بناء على طلب يابنت المصطفى وليث خانشوف الموضوع الرجاء عدم الحذف؟؟

[الوتين]

احتراما للطرف الآخر دام موجودين بقسم الحوار اتمنى عدم حذف الموضوع او الطرد والرد باادب ولا قفلوا هالقسم ازين

وبناء على طلب ليث ويابنت المصطفى :confused:


:rolleyes::rolleyes:
هذه القصة يرويها العالم الشيعي التائب حسين الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ " علي ذمته هو فما أنا إلا ناقل .... هذه القصة هي قصة تفخيذ الخميني للطفلة البريئة المسكينة هو يتمتع بها ويتلذذ بلحمها الطري وهي تصرخ وتبكي وتستغيث ولكن لا مجيب لصراخها فالمغتصب الذي يغتصبها هو مشرع هذا الفعلة الجنسية البشعة ...... لم يستطع التائب حسين الموسوي أن يتحمل هذه الفعلة ففطرته مازال بها عرق ينبض بالحق ... اقرؤا القصة كما رواها العالم الشيعي التائب حسين الموسوي في كتابه لله ثم للتاريخ ( وأنا أنقلها علي ذمة العالم الشيعي التائب حسين الموسوي كما ذكرها في كتابه لله ثم للتاريخ ): قال العالم الشيعي التائب حسين الموسوي ما يلي:

( لما كان الإمام الخميني مقيماً في العراق كنا نتردد إليه ، ونطلب منه العلم حتى صارت علاقتنا معه وثيقة جداً ، وقد اتفق مرة أن وُجِّهَتْ إليه دعوة من مدينة ؟؟ وهي مدينة تقع غرب الموصل على مسيرة ساعة ونصف تقريباً بالسيارة ، فطلبني للسفر معه ، فسافرت معه ، فاستقبلونا وأكرمونا غاية الكرم مدة بقائنا عند إحدى العوائل الشيعية المقيمة هناك ، وقد قطعوا عهداً بنشر التشيع في تلك الأرجاء ، وما زالوا يحتفظون بصورة تذكارية لنا تم تصويرها في دارهم .

ولما انتهت مدة السفر رجعنا ، وفي طريق عودتنا ومرورنا في بغداد أراد الإمام أن نرتاح من عناء السفر ، فأمر بالتوجه إلى منطقة العطيفية ، حيث يسكن هناك رجل إيراني الأصل يقال له سيد صاحب ، كانت بينه وبين الإمام معرفة قوية .

فرح سيد صاحب بمجيئنا ، وكان وصولنا إليه عند الظهر ، فصنع لنا غداء فاخراً ، واتصل ببعض أقاربه فحضروا ، وازدحم منزله احتفاء بنا ، وطلب سيد صاحب إلينا المبيت عنده تلك الليلة ، فوافق الإمام ، ثم لما كان العَشاء أتونا بالعَشاء ، وكان الحاضرون يُقَبِّلُونَ يد الإمام ، ويسألونه ، ويجيب عن أسألتهم ، ولما حان وقت النوم وكان الحاضرون قد انصرفوا إلا أهل الدار ، أبصر الإمام الخميني صبية بعمر أربع سنوات أو خمس ولكنها جميلة جداً ، فطلب الإمام من أبيها سيد صاحب إحضارها للتمتع بها ، فوافق أبوها بفرح بالغ ، فبات الإمام الخميني والصبيةُ في حضنِه ، ونحن نسمع بكاءَها وصريخَها !!

المهم إنه أمضى تلك الليلة ، فلما أصبح الصباح ، وجلسنا لتناول الإفطار ، نظر إليَّ فوجد علامات الإنكار واضحة في وجهي ، إذ كيف يَتَمَتَّعُ بهذه الطفلة الصغيرة وفي الدار شابات بالغات راشدات كان بإمكانه التمتع بإحداهن ، فلمَ يفعل ؟!

فقال لي : سيد حسين ما تقول في التمتع بالطفلة ؟

قلت له : سيد القول قولك ، والصواب فعلُك وأنت إمام مجتهد ، ولا يمكن لمثلى أن يرى أو يقول إلا ما تراه أنت أو تقوله ، ومعلوم أني لا يمكنني الاعتراض وقتذاك .

فقال : سيد حسين ، إن التمتع بها جائز ، ولكن بالمداعبة ، والتقبيل والتفخيذ . أما الجماع فإنها لا تقوى عليه .

وكان الإمام الخميني يرى جواز التمتع حتى بالرضيعة ، فقال :

( لا بأس بالتمتع بالرضيعة ضَماً وتفخيذاً - أي يضع ذَكَرَهُ بين فخذيها - وتقبيلا )

انظر كتابه تحرير الوسيلة 2/ 241 مسألة رقم 12 . )

[trouble maker]

اللهم صلي على محمد وال محمد





هداك الله وايانا الى طريق الحق يارجل ليش معصب ((خوهدي))

انت فرق بالاول بين الصغيره والرضيعه الي افتى بها امامكم الخميني ياخوي الله يهديك


يعني يمشي حال سنتين ثلاث اربع سنوات ويجوز الخميني تفخيذ الرضيعه متعه والنصوص معروفه ؟؟؟مايبيلها هاتي


السؤال: هل العلة في التمتع أم في سن البنت؟؟؟؟؟
أتمنى الاجابة

هذا اولا, ثانيا: تقولين فرق بين الصغيرة والرضيعة, اقول لكي: علمائكم أباحوا: الزواج بالبنت وان كانت في المهد ( المصدر ذكرته في ردي عليكي في موضوع سابق), اذن علمائكم أفتوا: بجواز الزواج من التي مازالت في المهد, ستقولين هناك فرق بين الزواج وبين التمتع, أقول: عندما يحصل الزواج ألن يحصل هناك تمتع؟ اذن التمتع باللتي في المهد جائز حسب علمائكم.

ثالثا: هل وصل لكم الجزء الثاني من كتاب : لله ثم للتاريخ؟ اقرأي الجزء الثاني من كتاب لله ثم للتاريخ لتنصدمي بأن حسين الموسوي عاد واهتدى للتشيع ( صار شيعي ) والحمد لله رب العالمين.

[فطرس11]

هذه القصة يرويها العالم الشيعي التائب حسين الموسوي في كتابه "لله ثم للتاريخ "


ولازال الوهابيه يكررون الكذب والتدليس على عوامهم

http://learnknow.net/

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و ال محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اولا مبين من القصه الي كاتبها سلفي ناصبي من الإسلوب

يبين اخوي من الإسلوب

ثانيا منو هذا حسين الموسوي إلي ناخذ بكلامه

قولي هل اهو مرجع نثق فيه و محسوب على الشيعه

انت هني إذا بتكلمني تأتيني بدليل واضح

من مرجع و مجتهد و لا حاطلي حسين الموسوي

في وايد عايله الموسوي بيران بالكويت بالعراق

منو هذا

لما تيبلي كلام مرجع معترف فيه بالحوزات العلميه الشيعيه

حاججني بكلامه

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[فطرس11]

http://www.estabsarna.com/SwR/3Nekah.htm (http://www.estabsarna.com/SwR/3Nekah.htm)

...............

[الوتين]

يارجل ماذكرته من فتوى ان علمائنا اباحوا الزواج بالمهد اقرا ردي هداك الله على يابنت المصطفى انت اقتبست بعض ردي اذكره هنا

اعانك الله


عجبا لم ارى لك رد على قصة الخميني والرضيعه ؟؟

[الوتين]

http://http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-fqh/tahrir-2/tahrir25.htm

[الوتين]

وضعت الرابط من كتاب تحرير الوسيله واقرا نهاية القصة ترى اسم الكتاب والصفحه وش ذنبي اذ ماتبون تفعلون الروابط الي نضعها موذنبي المهم يوصلكم ولو قليلا من الحق قبل ان تحاسبوا

[فطرس11]

ثانيا منو هذا حسين الموسوي


اختي المحترمه اطلعي على الرابط الأول الذي وضعته

كتاب لله وللتاريخ الجزء الثاني

وسوف تعرفين بأن الوهابيه اغبى اغبياء العالم مهما علمناهم وافهمناهم

موفقين

[trouble maker]

يارجل ماذكرته من فتوى ان علمائنا اباحوا الزواج بالمهد اقرا ردي هداك الله على يابنت المصطفى انت اقتبست بعض ردي اذكره هنا

اعانك الله


عجبا لم ارى لك رد على قصة الخميني والرضيعه ؟؟

الزواج بالمهد,جميل جداااااااااااا
وبعد الزواج الا يحصل تمتع؟؟؟؟؟ اذن كيف يبحون علمائكم التمتع والزواج ببنت المهد.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
موردي على قصة الخميني هو نفس ردي على علمائكم

[الوتين]

http://http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-fqh/tahrir-2/tahrir25.htm

[trouble maker]

http://http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-fqh/tahrir-2/tahrir25.htm

والله ما يفتح
تأكدي من الرابط

علمائها حللوا التمتع والزواج من بنت المهد وجاية تنقل روابط

[يا بنت المصطفى]

اختي المحترمه اطلعي على الرابط الأول الذي وضعته

كتاب لله وللتاريخ الجزء الثاني

وسوف تعرفين بأن الوهابيه اغبى اغبياء العالم مهما علمناهم وافهمناهم

موفقين

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد ولعن عدوهم و عجل فرجهم

:( اخوي الرابط عليه

حظر من الوزاره

مانعين شركة النت من فتح الموقع للمشتركين

اخوي إذا ما عليك كلافه

سوله كبي بست و دزلي اياه على الخاص

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[يا بنت المصطفى]

http://http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-fqh/tahrir-2/tahrir25.htm

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:rolleyes: حتن انا عندي ما يشتغل الرابط

اخوي تأكد من الرابط

و إنسخه عدل

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[فطرس11]

:( اخوي الرابط عليه

حظر من الوزاره




حاطين عليه حظر لانه سوف يفضح كذبة الوهابية

ان شاءلله هذا يفتح

http://learnknow.net/book/index.html

واذا مافتح ابحثي عن طريق قوقل عن كتاب لله وللتاريخ الجزء الثاني

موفقين

[trouble maker]

الوتين: كحل عينك بالجزء الثاني من كتاب لله ثم للتاريخ

الموسوي رجع اهتدى وصار رافضي اثنا عشري والحمد لله رب العالمين انو تخلى عن الوهابية.

[يا بنت المصطفى]

حاطين عليه حظر لانه سوف يفضح كذبة الوهابية

ان شاءلله هذا يفتح

http://learnknow.net/book/index.html

واذا مافتح ابحثي عن طريق قوقل عن كتاب لله وللتاريخ الجزء الثاني

موفقين


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:( اخوي ما يشتغل نوب

http://www.fasttelco.net/urlblock.html

هذا إلي الي حاطيلي كذا موقع

حاجبينه الوزارات :(

اتوقع وزارة الأوقاف

ههههههههههههههههههههه

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[trouble maker]

هههههههههه هااااااااا يا الونين, اذا حسين الموسوي صار سني ليش تحجبون موقعه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[trouble maker]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:( اخوي ما يشتغل نوب

http://www.fasttelco.net/urlblock.html

هذا إلي الي حاطيلي كذا موقع

حاجبينه الوزارات :(

اتوقع وزارة الأوقاف

ههههههههههههههههههههه

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى


اختي أكو عندي برنامج اليوم أنزله بموضوع بقسم الكمبيوتر ان شاء الله حتى تقدرين تدخلين للمواقع المحجوبة, بس اخاف يسبب لج مشاكل.

[يا بنت المصطفى]

اختي أكو عندي برنامج اليوم أنزله بموضوع بقسم الكمبيوتر ان شاء الله حتى تقدرين تدخلين للمواقع المحجوبة, بس اخاف يسبب لج مشاكل.




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

من اي ناحيه يسبب مشاكل

إذا يدخل فايروسات :( ما ينفع

الوالد يستخدم هذا الجهاز بعض الأحيان

و يحتاجه في خدمة اهل البيت
----------
اخواني لقيت كتاب يرد على هذا الكتاب اسمه لله و للحقيقه

http://www.shiaweb.org/books/llah_llhaq/index.html

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[trouble maker]

لااااااااااااا مو فيروسات
قصدي انو: بعدين الوزارة يعرفون انتي دخلتي على الموقع من الاي بي ويسبب لج مشاكل.
الوتين: لاتظنين احنة نهرب, تمتم الاجابة على سؤالج في الصفحات الأولى من هذا الموضوع, علمائكم يبيحون الزواج والتمتع من بنت المهد وبالتالي لافرق.

[الوتين]

طيب فيروسات مثل ماتبون تراه تمام الرابط بس العيب مومنه اضحكوا خذوا راحتكم

انسخه لكم هنا


كتاب النكاح

و هو من المستحبات الاكيدة ، و ما ورد فى الحث عليه و الذم على تركه مما لا يحصى كثرة ، فعن مولانا الباقر عليه السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : ما بنى بناء فى الاسلام أحب إلى الله عز و جل من التزويج " و عن مولانا الصادق عليه السلام " ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها عزب " و عنه عليه السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و آله " رذال موتاكم العزاب " و فى خبر آخر عنه صلى الله عليه و آله " أكثر أهل النار العزاب " و لا ينبغى أن يمنعه الفقر و العيلة بعدما وعد الله عز و جل بالاغناء و السعة بقوله عز من قائل " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " فعن النبى صلى الله عليه و آله " من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظن بالله عز و جل " هذا .
و مما يناسب تقديمه على مقاصد هذا الكتاب أمور ، بعضها متعلق بمن ينبغى اختياره للزواج و من لا ينبغى ، و بعضها فى آداب العقد ، و بعضها فى آداب الخلوة مع الزوجة ، و بعضها من اللواحق التى لها مناسبة بالمقام ، و هى تذكر ضمن مسائل .


مسألة 1 :

مما ينبغى أن يهتم به الانسان النظر فى صفات من يريد تزويجها ، فعن النبى صلى الله عليه و آله " اختاروا لنطفكم فإن الخال أحد الضجيعين " و فى خبر آخر " تخيروا لنطفكم فإن الابناء تشبه الاخوال " و عن مولانا الصادق عليه السلام لبعض أصحابه حين قال : قد هممت أن أتزوج : " انظر أين تضع نفسك و من تشركه فى مالك و تطلعه على دينك و سرك ، فإن كنت لابد فاعلا فبكرا تنسب إلى الخير و حسن الخلق " الخبر ، و عنه عليه السلام " إنما المرأة قلادة ، فانظر ما تتقلد ، و ليس للمرأة خطر لا لصالحتهن و لا لطالحتهن ، فأما صالحتهن فليس خطرها الذهب و الفضة ، هى خير من الذهب و الفضة ، و أما طالحتهن فليس خطرها التراب ، التراب خير منها " و كما ينبغى للرجل أن ينظر فيمن يختارها للتزويج كذلك ينبغى ذلك للمرأة و أوليائها بالنسبة إلى الرجل ، فعن مولانا الرضا عن آبائه عليهم السلام عن رسول الله صلى الله عليه و آله أنه قال : " النكاح رق ، فإذا أنكح أحدكم وليدته فقد أرقها ، فلينظر أحدكم لمن يرق كريمته " .


مسألة 2 :

ينبغى أن لا يكون النظر فى اختيار المرأة مقصورا على الجمال و المال ، فعن النبى صلى الله عليه و آله " من تزوج امرأة لا يتزوجها إلا لجمالها لم ير فيها ما يحب ، و من تزوجها لمالها لا يتزوجها إلا له وكله الله إليه ، فعليكم بذات الدين " بل يختار من كانت واجدة لصفات شريفة صالحة قد وردت فى مدحها الاخبار فاقدة لصفات ذميمة قد نطقت بذمها الاثار ، و أجمع خبر فى هذا الباب ما عن النبى صلى الله عليه و آله أنه قال : " خير نسائكم الولود الودود العفيفة ، العزيزة فى أهلها ، الذليلة مع بعلها ، المتبرجة مع زوجها ، الحصان على غيره ، التى تسمع قوله و تطيع أمره إلى أن قال ألا أخبركم بشرار نسائكم ؟ الذليلة فى أهلها ، العزيزة مع بعلها ، العقيم الحقود التى لا تتورع من قبيح ، المتبرجة إذا غاب عنها بعلها الحصان معه إذا حضر ، لا تسمع قوله ، و لا تطيع أمره ، و إذا خلا بها بعلها تمنعت منه كما تمنع الصعبة عن ركوبها ، لا تقبل منه عذرا و لا تقيل له ذنبا " و فى خبر آخر عنه صلى الله عليه و آله " إياكم و خضراء الدمن ، قيل يا رسول الله : و ما خضراء الدمن ؟ قال : المرأة الحسناء فى منبت السوء " .


مسألة 3 :

يكره تزويج الزانية و المتولدة من الزنا و أن يتزوج الشخص قابلته أو ابنتها .


مسألة 4 :

لا ينبغى للمرأة أن تختار زوجا سى‏ء الخلق و المخنث و الفاسق و شارب الخمر .


مسألة 5 :

يستحب الاشهاد فى العقد و الاعلان به و الخطبة أمامه ، أكملها ما اشتملت على التحميد و الصلوات على النبى صلى الله عليه و آله و الائمة المعصومين ( ع ) و الشهادتين و الوصية بالتقوى و الدعاء للزوجين و يجزي الحمد لله و الصلوة على محمد و آله بل يجزي التحميد فقط و إيقاعه ليلا و يكره إيقاعه و القمر فى برج العقرب و إيقاعه فى محاق الشهر و فى أحد الايام المنحوسة فى كل شهر المشتهرة فى الالسن بكوامل الشهر و هى سبعة الثالث و الخامس و الثالث عشر و السادس عشر و الحادي و العشرون و الرابع و العشرون و الخامس و العشرون .


مسألة 6 :

يستحب أن يكون الزفاف ليلا و الوليمة فى ليله أو نهاره فإنها من سنن المرسلين و عن النبى صلى الله و اله " لا وليمة إلا فى خمس فى عرس أو خرس أو عذار أو وكار أو ركاز " يعنى للتزويج أو ولادة الولد أو الختان أو شراء الدار أو القدوم من مكة و إنما تستحب يوما أو يومين لا أزيد للنبوي " الوليمة فى الاول حق و يومان مكرمة و ثلاثة أيام رياء و سمعة و ينبغى أن يدعى لها المؤمنون و يستحب لهم الاجابة و الاكل و إن كان المدعو صائما نفلا و ينبغى أن يعم صاحب الدعوة الاغنياء و الفقراء و أن لا يخصها بالاغنياء فعن النبى صلى الله عليه و آله " شر الولائم أن يدعى لها الاغنياء و يترك الفقراء " .


مسألة 7 :

يستحب لمن أراد الدخول بالمرأة ليلة الزفاف أو يومه أن يصلى ركعتين ثم يدعو بعدهما بالمأثور و أن يكونا على طهر ، و أن يضع يده على ناصيتها مستقبل القبلة ، و يقول : " اللهم على كتابك تزوجتها ، و فى أمانتك أخذتها ، و بكلماتك استحللت فرجها ، فإن قضيت فى رحمها شيئا فاجعله مسلما سويا ، و لا تجعله شرك شيطان " .


مسألة 8 :

للخلوة بالمرأة مطلقا و لو فى غير الزفاف آداب ، و هى بين مستحب و مكروه ، أما المستحبة فمنها أن يسمى عند الجماع ، فإنه وقاية عن شرك شيطان ، فعن الصادق عليه السلام " إنه إذا أتى أحدكم أهله فليذكر الله ، فإن لم يفعل و كان منه ولد كان شرك شيطان " و فى معناه أخبار كثيرة ، و منها أن يسأل الله تعالى أن يرزقه ولدا تقيا مباركا زكيا ذكرا سويا ، و منها أن يكون على وضوء سيما إذا كانت المرأة حاملا ، و أما المكروهة فيكره الجماع فى ليلة خسوف القمر ، و يوم كسوف الشمس ، و يوم هبوب الريح السوداء و الصفراء و الزلزلة ، و عند غروب الشمس حتى يذهب الشفق ، و بعد طلوع الفجر إلى طلوع الشمس ، و فى المحاق ، و فى أول ليلة من كل شهر ما عدا شهر رمضان ، و فى ليلة النصف من كل شهر و ليلة الاربعاء ، و فى ليلتى الاضحى و الفطر ، و يستحب ليلة الاثنين و الثلاثاء و الخميس و الجمعة و يوم الخميس عند الزوال ، و يوم الجمعة بعد العصر ، و يكره الجماع فى السفر إذا لم يكن معه ماء يغتسل به ، و الجماع و هو عريان و عقيب الاحتلام قبل الغسل ، نعم لابأس بأن يجامع مرات من غير تخلل الغسل بينها و يكون غسله أخيرا لكن يستحب غسل الفرج و الوض
ء عند كل مرة و أن يجامع و عنده من ينظر إليه حتى الصبى و الصبية ، و الجماع مستقبل القبلة و مستدبرها ، و فى السفينة ، و الكلام عند الجماع بغير ذكر الله ، و الجماع و هو مختضب أو هى مختضبة ، و على الامتلاء من الطعام ، فعن الصادق عليه السلام " ثلاث يهدمن البدن و ربما قتلن ، دخول الحمام على البطنة ، و الغشيان على الامتلاء ، و نكاح العجائز " و يكره الجماع قائما ، و تحت السماء ، و تحت الشجرة المثمرة ، و يكره أن تكون خرقة الرجل و المرأة واحدة بل يكون له خرقة و لها خرقة ، و لا يمسحا بخرقة واحدة فتقع الشهوة على الشهوة ، ففى الخبر " إن ذلك يعقب بينها العداوة " .


مسألة 9 :

يستحب التعجيل فى تزويج البنت و تحصينها بالزوج عند بلوغها ، فعن الصادق عليه السلام " من سعادة المرء أن لا تطمث ابنته فى بيته " و فى الخبر " إن الابكار بمنزلة الثمر على الشجر إذا أدرك ثمارها فلم تجتن أفسدته الشمس و نثرته الرياح ، و كذلك الابكار إذا أدركن ما تدرك النساء فليس لهن دواء إلا البعولة " و أن لا يرد الخاطب إذا كان من يرضى خلقه و دينه و أمانته ، و كان عفيفا صاحب يسار ، و لا ينظر إلى شرافة الحسب و علو النسب ، فعن على عليه السلام عن النبى صلى الله عليه و آله " إذا جاءكم من ترضون خلقه و دينه فزوجوه ، قلت : يا رسول الله و إن كان دنيا فى نسبه قال : إذا جاءكم من ترضون خلقه و دينه فزوجوه إلا تفعلوه تكن فتنة فى الارض و فساد كبير " .


مسألة 10 :

يستحب السعى فى التزويج و الشفاعة فيه و إرضاء الطرفين فعن الصادق عليه السلام قال : " قال أمير المؤمنين عليه السلام : أفضل الشفاعات أن تشفع بين اثنين فى نكاح حتى يجمع الله بينهما " و عن الكاظم عليه السلام قال : " ثلاثة يستظلون بظل عرش الله يوم القيامة يوم لا ظل إلا ظله : رجل زوج أخاه المسلم أو أخدمه أو كتم له سرا " و عن النبى صلى الله عليه و آله " من عمل فى تزويج بين مؤمنين حتى يجمع بينهما زوجه الله ألف امرأة من الحور العين كل امرأة فى قصر من در و ياقوت ، و كان له بكل خطوة خطاها أو بكل كلمة تكلم بها فى ذلك عمل سنة قام ليلها و صام نهارها ، و من عمل فى فرقة بين امرأة و زوجها كان عليه غضب الله و لعنته فى الدنيا و الاخرة ، و كان حقا على الله أن يرضخه بألف صخرة من نار ، و من مشى فى فساد ما بينهما و لم يفرق كان فى سخط الله عز و جل و لعنته فى الدنيا و الاخرة ، و حرم عليه النظر إلى وجهه " .


مسألة 11 :

المشهور الاقوى جواز وطء الزوجة دبرا على كراهية شديدة ، و الاحوط تركه خصوصا مع عدم رضاها .


مسألة 12 :

لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، و أما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة و الضم و التفخيذ فلا بأس بها حتى فى الرضيعة ، و لو وطأها قبل التسع و لم يفضها لم يترتب عليه شى‏ء غير الاثم على الاقوى ، و إن أفضاها بأن جعل مسلكى البول و الحيض واحدا أو مسلكى الحيض و الغائط واحدا حرم عليه وطؤها أبدا لكن على الاحوط فى الصورة الثانية ، و على أي حال لم تخرج عن زوجيته على الاقوى ، فيجري عليها أحكامها من التوارث و حرمة الخامسة و حرمة أختها معها و غيرها ، و يجب عليه نفقتها مادامت حية و إن طلقها بل و إن تزوجت بعد الطلاق على الاحوط ، بل لا يخلو من قوة ، و يجب عليه دية الافضاء ، و هى دية النفس ، فإذا كانت حرة فلها نصف دية الرجل مضافا إلى المهر الذي استحقته بالعقد و الدخول ، و لو دخل بزوجته بعد إكمال التسع فأفضاها لم تحرم عليه و لم تثبت الدية ، و لكن الاحوط الانفاق عليها مادامت حية و إن كان الاقوى عدم الوجوب .


مسألة 13 :

لا يجوز ترك وطء الزوجة أكثر من أربعة أشهر إلا بإذنها حتى المنقطعة على الاقوى ، و يختص الحكم بصورة عدم العذر ، و أما معه فيجوز الترك مطلقا ما دام وجود العذر كما إذا خيف الضرر عليه أو عليها و من العذر عدم الميل المانع عن انتشار العضو ، و هل يختص الحكم بالحاضر فلا بأس على المسافر و إن طال سفره أو يعمهما فلا يجوز للمسافر إطالة سفره أزيد من أربعة أشهر بل يجب عليه مع عدم العذر الحضور لايفاء حق زوجته ؟ قولان ، أظهرهما الاول لكن بشرط كون السفر ضروريا و لو عرفا كسفر تجارة أو زيارة أو تحصيل علم و نحو ذلك دون ما كان لمجرد الميل و الانس و التفرج و نحو ذلك على الاحوط .


مسألة 14 :

لا إشكال فى جواز العزل ، و هو إخراج الالة عند الانزال و إفراغ المنى إلى الخارج فى غير الزوجة الدائمة الحرة ، و كذا فيها مع إذنها ، و أما فيها بدون إذنها ففيه قولان ، أشهرهما الجواز مع الكراهة و هو الاقوى ، بل لا يبعد عدم الكراهة فى التى علم أنها لا تلد ، و فى المسنة و السليطة و البذية و التى لا ترضع ولدها ، كما إن الاقوى عدم وجوب دية النطفة عليه و إن قلنا بالحرمة ، و قيل بوجوبها عليه للزوجة ، و هى عشرة دنانير ، و هو ضعيف فى الغاية .


مسألة 15 :

يجوز لكل من الزوج و الزوجة النظر إلى جسد الاخر ظاهره و باطنه حتى العورة ، و كذا مس كل منهما بكل عضو منه كل عضو من الاخر مع التلذذ و بدونه .


مسألة 16 :

لا إشكال فى جواز نظر الرجل إلى ما عدا العورة من مماثله شيخا كان المنظور إليه أو شابا حسن الصورة أو قبيحها مالم يكن بتلذذ و ريبة ، و العورة هى القبل و الدبر و البيضتان ، و كذا لا إشكال فى جواز نظر المرأة إلى ماعدا العورة من مماثلها ، و أما عورتها فيحرم أن تنظر إليها كالرجل .


مسألة 17 :

يجوز للرجل أن ينظر إلى جسد محارمه ما عدا العورة إذا لم يكن مع تلذذ و ريبة ، و المراد بالمحارم من يحرم عليه نكاحهن من جهة النسب أو الرضاع أو المصاهرة ، و كذا يجوز لهن النظر إلى ما عدا العورة من جسده بدون تلذذ و ريبة .


مسألة 18 :

لا إشكال فى عدم جواز نظر الرجل إلى ماعدا الوجه و الكفين من المرأة الاجنبية من شعرها و سائر جسدها ، سواء كان فيه تلذذ أم لا ، و كذا الوجه و الكفان إذا كان بتلذذ و ريبة ، و أما بدونها ففيه قولان بل أقوال : الجواز مطلقا ، و عدمه مطلقا ، و التفصيل بين نظرة واحدة فالاول ، و تكرار النظر فالثانى ، و أحوط الاقوال أوسطها .


مسألة 19 :

لا يجوز للمرأة النظر إلى الاجنبى كالعكس ، و الاقرب استثناء الوجه و الكفين .


مسألة 20 :

كل من يحرم النظر إليه يحرم مسه ، فلا يجوز مس الاجنبى الاجنبية و بالعكس ، بل لو قلنا بجواز النظر إلى الوجه و الكفين من الاجنبية لم نقل بجواز مسهما منها ، فلا يجوز للرجل مصافحتها ، نعم لا بأس بها من وراء الثوب لكن لا يغمز كفها احتياطا .


مسألة 21 :

لا يجوز النظر إلى العضو المبان من الاجنبى و الاجنبية و الاحوط ترك النظر إلى الشعر المنفصل ، نعم الظاهر أنه لا بأس بالنظر إلى السن و الظفر المنفصلين .


مسألة 22 :

يستثنى من حرمة النظر و اللمس فى الاجنبى و الاجنبية مقام المعالجة إذا لم يكن بالمماثل كمعرفة النبض إذا لم تمكن بآلة نحو الدرجة و غيرها ، و الفصد و الحجامة و جبر الكسر و نحو ذلك و مقام الضرورة كما إذا توقف استنقاذه من الغرق أو الحرق على النظر و اللمس ، و إذا اقتضت الضرورة أو توقف العلاج على النظر دون اللمس أو العكس اقتصر على ما اضطر إليه ، و فيما يضطر إليه اقتصر على مقدار الضرورة ، فلا يجوز الاخر و لا التعدي .


مسألة 23 :

كما يحرم على الرجل النظر إلى الاجنبية يجب عليها التستر من الاجانب ، و لا يجب على الرجال التستر و إن كان يحرم على النساء النظر إليهم عدا ما استثنى ، و إذا علموا بأن النساء يتعمدن النظر إليهم فالاحوط التستر منهن و إن كان الاقوى عدم وجوبه .


مسألة 24 :

لا إشكال فى أن غير المميز من الصبى و الصبية خارج عن أحكام النظر و اللمس بغير شهوة ، لا معها لو فرض ثورانها .


مسألة 25 :

يجوز للرجل أن ينظر إلى الصبية ما لم تبلغ إذا لم يكن فيه تلذذ و شهوة ، نعم الاحوط الاولى الاقتصار على مواضع لم تجر العادة على سترها بالالبسة المتعارفة مثل الوجه و الكفين و شعر الرأس و الذراعين و القدمين لا مثل الفخذين و الاليين و الظهر و الصدر و الثديين ، و لا ينبغى ترك الاحتياط فيها ، و الاحوط عدم تقبيلها و عدم وضعها فى حجره إذا بلغت ست سنين .


مسألة 26 :

يجوز للمرأة النظر إلى الصبى المميز ما لم يبلغ ، و لا يجب عليها التستر عنه ما لم يبلغ مبلغا يترتب على النظر منه أو إليه ثوران الشهوة على الاقوى فى الترتب الفعلى و على الاحوط فى غيره .


مسألة 27 :

يجوز النظر إلى نساء أهل الذمة بل مطلق الكفار مع عدم التلذذ و الريبة أعنى خوف الوقوع فى الحرام ، و الاحوط الاقتصار على المواضع التى جرت عادتهن على عدم التستر عنها ، و قد تلحق بهن نساء أهل البوادي و القرى من الاعراب و غيرهم اللاتى جرت عادتهن على عدم التستر و إذا نهين لا ينتهين ، و هو مشكل ، نعم الظاهر أنه يجوز التردد فى القرى و الاسواق و مواقع تردد النسوة و مجامعهن و محال تعاملهن مع العلم عادة بوقوع النظر عليهن ، و لا يجب غض البصر فى تلك المحال إذا لم يكن خوف افتتان .


مسألة 28 :

يجوز لمن يريد تزويج امرأة أن ينظر إليها بشرط أن لا يكون بقصد التلذذ و إن علم أنه يحصل بسبب النظر قهرا ، و بشرط أن يحتمل حصول زيادة بصيرة بها ، و بشرط أن يجوز تزويجها فعلا لا مثل ذات البعل و العدة ، و بشرط أن يحتمل حصول التوافق على التزويج دون من علم أنها ترد خطبتها ، و الاحوط الاقتصار على وجهها و كفيها و شعرها و محاسنها و إن كان الاقوى جواز التعدي إلى المعاصم بل و سائر الجسد ما عدا العورة ، و الاحوط أن يكون من وراء الثوب الرقيق ، كما أن الاحوط لو لم يكن الاقوى الاقتصار على ما إذا كان قاصدا لتزويج المنظورة بالخصوص فلا يعم الحكم ما إذا كان قاصدا لمطلق التزويج و كان بصدد تعيين الزوجة بهذا الاختبار ، و يجوز تكرار النظر إذا لم يحصل الاطلاع عليها بالنظرة الاولى .


مسألة 29 :

الاقوى جواز سماع صوت الاجنبية ما لم يكن تلذذ و ريبة ، و كذا يجوز لها إسماع صوتها للاجانب إذا لم يكن خوف فتنة و إن كان الاحوط الترك فى غير مقام الضرورة خصوصا فى الشابة ، و ذهب جماعة إلى حرمة السماع و الاسماع ، و هو ضعيف ، نعم يحرم عليها المكالمة مع الرجال بكيفية مهيجة بترقيق القول و تليين الكلام و تحسين الصوت فيطمع الذي فى قلبه مرض .

فصل فى عقد النكاح و أحكامه

النكاح على قسمين : دائم و منقطع ، و كل منهما يحتاج إلى عقد مشتمل على إيجاب و قبول لفظيين دالين على إنشاء المعنى المقصود و الرضا به دلالة معتبر عند أهل المحاورة ، فلا يكفى مجرد الرضا القلبى من الطرفين و لا المعاطاة الجارية فى المعاملات و لا الكتابة ، و كذا الاشارة المفهمة فى غير الاخرس ، و الاحوط لزوما كونه فيهما باللفظ العربى ، فلا يجزي غيره من سائر اللغات إلا مع العجز عنه و لو بتوكيل الغير ، و إن كان الاقوى عدم وجوب التوكيل ، و يجوز بغير العربى مع العجز عنه ، و عند ذلك لا بأس بإيقاعه بغير لكن بعبارة يكون مفادها مفاد اللفظ العربى بحيث تعد ترجمته .


مسألة 1 :

الاحوط لو لم يكن الاقوى أن يكون الايجاب من طرف الزوجة و القبول من طرف الزوج ، فلا يجزي أن يقول الزوج زوجتك نفسى فتقول الزوجة قبلت على الاحوط ، و كذا الاحوط تقديم الاول على الثانى و إن كان الاظهر جواز العكس إذا لم يكن القبول بلفظ قبلت و أشباهه .


مسألة 2 :

الاحوط أن يكون الايجاب فى النكاح الدائم بلفظى أنكحت أو زوجت ، فلا يوقع بلفظ متعت على الاحوط و إن كان الاقوى وقوعه به مع الاتيان بما يجعله ظاهرا فى الدوام ، و لا يوقع بمثل بعت أو وهبت أو ملكت أو آجرت ، و أن يكون القبول بلفظ قبلت أو رضيت ، و يجوز الاقتصار فى القبول بذكر قبلت فقط بعد الايجاب من دون ذكر المتعلقات التى ذكرت فيه ، فلو قال الموجب الوكيل عن الزوجة للزوج أنكحتك موكلتى فلانة على المهر الفلانى فقال : الزوج قبلت من دون أن يقول قبلت النكاح لنفسى على المهر الفلانى صح .


مسألة 3 :

يتعدى كل من الانكاح و التزويج إلى مفعولين ، و الاولى أن يجعل الزوج مفعولا أولا و الزوجة ثانيا ، و يجوز العكس ، و يشتركان فى أن كلا منهما يتعديان إلى المفعول الثانى بنفسه تارة و بواسطة " من " أخرى فيقال أنكحت أو زوجت زيدا هندا أو أنكحت هندا من زيد ، و باللام أيضا ، هذا بحسب المشهور و المأنوس ، و ربما يستعملان على غير ذلك ، و هو ليس بمشهور و مأنوس .


مسألة 4 :

عقد النكاح قد يقع بين الزوج و الزوجة و بمباشرتهما ، فبعد التقاول و التواطؤ و تعيين المهر تقول الزوجة مخاطبة للزوج أنكحتك نفسى أو أنكحت نفسى منك أو لك على المهر المعلوم ، فيقول الزوج بغير فصل متعد به قبلت النكاح لنفسى على المهر المعلوم أو هكذا ، أو تقول : زوجتك نفسى أو زوجت نفسى منك أو لك على المهر المعلوم ، فيقول : قبلت التزويج لنفسى على المهر المعلوم أو هكذا ، و قد يقع بين وكيليهما ، فبعد التقاول و تعيين الموكلين و المهر يقول وكيل الزوجة مخاطبا لوكيل الزوج : أنكحت موكلك فلانا موكلتى فلانة أو من موكلك أو لموكلك فلان على المهر المعلوم فيقول وكيل الزوج : قبلت النكاح لموكلى على المهر المعلوم أو هكذا ، أو يقول وكيلها : زوجت موكلتى موكلك أو من موكلك أو لموكلك فلان على المهر المعلوم ، فيقول وكيله : قبلت التزويج لموكلى على المهر المعلوم أو هكذا ، و قد يقع بين ولييهما كالاب و الجد ، فبعد التقاول و تعيين المولى عليهما و المهر يقول ولى الزوجة : أنكحت ابنتى أو ابنة ابنى فلانة مثلا ابنك أو ابن ابنك فلانا أو من ابنك أو ابن ابنك أو لابنك أو لابن ابنك على المهر المعلوم ، أو يقول : زوجت بنتى ابنك مث
أو من ابنك أو لابنك فيقول ولى الزوج : قبلت النكاح أو التزويج لابنى أو لابن ابنى على المهر المعلوم ، و قد يكون بالاختلاف بأن يقع بين الزوجة و وكيل الزوج و بالعكس ، أو بينها و بين ولى الزوج و بالعكس أو بين وكيل الزوجة و ولى الزوج و بالعكس و يعرف كيفية إيقاع العقد فى هذه الصورة مما فصلناه فى الصور المتقدمة ، و الاولى تقديم الزوج على الزوجة فى جميع الموارد كما مر .


مسألة 5 :

[الوتين]

في ملاحظه يااخ ياليت بعد تساعدني ليه كل مايصير لي رد على موضوع اطلع من منتدى دااااااااايركت عجيبببببببببببب

امركم اعانكم الله

ولاهو اسلوب تطفيشششششششششش

[الوتين]

الاخ المحترم فطرس

الله المستعان

[يا بنت المصطفى]

لااااااااااااا مو فيروسات

قصدي انو: بعدين الوزارة يعرفون انتي دخلتي على الموقع من الاي بي ويسبب لج مشاكل.

الوتين: لاتظنين احنة نهرب, تمتم الاجابة على سؤالج في الصفحات الأولى من هذا الموضوع, علمائكم يبيحون الزواج والتمتع من بنت المهد وبالتالي لافرق.


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اهااا يعني مسائل قانونيه

:rolleyes: الله و الطبطبائي الي بالمجلس و هايف المطيري

اخوي لا مشكور إذا فيها جذي

بس الحمد الله هذا كتاب لله و ثم للحقيقه

فيه اقتباسات من الكتاب و الرد عليها

مع تحياتي للموالين

[ابو باقر الزهيري]

أتقوا الله ان كنتم تعبدوه فلاتحرموا حلاله أرضاءا لعمر ابن الخطاب وهذا اساس حساسية المتعة عندهم :
1- عمر بن الخطّاب: «متعتان كانتا علي عهد رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحجّ».
كنز العمّال 16/519؛ التفسير الكبير 10/52

2 ـ عمران بن سوادة مخاطبا عمر بن الخطّاب: «عابتْ أُمّتُك منك أربعا... ذكروا أنّك حرّمتَ متعة النساء وقد كانت رخصة من اللّه‏ نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث».
تاريخ الطبري 2/579، حوادث سنة 23

3-. الطبري: «عن جابر، قال: كانوا يتمتّعون من النساء حتي نهاهم عمر بن الخطّاب» ج 3.

وناتي الأن لأفترائهم حد النباح على السيد الخميني قدس سرّه الشريف ويجب أن ننقل كامل النص ثم نعلق من كتاب تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216 وهي على النحو التالي :

مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى .

وهنا ملاحظات لاتغيب ألا على من أعمت الضلالة بصره وبصيرته :

أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً .

ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم .

ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة .

رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي .

خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً ،

أما فضائح التمتع بالرضيعة والبهيمة والميت عند المذاهب الأربعة فحجر اتركه لمن ينبح منهم مرة أخرى ويحاول مس ّ مراجعنا العظام بحرف سوء

[trouble maker]

في ملاحظه يااخ ياليت بعد تساعدني ليه كل مايصير لي رد على موضوع اطلع من منتدى دااااااااايركت عجيبببببببببببب

امركم اعانكم الله

ولاهو اسلوب تطفيشششششششششش

لا مو اسلوب تطفيش بس انا بعد يصيرلي هالشي مرات في بعض المنتديات, وكان يصير لي قبل بالمنتدى, ليش اسلوب تطفيش؟ اذا كل واحد يلتزم بالقوانين محد يطفشه, هذا أولا.
ثانيا: المسائل التي أوردتيها كل واحدة منها تحتاج لموضوع, خلينا نتناقش هنا بمسألة التمتع بالرضيعة.

[trouble maker]

لاحول ولاقوة الله بالله, هاي مشكلة الدول العربية, يحجبون المواقع اللي ماتعجبهم والناس تضل خايفة.

[الوتين]

ردي عليك يابنت المصطفى بالموضوع المطروح من قبل الليث


هداك الله وايانا الى طريق الحق يارجل ليش معصب ((خوهدي))

انت فرق بالاول بين الصغيره والرضيعه الي افتى بها امامكم الخميني ياخوي الله يهديك

وفرق بين النكاح الشرعي الدائم كزواج وبين الاستمتاع الذي اباحه امامكم ياااخي حدث العاقل بما لايعقل فأن صدق فلاعقل له

يعني السالفه موسالفة نسخ ولصق حكم عقلك بالاول فتاوي معممكم عارفها فحدثني بها وقارن يارجل

فرق ايضا بين الوطئ الذي لم يجزه احدا من اهل السنة والجماعه للرضيعه وبين فتوى الخميني للتفخيذ ((معناها معروف))
كأن يأتي احد ويطلب منك طفلتك للاستمتاع بها وتفخيذها وردها لك ارضاء له ((واضحه مايبيلها))

لايمكن من الوطئ هومجرد عقد لاوطئ فيه ياليث فمن تصلح للوطئ جاز عقدها كزواج شرعي وهي ان تكون بالغه على خلاف اذ لم تبلغ ففرق بين قول الصغيره والرضيعه

فلا يستطيع احد ان يفرض سنا محدده يكون محل اتفاق بين الجميع وعلى هذا جاء كلام اهل السنه بخلافكم يالرافضه من تصلح للوطئ ما لم يغلب على الظن فتق مخرج البول والغائط ؟؟؟؟؟؟

يعني يمشي حال سنتين ثلاث اربع سنوات ويجوز الخميني تفخيذ الرضيعه متعه والنصوص معروفه ؟؟؟مايبيلها هاتي

فرق بين السماء والارض ؟؟هداكم الله

وعلى سبيل المثال حديث عائشة في النكاح وهي ابنة ست فهذا هو العقد ...

ودخل عليهاا لتسع كما جاءت بذلك الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم

هات ماعندك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[الوتين]

طيب مواسلوب تطفيش دام الاحترام موجود زين هات ماعندك واقرا من كتبكم عن موضوع الاستمتاع بالرضيعه

هناك من هو اعلم مني وافقه من اسود السنه بارك الله فيهم وانتظر ردهم ايضا ومشاركتهم طبعا بعد اذنكم

[يا بنت المصطفى]

طيب فيروسات مثل ماتبون تراه تمام الرابط بس العيب مومنه اضحكوا خذوا راحتكم

انسخه لكم هنا


كتاب النكاح

و هو من المستحبات الاكيدة ، و ما ورد فى الحث عليه و الذم على تركه مما لا يحصى كثرة ، فعن مولانا الباقر عليه السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم : ما بنى بناء فى الاسلام أحب إلى الله عز و جل من التزويج " و عن مولانا الصادق عليه السلام " ركعتان يصليهما المتزوج أفضل من سبعين ركعة يصليها عزب " و عنه عليه السلام قال : " قال رسول الله صلى الله عليه و آله " رذال موتاكم العزاب " و فى خبر آخر عنه صلى الله عليه و آله " أكثر أهل النار العزاب " و لا ينبغى أن يمنعه الفقر و العيلة بعدما وعد الله عز و جل بالاغناء و السعة بقوله عز من قائل " إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله " فعن النبى صلى الله عليه و آله " من ترك التزويج مخافة العيلة فقد أساء الظن بالله عز و جل " هذا .
و مما يناسب تقديمه على مقاصد هذا الكتاب أمور ، بعضها متعلق بمن ينبغى اختياره للزواج و من لا ينبغى ، و بعضها فى آداب العقد ، و بعضها فى آداب الخلوة مع الزوجة ، و بعضها من اللواحق التى لها مناسبة بالمقام ، و هى تذكر ضمن مسائل .



:


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:cool: اخوي قبل لا اكمل و اقرى المسائل

;) الله يعافيك كل حديث تحطه

حط مصدره و سنده <<< تدري ما عندنا كتاب صحيح

إلا كتاب الله

:) مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[الوتين]

هناك زميلات لي من الشيعه احترمهم واحترم وجهة نظرهم
بشرط ان يكون هالاحترام متبادل بدون مسخره

[trouble maker]

طيب مواسلوب تطفيش دام الاحترام موجود زين هات ماعندك واقرا من كتبكم عن موضوع الاستمتاع بالرضيعه

هناك من هو اعلم مني وافقه من اسود السنه بارك الله فيهم وانتظر ردهم ايضا ومشاركتهم طبعا بعد اذنكم

الردود موجودة في الصفحات الأولى
هههههههه ضحكتيني على سالفة أبطال السمنة, وينهم؟ مانشوف لهم ردود في مواضيعنا؟؟؟؟؟؟؟؟

[الوتين]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:cool: اخوي قبل لا اكمل و اقرى المسائل

;) الله يعافيك كل حديث تحطه

حط مصدره و سنده <<< تدري ما عندنا كتاب صحيح

إلا كتاب الله

:) مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى







من كتبكم ولا تنكر هالشئ بعد :confused:

اعانكم الله يابنت المصطفى

[يا بنت المصطفى]

ردي عليك يابنت المصطفى بالموضوع المطروح من قبل الليث


هداك الله وايانا الى طريق الحق يارجل ليش معصب ((خوهدي))

انت فرق بالاول بين الصغيره والرضيعه الي افتى بها امامكم الخميني ياخوي الله يهديك

وفرق بين النكاح الشرعي الدائم كزواج وبين الاستمتاع الذي اباحه امامكم ياااخي حدث العاقل بما لايعقل فأن صدق فلاعقل له

يعني السالفه موسالفة نسخ ولصق حكم عقلك بالاول فتاوي معممكم عارفها فحدثني بها وقارن يارجل

فرق ايضا بين الوطئ الذي لم يجزه احدا من اهل السنة والجماعه للرضيعه وبين فتوى الخميني للتفخيذ ((معناها معروف))
كأن يأتي احد ويطلب منك طفلتك للاستمتاع بها وتفخيذها وردها لك ارضاء له ((واضحه مايبيلها))

لايمكن من الوطئ هومجرد عقد لاوطئ فيه ياليث فمن تصلح للوطئ جاز عقدها كزواج شرعي وهي ان تكون بالغه على خلاف اذ لم تبلغ ففرق بين قول الصغيره والرضيعه

فلا يستطيع احد ان يفرض سنا محدده يكون محل اتفاق بين الجميع وعلى هذا جاء كلام اهل السنه بخلافكم يالرافضه من تصلح للوطئ ما لم يغلب على الظن فتق مخرج البول والغائط ؟؟؟؟؟؟

يعني يمشي حال سنتين ثلاث اربع سنوات ويجوز الخميني تفخيذ الرضيعه متعه والنصوص معروفه ؟؟؟مايبيلها هاتي

فرق بين السماء والارض ؟؟هداكم الله


وعلى سبيل المثال حديث عائشة في النكاح وهي ابنة ست فهذا هو العقد ...

ودخل عليهاا لتسع كما جاءت بذلك الأحاديث عنه صلى الله عليه وسلم

هات ماعندك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟










بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اولا: اخوي انا اسفه ما ادري انه الرد حقي

ثانيا : لا يوجد اي دليل

على انه الخميني قال هذا الكلام

و تكلمت عن حسين الموسوي انا اقرأ الصفحه الأولى من هذا الموضوع

ثالثا : إذا تردي ان تتكلم عن المتعه

فالمواضيع الموجوده في المنتدى كثيرا تتكل عن المتعه

و لن ادخل في حوار في هذا الموضوع

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[يا بنت المصطفى]

من كتبكم ولا تنكر هالشئ بعد :confused:

اعانكم الله يابنت المصطفى



بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

إذا الحديث من كتبنا

ما في اي مشكله

بس احنا الشيعه ما ناخذ اي حديث اخوي

لازم الحديث صحيح السند و او حسن السند

;) حتى لو كان من الكافي و بحار الأنوار

سبق و قلت لك لا يوجد عندنا كتاب صحيح إلا كتاب الله

و إذا كنت تتكلم عن كتاب حسين الموسوي

فمن هذا لا اعرفه و لن اثقه بكلامه

ليس بمرجع و لا حجة علينا تحتج بها !!!!

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[الوتين]

أتقوا الله ان كنتم تعبدوه فلاتحرموا حلاله أرضاءا لعمر ابن الخطاب وهذا اساس حساسية المتعة عندهم :


1- عمر بن الخطّاب: «متعتان كانتا علي عهد رسول اللّه‏ صلي‏الله‏عليه‏و‏آله‏وسلم وأنا أنهي عنهما وأعاقب عليهما: متعة النساء ومتعة الحجّ».


كنز العمّال 16/519؛ التفسير الكبير 10/52



2 ـ عمران بن سوادة مخاطبا عمر بن الخطّاب: «عابتْ أُمّتُك منك أربعا... ذكروا أنّك حرّمتَ متعة النساء وقد كانت رخصة من اللّه‏ نستمتع بقبضة ونفارق عن ثلاث».


تاريخ الطبري 2/579، حوادث سنة 23



3-. الطبري: «عن جابر، قال: كانوا يتمتّعون من النساء حتي نهاهم عمر بن الخطّاب» ج 3.



وناتي الأن لأفترائهم حد النباح على السيد الخميني قدس سرّه الشريف ويجب أن ننقل كامل النص ثم نعلق من كتاب تحرير الوسيلة في ج 2 ص 216 وهي على النحو التالي :



مسألة 12 – لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال تسع سنين ، دواماً كان النكاح أو منقطعاً ، وأما سائر الاستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس بها حتى في الرضيعة ، ولو وطأها قبل التسع ولم يفضها لم يترتب عليه شيء غير الإثم على الأقوى .



وهنا ملاحظات لاتغيب ألا على من أعمت الضلالة بصره وبصيرته :



أولاً : الفتوى ليس في باب المتعة إنما هي في باب النكاح عموماً .



ثانيا : الفتوى ليست في صدد إباحة التمتع أو عدم إباحته ، وإنما بصدد بيان لواحق الزواج بالزوجة الصغيرة وهل يجوز وطؤها أم لا ، فالجواب لا يجوز قبل إكمال التسع كما هو واضح .. هناك سؤال ثاني يسأل إذن يجوز الاستمتاعات غير الوطء ، الجواب نعم .



ثالثاً : بيان حد الصغر ، أجاب بأن لا حد للصغيرة في الزواج حتى الرضيعة .



رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي .



خامساً : أراد أن يؤكد بأن هذه الأحكام هي لعموم النكاح بكل صوره فقال : دواماً كان النكاح أم منقطعاً ،



أما فضائح التمتع بالرضيعة والبهيمة والميت عند المذاهب الأربعة فحجر اتركه لمن ينبح منهم مرة أخرى ويحاول مس ّ مراجعنا العظام بحرف سوء




حسبي الله ونعم الوكيل اي حلال تتكلم عنه اتقي الله يارجل قبل ان تتفوه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء



يجوز الاسمتاعات بغير وطء الاجابه نعم ؟:confused:
رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي :confused:

الله المستعان

[الوتين]

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457.


قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة) !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم – بيروت ) .


لاتجي تقولي الحين هاتي مقطع صوتي اوصورة خو تطلع منكم

[يا بنت المصطفى]

حسبي الله ونعم الوكيل اي حلال تتكلم عنه اتقي الله يارجل قبل ان تتفوه على صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم بسوء



يجوز الاسمتاعات بغير وطء الاجابه نعم ؟:confused:
رابعاً : لو عبث بها لما دون الإفضاء - وهو اتحاد الموضعين - هل عليه حد أو غرامة ؟!. الجواب : لا حد عليه ولا غرامة .. ولكن عليه إثم شرعي :confused:

الله المستعان



بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اخوي يبلي دليل

انهم كانوا يستمتعون بدون وطأ ؟؟؟

و شرط يكون صحيح او حسن السند حتى لو من كتب السنه

ثانيا رسول الله يرى هذه الأشياء

و لا ينها عنها

ثم يأتي ابا بكر خليفتكم الأول بالشوى و لا ينهى عنها

ثم يستوعب خليفتكم الثاني و ينهى عنها :confused:

ما هذا الكلام يا رجل

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[الوتين]

http://www.du3at.com/du3at11/alrafedhah/show12.jpg

[الوتين]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اخوي يبلي دليل

انهم كانوا يستمتعون بدون وطأ ؟؟؟

و شرط يكون صحيح او حسن السند حتى لو من كتب السنه

ثانيا رسول الله يرى هذه الأشياء

و لا ينها عنها

ثم يأتي ابا بكر خليفتكم الأول بالشوى و لا ينهى عنها

ثم يستوعب خليفتكم الثاني و ينهى عنها :confused:

ما هذا الكلام يا رجل


مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى




:rolleyes:ركــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــز قبل ماترد يابنت المصطفى هداك الله واعانك على مابلاك

[يا بنت المصطفى]

عن زياد بن أبي الحلال قال : سمعت أبا عبد اللّه عليه السلام يقول : لا بأس أن يتمتع بالبكر ما لم يُفْض إليها كراهية العيب على أهلها ( الفروع من الكافي ج 2 ص 46 ، وسائل الشيعة 14/457.


قال الخميني : لا يجوز وطء الزوجة قبل إكمال 9 سنين ، دواما كان النكاح أو منقطعا ، أما سائر الإستمتاعات كاللمس بشهوة والضم والتفخيذ فلا بأس به حتى في الرضيعة) !!!!! ( تحرير الوسيلة الجزء 2 ص 241 . في مسألة رقم 12 طبع دار الصراط المستقيم – بيروت ) .


لاتجي تقولي الحين هاتي مقطع صوتي اوصورة خو تطلع منكم





بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اول شي شنو سند الحديث

اعيدها للمره المليون نحن لا نأخذ إلا السند الصحيح

او السند الحسن إما حديث بدون سند لا فائده منه لدينا

ثانيا تحرير الوسيلة الجزء

هذا الكتاب من الذي كتبه لأنخذ بكلامه ؟؟؟

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[الوتين]

روايات تحريم متعة النساء في ثلاث كتب من الكتب الثمانية المعتمدة يردها علما، الشيعه بحجة ((التقيه)) بعد ان تبين صحة سندها عندهم

هل يخاف علي من ان يقول بالمتعة خاصة إذا علمنا أن بعض الصحابه كانوا يفتون بها لما لم يكن قد بلغهم نهي رسول الله..هل كان الصحابه الذين افتوا بالمتعه اشجع من علي عليه السلام ولم يعملوا بالتقيه ..خاصة إذا علمت يا مسلم أن علي رضي الله عنه هو الذي يروي حديث تحريم المتعه في صحيح البخاري وغيره

وهذه مصادر التحريم في كتب اللأثني عشريه :

- تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 251 :

( 1085 ) 10 - واما ما رواه محمد بن يحيى عن ابى جعفر عن ابى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة . فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج
/ صفحة 252 /

إلى الاطناب فيه .



ماردك يابنت المصطفى هداك الله


- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 :

[ 511 ] 5 - فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة .

فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الاولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة
..................................................

- وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 41 ص 441 :

محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن على ، عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة

أقول : حمله الشيخ وغيره على التقية يعني في الرواية لان إباحة المتعة من ضروريات مذهب الامامية ، وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه والاخير يحتمل النسخ والكراهة مع المفسدة .

..................................................
خاصة إذا علمت أن علي هو راوي حديث المتعه في البخاري
وغيره ولك هذا الحديث من صحيح البخاري

- صحيح البخاري - حديث رقم 4005 :
4005 حدثني يحيى بن قزعة ، حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله ، والحسن ، ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " *
---------------------------------------
عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر)

الطوسي وهو من كبار علماء الإمامية يبين أن في المتعة عار وذل فقال:" إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!"[تهذيب الأحكام 7/253]

تقي الدين السني حفظه الله واعانه




ماردك يابنت المصطفى هداك الله

[يا بنت المصطفى]

:rolleyes:ركــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــز قبل ماترد يابنت المصطفى هداك الله واعانك على مابلاك


بسم الله الرحمن الحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فجهم ولعن عدوهم

انا اركز و لا انت

انت تيب كلام إما بدون مصدر

او بدون سند

:rolleyes: شنو استفيد انا شنو

انا لله و انا اليه راجعون بيوم العطله يطلع واحد ما يكز وياي

و الله مشكله :rolleyes:

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[يا بنت المصطفى]

روايات تحريم متعة النساء في ثلاث كتب من الكتب الثمانية المعتمدة يردها علما، الشيعه بحجة ((التقيه)) بعد ان تبين صحة سندها عندهم

هل يخاف علي من ان يقول بالمتعة خاصة إذا علمنا أن بعض الصحابه كانوا يفتون بها لما لم يكن قد بلغهم نهي رسول الله..هل كان الصحابه الذين افتوا بالمتعه اشجع من علي عليه السلام ولم يعملوا بالتقيه ..خاصة إذا علمت يا مسلم أن علي رضي الله عنه هو الذي يروي حديث تحريم المتعه في صحيح البخاري وغيره

وهذه مصادر التحريم في كتب اللأثني عشريه :

- تهذيب الأحكام - الشيخ الطوسي ج 7 ص 251 :

( 1085 ) 10 - واما ما رواه محمد بن يحيى عن ابى جعفر عن ابى الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة . فان هذه الرواية وردت مورد التقية وعلى ما يذهب إليه مخالفوا الشيعة ، والعلم حاصل لكل من سمع الاخبار ان من دين ائمتنا عليهم السلام اباحة المتعة فلا يحتاج
/ صفحة 252 /

إلى الاطناب فيه .

تقي الدين السني حفظه الله واعانه


ماردك يابنت المصطفى هداك الله


- الاستبصار - الشيخ الطوسي ج 3 ص 142 :

[ 511 ] 5 - فأما ما رواه محمد بن أحمد بن يحيى عن أبي الجوزا عن الحسين بن علوان عن عمرو بن خالد عن زيد بن علي عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة .

فالوجه في هذه الرواية أن نحملها على التقية لانها موافقة لمذاهب العامة والاخبار الاولة موافقة لظاهر الكتاب وإجماع الفرقة المحقة على موجبها فيجب أن يكون العمل بها دون هذه الرواية الشاذة
..................................................

- وسائل الشيعة (الإسلامية) - الحر العاملي ج 41 ص 441 :

محمد بن الحسن بإسناده عن محمد بن أحمد بن يحيى ، عن أبي جعفر ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن على ، عن آبائه عن علي عليهم السلام قال : حرم رسول الله صلى الله عليه وآله يوم خيبر لحوم الحمر الاهلية ونكاح المتعة

أقول : حمله الشيخ وغيره على التقية يعني في الرواية لان إباحة المتعة من ضروريات مذهب الامامية ، وتقدم ما يدل على ذلك ، ويأتي ما يدل عليه والاخير يحتمل النسخ والكراهة مع المفسدة .

..................................................
خاصة إذا علمت أن علي هو راوي حديث المتعه في البخاري
وغيره ولك هذا الحديث من صحيح البخاري

- صحيح البخاري - حديث رقم 4005 :
4005 حدثني يحيى بن قزعة ، حدثنا مالك ، عن ابن شهاب ، عن عبد الله ، والحسن ، ابني محمد بن علي ، عن أبيهما ، عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم : " نهى عن متعة النساء يوم خيبر ، وعن أكل لحوم الحمر الإنسية " *
---------------------------------------
عن الإمام جعفر الصادق عليه السلام كما في بحار الأنوار 100/318 أنه سئل عن المتعة فقال: (ما تفعله عندنا إلا الفواجر)

الطوسي وهو من كبار علماء الإمامية يبين أن في المتعة عار وذل فقال:" إذا كانت المرأة من أهل بيت الشرف فانه لا يجوز التمتع بها لما يلحق أهلها من العار ويلحقها هي من الذل!!"[تهذيب الأحكام 7/253]









بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم ولعن عدوهم

راييي اهو تيب السند

و الله العظيم ذبحتني :cool:

مالي خلق و ربي

المره 188476489

اقولك احنا الشيعه ما ناخذ حديث بدون سند

اخوي في فرق بين المصدر و السند

المصدر الكتاب الفلاني الجزء الفلاني الصفحه الفلانيه

السند

إما صحيح او حسن او ضعيف

على حسب ناقلي الروايه يا الله يا الله

اخوووي ابي السند ابي السند

مع تحياتي للموالين ... يا نبت المصطفى

[الوتين]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد وآل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اول شي شنو سند الحديث

اعيدها للمره المليون نحن لا نأخذ إلا السند الصحيح

او السند الحسن إما حديث بدون سند لا فائده منه لدينا

ثانيا تحرير الوسيلة الجزء

هذا الكتاب من الذي كتبه لأنخذ بكلامه ؟؟؟


مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى




انزين نشوف اخرتها :(

تحرير الوسيلة، الجزء 2 ص241

اشتري لك الكتاب

[يا بنت المصطفى]

انزين نشوف اخرتها :(

تحرير الوسيلة، الجزء 2 ص241

اشتري لك الكتاب


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اخوي انا مضطره اني اطلع من النت الحين

و مشكور لا تشتريلي الكتاب خير الله وايد

و انا لن ابحث بالسند انت اتيي به

لأن الموضوع لك و ليس لي

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[الوتين]

هههههههههههه طيب اشتريه معاك وانت راجع هنا حتى تفحمنا بردك

الله المستعان

[الاميره اشواق]

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

اهااا يعني مسائل قانونيه

:rolleyes: الله و الطبطبائي الي بالمجلس و هايف المطيري

اخوي لا مشكور إذا فيها جذي






هههههههههههههههههههههههه >>الحال من بعضه يعني :D
اصلا مولازم نتاكد مووو :p

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حسين الموسوي السني الذي تشيع ولله الحمد

راجعوا كتاب لله ثم لتاريخ الجزء الثاني الذي يلعن فيه هداية من دين السلفين

الى متى تكذبون يا بني تلف

[يا بنت المصطفى]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

طلع عشره من حشرات عثمان الخميس

هههههههههههههههههههههههههههه

و الله توقعت من كلامه انه راح ينطرد

هههههههههههههههههههههههه >>الحال من بعضه يعني :d
اصلا مولازم نتاكد مووو :p

اختي هاذيل يبون الشاره على الشيعه

بس خل شيعي يقول آه

سحبو جنسيته و طلعوه من الكويت

و إذا مو كوتي طلعوه و ختمو عليه ممنوع دخول الكويت

الله المعين

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى