لعن الصحابة

[صوفي]

هذا أول موضوع أكتبه بعد إعلان اعتناقي لمذهب آل البيت عليهم السلام. وأسأل الله أن يوفقني فيه لشرح ما أعنيه بصورة دقيقة حتى لا يسئ فهمي أحد سواء من الأخوة الموالين أو الأخوة السنيين.
لعل من أكثر النقاط الخلافية التي تثار عند مقارنة المذهبين الشيعي والسني هي مسألة لعن الشيعة للصحابة مما يجعلهم تحت طائلة الاتهام بالكفر عند السنيين، ومن ناحية أخرى نجد دفاعا ً مستميتاً للسنيين عن الصحابة من أمثال أبي بكر وعمر وعثمان.
إذن يمكننا هنا طرح سؤالين في غاية الأهمية وأرجو من كلا الطرفين محاولة السؤال عليهما:
1) لماذا يلعن الشيعة بعض الصحابة، وما حكم ذلك عندهم؟
2) لماذا يدافع السنة عن كل الصحابة، وما حكم لعنهم عندهم؟
سأطرح رأيي وإجابتي للسؤالين وفقاً لما أؤمن به ، فاتحاً الباب لكل الأخوة من وافقني في الرأي ومن خالفني فيه لطرح رأيه فيما أكتب (ولعل أكثر ما يميز هذا المنتدى هو الحرية حيث لا تحذف فيه إلا المشاركات الخارجة ولاتحذف أي مشاركة فقط لاختلاف المشرفين في الرأي كما يحدث في عديد المنتديات الأخرى).
سأبدأ بالسؤال الثاني لأقول يعتقد الكثير من السنة اعتقاداً جازماً بفضل كل الصحابة البالغ عددهم أكثر من مائة ألف صحابي فيقولون بعدلهم وبمدح الله سبحانه وتعالى لهم في كتابه في أكثر من موضع، فهل هذا حقيقي؟ نعم هناك عديد الآيات التي تمدح الصحابة ولكن هناك آيات أيضاً تذمهم فمثلاً آية سورة الحجرات (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) وكل الآيات السابقة لها كانت تشير لبعض أخطاء الصحابة. فهل يناقض القرآن بعضه؟ حاشا بل يتناقض فكرنا نحن حين نخصص العام أو نعمم الخاص فكل ما نزل في مدح الصحابة من آيات إما نزل مشروطاً كقوله تعالى في سورة الفتح (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجراً عظيماً) فلا يخصصون بذلك بفضل فكل من آمن وعمل صالحاً وعده الله تعالى بالمغفرة والأجر، أو مادحاً لهم في موقف معين كقوله تعالى (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) فيكون المدح هنا مخصصاً للفعل أكثر من تخصيصه للفاعل. إذن هل نقول أنه لا يوجد فضل لأحد من الصحابة؟ هذا أيضاً غير صحيح فلولا جهاد الصادقين من الصحابة مع رسول الله صلى الله عليه وآله وبعده لما وصلنا هذا الدين، ولكن الله خص بعض الصحابة بأمانة حماية الدين ونشره للناس. إذن يتبين لكل متفكر أن الصحابة في مجموعهم لم يكونوا على ضلال ولكن أيضاً لا يمكن أن يكون كلهم معصومون أو عدول لا يكذبون ولا يضلون. إذن ما حكم لعن الصحابة عند السنة ؟ الإجابة السريعة تقول بزندقة من يفعل ذلك أو قد يصل الأمر لتكفيره. ولكن بعد قليل من التروي يمكننا البحث أكثر عن مفهوم الصحابي هل هو كما يقال كل من رأى النبي صلى الله عليه وعلى آله الأطهار ومات مسلماً. الإجابة المنطقية هي بالتأكيد لا. فالثابت أنه كان هناك كثير من المنافقين عاشوا وماتوا بين المسلمين ولم يعلمهم أحد إلا الله ورسوله ومن خصه بعلمهم وتكفينا هنا الآية (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم) والحديث الثابت عند أهل السنة أن عمر كان يخشى أن يكون من المنافقين فسأل حذيفة بن اليمان رضي الله عنه عن ذلك فنفاه وبغض النظر عن صحة هذه الرواية من عدمها يتبين أنه حتى كبار الصحابة العدول عند السنيين لم يكونوا فوق مستوى الشبهات. إذن ليس كل من هو عندنا صحابي هو كذلك عند الله ورسوله. إذن على ماذا يستند السنة في تحريم سب الصحابة أو لعنهم؟ غالباً على الحديث المشهور (لا تسبوا أصحابي ...) وهنا أقول مرة أخرى بغض النظر عن صحة الرواية من عدمها فهي تناقض ما فهمه منها السنة بل تذهب إلى تفضيل النبي صلى الله عليه وعلى آله لبعض أصحابه عن بعض مما دعاه لنهي الباقين عن سبهم، فالحديث كان للحاضرين ولم يكن للغائبين كما في أحاديث أخرى تبين أن النهي المعني فيها مقصود به أشخاص آخرين سيأتون من بعد كما في حديث (صنفان من أمتي لم أرهما لا يدخلون الجنة ....) وهناك موضوع قرأته في هذا المنتدى عن هذا الحديث (لا تسبوا ..) لمن أراد التوسع فيه. إذن لا يوجد ما يثبت حتى على المذهب السني القول بتكفير أو زندقة لاعن الصحابة وخصوصاً من ثبت إتيانه لفعل يستحق عليه اللعن. وستجدون أيضاً في أكثر من موضوع في هذا المنتدى للأخوة الموالين أن كثير من الصحابة كانوا يلعنون ويسبون بعضهم البعض.
إذن ننتقل للسؤال الثاني، لماذا يسب الشيعة بعض الصحابة كأبي بكر وعمر، ستأتي الإجابة واضحة لأنهم ظلموا آل البيت عليهم السلام باغتصاب الخلافة وأرض فدك و غير ذلك كثير. ولكن هذه الأشياء بعضها غير ثابت عند السنة والبعض الآخر سيتأولونه تأويلات تبرئ أبا بكر وعمر من التهم الموجهة لهم (ربما بناء على ما تمت مناقشته في الجزء الأول من هذا الموضوع). إذن ما حكم لعنهم عند الشيعة؟ لا أظن أن هناك من يختلف منهم على استحبابه، ولكن هل هناك من قال منهم بوجوبه؟ لا اعتقد، ولا اعتقد أن هناك من يخالف من المسلمين أن لعن الظالم جائز وأنه إذا كان المظلوم في مكانة آل البيت عليهم السلام فالأمر يتعدى الجواز إلى الاستحباب ولكنه لم يصل إلى الوجوب، فمثلاً لو جاء ذكر أبي جهل أو أبي لهب فليس واجباً علي لعنهم، نعم لعنهم مستحب لكنه ليس واجب. ومن باب أولى أن يكون الأمر كذلك لمن اختلف في مدى ظلمهم وكفرهم الكثير من المسلمين.
ما سينتهي إليه كلامي قد لا يعجب أحداً لا الموالين ولا المخالفين ولكنني كما ذكرت أطرحه في انتظار رأيكم فيه، وهو: أليس درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، إذن لماذا نصر على لعن بعض الصحابة - مع استحباب ذلك- ونفرق بذلك كلمة أهل القبلة الواحدة؟
أليس دعوة الناس إلى ترك تجسيم الله تعالى والكلام عن ذاتع العليا بجهل أولى من دعوتهم للعن الصحابة؟
أيهما أرضى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الظالمين مع تفريق الأمة، أم ترك لعن أسماء مخصوصة منهم -مع اللعن على التعميم لكل من ظلم آل البيت الأطهار- بما قد يعيد للأمة بعض وحدتها؟ ثم سيبعثنا الله تعالى ويحاسبنا كل بإيمانه وكل بعمله وكل بحبه لآل البيت.
إنني منذ دخولي لهذا المنتدى وقبل استبصاري واهتدائي للحق كنت وما زلت أدعو لوحدة المسلمين ضد عدوهم الحقيقي ونبذ ما بينهم من عداوة مصطنعة فما يمكن أن يجمعنا أكثر بكثير مما يفرقنا والله سبحانه أعلم بمن اتقى وهو أعلم بالمهتدين.
اللهم صلي على محمد وآل محمد عدد ما كان وعدد ما سيكون وعدد الحركات والسكون، والعن كل من ظلمهم أو عاداهم أو انتقص من حقهم.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عليك يا عزيزي تتخلص من ترسبات الباطل التي عشت وتررعت بها ......
) لماذا يلعن الشيعة بعض الصحابة، وما حكم ذلك عندهم؟
كن يا عزيزي اكثر دقة في استخدامك المصطلحات .....
اولا الشيعة لا تلعن الصحابه نحن نلعن المنافقين ومن نلعنهم هم أعداء اهل البيت ووجب التبري منهم
والتولي والتبري من فروع الدين العشر عند الشيعة الامامية
وما اللعن الا هو دعاء بالطرد من رحمه الله مثلما هو الترضي دعاء باداخل المترضي عنه في رحمه الله

) لماذا يدافع السنة عن كل الصحابة، وما حكم لعنهم عندهم؟
السنه تركوا الثقلين واخذوا من الصحابه فلا يستطيعون الطعن باحدهم لان الطعن به هو دليل على انه على باطل
وهم يكابرون بباطل
واما اللعن عندهم فهم فيما بينهم مختلفين وتجدهم متناقضين جدا

أليس درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح،
لا يا عزيزي وجب التبري من اعداء اهل البيت حتى نوضح الحق

أيهما أرضى للنبي صلى الله عليه وآله وسلم لعن الظالمين مع تفريق الأمة، أم ترك لعن أسماء مخصوصة منهم -مع اللعن على التعميم لكل من ظلم آل البيت الأطهار- بما قد يعيد للأمة بعض وحدتها؟ ثم سيبعثنا الله تعالى ويحاسبنا كل بإيمانه وكل بعمله وكل بحبه لآل البيت.
لا يا عزيزي
منذ 1000 سنه واكثر وهم يرمون الشيعة بتهم باطله لا صحه لها رغم المكتبات العظيمة الشيعية في الرد على اكاذيبهم
وخير ما يقال هنا
{وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ قُلْ إِنَّ هُدَى اللّهِ هُوَ الْهُدَى وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْوَاءهُم بَعْدَ الَّذِي جَاءكَ مِنَ الْعِلْمِ مَا لَكَ مِنَ اللّهِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ} (120) سورة البقرة

وياعزيزي انت مطالب بتمسك بوصية الرسول واما وحده المسلمين فنحن دعاة لها ولا نرمي من يسموهم الصحابه بباطل بل بالادلة من اصح كتبهم وعلى مبانيهم ورغم هذا ينكروها

وهذه الدعوه يا زميلي غير صحيحه لان يظهر غدا احد ويقول لا تظهروا مفاسد النصارى واليهود من اجل وحده ابناء الرسائل السماوية وهكذا

فلا تنجرف مع العاطفة كثيرا الشيعة في مسائل العقائدية نتجرد من العاطفه

وكما قال امامنا الصادق عليه السلام

نحن ابناء الدليل اينما مال نميل

والسلام عليكم

[شبل الامام السيستاني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الحق معنا ونحن اهل الحق

اخي الصوفي يجب عليك احترام لهج كل حرف تكتبة لان انت محسوب علينا
وانما شيعة امير المؤمنين علية السلام لاتلعن اي شخص بل تلعن المنافقين والدجالين
والكاذبين والمحرفين لكلام رسول الله صلى الله علية وال وسلم
ولكم مني خالص الاحترام

[صوفي]

الأخوة النجف الأشرف وxmen السلام عليكم ورحمة الله
أولاً أن أوضح أنني كنت دقيقاً في استخدام مفردة (بعض الصحابة) ولم أقل أن الشيعة يلعنون كل الصحابة. وقد أوضحت في سياق الموضوع الفرق بين كلمة الصحابة بمعناها الاصطلاحي عند السنة وبين من نعدهم صحابة بالفعل لايجوز المساس بهم وهم من حموا الدين بأرواحهم حتى وصل إلينا وهم آل البيت عليهم السلام ومن تولاهم.
وأنا لم أدعو لعدم التبرؤ من المنافقين والظالمين فقط دعيت لتعميم ذلك دون تخصيصه على أسماء بعينها.
وأنا قلت ما اقتنع به وربما كان ذلك من رواسب الماضي كما قال الأخ النجف الأشرف. وأنا أعبر عما اقتنع به وما أراه التشيع الصادق لآل البيت عليهم السلام. وقد أكون مخطئاً ولهذا طرحت هذا الموضوع للنقاش. ولعلكم تتذكرون أنني قبل تشيعي كانت لي أحياناً بعض الآراء التي تخالف إجماع السنيين كعصمة الصحابة وغيرها. وأنا لن أتنازل عن قول ما اقتنع به وفي نفس الوقت لا مانع لدي من الحوار حول ما اقتنع به وتغييره إذا ثبت لدي خطأه.
وأشكر لكم إثراؤكم للموضوع بمروركم الكريم.

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

شكرا لك اخي

المستبصر صوفي

طرح موفق

مع تحياتي للموالين .... يا بنت المصطفى

[صوفي]

شكراً للاخت يا بنت المصطفى على مرورك الكريم وأسأل الله تعالى لنا جميعاً الهداية والثبات على الحق.

[كتاب بلا عنوان]

اخينا صوفي قال بعض الصحابة و لم يقل الصحابة :
1) لماذا يلعن الشيعة بعض الصحابة، وما حكم ذلك عندهم؟

وكان يقصد فيها المنافقين
موضوع موفق

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
موفق اخي الغالي
ننتضر مواضيعك اخي الغالي

[بنت الغريب]

طرح موفق اخي صوفي
ومبرووك لك التشيع
اما بالنسبه لاسالتك
اولا نحن الشيعه لانلعن الصحابه اجمعين بل المنافقين منهم
نلعن من اذوا رسول الله صلى الله عليه واله في حياته بعد وفاته
اما كيف اذوه بعد وفاته عندما اذوا اهله وهم اقرب الناس اليه
(قل لااسالكم عليه اجرا الا المودة في القربى)
لكن اين بعض الصحابة المنافقين من هذه الاية الكريمه
جعل رسول الله صلى الله عليه واله اجر رسالته في مودة اهله
لكن هؤلاء المنافقين لم يمتثلوا لاوامر رسول الله صلى الله عليه واله
عندما اغتصبوا حقوقهم وآذوهم بمعنى كلمة الايذاء
وطبعا كل هذا مذكور في اصح كتبهم لكنهم لايفقهون بها
ثانيا-السنه تقدس الصحابه تقديس
فهل يعقل ان نترضى عن القاتل والمقتول والظالم والمظلوم من الصحابه
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[مسلمه]

وهو: أليس درأ المفاسد مقدم على جلب المصالح، إذن لماذا نصر على لعن بعض الصحابة - مع استحباب ذلك- ونفرق بذلك كلمة أهل القبلة الواحدة؟


السلام عليكم
أخينا / صوفي .. هل تعتقد ان أساس الخلاف بين المسلمين ناتج عن لعن المنافقين من الصحابه فحسب؟

وهل تضمن أنه ان تنازلنا عن لعن هؤلاء المنافقين سيحل الوئام والالفة وتنصلح حال الامة ويصبح الشيعه مؤمنين بنظر المتشددين والتكفيريين ويكفوا عن تكفيرهم؟؟

الاختلافات العقائديه والفقهيه كثيرة ومتشعبه ولاتنحصر في نظرتنا الى الصحابه فقط ..
اليوم تطلب منا التنازل عن لعن المنافقين بأسمائهم ..

وغدا يُطلب منا نسيان حديث غدير خم ومنع الاحتفال بعيده لان فيه اشاره الى أحقية ولاية الامام علي ومعناه ان هناك مغتصبين لها ..

وبعده يأتي من يطلب منا الكف عن بيان مظلومية الزهراء والحديث عن ضربها وحرق الدار لان فيه مساس بشخصيه يقدسها اهل السنة ...
ومن ثم يُطلب منا السكوت عن مظلومية جميع الائمة ففيه عدم الرضا لاهل السنة .. وبهذا يختلط الحق بالباطل ويضيع التولي والتبري وهما من فروع الدين ولاندري من اي منبع نستغي ديننا !!

أتمنى أن لا يأتي يوم نخطىْ فيه الوحي لاختيارة الامام علي خليفة للمسلمين بعد رسول الله وذلك حفاظا على وحدة الامة الاسلامية .

[بتديت مل]

نعم هناك عديد الآيات التي تمدح الصحابة ولكن هناك آيات أيضاً تذمهم فمثلاً آية سورة الحجرات (إِنَّ الَّذِينَ يُنَادُونَكَ مِنْ وَرَاءِ الْحُجُرَاتِ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْقِلُونَ) .

هل هذه الاية الكريمة تذم الصحابة.؟؟؟
وهل نزلت هذه الاية في الصحابة اصلا..؟؟
ثم لما لم تكمل الاية الكريمة
((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ..ولو انهم صبرو حتى تخرج اليهم لكان خير لهم ..و كان الله عفورا رحيم))
هذه الاية يا عزيزي نزلت في احد الوفود التي جائت تناقش مع النبي صلى الله عليه و سلم الدخول في الاسلام.
((في عام الوفود))
و دخلو المدينة بين الضهر و العصر و كان يعتاد النبي صلى الله عليه و سلم النوم في هذا الوقت
فدخلو المدينة و احدثو ضجيجا بصراخهم
((يا محمد ..يا محمد))
فنزلت في حقهم هذه الاية... و قد غفر الله لهم...و مع ذالك فئن صراخهم و ازعاجهم للنبي صلى الله عليه و سلم ..كان قبل ان تنزل الاية التالية
((يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرو له بلقول كجهر بعضكم لبض ان تحبط اعمالكم و انتم لا تشعرون))
بل ان هذه الحادثة كانت السبب في نزول الاية

و بدي اطلب منك طلب يمكن يكون متعب شوي ازا سمحتلي
ممكن..؟؟

[صوفي]

الأخ عاشق الإمام الكاظم أشكرك على مرورك وكلماتك الطيبة.
الأختين الكريمتين بنت الغريب ومسلمة أحب أن أوضح لكما أنني لم أطلب من أحد التوقف عن لعن الظالمين، ولكنني أقصد أن تخصيص أسماء معينة باللعن يجعل المخالفين يغلقون آذانهم عن باقي كلامنا من الحق المبين وكذلك اهتمامنا بإثبات ظلم أبي بكر وعمر لآل البين الأطهار عليهم السلام (وهو ثابت حتى في كتب الأحاديث الصحيحة عند السنة) قد يلهينا عما أراه أهم وهو تفنيد ما يبثه الوهابيين من سموم في العقيدة حول الذات الإلهية العليا فمبدأ العدل والتوحيد هو من أساسيات العقيدة ومن أنكرهما خرج عن الملة، ولكن عدم لعن الصحابة لا يخرج من الملة (مع الإيمان الكامل بحق آل البيت عليهم السلام وولايتهم). فنمتثل بذلك لقول الله تعالى (ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدواً بغير علم).

[صوفي]

هل هذه الاية الكريمة تذم الصحابة.؟؟؟
وهل نزلت هذه الاية في الصحابة اصلا..؟؟
ثم لما لم تكمل الاية الكريمة
((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ..ولو انهم صبرو حتى تخرج اليهم لكان خير لهم ..و كان الله عفورا رحيم))
هذه الاية يا عزيزي نزلت في احد الوفود التي جائت تناقش مع النبي صلى الله عليه و سلم الدخول في الاسلام.
((في عام الوفود))
و دخلو المدينة بين الضهر و العصر و كان يعتاد النبي صلى الله عليه و سلم النوم في هذا الوقت
فدخلو المدينة و احدثو ضجيجا بصراخهم
((يا محمد ..يا محمد))
فنزلت في حقهم هذه الاية... و قد غفر الله لهم...و مع ذالك فئن صراخهم و ازعاجهم للنبي صلى الله عليه و سلم ..كان قبل ان تنزل الاية التالية
((يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرو له بلقول كجهر بعضكم لبض ان تحبط اعمالكم و انتم لا تشعرون))
بل ان هذه الحادثة كانت السبب في نزول الاية

و بدي اطلب منك طلب يمكن يكون متعب شوي ازا سمحتلي
ممكن..؟؟


الأخ ابتديت امل لسنا في معرض الحديث عن سبب نزول الآية الكريمة، والثابت أن كل من رأى النبي صلى الله عليه وآله وهو مسلم ومات على إسلامه فهو صحابي. وهذا التعريف بهذا المعنى يشمل هؤلاء الذين آذوا النبي صلى الله عليه وآله ويشمل أيضاً من قصدتهم الآية الكريمة (وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم).
وبخصوص ما ستطلبه مني فأرجو الله أن يوفقني إليه إن كان ممكناً.

[بتديت مل]

وبخصوص ما ستطلبه مني فأرجو الله أن يوفقني إليه إن كان ممكناً.
يا سيدي انا حبيت بس اوضح قصة الاية الكريمة
فئنت عتبرتها اية تذم الصحابة و هية ليست اية ذم بكل الاحوال...
على اي حال
طلبي هوى طلب فضولي ..من باب الففضول مو اكتر
واضح من اسمك انك على او كنت على المذهب الصوفي
انا شخصيا تربيت في مجتمع صوفي
و من وجهة نضري والله اعلم ان الفرق ليس كبير في المعتقدات و خصوصا ما يتعلق بلتوحيد
بين الشيعة و الصوفيين
انا عن نفسي لما تعرفت على الفكر السلفي اعجبني جدا و اصبحت سلفي اكثر من السلفيين
تابعت القليل من حواراتك في المنتدى
و اليوم قرات انك تشيعت
و من باب المعرفة بلشيئ و ليس للحوار
ممكن تذكرلي اهم الاسباب التي جعلتك تقتنع بلمذهبي الشيعي
يعني يمكن في اسباب انا ما اخدت بالي...
منها لعلي استفيد من خلاصة بحدثك في المذهب الشيعي
و السلام عليكم

[حيدر القرشي]

اولا انت جاهل بتمام معنى الكلمة
الم تقرا القران الكريم
إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويعلنهم اللاعنون
الامر بصيغة المضارع يدل على الوجوب
امر بلعن الظالمين والمحرفين
وابرز مصداق ذلك هو عمربن الخطاب لحرقه سنة الرسول
وتهجمه على النبي حين موته عليه السلام وقتل بنت رسول الله؟

[بتديت مل]

اولا انت جاهل بتمام معنى الكلمة

الم تقرا القران الكريم
إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذاباً مهيناً
إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويعلنهم اللاعنون
الامر بصيغة المضارع يدل على الوجوب
امر بلعن الظالمين والمحرفين
وابرز مصداق ذلك هو عمربن الخطاب لحرقه سنة الرسول

وتهجمه على النبي حين موته عليه السلام وقتل بنت رسول الله؟

عفوا يا زميل جاهل
كنت اخد قرار اني ما علق على اي مشاركة لك ..و اعدك اني اخر مرة اعلق على ما تتسلى به
الاية تقول ((و لو انهم صبرو حتى تخرج اليهم لكان خير لهم ..و كان الله غفورا رحيم))
هل تعلم ما المقصود من قوله تعالى و كان الله غفورا رحيما
و تئكد اي تعليق اخر منك رح اعتبرو كئن لم يكن

[حيدر القرشي]

فضحت نفسك يا احمق
المؤمن اذا وعد وفى والمنافق اذا وعد اخلف
ولا يحب عليا المنافق
انت اشرح الاية حتى ارد عليك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بديت امل رجع لنا بكلامه وتاويلاته الانشائيه
هل هذه الاية الكريمة تذم الصحابة.؟؟؟
وهل نزلت هذه الاية في الصحابة اصلا..؟؟
ثم لما لم تكمل الاية الكريمة
((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ..ولو انهم صبرو حتى تخرج اليهم لكان خير لهم ..و كان الله عفورا رحيم))
هذه الاية يا عزيزي نزلت في احد الوفود التي جائت تناقش مع النبي صلى الله عليه و سلم الدخول في الاسلام.
((في عام الوفود))
و دخلو المدينة بين الضهر و العصر و كان يعتاد النبي صلى الله عليه و سلم النوم في هذا الوقت
فدخلو المدينة و احدثو ضجيجا بصراخهم
((يا محمد ..يا محمد))
فنزلت في حقهم هذه الاية... و قد غفر الله لهم...و مع ذالك فئن صراخهم و ازعاجهم للنبي صلى الله عليه و سلم ..كان قبل ان تنزل الاية التالية
((يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهرو له بلقول كجهر بعضكم لبض ان تحبط اعمالكم و انتم لا تشعرون))
بل ان هذه الحادثة كانت السبب في نزول الاية

و بدي اطلب منك طلب يمكن يكون متعب شوي ازا سمحتلي
ممكن..؟؟
كــــــــــــــــذاب يا بديت كالعاده تدافع عن الباطل شوف البخاري صحيحك شو بيئول

صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية - رقم الحديث :( 4467 )



‏- حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال : كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ‏ الآية ( الحجرات - 2 ) ، ‏قال ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4467&doc=0

وكم مره اقولك لا تكذب يا بديت ؟!!!!

ونرجع الى الاخ صوفي ارجوا من الله ان تكون قد فهمت لما نصر على كشف مثالب المنافقين ممن اتخذهم البعض صحابه فهذا هو المهم عندي
وامثال بديت هذوله يعرفون الحق لكن يدافعون عن الباطل لهذا مصيرهم معروف مع اسيادهم المنافقين

[نورالموسوي]

كلامك جميل يا صوفي


والله يجعلك من خيرته الابرار والموالين للنبي واهل بيته الاطهار والذابين عنهم دائما

ووفقك الله لكل ما يحبه ويرضاه في الدنيا والآخرة


وصدقني يا صوفي ...لأنك حديث العهد فقط في موالاة اهل البيت وانا متأكده انك تكن حب لهم قبل ان تستبصر لكن جميعنا يعاني من علقة من الجهل وهذا امر طبيعي


ومع الأيام ستشعر أن ولاية اهل البيت نور لك وعلى دربك ما حييت

موفقين

[صوفي]

شكراً للأخوة حيدر القرشي والنجف الأشرف على ردودهم على الزميل ابتديت امل.
وشكراً للأخت الفاضلة نور الموسوي على كلامها الجميل وأسأل الله عز وجل أن يجعل ولاية أهل البيت نوراً في قلوبنا جميعاً وأن يثبتنا على الحق.

[بتديت مل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بديت امل رجع لنا بكلامه وتاويلاته الانشائيه

كــــــــــــــــذاب يا بديت كالعاده تدافع عن الباطل شوف البخاري صحيحك شو بيئول



سوري منك يا صديقي ولاكن الاية يلي جئت بتفسيرها من صحيحي ليست الاية التي نتكلم عنها
نحن نتحدث عن الاية التي تقول ((ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون))


الحاشية رقم: 1قوله : باب إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8795&idto=8796&bk_no=52&ID=2614#docu)ذكر فيه حديث ابن الزبير وقد تقدم شرحه في الذي قبله ، وروى الطبري من طريق مجاهد قال : هم أعراب بني تميم . ومن طريق أبي إسحاق عن البراء قال : جاء رجل إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال : يا محمد ، إن حمدي زين وإن ذمي شين ، فقال : ذاك الله تبارك وتعالى (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8795&idto=8796&bk_no=52&ID=2614#docu)وروي من طريق معمر عن قتادة مثله مرسلا وزاد " فأنزل الله : إن الذين ينادونك من وراء الحجرات (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=8795&idto=8796&bk_no=52&ID=2614#docu)الآية " . ومن طريق الحسن نحوه

وقال ابن أبي حاتم : حدثنا أبي ، حدثنا عمرو بن علي الباهلي ، حدثنا المعتمر بن سليمان : سمعت داود الطفاوي يحدث عن أبي مسلم البجلي ، عن زيد بن أرقم قال : اجتمع أناس من العرب فقالوا : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل ، فإن يك نبيا فنحن أسعد الناس به ، وإن يك ملكا نعش بجناحه . قال : فأتيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فأخبرته بما قالوا ، فجاءوا إلى حجرته فجعلوا ينادونه وهو في حجرته : يا محمد ، يا محمد . فأنزل الله [ عز وجل ] : ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=1751#docu)) قال : فأخذ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - بأذني فمدها ، فجعل يقول : " لقد صدق الله قولك يا زيد ، لقد صدق الله قولك يا زيد " .



قال مجاهد وغيره : نزلت في أعراب بني تميم ، قدم الوفد منهم على النبي - صلى الله عليه وسلم - ، فدخلوا المسجد ونادوا النبي - صلى الله عليه وسلم - من وراء حجرته أن اخرج إلينا ، فإن مدحنا زين وذمنا شين . وكانوا سبعين رجلا قدموا الفداء ذراري لهم ، وكان النبي - صلى الله عليه وسلم - نام للقائلة . وروي أن الذي نادى الأقرع بن حابس ، وأنه القائل : إن مدحي زين وإن ذمي شين ، فقال النبي - صلى الله عليه وسلم - : ( ذاك الله (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=49&ayano=4#docu)) . ذكره الترمذي عن البراء بن عازب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=48)أيضا



وروى زيد بن أرقم (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=68)فقال : أتى أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل ، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه ، وإن يكن ملكا نعش في جنابه . فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادونه وهو في حجرته : يا محمد ، يا محمد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . قيل : إنهم كانوا من بني تميم . قال مقاتل كانوا تسعة عشر : قيس بن عاصم ، والزبرقان بن بدر ، والأقرع بن حابس ، وسويد بن هاشم ، وخالد بن مالك ، وعطاء بن حابس ، والقعقاع بن معبد ، ووكيع بن وكيع ، وعيينة بن حصن وهو الأحمق المطاع ، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة ، أي : يتبعه ، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا : أنه الذي نزل فيه ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=49&ayano=4#docu). وقد مضى في آخر ( الأعراف ) من قوله لعمر - رضي الله عنه - ما فيه كفاية ، ذكره البخاري (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=12070).

وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - راقد ، فجعلوا ينادونه : يا محمد يا محمد ، اخرج إلينا ، فاستيقظ وخرج ، ونزلت . وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم )

و السلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا بديت امل الى متى تكذب ؟!
فهذا البخاري الصحيح مقدم على الترمذي وغيره
صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية - رقم الحديث 4467 )



‏- حدثنا ‏ ‏يسرة بن صفوان بن جميل اللخمي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر ‏ ‏عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال : كاد الخيران أن ‏ ‏يهلكا ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏وعمر ‏ ‏( ر ) ‏ ‏رفعا أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حين قدم عليه ‏ ‏ركب ‏ ‏بني تميم ‏ ‏فأشار أحدهما ‏ ‏بالأقرع بن حابس ‏ ‏أخي ‏ ‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر برجل آخر قال ‏ ‏نافع ‏ ‏لا أحفظ اسمه فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فأنزل الله ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ‏ الآية ( الحجرات - 2 ) ، ‏قال ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏فما كان ‏ ‏عمر ‏ ‏يسمع رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏بعد هذه الآية حتى يستفهمه ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...num=4467&doc=0
صحيح البخاري - الإعتصام بالكتاب والسنة - مايكره من التعمق - رقم الحديث :( 6758 )



- حدثنا محمد بن مقاتل أخبرنا وكيع عن نافع بن عمر عن إبن أبي مليكة قال كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر لما قدم على النبي (ص) وفد بني تميم أشار أحدهما بالأقرع بن حابس التميمي الحنظلي أخي بني مجاشع وأشار الآخر بغيره ، فقال أبو بكر لعمر إنما أردت خلافي ! فقال عمر ما أردت خلافك ، فارتفعت أصواتهما عند النبي (ص) فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي إلى قوله عظيم قال إبن أبي مليكة قال إبن الزبير فكان عمر بعد ولم يذكر ذلك عن أبيه يعني أبا بكر إذا حدث النبي (ص) بحديث حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6758&doc=0



سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله ( ص ) - ومن سورة الحجرات - رقم الحديث :( 3189 )



- حدثنا ‏ ‏محمد بن المثنى ‏ ‏حدثنا ‏ ‏مؤمل بن إسمعيل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏نافع بن عمر بن جميل الجمحي ‏ ‏حدثني ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عبد الله بن الزبير ‏أن ‏ ‏الأقرع بن حابس ‏ ‏قدم على النبي ‏ (ص) ‏ ‏فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يا رسول الله استعمله على قومه فقال ‏عمر لا تستعمله يا رسول الله فتكلما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏حتى ارتفعت أصواتهما فقال ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏لعمر ‏ ‏ما أردت إلا خلافي فقال ما أردت خلافك قال فنزلت هذه ‏ ‏الآية ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ‏ قال فكان ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏بعد ذلك إذا تكلم عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏لم يسمع كلامه حتى يستفهمه قال وما ذكر ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏جده ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ، ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏وقد رواه بعضهم عن ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏مرسل ولم يذكر فيه عن ‏ ‏عبد الله بن الزبير .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3189&doc=2

مسند أحمد - أول مسند المدنيين ( ر ) - حديث عبدالله بن الزبير ( ر ) - رقم الحديث :( 15548 )



‏- حدثنا ‏ ‏وكيع ‏حدثنا ‏نافع بن عمر الجمحي ‏عن ‏إبن أبي مليكة ‏‏قال ‏كاد الخيران أن يهلكا ‏‏أبو بكر ‏‏وعمر ‏لما قدم على النبي ‏(ص) ‏‏وفد ‏بني تميم ‏ ‏أشار أحدهما ‏‏بالأقرع بن حابس الحنظلي ‏‏أخي ‏‏بني مجاشع ‏ ‏وأشار الآخر بغيره قال ‏أبو بكر ‏لعمر ‏ ‏إنما أردت خلافي فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما عند النبي ‏ (ص) ‏ ‏فنزلت ‏ يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ‏ ‏إلى قوله ‏ عظيم ‏قال ‏ ‏إبن أبي مليكة ‏ ‏قال ‏ ‏إبن الزبير ‏ ‏فكان ‏ ‏عمر ‏ ‏بعد ذلك ولم يذكر ذلك عن أبيه ‏ ‏يعني ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏إذا حدث النبي ‏ (ص) ‏ ‏حدثه كأخي السرار لم يسمعه حتى يستفهمه.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=15548&doc=6

السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 84 )



- قوله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم ، الآيتين ، أخرج البخاري وإبن المنذر والطبراني عن إبن أبى مليكة قال كاد الخيران ان يهلكا أبو بكر وعمر رفعا أصواتهما عند النبي (ص) حين قدم عليه ركب بنى تميم فاشار أحدهما بالاقرع بن حابس وأشار الآخر برجل آخر فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافى قال ما أردت خلافك فارتفعت أصواتهما في ذلك فانزل الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية قال إبن الزبير فما كان عمر يسمع رسول الله (ص) بعد هذه الآية حتى يستفهمه ، وأخرجه الترمذي من طريق إبن أبى مليكة.



- وأخرج إبن جرير والطبراني من طريق إبن أبى مليكة عن عبد الله بن الزبير ان الافرع بن حابس قدم على النبي (ص) فقال أبو بكر يا رسول الله استعمله على قومه فقال عمر لا تستعمله يا رسول الله فتكلما عند النبي (ص) حتى ارتفعت أصواتهما فقال أبو بكر لعمر ما أردت الا خلافى قال ما أردت خلافك فنزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي فكان عمر بعد ذلك إذا تكلم عند النبي (ص) لم يسمع كلامه حتى يستفهمه .



- وأخرج البزار وإبن عدى والحاكم وإبن مردويه عن أبى بكر الصديق قال لما نزلت هذه الآية يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي قلت يا رسول الله والله لا أكملك الا كأخي السرار .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=478&SW=خلافك#SR1



فلا تكذب وتبتر من اقوال صاحب الحاشية

ونفسي في يوم اشوفك ما تكذب وتدلس

يلله رد على البخاري يا صغير

[بتديت مل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا بديت امل الى متى تكذب ؟!
فهذا البخاري الصحيح مقدم على الترمذي وغيره
صحيح البخاري - تفسير القرآن - لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي الآية - رقم الحديث 4467 )

يلله رد على البخاري يا صغير



صديقي برضاي عليك تسايرني هل مرة
الحديث يلي حطيتلي ياه من صحيح البخاري هوى تفسير
قوله تعالى
يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي
اما انا حديثي و من البداية عن قوله تعالى
ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون

ولا قصدك انو رد على ان الاية نزلت في ابا بكر..؟؟
لا ازا هيك قصدك القضية سهلة
ابو بكر فعل ما فعل قبل الاية الكريمة و ليس بعدها
حتى ان خطاب الله تعالى كان ((يا ايها الذين امنو)) اي انه يصفه بلمؤمن
و السلام عليكم

[صوفي]

صديقي برضاي عليك تسايرني هل مرة
الحديث يلي حطيتلي ياه من صحيح البخاري هوى تفسير
قوله تعالى
يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي
اما انا حديثي و من البداية عن قوله تعالى
ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون

ولا قصدك انو رد على ان الاية نزلت في ابا بكر..؟؟
لا ازا هيك قصدك القضية سهلة
ابو بكر فعل ما فعل قبل الاية الكريمة و ليس بعدها
حتى ان خطاب الله تعالى كان ((يا ايها الذين امنو)) اي انه يصفه بلمؤمن
و السلام عليكم
يا أخي ولو سايرناك في الكلام عن الآية التي تقصدها. هل بني تميم الذين قصدتهم الآية الكريمة - حسب كلامك - ووصفتهم أنهم لا يعقلون أليسوا صحابة حسب التعريف العام عندكم للصحابة؟ ألم يروا الرسول صلاة الله عليه وعلى آله الأطهار وماتوا على إسلامهم. أم أن الصحابة عندكم هم أبو بكر وعمر فقط؟
الآن السؤال هل وفد بني تميم هذا رجاله عدول أم لا؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صديقي برضاي عليك تسايرني هل مرة
الحديث يلي حطيتلي ياه من صحيح البخاري هوى تفسير
قوله تعالى
يا ايها الذين امنو لا ترفعو اصواتكم فوق صوت النبي
اما انا حديثي و من البداية عن قوله تعالى
ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون

ولا قصدك انو رد على ان الاية نزلت في ابا بكر..؟؟
لا ازا هيك قصدك القضية سهلة
ابو بكر فعل ما فعل قبل الاية الكريمة و ليس بعدها
حتى ان خطاب الله تعالى كان ((يا ايها الذين امنو)) اي انه يصفه بلمؤمن
و السلام عليكم
هههههههههههههههههههههههه
مسكين يا صغيري
لا ازا هيك قصدك القضية سهلة
ابو بكر فعل ما فعل قبل الاية الكريمة و ليس بعدها
هههههههههههههههههههههههههههههه
سبحان الواحد الاحد
وفعلا انا اشبتهت في الايه الكريمة
ولكن حتى بهذه كذبت انته فيها
الايه نزلت في الصحابي مثلما تسموهم
وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=49&nAya=4&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1
وهذا ابن كثير

والايه نزلت بعد قولك فعل مافعل ؟!!!! ههههههههههههههه سبحان الله الواحد الاحد هل القران ختم بعد وفاة الرسول ام قبلة ؟؟
ولا تفرح كثيرا بنداء يا ايها الذين امنوا

{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (16) سورة المجادلة
{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (2) سورة المنافقون

فتامل يا صديقي
والسلام عليكم

[عاشق الروح]

اخي صوفي :

1- اسئل نفسك فلسفة اللعن ان كانت بالتخصيص او بالتعميم ماذا تجني من ورائها وماذا سيحل بك اذا لم تلعن ؟
2- اتباع ال البيت وماجاء عن طريقهم من روايات ماذا يفرق عن اتباع الصحابه وماجاء من طريقهم من روايات عن رسول الله ..يعني ماهو المختلف ؟
3- اذا كان اتباع الروايات التي جائت من طريق ال البيت لانهم معصومين فهل الناقل من المعصوم معصوم ايضا؟

4- اذا كان في اللعن اجر فكان من الاولى ان نجد ال البيت والائمه على راس اللعانين فهل كانوا كذلك؟

اتمنى ان اجد الاجابه منك لا من غيرك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ما احب اتدخل لكن عذرا نعلق على هذه
- اذا كان اتباع الروايات التي جائت من طريق ال البيت لانهم معصومين فهل الناقل من المعصوم معصوم ايضا؟
ولا الي ناقلين الرواة عندكم كذلك معصومين
ورجال الشيعة ثقات بينما رجال السنه نجدهم صدوق ويخطئ ؟! وما اعرف كيف صارت هذه هههههههههه
- اذا كان في اللعن اجر فكان من الاولى ان نجد ال البيت والائمه على راس اللعانين فهل كانوا كذلك؟

ليش ما تعرف ان الرسول كان يلعن ؟! وان اللعن سنه قرائنية ؟!

اقروا القران يا ابناء السنه كم مره ننصحكم بهذا

[صوفي]

اخي صوفي :

1- اسئل نفسك فلسفة اللعن ان كانت بالتخصيص او بالتعميم ماذا تجني من ورائها وماذا سيحل بك اذا لم تلعن ؟
أولاً اللعن ليس فلسفة، ولعن الظالمين ورد في كتاب الله الكريم.
2- اتباع ال البيت وماجاء عن طريقهم من روايات ماذا يفرق عن اتباع الصحابه وماجاء من طريقهم من روايات عن رسول الله ..يعني ماهو المختلف ؟
اتباع آل البيت واجب لأننا مأمورين به في حديث الثقلين الوارد في كتب الفريقين، أما الصحابة فمنهم الصالح الذي نأخذ برواياته عن النبي وآله عليهم الصلاة والسلام ومنهم غير ذلك.
3- اذا كان اتباع الروايات التي جائت من طريق ال البيت لانهم معصومين فهل الناقل من المعصوم معصوم ايضا؟
لذلك أوصى الأئمة عليهم السلام بعرض ما يروى عنهم على كتاب الله فإن خالفه نضرب به عرض الحائط لأنهم بالتأكيد لن يقولوا بشئ يخالف كتاب الله.

4- اذا كان في اللعن اجر فكان من الاولى ان نجد ال البيت والائمه على راس اللعانين فهل كانوا كذلك؟
(ألا لعنة الله على الظالمين). وأنا أسألك هل في لعن الظالمين أجر أم لا؟

اتمنى ان اجد الاجابه منك لا من غيرك
هذه إجاباتي عليك. وأشكر الأخ النجف الأشرف وأرجو من السائل أن يستفيد بمداخلاتك الكريمة.

[بتديت مل]

الواحد الاحد
وفعلا انا اشبتهت في الايه الكريمة
ولكن حتى بهذه كذبت انته فيها
الايه نزلت في الصحابي مثلما تسموهم
وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&nsora=49&naya=4&taf=katheer&l=arb&tashkeel=1
وهذا ابن كثير


سبحان الله تعيد علي كلامي
طيب انا قلت من البداية و جئت بلروايات التي تقول ان الاية نزلت بحق وفد بني تميم
ولاكن موضوعنا هل الاية تعتبر ذم؟؟!!
عندما يقول تعالى ((اكثرهم لا يعقلون و كان الله غفورا رحيم))
((خصوصا))
انهم فعلو ما فعلو عندما جائو ليعلنو اسلامهم عند النبي صلى الله عليه و سلم
اي انهم لم يكونو قد اسلمو بعد


والايه نزلت بعد قولك فعل مافعل ؟!!!! ههههههههههههههه سبحان الله الواحد الاحد هل القران ختم بعد وفاة الرسول ام قبلة ؟؟


لا يا صديقي ليس القصد

القصد انهم قد فعلو فعلتهم قبل ان ينهي الله المؤمنين عن رفع اصواتهم فوق صوت النبي
و الدليل ان الاية نزلت في حقهم و هي الاية التي شرع الله فيها
تحريم رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه و سلم
اي لا اثم عليهم
الا ان عادو لرفع صوتهم عند رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد نزول الاية
فيكونو اثمين



ولا تفرح كثيرا بنداء يا ايها الذين امنوا

{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ فَلَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ} (16) سورة المجادلة
{اتَّخَذُوا أَيْمَانَهُمْ جُنَّةً فَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّهُمْ سَاء مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} (2) سورة المنافقون


عزيزي حديثنا عن الاية هل هية اية ذم..؟؟
لا يصح ان تكون اية ذم و خطاب الله لهم بيدا
يا ايها الذيت امنو
و السلام عليكم

[ابو جعفر سيف الدين]

اي والله لعنكم الله بكفركم فقليلا ما تؤمنون تنبشون القبور لسب اصحابها نعم الايمان والله

[V1ral]

اي والله لعنكم الله بكفركم فقليلا ما تؤمنون تنبشون القبور لسب اصحابها نعم الايمان والله

أحترم نفسك ...
فإني أرى أنك قد تماديت كثيرا
هذا المنتدى ليس من منتدياتكم المزبلة
التي يكثر فيها السب و الشتم و التكفير

ألا لعنة الله على الظالمين
صدق الله العلي العظيم

[الوجين]

مشكورين الله يعطيكم العافيه
وبخصوص خيو الصوافي
على بحث في الحق
تحياتي الك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
زميلي بديت يصر على الف والدوران كعادتة

سبحان الله تعيد علي كلامي
طيب انا قلت من البداية و جئت بلروايات التي تقول ان الاية نزلت بحق وفد بني تميم
ولاكن موضوعنا هل الاية تعتبر ذم؟؟!!
عندما يقول تعالى ((اكثرهم لا يعقلون و كان الله غفورا رحيم))
((خصوصا))
انهم فعلو ما فعلو عندما جائو ليعلنو اسلامهم عند النبي صلى الله عليه و سلم
اي انهم لم يكونو قد اسلمو بعد

لا يا حبيبي نزلت في الصحابي الاقرع وكان هو مسلم حينما جائوا بني تميم
ففاهم
لا يا صديقي ليس القصد

القصد انهم قد فعلو فعلتهم قبل ان ينهي الله المؤمنين عن رفع اصواتهم فوق صوت النبي
و الدليل ان الاية نزلت في حقهم و هي الاية التي شرع الله فيها
تحريم رفع الصوت فوق صوت النبي صلى الله عليه و سلم
اي لا اثم عليهم
الا ان عادو لرفع صوتهم عند رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد نزول الاية
فيكونو اثمين
أعلم هذا مثلما يقول البخاري حينما اساء عمر وابو بكر برفع صوتهما ولم يؤمنوا بما جاء في الكتاب

عزيزي حديثنا عن الاية هل هية اية ذم..؟؟
لا يصح ان تكون اية ذم و خطاب الله لهم بيدا
يا ايها الذيت امنو
و السلام عليكم

اي يا عزيزي ولكن هذه تؤكد انقلابهم فانهم اتخذوا من ايمانهم سبيل لصد عن الاسلام

وهذا كلام الله فهل تعترض على كلام الله ؟!!!!!!!

[علي الأزهري]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
إخواني ..
اللعن غير جائز ..
هذا ماصرح به آية الله الميلاني والدكتور التيجاني والمرجع البشير النجفي ..
يجب أن نتحلى بخلق رسول الله (ص) الذي لم يكن سباباً ولا فحاشاً ولا لعاناً ولكن كان خلقه القرآن .

[مسلمه]

اللعن غير جائز ...

اللعن مذكور بالقران الكريم . فكيف تقول انه غير جائز ..
ممكن دليل شرعي؟؟


..يجب أن نتحلى بخلق رسول الله (ص) الذي لم يكن سباباً ولا فحاشاً ولا لعاناً......

رسول الله بنفسه لعن من استحق اللعن فقال ( لعن الله من تخلف عن جيش أسامة )فهذه سنة النبي ونحن نستن بسنته

[بتديت مل]

اللعن مذكور بالقران الكريم . فكيف تقول انه غير جائز ..

ممكن دليل شرعي؟؟

ممكن تعطيني اية واحدة تلعن شخص بعينه يعني((بئسمه))
ما عدا ابليس لعنه الله
(و ان عليك العنة الى يوم الدين))
و هذه عقيدتنا نلعن بلمطلق بمعنى
لعنت الله على الغادرين
لعنت الله على الظالمين
لعنت الله على المشركين
لعنة الله على الكافرين

نعم العن موجود ..و يكون عبادة احيانا ..و لكن لا يحدد شخص بعينه
من انتي او انا حتى نحدد ان هذا الشخص يستحق العن .. حتى و ان كان كافرا مشركا
فكم و كم من كافر اسلم و حسن اسلامه
والسلام عليكم

[يتيمة آل مُحمد]

ألف مبروك عليكَ الأستبصار أخي الكريم المستبصر صوفي ثبتنا الله وإياكَ على الحق

مبارك لكَ ركوب سفينة النجاة،،،،،،،،،،،،،،،،

[السید الامینی]

• حقيقة اللعن (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53778) ‏(http://www.shiaee.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 1 (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53778) 2 (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53778&page=2) 3 (http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53778&page=3))
السید الامینی

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=53778

[صوفي]

الشكر الجزيل للوجين ويتيمة آل محمد على تهنئتهما الكريمة.
والشكر الجزيل للنجف الأشرف والسيد الأمينيعلى المداخلات المفيدة.

[جارية العترة]

اخي الكريم الذي هداه الله فدخل في الايمان الصحيح ان هذه اول مشاركاتى لي لم اقرا موضوعك مفصلا
لكن تسال لماذا يلعن الشيعة كل الصحابة
حشا لله ان يلعن او يسب المسلم المؤمن((المتمسك سفينة النجاة العترة صلوات الله عليهم)) اي صحابي جليل انما الشيعة يلعنون اؤلئك الذين خالفوا رسول الله صلوات الله عليه واله وتعدوا على ماامر الله فقط.((لاسيما بيعة الغدير))...ولقد اجاب فاوجز جناب النجف الاشرف..ان شئت فللحديث بقية

[عبد محمد]

ممكن تعطيني اية واحدة تلعن شخص بعينه يعني((بئسمه))
ما عدا ابليس لعنه الله
(و ان عليك العنة الى يوم الدين))
و هذه عقيدتنا نلعن بلمطلق بمعنى
لعنت الله على الغادرين
لعنت الله على الظالمين
لعنت الله على المشركين
لعنة الله على الكافرين

نعم العن موجود ..و يكون عبادة احيانا ..و لكن لا يحدد شخص بعينه
من انتي او انا حتى نحدد ان هذا الشخص يستحق العن .. حتى و ان كان كافرا مشركا
فكم و كم من كافر اسلم و حسن اسلامه
والسلام عليكم
ممكن تعطينا آية تترضى عن شخص بإسمه غير الرسول ص؟

[** مسلمة سنية **]

اهلا بك اخانا صوفي

أنا مع الإخوة مسلمة و النجف الأشرف في كل ما قالاه

بانتظار مواضيعك الجديدة أخي ... و بالتوفيق ان شاء الله

[بتديت مل]

ممكن تعطينا آية تترضى عن شخص بإسمه غير الرسول ص؟



والله يا زميلي على حسب علمي لايوجد ..والله اعلم
ولاكن موضوعنا العن
و ليس الترضي

[بتديت مل]

لا يا حبيبي نزلت في الصحابي الاقرع وكان هو مسلم حينما جائوا بني تميم
ففاهم


وروى زيد بن أرقم (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=68)فقال : أتى أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل ، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه ، وإن يكن ملكا نعش في جنابه . فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادونه وهو في حجرته : يا محمد ، يا محمد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . قيل : إنهم كانوا من بني تميم . قال مقاتل كانوا تسعة عشر : قيس بن عاصم ، والزبرقان بن بدر ، والأقرع بن حابس ، وسويد بن هاشم ، وخالد بن مالك ، وعطاء بن حابس ، والقعقاع بن معبد ، ووكيع بن وكيع ، وعيينة بن حصن وهو الأحمق المطاع ، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة ، أي : يتبعه ، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا : أنه الذي نزل فيه ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا (http://www.imshiaa.com/vb/#docu). وقد مضى في آخر ( الأعراف ) من قوله لعمر - رضي الله عنه - ما فيه كفاية ، ذكره البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12070).

وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - راقد ، فجعلوا ينادونه : يا محمد يا محمد ، اخرج إلينا ، فاستيقظ وخرج ، ونزلت . وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم ) . والحجرات جمع حجرة ، كالغرفات جمع غرفة ، والظلمات جمع ظلمة . وقيل : الحجرات جمع الحجر ، والحجر جمع حجرة ، فهو جمع الجمع . وفيه لغتان : ضم الجيم وفتحها . قال :

[كبيره بعقلي]

ابارك لك تشيعك (((السيستاني نعاله اشرف من عمر وكل واحد يحب عمر ×× النجف الاشرف××× )))

((( اللهم الحقه بهم واجمعه بهم انك على كل شيء قدير ))))

((( يااخي من انت وغيرك لكي تلعن وتلعن من تلعن من زوج ابنته للرسول عليه السلااام ومن صاهر علي بن ابي طالب ))) غريب امركم ياشيعه عندكم الامام معصوم ويعلم الغيبيات امعقول ان يزوج على ابنته وفلذه كبده لمنافق ولا تقولو زواج بالاكراه لانه معروف عندي وعندكم ان علي رضي الله عنه شجااااااااااااااااااااااااع وقد بات في فراش الرسول وهو ابن عشر سنين وحوله كفار قريش امعقوله يخاف من عمر وهو في ريعان شبابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا صديقي يا بديت امل يعني الا نلقمك الحجر كل مره ؟!
وروى زيد بن أرقم فقال : أتى أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل ، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه ، وإن يكن ملكا نعش في جنابه . فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادونه وهو في حجرته : يا محمد ، يا محمد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . قيل : إنهم كانوا من بني تميم . قال مقاتل كانوا تسعة عشر : قيس بن عاصم ، والزبرقان بن بدر ، والأقرع بن حابس ، وسويد بن هاشم ، وخالد بن مالك ، وعطاء بن حابس ، والقعقاع بن معبد ، ووكيع بن وكيع ، وعيينة بن حصن وهو الأحمق المطاع ، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة ، أي : يتبعه ، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا : أنه الذي نزل فيه ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا . وقد مضى في آخر ( الأعراف ) من قوله لعمر - رضي الله عنه - ما فيه كفاية ، ذكره البخاري .

وروي أنهم وفدوا وقت الظهيرة ورسول الله - صلى الله عليه وسلم - راقد ، فجعلوا ينادونه : يا محمد يا محمد ، اخرج إلينا ، فاستيقظ وخرج ، ونزلت . وسئل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فقال : ( هم جفاة بني تميم لولا أنهم من أشد الناس قتالا للأعور الدجال لدعوت الله عليهم أن يهلكهم ) . والحجرات جمع حجرة ، كالغرفات جمع غرفة ، والظلمات جمع ظلمة . وقيل : الحجرات جمع الحجر ، والحجر جمع حجرة ، فهو جمع الجمع . وفيه لغتان : ضم الجيم وفتحها . قال :

يا عزيزي لو ترجع الى ردي السابق تجد رابط تفسير ابن كثير وهو يقول انها نزلت في حق الصحابي الاقرع

الايه نزلت في الصحابي مثلما تسموهم
وقد ذكر أنها نزلت في الأقرع بن حابس التميمي
http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...arb&tashkeel=1
وهذا ابن كثير

فلا تدلس يا صديقي الطيب ........

ممكن تعطيني اية واحدة تلعن شخص بعينه يعني((بئسمه))
ما عدا ابليس لعنه الله
سبحان الله على هذا الاستدلال الغبي ؟!!!
طيب هات لنا ايه تقول ان صلاة الصبح ركعتين
وهناك ايه اخرى يا من تدعي انك حافظ للقران
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة
فمن الاعنون يا صديقي ؟!!!!

كم مره نقولكم اقروا القران وتدبروا به ولا تقروه مثلما تقرون الجرايد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
((( يااخي من انت وغيرك لكي تلعن وتلعن من تلعن من زوج ابنته للرسول عليه السلااام ومن صاهر علي بن ابي طالب ))) غريب امركم ياشيعه عندكم الامام معصوم ويعلم الغيبيات امعقول ان يزوج على ابنته وفلذه كبده لمنافق ولا تقولو زواج بالاكراه لانه معروف عندي وعندكم ان علي رضي الله عنه شجااااااااااااااااااااااااع وقد بات في فراش الرسول وهو ابن عشر سنين وحوله كفار قريش امعقوله يخاف من عمر وهو في ريعان شبابه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

لا تسئين مره ثانيه يا صغيره العقل .......
والرسول قد صاهر ابو سفيان زعيم الكفار فهل رسول الله يحب ابو سفيان ؟!!!!
والامام علي موصى بالسكوت من رسول الله حفاظا على الاسلام

وينه عثمان من دخلو لعبوا بشرف زوجته وما فتح فمه ؟!؟! هسى تقولين لي وصيه طيب تقبلين الوصيه من عثمان ولا تقبليها من علي ليش ؟!؟!

كفاكم حقد على امير المؤمنين

ولعن الله ابن صهاك الفاجره

[بتديت مل]

[QUOTE]
يا عزيزي لو ترجع الى ردي السابق تجد رابط تفسير ابن كثير وهو يقول انها نزلت في حق الصحابي الاقرع



فلا تدلس يا صديقي الطيب ........

يا صديقي والله الكلام ما جبتو من بيت جدي
هذا تفسير القرطبي

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=48&surano=49&ayano=4

و هذا ابن كثير
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&surano=49&ayano=4

سبحان الله على هذا الاستدلال الغبي ؟!!!
طيب هات لنا ايه تقول ان صلاة الصبح ركعتين


ولا حتى صلاة الضهر او العصر غير مذكورة في القران
ولاكن الصلاة مزكورة في القران و علمنا تفاصيلها النبي صلى الله عليه و سلم
و العن ذكر في القران
فذكر لي الاحاديث التي يلعن فيها النبي صلى الله عليه و سلم
الاشخاص بئسمائهم
و السلام عليكم

[الاميره اشواق]

ااخي اللعن قليل في
غاصبي الخلافه،كاسري ضلع الزهراء
وشـــكرا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا صديقي والله الكلام ما جبتو من بيت جدي
هذا تفسير القرطبي
وانا حطيت لك ابن كثير سبحان الله شوف تناقض علمائك في هذه المسائل
مع العلم انك دلست وبترت من نص القرطبي
قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ : نَزَلَتْ فِي أَعْرَابِ بَنِي تَمِيمٍ ، قَدِمَ الْوَفْدُ مِنْهُمْ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَنَادَوُا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ وَرَاءِ حُجْرَتِهِ أَنِ اخْرُجْ إِلَيْنَا ، فَإِنَّ مَدْحَنَا زَيْنٌ وَذَمَّنَا شَيْنٌ . وَكَانُوا سَبْعِينَ رَجُلًا قَدَّمُوا الْفِدَاءَ ذَرَارِيَ لَهُمْ ، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَامَ لِلْقَائِلَةِ . وَرُوِيَ أَنَّ الَّذِي نَادَى الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ ، وَأَنَّهُ الْقَائِلُ : إِنَّ مَدْحِي زَيْنٌ وَإِنْ ذَمِّي شَيْنٌ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( ذَاكَ اللَّهُ ) . ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَيْضًا .
ولا حتى صلاة الضهر او العصر غير مذكورة في القران
ولاكن الصلاة مزكورة في القران و علمنا تفاصيلها النبي صلى الله عليه و سلم
و العن ذكر في القران
فذكر لي الاحاديث التي يلعن فيها النبي صلى الله عليه و سلم
الاشخاص بئسمائهم
ولا جديد تهرب من سؤالي
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة
من الاعنون ؟!؟!!!!
والاخت ام محمد عطيت من لعنهم الرسول


الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 112 )



431 - وعن عبدالله بن عمرو قال : كنا جلوساً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو إبن العاصي يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال : ونحن عنده ليدخلن عليكم رجل لعين ، فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.



432 - وعنه قال : قال رسول الله (ص) : ليطلعن عليكم رجل يبعث يوم القيامة على غير سنتي ، أو على غير ملتي وكنت تركت أبي في المنزل فخفت أن يكون هو فأطلع رجل غيره ، فقال رسول الله (ص) هو هذا ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح إلاّّ أن فيه رجلاً لم يسم.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=7&SW=431#SR1

مع بيان تدليس علمائك في الحكم فقالوا فلان ثم قالوا الحكم

الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=7&SW=437#SR1

إبن مزاحم المنقري - وقعة صفين - رقم الصفحة : ( 220 )





- قال : وخرج من فج فنظر رسول الله إلى أبى سفيان وهو راكب ومعاوية وأخوه ، أحدهما قائد والآخر سائق ، فلما نظر إليهم رسول الله (ص) قال : اللهم العن القائد والسائق والراكب . قلنا : أنت سمعت رسول الله (ص) ؟ قال : نعم ، وإلا فصمتا أذناى ، كما عميتا عيناى .

شوف رموزك يا البي

[r-m]

انا ماحزنت على مذهب مثلكم *****

******

----
حذفت المداخله لخلوها من الخلق والادب المعهود لدى المسلمين

القلم المستبصر

[بتديت مل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وانا حطيت لك ابن كثير سبحان الله شوف تناقض علمائك في هذه المسائل
[QUOTE]
مع العلم انك دلست وبترت من نص القرطبي
قَالَ مُجَاهِدٌ وَغَيْرُهُ : نَزَلَتْ فِي أَعْرَابِ بَنِي تَمِيمٍ ، قَدِمَ الْوَفْدُ مِنْهُمْ عَلَى النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - ، فَدَخَلُوا الْمَسْجِدَ وَنَادَوُا النَّبِيَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ وَرَاءِ حُجْرَتِهِ أَنِ اخْرُجْ إِلَيْنَا ، فَإِنَّ مَدْحَنَا زَيْنٌ وَذَمَّنَا شَيْنٌ . وَكَانُوا سَبْعِينَ رَجُلًا قَدَّمُوا الْفِدَاءَ ذَرَارِيَ لَهُمْ ، وَكَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - نَامَ لِلْقَائِلَةِ . وَرُوِيَ أَنَّ الَّذِي نَادَى الْأَقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ ، وَأَنَّهُ الْقَائِلُ : إِنَّ مَدْحِي زَيْنٌ وَإِنْ ذَمِّي شَيْنٌ ، فَقَالَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - : ( ذَاكَ اللَّهُ ) . ذَكَرَهُ التِّرْمِذِيُّ عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ أَيْضًا .


يا عزيزي تعلك ان الروايات تختلف احيانا بين راوي و اخر
و ابن كثير او القرطبي و غيرهم
يعتمدون في تفسيرهم على الروايات المذكورة
و قد اعتمد القرطبي بتفسيره على اصح كتب السنة
\البخاري
وروى زيد بن أرقم (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=68)فقال : أتى أناس النبي - صلى الله عليه وسلم - فقال بعضهم لبعض : انطلقوا بنا إلى هذا الرجل ، فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس باتباعه ، وإن يكن ملكا نعش في جنابه . فأتوا النبي - صلى الله عليه وسلم - فجعلوا ينادونه وهو في حجرته : يا محمد ، يا محمد ، فأنزل الله تعالى هذه الآية . قيل : إنهم كانوا من بني تميم . قال مقاتل كانوا تسعة عشر : قيس بن عاصم ، والزبرقان بن بدر ، والأقرع بن حابس ، وسويد بن هاشم ، وخالد بن مالك ، وعطاء بن حابس ، والقعقاع بن معبد ، ووكيع بن وكيع ، وعيينة بن حصن وهو الأحمق المطاع ، وكان من الجرارين يجر عشرة آلاف قناة ، أي : يتبعه ، وكان اسمه حذيفة وسمي عيينة لشتر كان في عينيه ذكر عبد الرزاق في عيينة هذا : أنه الذي نزل فيه ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا (http://www.imshiaa.com/vb/#docu). وقد مضى في آخر ( الأعراف ) من قوله لعمر - رضي الله عنه - ما فيه كفاية ، ذكره البخاري (http://www.imshiaa.com/vb/showalam.php?ids=12070)

ولا جديد تهرب من سؤالي
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة


الاية عامة
لعنة الله على من كتم كلام الله
ولاكن من هم..؟؟
الله اعلم بهم
نحن نلعن بلمطلق و الحكم لله في امرهم و تحديد هويتهم




الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 112 )



431 - وعن عبدالله بن عمرو قال : كنا جلوساً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو إبن العاصي يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال : ونحن عنده ليدخلن عليكم رجل لعين ، فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.



432 - وعنه قال : قال رسول الله (ص) : ليطلعن عليكم رجل يبعث يوم القيامة على غير سنتي ، أو على غير ملتي وكنت تركت أبي في المنزل فخفت أن يكون هو فأطلع رجل غيره ، فقال رسول الله (ص) هو هذا ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح إلاّّ أن فيه رجلاً لم يسم.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=7&SW=431#SR1

مع بيان تدليس علمائك في الحكم فقالوا فلان ثم قالوا الحكم

الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=7&SW=437#SR1


على فرض صحة الروايات فهمي تذكر ان النبي صلى الله عليه و سلم اخبر بئناس ملعونين
ذالك ان نبي الله صلى الله عليه و سلم مؤيد بلوحي
و هذه صفة خاصة به و لا تكون لغيره
كما ان التبشير بلجنة لا يكون من غيره
صلى الله عليه و سلم
و هنا اقول على فرض صحتها
لاني لست خبير في علوم الحديث ..و رحم الله مرء عرف قدر نفسه

و عندما بحدثت عن الاحاديث لم اجد واحد منها صحيح و لا غبار عليه
و اعذرني على هذا النسخ الطويل


طرق « لعن الله الراكب والقائد والسائق ».

1- حديث سفينة رضي الله عنه :روى البزار في مسنده (9/286) حدثنا السكن بن سعيد قال حدثنا عبدالصمد قال حدثنا أبي وحدثنا حماد بن سلمة عن سعيد بن جهمان عن سفينة رضي الله عنه أن النبي ? كان جالساً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق فقال : « لعن الله القائد والسائق والراكب » والجواب عن هذا بما يلي :

أولاً : الحديث على فرض صحته ليس فيه لمعاوية ذكر !
ثانيًا : الحديث منكر ومما يدل على نكارته هذا المتن أن البلاذري في أنساب الأشراف ( 129 ) رواه من طريق عبد الوارث بن سعيد عن سعيد بن جمهان ( ) عن سفينة مرفوعاً وفيه « لعن الله الحامل والمحمول والقائد والسائق » .
والحامل هي الناقة ، فهل يظن بالرسول ? لعن الدابة !
وهو القائل فيما رواه مسلم ( 2598 ) : « لا يكون اللعانون شهداء ولا شفعاء يوم القيامة » !!
وهو القائل كما صحيح مسلم ( 2595 ) عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال :« بينما رسول الله ? في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله ? فقال : « خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة » قال عمران : فكأني أراها الآن تمشي في الناس ما يعرض لها أحد .
ثالثاً : السكن بن سعيد شيخ البزار لم أجد له ترجمة بل هو مجهول فيما يظهر قال الهيثمي في مجمع الزوائد (7/395) : « شيخ البزار السكن بن سعيد لم أعرفه » .

2- حديث الحسن بن علي رضي الله عنهما .قال الطبراني في « المعجم الكبير » (3/71 /2698) : حدثنا زكريا بن يحيى الساجي حدثنا محمد بن بشار بندار حدثنا عبدالملك بن الصباح المسمعي حدثنا عمران بن حدير أظنه عن أبي مجلز قال : قال عمرو بن العاص والمغيرة بن شعبة لمعاوية إن الحسن بن علي عيي وإن له كلاماً ورأياً وإنه قد علمنا كلامه فيتكلم كلاماً فلا يجد كلاماً ، فقال : لا تفعلوا فأبوا عليه فصعد عمرو المنبر فذكر عليا ووقع فيه ثم صعد المغيرة بن شعبة فحمد الله وأثنى عليه ثم وقع في علي رضي الله عنه ؛ ثم قيل للحسن بن علي : أصعد ، فقال : لا أصعد ولا أتكلم حتى تعطوني إن قلت حقاً أن تصدقوني وأن قلت باطلاً أن تكذبوني ، فأعطوه فصعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه فقال : بالله يا عمرو ، وأنت يا مغيرة ، تعلمان أن رسول الله ? قال : « لعن الله السائق والراكب » أحدهما فلان ، قالا : اللهم نعم بلى ، قال : أنشدك الله يا معاوية ويا مغيرة أتعلمان أن رسول الله ? لعن عمراً بكل قافية قالها لعنة ، قالا : اللهم بلى ، قال : أنشدك بالله يا عمرو وأنت يا معاوية ابن أبي سفيان أتعلمان أن رسول الله ? لعن قوم هذا ، قالا : بلى ، قال الحسن : فإني أحمد الله الذي وقعتم فيمن تبرأ من هذا ، وذكر الحديث وهذا الحديث باطل سنداً ومتناً :
? من جهة الإسناد قال عمران بن حدير أظنه عن أبي مجلز ولا يعلم من الظان !!
وأيا كان هذا الظان فإنه أيضاً لم يجزم أنه عن أبي مجلز لاحق بن حميد فقد يكون عنه وقد يكون عن غيره !!
? المالكي بتر الحديث ولم يذكر القصة كاملة
والقصة فيها نكارة وهي أن الحسن أخبر أن رسول الله ? لعن عمرو بن العاص بكل قافية قالها !!
فكيف يلعن الرسول عليه الصلاة والسلام عمرو بن العاص بكل قافية قالها ثم يأمره على جيش المسلمين في ذات السلاسل كما في « صحيح البخاري » (3462) !!
ثم أليس هذا يخالف ما رواه مسلم في « صحيحه » ( 121) في قصة وفاة عمرو بن العاص رضي الله عنه عندما بكى فقال له ابنه : يا أبتي أما بشرك رسول الله ? بكذا !
أليس هذا يخالف ما جاء عنه عليه الصلاة والسلام بالشهادة لعمرو بن العاص بالإيمان روى أحمد في « المسند » (17843) والنسائي في « الكبرى » (8301) وابن حبان (7092) كلهم من طريق موسى بن علي بن رباح عن أبيه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال : كان بالمدينة فزع فتفرقوا فنظرت إلى سالم مولى أبي حذيفة قد أخذ سيفه محتبياً فلما رأيت ما صنع سالم دعوت بسيفي فاحتبيت به فخرج رسول الله ? فقال : « أيها الناس ألا يكون فزعكم إلى الله عز وجل ورسوله ، ما هذا ! ألا فعلتم كما فعل الرجلان المؤمنان » .
الجواب متروك لمن بتر الحديث ؟!
وبهذا يجاب على :
3- حديث عمرو بن العاص رضي الله عنه .
4- حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ( وكلاهما بالإسناد السابق ) .
5- حديث البراء بن عازب رضي الله عنه :
رواه البخاري في « التاريخ الكبير » (1/274) ، والترمذي كما في « العلل » (381) ، والطبراني في « الأوسط » (4/208) من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه قال : مرَّ أبو سفيان على قبة وكان معاوية رجلاً مستهاً فقال رسول الله ? : « اللهم عليك بصاحب الأستاه » .
قال أبو عيسى الترمذي كما في « العلل » (714) : سألت محمداً عن هذا الحديث فقال : قد عرفته ولم أره يعرفه إلا من هذا الوجه .
ورواه ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/204) من طريق سلمة بن الفضل عن محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه ورواه الروياني في « مسنده » (335) وهذه الرواية فيها عدة علل :
العلة الأولى :
فيه سلمة بن الفضل أبو عبدالله الأبرش وهو ضعيف الحديث له مناكير وغرائب وما رواه عن محمد بن إسحاق في المغازي فقط أقوى من غيره وإن كان حديثه ضعيف مطلقاً .
وقد سبق الكلام عليه
العلة الثانية :
في الإسناد عنعنة محمد بن إسحاق بن يسار المطلبي فقد وصف رحمه الله بالتدليس فإذا عنعن فإنه يتأنى في خبره لاسيما إذا كانت روايته في غير المغازي فإذا ثبت تدليسه رد خبره .
العلة الثالثة :
الاضطراب في سنده فقد جاء من رواية محمد بن إسحاق عن سلمة بن كهيل عن إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه .
وجاء من غير ذكر سلمة بن كهيل من رواية محمد بن إسحاق عن إبراهيم بن البراء بن عازب عن أبيه .
لذا قال البخاري في « التاريخ الكبير » (1/274) : « يختلفون في إسناده » .
العلة الرابعة :
إبراهيم بن البراء بن عازب فيه جهالة لم يوثقه غير ابن حبان في « الثقات » (4/6) وذكره ابن أبي حاتم في « الجرح والتعديل » (2/89) والبخاري في « التاريخ الكبير » (1/274) وسكوت البخاري وأبو حاتم الرازي لا يعد شيئاً .
العلة الخامسة :
أن هذه الرواية تفرد بها سلمة بن كهيل عن إبراهيم بن البراء وتفرد به عنه محمد بن إسحاق .
في « أطراف الغرائب والأفراد » (2/285) :
حديث أن رسول الله جلس في قبة له الحديث تفرد به سلمة بن كهيل عنه وتفرد به عنه محمد بن إسحاق .
وذكر للحديث متابعة عن البراء رواها نصر بن مزاحم في كتاب « صفين » (218) عن عبدالغفار بن القاسم عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبل أبو سفيان ومعه معاوية فقال رسول الله ? : « اللهم ألعن التابع والمتبوع اللهم عليك بالأقيعس » ، فقال ابن البراء لأبيه من : الأقيعس ؟ قال : معاوية !
وهذا لا يصح .
نصر بن مزاحم متروك .
قال أبو حاتم في « الجرح والتعديل » (8/468) : واهي الحديث ، متروك الحديث لا يكتب حديثه .
وقال العقيلي في « الضعفاء » (4/300) كان يذهب إلى التشيع وفي حديثه اضطراب وخطأ كثير وقال الجوزجاني في « الشجرة في أحوال الرجال » : كان زائغاً عن الحق مائلاً ( ) .
وقال أبو خيثمة : كان كذاباً (2) .
وقال يحيى : ليس حديثه بشيء (2) .
وقال الدارقطني : ضعيف (2) .
وقال صالح بن محمد : روى عنه الضعفاء أحاديث مناكير (2) .
وقال أبو الفتح الأزدي : كان غالياً في مذهبه غير محمود في حديثه ( ) .
وقال الذهبي في « الميزان » (4/253) : (تركوه) .
وقول المالكي : وثقه ابن حبان ووثقه ابن أبي حديد وترجم له الخطيب البغدادي أقول ثم ماذا ؟!
ابن حبان انفرد بتوثيقه ( ) دون سائر الأئمة وأئمة الجرح والتعديل متفقون على أنه متروك الحديث .
وابن حبان متساهل في التوثيق كيف إذا خالفه هؤلاء الأئمة ؟! ( )
وابن أبي الحديد هو عز الدين عبدالحميد بن أبي الحسين المدائني صاحب كتاب « شرح نهج البلاغة » ، توفي سنة 655هـ من أرباب البدع ومن أهل الكيد للإسلام ( ) . وترجمة الخطيب البغدادي له لا تغني شيئاً ، وعبدالغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري رافضي وضاع .
قال علي بن المديني : كان يضع الحديث .
وقال يحيى بن معين : ليس بشيء ( ) .
وقال البخاري : عبدالغفار بن القاسم بن قيس بن فهد ليس بالقوي عندهم ( ) ، قال أبو داود : سمعت شعبة سمعت سماكاً الحنفي يقول لأبي مريم في شيء ذكره كذبت والله ، قال أبو داود : وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب لأني قد لقيته وسمعت منه واسمه عبدالغفار بن القاسم .
وعامة حديثه بواطيل قال أحمد كان أبو مريم يحدث ببلايا في عثمان ( ) .
وقال أبو حاتم والنسائي وغيرهما : متروك الحديث ( ) ، وقال الآجري : سألت أبا داود عنه فقال : كان يضع الحديث ( ) ، وقال الدارقطني : متروك وذكره الساجي والعقيلي وابن الجارود وابن شاهين في الضعفاء .
وانظر بعد ذلك إلى جهل المالكي بقوله : « فالصواب فيه والله أعلم هو القبول في المتابعات والشواهد فقط لثلاثة أسباب » ! :
1- توثيق بعضهم له وإن كانوا قلة .
أقول لم يوثقه احد إلا ابن عقدة ومن ابن عقدة ؟!
وما مكانته في علم الجرح والتعديل !
قال ابن عبدان : ابن عقدة قد خرج عن معاني أصحاب الحديث فلا يذكر معهم .
قال حمزة السهيمي : سألت أبا بكر بن عبدان عن ابن عقدة إذا نقل شيئاً في الجرح والتعديل هل يقبل قوله ؟ قال : لا يقبل ( ) .
قال الدارقطني : كان رجل سوء ، وانظر « الكامل في الضعفاء » (5/327) .
وقال البرقاني : سألت الدارقطني أيش أكثر ما في نفسك عن ابن عقدة قال : الإكثار بالمناكير .
وقال ابن عبدالهادي في « التنقيح » : كان مجمع الغرائب والمناكير ( ) .
وقال الذهبي في « السير » (15/142) : وكتب عمن دب ودرج من الكبار والصغار والمجاهيل وجمع الغث إلى السمين .
وقال في الميزان (1/128) ابن عقدة وابن خراش فيهما رفض وبدعة ( ) .
2- أقول لتضعيف أهل الحديث له لأنه يضع الحديث وليس لأنه من أهل البدع كما ذكر المالكي عن الإمام أحمد وأبي حاتم الرازي .
قال علي بن المديني : « كان يضع الحديث » انظر « الكامل في الضعفاء » (5/327) .
وقال الآجري : سألت أبا داود عنه فقال كان يضع الحديث . انظر : « لسان الميزان » (2/228) .
3- وهذا الحديث شاهد فقط فهو من الأحاديث الصالحة التي تحدث عنها ابن عدي .
أقول ابن عدي في « الكامل في الضعفاء » (5/328) قال : « وفي أحاديثه ما لا يتابع عليه » وهذا منها .
4- وقد روى عنه شعبة وقتادة وهما من الحفاظ ، والجواب على هذا من ثلاثة أوجه :
• أن شعبة لم يروي عن عبدالغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري إلا حديثان الأول رواه شعبة عنه عن نافع عن ابن عمر والآخر عن عطاء عن جابر .
• أن شعبة روى عنه قبل أن يتبين له أمره فلما تبين له أنه يضع الحديث تركه في « لسان الميزان » (2/228) قال الدارقطني : متروك الحديث وهو شيخ شعبة أثنى عليه شعبة وخفي على شعبة أمره فبقى بعد شعبة فخلط وقال أبو داود : غلط في أمره شعبة ( ) .
وفي « الضعفاء » للعقيلي (3/852) قال الإمام أحمد : شعبة عرفه قديماً كان يقول : إنما كان ما نزله به بعد ( ) .
• وقد روى عنه قتادة !
أقول العكس وهو الصحيح روى هو عن قتادة !! ( ) .
6- حديث عاصم الليثي :
روى الطبراني في « المعجم الكبير » (17/176) حدثنا العباس بن الفضل الأسفاطي ثنا موسى بن اسماعيل ح وحدثنا عبدالرحمن بن الحسين العابوري ( ) التستري ثنا عقبة بن سنان الدارع ( ) قالا ثنا غسان بن مضر عن سعيد بن يزيد أبي مسلمة عن نصر بن عاصم الليثي عن أبيه قال : دخلت مسجد المدينة فإذا الناس يقولون نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله ، قال قلت : ماذا ، قالوا : كان رسول الله يخطب على منبره فقام رجل فأخذ بيد أبنه فأخرجه من المسجد ، فقال رسول الله ? : لعن الله القائد والمقود ويل لهذه الأمة ( ) من فلان ذي الاستاه .
ورواه ابن أبي عاصم في « الآحاد والمثاني » (938) مختصراً وابن عبد البر في « الاستيعاب » (575) بنحوه ( ) . وليس لمعاوية فيه ذكر !!
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن أبا نصر عاصم بن عمرو الليثي ليس بصحابي قال ابن عبد البر في « الاستيعاب » (575) : قال أحمد : لا أدري أسمع عاصم هذا عن رسول الله ? أم لا ؟!
وفي « الإصابة » (3/574) قال البغوي : ولا أدري له صحبة أم لا ؟
والحديث ليس فيه التصريح بأن المراد معاوية رضي الله عنه .
ومتن الحديث منكر بل فيه قدح بالنبي ? وسائر المسلمين لو كان من صحح الحديث يعقل!
قال شيخ الإسلام ابن تيمية في « منهاج السنة النبوية » (4/445) : « إن خطب النبي ? لم تكن واحدة ، بل كان يخطب في الجمع والأعياد والحج وغير ذلك ، ومعاوية وأبواه يشهدان الخطب كما يشهدها المسلمون كلهم ، أفتراهما في كل خطبة كانا يقومان ويمكنان من ذلك ؟!
هذا قدح في النبي ? وفي سائر المسلمين إذ يمكنون اثنين دائما يقومان ولا يحضران الخطبة ولا الجمعة وإن كانا يشهدان كل خطبة فما بالهما يمتنعان عن سماع خطبة واحدة قبل أن يتكلم بها ؟! » .
7- حديث ابن عمر رضي الله عنهما :
رواه نصر بن مزاحم في كتاب « صفين » (220) من طريق تليد بن سليمان عن الأعمش عن علي بن الأقمر قال : وفدنا على معاوية وقضينا حوائجنا ثم قلنا لو مررنا برجل قد شهد رسول الله ? وعاينه فأتينا عبد الله بن عمر فقلنا : ... وفيه « فنظر رسول الله ? إلى أبي سفيان ومعاوية وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق قال : « اللهم ألعن القائد والسائق والراكب » .
قلنا : أنت سمعت رسول الله ? ؟
قال : نعم وإلا فصمتا أذناي كما عميت عيناي » .
الحديث في سنده نصر بن مزاحم رافضي متروك الحديث وقد سبق نقل كلام أئمة الجرح والتعديل فيه .
وتليد بن سليمان هو المحاربي الكوفي .
قال العقيلي في « الضعفاء » (1/155) قال أحمد ويحيى : كان كذاباً .
وقال يحيى في رواية : ليس بشيء كان يشتم عثمان أو أحداً من الصحابة فهو دجال ( ) .
وقال النسائي والدارقطني : ضعيف .
قال إبراهيم : وهو عندي كان يكذب ( ) .
وقال صالح جزرة : كان أهل الحديث يسمونه بليدا لا يحتج بحديثه .
وقال ابن عدي في « الكامل » (2/86) : « وبين على روايته أنه ضعيف » .
وقال الساجي : كذاب .
وقال ابن حبان : وروى في فضائل أهل البيت عجائب ( ) .
أخرج له الترمذي حديثاً واحداً في المناقب .
قال المروزي عن أحمد : كان يتشيع ولم ير به بأساً .
وقال أيضاً : كتبت عنه حديثاً كثيراً عن أبي الجحاف .
أقول : ولعل الإمام أحمد ذكر هذا قبل أن يتبين له حاله .
لأنه في رواية أخرى عنه قال : هو عندي كان يكذب.
وقال العجلي : لا بأس به كان يتشيع ويدلس ( ).
والعجلي متساهل في التوثيق ( ) .
قال الحاكم وأبو سعيد النقاش : رديء المذهب منكر الحديث روى عن أبي الجحاف أحاديث موضوعه كما في « تهذيب التهذيب » (1/257) .
فتبين بهذا أن الرجل كذاب وضاع ولم يضعف للمذهب وإنما لأنه كان يكذب !
فالحديث من رواية كذاب عن متروك الحديث !
ثم إن عبد الله بن عمر رضي الله عنه من أبعد الناس عن ثلب الصحابة وأروى الناس لمناقبهم وقوله في مدح معاوية معروف ثابت حيث يقول : ما رأيت بعد رسول الله ? أسود من معاوية قيل له : ولا أبو بكر وعمر ؟ فقال : كان أبو بكر وعمر خيرا منه وما رأيت بعد رسول الله ? أسود من معاوية ( ) .
رواه ابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/173) : من طريق العوام بن حوشب عن جبلة بن سحيم عن ابن عمر رضي الله عنهما وكذلك اللالكائي في « شرح السنة » (2781) ، والخلال في « السنة » (1/443) .
وقد جاء ما يقويه بها فقد رواه البخاري في التاريخ الكبير ( 7/327) ( 2/442) ، وابن عدي في « الكامل » (6/110) ، وابن عساكر في « تاريخ دمشق » (59/174) من طريق نافع عن ابن عمر ، وانظر « سير أعلام النبلاء » (3/153) فهو حسن .
8- حديث المهاجر بن قنفذ :
قال المالكي : « مسند المهاجر في الأجزاء المفقودة من معجم الطبراني فلا أستطيع الحكم على الإسناد لكن هذا الحديث شاهد قوي لاسيما مع توثيق الهيثمي » ( ) !
أقول في « معجم الطبراني الكبير » (20/230) حدثنا المقدام بن داود حدثنا أسد بن موسى حدثنا أبو معاوية محمد بن خازم عن إسماعيل بن مسلم عن الحسن عن المهاجر بن قنفذ قال : رأى رسول الله ? ثلاثة على بعير فقال : الثالث ملعون .
وفي « معجم الصحابة » (3/60) الحسن بن علي العنزي حدثنا أبو كريب حدثنا أبو معاوية به (!) وهذا الإسناد فيه علتان :
أ - إسماعيل بن مسلم المكي متروك الحديث .
ب - الحسن بن أبي الحسن البصري لم يسمع من المهاجر بن قنفذ وإنما يروي عنه بواسطة حضين بن المنذر القرشي ( ) ( ) .
قال الإمام بن تيمية في منهاج السنة النبوية ( 4/445) أولًا : نحن نطالب بصحة هذا الحديث فإن الإحتجاج بالحديث لا يجوز إلا بعد ثبوته . ونحن نقول هذا في مقام المناظرة وإلا فنحن نعلم قطعًا أنه كذب .
ثانيًا : هذا الحديث من الكذب الموضوع باتفاق أهل العلم بالحديث ) ... إلى أن قال : « ثم من المعلوم من سيرة معاوية أنه كان من أحلم الناس وأصبرهم على من يؤذيه وأعظم الناس تأليفًا لمن يعاديه . فكيف ينفر عن رسول الله ? مع أنه أعظم الخلق مرتبة في الدين والدنيا وهو محتاج إليه في كل أموره ؟! فكيف لا يصبر على سماع كلامه ؟! وهو بعد الملك يسمع كلام من يشتهه في وجهه . فلماذا لم يسمع كلام النبي ? ؟! وكيف يتخذ النبي ? كاتبًا من هو في هذه الحالة ؟! ) ا.هـ

[مسلمه]

ممكن تعطيني اية واحدة تلعن شخص بعينه يعني((بئسمه))
ما عدا ابليس لعنه الله
(و ان عليك العنة الى يوم الدين))
و هذه عقيدتنا نلعن بلمطلق بمعنى
لعنت الله على الغادرين
لعنت الله على الظالمين
لعنت الله على المشركين
لعنة الله على الكافرين

نعم العن موجود ..و يكون عبادة احيانا ..و لكن لا يحدد شخص بعينه
من انتي او انا حتى نحدد ان هذا الشخص يستحق العن .. حتى و ان كان كافرا مشركا
فكم و كم من كافر اسلم و حسن اسلامه

والسلام عليكم



أنا وأنت المفروض نكون قارئين للتاريخ الاسلامي وسيرة النبي العطرة فنتبع سيرته ونسير على نهج القران ونهج النبي الاعظم ...
فان لم نكن أهلا لتحديد ان هذا الشخص او ذاك يستحق اللعن ام لا فما فائدة نزول القران علينا؟؟؟
هل القران كتاب انزله الله لكي نتبرك به فقط أم لكي نقرأه ونتدبر فيه ونأخذ التفسير ممن هم اهل للتفسير فنتبع كل ما جاء فيه ؟؟؟

لما ينزل القران وفيه لعن للظالمين والغادرين بشكله العام معناه انه يا مسلم كل من تنطبق عليه هذه الصفات وتثبت بالادله الشرعيه عليك ان تلعنه انت ايضا...

أما ان تقرا ان القران يلعن الظالمين والغادرين فتسكن انت عن من ثبت انه ظالم غادر فهذا مخالف للقران ان كنت تعقل ..
القران كلام الله انزله لكي نستفيد منه ونطبقه نحن على مر الزمان .. فقد جاء مجمل وبشكله العام لكي نحن نقوم بتطبيقه على كل عصر وفي كل مكان..

لما نقول ان ابي بكر وعمر يستحقان اللعن فذلك لوجود قرائن وادله في احاديث النبي تثبت انهما يستحقان اللعن ..

[وجدي الجاف]

أحسنتم ومتابع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بديت امل ولفه ودورانه .......
يا عزيزي تعلك ان الروايات تختلف احيانا بين راوي و اخر
و ابن كثير او القرطبي و غيرهم
يعتمدون في تفسيرهم على الروايات المذكورة
و قد اعتمد القرطبي بتفسيره على اصح كتب السنة
\البخاري
عزيزي انته مريض ؟!
حضرتك دلست وما نقلت كلام القرطبي كله

الاية عامة
لعنة الله على من كتم كلام الله
ولاكن من هم..؟؟
الله اعلم بهم
نحن نلعن بلمطلق و الحكم لله في امرهم و تحديد هويتهم


اي عام يا بابا هههههههههههههههههههههههههههههههه
{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة
سؤالي من الاعنون ؟!!!!!!!!!

واما الجريده الي ناسختها ولاصقها انته اقراها اي لعن دابه واي خرابيط هذا المحقق الهيثمي
الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 112 )



431 - وعن عبدالله بن عمرو قال : كنا جلوساً عند النبي (ص) وقد ذهب عمرو إبن العاصي يلبس ثيابه ليلحقني ، فقال : ونحن عنده ليدخلن عليكم رجل لعين ، فوالله ما زلت وجلاً أتشوف خارجاً وداخلاً حتى دخل فلان يعني الحكم ، رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.



432 - وعنه قال : قال رسول الله (ص) : ليطلعن عليكم رجل يبعث يوم القيامة على غير سنتي ، أو على غير ملتي وكنت تركت أبي في المنزل فخفت أن يكون هو فأطلع رجل غيره ، فقال رسول الله (ص) هو هذا ، رواه الطبراني في الكبير ورجاله رجال الصحيح إلاّّ أن فيه رجلاً لم يسم.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=7&SW=431#SR1

مع بيان تدليس علمائك في الحكم فقالوا فلان ثم قالوا الحكم

الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=7&SW=437#SR1

والطرق الي انته جبتها ليست نفس الطريق الذي وضعته لهذا افتح اللرابط وتاكد

مو اقولك لا تدلس

واما قولك ان هذا قدح في النبي سبحان الله ؟؟؟؟ ههههههههههههههههه وشيخك اسلامك الكذاب ابن تيمية كذاب
هو متى اسلم معاويه ومتى اسلم ابو سفيان حتى كانوا يسمعون خطب الرسول ؟!!!!!!!

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا صديقي معاويه وابوه حثاله وراح اعطيك هديه
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 )



- وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة .



- وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص .



- سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه .



- وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=181&SW=ثبتا#SR1

شوف النسائي ليش مات

لان لا فضيلة لمعاويه

فلا تدلس يا صديقي من جديد وكثرة النسخ واللصق لا تنفعك

والهيثمي حشرك

[بتديت مل]

أنا وأنت المفروض نكون قارئين للتاريخ الاسلامي وسيرة النبي العطرة فنتبع سيرته ونسير على نهج القران

ونهج النبي الاعظم ...

ان الله و ملائكته يصلون على النبي يا ايها الذين امنو صلو عليه و سلمو تسليما



فان لم نكن أهلا لتحديد ان هذا الشخص او ذاك يستحق اللعن ام لا فما فائدة نزول القران علينا؟؟؟

سبحان الله.. القران لا فائدة من القران الا تحديد هوية من يستحق العن؟؟!!


[QUOTE] هل القران كتاب انزله الله لكي نتبرك به فقط أم لكي نقرأه ونتدبر فيه ونأخذ التفسير ممن هم اهل للتفسير فنتبع كل ما جاء فيه ؟؟؟


نحن لا نتبرك بصفاحت القران الكريم
و انا اردنا ان نعظم كتاب الله فتعظيمنا له يكون بتباع ما جاء فيه ..و اللنتهاء عما نهنا عنه
هكذا يكون التعظيم


لما ينزل القران وفيه لعن للظالمين والغادرين بشكله العام معناه انه يا مسلم كل من تنطبق عليه هذه الصفات وتثبت بالادله الشرعيه[QUOTE]
اخبرك تابعي

QUOTE]..عليك ان تلعنه انت ايضا.
لا يا عزيزتي انا لا اجرء على لعن احد
لاني انا احتاج الى رحمة ربي كما يحتاج الى رحمة ربه
من انا حتى احجب رحمة الله التي وسعت كل شيئ عن انسان اخر وان كان كافر او مشرك
بحسب مقياسك فيجب ان العن كل من قال انا شيعي لان من وجهة نظري ان الشيعة لهم اعمال شركية
ارجو الانتباه انا لم اقل مشركين
قلت لهم ((اعمال شركية))
و انتم يجب ان تلعنونا لانكم تعتبرنا نواصب ...ناصبي العداء لاهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم
فئنا اقول لعنت الله على المشركين فئن كنتم كذالك و عدكم الله من المشركين قدرعليكم العن و ان لم تكونو كذالك فئن العنة التي العنها لا تصيب الا المشركين
و انتم عندما تلعنون النواصب فئن كنا كذالك اصابتنا العنة و ان لم نكن كذالك فئن الله وحده اعلم بمن هم الناصبين



أما ان تقرا ان القران يلعن الظالمين والغادرين فتسكن انت عن من ثبت انه ظالم غادر فهذا مخالف للقران ان كنت تعقل ..
القران كلام الله انزله لكي نستفيد منه ونطبقه نحن على مر الزمان .. فقد جاء مجمل وبشكله العام لكي نحن نقوم بتطبيقه على كل عصر وفي كل مكان..


شو في يا عزيزتي عليكي بتدبر القران بشكل جيد
و انا بخدمك بلمحة صغيرة
القران فيه ايات ترغيب و فيه ايات ترهيب
من ايات الترغيب وصف الجنة و تحفيز الناس لها ووصفهم الله بلمتقين ..و المؤمنين..ووصف اعملهم

الان هناك ايات بشرت المتقين و المؤمنين
للمؤمنين الرحمة و للكافرين العنة
فانما يسرناه بلسانك لتبشر به المتقين و تنذر به قوم لدا

انا انزلنا التوراه فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون والاحبار بما استحفظوا من كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون (javascript:showAya(5,44))
والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون (javascript:showAya(2,39))

(javascript:showAya(2,39))والذي جاء بالصدق وصدق به اولئك هم المتقون (javascript:showAya(39,33)) (javascript:showAya(2,39))

ان للمتقين مفازا حدائق و اعنابا


الله شرح بئياته صفات المؤمن و صفات الكافر

و اخبرنا سبحانه بما اعد للمؤمن و ما اعد للكافر
ما بشر به المؤمن و ما توعد به للكافر

ولاكن من الذي يحدد هوية المؤمنين والكافرين..؟؟؟
((ان ربكك هوى اعلم بمن ضل عن سبيله و هوةى اعلم بلمهتدين))

((فلا تزكو انفسكم هوى اعلم بمن اتقى))







لما نقول ان ابي بكر وعمر يستحقان اللعن فذلك لوجود قرائن وادله في احاديث النبي تثبت انهما يستحقان اللعن ..


سبحان الله و انتم من يقرر ان هذا الشخص يطرد من رحمة الله بناء على استنتاجات و قرائن
اتحدث هنا بغض النظر عن ابا بكر و عمر رضي الله عنهما
ابو موسى الاشعري عندما كان على فراش الموت كان يوصي ابنائه بتذكر قصة راهب الصومعة
التي اخبرهم بها نبينا صلى الله عليه و سلم
ملخص القصة
راهب عبد الله سبعين سنة في صومعة
ثم عصى الله سبع ايام
ثم تصدق برغيف خبز
فوزنت السبعين سنة بلسبع ايام فرجحت كفة السبع ايام
ثم وزنت السبعة ايام بتصدقه برغيف الخبز فرجحة كفة الصدقة

يغفر من يشاء و يعذب من يشاء سبحانه
و السلام عليكم

[بتديت مل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بديت امل ولفه ودورانه .......


[QUOTE]
عزيزي انته مريض ؟!

لا الحمد لله ابشرك انا بصحة جيدة جدا

حضرتك دلست وما نقلت كلام القرطبي كله
الرابط بحالو حطيتلك ياه

اي عام يا بابا هههههههههههههههههههههههههههههههه

:p:p:p:p


{إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ } (159) سورة البقرة
سؤالي من الاعنون ؟!!!!!!!!!

انا و انت و كل من اراد العن ولامن سؤالي من الذين كتمو ما انزل الله..؟؟
واما الجريده الي ناسختها ولاصقها انته اقراها اي لعن دابه واي خرابيط هذا المحقق الهيثمي
يا عزيزي الراكب و المركوب و المركوب كان الدابة ما فيها خرابيط المسئلة

الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 112 )

شوف يا صاحبي قلتلك من الاول على فرض ان النبي صلى الله عليه و سلم اخبر ان فلان ملعوةن فهذةه صفة لا تكون الا له
كمان ان التبشير بلجنة لا يكون الا له
و اعيد على فرض صحة الروايات






يا صديقي معاويه وابوه حثاله وراح اعطيك هديه
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 )



عزيزي بخبرك شغلة
سواء كان مثلما تقول ام لم يكن فهذا امر لا يهمني
هذه الجدالات في امور لا طائل منها لا اشغل تفكيري فيها
بدانا بقضية لعن
و انا اتحدث عن العن بمفهومه الفقهي المطلق
ولا اتحدث عن اشخاص معينين
لادافع عنهم
لهم رب يقتص ممكن ظلمهم ان كانو مظلومين
و يعذبهم ان كانو ملعونين

و انا لا احاور الا في المسائل الفقهية فقط
اما الروايات التاريخية
فلا علم لي بها لاحاورك حولها
و رحم الله مرء عرف قدر نفسه
و السلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الرابط بحالو حطيتلك ياه
اعرف الرابط الي حطيته انك دلست منه
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=49&ayano=4
هذا رابط مو هيك الي حاطه في المشاركة رقم 48
افتحه وليس بترت منه النص الاول ؟!!!! ..........

نعم نحن نلعن اي الناس من كتم امثال اليهود والنصارى ومن حرف السنه ومن احرقها ومن يدلس

يا عزيزي الراكب و المركوب و المركوب كان الدابة ما فيها خرابيط المسئلة
هههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا اي دابه معقوله ما تفهم الى هذه الدرجه
الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=7&SW=437#SR1

لا تكزب مره ثانيه وان الدابه هو من يحرف الكلام وما يفهمه
وف يا صاحبي قلتلك من الاول على فرض ان النبي صلى الله عليه و سلم اخبر ان فلان ملعوةن فهذةه صفة لا تكون الا له
كمان ان التبشير بلجنة لا يكون الا له
و اعيد على فرض صحة الروايات

هههههههه يا عزيزي والنبي لعن ابو سفيان ويزيد ومعاويه
عزيزي بخبرك شغلة
سواء كان مثلما تقول ام لم يكن فهذا امر لا يهمني
هذه الجدالات في امور لا طائل منها لا اشغل تفكيري فيها
بدانا بقضية لعن
و انا اتحدث عن العن بمفهومه الفقهي المطلق
ولا اتحدث عن اشخاص معينين
لادافع عنهم
لهم رب يقتص ممكن ظلمهم ان كانو مظلومين
و يعذبهم ان كانو ملعونين

و انا لا احاور الا في المسائل الفقهية فقط
اما الروايات التاريخية
فلا علم لي بها لاحاورك حولها
و رحم الله مرء عرف قدر نفسه
و السلام عليكم
فقهي ههههههههههههههههههههههههههههه
الله يرحم والديك يا الفقهي اذ كان الله في قرانه يلعن والرسول يلعن والصحابه تلعن كل هذا مو دليل كافي للعن ؟!!!!!!!!

سبحان الله.. القران لا فائدة من القران الا تحديد هوية من يستحق العن؟؟!!
ومن قال هذا ؟!! القران هو الدستور وانا عطيت لك مثل ان اللعن جائز في القران
نحن لا نتبرك بصفاحت القران الكريم
و انا اردنا ان نعظم كتاب الله فتعظيمنا له يكون بتباع ما جاء فيه ..و اللنتهاء عما نهنا عنه
هكذا يكون التعظيم
يؤبرني ليش اشوفك بين سطر والثاني متناقض ؟!
طيب ماهو انته تفهم
لا يا عزيزتي انا لا اجرء على لعن احد
لاني انا احتاج الى رحمة ربي كما يحتاج الى رحمة ربه
من انا حتى احجب رحمة الله التي وسعت كل شيئ عن انسان اخر وان كان كافر او مشرك
بحسب مقياسك فيجب ان العن كل من قال انا شيعي لان من وجهة نظري ان الشيعة لهم اعمال شركية
ارجو الانتباه انا لم اقل مشركين
قلت لهم ((اعمال شركية))
و انتم يجب ان تلعنونا لانكم تعتبرنا نواصب ...ناصبي العداء لاهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم
فئنا اقول لعنت الله على المشركين فئن كنتم كذالك و عدكم الله من المشركين قدرعليكم العن و ان لم تكونو كذالك فئن العنة التي العنها لا تصيب الا المشركين
و انتم عندما تلعنون النواصب فئن كنا كذالك اصابتنا العنة و ان لم نكن كذالك فئن الله وحده اعلم بمن هم الناصبين
اكو مثل بالعراق يكون الي بعبه طلي يمعمع
الناصبي من بغض اهل البيت عليهم السلام وشتهم
فاذا انته ناصبي لعنته الله عليك واذ انته مو ناصبي شنو دخلك من نلعن النواصب ؟
واللعن هو دعاء يا صغيري وبمناسبه انتم اي شي ما تعرفون عن الدعاء لانكم لا تفهمون في التوسل ولا في اللعن
وهذه مشكله انصحكم ان تعالجوا نفسكم منها

واما باقي كلامك فما اعرف شنو جابه بالنص احنا وين وانته ؟
لاتهجر يا زميلي ركز اسلوب التشتيت ما ينفع معي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الرابط بحالو حطيتلك ياه
اعرف الرابط الي حطيته انك دلست منه
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=49&ayano=4
هذا رابط مو هيك الي حاطه في المشاركة رقم 48
افتحه وليس بترت منه النص الاول ؟!!!! ..........

نعم نحن نلعن اي الناس من كتم امثال اليهود والنصارى ومن حرف السنه ومن احرقها ومن يدلس

يا عزيزي الراكب و المركوب و المركوب كان الدابة ما فيها خرابيط المسئلة
هههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا اي دابه معقوله ما تفهم الى هذه الدرجه
الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=7&SW=437#SR1

لا تكزب مره ثانيه وان الدابه هو من يحرف الكلام وما يفهمه
وف يا صاحبي قلتلك من الاول على فرض ان النبي صلى الله عليه و سلم اخبر ان فلان ملعوةن فهذةه صفة لا تكون الا له
كمان ان التبشير بلجنة لا يكون الا له
و اعيد على فرض صحة الروايات

هههههههه يا عزيزي والنبي لعن ابو سفيان ويزيد ومعاويه
عزيزي بخبرك شغلة
سواء كان مثلما تقول ام لم يكن فهذا امر لا يهمني
هذه الجدالات في امور لا طائل منها لا اشغل تفكيري فيها
بدانا بقضية لعن
و انا اتحدث عن العن بمفهومه الفقهي المطلق
ولا اتحدث عن اشخاص معينين
لادافع عنهم
لهم رب يقتص ممكن ظلمهم ان كانو مظلومين
و يعذبهم ان كانو ملعونين

و انا لا احاور الا في المسائل الفقهية فقط
اما الروايات التاريخية
فلا علم لي بها لاحاورك حولها
و رحم الله مرء عرف قدر نفسه
و السلام عليكم
فقهي ههههههههههههههههههههههههههههه
الله يرحم والديك يا الفقهي اذ كان الله في قرانه يلعن والرسول يلعن والصحابه تلعن كل هذا مو دليل كافي للعن ؟!!!!!!!!

سبحان الله.. القران لا فائدة من القران الا تحديد هوية من يستحق العن؟؟!!
ومن قال هذا ؟!! القران هو الدستور وانا عطيت لك مثل ان اللعن جائز في القران
نحن لا نتبرك بصفاحت القران الكريم
و انا اردنا ان نعظم كتاب الله فتعظيمنا له يكون بتباع ما جاء فيه ..و اللنتهاء عما نهنا عنه
هكذا يكون التعظيم
يؤبرني ليش اشوفك بين سطر والثاني متناقض ؟!
طيب ماهو انته تفهم
لا يا عزيزتي انا لا اجرء على لعن احد
لاني انا احتاج الى رحمة ربي كما يحتاج الى رحمة ربه
من انا حتى احجب رحمة الله التي وسعت كل شيئ عن انسان اخر وان كان كافر او مشرك
بحسب مقياسك فيجب ان العن كل من قال انا شيعي لان من وجهة نظري ان الشيعة لهم اعمال شركية
ارجو الانتباه انا لم اقل مشركين
قلت لهم ((اعمال شركية))
و انتم يجب ان تلعنونا لانكم تعتبرنا نواصب ...ناصبي العداء لاهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم
فئنا اقول لعنت الله على المشركين فئن كنتم كذالك و عدكم الله من المشركين قدرعليكم العن و ان لم تكونو كذالك فئن العنة التي العنها لا تصيب الا المشركين
و انتم عندما تلعنون النواصب فئن كنا كذالك اصابتنا العنة و ان لم نكن كذالك فئن الله وحده اعلم بمن هم الناصبين
اكو مثل بالعراق يكون الي بعبه طلي يمعمع
الناصبي من بغض اهل البيت عليهم السلام وشتهم
فاذا انته ناصبي لعنته الله عليك واذ انته مو ناصبي شنو دخلك من نلعن النواصب ؟
واللعن هو دعاء يا صغيري وبمناسبه انتم اي شي ما تعرفون عن الدعاء لانكم لا تفهمون في التوسل ولا في اللعن
وهذه مشكله انصحكم ان تعالجوا نفسكم منها

واما باقي كلامك فما اعرف شنو جابه بالنص احنا وين وانته ؟
لاتهجر يا زميلي ركز اسلوب التشتيت ما ينفع معي

[بتديت مل]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

[QUOTE]
اعرف الرابط الي حطيته انك دلست منه
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...ano=49&ayano=4
هذا رابط مو هيك الي حاطه في المشاركة رقم 48
افتحه وليس بترت منه النص الاول ؟!!!! ..........

عزيزي رجاء تئكد قبل ان تتهم العبد الفقير بلتدليس
الرابط فيه عدة روايات و ليس من الضوري ان املئ صفحات المنتدى بلنسخ
فوضعت اصح الروايات
التي جائت في البخاري

نعم نحن نلعن اي الناس من كتم امثال اليهود والنصارى ومن حرف السنه ومن احرقها ومن يدلس

طيب و انا ايضا اقول لعنت الله على اليهود و النصارة
ولاكن لا العن شخص نصراني او يهودي بئسمه
شو مشان ازا اسلم النصراني بعد ما لعنتو ..؟؟




هههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا اي دابه معقوله ما تفهم الى هذه الدرجه
الهيثمي - مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 113 )


يا سيدي جل من لا يسهو

437 - وعن سفينة : أن النبي (ص) كان جالساًً فمر رجل على بعير وبين يديه قائد وخلفه سائق ، فقال : لعن الله القائد والسائق والراكب ، رواه البزار ورجالة ثقات.



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/view...D=7&SW=437#SR1

لا تكزب مره ثانيه وان الدابه هو من يحرف الكلام وما يفهمه

هههههههه يا عزيزي والنبي لعن ابو سفيان ويزيد ومعاويه

فقهي ههههههههههههههههههههههههههههه

الله يرحم والديك يا الفقهي اذ كان الله في قرانه يلعن والرسول يلعن والصحابه تلعن كل هذا مو دليل كافي للعن ؟!!!!!!!!


و النبي صلى الله عليه و سلم بشر بعض الاشخاص بلجنة
فهل هذا دليل على انه من حقنا لو رئينا رجل تقي ورع ان نبشره بلجنة..؟؟


ومن قال هذا ؟!! القران هو الدستور وانا عطيت لك مثل ان اللعن جائز في القران

المثال فيه لعن بلمطلق و ليس لشخص بعينه

يؤبرني ليش اشوفك بين سطر والثاني متناقض ؟!
طيب ماهو انته تفهم


على فكرة من هون الرد مو على مشاركتك يا صديقي هون كنت ارد على الزميلة مسلمة

اكو مثل بالعراق يكون الي بعبه طلي يمعمع
الناصبي من بغض اهل البيت عليهم السلام وشتهم
فاذا انته ناصبي لعنته الله عليك واذ انته مو ناصبي شنو دخلك من نلعن النواصب ؟


كلام جميييييييييييييييل
ازا انا ناصبي فالله يعلمم و تلحقني العنة اما ان لم اكن ناصبي فلا شيئ علي
بس شو لو عتبرتني انت ناصبي مثلا و لعننتني بنائ على استنتاجات و معطيات
و كان الله لا يعتبرني ناصبي..؟؟

واللعن هو دعاء يا صغيري وبمناسبه انتم اي شي ما تعرفون عن الدعاء لانكم لا تفهمون في التوسل ولا في اللعن
وهذه مشكله انصحكم ان تعالجوا نفسكم منها


ليس خلافنا ان كان دعاء ام لا و ان رجعت لمشاركاتي السابقة فقد قلت انه يكون عبادة احيانا
ولاكن الخلاف
عن تحديد هوية الذين يستحقون العن
فنحن نقول ان الله وحده له الحكم في من يستحق العن

واما باقي كلامك فما اعرف شنو جابه بالنص احنا وين وانته ؟
لاتهجر يا زميلي ركز اسلوب التشتيت ما ينفع معي


يا صديقي انت ركز لانو باقي الكلام ليس رد على مشاركتك انما رد على مشاركت الزميلة مسلمة
و انت دمجت المشاركتين مع بعض
و السلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي رجاء تئكد قبل ان تتهم العبد الفقير بلتدليس
الرابط فيه عدة روايات و ليس من الضوري ان املئ صفحات المنتدى بلنسخ
فوضعت اصح الروايات
التي جائت في البخاري

لا يا حبيبي انته دلست نفس الروايه الي انا جبتها من ابن كثير موجوده في الطبري
والصحابي الذي كان مسلم وهو من بني تميم الاقرع هو من رفع صوته والقران جاء في ذم هذا الصحابي فلا تنكر
طيب و انا ايضا اقول لعنت الله على اليهود و النصارة
ولاكن لا العن شخص نصراني او يهودي بئسمه
شو مشان ازا اسلم النصراني بعد ما لعنتو ..؟؟


لكننا نعرف ابو بكر وعمر مثلما نعرف فرعون والنمرود مو هيك يا عزيزي
و النبي صلى الله عليه و سلم بشر بعض الاشخاص بلجنة
فهل هذا دليل على انه من حقنا لو رئينا رجل تقي ورع ان نبشره بلجنة..؟؟
وشنو دخل هذه بهذه ؟!
يعني تساوي المؤمن مع الفاسق ؟!؟!!!!!!
الرسول قد لعن ابو سفيان ويزيد ومعاويه
واما حديث العشره المبشرين بالجنه حديث موضوع ولا يصمد
راجع البخاري وقول سعد بن ابي وقاص احد العشرة وشوف شنو يئول يا صديقي
المثال فيه لعن بلمطلق و ليس لشخص بعينه
لا يا روح البي جواز اللعن مطلقا ومن ثم اللعن دعاء بالطرد من الرحمه والرسول قد لعن السارق ولعن الكثير مثل ما تقول كتبكم واذ تحب نجيب لك حتى تشوف ان اللعن ليس مطلق فقط
كلام جميييييييييييييييل
ازا انا ناصبي فالله يعلمم و تلحقني العنة اما ان لم اكن ناصبي فلا شيئ علي
بس شو لو عتبرتني انت ناصبي مثلا و لعننتني بنائ على استنتاجات و معطيات
و كان الله لا يعتبرني ناصبي..؟؟
حبيبي ليش انته تعرف ماافكر بيه انا ؟!!!
يا عزيزي لو انت تشتم الامام علي تكفر عند السنه قبل الشيعة
وانا اقولك صديقي فكيف تدعي اني العنك ؟! لو انك ناصبي صدقني لو ما بقيت هنا لكنك يا عزيزي من الي مخدوعين
وانت صديق تخالفني في العقيده لكن ابدا ما اعتقد انك تسب الامام علي والزهراء والحسنان

يا صديقي انت ركز لانو باقي الكلام ليس رد على مشاركتك انما رد على مشاركت الزميلة مسلمة
و انت دمجت المشاركتين مع بعض
و السلام عليكم

طيب يا صديقي نرجوا المعذره اذ قلبنا الامه عليك

والسلام عليكم

[البردويل]

شكرا لكاتب المقال ..أنا عشت بين السنه وتعلمت في مدارسهم وقرأت التاريخ الأسلامي والسيره النبويه حسب ماهو متبع عند السنه..وطلعت على الأحداث التي وقعت في عهد النبوه ...وعند رجوعي إلى تاريخ الشيعه واجهت أشكاليه كبرى..من حيث التناقض الكبير بين المذهبين من حيث الأعتقادو التعبد والعباده ..حيث أن السنه يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأنه هو النبي المعصوم ولاعصمه لغيره يؤقروا جميع الصحابه ولايفضلوا بعضهم على بعض بمافيهم آل البيت وهم لايسبوا آل البيت كما يدعي البعض..يصرفوا عبادتهم لله سبحانه بشكل مباشر ولايعترفوا بالوسيط أو الشفيع لعتقادهم بأن مابعد الرسول(ص)ليس إلا أناس صالحين عاديين لايضروا ولاينفعوا الخلق بشي..بينما الشيعه يعتقدوا العصمه فيما بعد الرسول(ص) ويتوسلوا بأموات آل البيت ويتقربوا بالطعن والسب في أقرب أصحاب الرسول(ص) في عهد حياته.........بعد المقارنه بين هذا وذاك ..تبين بأن أحد الفريقين قد أضل الطريق الصحيح فلابد من الرجوع إالى العلماء للأفاده والأستفاده..فماكان مني إلا أن ذهبت إلى أحد علماء الشيعه وطرحت عليه عدت أسئله وللأسف الشديد لم أجد الأجابه الشافيه الكافيه وذهبت للثاني والثالث والرابع..فكانت الأجابات غير مقنعه ولاترتكز لإي دليل بل أنها متناقضه ومتضاربه....ثم ذهبت إلى علماءأهل السنه أتدرون ماهي النتيجه الأجابه المقنعه على جميع التسائلات بالأدله من الكتاب والسنه..أخواني الشيعه أنا على مفترق الطريق وقد رأيت وضوح منهج أهل السنه وتواضع علمائهم وغزارت علمهم وألمني غموض علماء الشيعه وعدم استدلالهم بالقرآن الكريم أذاسلمنا بإن القرآن كلام الله جل جلاله أنزله على رسوله وتكفل بحفضه إلى قيام الساعه....هل من موجه هل من مجيب.

[وجدي الجاف]

شكرا لكاتب المقال ..أنا عشت بين السنه وتعلمت في مدارسهم وقرأت التاريخ الأسلامي والسيره النبويه حسب ماهو متبع عند السنه..وطلعت على الأحداث التي وقعت في عهد النبوه ...وعند رجوعي إلى تاريخ الشيعه واجهت أشكاليه كبرى..من حيث التناقض الكبير بين المذهبين من حيث الأعتقادو التعبد والعباده ..حيث أن السنه يؤمنوا بالرسول صلى الله عليه وسلم وأنه هو النبي المعصوم ولاعصمه لغيره يؤقروا جميع الصحابه ولايفضلوا بعضهم على بعض بمافيهم آل البيت وهم لايسبوا آل البيت كما يدعي البعض..يصرفوا عبادتهم لله سبحانه بشكل مباشر ولايعترفوا بالوسيط أو الشفيع لعتقادهم بأن مابعد الرسول(ص)ليس إلا أناس صالحين عاديين لايضروا ولاينفعوا الخلق بشي..بينما الشيعه يعتقدوا العصمه فيما بعد الرسول(ص) ويتوسلوا بأموات آل البيت ويتقربوا بالطعن والسب في أقرب أصحاب الرسول(ص) في عهد حياته.........بعد المقارنه بين هذا وذاك ..تبين بأن أحد الفريقين قد أضل الطريق الصحيح فلابد من الرجوع إالى العلماء للأفاده والأستفاده..فماكان مني إلا أن ذهبت إلى أحد علماء الشيعه وطرحت عليه عدت أسئله وللأسف الشديد لم أجد الأجابه الشافيه الكافيه وذهبت للثاني والثالث والرابع..فكانت الأجابات غير مقنعه ولاترتكز لإي دليل بل أنها متناقضه ومتضاربه....ثم ذهبت إلى علماءأهل السنه أتدرون ماهي النتيجه الأجابه المقنعه على جميع التسائلات بالأدله من الكتاب والسنه..أخواني الشيعه أنا على مفترق الطريق وقد رأيت وضوح منهج أهل السنه وتواضع علمائهم وغزارت علمهم وألمني غموض علماء الشيعه وعدم استدلالهم بالقرآن الكريم أذاسلمنا بإن القرآن كلام الله جل جلاله أنزله على رسوله وتكفل بحفضه إلى قيام الساعه....هل من موجه هل من مجيب.
هههههههههههههههههههههههههه
يا عزيزي لماذا تشوّه الحقائق ؟؟؟
النبي الأكرم في صحاح السنة
جاء في البخاري ج2/ص120 باب اللهو بالحراب ، ومسلم في صحيحه ج1 باب الرخصة في اللعب الذي لا معصية فيه في ايام العيد : عن أبي هريرة عن عائشة قالت :
كان يوم عيد يلعب السودان بالدرق والحراب في المسجد فإما سألتُ رسول الله وإما قال : تشتهين تنظرين ؟
فقلتُ : نعم ، فأقامني وراءه ، خدي على خده وهو يقول :
دونكم يا بني أرفده ، حتى إذا مللت قال : حسبك ؟
قلت : نعم ، قاتل :فاذهبي .!!!
فهل هذه أخلاق رسول الله ؟؟ يصعد زوجته لكي يريها اللعب
ويركبها على ظهره

ابن حجر يعترف بحديث الثقلين :-
روى ابن حجر العسقلاني
في صواعقه ص89 في شرح وتفسير الآية الرابعة وص 91
الآية السادسة :-
( تنبيه : سمى رسول الله (ص) القرآن وعترته ... ثقلين
لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك ، إذ كل منهما
معدن للعلوم الدينية والأسرار والحكم العليّة والأحكام الشرعية
ولذا حث (ص) على الإقتداء والتمسك بهم والتعلّم منعم
وقيل سُمّيا ثقلين : لثقل وجوب رعاية حقوقهما ، ثمّ الذيا وقع الحث عليهم منهم ، انما هم العرفون بكتاب الله وسنة رسوله (ص) إذ هم الذين لا يفارقون الكتاب الى ورود الحوض ويؤيده الخبر السابق : ( ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم )
وتميّزوا بذلك عن بقية العلماء ، لأنّ الله أذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكائرة )

هذا أحد علماؤكم وهذا اعترافه وهناك اعترافات لا تحصى من علماؤكم في شؤؤن مشابهة لهذا الموضوع
فلماذا تركتم عترة الرسول (ص) وذهبتم الى القشور بل هم أدنى
وإذا أردت أن ازيدك من الدلائل والبراهين
فـ ( بيك خير وادلـّل )

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
.أخواني الشيعه أنا على مفترق الطريق وقد رأيت وضوح منهج أهل السنه وتواضع علمائهم وغزارت علمهم وألمني غموض علماء الشيعه وعدم استدلالهم بالقرآن الكريم أذاسلمنا بإن القرآن كلام الله جل جلاله أنزله على رسوله وتكفل بحفضه إلى قيام الساعه....هل من موجه هل من مجيب.
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عيب يا سلفين والله عيب هذه المسرحيات
أصلا هنا ننسف كل اقوال السنه
فماكان مني إلا أن ذهبت إلى أحد علماء الشيعه وطرحت عليه عدت أسئله وللأسف الشديد لم أجد الأجابه الشافيه الكافيه وذهبت للثاني والثالث والرابع..فكانت الأجابات غير مقنعه ولاترتكز لإي دليل بل أنها متناقضه ومتضاربه
يا ويلاااااااااه
من هم هولاء العلماء يا شيخ اسم واحد من العلماء الي رحت لهم واحد بس
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يرفع الى ذوي العقول