انصاف البخاري

[حفيد الامام البخاري]

سوال واحد فقط
لماذا الامة تلقت بالقبول صحيح البخاري ولم يكن ذلك للكافي لا تقولون انهم نواصب انتم تعرفون انهم يحبون ال البيت

لن اجيب انا بل اجاب احد المستشرقين الذي قال (ان احيد كتاب يمكن ان يكتبه انسان هو كتاب البخاري لن تستطيع ان تحدد ماهية هذا الكتاب هل صاحبه سني ام شيعي)

وهذا الكلام مصداق للقصة التي تتكلم عن جدي البخاري عندما اتى اليه الناس فقالوا(مالك وحديث الرافضة الذي راينا نساخي كتابك يكتبونه) في اشارة للاحاديث الغدير والمهدي وغيرها
فغضب البخاري ثم نظر اليهم وقال (متى استعبدتم رسول الله يقول بقولكم)
وايضا اتى اليه بعض الشيعة وناقشوه في ابابكر وعمر فقال (اسمعوا والله مااخذت فيهما دينارا ولا درهما ولكن تواترة فيهم الاحاديث بما يستحيل معها الكذب )

نعم كثير من الشيعة يقولون ان صحيح البخاري وضعت اموية ولكن اين اثار بني امية ان الاحاديث في فضل علي اكثر احاديث المروية عن صحابي فهل يعقل ان يسمح بنو امية الكارهون لعلي برواية هذه الاحاديث وايضا هناك احاديث تعرضت لهم مباشرة مثل حديث الفئة الباغية و الغدير غيرها فاين اثار بني امية

هذا البخاري كتاب للمسلمين جميعا اقسم بالله اني سمعت احد شيوخ اخواننا الشيعة يصيح في قناة الانوار باعلى صوته قالئلا (وينك يابخاري وينك يامنصف)
ورايت بعيني مرتضى القزويني في احد محاضراته عند ابن بنت رسول الله يتكلم عن مصائب الحسين واخذ يورد القصص من كتبكم وعادي لم يحصل شيء وهي قصص مؤلمة ثم قال وورد في البخاري فنظر الناس اليه كلهم وبعضهم كان يتكلم وسكت ثم قال الحديث فخر المجلس وهم اعتقد انهم في ساحة كبيرة يبكون وخر ايضا هو يبكي بكاء مرا
فسبحان الذي اعطى البخاري القبول حتى عند الذين لا يقبلونه

[ملاعلي]

اولا بلا استثناء او اطاله البخاري كذاب

ثانيا كتاب البخاري هو احد كتب السلاطين التي جمعت للمفخرة بالسلطة كانت صحيحة او خاطئة المهم بالنهاية يعتبر انجاز لمن فعله بالنسبة له ولامثاله الذين يطبلون له

ثالثا اليهود او النصاري او المنافقين اذا ارادوا ان يدسوا السم بالطعام لا يهمهم ليل او نهار
يعني ان الروايات التي جمعت فهي طعن بكل المذاهب ويوجد حقوق نستند اليه ضدكم وهم تنفونه كما ذكرتي ولكننا لانعترف به لان الكتاب يناقض نفسه بحيث انه من وضع الروايات يبين انه تافه وحقير حيث يطعن بالرسول الاكرم ويقلل من شانه ويطعن بالوحي وهذا يكفي بنقل الكتاب الى سله المهملات وثانيا يجعل فضائل ومراتب للصحابة او بعض الصحابة المنافقين ويفضلهم على النبي الاكرم وهذا الشئ ايضا طعن للنبي الاكرم لذلك ايضا ينقل الى سلة المهملات وايضا نجد انه يطعن بالروافض والشيعة ويعلم ان الشيعة لهم مذهب محترم ولهم قانون بعلم الرجال وبالنهاية ياتي ويقول الحديث حسن ولكنه رافضي خبيث فلماذا الخبث هل ظهر من الشيعة ما يظهر عكس السنة فاذا نظرنا للعن الصحابة كانوا يلعنون اذا نظرنا للقبور فابوا حنيفة له ضريح ويتوسلون به واذا نظرنا للمتعة فانتم اخترعتم فوق العشرين زواج كالمصياف والوناسة واذا نظرنا للعصمة فانتم تعصمون سبعة الالاف صحابي وتنكرون ذلك على اربعة عشر واحد حيث القران طهرهم تطهيرا فكيف تحكمون

رابعا فعندما يذكرون الشيعة بعض ما يروي عن البخاري ليس لاننا معترفين فيه بل لا اساس له ولكننا نطعن بصحته ونطعن بكم عندما تغلقون اعينكم عن الحق وهي في كتبكم الصحيحة كما تعتقدون الباطلة عندنا

[trouble maker]

حباب يا انصاف؟ يا اجماع على الصحة؟
أنتم تقولون أن البخاري صحيح وهذا معناه أنه صحيح من الأول للأخير وهذا ما جملع عليه علمائك, وبخاريكم المقدس يحتوي على الكثير من الأحاديث التي تسيء للرسول صلى الله عليه واله وسلم: مرة كان يحاول الانتحار, ومرة كان يسمع للجاريات وهن يغنين والعياذ بالله من تخاريفكم هذه وحتى عائشة التي تطبلون بشأنها ليل نهار, بخاريكم هو الذي يسئ اليها بخزعبلاته منها: رضاعة الكبير وهذا ماجعل الدنماركيين يقومون بهذه الرسوم المسيئة, لذلك سؤالك جاهل: قال ايش قال ليش أجمع العلماء على صحة البخاري, روح اسأل علمائك ليش أجمعتوا على صحة بخاريكم, البخاري يحتوي على مئات الأحاديث المسيئة للرسول صلى الله عليه واله وسلم وتدعون أنكم مسلمين, ولاتتجرأ بنكران هذه الأحاديث أو تقول أنها ضعيفة, لأن أي حديث في البخاري تقول أنه ضعيف فان هذا يسقط البخاري كاملا وتخالف بذلك كبار علمائك الذين قالوا بصحة البخاري كاملا (على الرغم من أنه يحتوي على روايات تقر بتحريف القران منها حديث الداجن وغيره ويسيء للرسول صلى الله عليه واله وسلم بأبشع الروايات وأوقحها ويسيء لأمكم عائشة أيضا).

[حفيد الامام البخاري]

اولا الملا علي غلب عليه الغضب فسقط في اللفاظ السب ونحوها والحمدلله لن يضر البخاري كلام ملا علي فالبخاري معتمد لدى الشعث الاعظم من المسلمين بكافة طوائفهم فاستحال بمثل هذا كله ان يتواطء البخاري بالكذب والعياذ بالله وقد اكتشف العلم الحديث من معجزات احاديث رسول الله المروية في البخاري الشيء الكثير وهذا مايسمى اعجاز السنة
فالبخاري اعتمد من العلماء الاجلاء في كافة المعمورة ومن عبادالله ممن هم يفوقن ملا علي خير وايمانا وعلما وبعضهم استشهد لكن لن ترضوا عن البخاري حتى يتبعكم وصدق جدي البخاري عندما قال (متى استعبدتم رسول الله)

[V1ral]

يقولون لك البخاري يطعن في الرسول
ويقر بتحريف القرآن و يطعن بعائشة
وتقول
أصح الكتب و منقول من العلماء الاجلاء
؟؟؟
عقل يوزن بلد
؟؟

[** مسلمة سنية **]

سوال واحد فقط
لماذا الامة تلقت بالقبول صحيح البخاري ولم يكن ذلك للكافي لا تقولون انهم نواصب انتم تعرفون انهم يحبون ال البيت

لن اجيب انا بل اجاب احد المستشرقين الذي قال (ان احيد كتاب يمكن ان يكتبه انسان هو كتاب البخاري لن تستطيع ان تحدد ماهية هذا الكتاب هل صاحبه سني ام شيعي)

و هل أصبح كلام المستشرقين حجة علينا ؟؟؟؟!!!!!!!

وهذا الكلام مصداق للقصة التي تتكلم عن جدي البخاري عندما اتى اليه الناس فقالوا(مالك وحديث الرافضة الذي راينا نساخي كتابك يكتبونه) في اشارة للاحاديث الغدير والمهدي وغيرها
فغضب البخاري ثم نظر اليهم وقال (متى استعبدتم رسول الله يقول بقولكم)
وايضا اتى اليه بعض الشيعة وناقشوه في ابابكر وعمر فقال (اسمعوا والله مااخذت فيهما دينارا ولا درهما ولكن تواترة فيهم الاحاديث بما يستحيل معها الكذب )

نعم كثير من الشيعة يقولون ان صحيح البخاري وضعت اموية ولكن اين اثار بني امية ان الاحاديث في فضل علي اكثر احاديث المروية عن صحابي فهل يعقل ان يسمح بنو امية الكارهون لعلي برواية هذه الاحاديث وايضا هناك احاديث تعرضت لهم مباشرة مثل حديث الفئة الباغية و الغدير غيرها فاين اثار بني امية

هذا البخاري كتاب للمسلمين جميعا اقسم بالله اني سمعت احد شيوخ اخواننا الشيعة يصيح في قناة الانوار باعلى صوته قالئلا (وينك يابخاري وينك يامنصف)
ورايت بعيني مرتضى القزويني في احد محاضراته عند ابن بنت رسول الله يتكلم عن مصائب الحسين واخذ يورد القصص من كتبكم وعادي لم يحصل شيء وهي قصص مؤلمة ثم قال وورد في البخاري فنظر الناس اليه كلهم وبعضهم كان يتكلم وسكت ثم قال الحديث فخر المجلس وهم اعتقد انهم في ساحة كبيرة يبكون وخر ايضا هو يبكي بكاء مرا
فسبحان الذي اعطى البخاري القبول حتى عند الذين لا يقبلونه


طيّب يا حفيد البخاري رح اضع بعض الملاحظات ...
أولا كتعليق على موضوعك الأول ... بأنّ بعض الناس يأخذون أحاديث الرسول( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) و كأنه قيل في جلسة واحدة ... و يربطون بين هذه الأحاديث !!!!! و استغرب رفضك للربط بين الأحاديث ... و ردك بموضوعي الذي قلت فيه انّ الزهراء عليها السلام عاشت معززة مكرمة ... و أن احدا لم يظلمها ...

ما رأيك بالحديث التالي من كتاب جدك البخاري
البخاري ... كتاب المغازي ... باب غزوة خيبر

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، عَنْ عُرْوَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّ فَاطِمَةَ ـ عَلَيْهَا السَّلاَمُ ـ بِنْتَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَرْسَلَتْ إِلَى أَبِي بَكْرٍ تَسْأَلُهُ مِيرَاثَهَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم مِمَّا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَيْهِ بِالْمَدِينَةِ وَفَدَكَ، وَمَا بَقِيَ مِنْ خُمُسِ خَيْبَرَ، فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ ‏"‏ لاَ نُورَثُ، مَا تَرَكْنَا صَدَقَةٌ، إِنَّمَا يَأْكُلُ آلُ مُحَمَّدٍ صلى الله عليه وسلم فِي هَذَا الْمَالِ ‏"‏‏.‏ وَإِنِّي وَاللَّهِ لاَ أُغَيِّرُ شَيْئًا مِنْ صَدَقَةِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم عَنْ حَالِهَا الَّتِي كَانَ عَلَيْهَا فِي عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلأَعْمَلَنَّ فِيهَا بِمَا عَمِلَ بِهِ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم فَأَبَى أَبُو بَكْرٍ أَنْ يَدْفَعَ إِلَى فَاطِمَةَ مِنْهَا شَيْئًا فَوَجَدَتْ فَاطِمَةُ عَلَى أَبِي بَكْرٍ فِي ذَلِكَ فَهَجَرَتْهُ، فَلَمْ تُكَلِّمْهُ حَتَّى تُوُفِّيَتْ، وَعَاشَتْ بَعْدَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم سِتَّةَ أَشْهُرٍ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتْ، دَفَنَهَا زَوْجُهَا عَلِيٌّ لَيْلاً، وَلَمْ يُؤْذِنْ بِهَا أَبَا بَكْرٍ وَصَلَّى عَلَيْهَا، وَكَانَ لِعَلِيٍّ مِنَ النَّاسِ وَجْهٌ حَيَاةَ فَاطِمَةَ، فَلَمَّا تُوُفِّيَتِ اسْتَنْكَرَ عَلِيٌّ وُجُوهَ النَّاسِ، فَالْتَمَسَ مُصَالَحَةَ أَبِي بَكْرٍ وَمُبَايَعَتَهُ، وَلَمْ يَكُنْ يُبَايِعُ تِلْكَ الأَشْهُرَ، فَأَرْسَلَ إِلَى أَبِي بَكْرٍ أَنِ ائْتِنَا، وَلاَ يَأْتِنَا أَحَدٌ مَعَكَ، كَرَاهِيَةً لِمَحْضَرِ عُمَرَ‏.‏ فَقَالَ عُمَرُ لاَ وَاللَّهِ لاَ تَدْخُلُ عَلَيْهِمْ وَحْدَكَ‏.‏ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ وَمَا عَسَيْتَهُمْ أَنْ يَفْعَلُوا بِي، وَاللَّهِ لآتِيَنَّهُمْ‏.‏ فَدَخَلَ عَلَيْهِمْ أَبُو بَكْرٍ، فَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَقَالَ إِنَّا قَدْ عَرَفْنَا فَضْلَكَ، وَمَا أَعْطَاكَ، اللَّهُ وَلَمْ نَنْفَسْ عَلَيْكَ خَيْرًا سَاقَهُ اللَّهُ إِلَيْكَ، وَلَكِنَّكَ اسْتَبْدَدْتَ عَلَيْنَا بِالأَمْرِ، وَكُنَّا نَرَى لِقَرَابَتِنَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم نَصِيبًا‏.‏ حَتَّى فَاضَتْ عَيْنَا أَبِي بَكْرٍ، فَلَمَّا تَكَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ قَالَ وَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَقَرَابَةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَحَبُّ إِلَىَّ أَنْ أَصِلَ مِنْ قَرَابَتِي، وَأَمَّا الَّذِي شَجَرَ بَيْنِي وَبَيْنَكُمْ مِنْ هَذِهِ الأَمْوَالِ، فَلَمْ آلُ فِيهَا عَنِ الْخَيْرِ، وَلَمْ أَتْرُكْ أَمْرًا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصْنَعُهُ فِيهَا إِلاَّ صَنَعْتُهُ‏.‏ فَقَالَ عَلِيٌّ لأَبِي بَكْرٍ مَوْعِدُكَ الْعَشِيَّةُ لِلْبَيْعَةِ‏.‏ فَلَمَّا صَلَّى أَبُو بَكْرٍ الظُّهْرَ رَقِيَ عَلَى الْمِنْبَرِ، فَتَشَهَّدَ وَذَكَرَ شَأْنَ عَلِيٍّ، وَتَخَلُّفَهُ عَنِ الْبَيْعَةِ، وَعُذْرَهُ بِالَّذِي اعْتَذَرَ إِلَيْهِ، ثُمَّ اسْتَغْفَرَ، وَتَشَهَّدَ عَلِيٌّ فَعَظَّمَ حَقَّ أَبِي بَكْرٍ، وَحَدَّثَ أَنَّهُ لَمْ يَحْمِلْهُ عَلَى الَّذِي صَنَعَ نَفَاسَةً عَلَى أَبِي بَكْرٍ، وَلاَ إِنْكَارًا لِلَّذِي فَضَّلَهُ اللَّهُ بِهِ، وَلَكِنَّا نَرَى لَنَا فِي هَذَا الأَمْرِ نَصِيبًا، فَاسْتَبَدَّ عَلَيْنَا، فَوَجَدْنَا فِي أَنْفُسِنَا، فَسُرَّ بِذَلِكَ الْمُسْلِمُونَ وَقَالُوا أَصَبْتَ‏.‏ وَكَانَ الْمُسْلِمُونَ إِلَى عَلِيٍّ قَرِيبًا، حِينَ رَاجَعَ الأَمْرَ الْمَعْرُوفَ‏.‏

لن أتكلم عن غضب الزهراء عليها السلام و أذيتها ... حتى لا تقول بأنّا نربط بين أحاديث لم تقل في جلسة واحدة !!!!!!!!

لكن ما رأيك في من يأتي ليقول لنا أنّ العلاقة كانت طيّبة بين آل البيت عليهم السلام و بين الصحابة !!!!!

ألا تردّ عليه رواية جدّك البخاري ؟؟؟!!!!!

وجدت فاطمة على ابي بكر
هجرته
لم تكلمه
دفنت ليلا
لم يؤذن لأبي بكر بالصلاة عليها


اختلف الناس في معاملتهم مع الامام عليه السلام بعد وفاتها عليها السلام !!!!! و تناسوا حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ( حتى بمعنى الحب و المناصرة تناسوه !!!! ) المهم اختلف الناس معه

لم يكن يبايع ابا بكر في تلك الفترة !!!!

التمس مصالحة ابي بكر >>> أي اضطرّ اليها بعد اختلاف الناس معه حسب رواية جدّك ؟؟؟!!!!

كره محضر عمر !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

ألا تجد في هذه الرواية العديد من الإشارات للعلاقة الطيبة بين آل البيت عليهم السلام و الصحابة ؟؟؟!!!!!!!!!

..........................

بجانب الكثير من التناقضات في كتاب جدّك ربما ساعدتني على فهمها .. فهو جدّك و انت ادرى به منّا !!!!!

البخاري ... كتاب الفضائل ... فضل عمر بن الخطاب
3736 ـ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ، حَدَّثَنَا اللَّيْثُ، عَنْ عُقَيْلٍ، عَنِ ابْنِ شِهَابٍ، قَالَ أَخْبَرَنِي أَبُو أُمَامَةَ بْنُ سَهْلِ بْنِ حُنَيْفٍ، عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَقُولُ ‏"‏ بَيْنَا أَنَا نَائِمٌ رَأَيْتُ النَّاسَ عُرِضُوا عَلَىَّ وَعَلَيْهِمْ قُمُصٌ، فَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ الثَّدْىَ، وَمِنْهَا مَا يَبْلُغُ دُونَ ذَلِكَ، وَعُرِضَ عَلَىَّ عُمَرُ وَعَلَيْهِ قَمِيصٌ اجْتَرَّهُ ‏"‏‏.‏ قَالُوا فَمَا أَوَّلْتَهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ ‏"‏ الدِّينَ ‏"‏‏.

شو أخبار قميص ابو بكر لوين بيوصل ؟؟؟؟!!!!!!!!

نفس الباب من نفس المصدر

3734 ـ زَادَ زَكَرِيَّاءُ بْنُ أَبِي زَائِدَةَ عَنْ سَعْدٍ، عَنْ أَبِي سَلَمَةَ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ‏"‏ لَقَدْ كَانَ فِيمَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ رِجَالٌ يُكَلَّمُونَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَكُونُوا أَنْبِيَاءَ، فَإِنْ يَكُنْ مِنْ أُمَّتِي مِنْهُمْ أَحَدٌ فَعُمَرُ ‏"‏‏.‏

الأنبياء افضل البشر ... و ان يكن من أمّة محمد ( عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ) فسيكون النبي هو عمر >>> أي انّ عمر هو أفضل الأمة الاسلامية !!!!!!!!!!!!!!

أين ابا بكر ؟؟؟؟!!!!!!!!

أليس هو الأفضل ....

...............

لدي الكثير من التساؤلات و الاستفسارات لكتاب جدك و كما قلت ربما ساعدتني فيها ... لكن للأسف وقتي لايسعفني الآن ....

سأحاول العودة في أقرب فرصة تتاح لي

و السلام

‏

[حفيد الامام البخاري]

اولا يابنتيبيننا وبين الكارهين لصحابة خيط رقيق جدا وانت قطعتيه يعني لم تعودي سنيه وانا اصلا كنت شاك في هذا الموضوع واليك موضوعا قد كتبته منذ مدة
إن العاطفة لا تصلح أن تكون ميزاناً للحكم في قضايا الخلاف، فالمنصف لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان، والباحث هنا قام بطرح قضية أرض فدك، وناقش أدلتها بكل تجرد وموضوعية، بين من خلالها بطلان استدلال القائلين بتوريث فاطمة أرض فدك، وبرهن بالأدلة الساطعة الثابتة أن عدم توريث فاطمة أرض فدك هو الحق الذي لا مرية فيه، ولا محيد عنه، كما بيّن كذب قصة إحراق بيت فاطمة وإسقاط جنينها، والتي فيها ما فيها من الطعن في شهامة ورجولة علي بن أبي طالب، حيث أنه يقف ساكناً ولا يتحرك لذلك كله.
تعريف بأرض فدك:

أرض فدك قرية في الحجاز كان يسكنها طائفة من اليهود، ولمّا فرغ الرسول عليه الصلاة والسلام من خيبر، قذف الله عز وجل في قلوبهم الرعب، فصالحوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على فدك، فكانت ملكاً لرسول الله صلى الله عليه وسلم لأنها مما لم يُوجف عليها بخيل ولا ركاب.



طريقة الشيعة في التعامل مع قضية فدك:

ورغم أنّّ خلاف الخليفة أبي بكر مع السيدة فاطمة رضوان الله عليهما كان خلافاً سائغاً بين طرفين يملك كل منهما أدلة على رأيه، إلا أنّ حساسية البعض من شخصية أبي بكر تجعله ينظر إلى الأمور بغير منظارها فتنقلب الحبة إلى قبة.

ولو أننا استبدلنا شخصيات القصة أبو بكر وفاطمة بفقيهين من الشيعة مثلاً أو مرجعين من مراجعهم لكان لكل طرف منهما مكانته وقدره دون التشنيع عليه واتهام نيته، ولكانت النظرة إلى رأي الطرفين نظرة احترام وتقدير على اعتبار وجود نصوص وأدلة يستند إليها الطرفان في دعواهما وإن كان الأرجح قول أحدهما.

لكن أمام أبي بكر وفاطمة الأمر يختلف، فأبو بكر عدو للشيعة، وما دام عدواً فكل الشر فيه وكل الخطأ في رأيه، هكذا توزن الأمور! توزن بميزان العاطفة التي لا تصلح للقضاء بين متنازعين، فكيف بدراسة أحداث تاريخية ودراسة تأصيلها الشرعي؟!



الطريقة المثلى في التعامل مع قضية فدك:

لكن المنصف الذي لا ينقاد إلى عاطفته بل إلى الحق حيث كان، يقف وقفة تأمل لذاك الخلاف ليضع النقاط على الحروف، فأرض فدك هذه لا تخلو من أمرين: إما أنها إرث من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها، أو هي هبة وهبها رسول الله لها يوم خيبر.

فأما كونها إرثاً فبيان ذلك ما رواه البخاري ومسلم وغيرهما من أنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم جاءت فاطمة رضوان الله عليها لأبي بكر الصدّيق تطلب منه إرثها من النبي عليه الصلاة والسلام في فدك وسهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر وغيرهما. فقال أبو بكر الصدّيق: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول: {إنّا لا نورّث، ما تركناه صدقة} وفي رواية عند أحمد: {إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث}، فوجدت فاطمة على أبي بكر، بينما استدلت رضوان الله عليها بعموم قوله تعالى: (( يُوصِيكُمْ اللَّهُ فِي أَوْلادِكُمْ لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ))[النساء:11].

ولنكن حياديين هاهنا ولننس أنّ المطالب بالإرث امرأة نحبها ونجلها لأنها بنت نبينا، وأنّ لها من المكانة في نفوسنا وعند الله عز وجل ما لها، لنقل: كلام محمد عليه الصلاة والسلام فوق كلام كل أحد، فإذا صح حديث كهذا عن رسول الله فلا بد أن نقبله ونرفض ما سواه، فإذا كان الأمر كذلك فلماذا نلوم أبا بكر على التزامه بحديث رسول الله وتطبيقه إياه بحذافيره ؟!!



تصحيح السنة والشيعة للحديث:

لقد صح حديث {إنّا معاشر الأنبياء لا نورّث} عند الفريقين السنة والشيعة، فلماذا يُستنكر على أبي بكر استشهاده بحديث صحيح، ويُتهم بالمقابل باختلاقه الحديث لكي يغصب فاطمة حقها في فدك؟!! أما صحته عند أهل السنة فهو أظهر من أن تحتاج إلى بيان، وأما صحته عند الشيعة فإليك بيانه: روى الكليني في الكافي عن أبي عبد الله عليه السلام قوله: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم {… وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر} قال عنه المجلسي في [مرآة العقول (1/111)]: الحديث الأول -أي: الذي بين يدينا- له سندان الأول مجهول والثاني حسن أو موثق لا يقصران عن الصحيح ) فالحديث إذاً موثق في أحد أسانيده ويُحتج به، فلماذا يتغاضى عنه علماء الشيعة رغم شهرته عندهم!!



استشهاد الخميني بالحديث على جواز ولاية الفقيه:

والعجيب أن يبلغ الحديث مقدار الصحة عند الشيعة حتى يستشهد به الخميني في كتابه الحكومة الإسلامية على جواز ولاية الفقيه فيقول تحت عنوان (صحيحة القداح) : (روى علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن حماد بن عيسى، عن القداح (عبد الله بن ميمون) عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : {من سلك طريقاً يلتمس فيه علماً، سهل الله له به طريقاً إلى الجنة … وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر})، ويعلق على الحديث بقوله: (رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهيم -إبراهيم بن هاشم- من كبار الثقات المعتمدين في نقل الحديث فضلاً عن كونه ثقة).

ثم يشير الخميني بعد هذا إلى حديث آخر بنفس المعنى ورد في الكافي بسند ضعيف فيقول: (وهذه الرواية قد نقلت باختلاف يسير في المضمون بسند آخر ضعيف، أي أنّ السند إلى أبي البختري صحيح، لكن نفس أبي البختري ضعيف والرواية هي: عن محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد، عن أبي البختري، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: [[إنّ العلماء ورثة الأنبياء، وذاك أنّ الأنبياء لم يورّثوا درهماً ولا ديناراً، وإنما ورّثوا أحاديث من أحاديثهم …]].

إذاً حديث: {إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم} صحيح كما بيّن ذلك الخميني والمجلسي من قبله، فلماذا لا يؤخذ بحديث صحيح النسبة إلى رسول الله مع أننا مجمعون على أنه لا اجتهاد مع نص؟!! ولماذا يُستخدم الحديث في ولاية الفقيه ويُهمل في قضية فدك؟!! فهل المسألة يحكمها المزاج؟!!



بطلان استدلالهم على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم:

إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام: ((فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ))[مريم:5-6] على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته، وذلك لعدة أمور هي:

أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداً لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله؟! إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.

ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً، يعمل نجاراً، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.

ثالثاً: إنّ لفظ: (الإرث) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما قال الله تعالى: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا))[فاطر:32] وقوله تعالى: (( أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))[المؤمنون:10-11] فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.

رابعاً: حديث {إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم} الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفياً صريحاً لجواز وراثة أموال الأنبياء، وهذا كاف بحد ذاته.



ماذا ورث سليمان من داود؟

وكذلك الحال في قوله تعالى: ((وَوَرِثَ سُلَيْمَانُ دَاوُودَ))[النمل:16] فإنّ سليمان عليه السلام لم يرث من داود عليه السلام المال وإنما ورث النبوة والحكمة والعلم لأمرين اثنين:

الأول: أنّ داود عليه السلام قد اشتُهر أنّ له مائة زوجة وله ثلاثمائة سريّة -أي أمة- وله كثير من الأولاد فكيف لا يرثه إلا سليمان عليه السلام؟!! فتخصيص سليمان عليه السلام حينئذ بالذكر وحده ليس بسديد.

الثاني: لو كان الأمر إرثاً مالياً لما كان لذكره فائدة في كتاب الله تبارك وتعالى، إذ من الطبيعي أنّ يرث الولد والده، والوراثة المالية ليست صفة مدح أصلاً لا لداود ولا لسليمان عليهما السلام، فإنّ اليهودي أو النصراني يرث ابنه ماله، فأي اختصاص لسليمان عليه السلام في وراثة مال أبيه؟! والآية سيقت في بيان المدح لسليمان عليه السلام وما خصه الله به من الفضل، وإرث المال هو من الأمور العادية المشتركة بين الناس كالأكل والشرب ودفن الميت، ومثل هذا لا يُقص عن الأنبياء، إذ لا فائدة فيه، وإنما يُقص ما فيه عبرة وفائدة تُستفاد وإلا فقول القائل: (مات فلان وورث فلان ابنه ماله) مثل قوله عن الميت ( ودفنوه ) ومثل قوله ( أكلوا وشربوا وناموا ) ونحو ذلك مما لا يحسن أن يُجعل من قصص القرآن.

تناقض الإمامية في مسألة توريث المرأة:

وأعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي: أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان: (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً) روى فيه عن أبي جعفر قوله: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وروى الطوسي في التهذيب، والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله: [[سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما]] وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: [[ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً]].



فدك لم تكن إرثاً ولا هبة:



كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحداً من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة رضي الله عنها وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي (3/186) فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.

فعلى فرض صحة الرواية والتي تتناقض مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كإرث لا كهبة من أبيها، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.

إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {يا رسول الله! إني قد وهبت ابني حديقة وأريد أن أُشهدك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا. فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: اذهب فإني لا أشهد على جور}.

فسمّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور عياذاً بالله؟!

هل يُظن به وهو أمين من في السماء أن يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟! والثابت من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبا بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.



اتفاق حكم علي مع الصديق في أرض فدك:

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة، وهذا ما كان يراه الإمام علي رضي الله عنه نفسه، فلمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي ((لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ))[النساء:11] وهذا معلوم في التاريخ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه؟! بل يروي السيد مرتضى -الملقب بعلم الهدى- في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر).



الاستخفاف بعقول الناس:

وما كدت أشرف على إغلاق ملف قضية فدك ومناقشة أدلتها حتى وقعت على رواية طريفة تُعبر بالفعل عن المأساة الحقيقية التي يعيشها من يريدون القدح في أبي بكر بأي طريقة كانت شرعية وغير شرعية!!

روى الكليني في الكافي عن أبي الحسن قوله: [[ ...وردّ على المهدي، ورآه يردّ المظالم، فقال: يا أمير المؤمنين! ما بال مظلمتنا لا تُرد؟ فقال له: وما ذاك يا أبا الحسن؟ قال: إنّ الله تبارك وتعالى لمّا فتح على نبيه صلى الله عليه وآله فدك... فقال له المهدي: يا أبا الحسن! حدّها لي، فقال: حد منها جبل أحد، وحد منها عريش مصر، وحد منها سيف البحر، وحد منها دومة الجندل]] فأين أرض في خيبر من مساحة كهذه ؟!! ألهذا الحد يُستخف بعقول الناس؟!!



إغضاب فاطمة رضوان الله عليها بين أبي بكر وعلي رضي الله عنهما:

أما قصة فدك فبينا أن أبا بكر استشهد بحديث صحيح عند السنة والشيعة -صححه المجلسي في مرآة العقول وصححه الخميني واستشهد به على ولاية الفقيه- وبقي أن نقول: إن كتب الشيعة تبين أن الإمام علي نفسه أغضب فاطمة فهل يرضى الشيعة أن يطبقوا المبدأ على الإمام علي، أم أن المسألة عندهم مزاجية؟!



روايات إغضاب أبي الحسن لفاطمة من كتب الشيعة:

[[دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعثر بذيله، فأسرّ إلى النبي عليه الصلاة والسلام سراً فرأيته وقد تغير لونه، ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام حتى أتى منزل فاطمة… ثم جاء علي فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن! إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها]] [بحار الأنوار (43/42)].

وعن أبي عبد الله (جعفر) عليه السلام أنه سُئل: [[هل تشيع الجنازة بنار ويُمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يُضاد به؟ قال: فتغير لون أبي عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالساً ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها: أما علمت أنّ علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقاً ما تقول؟! فقال: حقاً ما أقول ثلاث مرات، فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة، وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك، وبقيت متفكرة هي حتى أمست، وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر، وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة؛ فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي، فاستحيا أن يدعوها من منزل أبيها، فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد، فلم يزل يصلي بين راكع وساجد، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يُذهب ما بفاطمة من الحزن والغم، وذلك ألا يهنيها النوم وليس لها قرار، قال لها: قومي يا بنية فقامت، فحمل النبي عليه الصلاة والسلام الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم، فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نائم، فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجله على رجل علّي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته، ادع لي أبا بكر من داره، وعمر من مجلسه، وطلحة، فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما، واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي ! أما علمت أنّ فاطمة بضعة مني وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي]] [علل الشرائع للقمي (ص185-186)].



أيهما أعظم خطأً!!:

والغريب هنا أنّ هذه المقولة قيلت بناء على إغضاب علي لفاطمة، وهو تحذير نبوي لعلي زوج فاطمة ولباقي الصحابة من إغضاب فاطمة، إلا أنّ الشيعة لا يستدلون بهذا الحديث إلا على أبي بكر، و لو كان إغضاب فاطمة رضوان الله عليها أو رضاها سبباً في إيمان أو كفر لَلَحِقَ الوعيد علي بن أبي طالب قبل أبي بكر وقبل أي رجل أو امرأة اختلفت مع فاطمة.

نحن نقول: إنه لا علي بن أبي طالب ولا أبي بكر كفرا أو فسقا بسبب إغضابهما فاطمة، والنبي عليه الصلاة والسلام إنما قال تلك الكلمات في حق من يغضب فاطمة تعظيماً لأمرها وهي بلا شك أهل لذلك، وتحذيراً من إغضاب ابنته التي لها من المكانة عنده ما لها رضوان الله عليها أن يُقاس من خلال القرآن والسنة، فإذا كان غضبها لخلاف شخصي أو لوجهة نظر لها كالذي يحصل للناس عادة، فهذا ما لا يقتضي فيه إدانة أحد؛ لأنّ الله عز وجل و دين الإسلام لا يتماشى مع آراء البشر ولو كانوا من صلحائهم و مصلحيهم.



بطلان قصة إحراق بيت فاطمة وإسقاط جنينها:

كثيراً ما يثير الشيعة مسألة إغضاب سيدتنا فاطمة رضوان الله عليها، وهذا حق لا نجادل فيه، لكن قصة إحراق البيت وإسقاط الجنين مكذوبة بل فيها إهانة للإمام علي نفسه؛ لأنه رجل شهم فكيف ينظر إلى امرأته يحدث لها هذا و لا يتحرك؟!

والله اعلم

[موالية شيعية]

اذا تعارض البخاري مع القران
يرمي اهل الباطل القران عرض الحائط ويقدمون المندي
مع الاسف هذه حقيقة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اي عاطفة يا عزيزي واي بطيخ لنعلق على ما يستحق التعليق
وإنّ العلماء ورثة الأنبياء، وإنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً، ولكن ورّثوا العلم، فمن أخذ منه أخذ بحظ وافر})، ويعلق على الحديث بقوله: (رجال الحديث كلهم ثقات، حتى إنّ والد علي بن إبراهي
نعم العلماء ورثة الانبياء ومادخل هذا الحديث الصحيح بورث البنت من ابوها ؟!!!!!!
سبحان الله
إنّ الاستدلال بقول الله تبارك وتعالى عن زكريا عليه السلام: ((فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً * يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ))[مريم:5-6] على جواز توريث الأنبياء لأبنائهم استدلال غريب يفتقد إلى المنطق في جميع حيثياته، وذلك لعدة أمور هي:

أولاً: لا يليق برجل صالح أن يسأل الله تبارك وتعالى ولداً لكي يرث ماله فكيف نرضى أن ننسب ذلك لنبي كريم كزكريا عليه السلام في أن يسأل الله ولداً لكي يرث ماله؟! إنما أراد زكريا عليه السلام من الله عز وجل أن يهب له ولداً يحمل راية النبوة من بعده، ويرث مجد آل يعقوب العريق في النبوة.

ثانياً: المشهور أنّ زكريا عليه السلام كان فقيراً، يعمل نجاراً، فأي مال كان عنده حتى يطلب من الله تبارك وتعالى أن يرزقه وارثاً، بل الأصل في أنبياء الله تبارك وتعالى أنهم لا يدخرون من المال فوق حاجتهم بل يتصدقون به في وجوه الخير.

ثالثاً: إنّ لفظ: (الإرث) ليس محصور الاستخدام في المال فحسب بل يستخدم في العلم والنبوة والملك وغير ذلك كما قال الله تعالى: ((ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا))[فاطر:32] وقوله تعالى: (( أُوْلَئِكَ هُمْ الْوَارِثُونَ * الَّذِينَ يَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ))[المؤمنون:10-11] فلا دلالة في الآية السابقة على وراثة المال.

رابعاً: حديث {إنّ الأنبياء لم يورّثوا ديناراً ولا درهماً ولكن ورّثوا العلم} الذي ذكرناه آنفاً يتضمن نفياً صريحاً لجواز وراثة أموال الأنبياء، وهذا كاف بحد ذاته.


سبحان الله ؟!
لا يليق بالرجال الصالح ان يورث ابنه ؟!
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

أعجب من هذا كله حقيقة تخفى على الكثيرين وهي: أنّ المرأة لا ترث في مذهب الشيعة الإمامية من العقار والأرض شيئاً، فكيف يستجيز الشيعة الإمامية وراثة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك وهم لا يُورّثون المرأة العقار ولا الأرض في مذهبهم؟!!

فقد بوّب الكليني باباً مستقلاً في الكافي بعنوان: (إنّ النساء لا يرثن من العقار شيئاً) روى فيه عن أبي جعفر قوله: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وروى الطوسي في التهذيب، والمجلسي في بحار الأنوار عن ميسر قوله: [[سألت أبا عبد الله عليه السلام عن النساء ما لهن من الميراث؟ فقال: لهن قيمة الطوب والبناء والخشب والقصب فأما الأرض والعقار فلا ميراث لهن فيهما]] وعن محمد بن مسلم عن أبي جعفر عليه السلام قال: [[النساء لا يرثن من الأرض ولا من العقار شيئاً]] وعن عبد الملك بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال: [[ليس للنساء من الدور والعقار شيئاً]].


جهل ما بعده جهل
النساء هنا الزوجات وليس البنات
كم مره نفهمكم
كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحداً من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة رضي الله عنها وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي (3/186) فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.

فعلى فرض صحة الرواية والتي تتناقض مع روايات السنة والشيعة حول مطالبة السيدة فاطمة رضوان الله عليها لفدك كإرث لا كهبة من أبيها، فإننا لا يمكن أن نقبلها لاعتبار آخر وهو نظرية العدل بين الأبناء التي نص عليها الإسلام.

إنّ بشير بن سعد لمّا جاء رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال: {يا رسول الله! إني قد وهبت ابني حديقة وأريد أن أُشهدك، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: أكُلّ أولادك أعطيت؟ قال: لا. فقال النبي صلوات الله وسلامه عليه: اذهب فإني لا أشهد على جور}.

فسمّى النبي صلى الله عليه وآله وسلم تفضيل الرجل بعض أولاده على بعض بشيء من العطاء جوراً، فكيف يُظن برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كنبي معصوم لا يشهد على جور أن يفعل الجور عياذاً بالله؟!

هل يُظن به وهو أمين من في السماء أن يجور في أمانة أرضية دنيوية بأن يهب السيدة فاطمة فدك دون غيرها من بناته؟!! فكلنا يعرف أنّ خيبر كانت في السنة السابعة من الهجرة بينما توفيت زينب بنت رسول الله في الثامنة من الهجرة، وتوفيت أم كلثوم في التاسعة من الهجرة، فكيف يُتصور أن يُعطي رسول الله فاطمة رضوان الله عليها ويدع أم كلثوم وزينباً؟! والثابت من الروايات أنّ فاطمة رضوان الله عليها لمّا طالبت أبا بكر بفدك كان طلبها ذاك على اعتبار وراثتها لفدك لا على أنها هبة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.

فدك هبه رسول الله الى الزهراء وكانت تحط تصرفها ثم سرقها الحرامي ابو بكر
والزهراء حاججت الحرامي بانها هبه فنكر وحاججته باورث فنكر كذلك

روايات إغضاب أبي الحسن لفاطمة من كتب الشيعة:

[[دخل الحسن بن علي على جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو يتعثر بذيله، فأسرّ إلى النبي عليه الصلاة والسلام سراً فرأيته وقد تغير لونه، ثم قام النبي عليه الصلاة والسلام حتى أتى منزل فاطمة… ثم جاء علي فأخذ النبي صلى الله عليه وآله وسلم بيده ثم هزها إليه هزاً خفيفاً ثم قال: يا أبا الحسن! إياك وغضب فاطمة فإنّ الملائكة تغضب لغضبها وترضى لرضاها]] [بحار الأنوار (43/42)].

وعن أبي عبد الله (جعفر) عليه السلام أنه سُئل: [[هل تشيع الجنازة بنار ويُمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يُضاد به؟ قال: فتغير لون أبي عبد الله عليه السلام من ذلك واستوى جالساً ثم قال: إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقال لها: أما علمت أنّ علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت: حقاً ما تقول؟! فقال: حقاً ما أقول ثلاث مرات، فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها، وذلك أنّ الله تبارك وتعالى كتب على النساء غيرة، وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله، قال: فاشتد غم فاطمة من ذلك، وبقيت متفكرة هي حتى أمست، وجاء الليل فحملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر، وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء علي فدخل حجرته فلم ير فاطمة؛ فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي، فاستحيا أن يدعوها من منزل أبيها، فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه، فلما رأى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليه الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد، فلم يزل يصلي بين راكع وساجد، وكلما صلى ركعتين دعا الله أن يُذهب ما بفاطمة من الحزن والغم، وذلك ألا يهنيها النوم وليس لها قرار، قال لها: قومي يا بنية فقامت، فحمل النبي عليه الصلاة والسلام الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم، فانتهى إلى علي عليه السلام وهو نائم، فوضع النبي صلى الله عليه وآله وسلم رجله على رجل علّي فغمزه وقال: قم يا أبا تراب! فكم ساكن أزعجته، ادع لي أبا بكر من داره، وعمر من مجلسه، وطلحة، فخرج علي فاستخرجهما من منزلهما، واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : يا علي ! أما علمت أنّ فاطمة بضعة مني وأنا منها، فمن آذاها فقد آذاني، ومن آذاني فقد آذى الله، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي]] [علل الشرائع للقمي (ص185-186)].


الى متى تكذبون ؟!
لماذا لا تضع رد علمائنا على كذبكم هذا
هذه الروايه سنيه وعلمائنا يردون عليها

كافي كذب يا بني سلف
اتفاق حكم علي مع الصديق في أرض فدك:

ولذا فإنّ فدك لم تكن لا إرثاً ولا هبة، وهذا ما كان يراه الإمام علي رضي الله عنه نفسه، فلمّا استُخلف على المسلمين لم يعط فدك لأولاده بعد وفاة أمهم فاطمة بحيث يكون له الربع لوجود الفرع الوارث، وللحسن والحسين وزينب وأم كلثوم الباقي ((لِلذَّكَرِ مِثْلُ حَظِّ الأُنثَيَيْنِ))[النساء:11] وهذا معلوم في التاريخ، فلماذا يُشنع على أبي بكر في شيء فعله علي بن أبي طالب نفسه؟! بل يروي السيد مرتضى -الملقب بعلم الهدى- في كتابه الشافي في الإمامة عن الإمام علي ما نصه ( إنّ الأمر لمّا وصل إلى علي بن أبي طالب عليه السلام كُلّم في رد فدك، فقال: إني لأستحيي من الله أن أرد شيئاً منع منه أبو بكر وأمضاه عمر).


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مساكين الشافي يرد به على القاضي الخلال صاحب المغني ارجع الى الشافي وتاكد من ان هذا الكلاام كلام السنه
والله مساكين دينكم قائم على التزوير

أيهما أعظم خطأً!!:

والغريب هنا أنّ هذه المقولة قيلت بناء على إغضاب علي لفاطمة، وهو تحذير نبوي لعلي زوج فاطمة ولباقي الصحابة من إغضاب فاطمة، إلا أنّ الشيعة لا يستدلون بهذا الحديث إلا على أبي بكر، و لو كان إغضاب فاطمة رضوان الله عليها أو رضاها سبباً في إيمان أو كفر لَلَحِقَ الوعيد علي بن أبي طالب قبل أبي بكر وقبل أي رجل أو امرأة اختلفت مع فاطمة.

نحن نقول: إنه لا علي بن أبي طالب ولا أبي بكر كفرا أو فسقا بسبب إغضابهما فاطمة، والنبي عليه الصلاة والسلام إنما قال تلك الكلمات في حق من يغضب فاطمة تعظيماً لأمرها وهي بلا شك أهل لذلك، وتحذيراً من إغضاب ابنته التي لها من المكانة عنده ما لها رضوان الله عليها أن يُقاس من خلال القرآن والسنة، فإذا كان غضبها لخلاف شخصي أو لوجهة نظر لها كالذي يحصل للناس عادة، فهذا ما لا يقتضي فيه إدانة أحد؛ لأنّ الله عز وجل و دين الإسلام لا يتماشى مع آراء البشر ولو كانوا من صلحائهم و مصلحيهم.



بطلان قصة إحراق بيت فاطمة وإسقاط جنينها:

كثيراً ما يثير الشيعة مسألة إغضاب سيدتنا فاطمة رضوان الله عليها، وهذا حق لا نجادل فيه، لكن قصة إحراق البيت وإسقاط الجنين مكذوبة بل فيها إهانة للإمام علي نفسه؛ لأنه رجل شهم فكيف ينظر إلى امرأته يحدث لها هذا و لا يتحرك؟!

والله اعلم


بل صحيحه ومشهوره اسقاط الجنين

وهذا ما تستوعبه لانك مجرد رجل يبتر ويدلس

والان هذا الحديث ينسف تدليسك وموضوعك الطويل
صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )



‏- حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏



شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري .



‏قوله : وقسم عمر ‏أي خيبر , صرح بذلك أحمد في روايته عن إبن نمير عن عبيد الله بن عمر .........



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2160&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2862&doc=0

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3435&doc=0



كيف ورث عمر النساء وابو بكر يقول ان الانبياء لا يورثون

واما قولك ان الانبياء تورث العلم والحكمه فسبحان الله لماذا لم يورث نوح ابنه العلم والحكمه ؟!؟!
وهل في دينك السلفي النبوة بالميراث ؟!!!!!!!!

والله عيب عليكم تدلسون وتبترون يا بني تلف

لكن نحن هنا بمرصاد

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

يا حفيد البخاري

هل من المعقول بنت رسول الله

و تربية رسول الله تطالب بشيء ليس لها

هذه تربية رسول الله

و إذا كانت فدك ليس لها فإن أخذتها يعني مال فاطمة حرام بحرام

و هل بنت رسول الله تفكر ان تأكل حرام

ما هذا المنطق يا اذكياء

إما ان تقر انه بنت النبي ليست متربيه خير التربيه

و تتبع البخاري

او تقر ان البخاري جدك على خطأ

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[كتاب بلا عنوان]

فدك لم تكن إرثاً ولا هبة:

كما أنّ فدك لو كانت إرثاً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكان لنساء النبي ومنهن عائشة بنت أبي بكر وزينب وأم كلثوم بنات النبي حصة منها، لكن أبا بكر لم يعط ابنته عائشة ولا أحداً من نساء النبي ولا بناته شيئاً استناداً للحديث، فلماذا لا يُذكر هؤلاء كطرف في قضية فدك بينما يتم التركيز على السيدة فاطمة رضي الله عنها وحدها؟!!

هذا على فرض أنّ فدك كانت إرثاً من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، أما إذا كانت فدك هبة وهدية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لفاطمة رضوان الله عليها كما يروي ذلك الكاشاني في تفسيره الصافي (3/186) فالأمر يحتاج إلى وقفة أخرى أيضاً.


سبحان الله عائشة ترث الارض و فاطمة عليها السلام لا ترث شيء
انظر الى بخاريكم في رد النجف الاشرف
حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ (ص) ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ (ص) ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏‏اختارت الأرض . ‏




و انظر الى ابن تيمية ماذا يقول عن فدك : يعني نقض نفسه بنفسه هذا الناصبي

كان ذلك باطلا عند جماهير العلماء فكيف يهب النبي صلى الله عليه وسلم فدك لفاطمة ولا يكون هذا أمرا معروفا عند أهل بيته والمسلمين حتى تخص بمعرفته أم أيمن أو على رضي الله عنهما
كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 4، صفحة 229</SPAN>
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1935 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&id=1935)


سبحان الله اليس علي عليه السلام من اهل البيت و الحسن و الحسين
و اقاربها العباس و ابنه و ام ايمن الم يسألوا عنها وهم من المسلمين
الم يقيموا الحجة على ابي بكر

على فكرة فدك كانت هبة
هل الامام علي و ام ايمن و فاطمة كذابين ؟؟؟!!!!!!

[كتاب بلا عنوان]

بطلان قصة إحراق بيت فاطمة وإسقاط جنينها:

كثيراً ما يثير الشيعة مسألة إغضاب سيدتنا فاطمة رضوان الله عليها، وهذا حق لا نجادل فيه، لكن قصة إحراق البيت وإسقاط الجنين مكذوبة بل فيها إهانة للإمام علي نفسه؛ لأنه رجل شهم فكيف ينظر إلى امرأته يحدث لها هذا و لا يتحرك؟!

والله اعلم

هههههه
اقرأ كتبك :

لأبن تيمية يعترف بكبس باب فاطمة عليها السلام
لكنه راوغ و أستخدم التخنيث الفكري كالعادة




إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 )
دالا دلالة ظاهرة على القدح فإذا انتفت إحداهما انتفى القدح فكيف إذا انتفى كل منهما ونحن نعلم يقينا أن أبا بكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف عن بيعته أولا وآخرا
وغاية ما يقال إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه وأن يعطيه لمستحقه ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء
وأما إقدامه عليهم أنفسهم بأذى فهذا ما وقع فيه قط باتفاق أهل العلم والدين وإنما ينقل مثل هذا جهال الكذابين ويصدقه حمقى العالمين الذين يقولون إن الصحابة هدموا بيت فاطمة وضربوا بطنها حتى أسقطت
وهذا كله دعوى مختلق وإفك مفترى باتفاق أهل الإسلام ولا يروج إلا على من هو من جنس الأنعام
وأما قوله ليتني كنت ضربت على يد أحد الرجلين فهذا لم يذكر له إسنادا ولم يبين صحته فإن كان قاله فهو يدل على زهده وورعه وخوفه من الله تعالى
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&volume=8&page=291 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=365&volume=8&page=291)












__________________________________






العقد الفريد
كتاب النبي صلى الله عليه وسلم وخدامه




قال أبو صالح‏:‏ أخبرنا محمد بن وضاح قال‏:‏ حدّثني محمد بن رُمْح بن المهاجر


التُّجيبي قال‏:‏ حدّثني الليثُ بن سعد عن عُلوان عن صالح بن كَيسان عن حميد ابن‏.‏
عبد الرحمن
بن عوف عن أبيه أنه دخل على أبي بكر رضي الله عنه في مَرضه الذي تُوفي فيه فأصابه مُفيقا
فقال‏:‏ أصبحت بحمد اللهّ بارئاً‏.‏
قال أبو بكرِ‏:‏ أتراه قال‏:‏ نعم‏.‏
قال‏:‏ أما إني على ذلك لشديدُ
الِوَجع ولما لقيتُ منكم يا معشر المُهاجرين أشدُّ عليَّ من وَجعي‏.‏
إني وَليت أمَركم خيركم في
نفسي فكلّكم وَرِم من ذلك أنفه يريد أن يكون له الأمر من دونه ورأيتم الدنيا مُقبلة ولن تقبل

- وهي مُقبلة - حتى تتخذوا سُتور الحرير ونضائد الدِّيباج وتألموا الاضطجاع على الصوف
الأَذربيّ كما يألم أحدُكم الاضطجاع على شَوك السّعدان‏.‏
والله لأن يُقدّم أحدكم فتُضرب عُنقه
في غير حدّ خير له من أن يَخوض في غَمْرة الدنيا‏.‏
ألا وإنكم أول ضالّ بالناس غدا فتصدّوهم
عن الطريق يميناً وشمالاً‏.‏
يا هاديَ الطريق إنما هو الفَجر أو البَحْر‏.‏
قال‏:‏ فقلتُ له‏:‏ خَفِّض عليك
يَرحمك اللّه فإن هذا يَهيضك على ما بك إنما الناس في أَمرك بين رجلين إما رجل رأى ما
رأيتَ فهو معك وإما رجل خالفَك فهو يُشير عليك برأيه وصاحبَك كما تُحب ولا نَعلمك
أردتَ إلا الخير ولم تزل صالحا مُصلحا مع أنك لا تأسي على شيء من الدنيا‏.‏
فقال‏:‏ أجل
إني لا آسىَ على شيء من الدنيا إلا على ثلاث فعلتهن وودتُ أني تركتهن وثلاثٍ تركتهن
ووددتُ أني فعلتهن وثلاثٍ وددتُ أني سألت رسول اللّه صلى الله عليه وسلم عنهن‏.‏
فأما
الثلاث التي فعلتهن ووددتُ أني تركتُهن‏:‏ فوددتُ أني لم أكشف بيتَ فاطمة عن شيء وإن كانوا
أغلقوه على الحرب ووددتُ أني لم أكن حَرقت الفَجَاءة السلمي وأني قتلته سريحاً أو خلَيته


نجيحا ووددت أني يوم سقيفة بني ساعدة قد رميتُ الأمر في عُنق أحد الرجلين فكان

أحدُهما أميراً وكنتُ له وزيراً - يعني بالرجلين عمرَ بن الخطاب وأبي عُبيدة بن الجراح - .... إلخ









http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=29&SW=فوددت-اني-لم-اكشف-بيت-فاطمة#SR1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=29&SW=فوددت-اني-لم-اكشف-بيت-فاطمة#SR1)



أو
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=29#s11 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=195&CID=29#s11)





ترجمة الرجال : أولاً علوان بن داود البجلي ذكر في ثقات ابن حبان ج 8 ص 526



و هذه صورة من التوثيق :



http://www4.0zz0.com/2009/05/08/23/536451664.jpg (http://www4.0zz0.com/2009/05/08/23/536451664.jpg)






هذا ما قاله ابن حبان في كتابه (الثقات في ابن حبان)

14829 - علوان بن داود البجلي من أهل الكوفة يروى عن مالك بن مغول روى عنه عمر بن عثمان الحمصي

المصدر: كتاب الثقات لابن حبان الجزء 8 صفحة 526


وهذا الرابط:
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1859&id=3808 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1859&id=3808)








توثيق محمد ابن وضاح + التجيبي



تقريب التهذيب (http:///wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8) لابن حجر العسقلاني
ترجمة الرجال :
6298- محمد ابن مسلم ابن أبي الوضاح المثنى القضاعي ‏[‏وقد ينسب إلى جده‏]‏ الجزري نزيل بغداد أبو سعيد المؤدب مشهور بكنيته صدوق يهم من الثامنة مات بعد الثمانين خت م 4



6371- محمد ابن الوزير المصري مقبول من الحادية عشرة إن لم يكن أخا أحمد ابن الوزير وإلا فهو هو وقع فيه ما وقع في ابن المنادي د
‏* محمد ابن أبي الوزير هو ابن عمر تقدم
‏* محمد ابن أبي الوضاح هو ابن مسلم تقدم




5881- محمد ابن رمح ابن المهاجر التجيبـي مولاهم المصري ثقة ثبت من العاشرة مات سنة اثنتين وأربعين م ق



أضغط هنا لترى وثاقتهم ××××هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89 _%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD %D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A2%D8%A8%D8%A7 %D8%A6%D9%87%D9%85)






تقريب التهذيب
5684- الليث ابن سعد ابن عبد الرحمن الفهمي أبو الحارث المصري ثقة ثبت فقيه إمام مشهور من السابعة مات في شعبان سنة خمس وسبعين ع
أضغط هنا لترى التوثيق ×××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%84%D8%A7%D9%85)





توقيق صالح بن كيسان



2884- صالح ابن كيسان المدني أبو محمد أو أبو الحارث مؤدب ولد عمر ابن عبد العزيز ثقة ثبت فقيه من الرابعة مات بعد سنة ثلاثين أو بعد الأربعين



أضغط هنا لتوثيق ××××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D8%A7%D8%AF/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B5%D8%A7%D9%84%D8%AD)




و أما البقية من محدثين السنة و الستة و لا يحتاج طعن فيهم




___________________________________






نرجع الآن الى كتب الوهابية :


[ السنة 4 - عبد الله بن أحمد ]



بيعة أبي بكر رضي الله عنه
1291 - حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي نا محمد بن فليح بن سليمان عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما
(2/553)




--------------------------------------------------------------------------------
فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه و سلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم اسيد وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الاشهل ويقال فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره قال موسى بن عقبة قال سعد بن إبراهيم حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن كان مع عمر يومئذ وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم // تقدم في 1236
http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html (http://islamport.com/d/1/aqd/1/112/312.html)?







ترجمة الرجال :
تقريب التهذيب
5723- محمد ابن إسحاق ابن محمد ابن عبد الرحمن المسيبـي من ولد المسيب ابن عابد المخزومي المدني صدوق من العاشرة مات سنة ست وثلاثين م د




6228- محمد ابن فليح ابن سليمان الأسلمي أو الخزاعي المدني ‏[‏وقيل فيه‏:‏ محمد بن أبي يحيى‏]‏ صدوق يهم من التاسعة مات سنة سبع وتسعين ‏[‏ومائة‏]‏ خ س ق



أضغط هنا لتوثيق ××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89 _%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD %D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A2%D8%A8%D8%A7 %D8%A6%D9%87%D9%85)






6992- موسى ابن عقبة ابن أبي عياش بتحتانية ومعجمة الأسدي مولى آل الزبير ثقة فقيه إمام في المغازي من الخامسة لم يصح أن ابن معين لينه مات سنة إحدى وأربعين وقيل بعد ذلك ع
أضغط هنا لتوثيق ××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A8%D9%82%D9%8A%D8%A9_%D8%AD %D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85_%D8%B9 %D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A% D8%A8)




ابن شهاب لا يحتاج ذكره فهو ثقة عندهم و من المحدثين في البخاري و مسلم



و هذا الحديث صحيح من عند السنة










________________________________________








فقد نقل عدة من الحفاظ ، منهم الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في ( المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) - رقم الحديث : ( 37045 ) ) قال : ( حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي (ع) والزبير يدخلان على فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة (ع) فقال : يا بنت رسول الله (ص) والله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي أن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرّق عليهم البيت ، فلما خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ، ولا ترجعوا إلىّ ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر........



الحديث صحيح ... و يبان فيه أمر بحرق بيت فاطمة سلام الله عليها و كذلك الامام لم يبايع مباشرة إلا بعد فترة من الإجبار و التهديد و بعد وفاتها سلام الله عليها كما ذكرت صحاحهم و سوف تأتي هذه النقطة و تخريجها من كتبهم



رابط هذا الحديث سوف يأتيكم في الرد الآخر لتوثيق .



ترجمة رجال هذا الحديث الصحيح :
من كتاب تقريب التهذيب لأبن حجر :




4324- عبيد الله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم ابن عمر ابن الخطاب العمري المدني أبو عثمان ثقة ثبت قدمه أحمد ابن صالح على مالك في نافع وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها من الخامسة مات سنة بضع وأربعين ع
أضغط هنا لتوثيق×××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B9%D8%A8%D9%8A%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84 %D9%87_%D9%85%D8%B5%D8%BA%D8%B1)




5755- محمد ابن بشر ابن بشير بفتح أوله الأسلمي الكوفي صدوق من السابعة س
5756- محمد ابن بشر العبدي أبو عبد الله الكوفي ثقة حافظ من التاسعة مات سنة ثلاث ومائتين ع
أضغط هنا لتوثيق×××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D9%85%D9%8A%D9%85/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D9%85%D8%AD%D9%85%D8%AF_%D8%B9%D9%84%D9%89 _%D8%AA%D8%B1%D8%AA%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AD %D8%B1%D9%88%D9%81_%D9%81%D9%8A_%D8%A2%D8%A8%D8%A7 %D8%A6%D9%87%D9%85)




2117- زيد ابن أسلم العدوي مولى عمر أبو عبد الله وأبو أسامة المدني ثقة عالم وكان يرسل من الثالثة مات سنة ست وثلاثين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B2%D8%A7%D9%8A)




406- أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم ‏[‏من الثانية‏]‏ مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%A3%D8%B3%D8%AF_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A 2%D8%AE%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8 7_%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84)











و هنا حديث من صحيح البخاري يخرج لأسلم وأبنه - كتاب الحج - 57 ـ باب الرمل في الحج والعمرة

1631 ـ حدثنا سعيد بن أبي مريم، أخبرنا محمد بن جعفر، قال أخبرني زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عمر بن الخطاب ـ رضى الله عنه ـ قال للركن أما والله إني لأعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم استلمك ما استلمتك‏.‏ فاستلمه، ثم قال فما لنا وللرمل إنما كنا راءينا به المشركين، وقد أهلكهم الله‏.‏ ثم قال شىء صنعه النبي صلى الله عليه وسلم فلا نحب أن نتركه‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=51#s58 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=51#s58)






____________________________________________








كنز العمال للمتقي الهندي (( حرف الخاء في باب الأول خلافة ابي بكر ))

14138- عن أسلم أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان علي والزبير يدخلون على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويشاورونها ويرجعون في أمرهم؛ فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة، فقال‏:‏ يا بنت رسول الله ما من الخلق أحد أحب إلي من أبيك، وما من أحد أحب إلينا بعد أبيك منك، وايم الله ما ذاك بما نعي إن اجتمع هؤلاء النفر عندك أن آمر بهم أن يحرق عليهم الباب، فلما خرج عليهم عمر جاؤوها قالت‏:‏ تعلمون أن عمر قد جاءني وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم الباب، وايم الله ليمضين ما حلف عليه‏:‏ فانصرفوا راشدين فروا ‏(‏فروا أفررته أفره‏:‏ فعلت به ما يفر منه ويهرب‏.‏ يقال‏:‏ فر يفر فرا فهو فار إذا هرب‏.‏ النهاية ‏(‏3/427‏)‏ ب‏)‏ رأيكم ولا ترجعوا إلي فانصرفوا عنها ولم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر‏.‏
اضغط هنا لتوثيق الحديث ×××× هنا (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=195)




ترجمة الرجل : (( تقريب التهذيب))
406- أسلم العدوي مولى عمر ثقة مخضرم ‏[‏من الثانية‏]‏ مات سنة ثمانين وقيل بعد سنة ستين وهو ابن أربع عشرة ومائة سنة ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%A3%D9%84%D9%81/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%A3%D8%B3%D8%AF_%D8%A5%D9%84%D9%89_%D8%A 2%D8%AE%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85%D9%8 7_%D8%A5%D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%B9%D9%8A%D9%84)






________________________________________________








.روى أبوعمرو يوسف بن عبداللَّه بن محمد بن عبد البر (368- 463 ه) في كتابه القيم «الاستيعاب في معرفة الأصحاب» بالسند التالي: حدّثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن أيّوب، حدّثنا أحمد بن عمرو البزاز، حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا محمد بن نسير، حدّثنا عبداللَّه بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، انّ عليّاً و الزبير كانا حين بُويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها و يتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رسول اللَّه، ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك، و ما أحد أحبّ إلينا بعده منك، ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لأفعلنّ و لأفعلنّ. ثمّ خرج و جاءوها. فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني و حلف لئن عدتم ليفعلنّ، و أيم اللَّه ليفينّ بها.



قد يكون محمد بن بشر العبدي الثقة الذي روى عن عبدالله بن عمر في الحديث الذي وردته سابقا
فيكون الحديث صحيح ,, كما جاء في حديث الصحيح لأبن ابي شيبة




الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في ( المصنف - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) - رقم الحديث : ( 37045 ) ) قال : ( حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (ص) كان علي (ع) والزبير يدخلان على فاطمة (ع) بنت رسول الله (ص) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة (ع) فقال : يا بنت رسول الله (ص) والله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي أن إجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرّق عليهم البيت ، فلما خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ، ولا ترجعوا إلىّ ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر........





___________________________________________





البلاذري- أنساب الأشراف - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 586 )

طبع دار المعارف بالقاهرة








- عن




المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمى وعن إبن عون : أن أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر ، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة : يا إبن الخطاب ! أتراك محرقا على بابى ؟ قال : نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ؟.










صاحب الكتاب :

الذهبي - تذكرة الحفاظ - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 892 ) - برقم : ( 860 )
- كان واحد عصره في الحفظ وكان أبو علي الحافظ ومشايخنا يحضرون مجلس وعظه يفرحون بما يذكره على رؤوس الملأ من الأسانيد ، ولم أرهم قط غمزوه في اسناد إلى آخر ما ذكره.







الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 162 ) - برقم : ( 96 )
- العلامة ، الأديب ، المصنف ، أبو بكر ، أحمد بن يحيى بن جابر البغدادي ، البلاذري الكاتب ، صاحب ( التاريخ الكبير ).
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=60&ID=2313&idfrom=2451&idto=2609&bookid=60&startno=43)








المدائني







الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 3 )

رقم الصفحة : ( 153 ) - رقم الترجمة : ( 5921 )
- وهو علي بن محمد أبوالحسن المدائني الأخباري ، صاحب التصانيف ، روى عنه الزبير بن بكار ، وأحمد بن زهير ، والحارث بن أبي أُسامة ، ونقل الذهبي عن يحيى انّه قال : المدائني ثقة، ثقة، ثقة ، توفّي عام أربع أو خمس وعشرين ومائتين.











مسلمة بن محارب

مسلمة بن محارب الزيادي عن أبيه ، ذكره البخاري في تاريخه.






سليمان ابن طرخان التيمي
تقريب التهذيب
2575- سليمان ابن طرخان التيمي أبو المعتمر البصري نزل في التيم فنسب إليهم ثقة عابد من الرابعة مات سنة ثلاث وأربعين وهو ابن سبع وتسعين ع
أضغط هنا لتوثيق××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D9%86_ %D8%A7%D9%84%D9%85%D9%87%D9%85%D9%84%D8%A9/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3%D9%85 %D9%87_%D8%B3%D8%B9%D9%8A%D8%AF_(%D8%A5%D9%84%D9%8 9_%D8%A2%D8%AE%D8%B1_%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9% 84%D8%B3%D9%8A%D9%86))











عبد الله ابن عون

تقريب التهذيب
3519- عبد الله ابن عون ابن أرطبان أبو عون البصري ثقة ثبت فاضل من أقران أيوب في العلم والعمل والسن من السادسة مات سنة خمسين على الصحيح ع




أضغط هنا لتوثيق ××× هنا (http://ar.wikisource.org/wiki/%D8%AA%D9%82%D8%B1%D9%8A%D8%A8_%D8%A7%D9%84%D8%AA% D9%87%D8%B0%D9%8A%D8%A8/%D8%AD%D8%B1%D9%81_%D8%A7%D9%84%D8%B9%D9%8A%D9%86/%D8%B0%D9%83%D8%B1_%D8%A8%D9%82%D9%8A%D8%A9_%D8%A3 %D8%B3%D9%85%D8%A7%D8%A1_%D8%A7%D9%84%D8%A2%D8%A8% D8%A7%D8%A1_%D9%81%D9%8A%D9%85%D9%86_%D8%A7%D8%B3% D9%85%D9%87_%D8%B9%D8%A8%D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84% D9%87)





الرواية صحيحة السند

[صوت الهداية]

سوال واحد فقط
لماذا الامة تلقت بالقبول صحيح البخاري ولم يكن ذلك للكافي لا تقولون انهم نواصب انتم تعرفون انهم يحبون ال البيت

لن اجيب انا بل اجاب احد المستشرقين الذي قال (ان احيد كتاب يمكن ان يكتبه انسان هو كتاب البخاري لن تستطيع ان تحدد ماهية هذا الكتاب هل صاحبه سني ام شيعي)

وهذا الكلام مصداق للقصة التي تتكلم عن جدي البخاري عندما اتى اليه الناس فقالوا(مالك وحديث الرافضة الذي راينا نساخي كتابك يكتبونه) في اشارة للاحاديث الغدير والمهدي وغيرها
فغضب البخاري ثم نظر اليهم وقال (متى استعبدتم رسول الله يقول بقولكم)
وايضا اتى اليه بعض الشيعة وناقشوه في ابابكر وعمر فقال (اسمعوا والله مااخذت فيهما دينارا ولا درهما ولكن تواترة فيهم الاحاديث بما يستحيل معها الكذب )

نعم كثير من الشيعة يقولون ان صحيح البخاري وضعت اموية ولكن اين اثار بني امية ان الاحاديث في فضل علي اكثر احاديث المروية عن صحابي فهل يعقل ان يسمح بنو امية الكارهون لعلي برواية هذه الاحاديث وايضا هناك احاديث تعرضت لهم مباشرة مثل حديث الفئة الباغية و الغدير غيرها فاين اثار بني امية

هذا البخاري كتاب للمسلمين جميعا اقسم بالله اني سمعت احد شيوخ اخواننا الشيعة يصيح في قناة الانوار باعلى صوته قالئلا (وينك يابخاري وينك يامنصف)
ورايت بعيني مرتضى القزويني في احد محاضراته عند ابن بنت رسول الله يتكلم عن مصائب الحسين واخذ يورد القصص من كتبكم وعادي لم يحصل شيء وهي قصص مؤلمة ثم قال وورد في البخاري فنظر الناس اليه كلهم وبعضهم كان يتكلم وسكت ثم قال الحديث فخر المجلس وهم اعتقد انهم في ساحة كبيرة يبكون وخر ايضا هو يبكي بكاء مرا
فسبحان الذي اعطى البخاري القبول حتى عند الذين لا يقبلونه

نعم البخاري منصف والدليل

1- عدد روايات البخاري عن الامام الحسن المجتبى حفيد رسول الله = صفر , روى عن 26 رجل اسمه الحسن لكنه لم يروي رواية واحدة عن الامام الحسن عليه السلام

2- عدد الروايت في البخاري عن الامام جعفر الصادق عليه السلام = صفر رغم ان الامام جعفر الصادق شيوخ اهل السنة يعترفون له بالفضل والتقوى والعلم والصدق

3- عدد الروايات عن الامام موسى بن جعفر الكاظم = صفر , رغم انه روى عن 23 رجل اسمه موسى لكنه لم يروى رواية واحدة عن الامام موسى الكاظم

4- عدد روايات البخاري عن الامام علي بن موسى الرضا = صفر

هكذا الانصاف بترك اهل بيت النبوة واتباع المنافقين والنواصب البخاري روى عن اعداء الامام علي الذين يصرحون بكرههم للامام علي وسبهم للامام

[كتاب بلا عنوان]

بل فيها إهانة للإمام علي نفسه؛ لأنه رجل شهم فكيف ينظر إلى امرأته يحدث لها هذا و لا يتحرك؟!


طيب قل هذا الكلام لعثمان بن عفان اين شهامته و امراته تضرب و يقطع اصبعها امامه ولم يحرك ساكنا
اين شرفه و اين ابناء عمه بني اميه لم يتحركوا في هذه القضية و اين اهل زوجته
اليس هذه وصية النبي الاعظم صل الله عليه و آله
على فكرة الامام علي عليه السلام ضرب عمر و ادم انفه و كاد ان يقتله لولا وصية الرسول صل الله عليه و آله


انظر هنا :

هذه رد أعتبار لقول الوهابية الناصبي تجاه الإمام علي عليه السلام


على الاقل الامام عليه السلام ضرب عمر و كاد ان يقتله لولا وصية النبي صل الله عليه و اله و سلم لقتله






1- ألتزام عثمان بوصية الرسول وعهده بالصبر عند الهجوم على داره




سنن ابن ماجه المؤلف : محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني الناشر : دار الفكر – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي عدد الأجزاء : 2مع الكتاب : تعليق محمد فؤاد عبد الباقي والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 1 - صفحة 42 ] ح113 ( حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير وعلي بن محمد قالا حدثنا وكيع . حدثنا إسماعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم عن عائشة قالت: - قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في مرضه ( وددت أن عندي بعض أصحابي ) قلنا يا رسول الله ألا ندعو لك أبا بكر ؟ فسكت . قلنا ألا ندعو لك عمر ؟ فسكت . قلنا ألا ندعو لك عثمان ؟ قال ( نعم ) فجاء فخلا به فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه . ووجه عثمان يتغير . قال قيس فحدثني أبو سهلة مولى عثمان أن عثمان بن عفان قال يوم الدار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا . فأنا صائر إليه وقال علي في حديثه وأنا صابر عليه قال قيس فكانوا يرونه ذلك اليوم في الزوائد إسناده صحيح . رجاله ثقات[ ش ( يوم الدار ) هو اليوم الذي حبس عثمان في الدار ).




مسند أحمد بن حنبل [ جزء 6 - صفحة 51 ] ح 24298( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن إسماعيل قال ثنا قيس عن أبي سهلة عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : ادعوا لي بعض أصحابي قلت أبو بكر قال لا قلت عمر قال لا قلت بن عمك علي قال لا قالت قلت عثمان قال نعم فلما جاء قال تنحى جعل يساره ولون عثمان يتغير فلما كان يوم الدار وحصر فيها قلنا يا أمير المؤمنين ألا تقاتل قال لا إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلي عهدا وأني صابر نفسي عليه تعليق شعيب الأرنؤوط : حديث صحيح ).




الجامع الصحيح سنن الترمذي المؤلف : محمد بن عيسى أبو عيسى الترمذي السلمي الناشر : دار إحياء التراث العربي – بيروت تحقيق : أحمد محمد شاكر وآخرون عدد الأجزاء : 5 الأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها [ جزء 5 - صفحة 631 ] ح 3711 ( حدثنا سفيان بن وكيع حدثنا ابي و يحيى بن سعيد عن إسمعيل بن أبي خالد عن قيس بن أبي حازم حدثني ابو سهلة قال : قال عثمان يوم الدار إن رسول اله صلى الله عليه وسلم قد عهد إلي عهدا فأنا صابر عليه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من حديث إسمعيل بن أبي خالد قال الشيخ الألباني : صحيح )




ظلال الجنة للشيخ الألباني [ جزء 2 - صفحة 328 ] ح1175 ( صحيح )حدثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم أبو سهلة مولى عثمان قال لما كان يوم الدار قيل لعثمان ألا تخرج فتقاتل فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى عهدا وأنا صابر عليه قال أبو سهلة فيرونه ذلك اليوم )






2- نهي عثمان عن مقاتلة من أراد قتله ؟؟؟؟




أسد الغابة [ جزء 1 - صفحة 471 ] سليط التميمي سليط التميم . له صحبة يعد في البصريين روى عنه الحسن البصري وابن سيرين ومن حديث ابن سيرين أنه قال في يوم الدار : نهانا عثمان عن قتالهم ولو أذن لنا لضربناهم حتى نخرجهم من أقطارها أخرجه أبو عمر




سنن سعيد بن منصور [ جزء 2 - صفحة 334 ] ح2937 ( حدثنا سعيد قال : حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن أبي صالح عن أبي هريرة قال : دخلت على عثمان يوم الدار فقلت يا أمير المؤمنين ! أم ضرائب فقال لي يا أبا هريرة ! أيسرك أن تقتل الناس جميعا وإياي معهم ؟ فقلت : لا فقال : والله لإن قتلت رجلا واحدا لكأنما قتلت الناس جميعا فرجعت فلم أقاتل




3- قتلة عثمان




كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل المؤلف : أبو بكر محمد بن الطيب بن جعفر بن القاسم أبو بكر الباقلاني الناشر : مؤسسة الكتب الثقافية - بيروت الطبعة الأولى ، 1987 تحقيق : عماد الدين أحمد حيدر عدد الأجزاء : 1 [ جزء 1 - صفحة 525 ] والمقحمين على عثمان في الدار وكان النفر الذين ذكر أنهم هجموا عليه من المعروفين دون أتباعهم الغافقي وكنانة بن بشر التجيبي وسودان بن حمران وعبد الله بن بديل بن ورقاء وعمرو بن الحمق الخزاعي في آخرين منهم محمد بن أبي بكر فتسرع إليه محمد وألقاه لجنبه وجلس على صدره وأخذ لحيته فهزها وغلظ له في القول وذكر أنه ضرب جبهته بمشقص كان في يده فلما أراد أن يثنى وعظه عثمان وقال له يعز على أبيك أن ترقى هذا المرقى واستحيا [ جزء 1 - صفحة 526 ] وانصرف وذكر أنه لم يمسه في بعض الروايات فعرف الغافقي وكنانة أنه انصرف حياء منه فأقحما عليه وبدره التجيبي بضربة ألقاه منها لجنبه والمصحف في حجره فلما سقط الدم عليه أطبقه ثم نحاه وضربه غيره وقاتل البقية قوم من بني عبد الدار فقتل منهم سوى عثمان أربعة نفر وقتل العبد الأسود وارتث مروان بن الحكم خارج الدار وأثخن الحسن حتى حمل مغلوبا بألم الجراح ولما رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه فأصابتها ضربة اندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها وصاح الآخرون ألحقوا بيت المال وأغاروا بديئا على رجل عثمان وما كان في داره ثم تناولوا ما أمكنهم أخذه من بيت المال وأضرموا الدار عليه بالنار فاحترق أكثر أبوابها )