعادة وشقاء، فيجعل المخاطب في موقف العالم بآثار الشيء ويترك اختيار أحد الطرفين إليه، حتى يكون هو المختار في العمل، فإن اتبع نصحه وإرشاده فقد نجا عما يترتب على العمل من الهلاك والخسران، وإن خالفه تصيبه المضاعفات التي تكمن في ذات العمل.


ولتوضيح ذلك نأتي بمثال

إنّ الطبيب إذا وصف دواء لمريض وأمره بتناول ذلك الدواء والاجتناب عن أُمور أُخرى، فلو قام المريض بالطاعة والامتثال، تترتب عليه الصحة والعافية، وإن خالف أمر الطبيب لم يترتب على تلك المخالفة سوى المضاعفات المترتبة على نفس العمل، وذلك لاَنّ الطبيب لم يكتب له تلك الوصفة إلاّ بما أنّه طبيب ناصح ومعالج مشفق.

ومثل ذلك ما إذا قال سبحانه: (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول) بعدما أمر الناس بواجبات ونهى عن أُمور، فلو خالف المكلّف وترك الواجب كالصلاة والصوم وارتكب المنهيات كالكذب والغيبة، فقد خالف عندئذ أمرين:

1. الاَمر بالصلاةوالصوم.

2. الاَمر بإطاعة الله ورسوله.

فلا يترتب على تينك المخالفتين سوى عقاب واحد لا عقابان، وذلك لاَنّ الاَمر الثاني لم يكن أمراً مولوياً، بل كان أمراً إرشادياً لا يترتب على مخالفته سوى ما يترتب على مخالفة الاَمر الاَوّل، وذلك لاَنّ المفروض أنّ الآمر لم يتخذ لنفسه عند الاَمر بإطاعة الله ورسوله، موقف الآمر الواجب الطاعة، بل أمر بلباس النصح والاِرشاد.

إذا عرفت ذلك فنقول: إنّ مخالفة النهي عن الشجرة إنّما تعدّ معصية بالمعنى المصطلح إذا كان النهي مولوياً صادراً عنه سبحانه على وجه المولوية، لا أمراً إرشادياً وارداً بصورة النصح، والقرائن الموجودة في الآيات تشهد بأنّه إرشادي، لا يترتب على مخالفته سوى ما يترتب على ذات العمل من الآثار الوضعية والطبيعية، لا مولوي حتى يترتب عليه وراء تلك الآثار، عقاب المخالفة وموَاخذة التمرّد، وإليك هذه القرائن:

1. لو كان النهي عن الشجرة نهياً مولوياً يجب أن يرتفع أثره بعد التوبة والاِنابة، مع أنّا نرى أنّ الاَثر المترتب على المخالفة بيى على حاله رغم توبة آدم وإنابته إلى الله سبحانه، وهذا دليل على أنّ الخروج عن الجنّة والتعرّض للشقاء والتعب، كان أثراً طبيعياً لنفس العمل، وكان النهي لغاية صيانة آدم (عليه السلام) عن هذه الآثار والعواقب، كما إذا نهى الطبيبُ المصابَ بمرض السكر عن تناول المواد السكرية.

2. انّ الآيات الواردة في سورة "طه" تكشف النقاب عن نوعية هذا النهى، وتصرح بأنّ النهي كان نهياً إرشادياً لصيانة آدم (عليه السلام) عمّـا يترتب عليه من الآثار المكروهة والعواقب غير المحمودة، قال سبحانه: (فَقُلْنَا يا آدمُ إنَّ هَذَا عَدُوّ لَكَ وَلِزَوْجِكَ فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى* إنّ لَكَ ألاّ تَجُوعَ فِيهَا ولا تَعْرَى* وَأَنَّكَ لا تَظْمَوَا فِيهَا ولاَ تَضْحَى)(1) فإنّ قوله سبحانه: (فَلا يُخْرِجَنَّكُمَا مِنَ الجَنَّةِ فَتَشْقَى) صريح في أنّ أثر امتثال النهى هو البقاء في الجنّة، ونيل السعادة التي تتمثل في قوله: (إنّ لَكَ ألاّ تَجُوعَ فِيهَا ولا تَعْرَى * وَأَنَّكَ لا تَظْمَوَا فِيهَا

ولاَ تَضْحَى) وانّ أثر المخالفة هو الخروج من الجنّة والتعرض للشقاء الذي يتمثل في الحياة التي فيها الجوع والعرى، والظمأ وحرّ الشمس، كل ذلك يدلّ على أنّه سبحانه لم يتخذ لدى النهي موقف الناهي، الواجبة طاعته، بل كان ينهى بصورة الاِرشاد والنصح والهداية، وانّه لو خالفه لترتب عليه الشقاء في الحياة والتعب فيها.

3. انّه سبحانه ـ بعد ما أكل آدم وزوجته من الشجرة وبدت لهما سوءاتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق الجنّة ـ ناداهما: (أَلَمْ أَنْهَكُمَا عَنْ تِلْكُمَا الشَّجَرَةِ وَأَقُلْ لَكُمَا إِنَّ الشَّيطَانَ لَكُمَا عَدُوّ مُبِينٌ)(1)

فإنّ هذا اللسان، لسان الناصح المشفق الذي أرشد مخاطبه لمصالحه ومفاسده في الحياة، ولكنه خالفه ولم يسمع قوله، فعندئذ يعود ويخاطبه بقوله: ألم أقل لك... ألم أنهك عن هذا الاَمر ؟

4. انّه سبحانه يبيّـن أنّ وسوسة الشيطان لهما لم يكن إلاّ لاِبداء ما وُرى عنهما من سوءاتهما حيث يقول: (فَوَسْوَسَ لَهُمَا الشَّيْطَانُ لِيُبْدِىَ لَهُمَا مَا وُرِىَ عَنْهُمَا مِنْ سَوْءاتِهِمَا)(2)

وهذا يكشف عن أنّ ما يترتب على الوسوسة ومخالفة آدم (عليه السلام) بعدها لم يكن إلاّ إبداء ما وُرى عنهما من السوأة، الذي هو أثر طبيعي للعمل من دون أن يكون له أثر آخر من ابتعاده عن لطفه سبحانه، وحرمانه عن قربه، الذي هو أثر المخالفة للخطابات المولوية.

5. انّه سبحانه يحكي أنّ وسوسة الشيطان لهما كانت بصورة النصح

والاِرشاد حيث قال: (وَقَاسَمَهُمَا إِنّي لَكُمَا لَمِنَ النَّاصِحِينَ) .(1) وهذا يكشف عن أنّ خطابه سبحانه إليهما كان بصورة النصح أيضاً، وهذا واضح لمن له أدنى إلمام بأساليب الكلام.

فهذه القرائن وغيرها الموجودة في الآيات الواردة حول قصة آدم (عليه السلام) تدل بوضوح على أنّ النهي في هذا المقام كان نهياً إرشادياً لا مولوياً، وكان الهدف تبقية آدم (عليه السلام) بعيداً عن عوامل الشقاء والتعب، ولكنّه لم يسمع قول ناصحه فعرّض نفسه للشقاء، وصار مستحقاً لاَن يخاطب بقوله سبحانه: (قَالَ اهْبِطُوا بَعْضُكُمْ لِبَعضٍ عدُوّ وَلَكُمْ فِي الاََرْضِ مُسْتَقَرّ وَمَتاعٌ إِلَى حِين)(2) وقوله سبحانه: (قال اهْبِطَا مِنْهَا جَميعَاً بَعْضُكُمْ لِبَعْضٍ عَدوّ)(3)

أضف إلى ذلك أنّ الظرف الذي تلقّى فيه آدم هذا النهي، (النهي عن الاَكل من الشجرة) لم يكن ظرف تكليف حتى تعد مخالفته عصياناً لمقتضاه، فإنّ ظرف التكليف هو المحيط الذي هبط إليه مع زوجته بعد رفض النصح، أمّا ذلك المحيط فكان معداً لتبصير الاِنسان بأعدائه وأصدقائه، ودورة تعليمية لمشاهدة نتائج الطاعة وآثار المخالفة، أىّ ما يترتب على قبول قوله سبحانه من السعادة، وما يترتب على قبول قول إبليس من الشقاء، وفي مثل ذلك المحيط لا يعد النهي ولا الاَمر تكليفاً، بل يُعد وسيلة للتبصير وتحصيل الاستعداد لتحمّل التكاليف في المستقبل، وكانت تلك الدورة من الحياة دورة إعدادية لاَبى البشر وأُمّهم، حتى يلمس الحقائق لمس اليد.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
(فنادى في الظلمات أن لا اله إلا أنت سبحانك اني كنت من الظالمين )

لماذا كشف العذاب عن قوم يونس دون غيرهم؟

صريح قوله سبحانه: (فَلَوْلا كَانَتْ قَرْيَةٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهَا إِيمَانُهَا إِلاَّ قَوْمَ يُونُسَ لَمَّا آمَنُوا كَشَفْنَا عَنْهُمْ عَذَابَ الْخِزْىِ فِي الْحَيَوةِ الدُّنْيَا وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِين)(1) .

إنّ أُمّة يونس هي الاَُمّة الوحيدة التي نفعها إيمانها قبل نزول العذاب وكشف عنهم، وذلك لاَنّ "لولا" التحضيضية إذا دخلت على الفعل الماضي تفيد معنى النفي، كما في قولك: هلا قرأت القرآن، وعلى ذلك يكون معنى قوله سبحانه: (فلولا كانت قرية آمنت) انّه لم يكن ذلك أبداً، فاستقام الاستثناء بقوله: (إلاّ قوم يونس) ، والمعنى هلا كانت قرية من هذه القرى التي جاءتهم رسلنا فكذبوهم آمنت قبل نزول العذاب فنفعها إيمانها، لكن لم يكن شيء من ذلك إلاّ قوم يونس لمّا آمنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي.

ولا شك أنّه قد نفع إيمان قوم يونس ولكن لم ينفع إيمان فرعون، وعندئذ يُطرح هنا السوَال التالي: ما الفرق بين الاِيمانين؟ حيث نفع إيمانهم دون إيمان الثاني وأتباعه، يقول سبحانه: (وَجَاوَزْنَا بِبَنى إِسْرائِيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إلاّ الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ * ءَآلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ * فَاليَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً وَإِنَّ كَثِيراً مِنَ النَّاسِ عَنْ آيَاتِنَا لَغَافِلُونَ)(
الجواب: الفرق بين الاِيمانين، أحدث هذا الفرق، حيث كان إيمان قوم يونس إيماناً عن اختيار، ولاَجل ذلك بقوا على إيمانهم بعد رفع العذاب، وكان إيمان فرعون إيماناً اضطرارياً غير ناجم عن ثورة روحية على الكفر والوثنية، بل كان وليد روَية العذاب وهجوم الاَمواج، لا أقول: إنّ إيمان قوم يونس كان حقيقياً جدياً وإيمان الآخرين كان صورياً غير حقيقي، بل: الكل كان حقيقياً، وإنّما الاختلاف في كون أحدهما ناشئاً من اختيار، والآخر ناشئاً من الاضطرار والخوف، وبعبارة أُخرى: ناشئاً من عامل داخلي وناشئاً من عامل خارجي.

والدليل على ذلك استقرار وثبوت قوم يونس على الاِيمان بعد كشف العذاب عنهم لقوله سبحانه: (وَمَتَّعْنَاهُمْ إِلى حِينٍ) ، ويقول سبحانه: (وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ * فَآمَنُوا فَمَتَّعْنَاهُمْ إِلَى حِينٍ)(1) ، والظاهر من الآية أنّ يونس بعدما نجا ممّا ابتلي به، أرسل إلى نفس قومه، فاستقبلوه بوجوه مشرقة وتمتعوا في ظل الاِيمان إلى الوقت الموَجل في علم الله.

وأمّا الفراعنة فكانت سيرتهم الاِيمان عند نزول العذاب والرجوع إلى الفساد وإلى ما كانوا عليه من الفساد في مجال العقيدة والعمل، بعد كشفه، والذكر الحكيم يصرّح بذلك في الآيات التالية: (فَأَرْسَلْنَا عَلَيْهِمُ الطُّوفَانَ وَ الْجَرَادَ وَ الْقُمَّلَ وَ الضَّفَادِعَ وَ الدَّمَ آيَاتٍ مُفَصَّلاتٍ فَاسْتَكْبَرُوا وَكَانُوا قَوْماً مُجْرِمِينَ * وَلَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِمُ الرِّجْزُ قَالُوا يَا مُوسَى ادْعُ لَنَا رَبَّكَ بِمَا عَهِدَ عِنْدَكَ لَئِنْ كَشَفْتَ عَنَّا الرِّجْزَ لَنُوَْمِنَنَّ لَكَ وَلَنُرْسِلَنَّ مَعَكَ بَنِي إِسْرائِيلَ * فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُمُ الرِّجْزَ إِلَى أَجَلٍ هُم بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ)(2)

وثبات قوم يونس على إيمانهم وعدم انحرافهم عنه بعد كشف العذاب، ونكث الفراعنة بعد كشف الرجز عنهم، خير دليل على أنّ إيمان القوم كان إيماناً اختيارياً ثابتاً ونابعاً عن اليقين، وإيمان الفراعنة كان اضطرارياً ناشئاً عن الخوف.

والاَوّل من الاِيمانين يخرق حجب الجهل، ويشاهد الاِنسان عبوديته بعين القلب وعظمة الرب ونور الاِيمان، فيصير خاضعاً أمام الله، يعبده ولا يعبد غيره.

والثاني منهما يدور مدار وجود عامل الاضطرار والاِلجاء، فيوَمن عند وجوده ويكفر بارتفاعه، ولا يعد ذلك الاِيمان كمالاً للروح ولا قيمة له في سوق المعارف، قال سبحانه: (وَلَوْ شَآءَ رَبُّكَ لآمَنَ مَنْ فِي الاَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُوَْمِنينَ)(1)

ولا شك أنّه تعلّقت إرادته التشريعية بإيمان الناس كلّهم بشهادة بعث الاَنبياء وإرسال الرسل، ولكن لم تتعلّق إرادته التكوينية بإيمانهم، وإلاّ لم تتخلف عن مراده وأصبح الناس كلّهم موَمنين إيماناً لا عن اختيار، ولكن بما أنّه لا قيمة للاِيمان الخارج عن إطار الاختيار والناشىَ عن الاِلجاء والاضطرار، لم تتعلّق إرادته سبحانه بإيمانهم، وإليه يشير قوله: (ولو شاء ربك لآمن من في الاَرض كلهم جميعاً) .

فلا ترمي انبياء الله بفكرك اليهودي يا سلفي

والان اجب عن سؤالي

متى اصبح ابراهيم امام بدون نثر يا سلفي

[العاقبة للمتقين]

ماشاء الله نبي الله ادم ويونس ليسوا انبياء عند بني سلف

ألم تفهم المغزى من قولي هذا ؟؟

متى اصبح ابراهيم امام ؟



اقرأ مشاركتي السابقة وسيتضح لك الأمر ثم الأية


خاصة في إبراهيم عليه السلام


فلا تتعب نفسك وتدخل فيها الأئمة رضي الله عنهم



فبهذا الائمة سلام الله عليهم افضل من الانبياء كافة ما عدى رسول الله


إذا سلمنا جدلاً وقلنا أن الأئمة
معصومين من دون وحي
فهذا يستوجب القول بأفضليتهم
على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ايضاً






لأن عصمته إنما كانت بواسطة الوحي

بينما عصمة أولئك مباشرة من الله عز وجل
فهم أقرب إلى الله من محمد صلى الله عليه واله وسلم وأفضل منه






ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله العظيم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لا جديد

ويهرب السلفي مني

متى اصبح ابراهيم امام ؟!!!!!!!!!!!!

وباقي مشاركاتك هراء فاضي تلف وتدور وتنثر

فما دخل العصمة بالوحي ؟!!!!!!!
صحيح البخاري - أحاديث الأنبياء - حديث الغار - رقم الحديث : ( 3210 )



- حدثنا ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏ ‏إنه قد كان فيما مضى قبلكم من الأمم محدثون وإنه إن كان في أمتي هذه منهم فإنه ‏ ‏عمر بن الخطاب.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3210&doc=0

واذ على مبانيك ان عمر معصوم مو هيك ؟!

[العاقبة للمتقين]

لا تحاول تسويد الصفحات والإكثار من اللصق
فقد أخرجتَ موضوعي عن جوهره الحقيقي
فأنت أول من غير مسار الموضوع
وطرحت اسئلتك وأجبناك عليها
ولكنك تتعمد إعادة كتابة الرد لكي
توهم الغير أن إجابتي غير صحيحه
يبدوا بأنك ذو عقل صغير
لايميز بأن هناك من عرف وفهم بأن لعبتك
أصبحت مكشوفه
بإعادة كتابه الأسئلة
وذكري للآيات السابقة فيها رداً على زعمك بأن الظلم
معناه العصمة من الذنوب وليس الشرك
إذ كيف يقول الأنبياء والرسل بأنهم ظلموا أنفسهم
ومع ذلك كانوا رسولاً ..

فلماذا تماطل وتحاول أن تعيد ما تم
الإجابة عليه ؟

وقولك ما دخل العصمة بالوحي
فلا أعلم هل كنت تمازحني أم كنت جاداً !!

فلو سألتُ أصغر طفل وقلت له ما سبب عصمة
النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه
لأجاب وبلا تردد بقوله الوحي الآلهي
والأدلة على ذلك كثيرة
ومنها قوله
(قل لا أقول عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليّ )
وقوله
( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
وإن اهديت فبما يُوحي إليّ ربي إنه سميع قريب )
وقوله
(وإذا لم تأتيهم بآية قالوا لولا اجتبيتها
قل إنما أتبع ما يوحى إليّ من ربي هذا بصائر من ربكم
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون )

وإذا سلمنا جدلاً وقلنا أن الأئمة

معصومين من دون وحي

فهذا يستوجب القول بأفضليتهم



على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ايضاًلأن عصمته إنما كانت بواسطة الوحي


بينما عصمة أولئك مباشرة من الله عز وجل
فهم أقرب إلى الله من محمد صلى الله عليه واله وسلم وأفضل منه والعياذ بالله تعالى

ولا حول ولا قوة إلا بالله وأستغفر الله العظيم

فهل بعد هذا الضلال ضلال ؟

ولكن مهما قلت لن تعلمون
ومهما فسرت لن تفهمون
وعلى ما تعتقدون ثابتون
بالرغم من توضيحي بأنكم مخطئون

وصدق من قال
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم
والعاقبة للمتقين ..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
انا مقهور جدا عليك يا سلفي .......
لا تحاول تسويد الصفحات والإكثار من اللصق
فقد أخرجتَ موضوعي عن جوهره الحقيقي
فأنت أول من غير مسار الموضوع
وطرحت اسئلتك وأجبناك عليها
ولكنك تتعمد إعادة كتابة الرد لكي
توهم الغير أن إجابتي غير صحيحه
يبدوا بأنك ذو عقل صغير
لايميز بأن هناك من عرف وفهم بأن لعبتك
أصبحت مكشوفه
بإعادة كتابه الأسئلة
وذكري للآيات السابقة فيها رداً على زعمك بأن الظلم
معناه العصمة من الذنوب وليس الشرك
إذ كيف يقول الأنبياء والرسل بأنهم ظلموا أنفسهم
ومع ذلك كانوا رسولاً .
صغير العقل من يريد ان يطعن في انبياء الله يا امعه زمانك
بل معنى الايات العصمه من الكبيرة والصغيره وليش الشرك فقط
فبلله عليك القران العظيم معجزه الرسول ياتي ويقول ان الانبياء لا تشرك ؟!!!!!!!!
بلله اي عقل صغير عقلك
بلا منازع ان انبياء الله هم الصفوه وليس لهم في الشرك
واما تؤيلاتك انت وعلمائك فانها هابطه جدا لكن لا عقول لكم
فلماذا تماطل وتحاول أن تعيد ما تم
الإجابة عليه ؟
لاني الى الان لم اقى جواب منك
واعيد سؤالي الذي هربت منه منذ بدايه موضوعك
متى اصبح ابراهيم عليه السلام امام
وقولك ما دخل العصمة بالوحي
فلا أعلم هل كنت تمازحني أم كنت جاداً !!

فلو سألتُ أصغر طفل وقلت له ما سبب عصمة
النبي محمد صلوات الله وسلامه عليه
لأجاب وبلا تردد بقوله الوحي الآلهي
والأدلة على ذلك كثيرة
ومنها قوله
(قل لا أقول عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
ولا أقول لكم إني ملك إن أتبع إلا ما يوحى إليّ )
وقوله
( قل إن ضللت فإنما أضل على نفسي
وإن اهديت فبما يُوحي إليّ ربي إنه سميع قريب )
وقوله
(وإذا لم تأتيهم بآية قالوا لولا اجتبيتها
قل إنما أتبع ما يوحى إليّ من ربي هذا بصائر من ربكم
وهدى ورحمة لقوم يؤمنون )

وإذا سلمنا جدلاً وقلنا أن الأئمة

معصومين من دون وحي
الم اقل لك انك جاهل ولا تعرف شي من القران سوى ما تضعه من ايات لا تفقه معناها
ولا احتاج لفرضياتك يا صغيري
{فَلَمَّا وَضَعَتْهَا قَالَتْ رَبِّ إِنِّي وَضَعْتُهَا أُنثَى وَاللّهُ أَعْلَمُ بِمَا وَضَعَتْ وَلَيْسَ الذَّكَرُ كَالأُنثَى وَإِنِّي سَمَّيْتُهَا مَرْيَمَ وِإِنِّي أُعِيذُهَا بِكَ وَذُرِّيَّتَهَا مِنَ الشَّيْطَانِ الرَّجِيمِ} (36) سورة آل عمران
فهل مريم نبيه يا صغيري ؟!
ومريم معصومة كذلك
ام انك تخالف القران يا صاحب المعتقد الخاوي
واما تدليسك وجهلك فانت مسكين جدا تحاول ان تثبت الوهم لكن هيهات
فهذا يستوجب القول بأفضليتهم



على النبي صلوات ربي وسلامه عليه ايضاً
لأن عصمته إنما كانت بواسطة الوحي
لماذا انت غبي ؟!
من قال ان الائمة افضل من رسول الله محمد ؟!!!!!!
الى متى تبقون تكذبون على انفسكم
نحن نقول ان الائمة افضل من الانبياء كافة ما عدى الرسول محمد صلى الله عليه واله وسلم وافضليتهم من افضلية النبي على باقي الانبياء
فلا تكذب يا صغيري وتنثر كثيرا

بينما عصمة أولئك مباشرة من الله عز وجل
فهم أقرب إلى الله من محمد صلى الله عليه واله وسلم وأفضل منه والعياذ بالله تعالى
سبحان الله ؟؟؟؟؟؟؟؟
اي قرب واي بعد يا صغيري ؟!؟!
بلله ايوجد اكثر من هذا الجهل

فهل بعد هذا الضلال ضلال ؟

ولكن مهما قلت لن تعلمون
ومهما فسرت لن تفهمون
وعلى ما تعتقدون ثابتون
بالرغم من توضيحي بأنكم مخطئون

وصدق من قال
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله
وأخو الجهالة بالشقاوة ينعم
والعاقبة للمتقين ..



لا ينفعك تهجك يا صغيري وقلت لك اني اجعلك تلعق الارض في كل مره
وفعلا جاهل مثلك ليس له في العلم ناقه ولا جمل

والسؤال لا يزال متى اصبح ابراهيم امام ؟!!!!!!!!!!!!

ومرة ثانيه لا تكذب يا صغيري واانصحك ان تقرا القران وتتمعن فيه

[العاقبة للمتقين]

بسم الله الرحمن الرحيم

ومريم معصومة كذلك

نحن أهل السنه والجماعة أتباع السلف الصالح
ننكر العصمة تماما و نعتبره قولاً من نسج الخيال ..
ونحن نعتقد أنه لا معصوم من البشر إلا الانبياء ..
وهم ليسوا معصومين من الخطأ الصغير والنسيان والهفوات ..
بل نعتقد أن هذه العصمة لا تليق الا بالجليل الجبار ..
أما العصمة التي وهبها جل وعلى للأنبياء فهي لسبب واحد ..
وهي كي لا يخطئوا في تبليغ الدين ..
لذلك فهم معصومون في تبليغ هذا الدين
فيستحيل أن يخطئوا في تبليغه ..
والى هذا الحد تنتهي عصمتهم ..



نحن نقول ان الائمة افضل من الانبياء كافة ما عدى الرسول محمد صلى الله عليه واله


سواءً قلت أم لم تقل
وسواءً علمت أم لم تعلم
فهذا إعتقادك عزيزي

ووفاء بوعدي لكم بشرح الحديث
لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
كما ذكرت ذلك سابقاً



سأنتظر ردود جميع الأعضاء
حتى ننظر في المسألة وأختم بشرح الحديث
الذي ذكرته بإذن الواحد الأحد




أقول وبالله أستعين

هذا الحديث صححه الشيخ الألباني ورواه الترمذي وإسناده حسن
وهذا لا يعني عصمة مولاي عمر رضي الله عنه
وليس فيه إشكال فقد قال النبي صلوات الله وسلامه عليه
لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها
وكثيراً ما يشكل مثل هذا الحديث عند جهال النساء
ويظهرن التساؤل كيف يأمر النبي المرأة أن تسجد
مع غفلتهن عن ( لو ) الإفتراضية
كذلك الحديث فيه إثبات فضيلة عمر لا نبوته
والحمدلله رب العالمين

وهذه الأية تنطبق عليكم

( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون )

والعاقبة للمتقين ..

[عبد محمد]

إنزال غير النبي منزلة النبي حقيقة والعياذ بالله تعالى

كان أصح لك أن تكتب العنوان بهذه الطريقة:

إنزال غير الله منزلة الله حقيقة والعياذ بالله تعالى

في هذا الحديث القدسي يقول الله عز وجل لو كان هناك إله غيري أو بعدي لكان عمر بن الخطاب

كتاب الكفر والتوحيد ج 2 ص 151 لابن قدامه .

كانت الآيه ( بسم الله الرحمن الرحيم ) هي كانت (بسم عمر الرحمن الرحيم ) عندما نزلت الآيه على النبي محمد (ص) كاد النبي أن لا يبلغ الاسلام ويترك الدين والنبوه ولاكن الله عز وجل أنزل جبريل على الفور وغيرها الى( بسم الله الرحمن الرحيم ) لان الله علم مافي نفس النبي (ص) فأعرض النبي عن مافي نفسه.

في هذا الحديث القدسي يقول الله عز وجل

لو كان هناك إله غيري أو بعدي لكان عمر بن الخطاب

كتاب من حياة الخليفه عمر بن الخطاب ص 222 الطبعه الاولى طبعة شركة الاعلانات سنة 1971 مهم أن تكون نفس الطبعه لان الحديث حذف في الطبعات التي بعدها

عندما عرج بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء شاهد مكتوب على ساقي العرش عمر بن الخطاب لأجله خلقت السموات بما فيهن ولاجله بعثت النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم بالإسلام .كتاب ج1 ص 155 خفايا الاسراء والمعراج

عندما عرج بالنبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم إلى السماء شاهد أن حملة عرش الله عز وجل أربعة هم أبو بكر وعمر وعثمان ومعاويه* كتاب خفايا الاسراء والمعراج ج1 ص159 وقال أخرجه ابن عساكر ونقله من السيره الحلبيه كلا الروايتين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الصغير السلفي مازال يكابر بجهل
نحن أهل السنه والجماعة أتباع السلف الصالح
ننكر العصمة تماما و نعتبره قولاً من نسج الخيال ..
ونحن نعتقد أنه لا معصوم من البشر إلا الانبياء ..
وهم ليسوا معصومين من الخطأ الصغير والنسيان والهفوات ..
بل نعتقد أن هذه العصمة لا تليق الا بالجليل الجبار ..
أما العصمة التي وهبها جل وعلى للأنبياء فهي لسبب واحد ..
وهي كي لا يخطئوا في تبليغ الدين ..
لذلك فهم معصومون في تبليغ هذا الدين
فيستحيل أن يخطئوا في تبليغه ..
والى هذا الحد تنتهي عصمتهم ..

لانكم يا صغيري على باطل
والقران الكريم ينسف دعواكم بان المراد من الايات التي تقدمت الشرك
بل هي العصمه بذاتها من كبيرة وصغيره

سواءً قلت أم لم تقل
وسواءً علمت أم لم تعلم
فهذا إعتقادك عزيزي

ووفاء بوعدي لكم بشرح الحديث
لو كان بعدي نبي لكان عمر بن الخطاب
كما ذكرت ذلك سابقاً
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
سبحان الله
عمر الجاهل يكون نبي ؟!!!!!
والحديث من كنز العمال الذي تطعن به فكيف تستند له وفي احد مشاركاتك طعنت بصحابه الهندي ؟!!!!!!!!!!

والحديث باطل وموضوع

ومن العيب عليك ان ترمينا بجهلك وحينما نشرح لك تصر على عنادك يا صغيري

هذا الحديث صححه الشيخ الألباني ورواه الترمذي وإسناده حسن
وهذا لا يعني عصمة مولاي عمر رضي الله عنه
وليس فيه إشكال فقد قال النبي صلوات الله وسلامه عليه
لو كنت آمراً أحداً أن يسجد لأحد لأمرتُ المرأة أن تسجد لزوجها
وكثيراً ما يشكل مثل هذا الحديث عند جهال النساء
ويظهرن التساؤل كيف يأمر النبي المرأة أن تسجد
مع غفلتهن عن ( لو ) الإفتراضية
كذلك الحديث فيه إثبات فضيلة عمر لا نبوته
والحمدلله رب العالمين

وهذه الأية تنطبق عليكم

( ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون )
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
سبحان الله
عمر الجبان الجاهل ؟!
الحديث هذا موضوع واما شيخك الالباني فلك مني مفاجئه على تدليسة

وننتظر الجواب الذي يهرب منه السلفي

متى اصبح ابراهيم اماما