رد شبهة : فاطمة عليها السلام تكشف ساقها و شعرها و سلمان رضي الله عنه يتغزل بها

[كتاب بلا عنوان]

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

كثير ما يستشهد النواصب على الروايات الضعيفة و المتهالكة و ايضاً لو بحثنا في أسانيدها نرى رواتها من أعلام العامة ( السنة ) و العلة تخرج منهم
ذكر الوهابي الساجد للشاب الأمرد :
بحار الأنوار - جزء 43 - ص 66
59 - مهج: عن الشيخ علي بن محمد بن علي بن عبد الصمد ، عن جده ، عن الفقيه أبي الحسن ، عن أبي البركات علي بن الحسين الجوزي ، عن الصدوق ، عن الحسن ابن محمد بن سعيد ، عن فرات بن إبراهيم ، عن جعفر بن محمد بن بشرويه ، عن محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ، عن داود بن رشيد و الوليد بن شجاع بن ( عن و ليس بن ) ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : يوجد تصحيف ) مروان ، عن عاصم ، عن عبد الله بن سلمان الفارسي ، عن أبيه قال : خرجت من منزلي يوما بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه و آله) بعشرة أيام فلقيني علي بن أبي طالب (عليه السلام) ابن عم الرسول محمد (صلى الله عليه و آله) فقال لي : يا سلمان جفوتنا بعد رسول الله (صلى الله عليه و آله)، فقلت : حبيبي أبا الحسن مثلكم لا يُجفى غير أن حزني على رسول الله (صلى الله عليه و آله) طال فهو الذي منعني من زيارتكم ، فقال (عليه السلام) : يا سلمان أئت منزل فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه و آله) فإنها إليك مشتاقة تريد أن تتحفك بتحفة قد اتحفت بها من الجنة ، قلت لعلي (عليه السلام) ، قد اتحفت فاطمة (عليها السلام) بشئ من الجنة بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه و آله) ؟ قال: نعم بالأمس . قال سلمان الفارسي : فهرولت إلى منزل فاطمة (عليها السلام) بنت محمد (صلى الله عليه و آله) ، فإذا هي جالسة و عليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها و إذا غطت ساقها انكشف رأسها ، فلما نظرت إلي اعتجرت ثم قالت : يا سلمان جفوتني بعد وفاة أبي (صلى الله عليه و آله) قلت: حبيبتي أأجفاكم ؟ قالت : فمه اجلس و اعقل ما أقول لك . إني كنت جالسة بالأمس في هذا المجلس و باب الدار مغلق و أنا أتفكر في انقطاع الوحي عنا و انصراف الملائكة عن منزلنا ، فإذا انفتح الباب من غير أن يفتحه أحد ، فدخل علي ثلاث جوار لم ير الراؤون بحسنهن و لا كهيئتهن و لا نضارة وجوههن و لا أزكى من ريحهن ، فلما رأيتهن قمت إليهن متنكرة لهن فقلت : بأبي أنتن من أهل مكة أم من أهل المدينة ؟ فقلن : يا بنت محمد لسنا من أهل مكة و لا من أهل المدينة و لا من أهل الارض جميعا غير أننا جوار من الحور العين من دار السلام أرسلنا رب العزة إليك يا بنت محمد إنا إليك مشتاقات.
فقلت للتي أظن أنها أكبر سنا : ما اسمك ؟ قالت: اسمي مقدودة ، قلت: و لم سميت مقدودة ؟ قالت : خلقت للمقداد بن الاسود الكندي صاحب رسول الله (صلى الله عليه و آله) فقلت للثانية : ما اسمك ؟ قالت : ذرة ، قلت : و لم سميت ذرة و أنت في عيني نبيلة ؟ قالت : خلقت لابي ذر الغفاري صاحب رسول الله (صلى الله عليه وآله). فقلت للثالثة : ما اسمك ؟ قالت : سلمى ، قلت: و لم سميت سلمى ؟ قالت : أنا لسلمان الفارسي مولى أبيك رسول الله (صلى الله عليه و آله). قالت فاطمة : ثم أخرجن لي رطبا أزرق كأمثال الخشكنانج (1) الكبار أبيض من الثلج و أزكى ريحا من المسك الاذفر ، [فأحضرته] (2) فقالت لي : يا سلمان أفطر عليه عشيتك فإذا كان غدا فجئني بنواه أو قالت: عجمه. قال سلمان: فأخذت الرطب فما مررت بجمع من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه و آله) إلا قالوا : يا سلمان أمعك مسك ؟ قلت : نعم ، فلما كان وقت الافطار أفطرت عليه فلم أجد له عجما و لا نوى ، فمضيت إلى بنت رسول الله (صلى الله عليه و آله) في اليوم الثاني فقلت لها: إني أفطرت على ما أتحفتيني به فما وجدت له عجما و لا نوى، قالت : يا سلمان و لن يكون له عجم و لا نوى و إنما هو نخل غرسه الله في دار السلام بكلام علمنيه أبي محمد (صلى الله عليه و آله) كنت أقوله غدوة و عشية . قال سلمان : قلت : علميني الكلام يا سيدتي، فقالت : إن سرك أن لا يمسك أذى الحمى ما عشت في دار الدنيا فواظب عليه . ثم قال سلمان : علمتني هذا الحرز فقالت : بسم الله الرحمن الرحيم ، بسم الله النور ، بسم الله نور النور ، بسم الله نور على نور ، بسم الله الذي هو مدبر الامور ، بسم الله الذي خلق النور من النور ، الحمد لله الذي خلق النور من النور ، وأنزل النور على الطور ، في كتاب مسطور ، في رق منشور ، بقدر مقدور ، على نبي محبور ، الحمد لله الذي هو بالعز مذكور.. إلخ (( لأن الرواية طويلة جداً ))




الرد :
الحديث ضعيف و متهالك و مصدره من رواة السنة

النقد من ناحية السندية :
1- ( ابي البركات ) لم يوثق بشكل صريح عند الشيعة لكن قال عنه الحر العاملي : عالم صالح محدث كما جاء عنه في أمل الآمال الجزء الثاني رقم 543
2- ( جعفر بن محمد بن بشرويه القطان ) لم يوثق عند الشيعة
3- ( محمد بن إدريس بن سعيد الانصاري ) لم يوثق عند الشيعة
4- ( داود بن رشيد ) لم يوثق عند الشيعة و هو أحدى رواة و أعلام العامة ( السنة ) و قد ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب - حرف الدال - رقم الترجمة 350 :
داود بن رشيد الهاشمي مولاهم أبو الفضل الخوارزمي سكن بغداد روى عن مروان بن معاوية الفرازي قال صالح بن محمد كان يحيى بن معين ثقة وقال أبو حاتم صدوق وقال الدارقطني ثقة نبيل.
5- ( الوليد بن شجاع ) لم يوثق عند الشيعة و هو من أعلام العامة و قد ذكره ابن حجر في تهذيب التهذيب رقم الترجمة 226 في حرف الواو :
الوليد بن شجاع بن الوليد بن قيس السكوني الكندي أبو همام بن أبي بدر الكوفي نزيل بغداد
قال أحمد بن محمد بن صدقة سمعت أحمد يسأل عنه فقال اكتبوا عنه
وقال بن محرز سألت بن معين عنه فقال لا بأس به ليس هو ممن يكذب
وقال الغلابي سمعت بن معين يقول عند أبي همام ستة آلاف حديث عن الثقات وما سمعته يقول فيه سوءا قط وكان يقول ليس له بخت
وقال العجلي رأيته يأخذ الحديث أخذا رديا وقال صالح جزرة تكلموا فيه
سئل عنه بن معين فقال ليس له بخت مثل أبيه وقال أبو حاتم شيخ صدوق يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلي من أبي هشام الرفاعي وذكره بن حبان في الثقات ...إلخ

و ايضا ذكر في الورع - ابن أبي الدنيا - الصفحة 21
٨٤ - الوليد بن شجاع بن الوليد - السكوني، ثقة (م د ت ق).

و في معرفة الثقات : (2280) أبو همام بن شجاع بن الوليد كان ببغداد رأيته يأخذ الحديث أخذا رديئا يعنى أبا همام
(2/435)
http://sh.rewayat2.com/rgal/Web/3859/002.htm


و في تاريخ بغداد - ج 4 - ص143- رقم الترجمة 1791
حدثنا أبو همام الوليد بن شجاع حدثنا مروان يعنى بن معاوية حدثنا عبد الرحمن بن شميلة الانصاري



6- ( مروان ) لم يوثق عند الشيعة و هو من أعلام العامة وفي تهذيب التهذيب - بقية حرف الميم - رقم الترجمة 178 :
مروان بن معاوية بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن بن حذيفة بن بدر الفزاري أبو عبد الله الكوفي الحافظ سكن مكة ودمشق
روى عن عاصم الأحول
قال أبو بكر السدي عن أحمد ثبت حافظ قال أبو دادو عن أحمد ثقة ما كان أحفظه وكان يحفظ حديث
وقال بن معين ويعقوب بن شيبة والنسائي ثقة وقال الدوري سألت يحيى بن معين عن حديث مروان بن معاوية عن علي بن أبي الوليد قال هذا علي بن غراب والله ما رأيت أحيل الناس للتدليس منه
وقال عبد الله بن علي بن المديني عن أبيه ثقة فيما يروي عن المعروفين وضعفه فيما يروي عن المجهولين وقال علي بن الحسين بن الجنيد عن بن نمير كان يلتقط الشيوخ من السكك
وقال العجلي ثقة ثبت ما حدث عن المعروفين فصحيح وما حدث عن المجهولين ففيه ما فيه وليس بشيء وقال أبو حاتم صدوق لا يدفع عن صدقه ويكثر روايته عن الشيوخ المجهولين...إلخ


7- ( عاصم الأحول) لم يوثق عند الشيعة و هو من رواة السنة وفي تهذيب التهذيب لأبن حجر - حرف العين - رقم الترجمة 73 :
عاصم بن سليمان الأحول روى عنه مروان بن معاوية
وقال أحمد شيخ ثقة وقال أيضا من الحفاظ للحديث ثقة وقال المروزي قلت لأحمد إن يحيى تكلم فيه فعجب وقال ثقة
وقال إسحاق بن منصور وعثمان الدارمي عن بن معين ثقة وكذا قال بن المديني وأبو زرعة والعجلي وابن عمار
وذكره بن عمار في موازين أصحاب الحديث

و كذلك توجد رواية أخرى صرحت بأسم الراوي عاصم الأحول رواها عن زر بن حبيش عن سلمان في كتاب الثاقب في المناقب لابن حمزة الطوسي في ص 300

8- ( عبد الله بن سلمان ) لم يوثق عند الشيعة






و من ناحية المتنية :
حب أهل البيت عليهم السلام واجب على كل مسلم بل حبهم عبادة
و سلمان الفارسي رضي الله عنه من غير أولي الإربة وإشكال الوهابية سقط بالكامل لأنه شيخ معمر اي طاعن في السن
حيث قال الله تعالى ( وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ أَبْنَائِهِنَّ أَوْ أَبْنَاء بُعُولَتِهِنَّ أَوْ إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي إِخْوَانِهِنَّ أَوْ بَنِي أَخَوَاتِهِنَّ أَوْ نِسَائِهِنَّ أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُنَّ أَوِ التَّابِعِينَ غَيْرِ أُوْلِي الْإِرْبَةِ مِنَ الرِّجَالِ )
فعلى الوهابي يبحث عن تفسير ( غير أولي الإربة من الرجال )


و أما النص الذي ألقاه الوهابي ( و عليها قطعة عباء إذا خمرت رأسها انجلى ساقها و إذا غطت ساقها انكشف رأسها )
فلا يوجد إشكال عندهم خاصة ! لأنهم يحللون للعبد و المملوك و المكاتب أن يرى من مولاته ما يكشف منها
( علماً الحديث الذي يتشدق به الوهابي عندنا ضعيف و الحديث عندهم صحيح )
و قد ذكر في كتب السنة هذا النص منها :

مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح - ج 5 - كتاب النكاح - باب النظر
[ ص: 2057 ] 3120 - وعن أنس : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ما تلقى قال : إنه ليس عليك بأس إنما هو أبوك وغلامك . رواه أبو داود .
و كذلك جاء في الحاشية لهذا الحديث :
3120 - ( وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم أتي فاطمة بعبد ) أي مصاحبا به ( قد وهبه لها وعلى فاطمة ثوب ) أي قصير ( إذا قنعت ) أي سترت ( به رأسها لم يبلغ رجليها وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها فلما رأى ) أي أبصر أو علم ( رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى ) أي ما تلقاه فاطمة من التحير والخجل وتحمل المشقة في التستر من جر الثوب من رجليها إلى رأسها ومن رأسها إلى رجليها حياء أو تنزها ( قال إنه ) الضمير للشأن ( ليس عليك بأس ) بأن لا تستري وجهك ( إنما هو ) أي من استحييت منه ( أبوك وغلامك ) أي الآتي أحدهما أبوك والآخر غلامك ومملوكك ، قيل : هذا صريح في أنه يجوز النظر إلى ما فوق السرة من نساء محارمه وبأن عبد المرأة محرمها وبه قال الشافعي خلافا لأبي حنيفة ، قلت : كونه دليلا غير صحيح فضلا عن أنه صريح ولعله يحمل على أن العبد كان غير محتلم أو على إنه لم يكن من مظنة الشهوة وفي فتاوى قاضيخان : والعبد في النظر إلى مولاته الحرة التي لا قرابة بينه وبينها بمنزلة الرجل الأجنبي الحر ينظر إلى وجهها وكفيها ولا ينظر الأجنبي الحر من الأجنبية الحرة سواء كان العبد خصيا أو فحلا إذا بلغ مبلغ الرجال وأما المجبوب الذي جف ماؤه فبعض مشايخنا جوزوا اختلاطه بالنساء والأصح أنه لا يرخص ويمنع وللعبد أن يدخل على مولاته بغير إذنها إجماعا وفي أحد قولي الشافعي : يباح للعبد من سيدته ما يباح للمحرم من ذوات المحارم اه . ولعل مأخذ الشافعي غير هذا الحديث والله تعالى أعلم . ( رواه أبو داود ) - رحمه الله - .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=79&ID=6220




المغني لابن قدامة - كتاب النكاح - من أراد أن يتزوج امرأة فله أن ينظر إليها من غير أن يخلو بها - فصل عبد المرأة له النظر إلى وجهها وكفيها - ج7
( 5331 ) فصل : وعبد المرأة له النظر إلى وجهها وكفيها لقول الله تعالى { : أو ما ملكت أيمانهن } وروت أم سلمة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال { إذا كان لإحداكن مكاتب ، فملك ما يؤدي ، فلتحتجب منه } قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح وعن أبي قلابة قال : كان أزواج النبي صلى الله عليه وسلم لا يحتجبن من مكاتب ما بقي عليه دينار رواه سعيد في ( سننه ) وعن أنس { أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى فاطمة بعبد قد وهبه لها ، وعلى فاطمة ثوب إذا قنعت به رأسها لم يبلغ رجليها ، وإذا غطت به رجليها لم يبلغ رأسها ، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تلقى ، قال : إنه ليس عليك بأس ، إنما هو أبوك وغلامك } رواه أبو داود وكره أبو عبد الله له أن ينظر إلى شعر مولاته وهو قول سعيد بن المسيب وطاوس ومجاهد والحسن وأباح له ذلك ابن عباس لما ذكرنا من الآيتين والخبرين ; ولأن الله تعالى قال : { ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم والذين لم يبلغوا الحلم منكم ثلاث مرات إلى قوله : ليس عليكم ولا عليهم جناح بعدهن طوافون عليكم بعضكم على بعض } ولأنه يشق التحرز منه ، فأبيح له ذلك كذوي المحارم .




إرواء الغليل في تخريج أحاديث منار السبيل للألباني
ثم أخرج الطحاوي والبيهقي من طريق سليمان بن يسار عن عائشة رضي الله عنها قالت : " استأذنت عليها فقالت : من هذا ؟ فقلت : سليمان قالت : كم بقي عليك من مكاتبتك ؟ قال : قلت : عشر أواقي قالت : أدخل فإنك عبد ما بقى عليك درهم " . قلت : وإسناده صحيح أيضا . وأخرجاه أيضا عن مجاهد عن زيد بن ثابت به . قلت : وهذا سند صحيح أيضا
(6/182)

و كذلك ذكر الألباني في كتابه السابق :
من طريق سليمان بن يسار عن عائشة قال : " استأذنت عليها فقالت : من هذا ؟ فقلت : سليمان قالت : كم بقي عليك من مكاتبتك ؟ قال : قلت : عشر أواق قالت : ادخل فإنك عبد ما بقي عليك درهم " . قلت : وإسناده صحيح . وقال البيهقي عقبه :
" وروينا عن القاسم بن محمد أنه قال : إن كانت أمهات المؤمنين يكون لبعضهن المكاتب فتكشف له الحجاب ما بقي عليه درهم فإذا قضى أرخته دونه "
(6/184)

http://islamport.com/d/1/krj/1/7/51.html



الآن ماذا سيقول الوهابي ؟

[كتاب بلا عنوان]

قالوا الوهابية في منتدياتهم ومنهم الساجد للشاب الامرد :
وإليكم جديد الغزل فى دين الرافضة بين فاطمة وسلمان رضي الله عنهما :

2- الدلائل للطبري، قال روى علي بن الحسن الشافعي عن يوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن الأشعث عن محمد بن عون الطائي عن داود بن أبي هند عن ابن أبان عن سلمان رضي الله عنه قال كنت خارجا من منزلي ذات يوم بعد وفاة رسول الله ص إذ لقيني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال مرحبا يا سلمان صر إلى منزل فاطمة بنت رسول الله فإنها إليك مشتاقة و إنها قد أتحفت بتحفة من الجنة تريد أن تتحفك منها قال سلمان رضي الله عنه فمضيت إليها فطرقت الباب و استأذنت فأذنت لي بالدخول فدخلت فإذا هي جالسة في صحن الحجرة عليها قطعة عباءة قالت اجلس فجلست فقالت كنت بالأمس جالسة في صحن الحجرة شديدة الغم على النبي أبكيه و أندبه و كنت رددت باب الحجرة بيدي إذا انفتح الباب و دخل علي ثلاث جواري لم أر كحسنهن و لا نضارة وجوههن فقمت إليهن منكرة لشأنهن و قلت من أين أنتن من مكة أو من المدينة فقلن لا من أهل مكة و لا من أهل المدينة نحن من أهل دارالسلام بعث بنا إليك رب العالمين يسلم عليك و يعزيك بأبيك محمد ص قالت فاطمة فجلست أمامهن و قلت للتي أظن أنها أكبرهن ما اسمك قالت ذرة قلت و لم سميت ذرة قالت لأنا لله عز و جل خلقني لأبي ذر الغفاري و قلت لأخرى ما اسمك قالت مقدادة فقلت و لمسميت مقدادة قالت لأن الله عز و جل خلقني لمقداد و قلت للثالثة ما اسمك قالت سلمى قلت و لم سميت سلمى قالت لأن الله عز و جل خلقني لسلمان و قد أهدوا إلي هدية منا لجنة و قد خبأت لك منها فأخرجت إلي طبقا من رطب أبيض ما يكون من الثلج و أزكى رائحة من المسك فدفعت إلي خمس رطبات و قالت لي كل يا سلمان هذا عند إفطارك و أقبلت أريد المنزل فو الله ما مررت بملإ من الناس إلا قالوا تحمل المسك يا سلمان حتى أتيت المنزل فلما كان وقت الإفطار أفطرت عليهن فلم أجد لهن نوى و لا عجما حتى إذاأصبحت بكرت إلى منزل فاطمة فأخبرتها فتبسمت ضاحكة و قالت يا سلمان من أين يكون له نوى و إنما هو عز و جل خلقه لي تحت عرشه بدعوات كان علمنيها النبي ص فقلت حبيبتي علميني تلك الدعوات فقالت إن أحببت أن تلقى الله و هو عنك غير غضبان فواظب على هذاالدعاء و هو بسم الله النور بسم الله الذي يقول للشي‏ء كن فيكون بسم الله الذي يَعْلَمُ خائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ بسم الله الذي خلق النور من النوربسم الله الذي هو بالمعروف مذكور بسم الله الذي أنزل النور على الطور بقدر مقدور في كتاب مسطور على نبي محبور .
كتاب بحار الانوار / الجزء:91
باب 39- أحراز مولاتنا فاطمة الزهراء صلوات الله عليها و بعض أدعيتها و عوذاتها
[225][228]
دلائل الإمامة
تأليف أبي جعفر محمد بن جرير بن رستم الطبري الصغير (الشيعي)
تحقيق قسم الدراسات الاسلامية - مؤسسة البعثة
سلسلة كتب تراث الشيعة العقائدي (15)
إعداد
مركز الأبحاث العقائدية
خبر دعائها (1) (صلوات الله عليها)
(ص 95 - ص 110)








الرد :
هنا يثبت لنا الوهابية جهلهم في علوم الحديث بل حتى جهلهم في رجال حديثهم لأن هذا الحديث مصدره من رجال السنة و إنما الطبري نقله للإطلاع
و نرى الوهابية أحاديثهم أغلبها جنسية و يحاولون جاهداً بالطعن في أهل البيت عليهم السلام و يتهمون بها الشيعة
لذلك لنرجع الى بحار الانوار - ج 91 - ص [227]
2- الدلائل للطبري، قال روى علي بن الحسن الشافعي عنيوسف بن يعقوب القاضي عن محمد بن الأشعث عن محمد بن عون الطائي ( قلت أنا كتاب بلا عنوان : في الاصل بن عوف و كلاهما شخص واحد ) عن داود بن أبي هند عن ابن أبان عن سلمان رضي الله عنه قال كنت خارجا من منزلي ذات يوم بعد وفاة رسول الله ص إذ لقيني أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ع فقال مرحبا يا سلمان صر إلى منزل فاطمة بنت رسول الله فإنها إليك مشتاقة و إنها قد أتحفت بتحفة من الجنة تريد أنتتحفك منها قال سلمان رضي الله عنه فمضيت إليها فطرقت الباب و استأذنت فأذنت لي بالدخول فدخلت فإذا هي جالسة في صحن الحجرة عليها قطعة عباءة قالت اجلس فجلست فقالت كنت بالأمس جالسة في صحن الحجرة شديدة الغم على النبي أبكيه و أندبه و كنت رددت باب الحجرة بيدي إذا انفتح الباب و دخل علي ثلاث جواري لم أر كحسنهن و لا نضارة وجوههن فقمت إليهن منكرة لشأنهن و قلت من أين أنتن من مكة أو من المدينة فقلن لا من أهل مكة و لا من أهل المدينة نحن من أهل دارالسلام بعث بنا إليك رب العالمين يسلم عليك و يعزيك بأبيك محمد ص قالت فاطمة فجلست أمامهن و قلت للتي أظن أنها أكبرهن ما اسمك قالت ذرة قلت و لم سميت ذرة قالت لأن الله عز و جل خلقني لأبي ذر الغفاري و قلت لأخرى ما اسمك قالت مقدادة فقلت و لم سميت مقدادة قالت لأن الله عز و جل خلقني لمقداد و قلت للثالثة ما اسمك قالت سلمى قلت و لم سميت سلمى قالت لأن الله عز و جل خلقني لسلمان و قد أهدوا إلي هدية من الجنة و قد خبأت لك منها فأخرجت إلي طبقا من رطب أبيض ما يكون من الثلج و أزكى رائحة من المسك فدفعت إلي خمس رطبات و قالت لي كل يا سلمان هذا عند إفطارك و أقبلت أريد المنزل فو الله ما مررت بملإ من الناس إلا قالوا تحمل المسك يا سلمان حتى أتيت المنزل فلما كان وقت الإفطار أفطرت عليهن فلم أجد لهن نوى و لا عجما حتى إذا أصبحت بكرت إلى منزل فاطمة فأخبرتها فتبسمت ضاحكة و قالت يا سلمان من أين يكون له نوى و إنما هو عز و جل خلقه لي تحت عرشه بدعوات كان علمنيها النبي ص فقلت حبيبتي علميني تلك الدعوات فقالت إن أحببت أن تلقى الله و هو عنك غير غضبان فواظب على هذاالدعاء و هو بسم الله النور بسم الله الذي يقول للشي‏ء كن فيكون بسم الله الذي يَعْلَمُخائِنَةَ الْأَعْيُنِ وَ ما تُخْفِي الصُّدُورُ بسم الله الذي خلق النور من النور بسم الله الذي هو بالمعروف مذكور بسم الله الذي أنزل النور على الطور بقدر مقدورفي كتاب مسطور على نبي محبور .


و كذلك نرجع الى المصدر الرواية في كتاب دلائل الامامة للطبري الصغير رحمه الله صفحة 107 لتأكد من الراوي محمد بن عوف الطائي
خبر دعائها (1) (صلوات الله عليها)
35 / 35 - روى علي بن الحسن الشافعي، قال: حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي، قال: حدثنا محمد بن الأشعث، عن محمد بن عوف الطائي، عن داود بن أبي هند ، عن ابن أبان، عن سلمان (رضي الله عنه) قال: كنت خارجا من منزلي ...إلخ

و المحقق قد ذكر في الهامش : عون، وهو الحافظ الثقة محمد بن عوف بن سفيان الطائي الحمصي



النقد من ناحية السند :
فرجالها و مصدرها من ثقات رجال السنة و ليس من ثقات الشيعة و أما الطبري نقلها مثل ما ينقل أحمد بن حنبل في مسنده و كذلك الترمذي و غيرهما من الأحاديث الضعيفة
فعلى النواصب يلوموا رواة السنة لنقلهم هذه الرواية
و سوف أفصل رواة سند :

1- (روى علي بن الحسن الشافعي ) الرواية من مرويات علي بن الحسن الشافعي وهو من رواة السنة
2- ( حدثنا يوسف بن يعقوب القاضي ) لم يوثق عند الشيعة و هو أحدى علماء السنة وجدت ترجمته في تاريخ بغداد - ج 14 - ص 312 الى 313 - رقم الترجمة 7630 :
بن يعقوب بن إسماعيل بن حماد بن زيد بن درهم أبو محمد البصري مولى آل جرير بن حازم الازدي ...وكان ثقة وكان قد ولى القضاء بالبصرة في سنة ست وسبعين ومائتين وضم إليه قضاء واسط ثم أضيف إلى ذلك قضاء الجانب الشرقي من بغداد ...عن أحمد بن كامل القاضي قال سنة سبع وتسعين ومائتين في يوم الاثنين لتسع خلون من شهر رمضان منها مات يوسف بن يعقوب القاضي
إسماعيل بن علي الخطبي قال مات أبو محمد يوسف بن يعقوب القاضي يوم الاثنين لتسع خلون من شهر رمضان سنة سبع وتسعين ومائتين
و ايضاً وجدت ترجمته في عدة مواطن منها في سير أعلام النبلاء و تقريب التهذيب و تهذيب التهذيب لكن نكتفي بهذه

3- ( حدثنا محمد بن الأشعث ) بسبب وقوعه في هذه الطبقة لم أعرفه

4- ( عن محمد بن عوف الطائي ) لم يوثق عند الشيعة و هو من رواة السنة و جدت ترجمته في تقريب التهذيب : 6202 محمد بن عوف بن سفيان الطائي أبو جعفر الحمصي ثقة حافظ من الحادية عشرة مات سنة اثنتين أو ثلاث وسبعين
و نقل الذهبي في سير أعلامه : قال ابن المنادي : مات ابن عوف في وسط سنة اثنتين وسبعين ومائتين
لي تعليق : إذا اصر المخالف و قال ليس ابن عوف بسبب جهالته فنقول له أيضاً محمد بن عون الطائي من ثقات السنة فقد ذكر في عدة مواطن و صححت رواياته منها في :
أحكام القرآن - الجصاص - ج 3 - الصفحة 25 :
وحدثنا محمد بن بكر قال: حدثنا أبو داود قال: حدثنا محمد بن عون الطائي أنالحكم بن نافع حدثهم قال: حدثنا ابن عياش عن ضمضم بن زرعة عن شريح بن عبيد عن أبي راشد الحبراني عن عبد الرحمن بن شبل: " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن أكل لحم الضب ". وروى أبو حنيفة عن حماد عن إبراهيم عن عائشة أنه أهدى لها ضب، فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته عن أكله فنهاها عنه، فجاء سائل فقامت لتناوله إياه، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم " أتطعمينه ما لا تأكلين! ". فهذه الأخبار توجب النهي عن أكل الضب.


و في كتاب [ مستدرك الحاكم ]
8441 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ثنا أبو جعفر محمد بن عون بن سفيان الطائي بحمص ثنا أبو المغيرة عبد القدوس ابن الحجاج ثنا عبد الله بن سالم الحمصي عن العلاء بن عتبة اليحصبي عن عمير بن هانئ العبسي قال : سمعت عبد الله بن عمر رضي الله عنهما يقول : كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فذكر الفتن و أكثر في ذكرها حتى فتنة الأحلاس فقال قائل : و ما فتنة الأحلاس ؟ قال : هي فتنة هرب و حرب ثم فتنة السرى أو السراء ثم يصطلح الناس على رجل كورك على ضلع ثم فتنة الدهماء لا تدع من هذه الأمة إلا لطمته لطمة فإذا قيل انقطعت تمادت يصبح الرجل فيها مؤمنا و يمسي كافرا حتى يصير الناس إلى فسطاطين فسطاط إيمان لا نفاق فيه و فسطاط نفاق لا إيمان فيه فإذا كان ذاكم فانتظروا الدجال من اليوم أو غد
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي في التلخيص : صحيح
(4/513)
http://islamport.com/d/1/mtn/1/20/393.html


و في كتاب صيد الخاطر
فصل: الله لا يقبل إلا الطيب
ابن الجوزي
أنبأنا أحمد بن الحسن بن البنا قال: أخبرنا محمد بن علي الزجاجي، قال: أخبرنا عبد الله بن محمد الأسدي، قال: أخبرنا علي بن الحسن، قال: حدثنا أبو داوود، قال: حدثنا محمد بن عون الطائي ، قال: حدثنا أبو المغيرة، قال: حدثنا الأوزعي، قال: حدثني موسى بن سليمان، قال: سمعت القاسم بن مخيمرة، يقول: قال رسول الله : من اكتسب مالا من مأثم، فوصل رحما، أو تصدق به، أو أنفقه في سبيل الله، جمع ذلك جميعا فقذف بهفي جهنم...إلخ


وفي المقتنى في سرد الكنى
محمد بن أحمد بن عثمان بن قايماز بن عبد الله التركماني أبو عبد الله شمس الدين الذهبي

162 محمد بن زياد الشامي عنه محمد بن عون الطائي
(1/66)
http://sh.rewayat2.com/rgal/Web/3672/001.htm


5- ( عن داود بن أبي هند ) لم يوثق عند الشيعة و هو من أعلام رواة السنة و جدت ترجمته في تقريب التهذيب :1817- داود ابن أبي هند القشيري مولاهم أبو بكر أو أبو محمد البصري ثقة متقن كان يهم بأخرة من الخامسة مات سنة أربعين وقيل قبلها
و في سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي
داود بن أبي هند ( خت م 4 ) واسم أبي هند دينار بن عذافر الإمام الحافظ الثقة أبو محمد الخراساني ثم البصري من موالي بني قشير فيما قيل ...إلخ





من ناحية المتن :
لا أعلم لماذا الوهابية يهوون الطعن و عدم الفهم فيما يقرأونه ؟ هل هم لم يسمعوا المحبة في الله اي قولهم أحبك في الله ؟
و إشكالهم لأجل ما جاء في الرواية ( فقلت حبيبتي علميني تلك الدعوات )
فقد جاء عندهم بصيغة اقوى مما جاء في كتاب دلائل الامامة
ففي صحيح البخاري » كتاب النكاح » باب ما يجوز أن يخلو الرجل بالمرأة عند الناس
4936 حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندر حدثنا شعبة عن هشام قال سمعت أنس بن مالك رضي الله عنه قال جاءت امرأة من الأنصار إلى النبي صلى الله عليه وسلم فخلا بها فقال والله إنكن لأحب الناس إلي

ماذا سيقول الوهابية الان ؟

[كتاب بلا عنوان]

يرفع لكشف جهل الوهابية

[أبو مرتضى عليّ]

اللهم صل على محمد (http://www.imshiaa.com/vb/../) وال محمد (http://www.imshiaa.com/vb/../) وعجل فرجهم

بوركت اخي كتاب بلا عنوان وفقك الله لكل خير

[الشيخ الهاد]

أحسنت كثيرا مولانا الفاضل كتاب ، شاف واف كاف ..
ولمزيد من الفائدة فهذه مشاركة في شبكة الدفاع عنة السنة ، كتبها أخ موال اسمه أبان رداً عليهم

بسم الله الرحمن الرحيم ..
قبل أن نجيب ثمة أمران :
الأول : فليتكلم أهل العلم منكم فيما هو خطير ؛ ففي مجموع مشاركات هذا الموضوع ، لم نجد منكم من يتصف بذلك ، بأن يكون ملماً بفتاوى فقهاء أهل السنّة - ناهيك عن الشيعة- في هذه المسألة لا أقل ..
وفي الحقيقة ، فمثل هذه المشاركات لا يردّ عليها ، لكن كان الغرض بيان جهل الجاهل ، وهو واجب شرعاً على من يعلم ..

الثاني : أظن أنّكم مطالبون بتصحيح الإسناد لإلزامنا ، وإلاّ فهو تحكم ومصادرة ؛ والرواية أعم من الاعتقاد إجماعاً ؛ وقد قال أهل العلم : لعل الراوي يروي المكذوب والضعيف استنكاراً أو لغرض الرد ، أو بيان الحال أو...!!!!!!

فإذا اتضح هذا نقول : لو سلمنا الصحة -وهي غير ثابتة- فنظر مثل سلمان جائز ، لكبر سنّه ؛ وهو ممّا أفتى به كثير من فقهاء السنّة والشيعة ؛ وأصله في القرآن الكريم في قوله تعالى : ( وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن أو نسائهن أو ما ملكت أيمانهن أو التابعين غير أولي الإربة من الرجال أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء)

وأقل عمر لسلمان ذكره أهل التاريخ هو مائة سنة ، بل قد حكى الذهبي وغيره قولاً : إنّه ثلاثمائة سنة .

فتوى إمام الحنابلة ابن قدامة في المسألة .
وعلى سبيل المثال قال إمام الحنابلة في وقته ابن قدامة (في المغني 7 : 463) ما نصه :
( فصل ) ومن ذهبت شهوته من الرجال ؛ لكبر ؛ أو عنة ؛ أو مرض ؛ لا يرجى برؤه ؛ والخصي والشيخ والمخنث الذي لا شهوة له فحكمه حكم ذوي المحرم في النظر لقول الله تعالى ( أو التابيعن غير أولي الإربة ) أي غير أولي الحاجة إلى النساء ، وقال ابن عباس : هو الذي لا تستحي منه النساء ، وعنه هو المخنث الذي لا يقوم ... . وعن مجاهد وقتادة : الذي لا إرب له في النساء .
فإن كان المخنث ذا شهوة ويعرف أمر النساء فحكمه حكم غيره ؛ لأن عائشة قالت : دخل على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم مخنث ، فكانوا يعدونه من غير أولي الإربة من الرجال فدخل علينا النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينعت امرأة أنها إذا أقبلت أقبلت بأربع ، وإذا أدبرت أدبرت بثمان فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( ألا أرى هذا يعلم ما ههنا لا يدخلن عليكم هذا ) فحجبوه . اهـ بحروفه .

هدانا الله جميعاً