الائمة والعصمة لدى الشيعة

[الرايق]

كثيرا مانقرأ ونسمع ان الائمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم : علي ثم الحسن ثم الحسين رضي الله عنهم الى ان تنتهي بالامام الثاني عشر القائم والحجة والمهدي المنتظر وهؤلاء الائمة معصومين حتى عن السهو والنسيان 0
حتى قال احد علمائهم ان لائمتنا مقاما لايبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل0000
والسؤال :
ماسبب العصمة المطلقة لهؤلاء الائمة وما الدليل على ذلك ؟

[rami gh]

يمكن آية التطهير يا أخي . إفتح القرآن وإقرأها , واضحة كعين الشمس


http://www.11emam.com/vb/images/smilies/503601dbefe7863c5f6204d6fec6b372.gif

[القناص الاول]

كثيرا مانقرأ ونسمع ان الائمة بعد الرسول صلى الله عليه وسلم هم : علي ثم الحسن ثم الحسين رضي الله عنهم الى ان تنتهي بالامام الثاني عشر القائم والحجة والمهدي المنتظر وهؤلاء الائمة معصومين حتى عن السهو والنسيان 0
حتى قال احد علمائهم ان لائمتنا مقاما لايبلغه ملك مقرب ولا نبي مرسل0000
والسؤال :
ماسبب العصمة المطلقة لهؤلاء الائمة وما الدليل على ذلك ؟



موضوع جدا مهم ..

[عبد محمد]

لو لم يكونوا معصومين من الأخطاء والدنس

لتعرضوا لما يتعرض إليه الناس من الظلم والجور والخطأ

فإذا كانت عدم العصمة صفاتهم غذا هم كغيرهم

وغذا كانوا كغيرهم فكيف يكونون مبلغين لما أتى به جدهم رسول الله ص للناس؟

[الرايق]

يمكن آية التطهير يا أخي . إفتح القرآن وإقرأها , واضحة كعين الشمس


http://www.11emam.com/vb/images/smilies/503601dbefe7863c5f6204d6fec6b372.gif
ياأخي هل تقصد هذه الآية :
قال الله تعالى (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))
فالآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولم تذكر عصمة الائمة ولا غيرهم 0

[rami gh]

يا أخي أنا أضحك عليهم فقط . الآية واضحة جداً
هل كل من يذهب عنه الرجس ويصبح مطهراً يصبح معصوماً , أتحداك يا عبد محمد أن تجيب

[رافضي عنواني]

هل ام سلمة دخلت تحت الكساء؟
لمن قال النبي اللهم هؤلاء اهل بيتي؟
لماذا القران يذكر بيوت النبي وهنا قال بيت بالمفرد؟

[الرايق]

يا أخي أنا أضحك عليهم فقط . الآية واضحة جداً
هل كل من يذهب عنه الرجس ويصبح مطهراً يصبح معصوماً , أتحداك يا عبد محمد أن تجيب
حياك الله يااخي وانا رددت عليك حسب السؤال الموجه لي
عموما شرفني مرورك بارك الله فيك

[أنا أمازيغي]

بما أن علي رضي الله عنه معصوم ويعلم الغيب , فلماذا زوج إبنته لعمر رضي الله عنه !!؟
هناك أمر لا بديل عنه ,
لو كان علي يعلم الغيب , لما زوج إبنته لعمر رضي الله عنه لعلمه مسبقاً بما تدعون!!
إدا زواج عمر لإبنة علي , لقوله تعالى :والطيبات للطيبيين والطيبون لطيبات أولئك مبرءون مما يقولون .

[رافضي عنواني]

هههههه
راجعوا موضوع البارحة لخادم الريحانتين(من منكم شيعي)سوف تجدون رد سؤالكم وهروب الخادم

ما بينا حيل تكرار

[الرايق]

لو لم يكونوا معصومين من الأخطاء والدنس


لتعرضوا لما يتعرض إليه الناس من الظلم والجور والخطأ

فإذا كانت عدم العصمة صفاتهم غذا هم كغيرهم

وغذا كانوا كغيرهم فكيف يكونون مبلغين لما أتى به جدهم رسول الله ص للناس؟

ياسيد هدانا الله واياك :
لانتهمهم بالظلم والجور معاذ الله ولكن كونهم معصومين عصمة مطلقة تحتاج الى دليل ومكانتهم التي هي فوق مكانة الانبياء والرسل تحتاج الى دليل 0
اما دورهم فسنناقشه بعد ذلك 0

[rami gh]

لا تغير سير الموضوع وحاور في الردود

عبد محمد

[رافضي عنواني]

اية التطهير نصت على طهارتهم
قول النبي(علي مني) يدل ان الامام علي جزء من النبي(انفسنا وانفسكم)كما نص القران
قول النبي فاطمة بضعة مني يدل على ان الزهراء جزء لا يتجزء من الرسول
قول النبي الحسن والحسين ابناي او حسين مني او الحسن والحسين سيدا شبابا اهل الجنة او ريحانتاي يدل على عظم مكانتهما ويدل على طهارتهم لانهم لا يتجزءون من النبي ابدا

[رافضي عنواني]

هل تمت المبايعة رغبتا او رهبة؟
وهذا ليس نقاشهه هنا

[الرايق]

هل ام سلمة دخلت تحت الكساء؟
لمن قال النبي اللهم هؤلاء اهل بيتي؟
لماذا القران يذكر بيوت النبي وهنا قال بيت بالمفرد؟
اولا : أم سلمة رضي الله عنها لم تدخل تحت الكساء لسببين :
السبب الأول : الآية كانت تخاطب أزواج الرسول صلى الله عليه وسلم وهي منهن فلا حاجة للكساء0
السبب الثاني : اليس علي رضي الله عنه تحت الكساء فكيف تدخل ؟ 0

ثانيا :وهل انكرنا ان علي وفاطمة والحسن والحسين رضوان الله عليهم اجمعين من اهل البيت ،
هذا الحديث شملهم ولكنه لاينفي الآية التي هي أصلا تخاطب أمهات المؤمنين رضي الله عنهن 0

ثالثا :اما قولك : لم يذكر بيوت النبي فلآية لم تذكر بيت النبي ولا بيوت النبي انما قالت أهل البيت أي اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم كما قال الله مخاطبا زوجة ابراهيم عليهما السلام ( رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت ))

[الرايق]

اية التطهير نصت على طهارتهم
قول النبي(علي مني) يدل ان الامام علي جزء من النبي(انفسنا وانفسكم)كما نص القران
قول النبي فاطمة بضعة مني يدل على ان الزهراء جزء لا يتجزء من الرسول
قول النبي الحسن والحسين ابناي او حسين مني او الحسن والحسين سيدا شبابا اهل الجنة او ريحانتاي يدل على عظم مكانتهما ويدل على طهارتهم لانهم لا يتجزءون من النبي ابدا
الموضوع أكبر من هذا هداك الله :
عصمة مطلقة ومنزلة خاصة تحتاج الى دليل قطعي

[rami gh]

أنا أستأذن للإنصراف , أعتقد أنّ عبد محمد هرب أو هجر

[رافضي عنواني]

دليلك الاول..ان النبي كان تحت الكساء وفاطمة وعلي الحسنان عليهم السلام فما الضير ان دخلت ام المؤمنين ام سلمة تحت الكساء ؟؟؟؟ دليل لا يقوم ابدا هل سوف يختلون وكل هؤلاء معهم وهي ام المؤمنين؟

ما في دليل على شمولهن لان النبي بين اهل بيته وما شمل احدى نسائه(اللهم هؤلاء اهل بيتي)

الاية في صدرها جمعت بيوت النبي وهنا في ذيلها افردت بيت واحد

[عاشق الامام الكاظم]

ياأخي هل تقصد هذه الآية :
قال الله تعالى (( وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَىٰ ۖ وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ ۚ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ))
فالآية في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ولم تذكر عصمة الائمة ولا غيرهم 0

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )

205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.



صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم
جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا . ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1)

تعترض على البخاري ومسلم
هذه تفاسيرهم
اين النساء هنا

[الرايق]

أنا أستأذن للإنصراف , أعتقد أنّ عبد محمد هرب
اخي وفقك الله لن نسمح لك بالانصراف وعبد محمد لم يهرب والموضوع بحاجة الى طولة بال وتروي

[عاشق الامام الكاظم]

أنا أستأذن للإنصراف , أعتقد أنّ عبد محمد هرب أو هجر
مو احنا الي نهرب يا اخ العرب
تابع الحوارات وشوف تهربكم وتشتيتكم
لانكم تحاولو دائما تغيير الموضوع
اتمنى تاتو بحوار واحد ونقاشه
واتمنى مرة اخرى ما تتهم
لان ليس كل الناس مثلك

[رافضي عنواني]

وهذا من الدر المنثور

وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني وابن مردويه عن أم سلمة رضي الله عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان بينهما على منامة له عليه كساء خيبري فجاءت فاطمة رضي الله عنها ببرمة فيها خزيرة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ادعى زوجك وابنيك حسنا وحسينا فدعتهم فبينما هم يأكلون إذ نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا فاخذ النبي صلى الله عليه وسلم بفضلة إزاره فغشاهم إياها ثم أخرج يده من الكساء وأومأ بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالها ثلاث مرات قالت أم سلمة رضي الله عنها فأدخلت رأسي في الستر فقلت يا رسول الله وأنا معكم فقال إنك إلى خير مرتين
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها قالت جاءت فاطمة رضي الله عنها إلى أبيها بثريدة لها تحملها في طبق لها حتى وضعتها بين يديه فقال لها أين ابن عمك قالت هو في البيت قال اذهبي فادعيه وابنيك فجاءت تقود ابنيها كل واحد منهما في يد وعلى رضي الله عنه يمشى في أثرهما حتى دخلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجلسهما في حجره وجلس على رضي الله عنه عن يمينه وجلست فاطمة رضي الله عنها عن يساره قالت أم سلمة رضي الله عنها فأخذت من تحتي كساء كان بساطنا على المنامة في البيت
وأخرج الطبراني عن أم سلمة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها ائتني بزوجك وابنيه فجاءت بهم فألقى رسول الله صلى الله عليه وسلم عليهم كساء فدكيا ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء أهل محمد وفي لفظ آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على آل محمد كما جعلتها على آل إبراهيم انك حميد مجيد قالت أم سلمة رضي الله عنها فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال إنك على خير
وأخرج ابن مردويه عن أم سلمة قالت نزلت هذه الآية في بيتي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا وفي البيت سبعة جبريل وميكائيل عليهما السلام وعلى وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم وأنا على باب البيت قلت يا رسول الله ألست من أهل البيت قال إنك إلى خير انك من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم *
وأخرج ابن مردويه والخطيب عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان يوم أم سلمة أم المؤمنين رضي الله عنها فنزل جبريل عليه السلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذه الآية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا قال فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن وحسين وفاطمة وعلى فضمهم إليه ونشر عليهم الثوب والحجاب على أم سلمة مضروب ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي اللهم اذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة رضي الله عنها فانا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وانك على خير
وأخرج الترمذي وصححه وابن جرير وابن المنذر والحاكم وصححه وابن مردويه والبيهقي في سننه من طرق عن أم سلمة رضي الله عنها قالت في بيتي نزلت انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت وفي البيت فاطمة وعلى والحسن والحسين فجللهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بكساء كان عليه ثم قال هؤلاء أهل بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا *
وأخرج ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم نزلت هذه الآية في خمسة في وفي علي وفاطمة وحسن وحسين انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا *
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد ومسلم وابن جرير وابن أبي حاتم والحاكم عن عائشة رضي الله عنها قالت خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجاء الحسن والحسين رضي الله عنهما فأدخلهما معه ثم جاء على فادخله معه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
وأخرج ابن جرير والحام وابن مردويه عن سعد قال نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي فادخل عليا وفاطمة وابنيهما تحت ثوبه ثم قال اللهم هؤلاء أهلي وأهل بيتي
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والطبراني والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن واثلة بن الأسقع رضي الله عنه قال جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى فاطمة ومعه حسن وحسين وعلى حتى دخل فأدنى عليا وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسنا وحسينا كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه وأنا مستدبرهم ثم تلا هذه الآية انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا
وأخرج ابن أبي شيبة وأحمد والترمذي وحسنه وابن جرير وابن المنذر والطبراني والحاكم وصححه وابن مردويه عن أنس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يمر بباب فاطمة رضي الله عنها إذا خرج إلى صلاة الفجر ويقول الصلاة يا أهل البيت الصلاة انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا *

[رافضي عنواني]

يتبن لنا ان ام المؤمنين ام سلمة رضوان الله عليها هي على خير بلا شك لكن ليست مشمولة في اية التطهير المباركة

[رافضي عنواني]

وعندما تراجع الدر النثور يذكر جملة من الروايات على انها نزلت على نساء النبي او فيهن لكن هذه اراء الصحابة امثال ابن عباس او عروة او عكرمة وما فيها سند بان النبي قاله

وليتك تتدبر في وقوف النبي على مدة ستة اشهر و بعض الروايات تسعة اشهر كل يوم يقف على باب اخيه الامام علي ويقول السلام عليكم يا اهل البيت ويتلوا الاية المباركة

فهل عندك دليل قطعي بنزولها على النساء على ان يكون الدليل يرد هذه الروايات اما بالكثرة لان صاحب الدر يذكر اكثر من هذه او بالصحة

[Abu Amal]

بما أن علي رضي الله عنه معصوم ويعلم الغيب , فلماذا زوج إبنته لعمر رضي الله عنه !!؟
هناك أمر لا بديل عنه ,
لو كان علي يعلم الغيب , لما زوج إبنته لعمر رضي الله عنه لعلمه مسبقاً بما تدعون!!
إدا زواج عمر لإبنة علي , لقوله تعالى :والطيبات للطيبيين والطيبون لطيبات أولئك مبرءون مما يقولون .

لقد مللت وأنا أجيب على هذا السؤال، ادخل الرابط وإقرأ:
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=70498

[الرايق]

لنا لقاء مساء ان شاء الله لنكمل الحوار

[القناص الاول]

دعونا ننظر بتفسير اية التطهير وحديث الكساء اولا ثم نعرج على الموضوع الاعرج :

بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين


روى مسلم في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه الكبرى وكلّ من الطبري وابن كثير والسيوطي في تفسير الآية بتفاسيرهم واللفظ للأوّل عن عائشة قالت:
خرج رسول الله غداة وعليه مرط مُرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علي فأدخله، ثمّ قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
ــــــــــــــــــــــــ
رواه مسلم في صحيحه، باب فضائل أهل بيت النبي (ص) 7 : 130; والحاكم في مستدركه على الصحيحين 3 : 147; والبيهقي في السنن الكبرى، باب بيان أهل بيته والذين هم آله 2 : 149; وفي تفسير الآية بتفسير الطبري، جامع البيان 22 : 5; وتفسير ابن كثير 3 : 485; وجامع الأصول 10 : 101-102; وتيسير الوصول 3 : 297; وتفسير السيوطي، الدرّ المنثور 5 : 198و199.



روى كلّ من الطبري والقرطبي في تفسير الآية بتفسيره عن أمّ سلمة قالت:
لمّا نزلت هذه الآية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ...) دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّل عليهم كساءً خيبرياً ...
ــــــــــــــــــــــــ
رواه أبو سعيد عن أمّ سلمة، كما في تفسير الآية في تفسير الطبري 22 : 6.
رواه السيوطي في تفسيره وأشار إليه ابن كثير كذلك.
وفي حديث آخر عنها قالت: وغطّى عليهم عباءة...( رواه عنها شهر بن حوشب، كما في تفسير الطبري 22 : 6; وأشار إليه ابن كثير في 3 : 485.)


روى كلّ من الطبري وابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه والطحاوي في مشكل الآثار، واللفظ للأوّل عن عمر بن أبي سلمة، قال:
نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيت أمّ سلمة: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ ...) فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليّاً فأجلسه خلفه فتجلّل هو وهم بالكساء ثمّ قال: "هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً"
ـــــــــــــــــــــــــ
بصحيح الترمذي 12 : 85 بتفسير الآية; وتفسير الطبري 22 : 7; وابن كثير 3 : 485; ومشكل الآثار 1 : 335; وجامع الأصول 10 : 101; وابن عساكر 5/1/16ب.

أجلس عليّاً وفاطمة بين يديه والحسن والحسين كلّ واحد منهما على فخذه أو في حجره.
كما رواه عن واثلة الحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين، والهيثمي في مجمع الزوائد.
ـــــــــــــــــــــــــــ
مستدرك الصحيحين 2 : 416 و 3 : 147 وقال صحيح على شرط الشيخين; ومجمع الزوائد 9 : 167; ومشكل الآثار للطحاوي 1 : 335; وابن عساكر 5 : 1، 16ب.
تفسير الطبري 22 : 6; وابن كثير 3 : 483; والسيوطي في الدرّ المنثور 5 : 198; سنن البيهقي 2 : 152; ومسند أحمد 4 : 170.


وروى ذلك عن أمّ سلمة كلّ من الطبري وابن كثير والسيوطي في تفاسيرهم والبيهقي في سُننه الكبرى وأحمد في مسنده



وهناك الكثير من الادلة لمن يريدها عندنا ان شاء الله

[يا بنت المصطفى]

يمكن آية التطهير يا أخي . إفتح القرآن وإقرأها , واضحة كعين الشمس


http://www.11emam.com/vb/images/smilies/503601dbefe7863c5f6204d6fec6b372.gif


بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد و آل محمد و عجل فرجهم ولعن عدوهم

:rolleyes:اولا الضحك بدون سبب يسمى قلة ادب ..!!!

ثانيا روح اقرى حديث الكساء و من كان مع الرسول

و إذا كانت نساء النبي هم اهل بيته

فلمذا امك إسمها يتسلسل الى جدها و ليس لأبيك

الحمد الله رب العالمين

مع تحياتي للموالين ... يا بنت المصطفى

[القناص الاول]

دعونا ننظر بتفسير اية التطهير وحديث الكساء اولا ثم نعرج على الموضوع الاعرج :


بسم الله الرحمن الرحيم


اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين


روى مسلم في صحيحه والحاكم في مستدركه والبيهقي في سننه الكبرى وكلّ من الطبري وابن كثير والسيوطي في تفسير الآية بتفاسيرهم واللفظ للأوّل عن عائشة قالت:
خرج رسول الله غداة وعليه مرط مُرحّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن عليّ فأدخله، ثمّ جاء الحسين فدخل معه، ثمّ جاءت فاطمة فأدخلها، ثمّ جاء علي فأدخله، ثمّ قال: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً)
ــــــــــــــــــــــــ
رواه مسلم في صحيحه، باب فضائل أهل بيت النبي (ص) 7 : 130; والحاكم في مستدركه على الصحيحين 3 : 147; والبيهقي في السنن الكبرى، باب بيان أهل بيته والذين هم آله 2 : 149; وفي تفسير الآية بتفسير الطبري، جامع البيان 22 : 5; وتفسير ابن كثير 3 : 485; وجامع الأصول 10 : 101-102; وتيسير الوصول 3 : 297; وتفسير السيوطي، الدرّ المنثور 5 : 198و199.



روى كلّ من الطبري والقرطبي في تفسير الآية بتفسيره عن أمّ سلمة قالت:
لمّا نزلت هذه الآية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ ...) دعا رسول الله علياً وفاطمة وحسناً وحسيناً، فجلّل عليهم كساءً خيبرياً ...
ــــــــــــــــــــــــ
رواه أبو سعيد عن أمّ سلمة، كما في تفسير الآية في تفسير الطبري 22 : 6.
رواه السيوطي في تفسيره وأشار إليه ابن كثير كذلك.
وفي حديث آخر عنها قالت: وغطّى عليهم عباءة...( رواه عنها شهر بن حوشب، كما في تفسير الطبري 22 : 6; وأشار إليه ابن كثير في 3 : 485.)


روى كلّ من الطبري وابن كثير في تفسيريهما والترمذي في صحيحه والطحاوي في مشكل الآثار، واللفظ للأوّل عن عمر بن أبي سلمة، قال:
نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيت أمّ سلمة: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللهُ لِيُذْهِبَ ...) فدعا حسناً وحسيناً وفاطمة فأجلسهم بين يديه ودعا عليّاً فأجلسه خلفه فتجلّل هو وهم بالكساء ثمّ قال: "هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهّرهم تطهيراً"
ـــــــــــــــــــــــــ
بصحيح الترمذي 12 : 85 بتفسير الآية; وتفسير الطبري 22 : 7; وابن كثير 3 : 485; ومشكل الآثار 1 : 335; وجامع الأصول 10 : 101; وابن عساكر 5/1/16ب.

أجلس عليّاً وفاطمة بين يديه والحسن والحسين كلّ واحد منهما على فخذه أو في حجره.
كما رواه عن واثلة الحاكم في مستدركه وقال: صحيح على شرط الشيخين، والهيثمي في مجمع الزوائد.
ـــــــــــــــــــــــــــ
مستدرك الصحيحين 2 : 416 و 3 : 147 وقال صحيح على شرط الشيخين; ومجمع الزوائد 9 : 167; ومشكل الآثار للطحاوي 1 : 335; وابن عساكر 5 : 1، 16ب.
تفسير الطبري 22 : 6; وابن كثير 3 : 483; والسيوطي في الدرّ المنثور 5 : 198; سنن البيهقي 2 : 152; ومسند أحمد 4 : 170.


وروى ذلك عن أمّ سلمة كلّ من الطبري وابن كثير والسيوطي في تفاسيرهم والبيهقي في سُننه الكبرى وأحمد في مسنده




وهناك الكثير من الادلة لمن يريدها عندنا ان شاء الله



للتذكير فقط ..

[القناص الاول]

يا أخي أنا أضحك عليهم فقط . الآية واضحة جداً
هل كل من يذهب عنه الرجس ويصبح مطهراً يصبح معصوماً , أتحداك يا عبد محمد أن تجيب


اضحك على نفسك .. لانك تتبع من لم تجب عليك طاعتهم وتخالف من اوجب الله عليك الالتزام بهم ، وهذا ان دل على شيء فيدل على انكم تتبعون الهوى .

ثم الا تلاحظ انك تعترف بنزول اية التطهير بمن نعتقد عصمتهم نحن ؟؟ انظر الى كلامك يا لبيب وسترى كيف يضع الله تعالى كلمة الحق على السنتكم لتعترفوا باحقية من تخالفون .

( هل كل من يذهب عنه الرجس ويصبح مطهراً يصبح معصوماً )
هذا كلامك ، راجعه

[القناص الاول]

بما أن علي رضي الله عنه معصوم ويعلم الغيب , فلماذا زوج إبنته لعمر رضي الله عنه !!؟
هناك أمر لا بديل عنه ,
لو كان علي يعلم الغيب , لما زوج إبنته لعمر رضي الله عنه لعلمه مسبقاً بما تدعون!!
إدا زواج عمر لإبنة علي , لقوله تعالى :والطيبات للطيبيين والطيبون لطيبات أولئك مبرءون مما يقولون .


اتحداك ان تثبت زواج ام كلثوم من عمركم ..

اعطني الرواية والسند والا فانت جاهل لا تعي ماتقول .

[أنا أمازيغي]

( من كتاب الدر المنثور من تراث أهل البيت والصحابة )

للأستاذ علاء الدين المدرس /
زواج عمر بن الخطاب من أم كلثوم بنت علي / صفحة 42

لقد زوج علي بن أبي طال رضي الله عنه أبنته التي ولدتها فاطمة بنت النبي صلى الله عليه وسلم من الفاروق رضي الله عنه حينما سأله زواجها منه ، رضا بما يطلب ثقة فيه وإقراراً بفاضائله ومناقبه ، واعترافاً بمحاسنه وجمال سيرته ، وإظهاراًبأن بينهم من العلاقات الوطيدة الطيبة والصلات المحكمة المباركة ما يغيظ به الكفار ، ويرغم أنوفهم ، ولقد أقر بهذا الزواج كافة أهل التاريخ والأنساب وجميع محدثي الإمامية وفقهائهم وأئمتهم ، ونورد هنا بعض هذه الروايات ، فيقول المؤرخ الإمامي أحمد بن ابي يعقوب في تاريخه تحت ذكر حوادث سنة 17 في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه :

( وفي هذه السنة خطب عمر الى علي بن أبي طالب أم كلثوم بنت علي ، وأمها فاطمة بنت رسول الله ، فقال علي : أنها صغيرة ! فقال : إني لم أرد حيث ذهبت ، لكني سمعت رسول الله يقول : كل نسب وسبب ينقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي وصهري ، فأردت أن يكون لي سبب وصهر برسول الله ، فتزوجها وأمهرها عشرة آلاف دينار ( ج1ص149ـ50) .

وقد أنجبت أم كلثوم بنت علي من هذا الزواج ( المبارك ) زيد بن عمر ورقية بنت عمربن الخطاب ، وبعد (أستشهاد) عمر تزوجت من أبن عمها عون بن جعفر بن أبي طالب ، ثم خلف عليها إخوه محمد بعد وفاة عون ، ثم عبد الله بن جعفر بعد وفاة محمد ، ثم ماتت عند عبد الله ، وقد توفيت هي وأبنها زيد بن عمر في يوم واحد ودفنت في البقيع .

وأقر بذلك الزواج أصحاب الصحاح الأربعة عند الإمامية ومنهم محمد بن يعقوب الكليني في الكافي ، بأن علياً زوج أبنته أم كلثوم من الفاروق رضي الله عنه ( كتاب النكاح ، باب تزويج أم كلثوم ج 5 روايتان لهذا الباب )

وروي أيضاً عن سليمان بن خالد أنه قاتل : ( سألت أبا عبد الله الإمام جعفر الصادق رضي الله عنه عن أمرأة توفي زوجها أين تعتد في بيت زوجها أو حيث شاءت ؟ قال : بل حيث شاءت ، ثم قال : أن علياً لما مات عمر أتى أم كلثوم فأخذهل بيدها فأنطلق بها الى بيته ( الكافي في الفروع كتاب الطلاق باب المتوفي عنها زوجها ج6ص 115ـ 116 ،
وفي نفس الباب رواية أخرى في ذلك ، وأورد هذه الرواية شيخ الطائفة الطوسي في صحيحه الأستبصار / أبواب العدة باب المتوفي عنها زوجها ج3 ص 353 ،
ورواية ثانية عن معاوية بن عمار ، وأوردها في تهذيب الأحكام باب عدة النساء ج8 ص 161)
ويروي الطوسي عن جعفر الصادق عن أبيه أنه قال : ( ماتت أم كلثوم بنت علي وأبنها زيد في ساعة واحدة لا يدري أيهما هلك قبل ، فلم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعاً ) ( تهذيب الأحكام كتاب الميراث ، باب ميراث الغرقى والمهدوم ، ج9ص 262 )

وذكر هذا الزواج من محدثي الإمامية وفقهائها السيد مرتضى علم الهدى في كتابه ( الشافي / ص16) ، وفي كتابه ( تنزيه الأنبياء / ص 141) .
وأبن شهر آشوب في كتابه مناقب آل أبي طالب (هو رشيد الدين أبو جعفر محمد بن علي بن شهر آشوب المازنداني صاحب كتاب المناقب وغيره وهو عند الشيعة شيخ مشايخ الإمامية وإمام عصره ووحيد دهره! ) .
والأردبيلي في ( كشف الغمة في معرفة الأئمة) ص10 .
وأبن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة ( ج3 ص124) .
والمقدس الأردبيلي في ( الحديقة) ص 277 ط طهران .
والقاضي نور الشوشتري الذي يسمى الشهيد الثالث في كتابه ( مجالس المؤمني) ، يقول الشوشتري أن النبي أعطى بنته لعثمان ، وإن الولي زوج بنته من عمر ( ص82_ 85) ط طهران وذكر هذا الزواج في كتابه (مصائب النواصب)ص 170)

والسيد نعمة الله الجزائري في كتابه ( الأنوار النعماية )
والملا باقر المجلسي في كتابه ( بحار الأنوار/ باب أحوال أولاده وأزواجه ص621)
والمؤرخ الإمامي المرزا عباس علي القلي في تاريخه .
ومحمد جواد الشري في كتابه ( أمير المؤمنين ص 217 تحت عنوان ( علي في عهد عمر ) ، وأنظر تاريخ طراز مذهب / للمرزة عباس القلي / باب تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب ) .
والعباسي القمي في () ج 1ص 186 فصل 6 عنوان ذكر أولاد أمير المؤمنين . وغيرهم مما بلغ عددهم حد التواتر .
ولقد أستدل بهذا الزواج فقهاء الإمامية على أنه يجوز نكاح الهاشمية من غير الهاشمي فكتب أبن المطهر الحلي في شرائع الإسلام : ويجوز نكاح الحرة العبد ، والعربية العجمي ، والهاشمية غير الهاشمي ( كتاب النكاح / الحلي )

هناك زيادة والحمد لله
في رواية أبن أبي حديد المعتزلي في شرح نهج البلاغة :

إن عمر بن الخطاب وجه الى ملك الروم بريداً فاشترت أم كلثوم أمرأة عمر طيباً بدنانير ، وجعلته في قارورتين وأهدتهما الى أمرأة ملك الروم ( فرجع البريد إليها ومعه مليء القارورتين جواهر ) ، فدخل عليها عمر وقد صبت الجواهر في حظنها فقال ك من أين لك هذا ؟ فأخبرته فقبض عليه وقال : هذا للمسلمين ، قالت : كيف وهو عوض هديتي ؟ قال : بيني وبينك أبوك ، فقال علي عليه السلام : لك منه بقيمة دنانيرك والباقي للمسلمين جملة لأن بريد المسلمين حمله ) ج4 ص 575 .
وأخرى
ويروي أبن أبي الحديد أن أبن عباس قال : حين طُعن عمر ( طعنه أبو لؤلؤة الفيروز المجوسي ) سمعنا صوت أم كلثوم ( بنت علي) وهي تقول : واعمراه ، وكان معها نسوة يبكين فارتج البيت بالبكاء ، فقال عمر: وهو طريح : ويل أم عمر إن لم يغفر الله له ، فقلت ( أي أبن عباس) : والله إني لأرجو ألا تراها إلا مقدار ما قال تعالى : ( وإن منكم إلا واردها) لقد كنت تقضي بالكتاب وتقسم بالسوية ، فقال عمر :أتشهد لي بهذا يا أبن عباس ؟ فضرب علي عليه السلام بين كتفي وقال : أشهد ، وفي رواية .. لم تجزع يا أمير المؤمنين؟ فوالله لقد كان إسلامك عزاً وإمارتك فخراً ، ولقد ملأت الأرض عدلاً ،
فقال: أتشهد لي بهذا بهذا يا أبن عباس ؟ قال ، فكأنه كره الشهادة فتوقف ، فقال له علي عليه السلام : قل نعم وأنا معك ، فقال نعم . ج3 ص 607 .

[رافضي عنواني]

ههههههه اصحاب الصحاح الاربعة عند الامامية منين ناقل كلامك

طلبوا منكم السند وما طلبوا المتن
واجب عن سؤالي..هل عرض النبي لوط عليه السلام بناته للكفار؟
ألم يكن عندكم ابو طالب المشرك وعندنا المؤمن رضوان الله عليه متزوج من المؤمنة؟

[أنا أمازيغي]

يبدو أنك لا تستفيد من الدرس يا رافضي

ارجع الى موضوع البارحة مع خادم الريحانتين ستجد اجابة على سؤالك

أشـــفق عليكم ... فعلا ..

[رافضي عنواني]

ما جاوبني بل دافع على قوم لوط وقال ليسوا خارجين عن الدين معنى كلامه

وما اجاب على اسئلتي
ذلك الحلو

[كتاب بلا عنوان]

حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

25300حدثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله تعالى هذه الآية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=147#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=147#s1)

×××× إسناده الثاني صحيح رجاله كلهم ثقات
وقد علق شعيب الأرنؤوط على الحديث وقال " وهذا إسناد صحيح ، أبو ليلى : هو الكندي ، مختلف في اسمه ، وهو ثقة . "

رجال السند
أحمد بن حنبل
غني عن التعريف
عبد الله بن نمير
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 327
311 - 80 / 6 ع - عبد الله بن نمير الحافظ الإمام أبو هشام الهمداني ثم الخارفي الكوفي والد الحافظ الكبير محمد . حدث عن هشام بن عروة والأعمش وأشعث بن سوار وإسماعيل بن أبي خالد ويزيد بن أبي زياد وعبيد الله بن عمر وعدة . وعنه احمد وابن معين وابن المديني وإسحاق الكوسج وأحمد بن الفرات والحسن ابن علي بن عفان وخلق . وثقه يحيى بن معين وغيره وكان من كبار أصحاب الحديث . توفى سنة تسع وتسعين ومائة وله أربع وثمانون سنة رحمة الله عليه .
عبد الملك بن أبى سليمان
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 155
151 - 56 / 4 م 4 - عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي الحافظ الكبير حدث عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء ابن أبي رباح وطائفة ، وعنه جرير الضبي وإسحاق الأزرق وحفص بن غياث ويحيى القطان وابن نمير وعبد الرزاق وخلق ، وكان من الحفاظ الاثبات . قال عبد الرحمن بن مهدي كان شعبة يتعجب من حفظ عبد الملك . وقال أحمد بن حنبل : ثقة ، وكذا وثقه النسائي . واما البخاري فلم يحتج به بل استشهد به توفى سنة خمس وأربعين ومائة وقد شاخ رحمه الله تعالى .
أبو ليلى الكندي
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 460
8371 - أبو ليلى الكندي مولاهم الكوفي يقال هو سلمة بن معاوية وقيل بالعكس وقيل سعيد بن بشر وقيل المعلى ثقة من الثانية / بخ د ق .








تفسير الطبري :
و تواتر الحديث

{ إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت } يَقُول : إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمْ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ يَا أَهْلَ بَيْت مُحَمَّد , وَيُطَهِّرَكُمْ مِنْ الدَّنَس الَّذِي يَكُون فِي أَهْل مَعَاصِي اللَّه تَطْهِيرًا .

21727 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا بَكْر بْن يَحْيَى بْن زَبَّانَ الْعَنَزِيّ , قَالَ : ثنا مَنْدَل , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عَطِيَّة , عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي خَمْسَة : فِيَّ , وَفِي عَلِيّ , وَحَسَن , وَحُسَيْن رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , وَفَاطِمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا " { إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .



21730 -حَدَّثَنِي مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَن الْمَسْرُوقِيّ , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم بْن سُوَيْد النَّخَعِيّ , عَنْ هِلَال , يَعْنِي ابْن مِقْلَاص , عَنْ زُبَيْد , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أُمّ سَلَمَة , قَالَتْ : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدِي , وَعَلِيّ وَفَاطِمَة وَالْحَسَن وَالْحُسَيْن , فَجَعَلْت لَهُمْ خَزِيرَة , فَأَكَلُوا وَنَامُوا , وَغَطَّى عَلَيْهِمْ عَبَاءَة أَوْ قَطِيفَة , ثُمَّ قَالَ : " اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْل بَيْتِي , أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْس وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " .



21738 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو بَكْر الْحَنَفِيّ , قَالَ : ثنا بُكَيْر بْن مِسْمَار , قَالَ : سَمِعْت عَامِر بْن سَعْد , قَالَ : قَالَ سَعْد : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْي , فَأَخَذَ عَلِيًّا وَابْنَيْهِ وَفَاطِمَةَ , وَأَدْخَلَهُمْ تَحْتَ ثَوْبه , ثُمَّ قَالَ : " رَبِّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وَأَهْل بَيْتِي " .××× صحيحة السند


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33& nAya=33&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=33&taf=TABARY&tashkeel=0)





ترجمة الرجال من كتاب تقريب التهذيب :
6264- محمد ابن المثنى ابن عبيد العنزي بفتح النون والزاي أبو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من العاشرة وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة ‏[‏أي سنة اثنتين وخمسين‏]‏ ع

766- بكير ابن مسمار الزهري المدني أبو محمد أخو مهاجر صدوق من الرابعة مات سنة ثلاث وخمسين م ت س


وفي الطبقات الكبرى :
الجزء السابع (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=86) ( 95 من 118 )
الطبقة السادسة
أبو بكر الحنفي
واسمه عبد الكبير بن عبد المجيد وكان ثقة توفي بالبصرة سنة أربع ومائتين في خلافة عبد الله بن هارون وأخوه ‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=95 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=95)


××ابو كريب احتج به البخاري و مسلم في صحيحهما










سنن الترمذي
كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152&SW=اللهم-هؤلاء-اهل-بيتي-وخاصتي-اذهب-عنهم-الرجس-وطهرهم-تطهيرا#SR1)
61 - باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليهما وسلم

4245 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال ‏"‏ اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ‏"‏ ‏.‏ فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال ‏"‏ إنك إلى خير ‏"‏ ‏.‏ قال هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ‏.‏ وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152#s20 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152#s20)











صحيح مسلم
كتاب فضائل الصحابة
9 - باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ‏‏
6414 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، - واللفظ لأبي بكر - قالا حدثنا محمد بن بشر، عن زكرياء، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ‏{‏ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‏}‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s9 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s9)








الآل لها معنيين : معنى تشريعي و معنى لغوي : ( اللغوي اكيد بتكون من اهله لكن التشريعي بأختيار الله سبحانه و تعالى ))

وهنا الفرق بين التشريعي و اللغوي:

ابن نوح ليس من أهله رغم أنه ابن نوح
فبنوة ابن نوح لم تجعل له أهلية لأن يكون من أهل نوح
قال تعالى : ( وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ () قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ ) سورة هود / 45-46

فهل نستطيع أن نقول أن ابن نوح ليس ابنه ؟؟؟؟ قطعا لا
ولكن مالذي نفته الآية ؟ ( إنه ليس من أهلك ) ؟؟


هل زوجة فرعون من آل فرعون ؟
قال تعالى :
(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) سورة غافر / 46

( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) سورة التحريم / 11
س /// هل دخول آل فرعون أشد العذاب يشمل (امرأة فرعون )
فالآية الكريمة لم تستثني امرأته - أي لم تقل أدخلوا آل فرعون إلا امرأته -



و هنا نرى النبي صلى الله عليه و آله خصص اهل بيته التشريعيين و الخاصة و قد قال :
اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي <<< راجع الحديث الاول و طبعا توجد احاديث اخرى بنحو ذلك

[رافضي عنواني]

نعم يوجد فرق بين اللغة والاصطلاح
كالصلاة التي نصليها هي اصلها دعاء لكن اصطلاحا صارت هذه صلاتنا لكن انى لهم الفهم وكتبوا على انفسهم ان لا يفهموا

[الرايق]

الاخوة المشاركين هدانا الله وأياكم :
ارجو أن يكون الحوار في صلب الموضوع :
آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وحديث الكساء شمل اهل الكساء ليدخلوا في أهل البيت ولايمكن ان تعارض السنة القرآن الكريم والآيات واضحة محكمة في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومع ذلك فليس في الآية عصمة لالنساء النبي ولا لاصحاب الكساء رضي الله عنهم أجمعين 0
وقد ورد اذهاب الرجس كما وردالتطهير في آيات أخرى 0
قال الله تعالى : (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ))
وقال سبحانه : (( ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))

والرجس يذهبه الله عن المؤمنين ويجعله على غيرهم وليس في هذا عصمة مطلقة
قال تعالى : (( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ))
ولم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول عن علي رضي الله عنه بأنهم معصومون ولا بأن لهم منزلة خاصة
فكيف نقول بالعصمة المطلقة والمنزلة الخاصة بدون دليل ؟؟؟!!!

[عبد محمد]

الاخوة المشاركين هدانا الله وأياكم :
ارجو أن يكون الحوار في صلب الموضوع :
آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وحديث الكساء شمل اهل الكساء ليدخلوا في أهل البيت ولايمكن ان تعارض السنة القرآن الكريم والآيات واضحة محكمة في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومع ذلك فليس في الآية عصمة لالنساء النبي ولا لاصحاب الكساء رضي الله عنهم أجمعين 0
وقد ورد اذهاب الرجس كما وردالتطهير في آيات أخرى 0
قال الله تعالى : (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ))
وقال سبحانه : (( ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))

والرجس يذهبه الله عن المؤمنين ويجعله على غيرهم وليس في هذا عصمة مطلقة
قال تعالى : (( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ))
ولم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول عن علي رضي الله عنه بأنهم معصومون ولا بأن لهم منزلة خاصة
فكيف نقول بالعصمة المطلقة والمنزلة الخاصة بدون دليل ؟؟؟!!!
أين عقلك يا هذا

تعلم ثم حاور

أينك عن سبب نزول الآيات؟

[صوت الهداية]

الاخوة المشاركين هدانا الله وأياكم :
ارجو أن يكون الحوار في صلب الموضوع :
آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وحديث الكساء شمل اهل الكساء ليدخلوا في أهل البيت ولايمكن ان تعارض السنة القرآن الكريم والآيات واضحة محكمة في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومع ذلك فليس في الآية عصمة لالنساء النبي ولا لاصحاب الكساء رضي الله عنهم أجمعين 0
وقد ورد اذهاب الرجس كما وردالتطهير في آيات أخرى 0
قال الله تعالى : (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ))
وقال سبحانه : (( ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))

والرجس يذهبه الله عن المؤمنين ويجعله على غيرهم وليس في هذا عصمة مطلقة
قال تعالى : (( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ))
ولم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول عن علي رضي الله عنه بأنهم معصومون ولا بأن لهم منزلة خاصة
فكيف نقول بالعصمة المطلقة والمنزلة الخاصة بدون دليل ؟؟؟!!!

اخي الكريم انتبه الى اربع مسائل مهمه

1- الضمائر فكل الضمائر التي سبقت اية التطهير كانت بضمائر المؤنث وفي اية التطهير اختلفت الضمائر

2- ان نساء النبي لكل واحدة منهن بيت وليس لهن بيت واحد فعندما يقول الله عز وجل ((اهل البيت)) فلايعني به ازواج النبي فالبيوت جمع والبيت مفرد

3- السنة البنوية وتأكيدات النبي بتسميته للحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام تؤكد ان الاية خاصة بهم


مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي مسند المكثرين - رقم الحديث : ( 13231 )

‏- حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك " ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يمر ببيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول ‏ ‏الصلاة يا أهل البيت " ‏" إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏".


...............................

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3130 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك " ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يمر بباب ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول ‏ ‏الصلاة يا أهل ‏ ‏البيت "‏ " إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏ويطهركم تطهيرا ‏" قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الحمراء ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأم سلمة .
.......................

ماذا يفعل رسول الله لكي تقتنعون

ستة اشهر يمر على بيت فاطمة ويتلو الاية لكي يقنعكم ان الاية خاصة ببيت فاطمة

واسئلك سؤال واحد فقط

ستة اشهر والنبي يؤكد على بيت فاطمة فهل فعلها رسول الله مرة واحدة مع بيت واحدة من ازواجه وخاطبهم بالاية ووصفهم باهل البيت ؟؟؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

4- اخي لايغرك السياق فقد يختلف السياق في الاية الواحدة في القران الكريم فلا تستغرب ان تكون الايات السابقة تخص نساء النبي وتكون اية التطهير خاصة باهل البيت عليهم السلام

الم تقرا قوله تعالى ::

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ

الله عز وجل يخاطب نبيه يوسف ثم يتحول الخطاب الى زليخة .. اذن لاتتستغرب عندما يختلف المخاطبون في الاية الواحدة

[شيعي هويتي]

مختصر القول لا تعتمد في القرآن الكريم على أية واحدة و ولو حتى كان الخطاب يختلف فهي تتجزأ
{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (28) سورة فاطر
وش دخل خلق الدواب في خشية العلماء لله وبعدين يبين الله عزته وقوره ؟؟؟؟؟؟؟ فأية العلماء تختلف عن سابقها

{ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} (33) سورة الأحزاب

أجمع المفسرون وسبب نزول هذه الأية أنها أية واحدة بإعتراف كبير مفسريكم فلا ترتبط بالأية إلي قبلها حتى لو جمعتها

انتهى ........

[الرايق]

أين عقلك يا هذا



تعلم ثم حاور

أينك عن سبب نزول الآيات؟


ههههههههههههه
لاحول ولا قوة الا بالله
انت تحاور الرايق هداك الله الذي يتحرى الدقه في الاجابه
اعطني سبب النزول لو تكرمت
على ان تورد ماقاله المفسرون كاملا ولا تنتقي منه مايناسبك فقط 0

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
انت تحاور الرايق هداك الله الذي يتحرى الدقه في الاجابه
اعطني سبب النزول لو تكرمت
على ان تورد ماقاله المفسرون كاملا ولا تنتقي منه مايناسبك فقط 0

هلا بالرايق ......
ارجع انتظرك في موضوع نفي صفه الامية عن رسول الله ......
واما قولك تريد سبب النزول اي تفضل


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي ( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )



- حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت قالت ‏ ‏عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ثم

جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1

فعائشه تعترف انها ليست منهم

والان اما مسلم كذاب ؟ او عائشه كذابه ؟!

والخيار لك وليست هذه الايه فقط دليل على العصمه

بل ايات كثيره اذ تحب نضعها لك

[الرايق]

اخي الكريم انتبه الى اربع مسائل مهمه

1- الضمائر فكل الضمائر التي سبقت اية التطهير كانت بضمائر المؤنث وفي اية التطهير اختلفت الضمائر

2- ان نساء النبي لكل واحدة منهن بيت وليس لهن بيت واحد فعندما يقول الله عز وجل ((اهل البيت)) فلايعني به ازواج النبي فالبيوت جمع والبيت مفرد

3- السنة البنوية وتأكيدات النبي بتسميته للحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام تؤكد ان الاية خاصة بهم


مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي مسند المكثرين - رقم الحديث : ( 13231 )

‏- حدثنا ‏ ‏أسود بن عامر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك " ‏أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يمر ببيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر فيقول ‏ ‏الصلاة يا أهل البيت " ‏" إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا ‏".


...............................

سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3130 )

‏- حدثنا ‏ ‏عبد بن حميد ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عفان بن مسلم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏علي بن زيد ‏ ‏عن ‏ ‏أنس بن مالك " ‏أن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كان يمر بباب ‏ ‏فاطمة ‏ ‏ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر يقول ‏ ‏الصلاة يا أهل ‏ ‏البيت "‏ " إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏ويطهركم تطهيرا ‏" قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هذا ‏ ‏حديث حسن غريب ‏ ‏من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏قال ‏ ‏وفي ‏ ‏الباب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي الحمراء ‏ ‏ومعقل بن يسار ‏ ‏وأم سلمة .
.......................

ماذا يفعل رسول الله لكي تقتنعون

ستة اشهر يمر على بيت فاطمة ويتلو الاية لكي يقنعكم ان الاية خاصة ببيت فاطمة

واسئلك سؤال واحد فقط

ستة اشهر والنبي يؤكد على بيت فاطمة فهل فعلها رسول الله مرة واحدة مع بيت واحدة من ازواجه وخاطبهم بالاية ووصفهم باهل البيت ؟؟؟

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ

4- اخي لايغرك السياق فقد يختلف السياق في الاية الواحدة في القران الكريم فلا تستغرب ان تكون الايات السابقة تخص نساء النبي وتكون اية التطهير خاصة باهل البيت عليهم السلام

الم تقرا قوله تعالى ::

يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ

الله عز وجل يخاطب نبيه يوسف ثم يتحول الخطاب الى زليخة .. اذن لاتتستغرب عندما يختلف المخاطبون في الاية الواحدة



أخي صوت الهداية هدانا الله واياك
اقرأ الآيات بتدبر :
قال الله تعالى : ((يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا <32>وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا <33>وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا <34>)) الاحزاب
سياق الآيات في الخطاب يدل على أن المراد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم 0
اما الضمائر تعود للمذكر دون المؤنث فهذا صحيح فالنبي صلى الله عليه وسلم يدخل في الضمير كقوله تعالى والخطاب موجه لزوجة ابراهيم عليه السلام (( قَالُوا أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ ۖ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ ۚ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ ))
ومع كل هذا نقول علي والحسن والحسين وفاطمةرضي الله عنهم يدخلون في الخطاب لوجود الاحاديث الدالة على ذلك 0بل ورد ان التطهير يشمل ماهو اعم من زوجاته واصحاب الكساء 0
اما قولك :
فلايعني به ازواج النبي فالبيوت جمع والبيت مفرد
نقول لك :
البيوت في بداية الآية الأماكن أما كلمة أهل البيت فهم أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم فلا يصح ان يقال أهل البيوت لانه وان تعددت اماكن السكنى فكلهم يتبع لشخص واحد هو رسول الله صلى الله عليه وسلم 0
اما استدلالك بالاحاديث فارجع الى كتب التفسير وترى ماتضمنته حول الآية 0

[كتاب بلا عنوان]

نكرر له مرة ثانية :

حديث ام سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم

25300حدثنا عبد الله بن نمير قال ثنا عبد الملك يعنى بن أبى سليمان عن عطاء بن أبى رباح قال حدثني من سمع أم سلمة تذكر أن النبي صلى الله عليه وسلم كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت عليه فقال لها ادعى زوجك وابنيك قالت فجاء على والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري قالت وأنا أصلي في الحجرة فانزل الله تعالى هذه الآية { إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت فأدخلت رأسي البيت فقلت وأنا معكم يا رسول الله قال انك إلى خير إنك إلى خير
قال عبد الملك وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء قال عبد الملك وحدثني داود بن أبى عوف الحجاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=147#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=147#s1)

×××× إسناده الثاني صحيح رجاله كلهم ثقات
وقد علق شعيب الأرنؤوط على الحديث وقال " وهذا إسناد صحيح ، أبو ليلى : هو الكندي ، مختلف في اسمه ، وهو ثقة . "

رجال السند
أحمد بن حنبل
غني عن التعريف
عبد الله بن نمير
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 327
311 - 80 / 6 ع - عبد الله بن نمير الحافظ الإمام أبو هشام الهمداني ثم الخارفي الكوفي والد الحافظ الكبير محمد . حدث عن هشام بن عروة والأعمش وأشعث بن سوار وإسماعيل بن أبي خالد ويزيد بن أبي زياد وعبيد الله بن عمر وعدة . وعنه احمد وابن معين وابن المديني وإسحاق الكوسج وأحمد بن الفرات والحسن ابن علي بن عفان وخلق . وثقه يحيى بن معين وغيره وكان من كبار أصحاب الحديث . توفى سنة تسع وتسعين ومائة وله أربع وثمانون سنة رحمة الله عليه .
عبد الملك بن أبى سليمان
تذكرة الحفاظ - الذهبي - ج 1 - ص 155
151 - 56 / 4 م 4 - عبد الملك بن أبي سليمان العرزمي الكوفي الحافظ الكبير حدث عن انس بن مالك وسعيد بن جبير وعطاء ابن أبي رباح وطائفة ، وعنه جرير الضبي وإسحاق الأزرق وحفص بن غياث ويحيى القطان وابن نمير وعبد الرزاق وخلق ، وكان من الحفاظ الاثبات . قال عبد الرحمن بن مهدي كان شعبة يتعجب من حفظ عبد الملك . وقال أحمد بن حنبل : ثقة ، وكذا وثقه النسائي . واما البخاري فلم يحتج به بل استشهد به توفى سنة خمس وأربعين ومائة وقد شاخ رحمه الله تعالى .
أبو ليلى الكندي
تقريب التهذيب - ابن حجر - ج 2 - ص 460
8371 - أبو ليلى الكندي مولاهم الكوفي يقال هو سلمة بن معاوية وقيل بالعكس وقيل سعيد بن بشر وقيل المعلى ثقة من الثانية / بخ د ق .








تفسير الطبري :
و تواتر الحديث

{ إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت } يَقُول : إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمْ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ يَا أَهْلَ بَيْت مُحَمَّد , وَيُطَهِّرَكُمْ مِنْ الدَّنَس الَّذِي يَكُون فِي أَهْل مَعَاصِي اللَّه تَطْهِيرًا .

21727 - حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا بَكْر بْن يَحْيَى بْن زَبَّانَ الْعَنَزِيّ , قَالَ : ثنا مَنْدَل , عَنْ الْأَعْمَش , عَنْ عَطِيَّة , عَنْ أَبِي سَعِيد الْخُدْرِيّ , قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : " نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي خَمْسَة : فِيَّ , وَفِي عَلِيّ , وَحَسَن , وَحُسَيْن رَضِيَ اللَّه عَنْهُ , وَفَاطِمَة رَضِيَ اللَّه عَنْهَا " { إِنَّمَا يُرِيد اللَّه لِيُذْهِب عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْت وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .



21730 -حَدَّثَنِي مُوسَى بْن عَبْد الرَّحْمَن الْمَسْرُوقِيّ , قَالَ : ثنا يَحْيَى بْن إِبْرَاهِيم بْن سُوَيْد النَّخَعِيّ , عَنْ هِلَال , يَعْنِي ابْن مِقْلَاص , عَنْ زُبَيْد , عَنْ شَهْر بْن حَوْشَب , عَنْ أُمّ سَلَمَة , قَالَتْ : كَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِنْدِي , وَعَلِيّ وَفَاطِمَة وَالْحَسَن وَالْحُسَيْن , فَجَعَلْت لَهُمْ خَزِيرَة , فَأَكَلُوا وَنَامُوا , وَغَطَّى عَلَيْهِمْ عَبَاءَة أَوْ قَطِيفَة , ثُمَّ قَالَ : " اللَّهُمَّ هَؤُلَاءِ أَهْل بَيْتِي , أَذْهِبْ عَنْهُمْ الرِّجْس وَطَهِّرْهُمْ تَطْهِيرًا " .



21738 - حَدَّثَنَا ابْن الْمُثَنَّى , قَالَ : ثنا أَبُو بَكْر الْحَنَفِيّ , قَالَ : ثنا بُكَيْر بْن مِسْمَار , قَالَ : سَمِعْت عَامِر بْن سَعْد , قَالَ : قَالَ سَعْد : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ نَزَلَ عَلَيْهِ الْوَحْي , فَأَخَذَ عَلِيًّا وَابْنَيْهِ وَفَاطِمَةَ , وَأَدْخَلَهُمْ تَحْتَ ثَوْبه , ثُمَّ قَالَ : " رَبِّ هَؤُلَاءِ أَهْلِي وَأَهْل بَيْتِي " .××× صحيحة السند


http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33& nAya=33&taf=TABARY&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=33&nAya=33&taf=TABARY&tashkeel=0)





ترجمة الرجال من كتاب تقريب التهذيب :
6264- محمد ابن المثنى ابن عبيد العنزي بفتح النون والزاي أبو موسى البصري المعروف بالزمن مشهور بكنيته وباسمه ثقة ثبت من العاشرة وكان هو وبندار فرسي رهان وماتا في سنة واحدة ‏[‏أي سنة اثنتين وخمسين‏]‏ ع

766- بكير ابن مسمار الزهري المدني أبو محمد أخو مهاجر صدوق من الرابعة مات سنة ثلاث وخمسين م ت س


وفي الطبقات الكبرى :
الجزء السابع (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=86) ( 95 من 118 )
الطبقة السادسة
أبو بكر الحنفي
واسمه عبد الكبير بن عبد المجيد وكان ثقة توفي بالبصرة سنة أربع ومائتين في خلافة عبد الله بن هارون وأخوه ‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=95 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=95)


××ابو كريب احتج به البخاري و مسلم في صحيحهما










سنن الترمذي
كتاب المناقب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152&SW=اللهم-هؤلاء-اهل-بيتي-وخاصتي-اذهب-عنهم-الرجس-وطهرهم-تطهيرا#SR1)
61 - باب فضل فاطمة بنت محمد صلى الله عليهما وسلم

4245 - حدثنا محمود بن غيلان، حدثنا أبو أحمد الزبيري، حدثنا سفيان، عن زبيد، عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة، أن النبي صلى الله عليه وسلم جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساء ثم قال ‏"‏ اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ‏"‏ ‏.‏ فقالت أم سلمة وأنا معهم يا رسول الله قال ‏"‏ إنك إلى خير ‏"‏ ‏.‏ قال هذا حديث حسن صحيح وهو أحسن شيء روي في هذا الباب ‏.‏ وفي الباب عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة ‏.‏

http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152#s20 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=9&CID=152#s20)











صحيح مسلم
كتاب فضائل الصحابة
9 - باب فضائل أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ‏‏
6414 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، ومحمد بن عبد الله بن نمير، - واللفظ لأبي بكر - قالا حدثنا محمد بن بشر، عن زكرياء، عن مصعب بن شيبة، عن صفية بنت شيبة، قالت قالت عائشة خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ‏{‏ إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا‏}‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s9 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=132#s9)








الآل لها معنيين : معنى تشريعي و معنى لغوي : ( اللغوي اكيد بتكون من اهله لكن التشريعي بأختيار الله سبحانه و تعالى ))

وهنا الفرق بين التشريعي و اللغوي:

ابن نوح ليس من أهله رغم أنه ابن نوح
فبنوة ابن نوح لم تجعل له أهلية لأن يكون من أهل نوح
قال تعالى : ( وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ () قَالَ يَا نُوحُ إِنَّهُ لَيْسَ مِنْ أَهْلِكَ إِنَّهُ عَمَلٌ غَيْرُ صَالِحٍ فَلا تَسْأَلْنِي مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْجَاهِلِينَ ) سورة هود / 45-46

فهل نستطيع أن نقول أن ابن نوح ليس ابنه ؟؟؟؟ قطعا لا
ولكن مالذي نفته الآية ؟ ( إنه ليس من أهلك ) ؟؟


هل زوجة فرعون من آل فرعون ؟
قال تعالى :
(النَّارُ يُعْرَضُونَ عَلَيْهَا غُدُوًّا وَعَشِيًّا وَيَوْمَ تَقُومُ السَّاعَةُ أَدْخِلُوا آلَ فِرْعَوْنَ أَشَدَّ الْعَذَابِ ) سورة غافر / 46

( وَضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا لِّلَّذِينَ آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إِذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِندَكَ بَيْتًا فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِن فِرْعَوْنَ وَعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ ) سورة التحريم / 11
س /// هل دخول آل فرعون أشد العذاب يشمل (امرأة فرعون )
فالآية الكريمة لم تستثني امرأته - أي لم تقل أدخلوا آل فرعون إلا امرأته -



و هنا نرى النبي صلى الله عليه و آله خصص اهل بيته التشريعيين و الخاصة و قد قال :
اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي <<< راجع الحديث الاول و طبعا توجد احاديث اخرى بنحو ذلك

[شيعي هويتي]

{وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} (28) سورة فاطر
وش دخل خلق الدواب في خشية العلماء لله وبعدين يبين الله عزته وقوره ؟؟؟؟؟؟؟ فأية العلماء تختلف عن سابقها

[رافضي عنواني]

يا اخي ليش تجادل ازواج النبي ما دخلن تحت الكساء
ازواج النبي فيهن من زاغ قلبها كيف تكون طاهرة؟
لا يوجد دليل مقنع يدل على ان ازواجه مطهرات

يعني نبقى نكرر بالاحاديث ونصحح ونذكر وانت ما تقنع انت كتبت على نفسك ان لا تقنع

[القناص الاول]

الاخوة المشاركين هدانا الله وأياكم :
ارجو أن يكون الحوار في صلب الموضوع :
آية التطهير نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وسلم وحديث الكساء شمل اهل الكساء ليدخلوا في أهل البيت ولايمكن ان تعارض السنة القرآن الكريم والآيات واضحة محكمة في أمهات المؤمنين رضي الله عنهن ومع ذلك فليس في الآية عصمة لالنساء النبي ولا لاصحاب الكساء رضي الله عنهم أجمعين 0
وقد ورد اذهاب الرجس كما وردالتطهير في آيات أخرى 0
قال الله تعالى : (( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ ))
وقال سبحانه : (( ۚ مَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيَجْعَلَ عَلَيْكُمْ مِنْ حَرَجٍ وَلَٰكِنْ يُرِيدُ لِيُطَهِّرَكُمْ وَلِيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكُمْ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ ))

والرجس يذهبه الله عن المؤمنين ويجعله على غيرهم وليس في هذا عصمة مطلقة
قال تعالى : (( وَمَا كَانَ لِنَفْسٍ أَنْ تُؤْمِنَ إِلَّا بِإِذْنِ اللَّهِ ۚ وَيَجْعَلُ الرِّجْسَ عَلَى الَّذِينَ لَا يَعْقِلُونَ ))
ولم يرد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا قول عن علي رضي الله عنه بأنهم معصومون ولا بأن لهم منزلة خاصة
فكيف نقول بالعصمة المطلقة والمنزلة الخاصة بدون دليل ؟؟؟!!!


ان مشكلتكم يا قوم هي القول بدون سند والتفيقه الغير معتمد ، يصور لكم ارباب المنابر عندكم ما يريدون ويمنعون عنكم المطالعة والتدبر .. لذلك نراكم تقولون ما يخالف كتب المسلمين دائما .. وما ذهبت اليه من تفسير الاية الكريمة
(( إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُمْ مِنَ السَّمَاءِ مَاءً لِيُطَهِّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنْكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ )) لهو الخطأ الفاحش الذي يخالف نصه ما ورد في كتب المسلمين كافة .. ومنها كتب علمائكم الذين تعتمدون عليهم :
واليك تفاسير قومك من كتبهم :

َنْ اِبْن عَبَّاس : إِنَّ الْمُشْرِكِينَ مِنْ قُرَيْش لَمَّا خَرَجُوا لِيَنْصُرُوا الْعِير وَلِيُقَاتِلُوا عَنْهَا نَزَلُوا عَلَى الْمَاء يَوْم بَدْر فَغَلَبُوا الْمُؤْمِنِينَ عَلَيْهِ فَأَصَابَ الْمُؤْمِنِينَ الظَّمَأُ فَجَعَلُوا يُصَلُّونَ مُجْنِبِينَ مُحْدِثِينَ حَتَّى تَعَاطَوْا ذَلِكَ فِي صُدُورهمْ فَأَنْزَلَ اللَّه مِنْ السَّمَاء مَاء حَتَّى سَالَ الْوَادِي فَشَرِبَ الْمُؤْمِنُونَ وَمَلَئُوا الْأَسْقِيَة وَسَقَوْا الرِّكَاب وَاغْتَسَلُوا مِنْ الْجَنَابَة فَجَعَلَ اللَّه فِي ذَلِكَ طَهُورًا وَثَبَّتَ بِهِ الْأَقْدَام وَذَلِكَ أَنَّهُ كَانَتْ بَيْنهمْ وَبَيْن الْقَوْم رَمْلَة فَبَعَثَ اللَّه الْمَطَر عَلَيْهَا فَضَرَبَهَا حَتَّى اِشْتَدَّتْ وَثَبَتَتْ عَلَيْهَا الْأَقْدَام . وَنَحْو ذَلِكَ رُوِيَ عَنْ قَتَادَة وَالضَّحَّاك وَالسُّدِّيّ وَقَدْ رُوِيَ عَنْ سَعِيد بْن الْمُسَيِّب وَالشَّعْبِيّ وَالزُّهْرِيّ وَعَبْد الرَّحْمَن بْن زَيْد بْن أَسْلَمَ أَنَّهُ طَشٌّ أَصَابَهُمْ يَوْم بَدْر
تفسير ابن كثير
************


"إذْ يُغَشِّيكُمْ النُّعَاس أَمَنَة" أَمْنًا مِمَّا حَصَلَ لَكُمْ مِنْ الْخَوْف "مِنْهُ" تَعَالَى "وَيُنَزِّل عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاء مَاء لِيُطَهِّركُمْ بِهِ" مِنْ الْأَحْدَاث وَالْجَنَابَات "وَيُذْهِب عَنْكُمْ رِجْز الشَّيْطَان" وَسْوَسَته إلَيْكُمْ بِأَنَّكُمْ لَوْ كُنْتُمْ عَلَى الْحَقّ مَا كُنْتُمْ ظَمْأَى مُحَدِّثِينَ وَالْمُشْرِكُونَ عَلَى الْمَاء "وَلِيَرْبِط" يَحْبِس "عَلَى قُلُوبكُمْ" بِالْيَقِينِ وَالصَّبْر "وَيُثَبِّت بِهِ الْأَقْدَام" أَنْ تَسُوخ فِي الرَّمْل.

تفسير الجلالين
***************

وَأَمَّا قَوْله : { وَيُنَزِّل عَلَيْكُمْ مِنْ السَّمَاء مَاء لِيُطَهِّركُمْ بِهِ } فَإِنَّ ذَلِكَ مَطَر أَنْزَلَهُ اللَّه مِنْ السَّمَاء يَوْم بَدْر , لِيُطَهِّر بِهِ الْمُؤْمِنِينَ لِصَلَاتِهِمْ ; لِأَنَّهُمْ كَانُوا أَصْبَحُوا يَوْمئِذٍ مُجْنِبِينَ عَلَى غَيْر مَاء ; فَلَمَّا أَنْزَلَ اللَّه عَلَيْهِمْ الْمَاء اِغْتَسَلُوا وَتَطَهَّرُوا . وَكَانَ الشَّيْطَان وَسْوَسَ لَهُمْ بِمَا حَزَنهمْ بِهِ مِنْ إِصْبَاحهمْ مُجْنِبِينَ عَلَى غَيْر مَاء , فَأَذْهَبَ اللَّه ذَلِكَ مِنْ قُلُوبهمْ بِالْمَطَرِ فَذَلِكَ رَبْطه عَلَى قُلُوبهمْ وَتَقْوِيَته أَسْبَابهمْ وَتَثْبِيته بِذَلِكَ الْمَطَر أَقْدَامهمْ , لِأَنَّهُمْ كَانُوا اِلْتَقَوْا مَعَ عَدُوّهُمْ عَلَى رَمْلَة هَشَّاء فَلَبَّدَهَا الْمَطَر حَتَّى صَارَتْ الْأَقْدَام عَلَيْهَا ثَابِتَة لَا تَسُوخ فِيهَا

تفسير الطبري
***************

أَنَّ الْكُفَّارَ يَوْم بَدْر سَبَقُوا الْمُؤْمِنِينَ إِلَى مَاء بَدْر فَنَزَلُوا عَلَيْهِ , وَبَقِيَ الْمُؤْمِنُونَ لَا مَاء لَهُمْ , فَوَجَسَتْ نُفُوسهمْ وَعَطِشُوا وَأَجْنَبُوا وَصَلَّوْا كَذَلِكَ ; فَقَالَ بَعْضهمْ فِي نُفُوسهمْ بِإِلْقَاءِ الشَّيْطَان إِلَيْهِمْ : نَزْعُم أَنَّا أَوْلِيَاء اللَّه وَفِينَا رَسُوله وَحَالنَا هَذِهِ وَالْمُشْرِكُونَ عَلَى الْمَاء . فَأَنْزَلَ اللَّه الْمَطَرَ لَيْلَةَ بَدْر السَّابِعَة عَشْرَة مِنْ رَمَضَان حَتَّى سَالَتْ الْأَوْدِيَة ; فَشَرِبُوا وَتَطَهَّرُوا وَسَقَوْا الظَّهْر وَتَلَبَّدَتْ السَّبِخَة الَّتِي كَانَتْ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْمُشْرِكِينَ حَتَّى ثَبَتَتْ فِيهَا أَقْدَام الْمُسْلِمِينَ وَقْت الْقِتَال . وَقَدْ قِيلَ : إِنَّ هَذِهِ الْأَحْوَال كَانَتْ قَبْل وُصُولهمْ إِلَى بَدْر ; وَهُوَ أَصَحّ , وَهُوَ الَّذِي ذَكَرَهُ اِبْن إِسْحَاق فِي سِيرَته وَغَيْره

تفسير القرطبي
******************

لذا عليك ان تلتفت

[ahmed114]

أخي صوت الهداية هدانا الله واياك
اقرأ الآيات بتدبر :
قال الله تعالى : ((يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا <32>وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا <33>وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا <34>)) الاحزاب
سياق الآيات في الخطاب يدل على أن المراد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم 0



لماذا الله تبارك وتعالى لم يخاطبهن بالنون؟؟ (إنما يريد الله ليذهب عنكم) لقد قال تبارك وتعالى عنكم ولم يقل عنكن لأن الله تبارك وتعالى يخاطب نساء النبي بنون النسوة
اما اذا كان قولك بأن الآيه قد نزلت في نساء النبي فأظنك على خطأ لأنه كان يخاطب بعضا من نساء النبي فقال تعالى((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى)) هنا الله عز وجل يخاطب بعضا من نساء النبي و بعد ذلك قال جل جلاله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهنا الله تبارك وتعالى يخاطب أهل البيت عليهم السلام وهم محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين و علي بن الحسين و محمد الباقر وجعفر الصادق وعلى بن موسى الرضا..... صلوات الله عليهم اجمعين \
أتمنى أن يكون ردي واضحا
تحياتي.......

[القناص الاول]

وذكر الله منة أخرى جاءت في وقت الحاجة : وهي أنه أنزل عليهم المطر يوم بدر ، فإسناد هذا الإنزال إلى الله - تعالى - للتنبيه على أنه أكرمهم به وذلك لكونه نزل في وقت احتياجهم إلى الماء ، ولعله كان في غير الوقت المعتاد فيه نزول الأمطار في أفقهم ، قال أهل السير : كان المسلمون حين اقتربوا من بدر راموا أن يسبقوا جيش المشركين إلى ماء بدر ، وكان طريقهم دهساء أي رملا لينا ، تسوخ فيه الأرجل فشق عليهم إسراع السير إلى الماء وكانت أرض طريق المشركين ملبدة ، فلما أنزل الله المطر تلبدت الأرض فصار السير أمكن لهم ، واستوحلت الأرض للمشركين فصار السير فيها متعبا ، فأمكن للمسلمين السبق إلى الماء من بدر ونزلوا عليه وادخروا ماء كثيرا من ماء المطر ، وتطهروا وشربوا ، فذلك قوله - تعالى - ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=61&surano=8&ayano=11#docu).

والرجز القذر ، والمراد الوسخ الحسي وهو النجس والمعنوي المعبر عنه في كتب الفقه بالحدث ، والمراد الجنابة ، وذلك هو الذي يعم الجيش كله فلذلك قال " ويذهب عنكم رجز الشيطان " ، وإضافته إلى الشيطان لأن غالب الجيش لما ناموا احتلموا فأصبحوا على جنابة وذلك قد يكون خواطر الشيطان يخيلها للنائم ليفسد عليه طهارته بدون اختيار طمعا في تثاقله عن الاغتسال حتى يخرج وقت صلاة الصبح ، ولأن فقدان الماء يلجئهم إلى البقاء في تنجس الثياب والأجساد والنجاسة تلائم طبع الشيطان .


تفسير القرآن

التحرير والتنوير

[القناص الاول]

وقرأ ابن المسيب (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15990): ليطهركم (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=62&surano=8&ayano=11#docu)، بسكون الطاء ، ومعنى ليطهركم من الجنابات ، وكان المؤمنون لحق أكثرهم في سفرهم الجنابات وعدموا الماء وكانت بينهم وبين ماء بدر مسافة طويلة من رمل دهس لين تسوخ فيه الأرجل ، وكان المشركون قد سبقوهم إلى ماء بدر ; وقيل : بل المؤمنون سبقوا إلى الماء ببدر ، وكان نزول المطر قبل ذلك ، والمروي عن ابن عباس (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=11)وغيره أن الكفار يوم بدر سبقوا المؤمنين إلى ماء بدر ، فنزلوا عليه وبقي المؤمنون لا ماء لهم فوجست نفوسهم وعطشوا وأجنبوا وصلوا كذلك ، فقال بعضهم في نفوسهم بإلقاء الشيطان إليهم : نزعم أنا أولياء الله وفينا رسول الله وحالنا هذه ، والمشركون على الماء ؟ فأنزل الله المطر ليلة بدر السابعة عشر من رمضان حتى سالت الأودية ، فشرب الناس وتطهروا وسقوا الظهر وتلبدت السبخة التي كانت بينهم وبين المشركين ، حتى ثبتت فيها أقدام المسلمين وقت القتال وكانت قبل المطر تسوخ فيها الأرجل ، فلما نزل تلبدت ، قالوا : فهذا معنى قوله : ليطهركم به (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=62&surano=8&ayano=11#docu)، أي : من الجنابات .
التفسير الكبير المسمى البحر المحيط

[الرايق]

لماذا الله تبارك وتعالى لم يخاطبهن بالنون؟؟ (إنما يريد الله ليذهب عنكم) لقد قال تبارك وتعالى عنكم ولم يقل عنكن لأن الله تبارك وتعالى يخاطب نساء النبي بنون النسوة
اما اذا كان قولك بأن الآيه قد نزلت في نساء النبي فأظنك على خطأ لأنه كان يخاطب بعضا من نساء النبي فقال تعالى((وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى)) هنا الله عز وجل يخاطب بعضا من نساء النبي و بعد ذلك قال جل جلاله (إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا) فهنا الله تبارك وتعالى يخاطب أهل البيت عليهم السلام وهم محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين و علي بن الحسين و محمد الباقر وجعفر الصادق وعلى بن موسى الرضا..... صلوات الله عليهم اجمعين \
أتمنى أن يكون ردي واضحا
تحياتي.......
هدانا الله واياك
قوله تعالى : عنكم الضمير هنا يعود على اهل البيت ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
كقوله تعالى : (( قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت )) وقد وضحت ذلك في مشاركة سابقة 0
وقلنا ان التطهير يشمل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم 0
لكن الذي لم افهمه منكم مالذي تستدلون به في الآية على انها تعني العصمة المطلقة ثم مااهمية هذه العصمة لو قلنا بأن الآيات تقتصر على أصحاب الكساء رضي الله عنهم ؟

[رافضي عنواني]

اخي نحن نعتقد بعصمتهم قبل نزول هذه الاية فهي ثابتة لهم ونحن بهذه الاية نؤيد رأينا لاثباتها

كيف العصمة غير مهمة
تخيل انت تتبع شخص يخطىء ويصيب
وانا اتبع شخص لا يخطىء
من الافضل برأيك؟

[ahmed114]

هدانا الله واياك
قوله تعالى : عنكم الضمير هنا يعود على اهل البيت ومنهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
في المشاركة السابقة لقد قلت فيها بأن سياق الآيات في الخطاب يدل على أن المراد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم 0
فلماذا غيرت رأيك الآن ؟؟
كقوله تعالى : (( قالوا أتعجبين من أمر الله رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت )) وقد وضحت ذلك في مشاركة سابقة 0
وقلنا ان التطهير يشمل علي وفاطمة والحسن والحسين رضي الله عنهم 0
لكن الذي لم افهمه منكم مالذي تستدلون به في الآية على انها تعني العصمة المطلقة ثم مااهمية هذه العصمة لو قلنا بأن الآيات تقتصر على أصحاب الكساء رضي الله عنهم ؟

لالالالالا ما لها أهميه بس الا يكون مع النبي على حد زعمهم في الغار لها اهميه
هذا ردي الآن و الحين أعتذر لأني طالع الحين



اللهم اهدي الجميع
تحياتي...

[الرايق]

اخي نحن نعتقد بعصمتهم قبل نزول هذه الاية فهي ثابتة لهم ونحن بهذه الاية نؤيد رأينا لاثباتها

كيف العصمة غير مهمة
تخيل انت تتبع شخص يخطىء ويصيب
وانا اتبع شخص لا يخطىء
من الافضل برأيك؟
قطعا الافضل اتباع من لايخطئ
ولكن فاطمة رضي الله عنها ليست من ائمتكم الاثني عشر لان العصمة لأجل المهمة التي يؤديها الائمة ، وهي ليست كذلك 0000

[رافضي عنواني]

شكرا
لانك قلت الحق

وهل كانت مريم عليها السلام الطاهرة مبلغة وهي سيدة نساء العالمين في زمانها؟
وفاطمة عليها السلام هي حلقة الوصل بين النبوة والامامة فماذا تريدها ان تكون؟
ويكفيها غضب الله غضبها ورضى الله رضاها

[سلامه999]

دكتور يثبت عدد الأئمة من القرآن



الدكتور مجدي وهبة الشافعي * خطيب ودكتـور محاظر في جامع الأزهر متقاعد يكتشف أرقاماً جديدة من القران الكريم أصبحت حديث كل قارئ، مجلة روز اليوسف المصرية تنفرد بنشر الخبر !!!! وتنشره .
ملاحظة: لقد بحث شخصياً في القرآن الكريم وتحققت من هذه المعلومات ومن ثم نشرتها .

لاشك ان الاعداد في القران الكريم لها مدلولاتها ولا توجد عبثا اطلاقا فمثلا كلمة يوم تكررت في القران 365 مره وهو نفس عدد ايام السنه وكذلك كلمة شهر تكررت في القران 12 مره وهو نفس عدد الشهور والأمثلة كثيرة .

* إن كلمة الامامه وردت في القران 12مره وهو نفس عدد ائمة اهل البيت(ع)من النبي الأعظم (ص) ثم الإمام علي كرم الله وجهه(ع)ثم سيدا شباب أهل الجنة الحسن الحسين ثم وأولاد الحسين التسعة رضى الله عنهم أجمعين المعترف بهم لدى المسلمين والايات وهي:

السورة
الآية
السورة
الآية
السورة
الآية

البقره
124
التوبه
12
هود
17

الاسراء
70
الانبياء
72
القصص
5

الحجر
79
السجدة
24
يس
12

القصص
41
الفرقان
74
الأحقاف
12


*وهذه النتيجه المذهله شجعتني ان اقوم واحسب عدد ورود كلمة العصمه في القران بكافة الفاظها لان الشيعة تدعي بعصمة أئمتهم ولان عدد المعصومين عندهم 13 وهم النبي (ص) والائمه الإثني عشر (ع) باالاضافه الى فاطمة الزهراء عليها السلام وكانت المفأجئه هنا فعلا ان كلمة العصمه قد وردت في القران على عدد المعصومين 13 مرة وهي كا التالي :

السورة
الآية
السورة
الآية
السورة
الآية

النساء
146
آل عمران
101
النساء
175

المائدة
67
آل عمران
103
يوسف
32

يونس
27
هود (كلمتان بنفس الآية)
43
الأحزاب
17

غافر
33
الممتحنة
10
الحج
78



ثم بعد ذلك قمت احسب كلمة الكساء في القران الكريم بكافة ألفاظها لان اصحاب الكساء كما روي في الصحاح عن أم سلمة وعددهم خمسه وهم النبي محمد (ص) والامام علي وفاطمة الزهراء والحسن والحسين عليهم السلام اجمعين وبعد ان انتهيت من ذلك وجدت الكلمة وردت في القران خمس مرات ايضا

السورة
الآية
السورة
الآية
السورة
الآية
السورة
الآية
السورة
الآية

البقرة
233
البقرة
259
المائدة
89
المؤمنون
14
النساء
5






ما هو السر الرقم 12 لدى الشيعة



السلام عليكم جميعا إخواني وأخواتي

إن للعدد 12 خصوصية عن باقي الأرقام

فان عدد العيون التي فجرها النبي موسى ليشرب منها قومه 12 عيناً

وان الشهور 12 شهراً

وان الأسباط 12 سبطاً

والثقباء 12

والبروج 12

وان الحواريين 12

وكلمة التوحيد (لا اله إلا الله) 12 حرفاً

و(محمد رسول الله) 12 حرفاً

وان (النبي المصطفى) 12حرفاً

و(الصادق الأمين) 12 حرفاً

وان الأئمة من أهل البيت 12 إماما

وان (أمير المؤمنين) 12 حرفاً

و(فاطمة الزهراء) 12 حرفاً

وان (الحسن والحسين) 12 حرفاً

وان (الإمام الثاني) 12 حرفاً (الحسن المجتبى) 12 حرفاً

و(الإمام الثالث) 12 حرفاً (الحسين الشهيد) 12 حرفاً،

و(الإمام الرابع) 12 حرفاً (الإمام السجاد) 12 حرفاً،

و(الإمام الخامس) 12 حرفاً (الإمام الباقر) 12 حرفاً

و(الإمام السادس) 12 حرفاً (الإمام الصادق) 12 حرفاً

و(الإمام السابع) 12 حرفاً (الإمام الكاظم) 12حرفاً

و(الإمام الثامن) 12 حرفاً (الإمام الرضا) 12 حرفاً

و(الإمام التاسع) 12 حرفاً (الإمام الجواد) 12 حرفاً

و(الإمام العاشر) 12 حرفاً (الإمام الهادي) 12 حرفاً

و(الإمام المسلمين) 12 حرفاً (الحسن العسكري) 12حرفاً

و(الإمام الخاتم) 12 حرفاً (القائم المهدي) 12 حرفاً

و(خليفة النبيين) 12 حرفاً (وخاتم الوصيين) 12 حرفاً

و(هؤلاء العترة) 12 حرفاً

و(سادة أهل الجنة) 12 حرفاً

و(محبهم مؤمن تقي) 12 حرفاً

و(عدوهم كافر شقي) 12 حرفاً
__________________

[سلامه999]

الي اخوانا السنه احترامي الي الجميع ابي اعرف معناة هذي الايه سورة يوسفhttp://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/r.gif3http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/l.gif إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/r.gif4http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/l.gif قَالَ يَا بُنَيَّ لاَ تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُواْ لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلإِنسَانِ عَدُوٌّ مُّبِينٌ http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/r.gif5http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/l.gif امنه بله صدق الله العلي العظيم

[شيعي هويتي]

وان (الإمام الثاني) 12 حرفاً (الحسن المجتبى) 12 حرفاً

و(الإمام الثالث) 12 حرفاً (الحسين الشهيد) 12 حرفاً،

و(الإمام الرابع) 12 حرفاً (الإمام السجاد) 12 حرفاً،

اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد

ممكن لو سمحت تذكر إلي أسم إمامين صلوات الله عليه وعلى اله وتعد لي الحروف لأن هذه ما فهمتها

[حيــــــــــدرة]

السلام على الجميع ...


وبعد اللتيا والتي لا زال المتفلسفون المعقون فكرياً والمُعادين لكل ما جهلوا ينكرون كل واضحة وكل حق نيلاً من رسول الله وأهل بيته صلى الله عليهم اجمعين فقط أنتصاراً لحاخاماتهم وساداتهم الذين أضلوهم السبيل فلله المشتكى ....



يا بني أفهم إن من معتقدات الشيعة الامامية هو عصمة الائمة الاثنى عشر من ال الرسول (صلى الله عليه واله وسلم )وهذا الامر نص عليه القران الكريم والسنة المطهرة والكثير من الادلة التي تشير الى ذلك ...
ولكي نوضح هذا المعنى للباحثين عن الحق، ونزيل الغشاوة عن المرتابين
والمشككين في هذه المسألة ونقول ان العصمة كما يعرفها العلماء:

هي قوة تمنع من الوقوع في المعصية والخطأ وتحققت في الامام لانه بلغ من التقوى حدا لا تتغلب عليه الشهوات والاهواء وبلغ من العلم في الشريعة مرتبة لا يخطيء معها ابدا بحيث لا يترك واجبا ولا يفعل محرما مع القدرة على الترك والفعل ،.والعصمة شرط في الامام كما هي شرط في الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)لانه خليفته ويقوم مقامه في تنفيذ الاحكام وحفظ الشرائع واقامة الحدود .والحقيقة الحاجة الى الامام هي نفس الحاجة الى النبي (صلى الله عليه واله وسلم)لانه لطف رباني في الاستمرار لهداية الناس واتمام الحجة عليهم ،ولو جازت المعصية او الخطأ على الامام لأنتفت الحاجة اليه في قيادة وتوجيه ورعاية الناس وحفظ الشرع ورفع الفساد واقامة الفرائض وبالتالي لا بد من عصمة من يقوم بهذه المهمات حتى يكون مصداقا وتجسيدا لها وقدوة وعنوانا للامة التي يتولى قيادتها .

ومن الادلة الشرعية على سبيل المثال .قوله تعالى في اية التطهير: ((انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا ))

والرجس هنا يعني العيوب والذنوب واما التطهير المقصود به زوال تلك المعاني وقطعها والقضاء عليها هذا مع وجود القاعدة عند اهل البيت المتمثلة في الهمة والاخلاص وهي محرزة فيهم وكما يقول العلماء ان السبب الرئيسي للذنوب والتجاوزات الصادرة من البشر انما هي النفس الامارة بالسوء وان الامر بالسوء ناشئ من الرجس الموجود فيها فاذا انقمع وانقطع زالت كل اثاره ونتائجه فاذا حصل ذلك بشكل كامل كما في الآية الكريمة اذ تحصل العصمة لا محالة .

والدليل الاخر الذي يؤيد هذه العصمة في اهل البيت (عليهم السلام) قوله تعالى في اية المباهلة ((فمن حاجك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندعوا ابناءنا وابناءكم ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم ثم نبتهل فنجعل لعنة الله على الكاذبين ...))........ والذين اختارهم الله سبحانه وتعالى للمباهلة هم اهل البيت عليهم السلام ( علي وفاطمة والحسن والحسين ) وهذا لا يختلف عليه اثنان من المسلمين - إلا الوهابية ذوو الإعاقة الفكرية - وهذه خاصة لهم لا يتقدمهم فيها احد ولا يلحقهم بها بشر وان دلت على شيء فأنها تدل على نقاءهم وعصمتهم عليهم السلام .والى غير ذلك من الايات المباركات التي تدل وتشير الى نفس المعنى
اما السنة النبوية للرسول (صلى الله عليه واله وسلم)فهي كثيرة ومتواترة في منزلتهم وعلو مرتبتهم ولكن نقتصر منها على ما يدل على عصمتهم عليهم السلام ومن ذلك قول الرسول الاعظم (صلى الله عليه واله وسلم) في الحديث المشهور: (اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي اهل بيتي لن يفترقا حتى يردا علي الحوض ....)) ....

وهوحديث متواتر في كتب السنة والشيعة وروي في عدة طرق يؤكد ملازمة العترة الطاهرة للكتاب الكريم وقرنهم بعدل الكتاب وجعلهم قدوة لاولي الالباب وسفن نجاة وامان للامة اذ اهاب الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)بالجاهلين وصرخ بالغافلين ((يا ايها الناس اني تارك فيكم الثقلين ..........))..

وهذه دلالة واضحة على ضلال كل من يتخلف عنهم الى يوم الدين وفوز من اتبعهم ولا يتحقق هذا المراد إلا بكونهم مع القران معصومين من الزلل والخطأ والضلال وكذلك الحديث الشريف للرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) (الا ان مثل اهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح ...)) ..

وهذه اشارة واضحة من الرسول (صلى الله عليه واله وسلم ) في تمثيلهم بسفينة النجاة اي الطريق الصحيح و الصراط القويم المعصوم من الضلالة والزيغ وانهم حجج الله تعالى والقوامين بامره .


وان الاعتقاد بعصمة الائمة من اهل البيت عليهم السلام هو بمعنى انهم قيادة لا تخطيء مسددة من الله (عز وجل) اي ان قائد الامة ومن بيده امور الناس يجب ان يكون بعيدا كل البعد عن الفساد والخيانة والمراهنة وهذه وثيقة دامغة لفضح وادانة جميع من كانوا يزعمون لانفسهم خلافة النبي (صلى الله عليه واله وسلم ) فقاموا بنشر مفاهيم خاطئة عن المعنى الحقيقي للعصمة والتعتيم على ماتميز به خط الائمة عليهم السلام من هذه الصفة الربانية وجوزوا على اهل البيت الزلل والخطأ لتغطية افعالهم المشينة ،واضافة الى كل ذلك من الادلة ما يثبته العقل من اجماع الموافق و المخالف من كل المذاهب على ان الائمة من اهل البيت عليهم السلام كانوا على هدي وسنة جدهم (صلى الله عليه واله وسلم ) قولا وفعلا ولا يستطيع احد ان يثبت خلاف ذلك على الاطلاق .ونستطيع ان نلخص ونوجز اسباب وجوب العصمة للائمة عليهم السلام بعدة نقاط منها :-

1.نه لو انتفت العصمة لم يحصل الوثوق بالشرائع والاعتماد عليها بسبب جواز الكذب وسائر المعاصي على المبلغ فكيف يكون الاعتماد على اقواله في التبليغ.
2.انه يلزم ان يكون مردود الشهادة لقوله تعالى ((ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ...))فكيف تقبل عموم شهادته في الوحي واحكام الله عز وجل .
3.انه لو جاز عليه المعصية والذنوب لوجب الاقتداء به .وذلك لعدة ايات قرانية تدل على هذا المعنى في اتخاذ الرسول (صلى الله عليه واله وسلم)واهل البيت عليهم السلام قدوة حسنة .
4.انه لو لم يكن معصوما في اقواله وافعاله لكان هذا الامر مبررأً لعدم طاعته وعند ذلك يكون ارساله عبثا وهذا غير جائز على الله عز وجل .
5.انه لو جاز ان يذنب او يفعل منكرا لوجب ايذاؤه او التبرء منه تطبيقا للامر بالمعروف والنهي عن المنكر وهذا خلاف ما اراده القران الكريم من الاحسان اليهم ومودتهم .

في الختام نقول ان من انكر عصمة آل الرسول (صلى الله عليه واله وسلم )انما ينكر نصوص القران وسنة النبي (صلى الله عليه واله وسلم )الذي ساوى بينهم وبين القران علما ان الشريعة واحكامها جامدة تحيى وتدوم بتطبيقها والعمل بها واذا لم يكن القائم عليها والعامل بها نفس الشريعة مجسمة في شخصه لم يتحقق الغرض المقصود منها .
هذا والحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين وصلي اللهم على محمد واله الطاهرين....


اللهم هل ذكرت وأوضحت
اللهم فأشهد علي وعليهم

__( حيـــدرة )__

[سلامه999]

ما هو السر الرقم 12 لدى الشيعة



السلام عليكم جميعا إخواني وأخواتي

إن للعدد 12 خصوصية عن باقي الأرقام

فان عدد العيون التي فجرها النبي موسى ليشرب منها قومه 12 عيناً

وان الشهور 12 شهراً

وان الأسباط 12 سبطاً

والثقباء 12

والبروج 12

وان الحواريين 12

وكلمة التوحيد (لا اله إلا الله) 12 حرفاً

و(محمد رسول الله) 12 حرفاً

وان (النبي المصطفى) 12حرفاً

و(الصادق الأمين) 12 حرفاً

وان الأئمة من أهل البيت 12 إماما

وان (أمير المؤمنين) 12 حرفاً

و(فاطمة الزهراء) 12 حرفاً

وان (الحسن والحسين) 12 حرفاً

وان (الإمام الثاني) 12 حرفاً (الحسن المجتبى) 12 حرفاً

و(الإمام الثالث) 12 حرفاً (الحسين الشهيد) 12 حرفاً،

و(الإمام الرابع) 12 حرفاً (الإمام السجاد) 12 حرفاً،

و(الإمام الخامس) 12 حرفاً (الإمام الباقر) 12 حرفاً

و(الإمام السادس) 12 حرفاً (الإمام الصادق) 12 حرفاً

و(الإمام السابع) 12 حرفاً (الإمام الكاظم) 12حرفاً

و(الإمام الثامن) 12 حرفاً (الإمام الرضا) 12 حرفاً

و(الإمام التاسع) 12 حرفاً (الإمام الجواد) 12 حرفاً

و(الإمام العاشر) 12 حرفاً (الإمام الهادي) 12 حرفاً

و(الإمام المسلمين) 12 حرفاً (الحسن العسكري) 12حرفاً

و(الإمام الخاتم) 12 حرفاً (القائم المهدي) 12 حرفاً

و(خليفة النبيين) 12 حرفاً (وخاتم الوصيين) 12 حرفاً

و(هؤلاء العترة) 12 حرفاً

و(سادة أهل الجنة) 12 حرفاً

و(محبهم مؤمن تقي) 12 حرفاً

و(عدوهم كافر شقي) 12 حرفاً
__________________[/quote]يا شيهي وهويتي الكلام واضح واذا انت تشك في هذا الكلام مثل (الحسن المجتبئ)( ا1/ل2 /ح3/ س 4 / ن5/ ا6 /ل7/م8/ج9/ت10/ب11/ئ12)المجموع 12 حرف يا اخي هل عرف يا شيعي وهويتي الكلام واضح وضوح الشمس وشكرا

[سلامه999]

إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ http://www.aqaed.com/shialib/books/09/quran/r.gif4///// هل عرفت معنات هذي الايه يا اخي /الشمس هي السيده فاطمه الزهراء / القمر الامام علي / بقي 11 كوكب /// كوكب 1- الامام الحسن بن علي كوكب 2-الامام الحسين بن علي كوكب -3 الامام علي بن الحسين كوكب -4 الامام محمد بن علي كوكب-5 الامام جعفر بن محمد كوكب 6 الامام موسى بن جعفر كوكب 7 الامام علي بن موسئ كوكب 8 الامام محمد بن علي كوكب 9 الامام علي بن الامام محمد كوكب 10 الامام الحسن بن علي كوكب11 ولاخير الامام محمد بن الحسن سلام الله عليهم اجمعين

[سلامه999]

حديــث الكســاء الشريف


نقلا عن كتاب عوالم العلوم للشيخ عبد الله بن نور الله البحراني بسند صحيح عن جابر بن عبد الله الانصارى :1عن فاطمة الزهراء عليها السلام بنت رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم قالت :

دخل علي أبي رسول الله في بعض الأيام فقال : السلام عليك يا فاطمة فقلت : عليك السلام ، قال إني أجد في بدني ضعفا ، فقلت له اعيذك بالله يا ابتاه من الضعف ، فقال: يا فاطمة ايتيني بالكساء اليماني ، فغطيني به ، فأتيته بالكساء اليماني ، فغطيته به ، وصرت أنظر اليه ، وإذا وجهه يتلألأ كأنه البدر في ليلة تمامه وكماله ، فما كانت إلا ساعة ، واذا بولدي الحسن قد أقبل ، وقال: السلام عليك يا أماه فقلت: وعليك السـلام يا قرة عيني ، وثمرة فؤادي ، فقال : يا أماه إني أشم عنـدك رائحة طيبة ، كأنها رائحة جدي رسول الله ( صلى الله علية وآله وسلم ) فقلت نعم إن جدك تحت الكساء، فاقبل الحسن نحو الكساء ، وقال : السلام عليك يا جداه ، يا رسول الله ، أتأذن لي أن أدخل معك تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي ، ويا صاحب حوضـي ، قد أذنت لك فدخل معه تحت الكساء ، فما كانت إلا ساعة ، وإذا بولدي الحسين ( عليه السلام ) ، قد أقبل وقال : السلام عليك يا أماه ، فقلت وعليك السلام يا ولدي ، ويا قرة عيني ، وثمـرة فؤادي فقال لي : يا أماه ، إني أشم عندك رائحة طيبة:انها رائحة جدي رسول الله ، فقلت : نعم إن جدك وأخاك تحت الكساء ، فدنى الحسين ( عليه السلام ) نحو الكساء ، وقال : السـلام عليك يا جداه السلام عليك يا من إختاره الله ، أتأذن لي أن أكون معكما تحت الكساء ؟ فقال : وعليك السلام يا ولدي ، ويا شافع أمتي ، قد أذنت لك ، فدخل معهما تحت الكساء ، فأقبل عند ذلك أبو الحسن علي بن أبي طالب ، وقال : السلام عليك يا بنت رسول الله ، فقلت : وعليك السلام يا أبا الحسن ويا أمير المؤمنين ، فقال : يا فاطمة إني أشم عندك رائحة طيبة ، كأنها رائحة أخي ، وابن عمي رسول الله ، فقلت نعم ها هو مع ولديك تحت الكساء ، فأقبل علي نحو الكساء ، وقال : السلام عليك يا رسول الله ، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال له : وعليك السلام يا أخي ، ويا وصيي ، وخليفتي ، وصاحب لوائي ، قد أذنت لك ، فدخل علي تحـت الكساء ، ثم أتيت نحو الكساء ، وقلت السلام عليك يا أبتاه ، يا رسول الله ، أتأذن لي أن أكون معكم تحت الكساء ؟ قال : وعليك السلام يا بنتي ، ويا بضعتي ، قد أذنت لك ، فدخلت تحت الكساء
فلما أكتملنا جميعا تحت الكساء ، أخذ أبي رسول الله بطرفي الكساء ، وأومأ بيده اليمنى إلى السماء وقال اللهم إن هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، وحامتي ، لحمهم لحمي ، ودمهم دمي،يؤلمني ما يؤلمهم ويحزنني ما يحزنهم ، أنا حرب لمن حاربهم ، وسلم لمن سالمهم ، وعدو لمن عاداهم ، ومحب لمن أحبهم ، إنهم مني وأنا منهم ، فاجعل صلواتك وبركاتك،ورحمتك وغفرانك ورضوانك علي وعليهـم واذهـب عنهم الرجس ، وطهرهم تطهيـرا ، فقال الله عز وجل : يا ملائكتـي ويا سـكان سماواتي ، إني ما خلقت سماء مبنية ، ولا أرضا مدحية ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ولا فلكا يـدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسـري إلا في محبة هؤلاء الخمسة ، الذين هم تحـت الكساء ، فقال الأمين جبرائيل : يا رب ومن تحت الكساء ، فقال عز وجل : هم أهل بيت النبوة ومعـدن الرسالـة ، هم فاطمة و أبوها ، وبعلهـا وبنـوها ، فقال جبرائيـل : يا رب أتـأذن لـي أن أهـبط إلى الأرض ، لأكون معهم سادسـا ؟ فقال الله : نعم ، قد أذنت لك ، فهبط الأمين جبرائيـل وقال : السلام عليك يا رسول الله ، العلي الأعلى يقرئك السلام ويخصك بالتحية والإكرام ويقول لك : وعظمتي وجلالي ، إني ما خلقت سمـاء مبنية ، ولا أرضا مدحيـة ، ولا قمرا منيرا ، ولا شمسا مضيئة ، ولا فلكا يدور ، ولا بحرا يجري ، ولا فلكا يسري ، الا لأجلكم و محبتكم وقد أذن لي أن أدخل معكم ، فهل تأذن لي يا رسول الله ؟ فقال رسول الله : وعليك السلام ، يا أمين وحي الله ، انه نعم قد أذنت لك ، فدخل جبرائيـل معنا تحت الكسـاء ، فقال لأبـي أن الله قد اوحى اليكم ، يقول : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ويطهركم تطهيرا ، فقال علي لأبي يا رسول الله ، أخبرني ما لجلوسنا هذا تحت الكساء من الفضل عند الله فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم : والذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيا ، ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض ، وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا ، إلا ونزلت عليهم الرحمة وحفت بهم الملائكة، واستغفرت لهم الى أن يتفرقوا ، فقال علي ( عليه السلام ) : إذا والله فزنا وفاز شيعتنا ، ورب الكعبة ، فقال أبي رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : يا علي و الذي بعثني بالحق نبيا ، واصطفاني بالرسالة نجيا ما ذكر خبرنا هذا في محفل من محافل أهل الأرض وفيه جمع من شيعتنا ومحبينا ، وفيهم مهموم إلا وفرج الله همه ، ولا مغموم إلا وكشف الله غمه
ولا طالب حاجة إلا وقضى الله حاجته ، فقال علي (عليه السلام ) : إذا والله فزنا وسعدنا ، وكذلك شيعتنا فازوا وسعدوا في الدنيا والآخرة ، ورب الكعبة .



http://www.jeeran.com/im/close.gif http://www.jeeran.com/im/close.gif

[سلامه999]

نص الحديث :(((((حــديث الكســــاااء في كتب السنة )))))

أما نص الحديث من حيث اللفظ فقد رُوِيَ بصيغٍ متعددة لكن هذه الصيغ و إن إختلفت من حيث اللفظ إلا أنها تتحد من حيث المعنى و المضمون ، فكلها تُشير الى أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) أراد تطبيق آية التطهير على هؤلاء النخبة ، كما أراد التأكيد على أنهم هم المقصودون من أهل البيت في الآية المباركة لا غيرهم .

و فيما يلي نذكر بعض النماذج التي روتها المصادر المعتمدة لدى علماء السنة :

1 . عن عائشة قالت : " خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّلمن شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال :

{ ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .

2 . عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } في بيت أم سلمة ، فدعا فاطمة و حسناً و حسيناً ، و علي خلف ظهره ، فجللهم بكساء ، ثم قال : " اللهم هؤلاء أهل بيتي ، فأذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيراً " .
قالت أم سلمة : و أنا معهم يا نبي الله ؟

قال : " أنت على مكانك و أنت على خير " .

3 . عن أم سلمة قالت : في بيتي نزلت { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ ... } فأرسل رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) إلى علي و فاطمة و الحسن و الحسين فقال : " هؤلاء أهل بيتي " .

4 . في صحيح مسلم بالإسناد إلى صفية بنت شيبة قالت : خرج النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) غداة و عليه مِرْط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ، ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .

5 . في مسند أحمد بن حنبل ، عن أم سلمة أن النبي ( صلَّى الله عليه و آله ) كان في بيتها فأتت فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه فقال لها : إدعي زوجك و ابنيك ، قالت : فجاء علي و الحسن و الحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة و هو على منامة له على دكان تحته كساء خيبري ـ قالت ـ و أنا أصلي في الحجرة ، فأنزل الله عَزَّ و جَلَّ هذه الآية : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } قالت فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها السماء ثم قال :

" اللهم إن هؤلاء أهلُ بيتي و خاصتي فأًذهِب عنهم الرجسَ ، و طَهِّرهم تطهيراً ، اللهم هؤلاء أهل بيتي و خاصتي فأذهِب عنهم الرجسَ و طَهِّرهُم تطهيراً " .

قالت : فأدخلتُ رأسي البيت فقلت : و أنا معكم يا رسول الله ؟

قال : " إنك إلى خير إنك إلى خير " .

و هناك أحاديث عديدة بصيغ مختلفة بهذا المضمون حول آية التطهير ذكرها العلماء في أكثر من خمسين كتابا من كتب التفسير و الحديث .
نص حديث الكساء برواية السيدة فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) :

عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن فاطمة الزهراء ( عليها السَّلام ) بنت رسول الله ( صلَّى الله عليه و آله ) ، قال : سَمِعتُ فَاطِمَةَ الزَّهراءِ عَلَيهَا السَّلامُ بِنتِ رَسُول اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) أَنِّها قالَت :

" دَخَلَ عَلَيَّ أبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) فِي بَعضِ الأيَّامِ فَقَالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا فاطِمَةُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ ، قالَ : إنّي أَجِدُ في بَدَني ضَعفاً ، فَقُلتُ لَهُ : أُعِيذُكَ باللهِ يا أَبَتاهُ مِنَ الضَّعفٍِ فَقَالَ : يا فاطِمَةُ إِيتيني بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّينِي بهِ .

فَأَتَيتُهُ بِالكِساءِ اليَمانِيِّ فَغَطّيتُهُ بِهِ وَ صِرتُ أَنظُرُ إِلَيهِ وَ إِذا وَجهُهُ يَتَلَأ لَأ كَأَنَّهُ البَدرُ فِي لَيلَةِ تمامِهِ وَ كَمالِهِ ، فَما كَانَت إِلاّساعَةً و إذا بوَلَدِيَ الحَسَنِ قَد أَقبَلَ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ الحَسَنُ نَحوَ الكِساء وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَدخُلَ مَعَكَ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا صاحِبَ حَوضِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُ تَحتَ الكِساءِ .

فَما كانَت إِلاّسَاعَةً وَ إِذا بِوَلَدِيَ الحُسَينِ ( عليه السَّلام ) أَقبَلَ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا أُمّاهُ ، فَقُلتُ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا قُرَّةَ عَيِني وَ ثَمَرَةَ فُؤادِي ، فَقالَ : يا أُمّاهُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ جَدِي رَسُولِ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) ، فَقُلتُ : نَعَم إِنَّ جَدَّكَ وَ أَخاكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَدَنَا الحُسَينُ ( عليه السَّلام ) نحوَ الكِساءِ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا جَدَّاهُ يا مَنِ أختارَهُ اللهُ ، أَتَأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُما تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا وَلَدِي وَ يا شافِع أُمَّتِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ مَعَهُما تَحتَ الكِساء ، فَأَقبَلَ عِندَ ذلِكَ أَبو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ أَبي طالِبٍ وَ قال : أَلسَّلامُ عَلَيكِ يا بِنتَ رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : وَعَلَيكَ السَّلامُ يا أَبَا الحَسَن وَيا أَمِيرَ المُؤمِنينَ . فَقالَ : يا فاطِمَةُ إِنّي أَشَمُّ عِندَكِ رائِحَةً طَيِّبَةً كَأَنَّها رائِحَةُ أَخي وَ ابِنِ عَمّي رَسُولِ اللهِ ، فَقُلتُ : نَعَم ها هُوَ مَعَ وَلَدَيكَ تَحتَ الكِساءِ ، فَأقبَلَ عَلِيٌّ نَحوَ الكِساءِ وَقالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ أَتَأذَنُ لي أَن أَكُونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ لَهُ وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَخِي وَ يا وَصِيّيِ وَ خَلِيفَتِي وَ صاحِبَ لِوائِي قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ عَلِيٌّ تَحتَ الكِساءِ .

ثُمَّ أَتَيتُ نَحوَ الكِساءِ وَ قُلتُ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا أبَتاهُ يا رَسُولَ الله أَتأذَنُ لي أَن أَكونَ مَعَكُم تَحتَ الكِساءِ ؟ قالَ : وَ عَليكَ السَّلامُ يا بِنتِي وَ يا بَضعَتِي قَد أَذِنتُ لَكِ ، فَدَخَلتُ تَحتَ الكِساءِ ، فَلَمَّا إكتَمَلنا جَمِيعاً تَحتَ الكِساءِ أَخَذَ أَبي رَسُولُ اللهِ بِطَرَفَيِ الكِساءِ وَ أَومَأَ بِيَدِهِ اليُمنى إِلىَ السَّماءِ و قالَ : أَللّهُمَّ إِنَّ هؤُلاءِ أَهلُ بَيتِي و خَاصَّتِي وَ حَامَّتي ، لَحمُهُم لَحمِي وَ دَمُهُم دَمِي ، يُؤلِمُني ما يُؤلِمُهُم وَ يُحزِنُني ما يُحزِنُهُم ، أَنَا حَربٌ لِمَن حارَبَهُم وَ سِلمٌ لِمَن سالَمَهُم وَ عَدوٌّ لِمَن عاداهُم وَ مُحِبٌّ لِمَن أَحَبَّهُم ، إنًّهُم مِنّي وَ أَنا مِنهُم فَاجعَل صَلَواتِكَ وَ بَرَكاتِكَ وَ رَحمَتكَ و غُفرانَكَ وَ رِضوانَكَ عَلَيَّ وَ عَلَيهِم وَ اَذهِب عَنهُمُ الرَّجسَ وَ طَهِّرهُم تَطهِيراً .

فَقالَ اللهُ عَزَّ وَجَلَّ : يا مَلائِكَتي وَ يا سُكَّانَ سَماواتي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنَّيةً وَ لا أرضاً مَدحيَّةً وَ لا قَمَراً مُنيراً وَ لا شَمساً مُضيِئةً وَ لا فَلَكاً يَدُورُ وَ لا بَحراً يَجري وَ لا فُلكاً يَسري إِلاّ في مَحَبَّةِ هؤُلاءِ الخَمسَةِ الَّذينَ هُم تَحتَ الكِساء ِ ، فَقالَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ وَ مَنْ تَحتَ الكِساءِ ؟ فَقالَ عَزَّ وَجَلَّ : هُم أَهلُ بَيتِ النُّبُوَّةِ وَ مَعدِنُ الرِّسالَةِ هُم فاطِمَةُ وَ أَبُوها ، وَ بَعلُها وَ بَنوها ، فَقالَ جِبرائِيلُ : يا رَبِّ أَتَأذَنُ لي أَن أَهبِطَ إلىَ الأَرضِ لأِكُونَ مَعَهُم سادِساً ؟ فَقالَ اللهُ : نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ .

فَهَبَطَ الأَمِينُ جِبرائِيلُ وَ قالَ : أَلسَّلامُ عَلَيكَ يا رَسُولَ اللهِ ، العَلِيُّ الأَعلَى يُقرِئُكَ السَّلامَ ، وَ يَخُصُّكَ بِالتًّحِيَّةِ وَ الإِكرَامِ وَ يَقُولُ لَكَ : وَ عِزَّتي وَ جَلالي إِنّي ما خَلَقتُ سَماءً مَبنيَّةً و لا أَرضاً مَدحِيَّةً وَ لا قَمَراً مُنِيراً وَ لا شَمساً مُضِيئَةً و لا فَلَكاً يَدُورُ و لا بَحراً يَجري و َلا فُلكاً تَسري إِلاّ لِأجلِكُم وَ مَحَبَّتِكُم ، و َقَد أَذِنَ لي أَن أَدخُلَ مَعَكُم ، فَهَل تَأذَنُ لي يا رَسُول الله ِ ؟ فَقالَ رَسُولُ الله : وَ عَلَيكَ السَّلامُ يا أَمِينَ وَحيِ اللهِ ، إِنَّهُ نَعَم قَد أَذِنتُ لَكَ ، فَدَخَلَ جِبرائِيلُ مَعَنا تَحتَ الكِساءِ ، فَقالَ لأِبي : إِنَّ اللهَ قَد أَوحى إِلَيكُم يَقولُ : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .

فَقالَ : عَلِيٌّ لِأَبِي : يا رَسُولَ اللهِ أَخبِرنِي ما لِجُلُوسِنا هَذا تَحتَ الكِساءِ مِنَ الفَضلِ عِندَ اللهِ ؟ فَقالَ النَّبيُّ ( صلى الله عليه وآله ) : وَ الَّذي بَعَثَنِي بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفانِي بِالرِّسالَةِ نَجِيّاً ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا فِي مَحفِلٍ مِن مَحافِل أَهلِ الأَرَضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبِيِّنا إِلاّ وَ نَزَلَت عَلَيهِمُ الرَّحمَةُ ، وَ حَفَّت بِهِمُ المَلائِكَةُ وَ استَغفَرَت لَهُم إِلى أَن يَتَفَرَّقُوا ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً وَاللهِ فُزنا وَ فازَ شِيعَتنُا وَ رَبِّ الكَعبَةِ .

فَقالَ أَبي رَسُولُ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) : يا عَلِيُ وَ الَّذي بَعَثَني بِالحَقِّ نَبِيّاً وَ اصطَفاني بِالرِّسالَةِ نَجِيّا ، ما ذُكِرَ خَبَرُنا هذا في مَحفِلٍ مِن مَحافِلِ أَهلِ الأَرضِ وَ فِيهِ جَمعٌ مِن شِيعَتِنا وَ مُحِبّيِنا وَ فِيهِم مَهمُومٌ إِلا ّوَ فَرَّجَ اللهُ هَمَّهُ وَ لا مَغمُومٌ إِلاّ وَ كَشَفَ اللهُ غَمَّهُ وَ لا طالِبُ حاجَةٍ إِلاّ وَ قَضى اللهُ حاجَتَهُ ، فَقالَ عَلِيٌّ ( عليه السَّلام ) : إذَاً والله فُزنا وَ سُعِدنا ، وَ كَذلِكَ شِيعَتُنا فَازوا وَ سُعِدوا في الدُّنيا وَ الآخِرَةِ وَ رَبِّ الكَعبَةِ " .


منهاج السنة : 3 / 3 .


تسمى الآية ( 23 ) من سورة الأحزاب بآية التطهير وهي : { ... إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا } .


المِرْط : كساء من صوف أو خزّ أو كتان يؤتزر به .


مرحل : ضرب من برود اليمن .


صحيح مسلم ( كتاب فضائل الصحابة ، باب فضائل أهل بيت النبي ) : 4 / 1883 حديث :2424 / طبعة : بيروت / لبنان .


سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .


صحيح الترمذي ( كتاب تفسير القران ) : 5 / 351 ، حديث : 3105 ، و أخرجه في (كتاب المناقب باب مناقب أهل البيت ) : 5 /663 ، حديث : 3787 / طبعة : بيروت / لبنان .


سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .


الحاكم النيسابوري : المستدرك على الصحيحين (كتاب معرفة الصحابة : 3/146 ، و قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط البخاري و لم يخرجاه / طبعة : بيروت / لبنان .


صحيح مسلم : 4 / 1883 ، حديث : 2424 ، طبعة : بيروت / لبنان .


مسند احمد بن حنبل : 6 / 292 ، طبعة : بيروت / لبنان .


سورة الأحزاب ( 33 ) ، الآية : 33 .


رَوَى هذا الحديث الشّيخ عبد الله بن نور الله البحراني في كتابه القَيِّم " عَوالمِ العلوم " بسندٍ صحيح عن جابر بن عبد الله الأنصاري


حرق بيت الزهراء في كتب السنة 1ـ الإمامة والسياسة / بإسناده عن عبد الرحمن الأنصاري: (… وأنّ أبا بكر تفقّد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرّم الله وجهه، فبعث إليهم عمر فجاء فناداهم وهم في دار عليّ، فأبوا أن يخرجوا، فدعا بالحطب، وقال: والذي نفس عمر بيده، لتخرجنّ أو (لأحرقنّها) على من فيها !!.
فقيل له: يا أبا حفص ! إنّ فيها فاطمة ؟!
فقال : وإن !!…)
رواه ابن قتيبة الدينوري في الإمامة والسياسة 1/ 30 .

2ـ المختصر في أخبار البشر : (…فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار، فلقيته فاطمة رضي الله عنها، وقالت: إلى أين يا ابن الخطاب، أجئت (لتحرق دارنا)!!
قال : نعم، أو تدخلوا فيما دخلت به الأمة!!)
أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.

3ـ تاريخ الأمم والملوك : (…عن زياد بن كليب، قال : أتى عمر بن الخطاب منزل عليّ وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: والله لأحرقنّ عليكم، أو لتخرجنّ إلى البيعة!...).
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198 مصنف كتاب المحاسن وأنفاس الجواهر.

4ـ أنساب الأشراف/ بإسناده عن سليمان التميمي، وعن ابن عون:
إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد بيعته، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقّته فاطمة على الباب.
فقالت فاطمة: يا بن الخطاب ! أتراك (محرقاً عليّ بابي)؟
قال : نعم ، وذلك أقوى ممّا جاء به أبوك.
رواه البلاذري في أنساب الأشراف 1/ 586 ج 1184 دار المعارف

5ـ الملل والنحل عن النظّام أنّه قال : وكان عمر يصيح:
أحرقوا دارها بمن فيها!!
وما كان في الدار غير علي، وفاطمة والحسن والحسين.
أورده الشهر ستاني في الملل والنحل : 1 / 56.

6ـ العقد الفريد / ج5/ 12 طبع مكتبة الرياض الحديثة .
7ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج1 / 134.
8ـ كنز العمال / المتقي الهندي / ج5/651.
9ـ أعلام النساء/ عمر رضا كحالة /ج4/114.

ومما يؤيد ما سبق اعتراف أبي بكر وإقراره بل وندمه على كشفه لبيت الزهراء (عليها السلام)، فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال: عن العقيلي حديثاً مسنداً ـ قد اعترف هو بصحته ـ عن عبد الرحمن بن عوف ، قال : دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً، فقلت:
أصبحت بحمد الله بارئاً ـ إلى أن قال ـ : ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تأس على الدنيا ـ إلى أن قال ـ فقال أبو بكر: إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن: وددت أني لم اكشف بيت فاطمة [عليها السلام] ، وتركته…
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215.
كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت .

وقريب منه في :
لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301.
الإمامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18.
تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 619.

منقووووووووووول