من قال بتحريف القرآن .. أليس هم الشيعة

[عبدالله القياض]

يا ناس يا عرب يا من خلق الله له عقلاً يدرك به .. أبعد الحجة والبرهان يخرج الواحد عن الصواب وعن الطريق الصحيح ( طريق الأنبياء والمرسلين ) صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين ..

أذكر هنا كلام الشيعة في قول: تحريف القران الكريم
الذي قال عنه رب السموات والأرض: ( إنا له لحافظون )


القول بتحريف القرآن:

والقرآن لا يحتاج لإثباته نص، ولكن كتب فقهائنا وأقوال جميع مجتهدينا تنص على أنه محرف، وهو الوحيد الذي أصابه التحريف من بين كل تلك الكتب.
وقد جمع المحدث النوري الطبرسي في إثبات تحريفه كتاباً ضخم الحجم سماه: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) جمع فيه أكثر من ألفي رواية تنص على التحريف، وجمع فيه أقوال جميع الفقهاء وعلماء الشيعة في التصريح بتحريف القرآن الموجود بين أيدي المسلمين حيث أثبت أن جميع علماء الشيعة وفقهائهم المتقدمين منهم والمتأخرين يقولون إن هذا القرآن الموجود اليوم بين أيدي المسلمين محرف.
قال السيد هاشم البحراني: وعندي في وضوح صحة هذا القول -أي القول بتحريف القرآن- بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع، وأنه من أكبر مقاصد غصب الخلافة فتدبر (مقدمة البرهان، الفصل الرابع 49).
وقال السيد نعمة الله الجزائري رداً على من يقول بعدم التحريف:
إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بـها، (الأنوار النعمانية 2/357)، ولهذا قال أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) (الحجة من الكافي 1/26).
ولا شك أن هذا النص صريح في إثبات تحريف القرآن الموجود اليوم عند المسلمين.
والقرآن الحقيقي هو الذي كان عند علي والأئمة من بعده عليهم السلام، حتى صار عند القائم عليه وعلى آبائه الصلاة والسلام.
ولهذا قال الإمام الخوئي في وصيته لنا وهو على فراش الموت، عندما أوصانا كادر التدريس في الحوزة:
(عليكم بـهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)
وقرآن فاطمة الذي يقصده الإمام هو المصحف الذي جمعه علي u .
إن من أغرب الأمور وأنكرها أن تكون كل هذه الكتب ( السماوية ) قد نزلت من عند الله، واختص بـها أمير المؤمنين سلام الله عليه والأئمة من بعده، ولكنها تبقى مكتومة عن الأمة وبالذات عن شيعة أهل البيت، سوى قرآن بسيط قد عبثت به الأيادي فزادت فيه ما زادت، وأنقصت منه ما أنقصت - على حد قول فقهاء الشيعة-
إذا كانت هذه الكتب قد نزلت من عند الله حقاً، وحازها أمير المؤمنين صدقاً فما معنى إخفائها عن الأمة وهي من أحوج ما تكون إليها في حياتـها وفي عبادتـها لربـها؟
علل كثير من فقهاء الشيعة ذلك لأجل الخوف عليها من الخصوم!!
ولنا أن نسأل: أيكون أمير المؤمنين وأسد بني هاشم جباناً بحيث لا يستطيع أن يدافع عنها؟!
أيكتم أمرها ويحرم الأمة منها خوفاً من خصومه؟!
لا والذي رفع السماء بغير عمد، ما كان لابن أبي طالب أن يخاف غير الله وإذا سألنا: ماذا يفعل أمير المؤمنين والأئمة من بعده بالزبور والتوراة والإنجيل حتى يتداولوها فيما بينهم ويقرؤونـها في سرهم؟
إذا كانت النصوص تدعي أن أمير المؤمنين وحده حاز القرآن كاملاً وحاز كل تلك الكتب والصحائف الأخرى؛ فما حاجته إلى الزبور والتوراة والإنجيل؟ وبخاصة إذا علمنا أن هذه الكتب نسخت بنـزول القرآن؟
إني أشم رائحة أيد خبيثة فهي التي دست هذه الروايات وكذبت على الأئمة وسيأتي إثبات ذلك في فصل خاص إن شاء الله.
نحن نعلم أن الإسلام ليس له إلا كتاب واحد هو القرآن الكريم، وأما تعدد الكتب فهذا من خصائص اليهود والنصارى كما هو واضح في كتبهم المقدسة المتعددة.

[موالية شيعية]

القران الذي بين ايدينا محرف وفيه اخطاء كما يقول علماء السنة
بل وفيه ايات ليست من القران مثل البسمله كما قال مالك واحمد ابن حنبل
فهم انكروا اكثر من مائة ايه

الصحابة طعنوا في معجزة الرسول عليه الصلاة والسلام
وقالوا ان فيه اخطاء كتبها الكتاب وهم ناعسين

[كتاب بلا عنوان]

انظر الى قول علمائك في التحريف



وقال السيوطي في
الإتقان في علوم القرآن (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=1) ( 17 من 30 )
النوع الحادي والاربعون في معرفة اعرابه
أنا أقول في منتصف : تنبيهات



الثالث قال أبو عبيد في فضائل القرآن‏:‏ حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى إن هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب‏.‏
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين‏.‏

وقال‏:‏ حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الحريث عن عكرمة قال‏:‏ لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجدت فيها حروفًا من اللحن فقال‏:‏ لا تغيروها فإن العرب ستغيرها‏:‏ أوقال‏:‏ ستعربها بألسنتها لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد ه الحروف‏.‏


‏وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ‏{‏حتى تستأنسوا وتسلموا‏}‏ قال‏:‏ إنما هي خطأ من الكاتبحتى تستأذنوا وتسلموا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ‏:‏ هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب‏.‏


أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس: أنه قرأ أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ، فقيل له: إنها في المصحف أفلم ييأس، فقال:أظن الكاتبكتبها وهو ناعس.

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=17&SW=انها-في-المصحف-افلم-يياس#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=17&SW=انها-في-المصحف-افلم-يياس#SR1)

او على هذا الرابط

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=17#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=156&CID=17#s1)









فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=395) ( 409 من 668 )

سورة الرعد
بعد آية : في قوله تعالى ‏(‏أفلم ييأس الذين أمنوا‏)‏

وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما ‏(‏أفلم ييأس‏)‏ أي أفلم يعلم، وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ‏"‏ أفلم يتبين ‏"‏ ويقول‏:‏ كتبها الكاتب وهو ناعس


وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى ‏(‏وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه‏)‏ قال ‏"‏ ووصى ‏"‏ التزقت الواو في الصاد، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه‏.‏

و قال و هو يؤكد صحتها و يعترض على من يضعفها : وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد، لكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل...إلخ،

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=409&SW=ناعس#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=409&SW=ناعس#SR1)
او
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=409#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=409#s10)









الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة النساء (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=98) ( 125 من 552 )


الاية 162



واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي داود في المصاحف وابن المنذر عن الزبير بن خالد قال‏:‏ قلت لابان بن عثمان بن عفان‏:‏ ما شانها كتبت ‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ما بين يديها وما خلفها رفع وهي نصب‏؟‏ قال‏:‏ ان الكاتب لما كتب ‏{‏لكن الراسخون‏}‏ حتى اذا بلغ قال‏:‏ ما اكتب‏؟‏ قيل له‏:‏ اكتب ‏{‏والمقيمين الصلاة‏}‏ فكتب ما قيل له‏.‏
واخرج ابو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي داود وابن المنذر عن عروة قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران ‏(‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصائبون‏)‏ ‏(‏المائدة الاية 69‏)‏ ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ‏(‏ان هذان لساحران‏)‏ ‏(‏طه الاية 63‏)‏‏؟‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتاب‏.‏




واخرج ابن ابي داود عن عكرمة قال‏:‏ لما اتى عثمان بالمصحف راى فيه شيئا من لحن، فقال‏:‏ لو كان المملي من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن قتادة ان عثمان لما رفع اليه المصحف قال‏:‏ ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن يحيى بن يعمر قال‏:‏ قال عثمان‏:‏ ان في القران لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.

اقول انا كتاب بلا عنوان :
عثمان يقول بوجود الخطأ اي لحن والتحريف في مصحفنا.



http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=125&SW=اخطا-الكاتب#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=125&SW=اخطا-الكاتب#SR1)

او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=125#s2 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=125#s2)







الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة النــور (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=366)
( 372 من 552 )


قوله تعالى‏:‏ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون*فان ام تجدوا فيها احد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم*ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون‏.‏


اخرج الفريابي وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال‏:‏ قالت‏:‏ امراة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اكون في بيتي على الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد ولد ولا والد، فياتيني الاتي فيدخل علي، فكيف اصنع‏؟‏ ولفظ ابن جرير‏:‏ وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا على تلك الحال، فنزلت ‏{‏يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم‏}‏ الاية‏.‏
واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها‏}‏ قال‏:‏ أخطأ الكاتب انما هي حتى تستاذنوا‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=372&SW=اخطا-الكاتب#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=372&SW=اخطا-الكاتب#SR1)

أو
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=372 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=372)








الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة المؤمنون (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=357) ( 363 من 552 )

قوله تعالى‏:‏ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون*والذين هم بايات ربهم يؤمنون*والذين هم بربهم لا يشركون*والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون*اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون*ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون‏.‏


واخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ مقصور من المجيء‏.‏
واخرج سعيد بن منصور واحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الانباري معا في المصاحف والدار قطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير انه سال عائشة‏"‏كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الاية ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا، او الذين يؤتون ما اتوا‏؟‏‏}‏ فقال‏:‏ ايتهما احب اليك‏؟‏ قلت‏:‏ والذي نفسي بيده لاحدهما احب الي من الدنيا جميعا‏.‏قالت‏:‏ ايهما‏؟‏ قلت ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ فقالت‏:‏ اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقراها، وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف‏"‏‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=363&SW=يخطئون-في-المصاحف#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=363&SW=يخطئون-في-المصاحف#SR1)
أو

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=363 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=363)






الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة التكوير ( 534 من 552 )
مقدمة السورة
الاية 1 - 29


واخرج الدارقطني في الافراد والخطيب في تاريخه والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤءها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ بالظاء‏.‏

واخرج عبد الرزاق وابن مردويه عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ و في لفظ ‏{‏بضنين‏}‏ بالضاد‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال‏:‏ كان ابي يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ فقيل له‏:‏ في ذلك‏.‏ فقال‏:‏ قالت عائشة‏:‏ ان الكتاب يخطئون في المصاحف‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن عبد الله بن الزبير انه كان يقرا ‏"‏بظنين‏"‏‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس انه كان يقرا ‏{‏بضنين‏}‏ وقال‏:‏ ببخيل‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن عطاء قال‏:‏ زعموا انها في المصاحف و في مصحف عثمان ‏{‏بضنين‏}‏‏.‏

واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن مجاهد وهرون قال‏:‏ في حرف ابي بن كعب ‏{‏بضنين‏}‏ يعني بالضاد‏.‏


http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=534&SW=يخطئون-في-المصاحف#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=534&SW=يخطئون-في-المصاحف#SR1)

او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=534 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=534)












الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة الناس ( 552 من 552 )
ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد

قال ابن الضريس في فضائله‏:‏ أخبرنا موسى بن إسماعيل، أنبانا حماد قال‏:‏ قرأنا في مصحف أبي بن كعب‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك قال حماد‏:‏ هذه الآن سورة، وأحسبه قال‏:‏ اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.


وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس إن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين‏:‏ اللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزي قال‏:‏ قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر قنت بهاتين السورتين الله إنا نستعينك واللهم إياك نعبد‏.


وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال‏:‏ قرأت، أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أبي بن كعب هاتين السورتين‏:‏ اللهم إنا نستعينك‏.‏ والأخرى بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من المفصل‏.‏
‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=552 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=552)














فتح الباري شرح صحيح البخاري

كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=542)
( 543 من 668 )

1*المجلد الحادي عشر
*2*كتاب الاستئذان
باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

وحكى الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك، فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس ‏"‏ كان يقرأ حتى تستأذنوا ‏"‏ ويقول‏:‏ أخطأ الكاتب‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=543&SW=تستانسوا#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=543&SW=تستانسوا#SR1)

أو
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=543#s2 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=543#s2)





فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=395) ( 410 من 668 )
سورة بني اسرائيل
وقضينا إلى بني إسرائيل


وبعض هذه الأوجه متداخل، وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء ‏(‏فلما قضى زيد منها وطرأ‏)‏ وبمعنى الإتمام ‏(‏ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده‏)‏ وبمعنى كتب ‏(‏إذا قضى أمرا‏)‏ وبمعنى الأداء وهو ما ذكر بمعني الفراغ ومنه قضى دينه‏.‏
وتفسير ‏(‏قضى ربك أن لا تعبدوا‏)‏ بمعنى وصى منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري، وأخرجه أيضا من طريق قتادة قال‏:‏ هي في مصحف ابن مسعود ووصى، ومن طريق مجاهد في قوله‏:‏ وقضى قال‏:‏ وأوصى ومن طريق الضحاك أنه قرأ ‏"‏ ووصى ‏"‏ وقال‏:‏ ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت وقضى، كذا قال واستنكروه منه‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=410#s15 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=410#s15)










مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
علي بن أبي بكر الهيثمي (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewauthor.asp?AuthorID=105)
المجلد السابع (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=95) ( 103 من 172 )
باب ما جاء من المعوذتين


11562-وعن عبد الرحمن بن يزيد - يعني النخعي - قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏.‏
رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏
11563-وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏.‏
رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=103#s17 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=103#s17)










تفسير القرطبي - سورة الفلق

وَزَعَمَ اِبْن مَسْعُود أَنَّهُمَا دُعَاء تَعَوَّذَ بِهِ , وَلَيْسَتَا مِنْ الْقُرْآن ; خَالَفَ بِهِ الْإِجْمَاع مِنْ الصَّحَابَة وَأَهْل الْبَيْت . قَالَ اِبْن قُتَيْبَة : لَمْ يَكْتُب عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي مُصْحَفه الْمُعَوِّذَتَيْنِ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَسْمَع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذ الْحَسَن وَالْحُسَيْن - رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا - بِهِمَا , فَقَدَّرَ أَنَّهُمَا بِمَنْزِلَةِ : أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة , مِنْ كُلّ شَيْطَان وَهَامَّة , وَمِنْ كُلّ عَيْن لَامَّة . قَالَ أَبُو بَكْر الْأَنْبَارِيّ : وَهَذَا مَرْدُود عَلَى اِبْن قُتَيْبَة ; لِأَنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ كَلَام رَبّ الْعَالَمِينَ , الْمُعْجِز لِجَمِيع الْمَخْلُوقِينَ ; و " أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة " مِنْ قَوْل الْبَشَر بَيِّن .


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=11 3&nAya=1 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=113&nAya=1)






تفسير ابن كثير - سورة الفلق

وَرَوَاهُ أَبُو بَكْر الْحُمَيْدِيّ فِي مُسْنَده عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة وَعَاصِم بْن بَهْدَلَة أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرّ بْن حُبَيْش قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب عَنْ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْت يَا أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ الْمُصْحَف فَقَالَ : إِنِّي سَأَلْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي قُلْ فَقُلْت " فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَقَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا سُفْيَان حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش وَحَدَّثَنَا عَاصِم بْن زِرّ قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب فَقُلْت أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَقُول كَذَا وَكَذَا (( البخاري دائما يدلس )) فَقَالَ إِنِّي سَأَلْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي فَقُلْت" فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ أَيْضًا وَالنَّسَائِيّ عَنْ قُتَيْبَة عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ عَبْدَة وَعَاصِم بْن أَبِي النَّجُود عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب بِهِ .

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=113 &nAya=1&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=113 &nAya=1&taf=KATHEER&tashkeel=0)

[ذو الفقارك ياعلي]

اللهم صل على محمد وآل محمد

ننفي افتراء الوهابية على الشيعة أنهم يقولون بالتحريف



الإمام الخميني ( ر )- تهذيبب الأصول - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) بقلم السبحاني

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

الإمام الخميني : فقد قال : أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا ....... أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه أمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب . أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون . ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين . لا زيادة ولا نقصان ...... إلى آخره .






علي بن إبراهيم القمي- تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )










علي بن إبراهيم القمي







: وهذا بخلاف القرآن الحكيم فان مكتوبا مدونا في زمان الرسول (ص) عند امير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوبا متفرقا على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع اجماع الفريقين على ان ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على اعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على اعلانه القويم القديم قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا .







العلامة المجلسي- بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )


-




العلامة المجلسي: إنا نحن نزلنا الذكر أي القرآن وإنا له لحافظون عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون .







الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 40 )






- رأي الشيخ علي الكوراني العاملي






: وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) ، الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه . . وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم . . فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة . ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبيا . . وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد . وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جوابا على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن اتهام الشيعة بعدم الاعتقاد بالقرآن افتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة . . .




الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )

المصدر : كتاب اعتقادات الأمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر - رقم الصفحة : ( 93 و 94 )










- رأي الشيخ الصدوق :







إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة ( يعني في الصلاة ) ومن نسب إلينا أنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب .






الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )

- رأي الشيخ المفيد : وأما الوجه المجوز فهو أن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان ، وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز ، ويكون ملتبسا عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن ، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه ، ويوضح لعباده عن الحق فيه . ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )

- رأي الشريف المرتضى : المحكي أن القرآن كان على عهد رسول الله (ص) مجموعا مؤلفا على ما هو عليه الآن ، فإن القرآن كان يحفظ ويدرس جميعه في ذلك الزمان ، حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنه كان يعرض على النبي (ص) ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي (ص) عدة ختمات . وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعا مرتبا غير منثور ، ولا مبثوث .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 42 )
التبيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 42 ) - طبعة النجف

- رأي الشيخ الطوسى :وأما الكلام في زيادته ونقصانه ، فمما لا يليق به أيضاً ، لأن الزيادة فيه مجمع على بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيحمن مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله وهو الظاهر في الروايات .. ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من اختلاف الأخبار في الفروع إليه . وقد روي عن النبي (ص) رواية لا يدفعها أحد أنه قال إني مخلف فيكم الثقلين ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وإنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر . لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به . كما أن أهل البيت (ع) ومن يجب اتباع قوله حاصلٌ في كل وقت . وإذا كان الموجود بيننا مجمعاً على صحته ، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، ونترك ما سواه).







الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 و 42 )




- رأي الشيخ علي الطبرسي : فإن العناية اشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ إختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيرا ، أو منقوصا مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد .









- ومن ذلك : الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير . فأما الزيادة فيه : فمجمع على بطلانه . وأما النقصان منه : فقد ررى جماعة من أصحابنا ، وقوم من حشوية العامة ، أن في القرآن تغييرا أو نقصانا ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه .






الفيض الكاشاني - تفسير الصافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )

- رأي محمد الفيض الكاشاني : قال الله عزوجل وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ؟ ! وأيضا قد استفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له ، وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفا فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده ، والحكم بفساده .




- بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله قال أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا اعتماد على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفا ومغيرا ويكون على خلاف ما أنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلا فتنتفي فائدته وفائدة الأمر باتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من
خلفه . وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد استفاض عن النبي ( (ص) ) والأئمة ( (ع) ) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفا فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله مكذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.


الشيخ جعفر كاشف الغطاء - كشف الغطاء - رقم الصفحة : ( 298 )

- رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء : لا زيادة فيه من سورة ، ولا آية من بسملة وغيرها ، لا كلمة ولا حرف . وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين ، وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين (ع) ، وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في اسم القرآن . . . لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن ، وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )

- رأي السيد محسن الأمين العاملي : ونقول : لا يقول أحد من الإمامية لا قديما ولا حديثا إن القرآن مزيد فيه ، قليل أو كثير ، فضلا عن كلهم ، بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )






- رأي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء :







وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز والتحدي ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم .

[ذو الفقارك ياعلي]

الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )

- رأي السيد شرف الدين العاملي :
والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنما هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفا ولا ينقص حرفا ، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعيا إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعا على ذلك العهد الأقدس مؤلفا على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل (ع) يعارض رسول الله (ص) بالقرآن في كل عام مرة ، وقد عارضه به عام وفاته مرتين . والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي (ص) حتى ختموه عليه (ص) مرارا عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية . . . . نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات إلخ . فأقول : نعوذ بالله من هذا القول ، ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل ، وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإن القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواترا قطعيا عن أئمة الهدى من أهل البيت (ع) ، لا يرتاب في ذلك إلا معتوه ، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله (ص) عن الله تعالى ، وهذا أيضا مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم - فضلا عن نصوصه - أبلغ حجج الله تعالى ، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ، ولا يأبهون بها ، عملا بأوامر أئمتهم (ع) .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )

- رأي السيد البروجردي الطباطبائي : قال الشيخ لطف الله الصافي عن أستاذه آية الله السيد حسين البروجردي فإنه أفاد في بعض أبحاثه في الأصول كما كتبنا عنه ، بطلان القول بالتحريف ، وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه ، وأن الضرورة قائمة على خلافه ، وضعف أخبار النقيصة غاية الضعف سندا ودلالة . وقال : وإن بعض هذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف مصلحة النبوة . وقال في آخر كلامه الشريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون أن الأخبار محفوظة في الألسن والكتب في مدة تزيد على ألف وثلاثمائة سنة ، وأنه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة إلى القرآن المجيد .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )

- رأي السيد محسن الحكيم الطباطبائي : وبعد ، فإن رأي كبار المحققين ، وعقيدة علماء الفريقين ، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي ، لم يقل الكبار بتحريفه من قبل ، ولا من بعد .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )

- رأي السيد محمد حسين الطباطبائي : فقد تبين مما فصلناه أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (ص) ووصفه بأنه ذكر محفوظ على ما أنزل ، مصون بصيانة إلهية عن الزيادة والنقيصة والتغيير كما وعد الله نبيه فيه . وخلاصة الحجة أن القرآن أنزله الله على نبيه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصة لو كان تغيير في شئ من هذه الأوصاف بزيادة أو نقيصة أو تغيير في لفظ أو ترتيب مؤثر ، فقد آثار تلك الصفة قطعا ، لكنا نجد القرآن الذي بأيدينا واجدا لآثار تلك الصفات المعدودة على أتم ما يمكن وأحسن ما يكون ، فلم يقع فيه تحريف يسلبه شيئا من صفاته ، فالذي بأيدينا منه هو القرآن المنزل على النبي (ص) بعينه ، فلو فرض سقوط شئ منه أو إعراب أو حرف أو ترتيب ، وجب أن يكون في أمر لا يؤثر في شئ من أوصافه كالإعجاز وارتفاع الإختلاف ، والهداية ، والنورية ، والذكرية ، والهيمنة على سائر الكتب السماوية ، إلى غير ذلك ، وذلك كآية مكررة ساقطة ، أو اختلاف في نقطة أو إعراب ونحوها .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )

- رأي السيد محمد هادي الميلاني : الحمد لله وسلام على عباده الذين اصطفى . أقول بضرس قاطع إن القرآن الكريم لم يقع فيه أي تحريف لا بزيادة ولا بنقصان ، ولا بتغيير بعض الألفاظ ، وإن وردت بعض الروايات في التحريف المقصود منها تغيير المعنى بآراء وتوجيهات وتأويلات باطلة ، لا تغيير الألفاظ والعبارات . وإذا اطلع أحد على رواية وظن بصدقها وقع في اشتباه وخطأ ، وإن الظن لا يغني من الحق شيئا .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )

- رأي السيد محمد رضا الكلبايكاني : ( وقال الشيخ لطف الله الصافي دام ظله : ولنعم ما أفاده العلامة الفقيه والمرجع الديني السيد محمد رضا الكلبايكاني بعد التصريح بأن ما في الدفتين هو القرآن المجيد ، ذلك الكتاب لا ريب فيه ، والمجموع المرتب في عصر الرسالة بأمر الرسول (ص) ، بلا تحريف ولا تغيير ولا زيادة ولا نقصان ، وإقامة البرهان عليه : أن احتمال التغيير زيادة ونقيصة في القرآن كاحتمال تغيير المرسل به ، واحتمال كون القبلة غير الكعبة في غاية السقوط لا يقبله العقل ، وهو مستقل بامتناعه عادة .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )

- رأي السيد أبو القاسم الخوئي : .. إن حديث تحريف القرآن حديث خرافة وخيال ، لا يقول به إلا من ضعف عقله أو من لم يتأمل في أطرافه حق التأمل ، أو من ألجأه إليه حب القول به ، والحب يعمي ويصم . وأما العقل المنصف المتدبر فلا يشك في بطلانه وخرافته .


الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 46 )

- رأي الشيخ لطف الله الصافي : القرآن معجزة نبينا محمد (ص) وهو الكتاب الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، قد عجز الفصحاء عن الإتيان بمثله ، وبمثل سورة أو آية منه ، وحير عقول البلغاء ، وفطاحل الأدباء . . . وقد مر عليه أربعة عشر قرنا ، ولم يقدر في طول هذه القرون أحد من البلغاء أن يأتي بمثله ، ولن يقدر على ذلك أحد في القرون الآتية والأعصار المستقبلة ، ويظهر كل يوم صدق ما أخبر الله تعالى به فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا . . هذا هو القرآن ، وهو روح الأمة الإسلامية وحياتها ووجودها وقوامها ، ولولا القرآن لما كان لنا كيان . هذا القرآن هو كل ما بين الدفتين ليس فيه شئ من كلام البشر وكل سورة من سوره وكل آية من آياته ، متواتر مقطوع به ولا ريب فيه . دلت عليه الضرورة والعقل والنقل القطعي المتواتر . هذا هو القرآن عند الشيعة الإمامية ، ليس إلى القول فيه بالنقيصة فضلا عن الزيادة سبيل ، ولا يرتاب في ذلك إلا الجاهل ، أو المبتلى بالشذوذ الفكري ) .


العلامة الحلي - نهاية الأصول مبحث التواتر.

- رأي العلامة الحلي : وأتفقوا على أن ما نقل إلينا متواتراً من القرآن فهو حجة ......


السيد العاملي - في مفتاح الكرامة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 390 ).

- السيد العاملي :والعادة تقضي بالتواتر في تفاصيل القرآن من أجزائه وألفاظه وحركاته وسكناته ووضعه في محله ، لتوفر الدواعي على نقله من المقر لكونه أصلا لجميع الأحكام ، والمنكر لإبطاله لكونه معجزاً . فلا يعبأ بخلاف من خالف أو شك في المقام .




- الشيخ محمد بن الحسن الحر العاملي :ومن له تتبع في التاريخ يعلم علماً يقيناً بأن القرآن ثبت بغاية التواتر ، وبنقل آلف من الصحابة ، وأن القرآن كان مجموعاً في عهد رسول الله ( ص ) .


الشيخ البلاغي- آلاء الرحمن - الجزء : ( 1 )

- الشيخ البلاغي :ومن آجل تواتر القرآن الكريم بين عامة المسلمين جيلا بعد جيل ، أستمرت مادته وصورته وقرأته المتداولة على نحو واحد ، فلم يؤثر شيئاً على مادته وصورته ما يروى عن بعض الناس من الخلاف في قرأته من القراء السبع المعروفين وغيرهم .


المحقق الكلباسي- البيان في تفسير القرآن - رقم الصفحة : ( 234 ).

- المحقق الكلباسي :أن الروايات الدالة على التحريف مخالفة لإجماع الأمة إلا من لا إعتداد به .



-
المرتضى علي بن الحسين علم الهدى : المتوفي في 436 - قال في رسالته الجوابية الأولى عن المسائل الطرابلسيات :- إن العلم بصحة نقل القرآن كالعلم بالبلدان والحوادث الكبار والوقائع العظام والكتب المشهورة وأشعار العرب المسطورة . فان العناية إشتدت والدواعي توفرت على نقله وحراسته . وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ أختلف فيه من أعرابه وقرائته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ومنقوصاً ، مع العناية الصادقة والضبط الشديد إلى أن يقول - إن من خالف في ذلك من الإمامية والحشوية لا يعتد بخلافهم ، فإن الخلاف في ذلك مضاف إلى قوم من أصحاب الحديث نقلوا أخباراً ضعيفة ظنوا صحتها ، لا يرجع بمثلها عن المعلوم المقطوع على صحته )
مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 ) وهذا قول صريح واضح .


الفاضل التوني - الوافية - رقم الصفحة : ( 147 )

- الفاضل التوني :والمشهور : أنه محفوظ ومضبوط كما أنزل ، لم يتبدل ولم يتغير ، حفظه الحكيم الخبير ، قال الله تعالى : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون .



الشيخ جواد البلاغي - آلاء الرحمن في تفسير القرآن - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )

- شيخ علي بن عبد العالي الكركي : المتوفي سنة 938 هـ صنف في نفي النقيصة رسالة مستقلة جاء فيها إن ما دل على الروايات من النقيصة لا بد من تأويلها أو طرحها فأن الحدث إذا جاء على خلاف الدليل من الكتاب والسنة المتواترة والإجماع ولم يمكن تأويله ولا حمله على بعض الوجوه وجب طرحه .

[موالية شيعية]

ورد في كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري : سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : ( أفلم ييأس الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعاًًً ) وكيف تقرأ ؟ قال : أما إبن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ( أفلم يتبين الذين آمنوا ) ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس ، راجع : ( مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري ج2 ص 101 مسألة رقم 505 ط . المكتب الإسلامي/ بيروت – دمشق سنة 1400هـ ).

امامك ابن حنبل يقول ان احد الايات لايجد لها معنى وفيها اخطاء؟!!

[ذو الفقارك ياعلي]

مؤلفات شيعية في نفي التحريف



1 - السيد حامد حسين - صاحب كتاب عبقات الأنوار المتوفى سنة 1306 هـ له موسوعة في عشرة مجلدات إستفتاء الأحكام إستقصى فيها البحث في عدم التحريف وأتي فيها بما لا مزيد عليه.

2 - الميرزاء محمود بن أبي القاسم الطهراني من أعلام القرن الرابع - له كتاب كشف الارتياب عن تحريف كتاب رب الأرباب رد فيه على الزاعمين بالتحريف . أعيان الشيعة ترجمة المذكور أعلاه .

3 - الشيخ رسول جعفريان له كتاب أكذوبة تحريف القرآن ، طبع سنة 1406 هـ .

4 - الميرزاء مهدي البروجردي له كتاب كتابات ورسالات حول إثبات عدم التحريف ، طبع في إيران.

5 - السيد هبه الدين الشهرستاني له كتاب التنزيه في إثبات صيانة المصحف الشريف من النسخ و النقص والتحريف ، معجم ريان الفكر في النجف الأشرف ج2 ص 762 .

6 - محمد علي بن السيد محمد صادق الأصفهاني له عدم التحريف في الكتاب ، المصدر السابق ج2 ص 789 .

7 - علي محمد الأصفى له فصل الخطاب في نفي تحريف الكتاب المصدر السابق ج1ص 46.

8 - السيد محمد حسين الجلالي له نفي التحريف والتصحيف ، المصدر السابق ج1 ص 357 .

9 - السيد مرتضى الرضوي له البرهان على عدم تحريف القرآن ، طبع في بيروت .

10- العلامة الشعرائي رد على الكتاب المؤلف في التحريف ونقضه فصلا فصلا ، طبع ضمن كتاب ثمان رسائل عربي .

11- العلامة حسن الأملى له كتاب فصل الخطاب في عدم تحريف كتاب رب الأرباب ، طبع ضمن كتاب ( ثمان رسائل عربي ) .

12- السيد علي الميلاني له كتاب التحقيق في نفي التحريف عن القرآن الشريف ، طبع في إيران وهو متداول .

13- الشيخ محمد هادي معرفه له كتاب صيانة القرآن من التحريف ، طبع في إيران وهو متداول.

14- السيد أمير محمد القزويني له كتاب القائلون بتحريف القرآن جاء فيه أما الشيعة فقد أثبتوا من عصر نزول القرآن الكريم على النبي ( ص ) وحتى قيام الساعة أنهم يتبرؤون أشد البراءة ممن يقول بتحريفه .

15- المرجع الديني الكبير السيد صدر الدين الصدر له رسالة في إثبات عدم التحريف ، علماء ثغور الإسلام ج2 ص 535 .

16- الشيخ آغابزرك الطهراني له النقد اللطيف في نفي التحريف ، الذريعة 16 ص 232 .

17- مؤسسة سلسلة المعارف الإسلامية سلامة القرآن من التحريف ، إصدار مركز الرسالة إيران .

18- السيد علاء الدين السيد أمير محمد القزويني له كتاب شبهة القول بتحريف القرآن عند أهل السنة ، طبع في بيروت .

[عاشق الروح]

الخلاصه هي انا هناك من علماء الشيعه من قال بتحريف القرأن وقد خالفهم ذلك اخرون من علمائهم ونفوا التحريف .

كاتب الموضوع لم يأتي بؤلفات من جيبه حتى يتهم بالتدليس او التأليف بل جاء بمواضيع التحريف من كتبكم فليش الزعل

[كتاب بلا عنوان]

وقد جمع المحدث النوري الطبرسي في إثبات تحريفه كتاباً ضخم الحجم سماه: (فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب)

شبهة كتاب ( فصل الخطاب ) للنوري الطبرسي :

نقول : هذا الكتاب غير معتمد ، لم يعتمده احد من علماء الشيعة ، بل لم يجعلوه من الكتب المعتبرة والمعولة عليها ، بل ردوا عليه ، ولم يعدوه كتاب صحيح كصحيح البخاري ومسلم .

وهذا الكتاب يشمل اكثر من 50% من رواياته منقولة من كتب اهل السنة ، ومن الروايات التي اوردها ضعيفة السند .

آراء علماء الشيعة حول الكتاب :
يقول الإمام الشيرازي(قدس سره) -وهو من كبار علماء الشيعة ومفكريهم-:
"(فصل الخطاب) كتاب محرف.
وقد نقل عن الإمام المرعشي النجفي -رحمه الله- وآية الله السيد الكشميري:
إن (الحاج النوري) كتب (فصل الخطاب في رد تحريف الكتاب)، وإنما حذف بعض المحرفين الردود، وأثبت أصل الإشكال .

الشيخ النوري كاتب هذا الكتاب ينفي التحريف عن كتاب الله العزيز : أشار آغا بزرك بأنه بمجرد طبع الكتاب فقد ألَّف الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب كتاباً في الرد على الشيخ النوري أسماه (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب)، فكتب الشيخ النوري بعدئذ رسالة باللغة الفارسية مفردة في الجواب على شبهات الشيخ محمود الطهراني بعنوان (الرد على كشف الارتياب)، وكان يقول:
"لا أرضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة".

ويضيف آغا بزرك في نفس المصدر: "سمعت عنه شفاهاً [يقصد الشيخ النوري] يقول:
إني اثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرأ عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حرياً بأن يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب)، فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله على خلاف مرادي خطأ في التسمية".
غا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

ولذلك فقد ألَّف آغا بزرك كتاباً في تأييد الشيخ النوري بعنوان (النقد اللطيف في نفي التحريف) رد فيه بعض الاتهامات التي تدعى على صاحب (فصل الخطاب).

وعلى كل فـ(فصل الخطاب) على صورته المحرفة أو ظاهره غير الصحيح "لا قيمة له عند الشيعة، وإن ما فيه باطل عندهم" آغا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

وبهدا أثبتنا عدم صحة نسبة هدا الكتاب وما جاء فيه ، ومن يقول العكس عليه بالبينة ووضع آراء المراجع والعلماء الدين يعترفون بهدا الكتاب إن وجدوا


وقال السيد نعمة الله الجزائري رداً على من يقول بعدم التحريف:
إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بـها، (الأنوار النعمانية 2/357)، ولهذا قال أبو جعفر كما نقل عنه جابر: (ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله إلا كذاب، وما جمعه وحفظه كما نزل إلا علي بن أبي طالب والأئمة من بعده) (الحجة من الكافي 1/26).

وين التحريف ؟؟؟
نعم الذي جمعه الامام علي عليه السلام
وهذا متفق عليه عند السنة و الشيعة

و اما قوله عليه السلام في الحديث الثاني : « ما يستطيع أحد أن يدّعي أن عنده جميع القرآن كله ظاهره وباطنه غير الأوصياء ».
جاءت تؤكد حقيقة واحدة ، هي أن أئمة أهل البيت عليهم السلام علموا تفسير القرآن وفهموا معانيه كلها ، وعرفوا أحكامه كما أرادها الله سبحانه ، وأن أحداً من هذه الأمة لا يستطيع أن يدّعي أنه يعلم ذلك إلا هُم. وأما مسألة جمع القرآن بالمعنى الذي ذكره -المدعي- فلم يكن مراداً بالحديثين الأولين ، ولم تحـمْ حوله باقي الأحـاديث الأُخـر المذكورة في هذا الباب.
المعنى الثاني : أن المراد بجمع القرآن كما أُنزل هو جمعه في مصحف رُتِّب فيه المنسوخ قبل الناسخ ، والمكّي قبل المدني ، والسابق نزولاً قبل اللاحق ، وهكذا.
http://www.rafed.net/books/aqaed/kashef/blank.gif وجمع القرآن بهذا النحو لم يتأتَّ لأحد من هذه الأمّة إلا لعليٍّ بن أبي طالب علي السلام.
و قد ذكر علمائك ذلك ايضاً


الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :
(واسمه عبد الله بن حبيب روى عن علي وعبد الله وعثمان وقال حجاج بن محمد قال شعبة لم يسمع أبو عبد الرحمن السلمي من عثمان ولكن سمع من علي )

وكذلك ينقل صاحب الجرح والتعديل
- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن نا علي بن الحسن [ الهسنجاني - 1 ] ثنا احمد - يعني ابن حنبل - نا حجاج - يعني ابن محمد الاعور - قال قال شعبة : لم يسمع أبو عبد الرحمن - يعني السلمي - من عثمان ولكن [ سمع - 3 ] من علي) .



- الثقات - ابن حبان ج 5 ص 9 :
(أبو عبد الرحمن السلمي اسمه عبد الله بن حبيب عداده في أهل الكوفة يروى عن عثمان وعلى وابن مسعود روى عنه الكوفيون مات سنة أربع وسبعين في ولاية بشر بن مروان على العراق وقد قيل سنة اثنتين وسبعين وزعم شعبة أن أبا عبد الرحمن لم يسمع من عثمان ولا عبد الله وسمع عليا)





- الجرح والتعديل - الرازي ج 1 ص 131 :
(حدثنا عبد الرحمن حدثني أبي نا معاوية بن صالح بن ابي عبيد الله الاشعري قال حدثني يحيى بن معين نا حجاج بن محمد عن شعبة قال : لم يسمع أبوعبد الرحمن السلمي من عثمان ولا من عبد الله بن مسعود ولكنه قد سمع من علي) .





- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 1 ص 58 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا محمد بن جعفر وبهز وحجاج قالوا حدثنا شعبة قال سمعت علقمة بن مرثد يحدث عن سعد بن عبيدة عن أبى عبد الرحمن السلمي عن عثمان بن عفان رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان خيركم من علم القرآن أو تعلمه قال محمد بن جعفر وحجاج فقال أبو عبد الرحمن فذاك الذي أقعدني هذا المقعد قال حجاج قال شعبة ولم يسمع أبو عبد الرحمن من عثمان رضى الله عنه ولا من عبد الله ولكن قد سمع من علي رضى الله عنه




- الطبقات الكبرى - محمد بن سعد ج 6 ص 172 :
أخبرنا عفان بن مسلم قال حدثنا أبان العطار عن عاصم عن أبي عبد الرحمن قال أخذت القراءة عن علي



- المصنف - ابن أبي شيبة الكوفي ج 1 ص 390 :
( 21 ) حدثنا ابن فضيل عن عطاء بن السائب عن أبي عبد الرحمن أنه قال : ما رأيت رجلا أقرأ من علي
إنه قرأ بنا في صلاة الفجر بالانبياء قال : إذا بلغ رأس السبعين ترك منها آية فقرأ بعدها ثم ذكر فرجع فقرأها ثم رجع إلى مكانه الذي كان قرأ لما يتتعتع .

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 33 :
17 - أخبرنا أبو سعد الحافظ ( 1 ) قال : أخبرنا أبو الحسين الكهيلي بالكوفة سنة ثلاث وثمانين قال : أخبرنا أبو جعفر الحضرمي قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن نمير ( 2 ) قال : حدثنا ابن فضيل عن عطاء : عن أبي عبد الرحمان [ السلمي ] قال : ما رأيت أحدا أقرأ من علي عليه السلام .

- شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 1 ص 34 :
19 - قال : [ و ] حدثنا عاصم بن أبي النجود عن أبي عبد الرحمان السلمي قال : ما رأيت أحدا أقرأ من علي بن أبي طالب .



ولهذا قال الإمام الخوئي في وصيته لنا وهو على فراش الموت، عندما أوصانا كادر التدريس في الحوزة:
(عليكم بـهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)
وقرآن فاطمة الذي يقصده الإمام هو المصحف الذي جمعه علي u

عيب عليك تألف كلام
من وين جايب هالكلام ؟؟ هل جبته من سوق الحراج بن باز الاعور <<< تستاهل كذبت على الخوئي فهذه ردة فعل عليك يا خبيث
لا تنقل كلام عورانك من دون دليل
الحمد و الشكر كل الوهابية يدلسون

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد وال محمد


عائشة قالت بان القران محرف ........


مسند احمد :-

‏حدثنا ‏ ‏إسحاق ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏قال ‏
‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن أكتب لها مصحفا قالت إذا بلغت إلى هذه الآية ‏
http://hadith.al-islam.com/images/{.gif‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ (javascript:OpenQuran(1+1, 237+1))http://hadith.al-islam.com/images/}.gif‏فآذني فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ ‏فأملت علي ‏ ‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏ ‏قالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=23309&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB


النسائي :-


‏أخبرنا ‏ ‏قتيبة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏ ‏عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ‏ ‏عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة زوج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال ‏
‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن ‏ ‏أكتب لها مصحفا فقالت إذا بلغت هذه الآية فآذني ‏

http://hadith.al-islam.com/images/{.gif‏حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏ (javascript:OpenQuran(1+1, 237+1))http://hadith.al-islam.com/images/}.gif
‏فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت سمعتها من رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=468&doc=3&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=468&doc=3&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)

[كتاب بلا عنوان]

انظر الى قول علمائك في التحريف



وقال السيوطي في
الإتقان في علوم القرآن (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=1) ( 17 من 30 )
النوع الحادي والاربعون في معرفة اعرابه
أنا أقول في منتصف : تنبيهات



الثالث قال أبو عبيد في فضائل القرآن‏:‏ حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى إن هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب‏.‏
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين‏.‏

وقال‏:‏ حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الحريث عن عكرمة قال‏:‏ لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجدت فيها حروفًا من اللحن فقال‏:‏ لا تغيروها فإن العرب ستغيرها‏:‏ أوقال‏:‏ ستعربها بألسنتها لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد ه الحروف‏.‏


‏وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ‏{‏حتى تستأنسوا وتسلموا‏}‏ قال‏:‏ إنما هي خطأ من الكاتبحتى تستأذنوا وتسلموا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ‏:‏ هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب‏.‏


أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس: أنه قرأ أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ، فقيل له: إنها في المصحف أفلم ييأس، فقال:أظن الكاتبكتبها وهو ناعس.

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17&sw=انها-في-المصحف-افلم-يياس#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17&sw=انها-في-المصحف-افلم-يياس#sr1)

او على هذا الرابط

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17#s1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17#s1)









فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=395) ( 409 من 668 )

سورة الرعد
بعد آية : في قوله تعالى ‏(‏أفلم ييأس الذين أمنوا‏)‏

وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما ‏(‏أفلم ييأس‏)‏ أي أفلم يعلم، وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ‏"‏ أفلم يتبين ‏"‏ ويقول‏:‏ كتبها الكاتب وهو ناعس


وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى ‏(‏وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه‏)‏ قال ‏"‏ ووصى ‏"‏ التزقت الواو في الصاد، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه‏.‏

و قال و هو يؤكد صحتها و يعترض على من يضعفها : وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد، لكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل...إلخ،

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409&sw=ناعس#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409&sw=ناعس#sr1)
او
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409#s10)









الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة النساء (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=98) ( 125 من 552 )


الاية 162



واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي داود في المصاحف وابن المنذر عن الزبير بن خالد قال‏:‏ قلت لابان بن عثمان بن عفان‏:‏ ما شانها كتبت ‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ما بين يديها وما خلفها رفع وهي نصب‏؟‏ قال‏:‏ ان الكاتب لما كتب ‏{‏لكن الراسخون‏}‏ حتى اذا بلغ قال‏:‏ ما اكتب‏؟‏ قيل له‏:‏ اكتب ‏{‏والمقيمين الصلاة‏}‏ فكتب ما قيل له‏.‏
واخرج ابو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي داود وابن المنذر عن عروة قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران ‏(‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصائبون‏)‏ ‏(‏المائدة الاية 69‏)‏ ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ‏(‏ان هذان لساحران‏)‏ ‏(‏طه الاية 63‏)‏‏؟‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتاب‏.‏




واخرج ابن ابي داود عن عكرمة قال‏:‏ لما اتى عثمان بالمصحف راى فيه شيئا من لحن، فقال‏:‏ لو كان المملي من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن قتادة ان عثمان لما رفع اليه المصحف قال‏:‏ ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن يحيى بن يعمر قال‏:‏ قال عثمان‏:‏ ان في القران لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.

اقول انا كتاب بلا عنوان :
عثمان يقول بوجود الخطأ اي لحن والتحريف في مصحفنا.



http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125&sw=اخطا-الكاتب#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125&sw=اخطا-الكاتب#sr1)

او
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125#s2 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125#s2)







الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة النــور (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=366)
( 372 من 552 )


قوله تعالى‏:‏ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون*فان ام تجدوا فيها احد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم*ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون‏.‏


اخرج الفريابي وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال‏:‏ قالت‏:‏ امراة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اكون في بيتي على الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد ولد ولا والد، فياتيني الاتي فيدخل علي، فكيف اصنع‏؟‏ ولفظ ابن جرير‏:‏ وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا على تلك الحال، فنزلت ‏{‏يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم‏}‏ الاية‏.‏
واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها‏}‏ قال‏:‏ أخطأ الكاتب انما هي حتى تستاذنوا‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372&sw=اخطا-الكاتب#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372&sw=اخطا-الكاتب#sr1)

أو
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372)








الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة المؤمنون (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=357) ( 363 من 552 )

قوله تعالى‏:‏ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون*والذين هم بايات ربهم يؤمنون*والذين هم بربهم لا يشركون*والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون*اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون*ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون‏.‏


واخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ مقصور من المجيء‏.‏
واخرج سعيد بن منصور واحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الانباري معا في المصاحف والدار قطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير انه سال عائشة‏"‏كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الاية ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا، او الذين يؤتون ما اتوا‏؟‏‏}‏ فقال‏:‏ ايتهما احب اليك‏؟‏ قلت‏:‏ والذي نفسي بيده لاحدهما احب الي من الدنيا جميعا‏.‏قالت‏:‏ ايهما‏؟‏ قلت ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ فقالت‏:‏ اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقراها، وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف‏"‏‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1)
أو

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363)






الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة التكوير ( 534 من 552 )
مقدمة السورة
الاية 1 - 29


واخرج الدارقطني في الافراد والخطيب في تاريخه والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤءها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ بالظاء‏.‏

واخرج عبد الرزاق وابن مردويه عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ و في لفظ ‏{‏بضنين‏}‏ بالضاد‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال‏:‏ كان ابي يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ فقيل له‏:‏ في ذلك‏.‏ فقال‏:‏ قالت عائشة‏:‏ ان الكتاب يخطئون في المصاحف‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن عبد الله بن الزبير انه كان يقرا ‏"‏بظنين‏"‏‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس انه كان يقرا ‏{‏بضنين‏}‏ وقال‏:‏ ببخيل‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن عطاء قال‏:‏ زعموا انها في المصاحف و في مصحف عثمان ‏{‏بضنين‏}‏‏.‏

واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن مجاهد وهرون قال‏:‏ في حرف ابي بن كعب ‏{‏بضنين‏}‏ يعني بالضاد‏.‏


http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1)

او
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534)












الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة الناس ( 552 من 552 )
ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد

قال ابن الضريس في فضائله‏:‏ أخبرنا موسى بن إسماعيل، أنبانا حماد قال‏:‏ قرأنا في مصحف أبي بن كعب‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك قال حماد‏:‏ هذه الآن سورة، وأحسبه قال‏:‏ اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.


وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس إن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين‏:‏ اللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزي قال‏:‏ قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر قنت بهاتين السورتين الله إنا نستعينك واللهم إياك نعبد‏.


وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال‏:‏ قرأت، أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أبي بن كعب هاتين السورتين‏:‏ اللهم إنا نستعينك‏.‏ والأخرى بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من المفصل‏.‏
‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=552 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=552)














فتح الباري شرح صحيح البخاري

كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=542)
( 543 من 668 )

1*المجلد الحادي عشر
*2*كتاب الاستئذان
باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

وحكى الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك، فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس ‏"‏ كان يقرأ حتى تستأذنوا ‏"‏ ويقول‏:‏ أخطأ الكاتب‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543&sw=تستانسوا#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543&sw=تستانسوا#sr1)

أو
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543#s2 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543#s2)





فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=395) ( 410 من 668 )
سورة بني اسرائيل
وقضينا إلى بني إسرائيل


وبعض هذه الأوجه متداخل، وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء ‏(‏فلما قضى زيد منها وطرأ‏)‏ وبمعنى الإتمام ‏(‏ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده‏)‏ وبمعنى كتب ‏(‏إذا قضى أمرا‏)‏ وبمعنى الأداء وهو ما ذكر بمعني الفراغ ومنه قضى دينه‏.‏
وتفسير ‏(‏قضى ربك أن لا تعبدوا‏)‏ بمعنى وصى منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري، وأخرجه أيضا من طريق قتادة قال‏:‏ هي في مصحف ابن مسعود ووصى، ومن طريق مجاهد في قوله‏:‏ وقضى قال‏:‏ وأوصى ومن طريق الضحاك أنه قرأ ‏"‏ ووصى ‏"‏ وقال‏:‏ ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت وقضى، كذا قال واستنكروه منه‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=410#s15 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=410#s15)










مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
علي بن أبي بكر الهيثمي (http://www.al-eman.com/islamlib/viewauthor.asp?authorid=105)
المجلد السابع (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=95) ( 103 من 172 )
باب ما جاء من المعوذتين


11562-وعن عبد الرحمن بن يزيد - يعني النخعي - قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏.‏
رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏
11563-وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏.‏
رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=103#s17 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=103#s17)










تفسير القرطبي - سورة الفلق

وَزَعَمَ اِبْن مَسْعُود أَنَّهُمَا دُعَاء تَعَوَّذَ بِهِ , وَلَيْسَتَا مِنْ الْقُرْآن ; خَالَفَ بِهِ الْإِجْمَاع مِنْ الصَّحَابَة وَأَهْل الْبَيْت . قَالَ اِبْن قُتَيْبَة : لَمْ يَكْتُب عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي مُصْحَفه الْمُعَوِّذَتَيْنِ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَسْمَع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذ الْحَسَن وَالْحُسَيْن - رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا - بِهِمَا , فَقَدَّرَ أَنَّهُمَا بِمَنْزِلَةِ : أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة , مِنْ كُلّ شَيْطَان وَهَامَّة , وَمِنْ كُلّ عَيْن لَامَّة . قَالَ أَبُو بَكْر الْأَنْبَارِيّ : وَهَذَا مَرْدُود عَلَى اِبْن قُتَيْبَة ; لِأَنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ كَلَام رَبّ الْعَالَمِينَ , الْمُعْجِز لِجَمِيع الْمَخْلُوقِينَ ; و " أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة " مِنْ قَوْل الْبَشَر بَيِّن .


http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=11 3&naya=1 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=113&naya=1)






تفسير ابن كثير - سورة الفلق

وَرَوَاهُ أَبُو بَكْر الْحُمَيْدِيّ فِي مُسْنَده عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة وَعَاصِم بْن بَهْدَلَة أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرّ بْن حُبَيْش قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب عَنْ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْت يَا أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ الْمُصْحَف فَقَالَ : إِنِّي سَأَلْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي قُلْ فَقُلْت " فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَقَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا سُفْيَان حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش وَحَدَّثَنَا عَاصِم بْن زِرّ قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب فَقُلْت أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَقُول كَذَا وَكَذَا (( البخاري دائما يدلس )) فَقَالَ إِنِّي سَأَلْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي فَقُلْت" فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ أَيْضًا وَالنَّسَائِيّ عَنْ قُتَيْبَة عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ عَبْدَة وَعَاصِم بْن أَبِي النَّجُود عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب بِهِ .

http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=113 &naya=1&taf=katheer&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=113 &naya=1&taf=katheer&tashkeel=0)






ما شفتك رديت علي شيوخك اللي صححوا روايات التحريف و قالوا انه محرف ؟؟؟
و لا خفت و انصرعت

قلت لك في الموضوع السابق انت مغرر بك و خدعوك مشايخك العوران

[كتاب بلا عنوان]

وينك هربت يا وليدي
لا تخاف بس كفر شيوخك و الصحابة اللي اقروا بالتحريف و اكدوه كما جاء في كتبكم

مسكين جاء نافخ عضلاته و في النهاية تكفخ بطراقات ههههههههههههه

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

اشكر الاخ كتاب بلاعنوان في اثبات قول اهل السنة بالتحريف

وبغض النضر عن ماجاء به الكاتب من اكاذيب الا انني استوقفتني كلمات اريد يعطيني مصدرها





ولهذا قال الإمام الخوئي في وصيته لنا وهو على فراش الموت، عندما أوصانا كادر التدريس في الحوزة:
(عليكم بـهذا القرآن حتى يظهر قرآن فاطمة)
وقرآن فاطمة الذي يقصده الإمام هو المصحف الذي جمعه علي u .

.

هل ممكن تعطيني مصدر كلامك ؟؟؟؟ والا انت كذاب


وقلت اجمع الشيعه على التحريف ومااعرف وين مصدر كلامك
هذي هي اقوال بعض علمائنا المتقدمين والمتأخرين في نفي هذه الفرية على شيعة اهل البيت عليهم السلام

(رأي الشيخ الصدوق : إعتقادنا أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد (ص) هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس ليس بأكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشرة سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة ( يعني في الصلاة ) ومن نسب إلينا إنا نقول أكثر من ذلك فهو كاذب. )كتاب إعتقادات الإمامية المطبوع مع شرح الباب الحادي عشر - رقم الصفحة : ( 93 و 94 )




(رأي الشيخ المفيد : وأما الوجه المجوز فهو إن يزاد فيه الكلمة والكلمتان والحرف والحرفان ، وما أشبه ذلك مما لا يبلغ حد الإعجاز ، ويكون ملتبساً عند أكثر الفصحاء بكلم القرآن ، غير أنه لابد متى وقع ذلك من أن يدل الله عليه ، ويوضح لعباده ، عن الحق فيه ، ولست أقطع على كون ذلك ، بل أميل إلى عدمه وسلامة القرآن عنه.)الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )





( رأي الشريف المرتضى : المحكي أن القرآن كان على عهد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مجموعاً مؤلفاً على ما هو عليه الآن ، فإن القرآن كان يحفظ ويدرس جميعه في ذلك الزمان ، حتى عين على جماعة من الصحابة في حفظهم له ، وأنه كان يعرض على النبي صلى الله عليه واله وسلم ويتلى عليه ، وأن جماعة من الصحابة مثل عبد الله بن مسعود وأبي بن كعب وغيرهما ختموا القرآن على النبي صلى الله عليه واله وسلم عدة ختمات ، وكل ذلك يدل بأدنى تأمل على أنه كان مجموعاًً مرتباً غير منثور ، ولا مبثوث.)الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 41 )





(رأي الشيخ الطوسى : وأما الكلام في زيادته ونقصانه ، فمما لا يليق به أيضاًًً ، لأن الزيادة فيه مجمع علي بطلانها ، والنقصان منه فالظاهر أيضاًًً من مذهب المسلمين خلافه ، وهو الأليق بالصحيحمن مذهبنا وهو الذي نصره المرتضى رحمه الله وهو الظاهر في الروايات.. ورواياتنا متناصرة بالحث على قراءته ، والتمسك بما فيه ، ورد ما يرد من إختلاف الأخبار في ألفروع إليه ، وقد روي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم رواية لا يدفعها أحد أنه قال : إني مخلف فيكم الثقلين ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، وأنهما لن يفترقا حتى يردا عليَّ الحوض وهذا يدل على أنه موجود في كل عصر ، لأنه لا يجوز أن يأمر بالتمسك بما لا نقدر على التمسك به ، كما إن أهل البيت عليه السلام ومن يجب إتباع قوله حاصلٌ في كل وقت ، وإذا كان الموجود بيننا مجمعاًً على صحته ، فينبغي أن نتشاغل بتفسيره ، وبيان معانيه ، ونترك ما سواه .)الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 42 )






(رأي الشيخ علي الطبرسي : فإن العناية إشتدت ، والدواعي توفرت على نقله وحراسته ، وبلغت إلى حد لم يبلغه فيما ذكرناه ، لأن القرآن معجزة النبوة ، ومأخذ العلوم الشرعية والأحكام الدينية ، وعلماء المسلمين قد بلغوا في حفظه وحمايته الغاية ، حتى عرفوا كل شئ إختلف فيه من إعرابه وقراءته وحروفه وآياته ، فكيف يجوز أن يكون مغيراً ، أومنقوصاً مع العناية الصادقة ، والضبط الشديد.

- ومن ذلك : الكلام في زيادة القرآن ونقصانه فإنه لا يليق بالتفسير ، فأما الزيادة فيه : فمجمع علي بطلانه ، وأما النقصان منه : فقد ررى جماعة من أصحابنا ، وقوم من حشوية العامة ، أن في القرآن تغييراً أو نقصاناً ، والصحيح من مذهب أصحابنا خلافه. )الطبرسي - تفسير مجمع البيان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 15 و 42 )






( رأي محمد الفيض الكاشاني : قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق اليه التحريف والتغيير ؟ ! وأيضا قد إستفاض ، عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له ، وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده ، والحكم بفساده.

- بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال : أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا إعتماد على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما إنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاًً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللهم كذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.)الفيض الكاشاني - تفسير الصافي- الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )







( رأي الشيخ جعفر كاشف الغطاء : لا زيادة فيه من سورة ، ولا آية من بسملة وغيرها ، لا كلمة ولا حرف ، وجميع ما بين الدفتين مما يتلى كلام الله تعالى بالضرورة من المذهب بل الدين ، وإجماع المسلمين ، وأخبار النبي (ص) والأئمة الطاهرين (ع) وإن خالف بعض من لا يعتد به في دخول بعض ما رسم في إسم القرآن ... لا ريب في أنه محفوظ من النقصان بحفظ الملك الديان كما دل عليه صريح القرآن ، وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر. )الشيخ جعفر كاشف الغطاء - كشف الغطاء - رقم الصفحة : ( 298 )





(رأي السيد محسن الأمين العاملي : ونقول : لا يقول أحد من الإمامية لا قديماً ولا حديثاًًًً إن القرآن مزيد فيه ، قليل أو كثير ، فضلاً عن كلهم ، بل كلهم متفقون على عدم الزيادة ، ومن يعتد بقوله من محققيهم متفقون على أنه لم ينقص منه. )الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )







( رأي الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء : وإن الكتاب الموجود في أيدي المسلمين هو الكتاب الذي أنزله الله للإعجاز والتحدي ، وتمييز الحلال من الحرام ، وأنه لا نقص فيه ولا تحريف ولا زيادة ، وعلى هذا إجماعهم. )الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )








( - رأي السيد شرف الدين العاملي : والقرآن الحكيم الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، إنما هو ما بين الدفتين ، وهو ما في أيدي الناس لا يزيد حرفاًً ولا ينقص حرفاًً ، ولا تبديل فيه لكلمة بكلمة ولا لحرف بحرف ، وكل حرف من حروفه متواتر في كل جيل تواترا قطعياً إلى عهد الوحي والنبوة ، وكان مجموعاً على ذلك العهد الأقدس مؤلفا على ما هو عليه الآن ، وكان جبرائيل (ع) يعارض رسول الله (ص) بالقرآن في كل عام مرة ، وقد عارضه به عام وفاته مرتين ، والصحابة كانوا يعرضونه ويتلونه على النبي (ص) حتى ختموه عليه (ص) مراراًًً عديدة ، وهذا كله من الأمور المعلومة الضرورية لدى المحققين من علماء الإمامية .... نسب إلى الشيعة القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات إلخ ، فأقول : نعوذ بالله من هذا القول ، ونبرأ إلى الله تعالى من هذا الجهل ، وكل من نسب هذا الرأي إلينا جاهل بمذهبنا ، أو مفتر علينا ، فإن القرآن العظيم والذكر الحكيم متواتر من طرقنا بجميع آياته وكلماته وسائر حروفه وحركاته وسكناته ، تواتراً قطعياً ، عن أئمة الهدى من أهل البيت (ع) لا يرتاب في ذلك إلاّّ معتوه ، وأئمة أهل البيت كلهم أجمعون رفعوه إلى جدهم رسول الله (ص) عن الله تعالى ، وهذا أيضاًً مما لا ريب فيه ، وظواهر القرآن الحكيم - فضلاً ، عن نصوصه - أبلغ حجج الله تعالى ، وأقوى أدلة أهل الحق بحكم الضرورة الأولية من مذهب الإمامية ، وصحاحهم في ذلك متواترة من طريق العترة الطاهرة ، وبذلك تراهم يضربون بظواهر الصحاح المخالفة للقرآن عرض الجدار ، ولا يأبهون بها ، عملاًَ بأوامر أئمتهم (ع). )
الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 43 )






(- رأي السيد البروجردي الطباطبائي : قال الشيخ لطف الله الصافي ، عن أستاذه آية الله السيد حسين البروجردي فإنه أفاد في بعض أبحاثه في الأصول كما كتبنا عنه ، بطلان القول بالتحريف ، وقداسة القرآن عن وقوع الزيادة فيه ، وأن الضرورة قائمة على خلافه ، وضعف أخبار النقيصة غاية الضعف سنداً ودلالة ، وقال : وإن بعض هذه الروايات تشتمل على ما يخالف القطع والضرورة ، وما يخالف مصلحة النبوة ، وقال في آخر كلامه الشريف : ثم العجب كل العجب من قوم يزعمون أن الأخبار محفوظة في الألسن والكتب في مدة تزيد على الف وثلاثمائة سنة ، وأنه لو حدث فيها نقص لظهر ، ومع ذلك يحتملون تطرق النقيصة إلى القرآن المجيد. )الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )






(- رأي السيد محسن الحكيم الطباطبائي : وبعد ، فإن رأي كبار المحققين ، وعقيدة علماء الفريقين ، ونوع المسلمين من صدر الإسلام إلى اليوم على أن القرآن بترتيب الآيات والسور والجمع كما هو المتداول بالأيدي ، لم يقل الكبار بتحريفه من قبل ، ولا من بعد. )الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 44 )




(- رأي السيد محمد حسين الطباطبائي : فقد تبين مما فصلناه أن القرآن الذي أنزله الله على نبيه (ص) ووصفه بأنه ذكر محفوظ على ما إنزل ، مصون بصيانة إلهية عن الزيادة والنقيصة والتغيير كما وعد الله نبيه فيه ، وخلاصة الحجة أن القرآن أنزله الله على نبيه ووصفه في آيات كثيرة بأوصاف خاصة لو كان تغيير في شئ من هذه الأوصاف بزيادة أو نقيصة أو تغيير في لفظ أو ترتيب مؤثر ، فقد آثار تلك الصفة قطعاً ، لكنا نجد القرآن الذي بأيدينا واجداً لآثار تلك الصفات المعدودة على أتم ما يمكن وأحسن ما يكون ، فلم يقع فيه تحريف يسلبه شيئاًً من صفاته ، فالذي بأيدينا منه هو القرآن المنزل على النبي (ص) بعينه ، فلو فرض سقوط شئ منه أو إعراب أو حرف أو ترتيب ، وجب أن يكون في أمر لا يؤثر في شئ من أوصافه كالإعجاز وإرتفاع الإختلاف ، والهداية ، والنورية ، والذكرية ، والهيمنة على سائر الكتب السماوية ، إلى غير ذلك ، وذلك كآية مكررة ساقطة ، أو إختلاف في نقطة أو إعراب ونحوها.)الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 45 )


وانا لو سلمت معك جدلا ان بعض علماء الشيعه قال بالتحريف فحاله كحال الصحابه والتابعين الذين قالو بالتحريف ونص بعضهم على ان هناك زياده في القران الكريم وقال ان بسم الله الرحمن الرحيم ليست من القران ! او ان في القران خطأ والعياذ بالله

[عاشق الروح]

لكل من اتا بروايات من كتب السنه نقول

اولا : فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب يقول بالتحريف الصريح الواضح ..اما الروايات التي تحتجون بها علينا فهي لكلمات او احرف وتغييرها يفيد نفس المعنى مثل اخونا الي كرر رواية تستأنسو وتستأذنوا 20مره وكأنه اتى بصيد سمين واسئله مالفرق بين الكلمتين ..ولكن كتاب الطبرسي يقول بالتحريف لسور وايات .. ولاتنسى ان هناك المنسوخ في القرأن وقد ذكره الله في كتابه .. ولم يقل احد من علماء السنه ان القرأن محرف كبعض علمائكم..

ورغم هذا قلنا ان هناك من رد عليهم من نفس ملتهم والاعتراف بالخطاء فضيله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

لكل من اتا بروايات من كتب السنه نقول

اولا : فصل الخطاب في تحريف كتاب رب الارباب يقول بالتحريف الصريح الواضح ..اما الروايات التي تحتجون بها علينا فهي لكلمات او احرف وتغييرها يفيد نفس المعنى مثل اخونا الي كرر رواية تستأنسو وتستأذنوا 20مره وكأنه اتى بصيد سمين واسئله مالفرق بين الكلمتين ..ولكن كتاب الطبرسي يقول بالتحريف لسور وايات .. ولاتنسى ان هناك المنسوخ في القرأن وقد ذكره الله في كتابه .. ولم يقل احد من علماء السنه ان القرأن محرف كبعض علمائكم..

ورغم هذا قلنا ان هناك من رد عليهم من نفس ملتهم والاعتراف بالخطاء فضيله


كتاب الطبرسي جمع فيه روايات التحريف مثلما جمعها البخاري فكفر لنا البخاري اولا واذ تقولون ان ناقل الكفر ليس بكافر فحال نفسه مع الطبرسي اعلى الله مقامه

ويلله كفروا لنا عمر وابو بكر وعائشه وباقي الصحابه

والله عيب يا سلفين تفتحون مواضيع عن التحريف مع العلم ان هذا الكذاب بتر من اقوال علمائنا وتم الرد سابقا

والان سؤال صغير الى الوهابيه اين باقي سورة الاحزاب ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

فعلا مطايا يهود بني سلف

[كتاب بلا عنوان]

يقولون التكرار يعلم الحمار

نرد على الاغبياء

شبهة كتاب ( فصل الخطاب ) للنوري الطبرسي :

نقول : هذا الكتاب غير معتمد ، لم يعتمده احد من علماء الشيعة ، بل لم يجعلوه من الكتب المعتبرة والمعولة عليها ، بل ردوا عليه ، ولم يعدوه كتاب صحيح كصحيح البخاري ومسلم .

وهذا الكتاب يشمل اكثر من 50% من رواياته منقولة من كتب اهل السنة

آراء علماء الشيعة حول الكتاب :
يقول الإمام الشيرازي(قدس سره) -وهو من كبار علماء الشيعة ومفكريهم-:
"(فصل الخطاب) كتاب محرف.
وقد نقل عن الإمام المرعشي النجفي -رحمه الله- وآية الله السيد الكشميري:
إن (الحاج النوري) كتب (فصل الخطاب في رد تحريف الكتاب)، وإنما حذف بعض المحرفين الردود، وأثبت أصل الإشكال .

الشيخ النوري كاتب هذا الكتاب ينفي التحريف عن كتاب الله العزيز : أشار آغا بزرك بأنه بمجرد طبع الكتاب فقد ألَّف الشيخ محمود الطهراني الشهير بالمعرب كتاباً في الرد على الشيخ النوري أسماه (كشف الارتياب عن تحريف الكتاب)، فكتب الشيخ النوري بعدئذ رسالة باللغة الفارسية مفردة في الجواب على شبهات الشيخ محمود الطهراني بعنوان (الرد على كشف الارتياب)، وكان يقول:
"لا أرضى عمن يطالع (فصل الخطاب) ويترك النظر إلى تلك الرسالة".

ويضيف آغا بزرك في نفس المصدر: "سمعت عنه شفاهاً [يقصد الشيخ النوري] يقول:
إني اثبت في هذا الكتاب أن هذا الموجود المجموع بين الدفتين كذلك باق على ما كان عليه في أول جمعه كذلك في عصر عثمان، ولم يطرأ عليه تغيير وتبديل كما وقع على سائر الكتب السماوية، فكان حرياً بأن يسمى (فصل الخطاب في عدم تحريف الكتاب)، فتسميته بهذا الاسم الذي يحمله على خلاف مرادي خطأ في التسمية".
غا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

ولذلك فقد ألَّف آغا بزرك كتاباً في تأييد الشيخ النوري بعنوان (النقد اللطيف في نفي التحريف) رد فيه بعض الاتهامات التي تدعى على صاحب (فصل الخطاب).

وعلى كل فـ(فصل الخطاب) على صورته المحرفة أو ظاهره غير الصحيح "لا قيمة له عند الشيعة، وإن ما فيه باطل عندهم" آغا بزرك الطهراني. الذريعة إلى تصانيف الشيعة، ط2، (بيروت: دار الأضواء، 1403هـ)، ج16،

وبهدا أثبتنا عدم صحة نسبة هدا الكتاب وما جاء فيه ، ومن يقول العكس عليه بالبينة ووضع آراء المراجع والعلماء الدين يعترفون بهدا الكتاب إن وجدوا





ييلا رد و كفر علمائك و ابن تيمة اعترف ان علمائكم يقولون بالتحريف و لا تكثر هرج :

كتاب مجموع الفتاوى

بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله أفلم ييأس الذين آمنوا وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر ... إلخ

من كتاب مجموع الفتاوى الجزء 12 صفحة 493
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=3501&id=6535)

[نهروان العنزي]

اللهم صل على محمد وال محمد

عجيب والله

يا حبيبي انتم جعلتم زيادة ونقصان في ايات الله وتقول ليس هناك من علمائك قال بتحريف القران ..؟؟

والله عجيب

طيب ممكن سؤال لوسمحت :-

ماذا يعني :-

1- التحريف

2- الناسخ والمنسوخ ..؟؟

واذا امكن مثال ...لو تكرمت

نهروان

[كتاب بلا عنوان]

وقال السيوطي في
الإتقان في علوم القرآن (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=1) ( 17 من 30 )
النوع الحادي والاربعون في معرفة اعرابه
أنا أقول في منتصف : تنبيهات



الثالث قال أبو عبيد في فضائل القرآن‏:‏ حدثنا أبومعاوية عن هشام بن عروة عن أبيه قال‏:‏ سألت عائشة عن لحن القرآن عن قوله تعالى إن هذان لساحران وعن قوله تعالى ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ وعن قوله تعالى ‏{‏إن الذين آمنوا والذين هادوا والصابئون‏}‏ فقالت‏:‏ يا ابن أختي هذا عمل الكتاب أخطئوا في الكتاب‏.‏
هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين‏.‏

وقال‏:‏ حدثنا حجاج عن هارون بن موسى أخبرني الزبير بن الحريث عن عكرمة قال‏:‏ لما كتبت المصاحف عرضت على عثمان فوجدت فيها حروفًا من اللحن فقال‏:‏ لا تغيروها فإن العرب ستغيرها‏:‏ أوقال‏:‏ ستعربها بألسنتها لوكان الكاتب من ثقيف والمملي من هذيل لم توجد ه الحروف‏.‏


‏وما أخرجه ابن جرير وسعيد بن منصور في سننه من طريق سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله ‏{‏حتى تستأنسوا وتسلموا‏}‏ قال‏:‏ إنما هي خطأ من الكاتبحتى تستأذنوا وتسلموا أخرجه ابن أبي حاتم بلفظ‏:‏ هو فيما أحسب مما أخطأت به الكتاب‏.‏


أخرجه ابن الأنباري من طريق عكرمة عن ابن عباس: أنه قرأ أفلم يتبين الذين آمنوا أن لو يشاء الله لهدى الناس جميعا ، فقيل له: إنها في المصحف أفلم ييأس، فقال:أظن الكاتبكتبها وهو ناعس.

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17&sw=انها-في-المصحف-افلم-يياس#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17&sw=انها-في-المصحف-افلم-يياس#sr1)

او على هذا الرابط

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17#s1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=156&cid=17#s1)









فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=395) ( 409 من 668 )

سورة الرعد
بعد آية : في قوله تعالى ‏(‏أفلم ييأس الذين أمنوا‏)‏

وروى الطبري من طرق عن مجاهد وقتادة وغيرهما ‏(‏أفلم ييأس‏)‏ أي أفلم يعلم، وروى الطبري وعبد بن حميد بإسناد صحيح كلهم من رجال البخاري عن ابن عباس أنه كان يقرؤها ‏"‏ أفلم يتبين ‏"‏ ويقول‏:‏ كتبها الكاتب وهو ناعس


وقد جاء عن ابن عباس نحو ذلك في قوله تعالى ‏(‏وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه‏)‏ قال ‏"‏ ووصى ‏"‏ التزقت الواو في الصاد، أخرجه سعيد بن منصور بإسناد جيد عنه‏.‏

و قال و هو يؤكد صحتها و يعترض على من يضعفها : وهذه الأشياء وإن كان غيرها المعتمد، لكن تكذيب المنقول بعد صحته ليس من دأب أهل التحصيل...إلخ،

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409&sw=ناعس#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409&sw=ناعس#sr1)
او
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=409#s10)









الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة النساء (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=98) ( 125 من 552 )


الاية 162



واخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن ابي داود في المصاحف وابن المنذر عن الزبير بن خالد قال‏:‏ قلت لابان بن عثمان بن عفان‏:‏ ما شانها كتبت ‏{‏لكن الراسخون في العلم منهم والمؤمنون يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ما بين يديها وما خلفها رفع وهي نصب‏؟‏ قال‏:‏ ان الكاتب لما كتب ‏{‏لكن الراسخون‏}‏ حتى اذا بلغ قال‏:‏ ما اكتب‏؟‏ قيل له‏:‏ اكتب ‏{‏والمقيمين الصلاة‏}‏ فكتب ما قيل له‏.‏
واخرج ابو عبيد في فضائله وسعيد بن منصور وابن ابي شيبة وابن جرير وابن ابي داود وابن المنذر عن عروة قال‏:‏ سالت عائشة عن لحن القران ‏(‏ان الذين امنوا والذين هادوا والصائبون‏)‏ ‏(‏المائدة الاية 69‏)‏ ‏{‏والمقيمين الصلاة والمؤتون الزكاة‏}‏ ‏(‏ان هذان لساحران‏)‏ ‏(‏طه الاية 63‏)‏‏؟‏ فقالت‏:‏ يا ابن اختي هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتاب‏.‏




واخرج ابن ابي داود عن عكرمة قال‏:‏ لما اتى عثمان بالمصحف راى فيه شيئا من لحن، فقال‏:‏ لو كان المملي من هذيل و الكاتب من ثقيف لم يوجد فيه هذا‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن قتادة ان عثمان لما رفع اليه المصحف قال‏:‏ ان فيه لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.‏
واخرج ابن ابي داود عن يحيى بن يعمر قال‏:‏ قال عثمان‏:‏ ان في القران لحنا وستقيمه العرب بالسنتها‏.

اقول انا كتاب بلا عنوان :
عثمان يقول بوجود الخطأ اي لحن والتحريف في مصحفنا.



http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125&sw=اخطا-الكاتب#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125&sw=اخطا-الكاتب#sr1)

او
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125#s2 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=125#s2)







الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة النــور (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=366)
( 372 من 552 )


قوله تعالى‏:‏ يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها ذلكم خير لكم لعلكم تذكرون*فان ام تجدوا فيها احد فلا تدخلوها حتى يؤذن لكم وان قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو ازكى لكم والله بما تعملون عليم*ليس عليكم جناح ان تدخلوا بيوتا غير مسكونة فيها متاع لكم والله يعلم ما تبدون وما تكتمون‏.‏


اخرج الفريابي وابن جرير من طريق عدي بن ثابت عن رجل من الانصار قال‏:‏ قالت‏:‏ امراة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اني اكون في بيتي على الحالة التي لا احب ان يراني عليها احد ولد ولا والد، فياتيني الاتي فيدخل علي، فكيف اصنع‏؟‏ ولفظ ابن جرير‏:‏ وانه لا يزال يدخل علي رجل من اهلي وانا على تلك الحال، فنزلت ‏{‏يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم‏}‏ الاية‏.‏
واخرج الفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن الانباري في المصاحف والحاكم وصححه والبيهقي في شعب الايمان والضياء في المختارة من طرق عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله ‏{‏لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستانسوا وتسلموا على اهلها‏}‏ قال‏:‏ أخطأ الكاتب انما هي حتى تستاذنوا‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372&sw=اخطا-الكاتب#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372&sw=اخطا-الكاتب#sr1)

أو
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=372)








الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة المؤمنون (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=357) ( 363 من 552 )

قوله تعالى‏:‏ ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون*والذين هم بايات ربهم يؤمنون*والذين هم بربهم لا يشركون*والذين يؤتون ما اتوا وقلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون*اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون*ولا نكلف نفسا الا وسعها ولدينا كتاب ينطق بالحق وهم لا يظلمون‏.‏


واخرج سعيد بن منصور وابن مردويه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قرا ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ مقصور من المجيء‏.‏
واخرج سعيد بن منصور واحمد والبخاري في تاريخه وعبد بن حميد وابن المنذر وابن اشته وابن الانباري معا في المصاحف والدار قطني في الافراد والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبيد بن عمير انه سال عائشة‏"‏كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرا هذه الاية ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا، او الذين يؤتون ما اتوا‏؟‏‏}‏ فقال‏:‏ ايتهما احب اليك‏؟‏ قلت‏:‏ والذي نفسي بيده لاحدهما احب الي من الدنيا جميعا‏.‏قالت‏:‏ ايهما‏؟‏ قلت ‏{‏والذين يؤتون ما اتوا‏}‏ فقالت‏:‏ اشهد ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كذلك كان يقراها، وكذلك انزلت ولكن الهجاء حرف‏"‏‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1)
أو

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=363)






الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة التكوير ( 534 من 552 )
مقدمة السورة
الاية 1 - 29


واخرج الدارقطني في الافراد والخطيب في تاريخه والحاكم وصححه وابن مردويه عن عاشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤءها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ بالظاء‏.‏

واخرج عبد الرزاق وابن مردويه عن ابن الزبير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ و في لفظ ‏{‏بضنين‏}‏ بالضاد‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن هشام بن عروة قال‏:‏ كان ابي يقرؤها ‏"‏وما هو على الغيب بظنين‏"‏ فقيل له‏:‏ في ذلك‏.‏ فقال‏:‏ قالت عائشة‏:‏ ان الكتاب يخطئون في المصاحف‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن المنذر وابن مردويه من طرق عن عبد الله بن الزبير انه كان يقرا ‏"‏بظنين‏"‏‏.‏

واخرج سعيد بن منصور وعبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابن مردويه من طرق عن ابن عباس انه كان يقرا ‏{‏بضنين‏}‏ وقال‏:‏ ببخيل‏.‏

واخرج عبد بن حميد عن عطاء قال‏:‏ زعموا انها في المصاحف و في مصحف عثمان ‏{‏بضنين‏}‏‏.‏

واخرج ابو عبيد وابن المنذر عن مجاهد وهرون قال‏:‏ في حرف ابي بن كعب ‏{‏بضنين‏}‏ يعني بالضاد‏.‏


http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534&sw=يخطئون-في-المصاحف#sr1)

او
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=534)












الدر المنثور في التفسير بالمأثور سورة الناس ( 552 من 552 )
ذكر ما ورد في سورة الخلع وسورة الحفد

قال ابن الضريس في فضائله‏:‏ أخبرنا موسى بن إسماعيل، أنبانا حماد قال‏:‏ قرأنا في مصحف أبي بن كعب‏:‏ اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك قال حماد‏:‏ هذه الآن سورة، وأحسبه قال‏:‏ اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نخشى عذابك، ونرجو رحمتك، إن عذابك بالكفار ملحق‏.


وأخرج محمد بن نصر والطحاوي عن ابن عباس إن عمر بن الخطاب كان يقنت بالسورتين‏:‏ اللهم إياك نعبد، واللهم إنا نستعينك‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبزي قال‏:‏ قنت عمر رضي الله عنه بالسورتين‏.‏

وأخرج محمد بن نصر عن عبد الرحمن بن أبي ليلى أن عمر قنت بهاتين السورتين الله إنا نستعينك واللهم إياك نعبد‏.


وأخرج محمد بن نصر عن الشعبي قال‏:‏ قرأت، أو حدثني من قرأ في بعض مصاحف أبي بن كعب هاتين السورتين‏:‏ اللهم إنا نستعينك‏.‏ والأخرى بينهما بسم الله الرحمن الرحيم قبلهما سورتان من المفصل وبعدهما سور من المفصل‏.‏
‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=552 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=552)














فتح الباري شرح صحيح البخاري

كِتَاب الِاسْتِئْذَانِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=542)
( 543 من 668 )

1*المجلد الحادي عشر
*2*كتاب الاستئذان
باب قول الله تعالى يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها

وحكى الطحاوي أن الاستئناس في لغة اليمن الاستئذان وجاء عن ابن عباس إنكار ذلك، فأخرج سعيد بن منصور والطبري والبيهقي في الشعب بسند صحيح أن ابن عباس ‏"‏ كان يقرأ حتى تستأذنوا ‏"‏ ويقول‏:‏ أخطأ الكاتب‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543&sw=تستانسوا#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543&sw=تستانسوا#sr1)

أو
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543#s2 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=543#s2)





فتح الباري شرح صحيح البخاري كِتَاب تَفْسِيرِ الْقُرْآنِ (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=395) ( 410 من 668 )
سورة بني اسرائيل
وقضينا إلى بني إسرائيل


وبعض هذه الأوجه متداخل، وأغفل أنه يرد بمعنى الانتهاء ‏(‏فلما قضى زيد منها وطرأ‏)‏ وبمعنى الإتمام ‏(‏ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده‏)‏ وبمعنى كتب ‏(‏إذا قضى أمرا‏)‏ وبمعنى الأداء وهو ما ذكر بمعني الفراغ ومنه قضى دينه‏.‏
وتفسير ‏(‏قضى ربك أن لا تعبدوا‏)‏ بمعنى وصى منقول من مصحف أبي بن كعب أخرجه الطبري، وأخرجه أيضا من طريق قتادة قال‏:‏ هي في مصحف ابن مسعود ووصى، ومن طريق مجاهد في قوله‏:‏ وقضى قال‏:‏ وأوصى ومن طريق الضحاك أنه قرأ ‏"‏ ووصى ‏"‏ وقال‏:‏ ألصقت الواو بالصاد فصارت قافا فقرئت وقضى، كذا قال واستنكروه منه‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=410#s15 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=410#s15)










مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
علي بن أبي بكر الهيثمي (http://www.al-eman.com/islamlib/viewauthor.asp?authorid=105)
المجلد السابع (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=95) ( 103 من 172 )
باب ما جاء من المعوذتين


11562-وعن عبد الرحمن بن يزيد - يعني النخعي - قال‏:‏ كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول‏:‏ إنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى‏.‏
رواه عبد الله بن أحمد والطبراني ورجال عبد الله رجال الصحيح ورجال الطبراني ثقات‏.‏
11563-وعن عبد الله أنه كان يحك المعوذتين من المصحف ويقول‏:‏ إنما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن يتعوذ بهما وكان عبد الله لا يقرأ بهما‏.‏
رواه البزار والطبراني ورجالهما ثقات وقال البزار‏:‏ لم يتابع عبد الله أحد من الصحابة وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قرأ بهما في الصلاة وأثبتتا في المصحف‏.‏

http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=103#s17 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=103#s17)










تفسير القرطبي - سورة الفلق

وَزَعَمَ اِبْن مَسْعُود أَنَّهُمَا دُعَاء تَعَوَّذَ بِهِ , وَلَيْسَتَا مِنْ الْقُرْآن ; خَالَفَ بِهِ الْإِجْمَاع مِنْ الصَّحَابَة وَأَهْل الْبَيْت . قَالَ اِبْن قُتَيْبَة : لَمْ يَكْتُب عَبْد اللَّه بْن مَسْعُود فِي مُصْحَفه الْمُعَوِّذَتَيْنِ ; لِأَنَّهُ كَانَ يَسْمَع رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُعَوِّذ الْحَسَن وَالْحُسَيْن - رَضِيَ اللَّه عَنْهُمَا - بِهِمَا , فَقَدَّرَ أَنَّهُمَا بِمَنْزِلَةِ : أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة , مِنْ كُلّ شَيْطَان وَهَامَّة , وَمِنْ كُلّ عَيْن لَامَّة . قَالَ أَبُو بَكْر الْأَنْبَارِيّ : وَهَذَا مَرْدُود عَلَى اِبْن قُتَيْبَة ; لِأَنَّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ كَلَام رَبّ الْعَالَمِينَ , الْمُعْجِز لِجَمِيع الْمَخْلُوقِينَ ; و " أُعِيذكُمَا بِكَلِمَاتِ اللَّه التَّامَّة " مِنْ قَوْل الْبَشَر بَيِّن .


http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=11 3&naya=1 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=113&naya=1)






تفسير ابن كثير - سورة الفلق

وَرَوَاهُ أَبُو بَكْر الْحُمَيْدِيّ فِي مُسْنَده عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة وَعَاصِم بْن بَهْدَلَة أَنَّهُمَا سَمِعَا زِرّ بْن حُبَيْش قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب عَنْ الْمُعَوِّذَتَيْنِ فَقُلْت يَا أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَحُكُّ الْمُعَوِّذَتَيْنِ مِنْ الْمُصْحَف فَقَالَ : إِنِّي سَأَلْت رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي قُلْ فَقُلْت " فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .

وَقَالَ الْبُخَارِيّ حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن عَبْد اللَّه حَدَّثَنَا سُفْيَان حَدَّثَنَا عَبْدَة بْن أَبِي لُبَابَة عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش وَحَدَّثَنَا عَاصِم بْن زِرّ قَالَ سَأَلْت أُبَيّ بْن كَعْب فَقُلْت أَبَا الْمُنْذِر إِنَّ أَخَاك اِبْن مَسْعُود يَقُول كَذَا وَكَذَا (( البخاري دائما يدلس )) فَقَالَ إِنِّي سَأَلْت النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ " قِيلَ لِي فَقُلْت" فَنَحْنُ نَقُول كَمَا قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَوَاهُ الْبُخَارِيّ أَيْضًا وَالنَّسَائِيّ عَنْ قُتَيْبَة عَنْ سُفْيَان بْن عُيَيْنَة عَنْ عَبْدَة وَعَاصِم بْن أَبِي النَّجُود عَنْ زِرّ بْن حُبَيْش عَنْ أُبَيّ بْن كَعْب بِهِ .

http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=113 &naya=1&taf=katheer&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=113 &naya=1&taf=katheer&tashkeel=0)


ما شفتك رديت علي شيوخك اللي صححوا روايات التحريف و قالوا انه محرف ؟؟؟

[صفحة الحق]

صاحب الموضوع سوى كوبي وبيست وعلباله جاب راس غليص خخخخخخخخخخخخخخخخخ

ولما القموه الأخوان الموالين حجر عن طريق روايات من صحيح البخاري وباقي كتبهم المعتبرة

أختفى وماشفنى له أي رد ينفي أو يبين هذه الروايات اللتي تقول بأن القرأن محرف والعياذ بالله .

على العموم أيها الزميل عبدالله القياض لست أنت أول من ينسخ ويلصق ومن ثم يلقم حجر يسد فمه ..

هاردلك .

[يزيد بن معاويه الللعيين]

افتوني يا ناس في مصحف فاطمة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
افتوني يا ناس في مصحف فاطمة
مصحف فاطمة كتاب تفسير
طيب مصحف عائشه الي اكل منه الداجن وينه ؟

[عبدالله القياض]

القران الذي بين ايدينا محرف وفيه اخطاء كما يقول علماء السنة
بل وفيه ايات ليست من القران مثل البسمله كما قال مالك واحمد ابن حنبل
فهم انكروا اكثر من مائة ايه

الصحابة طعنوا في معجزة الرسول عليه الصلاة والسلام
وقالوا ان فيه اخطاء كتبها الكتاب وهم ناعسين

اعطنا الدليل على هذا أما كلام فقط هذا لا يغني ولا يسمن من جوع
انا انتظرك .. مع اني واثق تماما ان كلامك غير صحيح

[trouble maker]

اعطنا الدليل على هذا أما كلام فقط هذا لا يغني ولا يسمن من جوع
انا انتظرك .. مع اني واثق تماما ان كلامك غير صحيح

كلامه غير صحيح؟؟؟؟؟؟ ههههههههه انت رد على الأدلة اللي قبل بعدين تعال طالب بالدليل على كلامه.
أفحموك الأخوان بثلاث صفحات من الأدلة ولم ترد عليها شيئا.

[ألنور الأقدس]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل وسلم على محمد وآل محمد وعجل فرجهم وأهلك عدوهم
الحمد لله على نعمة العقل

هذه الادلة على التحريف من صحابتك واحباب قلبك
عائشة وابو بكر وعمر!!!!!!!!!

بالمناسبة قد قدمت عائشة على ابيها وصاحبه لانها تصدرت معركة الجمل ضد مولاها امير المؤمنين عليه السلام
فهي الان تتصدر حرب التحريف والتجرء على رسالة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم


صحيح مسلم - المساجد ومواضع الصلاة - الدليل لمن قال :.. - رقم الحديث : ( 998 )

‏- وحدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى التميمي ‏ ‏قال : قرأت على ‏ ‏مالك ‏ ‏، عن ‏ ‏زيد بن أسلم ‏، عن ‏ ‏القعقاع بن حكيم ، عن ‏ ‏أبي يونس ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏: ‏أنه قال : ‏أمرتني ‏ ‏عائشة ‏: ‏أن أكتب لها مصحفاً وقالت : إذا بلغت هذه الآية ‏ ‏فآذني ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ،‏ فلما بلغتها ‏ ‏آذنتها ‏ فأملت علي ‏: حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ‏وصلاة العصر ‏وقوموا لله ‏ ‏قانتين ‏قالت عائشة ‏: ‏سمعتها من رسول الله ‏(ص).

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=998&doc=1)




صحيح مسلم - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 116 ) - رقم الحديث : ( 3201 )

- حدثني : أبو الطاهر وحرملة بن يحيى قالا : ، حدثنا : أبو وهب ، أخبرني : يونس ، عن إبن شهاب قال : ، أخبرني : عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أنه سمع عبد الله بن عباس يقول : قال عمر بن الخطاب وهو جالس على منبر رسول الله (ص) : إن الله : قد بعث محمداًً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل عليه آية الرجم قرأناها ووعيناها وعقلناها فرجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل : ما نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله وإن الرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف.

الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3201&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3201&doc=1)




صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327 )

- حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله عن إبن عباس (ر) قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف ، قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6327&doc=0





اترغب ان ازيد في الادلة ام تكتفي بهذا؟؟؟!!!

اتق الله في نفسك يا هذااااااا

ولاتكن كغيرك تجترء على الله!!!!

[موالية شيعية]

اعطنا الدليل على هذا أما كلام فقط هذا لا يغني ولا يسمن من جوع

انا انتظرك .. مع اني واثق تماما ان كلامك غير صحيح



مع ماوضعه الاخوان يقول اين الدليل
الظاهر انك خائف ان تقرا ردود الموالين خوفا من الصدمه :p
اكاذيب مشايخك العوران عليك سوف تقبر هنا


اقرا مايقوله علمائك وتحريفهم للقران
مع العلم ان القران قد نزل وجمع لكي لايقول الوهابية ان تلاعب علمائهم بالقران من باب النسخ
لاان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مات
فكيف ينسخ القران والرسول ميت؟!؟








وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)

تفسير الطبري - (ج 3 / ص 194)
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير قال، قلت لمنصور:"ولكل وجْهة هو مولِّيها" قال، نحن نقرؤها، ولكلٍّ جَعلنا قِبلة يرضَوْنها





إِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)



تفسير الطبري - (ج 6 / ص 95)
حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها:"فإن لم تجدوا كتابًا"، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول.





مجاهد يقول ان القران فيه اخطاء؟!!!!!!!!!؟

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)

تفسير مجاهد - (ج 1 / ص 179)
أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) قال : « هذا خطأ من الكتاب » . وهي في قراءة ابن مسعود ، « وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم »




الحسن البصري
يتلاعب بكلام الله

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 375)
حدثنا أبي، ثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا جعفر بن سليمان، قال: قال مالك بن دينار: وكان الحسن، يقرأ هذه الآية: " " أنا آتيكم بتأويله " "، فقيل له: يا أبا سعيد، " أنا أنبئكم بتأويله " ، قال: أهو كان نبيهم









عثمان ابن ابي شيبه شيخ البخاري يستهزء بكلام الله

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)

الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟!



اذا اردت المزيد زدناك

[موالية شيعية]

احمد ابن حنبل
ينكر البسمله من الفانحه
الفانحه عنده ست ايات وليس سبع
ابن قدامة الحنبلي في المغني:1/522: (وروي عن أحمد أنها ليســـت من الفاتحـــة ولا آيــــة مـن غـــــــيـــــــــــــــرها ، ولا يجب قراءتها في الصلاة ، وهــــــــي المنصــــــــــورة عنــد أصحابــــــــــه ! وقول أبي حنيفة ومالك والأوزاعي وعبد الله بن معبد الرماني

[ضرغام ربيعة]

من المعروف ليس لدى الشيعة قران ثاني غير الموجود في ايادي المسلمين سواء كانوا شيعة او سنة وجميع المصاحف التي تطبع في ايران او شبه الجزيرة العربية او غيرها من الدول هو نفس القران ....
اذن كلام التحريف باطل وهو طعن صريح بمعجزة نبينا محمد ص وبالاسلام وفرحة كبيرة لاعداء الاسلام الذين تعودوا ان يدخلوا في الاسلام بطرق ملتوية ....
اما التحريف المزعوم الذي يطعن به الشيعة فهو بالتأويل وليس بالتنزيل ومن اراد الاستفادة عليه بكتاب البيان للامام الخوئي قدس وشكرا .

[عبدالله القياض]

هههههههههههههههههههههههههههه
بابا ناسخ لي كتاب

يوجد من علماء السنه من اعترف بتحريف القران ومن الصحابه كذلك

كفرهم لنا يا مطي اليهود

== النجف الاشرف==

[عبدالله القياض]

الحمد الله الذي هدانا للإسلام وللسنة

* يا عرب يا ناس أعطوني براهين وأدلة وحجج من كتبنا أنت قرأتها بنفسك لأن هذا أقوى وأيلغ في الرد , أما تأتيني بنقولات من كتب علمائكم فهذا عين الخطأ والتخلف والتبعية العمياء .. إذا هذا ليس رداً قوياً .. وبالله عليكم هل علمائكم لما بينقولون لكم كلام علمائنا الأجلاء عن القرآن الكريم .. وش رايكم إيش بيقولوا ؟ أن أطلب منكم أن تشترون كتب التفسير وتقرأ بنفسك هداك الله .. أما كذا كلام هراء وفاضي أنا وغيري لا يحب هذا .. ( وإذا يريد أحدكم أن أرسل له جميع كتب مفسرينا , على الرحب والسعه . أبشر . فقط يعطيني عنوانه كامل وأنا أتولى الباقي , سيصله كتب مفسرينا على طول ) هذا إذا كان يبحث عن الحق والصواب . وإذا كان لا يجادل في منهجه ذا .

وإليك شيئاً بسيطاً من الأدلة التي تنص على أننا أهل السنة والجمالعة نقول: بأن القرآم هو كلام الله . عز وجل


ـ مذهب أهل السنة والجماعة في أن القرآن كلام الله لفظا ومعنى :


بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
قال المؤلف -رحمنا الله وإياه-: والقرآن كلام الله -عز وجل- ووحيه، وتنزيله، والمسموع من القارئ كلام الله -عز وجل-، قال الله -عز وجل-: ( فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) وإنما سمعـه مـن التالي، وقال الله -عـز وجل-: ( يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) وقال -عز وجل-: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#))وقال -عز وجل-: ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)9 وهو محفوظ في الصدور، كما قال -عز وجل-: 0 بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)9 .

بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه، أما بعد: فقال المؤلف -رحمه الله تعالى-: والقرآن كلام الله -عز وجل- ووحيه، وتنزيله.
هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة، وهو الذي دلت عليه النصوص أن القرآن كلام الله، كلام الله لفظه ومعناه، القرآن كلام الله لفظه ومعناه، ليس كلام الله حروفه ومعانيه، ألفاظه ومعانيه، ليس كلام الله ألفاظه دون المعاني ولا المعاني دون الحروف، خلافا لأهل البدع، فإن المعتزلة أنكروا أن يكون القرآن كلام الله، بل قالوا: إن القرآن مخلوق لفظه ومعناه، وهذا كفر وضلال كما سيأتي، و+ يقولون: إن القرآن مخلوق لفظه ومعناه، والأشاعرة يقولون: الكلام هو المعنى فقط دون الحروف، الحروف ليست كلام الله، قالوا: ليس في المصحف كلام الله، المصحف ما فيه كلام الله، كلام الله معنى قائم بالنفس، قائم بنفس الرب، والرب -سبحانه- اضطر جبريل ففهم المعنى القائم بنفسه، فعبر بهذا القرآن، أو عبر به محمد، على قولين: منهم من يقول: إن القرآن عبارة عبر بها جبريل عما في نفس الله، عن المعنى الذي في نفس الله، ومنهم من قال: إن الذي عبر به محمد، ومنهم من قال -طائفة ثالثة من الأشاعرة قالوا-: إن جبريل أخذ القرآن من اللوح المحفوظ، والله -تعالى- لم يتكلم بالقرآن، ولم يسمع منه القرآن.
وهذه أقوال باطلة، وبهذا يتبين أن المعتزلة يقولون: القرآن مخلوق لفظه ومعناه، والأشاعرة يقولون: القرآن هو المعنى واللفظ مخلوق، اللفظ كلام البشر، فيكون مذهب الأشاعرة نصف مذهب المعتزلة، المعتزلة يقولون: القرآن اللفظ والمعنى مخلوقان، والأشاعرة يقولون: اللفظ والحروف مخلوقة، والمعنى ليس بمخلوق، ولهذا فإن بعض الأشاعرة -والعياذ بالله- يغلون في هذا حتى يقول أحدهم: القرآن ما فيه، المصحف ما فيه كلام الله -والعياذ بالله- حتى لا، قد يغلو بعضهم فيقول فيدوس المصحف بقدمه ويقول: ليس فيه كلام الله، نعوذ بالله، وهذا كفر ناشئ عن هذا المذهب الباطل، يقول بأن القرآن هو المعنى القائم بنفس الرب، وأن الحروف والألفاظ ليست من كلام الله.
ولهذا يقول أهل السنة والجماعة: القرآن كلام الله، حروفه ومعانيه، ليس كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف، كما قال شيخ الإسلام في العقيدة الواسطية، عقيدة عظيمة مختصرة في معتقد أهل السنة والجماعة، أنصح كل طالب علم أن يحفظها، أن يحفظها، القرآن كلام الله لفظه ومعناه، حروفه ومعانيه، كما قال المؤلف رحمه الله، القرآن كلام الله -عز وجل-، ووحيه: يعني أوحاه الله، يعني أوحاه الله إلى جبريل، فسمعه جبرائيل من الله -عز وجل- فنزل به على قلب محمد، كما قال سبحانه: ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) هو جبريل ( عَلَى قَلْبِكَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) يعني يا محمد ( لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ بِلِسَانٍ عَرَبِيٍّ مُبِينٍ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) فالقرآن منزل غير مخلوق، ومن قال إنه مخلوق كَفَر.
مُنَزّل، حروفه ومعانيه، لفظه ومعناه، تكلم الله به، فسمعه جبرائيل فنزل به على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم-، ولهذا قال المؤلف -رحمه الله-: والقرآن كلام الله -عز وجل- ووحيه وتنزيله والمسموع من القارئ كلام الله، نعم، المسموع من القارئ كلام الله، إذا قرأ القارئ فأنت تسمع كلام الله.
كما أنك إذا حفظت + بسم الله الرحمن الرحيم ++
بسم الله الرحمن الرحيم، قال المؤلف -رحمه الله تعالى-: والقرآن كلام الله -عز وجل- ووحيه وتنزيله والمسموع من القارئ كلام الله عز وجل.

قلنا إن: قول المؤلف -رحمه الله-: "والقرآن كلام الله عز وجل" هذا هو معتقد أهل السنة والجماعة، أن القرآن كلام الله، لفظه ومعناه، حروفه وألفاظه ومعانيه، خلافا لأهل البدع كالمعتزلة القائلين بأن القرآن مخلوق لفظه ومعناه، وخلافا للأشاعرة القائلين بأن القرآن هو المعنى النفسي القائم بنفس الرب، وأما الحروف والألفاظ فليست من كلام الله، وإنما هي عبارة عَبّر بها جبريل أو عَبّر بها محمد عما في نفس الله، هذا باطل، والصواب أن القرآن كلام الله لفظه ومعناه، كما قال المؤلف: والقرآن كلام الله -عز وجل- ووحيه أوحاه الله إلى جبرائيل، سمعه منه، سمع جبرائيل من الله القرآن، فنزل به على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- ووحيه وتنزيله كما قال سبحانه: ( نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) ( حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْحَكِيمِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) ( حم تَنْزِيلُ الْكِتَابِ مِنَ اللَّهِ الْعَزِيزِ الْعَلِيمِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) ( تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)).
والمسموع من القارئ كلام الله، القارئ حينما يقرأ يسمع منه كلام الله، وأما الصوت فهو صوت القارئ، كما قال العلماء: الصوت صوت القارئ والكلام كلام الباري، العباد مخلوقون بأفعالهم وحركاتهم وسكناتهم وألفاظهم وأدائهم، والقرآن كلام الله منزل غير مخلوق، فالمسموع من القارئ كلام الله، ولهذا في الحديث يقول النبي -صلى الله عليه وسلم-: 0 زينوا القرآن بأصواتكم ) .
أضاف الأصوات إليهم، الصوت يُنسب إلى الإنسان، وفي الحديث حديث البراء: ( صليت مع النبي -صلى الله عليه وسلم- صلاة العشاء فقرأ بسورة "والتين والزيتون" فما سمعت صوتا أحسن منه (javascript:OpenHT('Tak/Hits24007940.htm'))) أضاف الصوت إليه، فالصوت صوت العبد، منهم من صوته حسن، ومنهم من صوته ثخين، ومنهم من صوته دقيق، والقرآن والكلام كلام الله.
استدل المؤلف على أن المسموع من القارئ كلام الله بقول الله -عز وجل-: ( فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلَامَ اللَّهِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) فَدَلّ على أن المسموع كلام الله، يقول المؤلف: "وإنما سمعـه مـن التالي" من التالي الذي يتلو القرآن، وقال الله -عز وجل-: ( يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلَامَ اللَّهِ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) فأضاف الكلام إلى الله.
وقال -عز وجل-: ( إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#))فالذكر هو القرآن، قال نزلنا، فهو منزل، منزل على النبي -صلى الله عليه وسلم- من عند الله، والله -تعالى- في العلو، تكلم بهذا القرآن، وسمعه جبرائيل، ونزل به على قلب محمد -صلى الله عليه وسلم- وقال -عز وجل-: ( وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم، ( لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#))
"وهو محفوظ في الصدو" يعني كلام الله، محفوظ في الصدور إذا حفظه الحافظ، فالقرآن محفوظ في صدره كما قال -عز وجل- ( بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ (http://www.taimiah.org/Display.asp?f=kc9110500005.htm#)) وكيف ما تصرف فهو كلام الله، إن قرأه القارئ فالمقروء كلام الله، وإن سمعه السامع فالمسموع كلام الله، وإن حفظه الحافظ فالمحفوظ كلام الله، وإن كتبه الكاتب فالمكتوب كلام الله، وهو في هذه المواضع كلها حقيقة ليس بمجاز، فالقرآن كلام الله مقروء بالألسنة، محفوظ في الصدور، مسموع بالآذان، مكتوب في المصاحف، وهو في هذه المواضع كلها حق ليس بمجاز؛ لأنه لو كان مجازا لصح نفيه وقيل: ما قرأ القارئ كلام الله، ما سمع السامع كلام الله، ما حفظ الحافظ كلام الله، هذا باطل، ما يتوجه نفيه، فدل على أنه حقيقة.
كلام الله مسموع حقيقة، مقروء حقيقة، محفوظ حقيقة، مكتوب حقيقة، نعم.
وأهل السنة لهم أدلة كثيرة يذكر المؤلف -رحمه الله- شيئا منها، وأهل البدع لهم شُبَه، شُبَه شرعية وشبه عقلية، المعتزلة والأشاعرة وغيرهم من أهل البدع، وأهل السنة يردون عليهم في الكتب المطولة، نعم.

هذه عقيدتنا .. ويتبع بإذن الله الأدلة الأخرى ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههه
يا عزيزي اعرف عن هذه عقيدتك لكن الصحابه وعلماء السنه حرفوا القران تفضل كفرهم
اقرا مايقوله علمائك وتحريفهم للقران
مع العلم ان القران قد نزل وجمع لكي لايقول الوهابية ان تلاعب علمائهم بالقران من باب النسخ
لاان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مات
فكيف ينسخ القران والرسول ميت؟!؟








وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)

تفسير الطبري - (ج 3 / ص 194)
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير قال، قلت لمنصور:"ولكل وجْهة هو مولِّيها" قال، نحن نقرؤها، ولكلٍّ جَعلنا قِبلة يرضَوْنها





إِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)



تفسير الطبري - (ج 6 / ص 95)
حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها:"فإن لم تجدوا كتابًا"، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول.





مجاهد يقول ان القران فيه اخطاء؟!!!!!!!!!؟

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)

تفسير مجاهد - (ج 1 / ص 179)
أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) قال : « هذا خطأ من الكتاب » . وهي في قراءة ابن مسعود ، « وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم »




الحسن البصري
يتلاعب بكلام الله

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 375)
حدثنا أبي، ثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا جعفر بن سليمان، قال: قال مالك بن دينار: وكان الحسن، يقرأ هذه الآية: " " أنا آتيكم بتأويله " "، فقيل له: يا أبا سعيد، " أنا أنبئكم بتأويله " ، قال: أهو كان نبيهم









عثمان ابن ابي شيبه شيخ البخاري يستهزء بكلام الله

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)

الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟!

يلله كفر لنا هولاء

بسرعه يا سلفي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههه
يا عزيزي اعرف عن هذه عقيدتك لكن الصحابه وعلماء السنه حرفوا القران تفضل كفرهم
اقرا مايقوله علمائك وتحريفهم للقران
مع العلم ان القران قد نزل وجمع لكي لايقول الوهابية ان تلاعب علمائهم بالقران من باب النسخ
لاان الرسول عليه الصلاة والسلام قد مات
فكيف ينسخ القران والرسول ميت؟!؟








وَلِكُلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا فَاسْتَبِقُوا الْخَيْرَاتِ أَيْنَ مَا تَكُونُوا يَأْتِ بِكُمُ اللَّهُ جَمِيعًا إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (148)

تفسير الطبري - (ج 3 / ص 194)
حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير قال، قلت لمنصور:"ولكل وجْهة هو مولِّيها" قال، نحن نقرؤها، ولكلٍّ جَعلنا قِبلة يرضَوْنها





إِنْ كُنْتُمْ عَلَى سَفَرٍ وَلَمْ تَجِدُوا كَاتِبًا فَرِهَانٌ مَقْبُوضَةٌ فَإِنْ أَمِنَ بَعْضُكُمْ بَعْضًا فَلْيُؤَدِّ الَّذِي اؤْتُمِنَ أَمَانَتَهُ وَلْيَتَّقِ اللَّهَ رَبَّهُ وَلَا تَكْتُمُوا الشَّهَادَةَ وَمَنْ يَكْتُمْهَا فَإِنَّهُ آَثِمٌ قَلْبُهُ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ (283)



تفسير الطبري - (ج 6 / ص 95)
حدثني يعقوب قال، حدثنا ابن علية قال، حدثنا ابن أبي نجيح، عن مجاهد، كان يقرأها:"فإن لم تجدوا كتابًا"، ويقول: ربما وجد الكاتبُ ولم تُوجد الصحيفة أو المداد، ونحو هذا من القول.





مجاهد يقول ان القران فيه اخطاء؟!!!!!!!!!؟

وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آَتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنْصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُوا أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُوا وَأَنَا مَعَكُمْ مِنَ الشَّاهِدِينَ (81)

تفسير مجاهد - (ج 1 / ص 179)
أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) قال : « هذا خطأ من الكتاب » . وهي في قراءة ابن مسعود ، « وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم »




الحسن البصري
يتلاعب بكلام الله

وَقَالَ الَّذِي نَجَا مِنْهُمَا وَادَّكَرَ بَعْدَ أُمَّةٍ أَنَا أُنَبِّئُكُمْ بِتَأْوِيلِهِ فَأَرْسِلُونِ (45)

تفسير ابن أبي حاتم - (ج 8 / ص 375)
حدثنا أبي، ثنا بشر بن هلال الصواف، ثنا جعفر بن سليمان، قال: قال مالك بن دينار: وكان الحسن، يقرأ هذه الآية: " " أنا آتيكم بتأويله " "، فقيل له: يا أبا سعيد، " أنا أنبئكم بتأويله " ، قال: أهو كان نبيهم









عثمان ابن ابي شيبه شيخ البخاري يستهزء بكلام الله

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)

الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟!

يلله كفر لنا هولاء

بسرعه يا سلفي

[عبدالله القياض]

هههههههههههههههههههههههههههههههه

مسكين والله

== النجف الاشرف==

[موالية شيعية]

عبدالله الفياض
بالله عليك انت معوق فكريا؟؟!؟
نجيب لك اقوال علمائك من كتبك تقول عطونا الدليل من كتب السنة؟!؟
اي تأول اي نسخ


علمائك يقوتفسير مجاهد - (ج 1 / ص 179)
أنا عبد الرحمن ، قال : نا إبراهيم ، قال : ثنا آدم ، قال : ثنا ورقاء ، عن ابن أبي نجيح ، عن مجاهد ، ( وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب وحكمة ) قال : « هذا خطأ من الكتاب » . وهي في قراءة ابن مسعود ، « وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم »



عثمان ابن ابي شيبه شيخ البخاري يستهزء بكلام الله

فَلَمَّا جَهَّزَهُمْ بِجَهَازِهِمْ جَعَلَ السِّقَايَةَ فِي رَحْلِ أَخِيهِ ثُمَّ أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ أَيَّتُهَا الْعِيرُ إِنَّكُمْ لَسَارِقُونَ (70)

الوافي بالوفيات - (ج 6 / ص 345)
قال الدارقطني، حدثنا محمد بن علي بن كاس القاضي، ثنا إبراهيم بن عبد الله الخصاف، قال: قرأ علينا عثمان ابن أبي شيبة في التفسير: " فلما جهزهم بجهازهم جعل " السفينة " " فقيل إنما هو " السقاية " فقال: أنا وأخي أبو بكر لا نقرأ لعاصم! وقال الدارقطني: حدثنا أحمد بن كامل حدثني الحسن بن الحباب أنه قرأ عليهم في التفسير: " ألم تر كيف فعل ربك " قالها ألف لام ميم! قلت: توهم أنها مثل أول البقرة وغيرها! وأنا شديد التعجب من وقوع مثل هذا أما سمع أحداً يتلو هذه السورة وهو في المكتب؟ أما سمعها من أحد يصلي بها؟!



القران فيه اخطاء وانت تقول تأويل ؟!؟



صج يالوهابية انكم خمشره

[صراط علي حق نمسكه ..]

اللحين انت ... صار لك ساعه وانت تقول
عطونا الأدله ومن كتب السنه
وهذا الي قدامك شنو !!!
يا انك ماثقلت على عمرك وماقريت شي .. وقلت هذولا مو مصادرنا !! http://www.katibah-7.com/vb/images/smilies/wink.gif
يا انك .. ماتعرف كتبكم وعناوين كتبكم هع
يا انك جاي بس مثل الي قبلك ..http://www.katibah-7.com/vb/images/smilies/wink.gif

ماتبي تحاور بس تبي تجادل ... واذا كذا لا تتعب عمرك لأنك ماراح تستفيد شي !! http://www.katibah-7.com/vb/images/smilies/wink.gif

قال جيبوا من كتبنا !!
مدري شنو هذا الي قدامك كله

http://www.katibah-7.com/vb/images/smilies/wink.gif

[الأثنا عشريه]

الله يسلم عمركم .. اول من قال بتحريف القران هع .. قطو بلاكم ع غيركم ...