عائشة كافرة خارجه عن الملة ... لانها خالفت أحمد بن حنبل وابن تيمية

[النجف الاشرف]

السلام عليكم
اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ......
اليوم وبعد بحثين عن عقائد السلفين في التوحيد الذي هو اصل كل عقيده ومنها يعرف اهل المذهب وافكارة ومبانية وبعد بحثنا الاول الذي اثبتنا فيه نسبة عقيده التوحيد عند السلفين الى اليهود (ماوجهه الشبهه بين توحيد أبن تيمية واليهود ويوحنا بوليس الثاني ؟؟!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=70125) وبحثنا الثاني عن نموذج من نماذج التوحيد الصفاتي عند السلفين الذي كان باسم (على ذمة الشيخ السلفي محمد صالح العثيمين لله عيون ؟!!!!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=71874)
ناتي اليوم الى ركن من اركان عقيدة السنه عامة والسلفين خاصه التي هي رؤية الله في الاخرة والتي يرمون من يعترضهم فيها بالخروج عن الملة والكفر وراجعنا ادلتهم وراجعنا شخصياتهم فوجدنا العجائب بل وجدنا امرا يكاد لا يكون مصدقا فكلنا نعرف قميص عائشه ؟ نعم قميص عائشه الذي يرفعه مشايخ الضلال السلفين ضد الشيعة لانهم يلعنونها ؟! بل ويرمون التشيع بالزندقه لان توجد روايات ضعيفه ترمي في عرضها وشرفها حاشها من هذه التهم الباطله وقد اثبتنا في بحثنا (ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=56316) براءة الشيعة مما ينسبه لهم المخالفين السلفين واثبتنا كذلك بالادله انهم هم من يطعن في شرفها ولم نجد مدافع منهم يقف ضد مسلم وضد بن حنبل ويدافع عنها .......
واليوم ايها الاحباب نكشف ماهو اخطر من طعنهم في شرف عائشه نكشف الستار اليوم على تكفيرهم لعائشه ... نعم تكفيرهم لعائشه لانها خالفتهم في معتقدهم .......
/// بسم الله نبدا///
يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )
ويقول احمد بن حنبل امام المجسمة البغضاء في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)
والان بعد معرفة ان منكر رؤية الله في الاخرة فهو كافر ومشرك وخارج عن المله لنرى هل عائشه بنت ابى بكر بن ابي قحافه تقول بالرؤية ام لا ؟!
يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)
وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)
ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )
وكذلك تنقال الخبر مصادر كثيره بسانيد صحيحه او حسان عند اهل السنه عامة وبني سلف ومعنى الفرية : البدعة العظيمة والكذب المتعمد في دين الله تعالى .
قال الخليل في العين : 8 /280 : ( الفري : الشق . . . وفريت الشيء بالسيف وبالشفرة قطعته وشققته . وفرى يفري فلان الكذب ، إذا اختلقه . . . الفَرِيُّ : الأمر العظيم ، في قوله عز وجل : لقد جئت شيئاً فرياً ) .
وقال الجوهري في الصحاح : 6/24 : ( وفرى فلان كذباً إذا خلقه . وافتراه : اختلقه ، والإسم الفرية . وفلان يفري الفرى : إذا كان يأتي بالعجب في عمل . قوله تعالى : لقد جئت شيئاً فرياً ، أي مصنوعاً مختلقاً ، وقيل عظيماً ) .
وقال الراغب في المفردات ص 379 : ( وقوله : لقد جئت شيئاً فرياً ، قيل معناه عظيماً وقيل عجيباً وقيل مصنوعاً . وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....
والان بعدما اثبتنا تكفير السنه والسلفين خاصه لعائشه بنت ابى بكر وانها خارجه عن الملة لانها قالت بعدم جواز الرؤيه لا في الدنيا ولا في الاخرة كفرت امهم وحبيبتهم التي يتفنون في وضع الاحاديث لرفع مقامها والاغرب من كل هذا قول ابن الباز في فتاواه الصادرة في 8/1407هـ المرقمة 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة ، فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلّى خلفه ، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة ، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي الإباضية في عُمان الشيخ أحمد الخليلي ، فاعترف بأنّه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة ، ويعتقد أنّ القرآن مخلوق ، واستدلّ لذلك بما ذكره ابن قيّم الجوزية في كتابه «حادي الأرواح» : ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك : إنّ قوماً يزعمون أنّ الله لا يُرى يوم القيامة ، فقال مالك ـ رحمه الله ـ : السيفَ السيفَ! ....
/////// خلاصة البحث ////////
فان عائشه جهميه لا يصلي خلها وهي كافرة خارجه عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسئله رؤية الله تعالى في الاخرة والدنيا بل على حد تعبيرها فانه مفتري على الله وفي رواية اخرى وقف شعر راسها لهذه الاسرائليات التي ادخلت الى الاسلام في عصر حكم عمر بن الخطاب وانها نفت نفي قطعي جواز الرؤية فكيف اطئمن بن الباز وبن تيمية وامامهم بن حنبل الى الاخذ من عائشه الاحاديث التي سرقوا منها ارث الزهراء ؟! والاحاديث الكثيره المكذوبه على رسول الله ؟!!!!!!!
والان سؤال الى السلفين ماهذا التناقض ؟! وكيف تاخذون من كافره على مبانيكم ؟!!!!
فهذا هو التناقض التي تعاني منه السنه عامة والسلفين خاصه فلوا تمسك المسلمين بالثقلين مثلما تمسكت الشيعة لما وجودا مشكلة في رد مثل هذه الاسرائليات التي اخذوها من كعب الاحبار وغيره من اليهود الذين دخلوا الاسلام من اجل تشويهه والاساءة اليه وانظروا هنا الى روعه تعبير الامام أسد الله الغالب علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام في مسئله الرؤية في شرح نهج البلاغة لشيخ محمد عبده رحمه الله (وفي نهج البلاغة أنّ أمير المؤمنين (ع) سأله ذعلب اليماني ، فقال : هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين ؟ فقال (ع) : أفأعبد ما لا أرى ؟ فقال : وكيف تراه ؟ فقال (ع) : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين )

فهل من ابناء السنه من مدافع ضد علماء الضلال في تكفير عائشه ؟!!!!! الم تكتفوا من الطعن في عرضها وشرفها والان كفرتوها اهذه هي المحبة ايها السنه وايها السلفين ؟!!!!!!!!

واختم بحثي بهذه الايه الكريمة
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر



والسلام عليكم

[رافضي عنواني]

السلام عليكم
حيّاك الله
هي امهم بعد واجب احترامها بتكفيرها

اذا امهم كفروها ماذا نتوقع منهم!!!!!!

عجيب التناقض عندهم محير
والله

وينهم ننتظرهم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله عزيزي .......
عائشه نسفت نص معتقدهم القائم على جواز رؤية الله ونحمد لله ليست الشيعة فقط من كفروها بل حتى حبيبتهم عائش

والسلام عليكم

[خادم الشيخ الكوراني]

مولانا ابو كرار
احسنتم وتعتبر هذه ضربة قاضية على روس السلفية
وبعد كل هذا راح يطلعون لنا عذر
الحين من الحق عائشة او احمد بن حنبل وابن تيمية
نريد منكم جواب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله اخي خادم الشيخ الكوراني وحفظ الله مذل الوهابيه الشيخ الكوراني ......
يلله يا بني سلف كيف يجرى علمائكم على تكفير عائشه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
وكيف ان عائشه نسفت معتقدكم في جواز الرؤية ؟!!!!

اين مشايخكم الدجالين لياتي لي واحد منهم حتى نوضح حقيقتهم جيدا

[** مسلمة سنية **]

بحث مميّز كعادة بحوثك مولانا النجف الاشرف ... قرأته كلمة كلمة و بتمعّن ... و جلّ ما خرجت به هو التناقض الرهيب في معتقداتهم ...

فهل رأى الرسول ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ربّه أم لم يره ؟؟؟!!!!!


هل أثق بكلام ابن تيمية شيخ الاسلام ؟؟؟ أم أثق بكلام عائشة من وصفوها بالأفقه و الأكثر علما بين نساء النبي ( صلى الله عليه و آله و سلم ) ؟؟؟

و الأعجب تأويلهم لقولها افترى >>> بس شكلهم ما الهم امان ... كل شي أوّلوه و حرّفوه بما يتناسب مع اهوائهم و مبانيهم ... و أطلقوا العنان لأنفسهم لتكفير الناس !!!!!

جميل جدا ما أوردته من كلام أمير المؤمنين عليه السلام في وصف رؤية الله ... و أنصح بالعودة لمقالته الكاملة في هذا المجال و التي تصف بدقة و ببلاغة متناهية كيفية رؤية الله عزّ و جلّ و تعالى عمّا يصفون علوّا كبيرا ...

بارك الله فيك ... و في انتظار بحثك التالي

[dr_gorgah]

بسم الله الرحمن الرحیم
اخی الفاضل احسنت واجدت
لا ادری من این یآتون بافکارهم العقیمه الضاله هذه
فکما قلت سابقا لیس بعیدا ان بعد عده سنوات
یثبتون بالاسانید
ان ربهم له خوار
کاسلافهم من بنی صهیون
والله المستعان

[عاشق الأمير علي (ع)]

أحسنت مولاي النجف الاشرف

على هذا البحث الدقيق الله يطول لنا بعمرك وعمر اخواني واخواتي الموالين

وبحوثاتك كلها بالدليل القاطع

وانا افتخر بالعلم الذي تمتلكه زادك الله علم على علمك

والسلفيين منافقين ساعه يمدحونها وساعه يكفرونها عجبا لهؤلاء النواصب

والحمد لله على نعمه الكثيره

وافضل نعمه ولاية الانوار من محمد صلوات الله عليه وعلى آله الى المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف

اللهم ثبتنا على حب وولاية محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين

احترامي وتقديري للموالين

[المحق]

صفعــــــــة قاتلة

نتمنى مجيء الوهابية لاظهــــــار رجولتهم كي ننكسهم برد اقسى عن حقائقهم المتناقضة


نشكر أستاذنا الأسد الكراري على هذه الضربات الحيدرية

[نجف الخير]

السلام عليكم

ماشاء الله بارك الله فيكم بحث جميل وننتظر منك المزيد اخي العزيز

اتمنى لكم الموفقية والنجاح

دمتم بود

[أم جوانا]

بسم الله الرحمن الرحيم .. اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحييك من القلب على الإفادة في هذا البحث القيم .. ومتابعة لكل حواراتكم مع المخالفين .. ماشاءالله والله لنفخر بكم وبقوة الحجج التي تلقونها على المخالفين وكيف لا وأنتم على نهج حجج الله عليهم السلام ..بارك الله فيكم ودمتم بخير

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله يا ابناء علي وفاطمة ......
ومثلما راينا وتابعنا فان اهم عقيده بل اساس كل عقيده هو التوحيد نجد التناقضات العجيبه .....
يقولون ان انهم عائشه هي العالمة وبمقتضى كلامهم فان العالمه تنكر هذه العقيده وتنسفها فنراهم ياخذون منها ما تشتهي انفسهم ويتركون ما تخالفهم فيه .....

فلو قالوا انها اجتهدت واخطئت ولها حسنه فلماذا اذن فتوى التكفير ؟! فمن خالفهم في هذه العقيده كذلك اجتهد فاخطئ واركزا لو
ولو انها على صواب فكيف يقولون عن الصديقه مثلما يسموها كافره ؟!!!!!!!

وان شاء الله ننتبع كل عقائدهم تبعا من التوحيد الى باقي الاصول والفروع لنثبت ان هناك قصه اسمها الف ليله وليله وهناك معتقد اسمه الف كذبه وكذبه

والى الان لم نرى مشايخهم

والسلام عليكم

[مسلمه]

استاذي النجف الاشرف بارك الله فيك على فضح هؤلاء القوم وأثابك على مجهودك هذا لأن فضح قوم يضللون المسلمين بمعتقداتهم ويسممونهم بخزعبلاتكم واباطيلهم ... من أقرب القربات الى الله ..

فتوى تناقض فتوى
رواية تناقض روايه
رأي يناقض رأي آخر
وهذا حال المعتقد السلفي ,, كل يوم نكتشف شيء جديد
معتقدهم يواجه أزمة فكريه سببها جهلهم بأبسط الامور المتعلقه بمذهبهم ,, والا ما تفسيرهم لوقوعهم في تكفير عائشه التي طالما يوقرونها ويجعلونها كالملاك في الطهارة والعصمة !!؟؟
معقوله لم يمر عليهم ما قالته وأكدته؟؟؟ أليس هو الجهل بعينه والتعامى والتناقض؟؟

[متيمة بحب علي]

بارك الله فيك مولانا الكريم النجف الاشرف
وما ذكرته ببحثك العلمي هذا ما هو الادليل على فكرهم المتحجر فلو كانوا يقرؤن كتبهم لقارنوا بين هذه الفتاوى المتناقضة لعلمائهم مع كلام امهم عائشة (التي لا يأتيها الباطل من بين ايديها ) وهي المنزهة كما هو ابوها عن الاتيات بكل خطيئة او ان تقول ما لا يصح
ونحن بانتظار المدافعين عن امهم
ولو اني ما اظن ان احد بيهم راح يجاوبك مولانا لان انت كلهم لبستهم البراقع
وبارك الله فيك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله جميعا واشكرك على اطرائكم ......
نعم مثلما تفضلتم فان هذه العقيده السنيه عامة والسلفيه خاصه قائمة على ما تشتهي انفسهم واهوائهم ....
وهذا الموضوع دليل قاطع على انهم غير مطلعين على كتبهم فمن قراءه له كتابين ثلاث ثم طول لحيته وكفر الشيعة يصبح عام وتاخذ بفتاواه .....
ويطنطنون في قولهم انهم اسود التوحيد وحينما ندرس التوحيد عندهم نجدهم نعاج بل بهائم لا يفقهون شي .......

ويا بني سلف سوف اريكم حقيقتكم في التوحيد جيداااااااااا فهذا الموضوع على اهمية في عدم اطلاعكم على كتبكم بل وجهل علمائكم ومحديثكم فيوجد هناك موبقات كثيره تخرج في وقتها
وهم بين خيارات احلها مر بل علقم ....
1- اما عائشه كافره فكيف تاخذون منها الدين ونجد صحاحكم مملؤه باقوالها ؟!
2- واما انها اجتهدت فاخطئت وبهذا يصبح باب الاجتهاد مفتوح فمن خالفكم كذلك اجتهد باخطا واقول هذا من باب الاحتمال لان من الخطا والفرية العظيمه على حد تعبير عائشه الادعاء بان الله يرى
3-نصيحه لوجه الله توبوا الى الله وانكروا الشاب الامرد وانكروا مثل هذه الخزعبلات التي اخذها كباركم من اليهود المحرفين لعنهم الله

والسلام عليكم

[يعقوب بن حسين]

بسم الله الرحمن الرحيم

{تِلْكَ الرُّسُلُ فَضَّلْنَا بَعْضَهُمْ عَلَى بَعْضٍ مِّنْهُم مَّن كَلَّمَ اللّهُ وَرَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجَاتٍ وَآتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ وَأَيَّدْنَاهُ بِرُوحِ الْقُدُسِ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِن بَعْدِهِم مِّن بَعْدِ مَا جَاءتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَـكِنِ اخْتَلَفُواْ فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ وَمِنْهُم مَّن كَفَرَ وَلَوْ شَاء اللّهُ مَا اقْتَتَلُواْ وَلَـكِنَّ اللّهَ يَفْعَلُ مَا يُرِيدُ }البقرة253.
حضرة الشيخ: النجف الأشرف!! ( حول موضوع: عائشة كافرة خارجة عن الملة .....) المبدوء بالقول: ( اليوم وبعد بحثين.....) والذي قلتم فيه: ( التوحيد الذي هو أصل كل عقيدة....).
قلت: هذا كلام صحيح ! بدليل أن الرسول صلى الله عليه وآله مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يؤسس عقيدة التوحيد، وهي أن يعترف الناس لله وحده لا شريك له بالإلهية، ويقولوا: لا إله إلا الله، وينبذوا كل ما وجدوا عليه آباءهم من دعاء غير الله تعالى، لأن ذلك يمثل مناقضة للا إله إلا الله، ولذلك حكى الله تعالى عن الذين رفضوا دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله بأنهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ (36) ببَلْ جَاء بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37 ) الصافات، وحكى سبحانه عنهم استكبارهم عن دعوة النبي صلى الله عليه وآله التي دعت إلى عبادة إله واحد فقالوا: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } ص5 ، وأخبر سبحانه عن المشركين قوله الكريم: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } العنكبوت65. أي ويخلصون له وحده العبادة فلا يدعون آلهتهم إذا كانوا في الفلك وضاق بهم الحال {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ }العنكبوت65. أي يدعون آلهتهم، وخاطبهم سبحانه بقوله الكريم : {وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً }الإسراء67. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، ويقرأها جميع المسلمين بجميع طوائفهم وفرقهم... لكن من أصر على أن يكون امتدادا لأولئك جعل الله على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا كما قال سبحانه: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً }الإسراء46، وقال عنهم سبحانه: { وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (71)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72) الحج.
ثانيا: ....هل عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة تقول بالرؤية أم لا ؟
قلت: إنها ـ رضي الله عنها ! ـ اختلفت مع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه ليلة الإسراء، فهي تنفي تلك الرؤية الخاصة في تلك اليلة الخاصة، ومن ذكاء أصحاب
الأهواء إطلاقهم للمقيد من الأحكام، وتقييدهم للمطلق منها ليصلوا إلى ما لا يعنيه النص بحال من الأحوال!
وأما رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فلا تنكرها أمنا عاشئة رضي الله عنها ولا غيرها من الصحابة، وأنتم اغتنمتم إنكارها لرؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه ليلة أسري به، وقولتموها قولا لم تقله هي ولا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ( فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) يونس35
ولا سيما وهي تقول: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين.....الحديث.
وهذا يرد ما قاله الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى: ( لم تحك عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه أخبرها أنه لم ير....)!! كيف وقد سألته فأخبرها حاصرا الخبر وقاصرا إياه بـ ( إنما ) الموضوعة للحصر والقصر بأنه إنما رأى جبريل مرتين، والقرآن كالصريح بذلك. بل هو صريح بذلك، لأن قوله تعالى ( نزلة أخرى ) يتوافق مع قوله صلى الله عليه وآله لعائشة ( رأيته منهبطا من السماء ....), وخلاف الصحابة في هذه المسألة لا يؤدي إلى كفر، ولا إلى خروج من الملة ككل خلاف بينهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وعلماء الإسلام إنما قالوا بكفر من أنكر الرؤية في الآخرة، لورود الآيات بذلك, وتواتر الأحاديث به!! فجئتم أنتم وطرتم فرحا بأن عائشة تنفي الرؤية!! وجعلتموها أسوتكم في نفي الرؤية!! وهذا كله من المغالطات المكشوفة!! ثالثا: ( وأثبتنا كذلك بالأدلة !! أنهم من يطعن في شرفها ولم نجد مدافعا منهم يقف ضد مسلم وضد ابن حنبل ويدافع عنها....).
قلت: هذا الكلام الجميل المزخرف تقولونه عنها عندما ظننتموها تذهب مذهبكم في الرؤية، فانبريتم للدفاع عنها لا حبا لها، ولا لأبيها رضي الله عنهما، وإنما لزعمكم أنها توافقكم في نفي الرؤية مطلقا.
وأما موقفكم منها في قضية (الجمل) فتدعون على رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: من هاهنا يطلع قرن الشيطان وأشار بيده إلى بيت عائشة ( هكذا تروون الحديث ) وتتجاوزون عبارة: ( إلى نحو ) حتى لا تفهموا ما فهمه الناس من هذا الحديث, وأنه إنما يعني الجهة. وهذا ما قاله لي أحد الزيدية المترفضين في اليمن، وكان عضو محكمة الإستئناف !! قال لي: بيت عائشة يطلع منه قرن الشيطان .
قلت له: اتق الله ! بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وآله حيا وميتا !! فقال: أنا لم أقل هذا الكلام من عندي، ولكن قاله رسول الله صلى الله عليه وآله . قلت له: أما تتقي الله !! أيقول رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيته هذا الكلام ؟!! كيف هذا ؟؟!! وأين قاله ؟؟
قال: في صحيح البخاري. قلت: أرينيه في البخاري. فجاء بالكتاب ووضع اصبعه على نص الحديث السابق. فقلت له: اتق الله ! قال : إلى نحو بيت عائشة ! ولم يقل: وأشار بيده إلى بيت عائشة. حاشاه من أن يقول ذلك ! قال: هذا قولكم أنتم تدافعون عنها! ألم تخرج من هذا البيت إلى قتال علي بن أبي طالب عليه السلام . فقلت: هي إذن قرن الشيطان عندكم....الى آخر المحاورة مع من أغلق على نفسه منافذ الوصول إليه داخل أسوار
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } البقرة18، وفي آية أخرى: ( فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) البقرة171 .
وكان مما قال لي هذا المحاور: والله لو يدخل ربي معاوية الجنة ما دخلتها ! فقلت له: والله إن مت على هذا فما أنت من أهلها، لأنك الآن صرت أعظم من الله تعالى توجب عليه طاعتك ألا يدخل في جنته من يشاء، وإنما يجب عليه أن يدخل فيها من تشاء أنت.
فقال لي: والله إنك لأحق من يتقرب إلى الله بدمه ـ وكنت ضيفا عنده ـ فقلت له: أنا الآن أخرج من عندك، ولا أسلم عليك، وإذا لقيتني لا تسلم علي، فإنك تعتقد كفري، وأنا والله! أعتقد كفرك إلى أن تتوب منه ! وأخذت شنطتي وخرجت من بيته. وهذا هوحاصل ما ينتج عن المحاورة مع الطرشان!!
رابعا: اليوم أيها الأحباب نكشف ما هو أخطر من طعنهم في شرف عائشة.....الخ.
جوابه: حديث في صحيح البخاري[5 - 2268 ]
5769 - حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور عن ربعي بن خراش حدثنا أبو مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)!
وما ذكرته عن الحراني مقيد بإنكار الرؤية ( في الآخرة)، وعائشة لم تنكر تلك الرؤية حتى تدخل في كلامه! وتقدم أنكم تطلقون المقيد، وتقيدون المطلق، وهذا المذهب يعرف عند أهله بـ ( الغاية تبرر الوسيلة !).
خامسا: خلاصة البحث: عائشة جهمية !! لا يصلى خلفها !! - وهل هي إمام جامع؟؟!!!- وهي كافرة خارجة عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسألة رؤية الله تعالى ( في الآخرة والدنيا )....إلى قوله: والآن سؤال إلى السلفيين: ما هذا التناقض....الخ البحث.
والجواب: هذا التناقض سببه إطلاقكم للمقيد، وتقييدكم للمطلق، وأشياء أخرى الله بها عليم ! وقد قيل: أريها السهى، وتريني القمر !! وقد أثنى على بحثكم هذا رجال فطناء! ونساء سنيات !! فأثاب الله الجميع. آمين.

[حيدر القرشي]

وأما موقفكم منها في قضية (الجمل) فتدعون على رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: من هاهنا يطلع قرن الشيطان وأشار بيده إلى بيت عائشة ( هكذا تروون الحديث ) وتتجاوزون عبارة: ( إلى نحو ) حتى لا تفهموا ما فهمه الناس من هذا الحديث, وأنه إنما يعني الجهة. وهذا ما قاله لي أحد الزيدية المترفضين في اليمن، وكان عضو محكمة الإستئناف !! قال لي: بيت عائشة يطلع منه قرن الشيطان .
قلت له: اتق الله ! بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وآله حيا وميتا !! فقال: أنا لم أقل هذا الكلام من عندي، ولكن قاله رسول الله صلى الله عليه وآله . قلت له: أما تتقي الله !! أيقول رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيته هذا الكلام ؟!! كيف هذا ؟؟!! وأين قاله ؟؟
قال: في صحيح البخاري. قلت: أرينيه في البخاري. فجاء بالكتاب ووضع اصبعه على نص الحديث السابق. فقلت له: اتق الله ! قال : إلى نحو بيت عائشة ! ولم يقل: وأشار بيده إلى بيت عائشة. حاشاه من أن يقول ذلك ! قال: هذا قولكم أنتم تدافعون عنها! ألم تخرج من هذا البيت إلى قتال علي بن أبي طالب عليه السلام . فقلت: هي إذن قرن الشيطان عندكم....الى آخر المحاورة مع من أغلق على نفسه منافذ الوصول إليه داخل أسوار
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } البقرة18، وفي آية أخرى: ( فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) البقرة171 .

اما مسالة الرؤية فصاحب الموضوع يرد عليك بافضل ما يكون
اما مسالة الجمل فقد رد عليك الزيدي وافحمك وازيدك
الاحاديث الا خرى خالية من لفظ نحو بيت عائشة
مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 2 ص 23 :
حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا وكيع حدثنى عكرمة بن عمار عن سالم عن ابن عمر قال خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت عائشة فقال رأس الكفر من ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان
فالرسول يشير الى بيت عائشة بما انها ساكنة فيه وليس البيت هو الذي يصدر منه الشيطان
وانما ساكن البيت وهي عائشة ولا دخل بسكن النبي فيه وله اسوة باخوانه نبي الله لوط ونوح
حيث كان في بيوتهما شياطين وهل لك ان تكر هذا ايضا!!!!
اما حديث البخاري:
هوصلى الله عليه واله نسب السكن اليها وليس الى نفسه
وهذا يشعر بان الامر مرتبط بها
اين الدليل على وجوب هجران بيت فيه الشيطان؟؟
والا وجب على رسول الله هجران الدنيا كلها لا نها مملوء بالشياطين؟؟
المدينة كان فيه منافقين فلماذا لم يهجرها؟؟
وقوله صلى الله عليه واله ها هنا ها هنا قرن الشيطان
يستخدم لفظ ها هنا الى الاشارة الى القريب
وتاويلك بانه جهة المشرق فعليه ان ياتي بالاشارة الى البعيد
كما هو واضح

[الرايق]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه وبعد :
رؤية الله عز وجل في الدنيا غير ممكنة ولا نقول مستحيلة لان الله سبحانه لايعجزه شيء ثم ان موسى عليه السلام عندما سأل ربه ان ينظر اليه لم يسأل مستحيلا
والثابت كما جاءت الادلة الواضحة على انه لم ير احد من البشر ربنا سبحانه وتعالى عيانا واما من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الاسراء والمعراج وهذا موضع اختلاف منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم فأن الرؤية لم تثبت عيانا وقد قال صلى الله عليه وسلم رأيت نورا أما بالقلب او في المنام فهذا ممكن 0
اما الأدلة على انتفاء الرؤية في الدنيا فمنها قوله تعالى : (( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ))
وقوله سبحانه : (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ))
وقوله عز وجل : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ))
وفي هذه الآية لم يستثن ربنا تبارك وتعالى احدا من البشر لامحمدا ولا غيره من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين 0
ولم يرد حديث صحيح يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه عيانا 0
وما قالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو الصحيح
ولا يردُّ الدليل الا بدليل 0
اما ماقاله ابن تيمية رحمه الله حول رؤية الله عز وجل في الآخرة فهو ماأجمع عليه علماء الأمة بناء على الأدلة الواردة في ذلك 0
قال الله تعالى : (( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20)وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)
وقوله سبحانه : (( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : حدثنا عمرو بن عون: حدثنا خالد أو هُشَيم، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير قال:
كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، قال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروب الشمس، فافعلوا). صحيح البخاري كتاب التوحيد
وقوله صلى الله عليه وسلم : عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم عياناً). البخاري - كتاب التوحيد
والأدلة على ذلك كثيرة لدى أهل السنة
وقد جاء في كتب الشيعة كذلك اثبات رؤية الله عز وجل في الآخرة :
جاء في الصحيفة السجادية لعلي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما {باب مناجاة المتوسلين } :
( إلهِي لَيْسَ لِي وَسِيلَةٌ إلَيْكَ إلاَّ عَواطِفُ رَأفَتِكَ، وَلا لِي ذَرِيعَةٌ إلَيْكَ إلاَّ عَوارِفُ رَحْمَتِكَ، وَشَفاعَةُ نَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، وَمُنْقِذِ الاُمَّةِ مِنَ الْغُمَّةِ، فَاجْعَلْهُما لِي سَبَباً إلى نَيْلِ غُفْرانِكَ، وَصَيِّرْهُمَا لِي وُصْلَةً إلَى الْفَوْزِ بِرِضْوانِكَ، وَقَدْ حَلَّ رَجآئِي بِحَرَمِ كَرَمِكَ، وَحَطَّ طَمَعِي بِفِنآءِ جُودِكَ. فَحَقِّقْ فِيكَ أَمَلِيْ وَاخْتِمْ بِالْخَيْرِ عَمَلِي، وَاجْعَلْنِي مِنْ صَفْوَتِكَ الَّذِينَ أَحْلَلْتَهُمْ بُحْبُوحَةَ جَنَّتِكَ، وَبَوَّأْتَهُمْ دارَ كَرامَتِكَ وَأَقْرَرْتَ أَعْيُنَهُمْ بِالنَّظَرِ إلَيْكَ يَوْمَ لِقآئِكَ، وَأَوْرَثْتَهُمْ مَنازِلَ الصِّدْقِ فِي جِوارِكَ )0
وقال في { باب مناجاة المحبين } :
(إلهِي فَاجْعَلْنا مِمَّنِ اصْطَفَيْتَهُ لِقُرْبِكَ وَوِلايَتِكَ، وَأَخْلَصْتَه لِوُدِّكَ وَمَحَبَّتِكَ، وَشَوَّقْتَهُ إلى لِقَآئِكَ، وَرَضَّيْتَهُ بِقَضآئِكَ، وَمَنَحْتَهُ بِالنَّظَرِ إلى وَجْهِكَ، وَحَبَوْتَهُ بِرِضاكَ، وَأَعَدْتَهُ مِنْ هَجْرِكَ وَقِلاكَ، وَبَوَّأْتَهُ مَقْعَدَ الصِّدْقِ فِي جَوارِكَ، وَخَصَصْتَهُ بِمَعْرِفَتِكَ، وَأَهَّلْتَهُ لِعِبادَتِكَ، وَهَيَّمْتَ قَلْبَهُ لارادَتِكَ، وَاجْتَبَيْتَهُ لِمُشاهَدَتِكَ، وَأَخْلَيْتَ وَجْهَهُ لَكَ، وَفَرَّغْتَ فُؤادَهُ لِحُبِّكَ، وَرَغَّبْتَهُ فِيمَا عِنْدَكَ، وَأَلْهَمْتَهُ ذِكْرَكَ، وَأَوْزَعْتَهُ شُكْرَكَ، وَشَغَلْتَهُ بِطاعَتِكَ، وَصَيَّرْتَهُ مِنْ صالِحِي بَرِيَّتِكَ، وَاخْتَرْتَهُ لِمُناجاتِكَ، وَقَطَعْتَ عَنْهُ كُلَّ شَيْء يَقْطَعُهُ عَنْكَ ) 0
والادلة في هذه الصحيفة وفي هذا الباب لاتقتصر على ماذكرناه 0
وجاء في بحار الانوار ج8 ص126 { باب الجنة ونعيمها }
فس : أبي ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال : " تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا " إلى قوله : " يعملون " ثم قال : إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له : هذارسول ربك على الباب ، فيقول : لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة مارأينا عليك شيئا أحسن من هذابعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا نظروا إليه خروا سجدا فيقول : عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة )0
ولدي المزيد من الادلة من كتب الشيعة 0
واخيرا لاادري ماالمقصود بمثل هذا موضوع
هل الطعن في ام المؤمنين رضي الله عنها ام الطعن في دين الاسلام ككل
هدانا الله جميعا لما يحبه ويرضاه والسلام 0

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اهلا بشيخ يعقوب
قلت: هذا كلام صحيح ! بدليل أن الرسول صلى الله عليه وآله مكث في مكة ثلاث عشرة سنة يؤسس عقيدة التوحيد، وهي أن يعترف الناس لله وحده لا شريك له بالإلهية، ويقولوا: لا إله إلا الله، وينبذوا كل ما وجدوا عليه آباءهم من دعاء غير الله تعالى، لأن ذلك يمثل مناقضة للا إله إلا الله، ولذلك حكى الله تعالى عن الذين رفضوا دعوة رسول الله صلى الله عليه وآله بأنهم: {إِنَّهُمْ كَانُوا إِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ يَسْتَكْبِرُونَ (35) وَيَقُولُونَ أَئِنَّا لَتَارِكُوا آلِهَتِنَا لِشَاعِرٍ مَّجْنُونٍ (36) ببَلْ جَاء بِالْحَقِّ وَصَدَّقَ الْمُرْسَلِينَ (37 ) الصافات، وحكى سبحانه عنهم استكبارهم عن دعوة النبي صلى الله عليه وآله التي دعت إلى عبادة إله واحد فقالوا: { أَجَعَلَ الْآلِهَةَ إِلَهاً وَاحِداً إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ عُجَابٌ } ص5 ، وأخبر سبحانه عن المشركين قوله الكريم: { فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ } العنكبوت65. أي ويخلصون له وحده العبادة فلا يدعون آلهتهم إذا كانوا في الفلك وضاق بهم الحال {فَإِذَا رَكِبُوا فِي الْفُلْكِ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ فَلَمَّا نَجَّاهُمْ إِلَى الْبَرِّ إِذَا هُمْ يُشْرِكُونَ }العنكبوت65. أي يدعون آلهتهم، وخاطبهم سبحانه بقوله الكريم : {وَإِذَا مَسَّكُمُ الْضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَن تَدْعُونَ إِلاَّ إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الإِنْسَانُ كَفُوراً }الإسراء67. والآيات في هذا المعنى كثيرة جدا، ويقرأها جميع المسلمين بجميع طوائفهم وفرقهم... لكن من أصر على أن يكون امتدادا لأولئك جعل الله على قلوبهم أكنة وفي آذانهم وقرا كما قال سبحانه: {وَجَعَلْنَا عَلَى قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً أَن يَفْقَهُوهُ وَفِي آذَانِهِمْ وَقْراً وَإِذَا ذَكَرْتَ رَبَّكَ فِي الْقُرْآنِ وَحْدَهُ وَلَّوْاْ عَلَى أَدْبَارِهِمْ نُفُوراً }الإسراء46، وقال عنهم سبحانه: { وَيَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَمَا لَيْسَ لَهُم بِهِ عِلْمٌ وَمَا لِلظَّالِمِينَ مِن نَّصِيرٍ (71)
وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ تَعْرِفُ فِي وُجُوهِ الَّذِينَ كَفَرُوا الْمُنكَرَ يَكَادُونَ يَسْطُونَ بِالَّذِينَ يَتْلُونَ عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا قُلْ أَفَأُنَبِّئُكُم بِشَرٍّ مِّن ذَلِكُمُ النَّارُ وَعَدَهَا اللَّهُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَبِئْسَ الْمَصِيرُ (72) الحج.
عزيزي اعرف ان وقعتكم سوده مثل ما يقولون المصرين
شنو دخل كلامك هذا بمقالي ؟! شاهدوا يا عباد الله العقل السلفي وكيف انه قاصر عن فهم موضوع ...
ولا اعلق على نثرك الخارج عن الموضوع .......
لانه لا يستحق التعليق اساسا

ثانيا: ....هل عائشة بنت أبي بكر بن أبي قحافة تقول بالرؤية أم لا ؟
قلت: إنها ـ رضي الله عنها ! ـ اختلفت مع بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وآله في رؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه ليلة الإسراء، فهي تنفي تلك الرؤية الخاصة في تلك اليلة الخاصة، ومن ذكاء أصحاب
الأهواء إطلاقهم للمقيد من الأحكام، وتقييدهم للمطلق منها ليصلوا إلى ما لا يعنيه النص بحال من الأحوال!
وأما رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة فلا تنكرها أمنا عاشئة رضي الله عنها ولا غيرها من الصحابة، وأنتم اغتنمتم إنكارها لرؤية النبي صلى الله عليه وآله لربه ليلة أسري به، وقولتموها قولا لم تقله هي ولا أحد من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ( فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ) يونس35
ولا سيما وهي تقول: أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وآله، فقال: إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين.....الحديث.
وهذا يرد ما قاله الإمام ابن خزيمة رحمه الله تعالى: ( لم تحك عائشة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه أخبرها أنه لم ير....)!! كيف وقد سألته فأخبرها حاصرا الخبر وقاصرا إياه بـ ( إنما ) الموضوعة للحصر والقصر بأنه إنما رأى جبريل مرتين، والقرآن كالصريح بذلك. بل هو صريح بذلك، لأن قوله تعالى ( نزلة أخرى ) يتوافق مع قوله صلى الله عليه وآله لعائشة ( رأيته منهبطا من السماء ....), وخلاف الصحابة في هذه المسألة لا يؤدي إلى كفر، ولا إلى خروج من الملة ككل خلاف بينهم رضي الله عنهم وأرضاهم، وعلماء الإسلام إنما قالوا بكفر من أنكر الرؤية في الآخرة، لورود الآيات بذلك, وتواتر الأحاديث به!! فجئتم أنتم وطرتم فرحا بأن عائشة تنفي الرؤية!! وجعلتموها أسوتكم في نفي الرؤية!! وهذا كله من المغالطات المكشوفة!! ثالثا: ( وأثبتنا كذلك بالأدلة !! أنهم من يطعن في شرفها ولم نجد مدافعا منهم يقف ضد مسلم وضد ابن حنبل ويدافع عنها....).
قلت لا تكذب ايها الشيخ الكذاب ...........
مو عيب عليك تكذب وانته شيخ ؟! بل انها نفت الرؤيه مطلقا اقرى الاحاديث جيدا واقرا تفسير الطبري ولا تكذب واقرى امامك في كتابه التوحيد شو يقول يا رجل ما تستحي على نفسك ؟!!!!!!!!
يا بابا ماهذه العقيده اذ كان الامر مختلف كيف علمائك تكفر ووضعت لك النصوص من ينفي الرؤيه !؟؟؟!!!!!!!!!!!!!
ام الصحابه لهم خصم خاص ؟!!!!!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
فعلا تنثرون تريدون تضيعون كذبكم لكن انا هنا

قلت: هذا الكلام الجميل المزخرف تقولونه عنها عندما ظننتموها تذهب مذهبكم في الرؤية، فانبريتم للدفاع عنها لا حبا لها، ولا لأبيها رضي الله عنهما، وإنما لزعمكم أنها توافقكم في نفي الرؤية مطلقا.
وأما موقفكم منها في قضية (الجمل) فتدعون على رسول الله صلى الله عليه وآله أنه قال: من هاهنا يطلع قرن الشيطان وأشار بيده إلى بيت عائشة ( هكذا تروون الحديث ) وتتجاوزون عبارة: ( إلى نحو ) حتى لا تفهموا ما فهمه الناس من هذا الحديث, وأنه إنما يعني الجهة. وهذا ما قاله لي أحد الزيدية المترفضين في اليمن، وكان عضو محكمة الإستئناف !! قال لي: بيت عائشة يطلع منه قرن الشيطان .
قلت له: اتق الله ! بيت عائشة هو بيت النبي صلى الله عليه وآله حيا وميتا !! فقال: أنا لم أقل هذا الكلام من عندي، ولكن قاله رسول الله صلى الله عليه وآله . قلت له: أما تتقي الله !! أيقول رسول الله صلى الله عليه وآله عن بيته هذا الكلام ؟!! كيف هذا ؟؟!! وأين قاله ؟؟
اي جمل يا شيخ ههههههههههههههههههههههههههههههه

شاهدوا بعدما كذب فلس بل اقرى موضوعي واتحداك ترد على علمائك وطعنهم في شرفها .......
قال: في صحيح البخاري. قلت: أرينيه في البخاري. فجاء بالكتاب ووضع اصبعه على نص الحديث السابق. فقلت له: اتق الله ! قال : إلى نحو بيت عائشة ! ولم يقل: وأشار بيده إلى بيت عائشة. حاشاه من أن يقول ذلك ! قال: هذا قولكم أنتم تدافعون عنها! ألم تخرج من هذا البيت إلى قتال علي بن أبي طالب عليه السلام . فقلت: هي إذن قرن الشيطان عندكم....الى آخر المحاورة مع من أغلق على نفسه منافذ الوصول إليه داخل أسوار
{ صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لاَ يَرْجِعُونَ } البقرة18، وفي آية أخرى: ( فَهُمْ لاَ يَعْقِلُونَ ) البقرة171 .
وكان مما قال لي هذا المحاور: والله لو يدخل ربي معاوية الجنة ما دخلتها ! فقلت له: والله إن مت على هذا فما أنت من أهلها، لأنك الآن صرت أعظم من الله تعالى توجب عليه طاعتك ألا يدخل في جنته من يشاء، وإنما يجب عليه أن يدخل فيها من تشاء أنت.
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الله يشافيك بل الحديث في البخاري الكذاب نحو مسكن عائشه فلا تكذب

لاحظوا هروب الشيخ السلفي من صلب الموضوع

- حدثنا أحمد بن يونس حدثنا زهير حدثنا منصور عن ربعي بن خراش حدثنا أبو مسعود قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم ( إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى إذا لم تستح فاصنع ما شئت)!
وما ذكرته عن الحراني مقيد بإنكار الرؤية ( في الآخرة)، وعائشة لم تنكر تلك الرؤية حتى تدخل في كلامه! وتقدم أنكم تطلقون المقيد، وتقيدون المطلق، وهذا المذهب يعرف عند أهله بـ ( الغاية تبرر الوسيلة !).
خامسا: خلاصة البحث: عائشة جهمية !! لا يصلى خلفها !! - وهل هي إمام جامع؟؟!!!- وهي كافرة خارجة عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسألة رؤية الله تعالى ( في الآخرة والدنيا )....إلى قوله: والآن سؤال إلى السلفيين: ما هذا التناقض....الخ البحث.
والجواب: هذا التناقض سببه إطلاقكم للمقيد، وتقييدكم للمطلق، وأشياء أخرى الله بها عليم ! وقد قيل: أريها السهى، وتريني القمر !! وقد أثنى على بحثكم هذا رجال فطناء! ونساء سنيات !! فأثاب الله الجميع. آمين.


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

والله يا شيخ كل ما اقرى استغرب كيف عقول السلفين رضت بكم مشايخ وانتم ناس جهلاء ؟!!!!!!!

ان كان الامر اجتهادي فكيف اطلقت فتوى التكفير

وطبعا بعد كذبتين وبعد تشتيت حاض الجمل فولد فرا .......

وما تستحق اكثر من هذا ......

وجاء الرايق على نهج شيخه يعقوب يكذب فقط
ؤية الله عز وجل في الدنيا غير ممكنة ولا نقول مستحيلة لان الله سبحانه لايعجزه شيء ثم ان موسى عليه السلام عندما سأل ربه ان ينظر اليه لم يسأل مستحيلا
والثابت كما جاءت الادلة الواضحة على انه لم ير احد من البشر ربنا سبحانه وتعالى عيانا واما من قال ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه ليلة الاسراء والمعراج وهذا موضع اختلاف منذ زمن الصحابة رضي الله عنهم فأن الرؤية لم تثبت عيانا وقد قال صلى الله عليه وسلم رأيت نورا أما بالقلب او في المنام فهذا ممكن 0
اما الأدلة على انتفاء الرؤية في الدنيا فمنها قوله تعالى : (( لَا تُدْرِكُهُ الْأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الْأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ))
وقوله سبحانه : (( وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي وَلَٰكِنِ انْظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي ۚ فَلَمَّا تَجَلَّىٰ رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ مُوسَىٰ صَعِقًا ۚ فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَا أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ))
وقوله عز وجل : (( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ ۚ إِنَّهُ عَلِيٌّ حَكِيمٌ ))
وفي هذه الآية لم يستثن ربنا تبارك وتعالى احدا من البشر لامحمدا ولا غيره من الرسل صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين 0
ولم يرد حديث صحيح يقول ان الرسول صلى الله عليه وسلم رأى ربه عيانا 0
وما قالته ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها هو الصحيح
ولا يردُّ الدليل الا بدليل 0
لو انك قرئت بدل ان تكذب لكان افضل عائشه نكرت الرؤيا في الدنيا والاخره والايات التي جئت بها ليس بها دليل فلو كان رويه الله جائزه لراها موسى او محمد صلوات الله عليهم ........

اما ماقاله ابن تيمية رحمه الله حول رؤية الله عز وجل في الآخرة فهو ماأجمع عليه علماء الأمة بناء على الأدلة الواردة في ذلك 0
قال الله تعالى : (( كَلَّا بَلْ تُحِبُّونَ الْعَاجِلَةَ (20)وَتَذَرُونَ الْآخِرَةَ (21) وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ (22) إِلَىٰ رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)
وقوله سبحانه : (( كَلَّا إِنَّهُمْ عَنْ رَبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَمَحْجُوبُونَ (15) ثُمَّ إِنَّهُمْ لَصَالُو الْجَحِيمِ (16)
وقول الرسول صلى الله عليه وسلم : حدثنا عمرو بن عون: حدثنا خالد أو هُشَيم، عن إسماعيل، عن قيس، عن جرير قال:
كنا جلوساً عند النبي صلى الله عليه وسلم، إذ نظر إلى القمر ليلة البدر، قال: (إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر، لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس، وصلاة قبل غروب الشمس، فافعلوا). صحيح البخاري كتاب التوحيد
وقوله صلى الله عليه وسلم : عن قيس بن أبي حازم، عن جرير بن عبد الله قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إنكم سترون ربكم عياناً). البخاري - كتاب التوحيد
صلوووووووووووووووات
هههههههههههههههههه
ارجع اقرى الموضوع زين وشوف قول عائشه كذاب مفتري من قال هذا
جاء في الصحيفة السجادية لعلي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهما {باب مناجاة المتوسلين } :
( إلهِي لَيْسَ لِي وَسِيلَةٌ إلَيْكَ إلاَّ عَواطِفُ رَأفَتِكَ، وَلا لِي ذَرِيعَةٌ إلَيْكَ إلاَّ عَوارِفُ رَحْمَتِكَ، وَشَفاعَةُ نَبِيِّكَ نَبِيِّ الرَّحْمَةِ، وَمُنْقِذِ الاُمَّةِ مِنَ الْغُمَّةِ، فَاجْعَلْهُما لِي سَبَباً إلى نَيْلِ غُفْرانِكَ، وَصَيِّرْهُمَا لِي وُصْلَةً إلَى الْفَوْزِ بِرِضْوانِكَ، وَقَدْ حَلَّ رَجآئِي بِحَرَمِ كَرَمِكَ، وَحَطَّ طَمَعِي بِفِنآءِ جُودِكَ. فَحَقِّقْ فِيكَ أَمَلِيْ وَاخْتِمْ بِالْخَيْرِ عَمَلِي، وَاجْعَلْنِي مِنْ صَفْوَتِكَ الَّذِينَ أَحْلَلْتَهُمْ بُحْبُوحَةَ جَنَّتِكَ، وَبَوَّأْتَهُمْ دارَ كَرامَتِكَ وَأَقْرَرْتَ أَعْيُنَهُمْ بِالنَّظَرِ إلَيْكَ يَوْمَ لِقآئِكَ، وَأَوْرَثْتَهُمْ مَنازِلَ الصِّدْقِ فِي جِوارِكَ )0
وقال في { باب مناجاة المحبين } :
(إلهِي فَاجْعَلْنا مِمَّنِ اصْطَفَيْتَهُ لِقُرْبِكَ وَوِلايَتِكَ، وَأَخْلَصْتَه لِوُدِّكَ وَمَحَبَّتِكَ، وَشَوَّقْتَهُ إلى لِقَآئِكَ، وَرَضَّيْتَهُ بِقَضآئِكَ، وَمَنَحْتَهُ بِالنَّظَرِ إلى وَجْهِكَ، وَحَبَوْتَهُ بِرِضاكَ، وَأَعَدْتَهُ مِنْ هَجْرِكَ وَقِلاكَ، وَبَوَّأْتَهُ مَقْعَدَ الصِّدْقِ فِي جَوارِكَ، وَخَصَصْتَهُ بِمَعْرِفَتِكَ، وَأَهَّلْتَهُ لِعِبادَتِكَ، وَهَيَّمْتَ قَلْبَهُ لارادَتِكَ، وَاجْتَبَيْتَهُ لِمُشاهَدَتِكَ، وَأَخْلَيْتَ وَجْهَهُ لَكَ، وَفَرَّغْتَ فُؤادَهُ لِحُبِّكَ، وَرَغَّبْتَهُ فِيمَا عِنْدَكَ، وَأَلْهَمْتَهُ ذِكْرَكَ، وَأَوْزَعْتَهُ شُكْرَكَ، وَشَغَلْتَهُ بِطاعَتِكَ، وَصَيَّرْتَهُ مِنْ صالِحِي بَرِيَّتِكَ، وَاخْتَرْتَهُ لِمُناجاتِكَ، وَقَطَعْتَ عَنْهُ كُلَّ شَيْء يَقْطَعُهُ عَنْكَ ) 0
والادلة في هذه الصحيفة وفي هذا الباب لاتقتصر على ماذكرناه 0
وجاء في بحار الانوار ج8 ص126 { باب الجنة ونعيمها }
فس : أبي ، عن ابن أبي نجران ، عن عاصم بن حميد ، عن أبي عبدالله عليه السلام قال : ما من عمل حسن يعمله العبد إلا وله ثواب في القرآن إلا صلاة الليل ، فإن الله لم يبين ثوابها لعظيم خطرها عنده فقال : " تتجافي جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا وطمعا " إلى قوله : " يعملون " ثم قال : إن لله كرامة في عباده المؤمنين في كل يوم جمعة ، فإذا كان يوم الجمعة بعث الله إلى المؤمن ملكا معه حلة فينتهي إلى باب الجنة فيقول : استأذنوا لي على فلان ، فيقال له : هذارسول ربك على الباب ، فيقول : لازواجه أي شئ ترين علي أحسن ؟ فيقلن : يا سيدنا والذي أباحك الجنة مارأينا عليك شيئا أحسن من هذابعث إليك ربك ، فيتزر بواحدة ويتعطف بالاخرى فلا يمر بشئ إلا أضاء له حتى ينتهي إلى الموعد ، فإذا اجتمعوا تجلى لهم الرب تبارك و تعالى ، فإذا نظروا إليه خروا سجدا فيقول : عبادي ارفعوا رؤوسكم ليس هذا يوم سجود ولا يوم عبادة قد رفعت عنكم المؤونة )0
ههههههههههههههههههههههههههههههه
روايه الانوار ضعيفه يا قلبي والرؤيه قلبيه في وضعته من الصحيفه السجاديه ........

لكن والله اعذركم امثالكم ما يعرفون يقرون كتبهم كيف كتب غيرهم

شاهدوا يا ابناء السنه مشايخكم وكذبهم

والسؤال هو مازال اذ كان الامر اجتهاد فكيف كفرت ائمتكم من نكر الرؤيه

واما الشيخ يعقوب عيب عليك الكذب واقرى الموضوع زين

والرايق يا ابو الادله اساس انته لم تقرا الموضوع لانك لم تعرف ماذا قلنا والدين الاسلامي هل قام على رؤيه رب ؟!!!!
ماشاء الله وعائشه مشكوره كشفت كذب علماء السنه
ليش تخافون تقرون الموضوع يا مشايخ بني سلف ؟!!!!!!!!!!!!
واما قولك عندك ادله فانصحك ان تقرا جيدا

والحمد لله مذل المنافقين


والسلام عليكم

[محمد مراد]

رواية البخاري عن السيدة عائشة هي حول موقفها ممن قال ان الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم راى ربه ليلة الاسراء والمعراج فالحديث ليس له اي علاقة بقضية رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وانا اتحدى كل الاخوة ان يثبتوا الترابط بين القضيتيين

[محمد مراد]

لماذا التدليس على المسلميين علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى بما ننقله وما نطرحه من مواضيع ونعتذر عن ما كتبناه وكان فهما خاطئا ونحن على ابواب شهر المغفرة والرضوان ودمتم بخير

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

رواية البخاري عن السيدة عائشة هي حول موقفها ممن قال ان الرسول الاكرم صلى الله عليه وآله وسلم راى ربه ليلة الاسراء والمعراج فالحديث ليس له اي علاقة بقضية رؤية الله سبحانه وتعالى يوم القيامة وانا اتحدى كل الاخوة ان يثبتوا الترابط بين القضيتيين


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اقرى زين يا رجل

لماذا التدليس على المسلميين علينا ان نتقي الله سبحانه وتعالى بما ننقله وما نطرحه من مواضيع ونعتذر عن ما كتبناه وكان فهما خاطئا ونحن على ابواب شهر المغفرة والرضوان ودمتم بخير
اي والله عيب التدليس قول هذا لمشايخك

وانا اسالك ليش تخافون تقرون الموضوع ؟!!!!!!!!!!

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)


وما بقى عند السلفين الا الكذب لتبرير فتاوى علمائهم في تكفير عائشه

وقصد عائشه في احاديث البخاري ومسلم ان الفريه من يقول ان محمد رى او يرى ربه

وكلام ابن خزيمه واضح كذلك

عيب الكذب ما اكتفيتي تكفروها الان تكذبون

شاهدوا يا عباد الله كيف محبه عائشه عندهم سوى الكذب فقط طعنت علمائهم في شرفها فدافعوا عن علمائهم كفروها فدافعوا على علمائهم

والنجف الاشرف يقطع لسان كل كذاب يا مراد

[محمد مراد]

اتحدك بمناظرة علمية يشهد لها الجميع حول حديث ام المؤمنين السيد عائشة ومعناه ومدى ترابطه بقضية رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة

[محمد مراد]

اتقوا الله وكونوا شيعة حقا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

اتحدك بمناظرة علمية يشهد لها الجميع حول حديث ام المؤمنين السيد عائشة ومعناه ومدى ترابطه بقضية رؤية الله سبحانه وتعالى في الاخرة


ههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مسكين اقرى الموضوع ......
ويلله وريني مناظراتك وادلتك انتظرها
اتقوا الله وكونوا شيعة حقا
خذ لك منديل هههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههه

شيخين يكذبون والثاني يتحدى ههههههههههههههههههههههههههههه

فعلا مساكين يا سلفين

[محمد مراد]

عليك ان تكون على مستوى ان تكون من شيعة ال محمد لان ال محمد كانوا يقبلون المناظرة بكا محبة وسعة صدر لنبدا المناظرة
احضر الحديث من صحيح البخاري كاملا وبدون نقص مع ذكر المصدر الذي احضرت منه الحديث انا بانتظارك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عليك ان تكون على مستوى ان تكون من شيعة ال محمد لان ال محمد كانوا يقبلون المناظرة بكا محبة وسعة صدر لنبدا المناظرة
احضر الحديث من صحيح البخاري كاملا وبدون نقص مع ذكر المصدر الذي احضرت منه الحديث انا بانتظارك


هههههههههههههههههههههههههههههههههه
الله يشافيك والله قبلت مناظرتك
والحديث موجود في الموضوع كامل وغير ناقص برقم الصفحه والجزء ومو حديث واحد حديثين واحد اخر من مسلم

وعيب عليكم هذا الاسلوب تكذبون بس يلله ورينا جدعنتك وشوف اذ ما لبستك برقع مثل شيخك يعقوب فلا اكون النجف الاشرف

[محمد مراد]

موقع الدرر السنية المشرف العام علوان السقاف الحديث درجته صحيح اتحدى النجف الاشرف ان يثبت ان واحد من الشراح للحديث سنة وشيعة قالوا ان الحديث في محل انكار الرؤية في الاخرة بل ان جميع المسلميين شيعة وسنة يعرفون ان الحديث في محل نكران السيدة عائشة رضوان الله عليها لرؤية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم لله سبحانه وتعالى في الاسراء والمعراح انتظر الجواب

[محمد مراد]

ولن بستطيع لا النجف الاشرف ولا غيره من ان يتابع المناظرة
هذه

[محمد مراد]

هذه دعوة لنكون من شيعة ال محمد بحق ونكون كما علمنا الامام جعفر الصادق عليه السلام (كونوا دعاة صامتين)لنري الاخرين من اخلاقنا التي غرسها الائمة عليهم السلام في قلوبنا ونعبر عن مدى التزامنا باورامر المرجعية الرشيدة ممثلة بالامام القائد السيد الخامنئي وسماحة المرجع الاعلى السيد السيستاني دام ظله ولا ننسى جميعا ان السيد حسن نصر الله قال اقسم بالله ان السيدة عائشة هي امي ودمتم بخير

[محمد مراد]

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كونوا على مستوى ان تكونوا من اتباع محمد واله

[سيدية وحبي علي]

آجرك الله والله هؤلاء السلفيين لازمهم ضربة تهزهم إنهم كفار حرفوا دين النبي الأعظم(ص) ان شاء الله دايما تزيدنا من مواضيعك الشائقة والمهمة... مرة أخرى آجرك الله

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

موقع الدرر السنية المشرف العام علوان السقاف الحديث درجته صحيح اتحدى النجف الاشرف ان يثبت ان واحد من الشراح للحديث سنة وشيعة قالوا ان الحديث في محل انكار الرؤية في الاخرة بل ان جميع المسلميين شيعة وسنة يعرفون ان الحديث في محل نكران السيدة عائشة رضوان الله عليها لرؤية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم لله سبحانه وتعالى في الاسراء والمعراح انتظر الجواب


اول شي لا تكذب يا عزيزي واما شيخك السقاف فانقل له ماقاله الطبري .......
واما قوله ان الشيعة والسنه يعرفون الحديث بانه نكران الى الاخره فهذا كذب لان انا وضعت الادله واكبر مثال ابن خزيمة وانظر ما قاله بل راجع كتاب التوحيد له وتعليق الهراس عليه كذلك

ولن بستطيع لا النجف الاشرف ولا غيره من ان يتابع المناظرة
هذه


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا لهووي يا مناظر ......
شوفوا يا اعزاء كيف ان الضربه قصمت ظهورهم ......


هذه دعوة لنكون من شيعة ال محمد بحق ونكون كما علمنا الامام جعفر الصادق عليه السلام (كونوا دعاة صامتين)لنري الاخرين من اخلاقنا التي غرسها الائمة عليهم السلام في قلوبنا ونعبر عن مدى التزامنا باورامر المرجعية الرشيدة ممثلة بالامام القائد السيد الخامنئي وسماحة المرجع الاعلى السيد السيستاني دام ظله ولا ننسى جميعا ان السيد حسن نصر الله قال اقسم بالله ان السيدة عائشة هي امي ودمتم بخير



هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لك حق هنا تستعر من السنه بعدما اوضحنا ضلالها
لاحظوا فقط كيف ان السنه تستعر من مذهبها ........

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كونوا على مستوى ان تكونوا من اتباع محمد واله
أقسم بجلال الله كل شي تخفه اظهره على الملى وهذا البحث صغير بل وبسيط فهناك ماهو اعظم وانتظروني


آجرك الله والله هؤلاء السلفيين لازمهم ضربة تهزهم إنهم كفار حرفوا دين النبي الأعظم(ص) ان شاء الله دايما تزيدنا من مواضيعك الشائقة والمهمة... مرة أخرى آجرك الله




حياكم الله اختي .........

والى الان لم يوضح لنا كيف يكفرون عائشه ؟! وكيف ياخذون منها الدين

تناقض عجيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

موقع الدرر السنية المشرف العام علوان السقاف الحديث درجته صحيح اتحدى النجف الاشرف ان يثبت ان واحد من الشراح للحديث سنة وشيعة قالوا ان الحديث في محل انكار الرؤية في الاخرة بل ان جميع المسلميين شيعة وسنة يعرفون ان الحديث في محل نكران السيدة عائشة رضوان الله عليها لرؤية الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم لله سبحانه وتعالى في الاسراء والمعراح انتظر الجواب


اول شي لا تكذب يا عزيزي واما شيخك السقاف فانقل له ماقاله الطبري .......
واما قوله ان الشيعة والسنه يعرفون الحديث بانه نكران الى الاخره فهذا كذب لان انا وضعت الادله واكبر مثال ابن خزيمة وانظر ما قاله بل راجع كتاب التوحيد له وتعليق الهراس عليه كذلك

ولن بستطيع لا النجف الاشرف ولا غيره من ان يتابع المناظرة
هذه


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا لهووي يا مناظر ......
شوفوا يا اعزاء كيف ان الضربه قصمت ظهورهم ......


هذه دعوة لنكون من شيعة ال محمد بحق ونكون كما علمنا الامام جعفر الصادق عليه السلام (كونوا دعاة صامتين)لنري الاخرين من اخلاقنا التي غرسها الائمة عليهم السلام في قلوبنا ونعبر عن مدى التزامنا باورامر المرجعية الرشيدة ممثلة بالامام القائد السيد الخامنئي وسماحة المرجع الاعلى السيد السيستاني دام ظله ولا ننسى جميعا ان السيد حسن نصر الله قال اقسم بالله ان السيدة عائشة هي امي ودمتم بخير



هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لك حق هنا تستعر من السنه بعدما اوضحنا ضلالها
لاحظوا فقط كيف ان السنه تستعر من مذهبها ........

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته كونوا على مستوى ان تكونوا من اتباع محمد واله
أقسم بجلال الله كل شي تخفه اظهره على الملى وهذا البحث صغير بل وبسيط فهناك ماهو اعظم وانتظروني


آجرك الله والله هؤلاء السلفيين لازمهم ضربة تهزهم إنهم كفار حرفوا دين النبي الأعظم(ص) ان شاء الله دايما تزيدنا من مواضيعك الشائقة والمهمة... مرة أخرى آجرك الله




حياكم الله اختي .........

والى الان لم يوضح لنا كيف يكفرون عائشه ؟! وكيف ياخذون منها الدين

تناقض عجيب

[شبل الامام السيستاني]

هذه دعوة لنكون من شيعة ال محمد بحق ونكون كما علمنا الامام جعفر الصادق عليه السلام (كونوا دعاة صامتين)لنري الاخرين من اخلاقنا التي غرسها الائمة عليهم السلام في قلوبنا ونعبر عن مدى التزامنا باورامر المرجعية الرشيدة ممثلة بالامام القائد السيد الخامنئي وسماحة المرجع الاعلى السيد السيستاني دام ظله ولا ننسى جميعا ان السيد حسن نصر الله قال اقسم بالله ان السيدة عائشة هي امي ودمتم بخير

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لا والله ضحكتني واني ضايج من التفجيرات اليوم والبارحة
انت صدك ناقص عقل اتحداك ان تاتي بدليل على ان
عائشة كما تسمونها ام المؤمنين

بانها حبت ال البيت واتبعتهم ولاتنسى ان عندما استشهد امير
المؤمنين ضربت شعرا في كرها له

انتظر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا هذا واحد سلفي لكن له حق ان ينكر معتقده ويستعر منه بعدما يرى منا الضربات القاضيه .........

اي يقولون انها احبت الامام علي الى درجه من كثر حبها خرجت عليه وحاربته ومات 40 الف واحد دشوف الحب شلونه ههههههههه

استغفر الله ربي حتى بالرومانسية الوهابيه فاشلين

[بنت الغريب]

بوركت يمناك اخي
كل عام وانتم بخير
رمضااان كريم

[الرايق]

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه :
يقول السيد النجف الاشرف هدانا الله واياه بعد ان رددت على موضوعه :
لو انك قرئت بدل ان تكذب لكان افضل عائشه نكرت الرؤيا في الدنيا والاخره والايات التي جئت بها ليس بها دليل فلو كان رويه الله جائزه لراها موسى او محمد صلوات الله عليهم ........
اما ماقلته فسأورده لاحقا
وأما الحديثين الذين اوردهما في صحيح البخاري فهما :
الحديث الأول في باب التفسير ( تفسير سورة النجم ) :
حدثنا يحيى: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال:
قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث، من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: {لا تركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}. {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}. ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}. الآية، ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين.
الحديث الثاني : في باب التوحيد (باب: قول الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً} :حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، وهو يقول: {لا تدركه الأبصار}. ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: (لا يعلم الغيب إلا الله).
والسؤال : أين انكرت عائشة رضي الله عنها الرؤية في الآخرة ؟؟
0[/font]
ارجو عدم تشتيت الموضوع وتغيير مساره 0
==================
ردك السابق قد قرناه واجبنا عنه
وقول لنفسك انت لا تشتت الموضوع وتغير مساره
وروح تتبع كل اقوال اهل البيت تجدهم يقولون ان الرؤيه قلبيه
== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا مسكين يا الرايق .....
كم مره اقولكم اقروى الموضوع ؟!!!!! انا هنا ما اناقش مسئله ادلتكم حول الرؤيه هذه في بحث ثاني انا هنا فقط اناقش قول عائشه
وطبعا تخافون تقرون انتوا لان تعرفون ان عقيدتكم هزيله ....
اما ماقلته فسأورده لاحقا
وأما الحديثين الذين اوردهما في صحيح البخاري فهما :
الحديث الأول في باب التفسير ( تفسير سورة النجم ) :
حدثنا يحيى: حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال:
قلت لعائشة رضي الله عنها: يا أمتاه، هل رأى محمد صلى الله عليه وسلم ربه؟ فقالت: لقد قف شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث، من حدثكهن فقد كذب: من حدثك أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، ثم قرأت: {لا تركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير}. {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب}. ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت: {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك}. الآية، ولكنه رأى جبريل عليه السلام في صورته مرتين.
الحديث الثاني : في باب التوحيد (باب: قول الله تعالى: {عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحداً} :حدثنا محمد بن يوسف: حدثنا سفيان، عن إسماعيل، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة رضي الله عنها قالت:
من حدثك أن محمداً صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب، وهو يقول: {لا تدركه الأبصار}. ومن حدثك أنه يعلم الغيب فقد كذب، وهو يقول: (لا يعلم الغيب إلا الله).
والسؤال : أين انكرت عائشة رضي الله عنها الرؤية في الآخرة ؟؟
سبحان الله ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وهو يقول لا تدركه الابصار ......
قريت هذه الجمله يا صغيري لو لا ؟!!!!!!!!

وكذلك اقرى قول ابن خزيمة يتضح انه اذكى منكم الان بكثير وكذلك رد الهراس عليه

ومشاركتك تمت مناقشتنا وكشفنا فيها تدليسكم

وكذلك انصحك ان تراجع اقوال علمائك وانا قرئت رد بن جبرين في مواقعه حول الرؤيه حيث هو يقول مثل قولي انها تنكر الرؤيه في الاخره والدنيا ..........

والان كيف تاخذ الدين من كافره على مبانيكم

وخليك في الموضوع وركز واقرى الموضوع جيدا ..... الموضوع حول راي عائشه في هذه المسئلة

والسلام عليكم

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا مسكين يا الرايق .....
كم مره اقولكم اقروى الموضوع ؟!!!!! انا هنا ما اناقش مسئله ادلتكم حول الرؤيه هذه في بحث ثاني انا هنا فقط اناقش قول عائشه
وطبعا تخافون تقرون انتوا لان تعرفون ان عقيدتكم هزيله ....

سبحان الله ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! وهو يقول لا تدركه الابصار ......
قريت هذه الجمله يا صغيري لو لا ؟!!!!!!!!

وكذلك اقرى قول ابن خزيمة يتضح انه اذكى منكم الان بكثير وكذلك رد الهراس عليه

ومشاركتك تمت مناقشتنا وكشفنا فيها تدليسكم

وكذلك انصحك ان تراجع اقوال علمائك وانا قرئت رد بن جبرين في مواقعه حول الرؤيه حيث هو يقول مثل قولي انها تنكر الرؤيه في الاخره والدنيا ..........

والان كيف تاخذ الدين من كافره على مبانيكم

وخليك في الموضوع وركز واقرى الموضوع جيدا ..... الموضوع حول راي عائشه في هذه المسئلة

والسلام عليكم

ولا زال السؤال قائما :
أين انكرت عائشة رضي الله عنها الرؤية في الآخرة ؟؟؟؟!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا زال السؤال قائما :
أين انكرت عائشة رضي الله عنها الرؤية في الآخرة ؟؟؟؟!!!!!

ههههههههههههههههههههههههههههه
اقرى الموضوع بهدوء وشوف وين انكرته واقرى قول امامك بن خزيمة لان هو فهم قصدها زين
يعني بلله تناقشون بدون ما تقرون الموضوع لا تخاف اقرا شيخك الي يقولك لا تقرا كلام الشيعة دجال يريدك تبقى طول عمرك على باطل
لاحظوا مشايخ السلفين كيف يلبسون البراقع

اسمعني يا الرايق عندك شي مفيد ونقاش علمي حطه لف ودوران ما انصحك بيه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله اختي بنت الغريب .....
يلله يا مشايخ بني سلف اقروى الموضوع وارجعوا الى المصادر الي انا وضعها وقولوا لنا كيف تاخذون دينكم من كافره على حد زعمكم .....

[الرايق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته








اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف





ههههههههههههههههههههههههههههه


اقرى الموضوع بهدوء وشوف وين انكرته واقرى قول امامك بن خزيمة لان هو فهم قصدها زين


يعني بلله تناقشون بدون ما تقرون الموضوع لا تخاف اقرا شيخك الي يقولك لا تقرا كلام الشيعة دجال يريدك تبقى طول عمرك على باطل


لاحظوا مشايخ السلفين كيف يلبسون البراقع






اسمعني يا الرايق عندك شي مفيد ونقاش علمي حطه لف ودوران ما انصحك بيه






اي لف واي دوران
الحديثين في صحيح البخاري موجودة امامك فهل ورد فيهما ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الآخرة ؟

[رافضي عنواني]

اذا ما انكرت الرؤية في الاخرة ليش اعترضوا عليها العلماء اقصد الجهال مع اخترامي لك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اي لف واي دوران
الحديثين في صحيح البخاري موجودة امامك فهل ورد فيهما ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الآخرة ؟





اقولك بابا ادري بيك مفلس وماعندك شي لا كبار علمائك ابن خزيمه ما لقى الا التهجم على عائشه سبيل .......

اقرى كل الموضوع وكل الادله شنو هذه عقيدتكم الى هذه الدرجه تخاف تقرا ؟!!!!!!!!!!!!!!!

[ملاك القوة]

اسد الشيعة النجف الأشرف يقصم ظهوؤ الوهابيية ومن مصادرهم

بحث موفق
جزاكم الله كل خير
نتمنى من السلفيين التريث والقراءة الجيدة لكي يعرفوا حقيقة معتقدهم الزائف

بالتوفيق لكم نجفنا الكريم

[يعقوب بن حسين]

الأخ الأستاذ الفاضل: محمد مراد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فجزاك الله خيرا ، وأشكرك شكرا جزيلا على نصرتك للحق الذي دافعنا عنه بكل صدق وتجرد ، وأوضحنا لمحاورينا وجه الصواب في كل ما طرحوه من أفكار بعيدة عن الهدى والمنطق العقلي والنقلي !
والذي أرجو منكم يا أخي هو الإبتعاد عن هؤلاء الذين قد أحاطوا أنفسهم بسور : ( صم بكم عمي فهو لا يعقلون ) فمن أين تدخل إليهم ، وقد صاروا صخرة لا يفجرها إلا الديناميت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

[صفحة الحق]

الأخ الأستاذ الفاضل: محمد مراد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فجزاك الله خيرا ، وأشكرك شكرا جزيلا على نصرتك للحق الذي دافعنا عنه بكل صدق وتجرد ، وأوضحنا لمحاورينا وجه الصواب في كل ما طرحوه من أفكار بعيدة عن الهدى والمنطق العقلي والنقلي !
والذي أرجو منكم يا أخي هو الإبتعاد عن هؤلاء الذين قد أحاطوا أنفسهم بسور : ( صم بكم عمي فهو لا يعقلون ) فمن أين تدخل إليهم ، وقد صاروا صخرة لا يفجرها إلا الديناميت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أترك عنك هذا الهراء وجاوب على الأدلة اللتي صاغها لكم الأخ النجف الاشرف

هنا حوار بالأدلة وإقامة الحجة وليس للتطبيل والتزمير :rolleyes:

فئن كنت لا تعرف الجواب عليها ... فحفض ماء وجهك وكتفي بالمتابعة

فأنت لست أول من يفلس ولا يعرف كيف يرد على تناقض شيوخه وعلمائه :p

[المسامح]

الأخ الأستاذ الفاضل: محمد مراد: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فجزاك الله خيرا ، وأشكرك شكرا جزيلا على نصرتك للحق الذي دافعنا عنه بكل صدق وتجرد ، وأوضحنا لمحاورينا وجه الصواب في كل ما طرحوه من أفكار بعيدة عن الهدى والمنطق العقلي والنقلي !
والذي أرجو منكم يا أخي هو الإبتعاد عن هؤلاء الذين قد أحاطوا أنفسهم بسور : ( صم بكم عمي فهو لا يعقلون ) فمن أين تدخل إليهم ، وقد صاروا صخرة لا يفجرها إلا الديناميت. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.


هههههههههههههههههههههه
شكل مكفرجي ومفجرجي ارهابي شنو قنابل ومتفجرات ودينميت
هههههههههههههههههههههههههه
هل اعتبر هذا افلاس وهروب انت حتى الموضوع ما قرأته
يا اخي اقرا الموضوع وعقب عليه نقطة نقطة
اذا كان الكلام من فضة فالسكوت من ذهب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا شيخ يعقوب نموذج من نماذج تعليمكم الكذب والتدليس لعوامكم محمد مراد سلفي وليس شيعي ........

والان اعتذر عن الكذب .......

وقول لنا اذ كان الامر في هذه المسئله اجتهاد فكيف ترمونه بالكفر ؟!!!!!!!!!

وراجع يا من تدعي انك تعارض احمد بن حنبل وبن تيمية في ما يطرحوه من جهل مركب كتاب التوحيد واذ ماعندك حمله من النت وشوف امامك بن خزيمه شنو يقول

حياكم الله موالين ومثل ما شفتوا الى الان لم نجد منهم احد يناقشنا فاما الكذب واما التدليس فلقد اختاروا هذين الطريقين فقط

ومن اختار الجدار انت ومن على شاكلتك بحيث وصل بكم الامر الى ان تقروا فقط المقدمه ولا تقرون الموضوع تلله وهل يوجد اضعف من هذا واهزل منه !؟!!!!!!

والسلام عليكم

[الرايق]

أرجو من جميع المشاركين سنة وشيعة عدم تشتيت الموضوع
النجف الاشرف استدل بحديثي البخاري ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الاخرة وانتظر من جميع الشيعة توضيح ذلك 0
وفي حالة اقرارهم بان الحديثين ليس فيهما انكار لرؤية الله في الاخرة عند ذلك اقبل ادلتهم الاخرى ومستعد لنقاشها معهم 0
اعتقد الصورة واضحة 0

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أرجو من جميع المشاركين سنة وشيعة عدم تشتيت الموضوع
النجف الاشرف استدل بحديثي البخاري ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الاخرة وانتظر من جميع الشيعة توضيح ذلك 0
وفي حالة اقرارهم بان الحديثين ليس فيهما انكار لرؤية الله في الاخرة عند ذلك اقبل ادلتهم الاخرى ومستعد لنقاشها معهم 0
اعتقد الصورة واضحة 0




صغيري اقرى الموضوع وقول انها تنكر مو قول النجف الاشرف بل هو قول ابن خزيمه امامكم في التوحيد
ليش خايف تقرا الموضوع ؟!!!!!!

اقرا بس لا تخاف اذ انته واثق من عقيدتك ليش تخاف تقرا ؟!!!!!!!

ولاحظوا مشايخ السلفين كيف يخافون من قراءه الحقيقه

الله يهديكم يا سنه

والسلام عليكم

[المسامح]

هههههههههههههههههههه
مولانا النجف الاشرف هم حدهم قرأو العنوان
هم من شافوك انت كاتب الموضوع خافوا
تحياتي استاذنا الفاضل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا السلفين مثل عمرهم بالهزيمة كالغزال .....
ياتي شيخ منهم يكذب وينثر ويشتت الموضوع الى الف موضوع ثم يهرب .......

ومازلنا ننتظر كيف ياخذ الدين من كافره مثلما يزعم بن حنبل وبن تيمية والاعور بن الباز

[يعقوب بن حسين]

أنا من وجهة نظركم مكفرجي ، ومفجرجي، أما أنتم في الواقع المنظور أمام الناس في منتداكم فمقهقهجي ومكذبجي
وبذيئ جي..... !! وتزعم أنك محاورجي ناجح! وهيهات !

[المسامح]

أنا من وجهة نظركم مكفرجي ، ومفجرجي، أما أنتم في الواقع المنظور أمام الناس في منتداكم فمقهقهجي ومكذبجي


وبذيئ جي..... !! وتزعم أنك محاورجي ناجح! وهيهات !



هههههههههههههههههههههههههههه
انت قريت اخر رد لك تقول ديناميت ومتفجرات فانا سخرت عليك فقط
يا بن الحلال روح شوف عالمكم بن جبرين ويش يقول عن الشيعة والدمشقية
شيخكم وعثمان الخميس وتقولون لا نكفر الشيعة
ومن قال انا محاور ناجح انا لا يتجاوز عمري العشرين وعلمي قليل قليل
وبعدين هل نعتبر هذا هروب من الحوار تفضل اقرا الموضوع وجاوب عليه
ولا خايف حتى تقرا الموضوع لانه راح ينسف مذهبك هذا وانت شيخ

[الرايق]

أرجو من جميع المشاركين سنة وشيعة عدم تشتيت الموضوع
النجف الاشرف استدل بحديثي البخاري ان عائشة رضي الله عنها انكرت الرؤية في الاخرة وانتظر من جميع الشيعة توضيح ذلك 0
وفي حالة اقرارهم بان الحديثين ليس فيهما انكار لرؤية الله في الاخرة عند ذلك اقبل ادلتهم الاخرى ومستعد لنقاشها معهم 0
اعتقد الصورة واضحة 0
ولا زلت انتظر المحاورين الشيعة

[المسامح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


صغيري اقرى الموضوع وقول انها تنكر مو قول النجف الاشرف بل هو قول ابن خزيمه امامكم في التوحيد
ليش خايف تقرا الموضوع ؟!!!!!!

اقرا بس لا تخاف اذ انته واثق من عقيدتك ليش تخاف تقرا ؟!!!!!!!

ولاحظوا مشايخ السلفين كيف يخافون من قراءه الحقيقه

الله يهديكم يا سنه


والسلام عليكم



هذا رد مولانا النجف الاشرف عليك

[الرايق]

هذا رد مولانا النجف الاشرف عليك
السؤال واضح انتظر الرد
النجف الاشرف استدل بالحديثين في صحيح البخاري ان عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة فهل توافقونه ؟
أما ماقاله ابن خزيمة أو غيره فلابأس بايراده اذا كان يثبت من خلاله انكار ام المؤمنين رضي الله عنها لرؤية الله في الآخرة
وقلت لكم مرارا : عندما ننتهي مما نسب الى أم المؤمنين رضي الله عنها من انكارها رؤية الله في الآخرة بموجب ماجاء في صحيح البخاري ناقشوا كل مالديكم من أدلة سواء ابن خزيمة أو غيره 0فهل انصفتكم ام لا؟

[يعقوب بن حسين]

إقتباس:
هههههههههههههههههههههههههههه
انت قريت اخر رد لك تقول ديناميت ومتفجرات فانا سخرت عليك فقط
يا بن الحلال روح شوف عالمكم بن جبرين ويش يقول عن الشيعة والدمشقية
شيخكم وعثمان الخميس وتقولون لا نكفر الشيعة
ومن قال انا محاور ناجح انا لا يتجاوز عمري العشرين وعلمي قليل قليل
وبعدين هل نعتبر هذا هروب من الحوار تفضل اقرا الموضوع وجاوب عليه
ولا خايف حتى تقرا الموضوع لانه راح ينسف مذهبك هذا وانت شيخ.
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
كان الأولى أن تفك السور الذي وضعتم فيه أنفسكم، وهو سور ( صم بكم عمي ...) الآية.
ولذلك شبهتكم بصخرة ليس لها منافذ، و أمر ليس له منافذ لا يفيد فيه إلا التفجير، فأنتم الآن اقررتم بصحة هذا التشبيه، وذهبتم تذكرون أمرا جانبيا كان الأولى الكلام في غيره الأساسي.
وأفيدكم أنه منذ دخلت منتداكم لم تجيبوا على قضية واحدة من القضايا التي أطرحها عليكم، وإنما شبعتمونا قهقهة وسخرية وتحقير وإهانات، وتذكرون لنا فلان وفلان من مشايخنا، وأشياء أخرى كلها خارجة عن موضوع الحوار، وتتهموننا أننا ما نقرأ كلامكم. بل نخاف من قراءته، وهذا أيضا خارج عن موضوع الحوار .
وأنا أرسلت لكم هذا اليوم: الأول من رمضان سنة 1430هـ آخر مشاركة لي ، وهي التعليق على مقدمة كتاب الشيخ : علي الكوراني المسمى
( الوهابية والتوحيد )، فردوا على قضاياه واحدة تلو الأخرى بعلم وموضوعية. حتى أعرف ويعرف الناس معي أنكم تجيدون الحوار ، وحتى يثنوا عليكم بذلك ، وإني لابنتظار ردكم الخالي من القهقهة والسخرية والتحقير والإهانات ، فهل سيكون ذلك ؟؟ أنا بالانتظار.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا بابا والله عيب اثنين من مشايخ السلفين مثل النعاج صاروا ؟!!!!!!!
اقروا الموضوع كم مره اقول ........
السؤال واضح انتظر الرد
النجف الاشرف استدل بالحديثين في صحيح البخاري ان عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة فهل توافقونه ؟
أما ماقاله ابن خزيمة أو غيره فلابأس بايراده اذا كان يثبت من خلاله انكار ام المؤمنين رضي الله عنها لرؤية الله في الآخرة
وقلت لكم مرارا : عندما ننتهي مما نسب الى أم المؤمنين رضي الله عنها من انكارها رؤية الله في الآخرة بموجب ماجاء في صحيح البخاري ناقشوا كل مالديكم من أدلة سواء ابن خزيمة أو غيره 0فهل انصفتكم ام لا؟

اقولك صغيري انصحك روح تعلم وتعال الحديث من البخاري ومسلم واقوال علماء السنه في انها تنكر الرؤيه في الاخره
واانته يا الرايق فعلا ما تستحي مو عيب عليك تتهمنا ؟! هذا البخاري مو النجف الاشرف الي ينسب الى عائشه
والادله كلها موجوده بدل ما تلف وتدور وتلبس برقع قول لنا كيف تكفرون عائشه وفي نفس الوقت تاخذون منها الدين .....

اما شيخ يعقوب المفلس ......

كان الأولى أن تفك السور الذي وضعتم فيه أنفسكم، وهو سور ( صم بكم عمي ...) الآية.
ولذلك شبهتكم بصخرة ليس لها منافذ، و أمر ليس له منافذ لا يفيد فيه إلا التفجير، فأنتم الآن اقررتم بصحة هذا التشبيه، وذهبتم تذكرون أمرا جانبيا كان الأولى الكلام في غيره الأساسي.
وأفيدكم أنه منذ دخلت منتداكم لم تجيبوا على قضية واحدة من القضايا التي أطرحها عليكم، وإنما شبعتمونا قهقهة وسخرية وتحقير وإهانات، وتذكرون لنا فلان وفلان من مشايخنا، وأشياء أخرى كلها خارجة عن موضوع الحوار، وتتهموننا أننا ما نقرأ كلامكم. بل نخاف من قراءته، وهذا أيضا خارج عن موضوع الحوار .
وأنا أرسلت لكم هذا اليوم: الأول من رمضان سنة 1430هـ آخر مشاركة لي ، وهي التعليق على مقدمة كتاب الشيخ : علي الكوراني المسمى
( الوهابية والتوحيد )، فردوا على قضاياه واحدة تلو الأخرى بعلم وموضوعية. حتى أعرف ويعرف الناس معي أنكم تجيدون الحوار ، وحتى يثنوا عليكم بذلك ، وإني لابنتظار ردكم الخالي من القهقهة والسخرية والتحقير والإهانات ، فهل سيكون ذلك ؟؟ أنا بالانتظار.


نعم جميل جدا تعرف كتاب الوهابيه والتوحيد واضفت عليه فتاوى علمائك
يلله عاد فهمنا كيف تكفرون عائشه وتااخذ منها الدين وفعلا يا شيخ انتم تخلون الواحد يحتقركم موضوع عن النقاش بس تشتون وتخافون تقروه ودام انك قرئت الوهابيه والتوحيد قولي هل اتضح لديكم ماهو شكل ربكم اهو مسطح ام كروي

والسلام عليكم

[mohamed_taf]

××××××××××××××××××

كن عاقلاً وفهم ماهو صلب الموضوع

(( القلم الرقيب ))

[كرار حيدر الكاظمي]

سمعت أن الوهابية كل يوم يتفطرون على تكفير شيعي و تشريبة جعفري و كبسة ناسف

ألا لعنة الله على الوهابية و على عائشة و على أصل الكفر عمر و أبو بكر و عثمان

[الدين نصيحه]

أخي الكريم

اين هو الكلام الذي خالفت فيه ابن تيمية وابن حنبل ؟

لا أرى كلام مخالف :D

الزميل استدل بأحاديث بأن عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة !!

لا ارى اي صيغة انكار من رؤيه الله في الآخره :rolleyes:

من المعلوم بأن الزملاء الشيعة يفسرون الاحاديث على هواهم !!

[حيدر القرشي]

لماذا هي ممكنة في الاخرة وممنوعة في الدنيا؟؟؟؟؟؟؟
مادام الشي ممكن الرؤية فما هو المانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تعليق عائشة على عدم واستحالة الرؤية تعليق عام يشمل الدنيا والاخرة؟؟؟؟
(ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ )
فهذه الايات التي قراتها عائشة في رد القائل بجواز الرؤية هي عامة تشمل جميع الاحوال؟
والا لو عاندت واستكبرت وقلت الايات تسقط اعتبارها في الاخرة
لازم هذا الكلام حصول التغيير في الله ؟
ولازم التغيير ان يكون معرض الحوادث تجري عليه الحوداث من الاعراض
ولازمه الجسمانية فان الجسم والمخلوق تعرض عليه التغير وينقص ويزيد؟
وحصول التغير يكون بان الله في الدنيا لا تدركه الابصار ولكن في الاخرة يحصل تغير في الله
ويمكن ادراكه وهذا محال

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اين هو الكلام الذي خالفت فيه ابن تيمية وابن حنبل ؟

لا أرى كلام مخالف

الزميل استدل بأحاديث بأن عائشة انكرت رؤية الله في الاخرة !!

لا ارى اي صيغة انكار من رؤيه الله في الآخره

من المعلوم بأن الزملاء الشيعة يفسرون الاحاديث على هواهم !!



من المعلوم ؟! مو عيب الكذب واانت صايم طبعا هذا ان كنت صايم ؟!!!!!!

والمعلوم كذلك ان عوام السنه والسلف لا يعرفون يقرون نصوصهم راجع ما وضعته لك من كتاب التوحيد حيث ان عالمكم فهم المعنى

وانا سؤالي واضح وسهل اذ كانت المسئله اجتهاديه كيف تكفرون من لا يعتقد بها ؟!!!!!!!!

وكيف تاخذون دينكم من كافره على مبانيكم ؟!!!!!!!

وليشاهد الجميع دخل مشايخ السلفين ولم يستطيعوا ان يكتبوا حرفا واحد في صلب الموضوع ودخلت العوام وعلى نهج مشايخها يكذبون ويكذبون

والله المستعان

[الدين نصيحه]

لماذا هي ممكنة في الاخرة وممنوعة في الدنيا؟؟؟؟؟؟؟

مادام الشي ممكن الرؤية فما هو المانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تعليق عائشة على عدم واستحالة الرؤية تعليق عام يشمل الدنيا والاخرة؟؟؟؟
(ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ )
فهذه الايات التي قراتها عائشة في رد القائل بجواز الرؤية هي عامة تشمل جميع الاحوال؟
والا لو عاندت واستكبرت وقلت الايات تسقط اعتبارها في الاخرة
لازم هذا الكلام حصول التغيير في الله ؟
ولازم التغيير ان يكون معرض الحوادث تجري عليه الحوداث من الاعراض
ولازمه الجسمانية فان الجسم والمخلوق تعرض عليه التغير وينقص ويزيد؟
وحصول التغير يكون بان الله في الدنيا لا تدركه الابصار ولكن في الاخرة يحصل تغير في الله

ويمكن ادراكه وهذا محال





أما بالنسبة لسؤالك الأول


فقد اتفقت الأمة على أن الله تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه
إلا ماشذ في اقوال بعض الغلاة من الصوفية او المشبهة

هل تعلم ماذا قال ابن تيمية ؟
"من قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى، فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا و إلا قتلوا"

هناك دليل صريح جداً بأن رؤية الله عز وجل لا تكون بالدنيا
قال النبي صلى الله عليه وسلم "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه -عز وجل- حتى يموت" رواه مسلم

وسأستل ايضاً بالقرآن :)
الله عز وجل قد منع موسى عليه السلام من أن يراه، وهو أحد أولي العزم من الرسل !!
فكيف بمن دونه من سائر المؤمنين؟

قال الله تعالى "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" [الأعراف:143] قال: "لن تراني" ثم قال "ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" نكمل الايه "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا"

ماذا نستدل من هذه الآيه زملائي الأحبه ؟

موسى عليه السلام طلب من ربه بأي يريه
فرد عليه الله عز وجل فقال له اذا الجبل استقر مكانه فسوف تراني
فماذا حل بالجبل ؟ صار دكا وما معنى دكا هنا ؟ اي مدكوكا مستويا بالأرض :)

إذا نلاحظ من الحديث والآيه

بأنه من المستحيل بأن نرى الله عز وجل في الدنيا

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى الله عز وجل

واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة

فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل

وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا

إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا


أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره

فأقول لك اخطئت !


يقول الله عز وجل "وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره"

وهي أعظم النعم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم

ومعنى ناضره اي حسنه مضيئه
اما ناظره فهم يرون الله عز وجل على حسب تفسير الجلالين

وايضا في الحديث الصحيح
روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: "ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى"

فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج

وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه

فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره


هدانا الله واياكم:)

[الدين نصيحه]

اتمنى التحري والدقة وايضاً التفسير قبل نقل اي احاديث او روايات

بإختصار شديد

انتم تخضعون الدليل لاقوالكم ولا تخضعون اقوالكم للدليل :)

[رافضي عنواني]

زين ليش انت ما تروح تقرأ ما كتبناه احسن

ما نكتب شىء بدون معرفة
مو مثلكم نعطيكم دليل تقولون ما نقرأ ما تكتبون

[رافضي عنواني]

أما بالنسبة لسؤالك الأول


فقد اتفقت الأمة على أن الله تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه
إلا ماشذ في اقوال بعض الغلاة من الصوفية او المشبهة

هل تعلم ماذا قال ابن تيمية ؟
"من قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى، فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا و إلا قتلوا"

هناك دليل صريح جداً بأن رؤية الله عز وجل لا تكون بالدنيا
قال النبي صلى الله عليه وسلم "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه -عز وجل- حتى يموت" رواه مسلم

وسأستل ايضاً بالقرآن :)
الله عز وجل قد منع موسى عليه السلام من أن يراه، وهو أحد أولي العزم من الرسل !!
فكيف بمن دونه من سائر المؤمنين؟

قال الله تعالى "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" [الأعراف:143] قال: "لن تراني" ثم قال "ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" نكمل الايه "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا"

ماذا نستدل من هذه الآيه زملائي الأحبه ؟

موسى عليه السلام طلب من ربه بأي يريه
فرد عليه الله عز وجل فقال له اذا الجبل استقر مكانه فسوف تراني
فماذا حل بالجبل ؟ صار دكا وما معنى دكا هنا ؟ اي مدكوكا مستويا بالأرض :)

إذا نلاحظ من الحديث والآيه

بأنه من المستحيل بأن نرى الله عز وجل في الدنيا

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى الله عز وجل

واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة


اذا لم تنكرها لماذا هذا التهجم من قبل علمائكم عليها

فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل

وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا


لماذا علمائكم يقولون رأوه في المنام كيف هل تكذبهم

إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا


أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره

فأقول لك اخطئت !


يقول الله عز وجل "وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره"

وهي أعظم النعم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم

ومعنى ناضره اي حسنه مضيئه
اما ناظره فهم يرون الله عز وجل على حسب تفسير الجلالين

وايضا في الحديث الصحيح
روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: "ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى"
[/center]
فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج

وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه

فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره



هدانا الله واياكم:)

هذه الاية لا تأخذ على ظاهرها تقول ناظرة الى نعيم ربها او تنتظر دخولها الجنة او رحمته لان النظر هنا ما اسند الى العين بل اسند الى الوجه لو كان النظر بالعين لقال بدل الوجه العين وعندما تذهب الى اية لا تدركه الابصار تجد ان هذا النظر ليس النظر بالعين
والعجيب في سورة الفجر المباركة عندما تفسرون وجاء ربك مثلا تفسير الجلالين وغيره يقولون يعني جاء امر ربك وعندما يصلون الى هذه الاية يقولون تنظر الى ربها وهذا من التناقض الصريح

[mohamed_taf]

ايها العاقل ؟؟؟؟
اين هو التعارض والاختلاف ...وانظر كيف انك تفتري الكذب
نحن نقر بما قالته امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها .نعم ما كان لبشر بتكوينه الحالي ان يرى الله عز وجل .فامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها نفت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم راى الله عز وجل ولم تقل رضي الله عنها وارضاها اننا لن نرى ربنا يوم القيامة
.لماذا تفتري الكذب و تقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها انكرت روية الله في الاخرة ...اتق الله ...
واعلم ان سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة فرؤية الله في الدنيا مستحيلة كما ذكرالله عز وجل في كتابه الحكيم .اما في الاخرة فسنرى ربنا كما وردفي كتاب الله عز وجل و في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
اما امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها فبريئة من افتراءاتك و اكاذيتك....

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى

يوم القيامة رغماً عن كل راغم

فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في

غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ

بنار جهنم.

[رافضي عنواني]

اذا لم تستح فافعل ما شئت


ممكن تقول لي كيف تعرف ربك بالاخرة؟
عندك مواصفاته حلو شلون عيونه ماذا يلبس؟
لو من رجله المحروقة؟

اية لا تدركه الابصار.ممكن ان تحصرها في الدنيا فقط باي دليل؟

[حيدر القرشي]

أما بالنسبة لسؤالك الأول


فقد اتفقت الأمة على أن الله تعالى لا يراه أحد في الدنيا بعينه
إلا ماشذ في اقوال بعض الغلاة من الصوفية او المشبهة

هل تعلم ماذا قال ابن تيمية ؟
"من قال من الناس: إن الأولياء أو غيرهم يرى الله بعينه في الدنيا فهو مبتدع ضال، مخالف للكتاب والسنة، وإجماع سلف الأمة، لا سيما إذا ادعوا أنهم أفضل من موسى، فإن هؤلاء يستتابون، فإن تابوا و إلا قتلوا"

هناك دليل صريح جداً بأن رؤية الله عز وجل لا تكون بالدنيا
قال النبي صلى الله عليه وسلم "تعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه -عز وجل- حتى يموت" رواه مسلم

وسأستل ايضاً بالقرآن :)
الله عز وجل قد منع موسى عليه السلام من أن يراه، وهو أحد أولي العزم من الرسل !!
فكيف بمن دونه من سائر المؤمنين؟

قال الله تعالى "رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ" [الأعراف:143] قال: "لن تراني" ثم قال "ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني" نكمل الايه "فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخر موسى صعقا"

ماذا نستدل من هذه الآيه زملائي الأحبه ؟

موسى عليه السلام طلب من ربه بأي يريه
فرد عليه الله عز وجل فقال له اذا الجبل استقر مكانه فسوف تراني
فماذا حل بالجبل ؟ صار دكا وما معنى دكا هنا ؟ اي مدكوكا مستويا بالأرض :)

إذا نلاحظ من الحديث والآيه

بأنه من المستحيل بأن نرى الله عز وجل في الدنيا

والرسول صلى الله عليه وسلم لم يرى الله عز وجل

واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة

فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل

وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا

إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا


أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره

فأقول لك اخطئت !


يقول الله عز وجل "وجوه يومئذ ناضره الى ربها ناظره"

وهي أعظم النعم النظر إلى وجه الله الكريم في جنات النعيم

ومعنى ناضره اي حسنه مضيئه
اما ناظره فهم يرون الله عز وجل على حسب تفسير الجلالين

وايضا في الحديث الصحيح
روى مسلم في صحيحه والترمذي في سننه عن صهيب الرومي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا دخل أهل الجنة الجنة، يقول تبارك وتعالى: تريدون شيئا ازيدكم؟ فيقولون: "ألم تبيض وجوهنا؟ ألم تدخلنا الجنة، وتنجنا من النار؟ قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم تبارك وتعالى"
[/center]
فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج

وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه

فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره



هدانا الله واياكم:)

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اتيتك بدليل عقلي تنقل لي اقوال ابن تيمية واحاديث يهودية لا اشتريها بعفطة خنزير
احترم عقلك واجبني بالمنطق

[حيدر القرشي]

ايها العاقل ؟؟؟؟



اين هو التعارض والاختلاف ...وانظر كيف انك تفتري الكذب
نحن نقر بما قالته امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها .نعم ما كان لبشر بتكوينه الحالي ان يرى الله عز وجل .فامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها نفت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم راى الله عز وجل ولم تقل رضي الله عنها وارضاها اننا لن نرى ربنا يوم القيامة
.لماذا تفتري الكذب و تقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها انكرت روية الله في الاخرة ...اتق الله ...
واعلم ان سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة فرؤية الله في الدنيا مستحيلة كما ذكرالله عز وجل في كتابه الحكيم .اما في الاخرة فسنرى ربنا كما وردفي كتاب الله عز وجل و في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
اما امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها فبريئة من افتراءاتك و اكاذيتك....


‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب



ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى



يوم القيامة رغماً عن كل راغم



فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في



غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ



بنار جهنم.


هذا هو التعارض اريد رجال منكم وينقضه
لماذا هي ممكنة في الاخرة وممنوعة في الدنيا؟؟؟؟؟؟؟
مادام الشي ممكن الرؤية فما هو المانع؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ثم تعليق عائشة على عدم واستحالة الرؤية تعليق عام يشمل الدنيا والاخرة؟؟؟؟
(ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ )
فهذه الايات التي قراتها عائشة في رد القائل بجواز الرؤية هي عامة تشمل جميع الاحوال؟
والا لو عاندت واستكبرت وقلت الايات تسقط اعتبارها في الاخرة
لازم هذا الكلام حصول التغيير في الله ؟
ولازم التغيير ان يكون معرض الحوادث تجري عليه الحوداث من الاعراض
ولازمه الجسمانية فان الجسم والمخلوق تعرض عليه التغير وينقص ويزيد؟
وحصول التغير يكون بان الله في الدنيا لا تدركه الابصار ولكن في الاخرة يحصل تغير في الله
ويمكن ادراكه وهذا محال
وقولك ان السنن في الاخرة تتغير
اسالك هل الله ايضا يتغير بتبع السنن ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لا جديد السلفين ياتون ويكتبون وهم لا يفهمون الموضوع اساسا ؟.!!!!!!!!

ولقد أحسن اخي القريشي في الرد عليهم ......

انا اعرف كل ادلتكم حول الرؤيه وانا لا اناقشها انا اناقش موقف عائشه من الرؤية فهي تنكرها مثل الشيعة تماما وعلمائكم يكفروها فكيف تاخذون دينكم منها ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

طبعا مع الدين نصيحه الذي يخالف كثيرا ولا يقرا الموضوع
واحاديث عائشة هنا لم تنكر رؤيه الله في الآخرة

فهي انكرت بأن الرسول صلى الله عليه وسلم رأى الله عز وجل

وفعلا بأن الرسول لم يرى الله بالدنيا

إذا خلاصه الكلام بأن من المستحيل رؤيه الله عز وجل في الدنيا وهذا رداً على سؤالك لماذا نراه في الاخره ولا نراه في الدنيا


أما في قولك لا نرى الله عز وجل في الآخره

فأقول لك اخطئت !

لا يا عزيزي ليست تنكر الرؤيه في الدنيا فقط وحتى الاخره اقرى تعليق وتهجم ابن خزيمه عليها ولا تكذب واقرا تفسير الطبري
اقروا الموضوع ولا تخافوا اقرواااااااااا يا بني سلف

فعائشة رضي الله عنها تنكر رةيه محمداً صلى الله عليه وسلم في رحلة الاسراء والمعراج

وتنكر ايضا من افترى الله على الكذب وقال بأنه رآه

فرؤيه الله لا تكون بالدنيا بل الآخره
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أدع علمائك يردون ويثبتون انك انسان كذاب جاهل
وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )


اتمنى التحري والدقة وايضاً التفسير قبل نقل اي احاديث او روايات

بإختصار شديد

انتم تخضعون الدليل لاقوالكم ولا تخضعون اقوالكم للدليل

ياليت انته تتحر عن الادله .........

وطبعا كالعاده وهذا رابع شخص يناقش بدون يقرا الموضوع

ناتي الى المندفع الثاني .........

اين هو التعارض والاختلاف ...وانظر كيف انك تفتري الكذب
نحن نقر بما قالته امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها .نعم ما كان لبشر بتكوينه الحالي ان يرى الله عز وجل .فامنا عائشة رضي الله عنها وارضاها نفت ان رسول الله صلى الله عليه و سلم راى الله عز وجل ولم تقل رضي الله عنها وارضاها اننا لن نرى ربنا يوم القيامة
.لماذا تفتري الكذب و تقول ان عائشة رضي الله عنها وارضاها انكرت روية الله في الاخرة ...اتق الله ...
واعلم ان سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة فرؤية الله في الدنيا مستحيلة كما ذكرالله عز وجل في كتابه الحكيم .اما في الاخرة فسنرى ربنا كما وردفي كتاب الله عز وجل و في سنة نبينا صلى الله عليه وسلم
اما امنا عائشة رضي الله عنها وارضاها فبريئة من افتراءاتك و اكاذيتك....
‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب
ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى
يوم القيامة رغماً عن كل راغم
فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في
غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
شنو هذه النياحه يا رجل ؟! انتم تكفرون عائشه ولسنا نحن ..
بل انت الكذاب المفتري لو انك كنت رجالا وقرئت لماذا تفهوت بهذه الحماقات يا احمق
واكشف كذبتك الصلعاء
كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).


لشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .)

فتقوا الله في انفسكم ولا تكذبون

وبعدما راينا كيف ان السلفين يخافون ان يقرون الموضوع والادله وكيف انهم يصرون بباطل
وطبعا كل محاولاتم فشلت في التدليس

والسؤال ما زال مطروح كيف ياخذ السنه الدين من امراه كافره على مبانيهم

والله المستعان على جهل السلفين والسنه

[mohamed_taf]

الى رافضي عنواني
الحياء ظاهر عليك انت باستهزائك برب العالمين وتقول "شلون عيونه ماذا يلبس ؟ لو من رجله المحروقة؟"
ما هذا الادب ؟ تعلم الادب عندما تتكلم عن رب العالمين
(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)صدق الله العظيم
فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النَّصَارَى في كفرهم.
اما سؤالك كيف تعرف ربك في الاخرة؟ (وليس بالاخرة كما قلت )
فاسمع انت واحبابك:
قال المسلمون( يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم كذلك)
نعم، هذا الحديث المتفق عليه، صريح في إثبات رؤية الله ءعز وجلء يوم القيامة، فالصحابة ءرضي الله عنهمء سألوا النبي ءصلى الله عليه وسلمء، هل نرى ربنا؟ فماذا أجابهم؟ هل عاتبهم كما عاتب الله أصحاب موسى؟ الجواب: لا، بشرهم وأخبرهم أنهم سيرونه يوم القيامة، وضرب لهم مثالا في آلاء الله في خلق الله ءعز وجلء، لأنه جاء بحديث آخر، أن بعض الصحابة قالوا: كيف وهو واحد؟ ونحن جمع، يعني هذا أحيانا بالمقاييس البشرية يستحيل، إذا كان الشيء الذي سينظر إليه واحدا، والذي سيراه لا نقول آلافا، ملايين من البشر، فبعض الصحابة استشكل هذا الأمر، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرب هذا بمثال في آلاء الله، في خلق الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه الشمس هل تضارون، هل يصيبكم الضرر في رؤيتها، بسبب الازدحام، وهذا القمر، هل يصيبكم الضرر في رؤيته؟ الجواب: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم:(فانكم سترون ربكم كذلك)
طيب. لو قال قائل: هذا تشبيه لله ءعز وجلء بالشمس والقمر، والجواب. وهذا ما قاله المعطلة، قالوا: أنتم تستدلون بالأحاديث أخبار الآحاد، التي فيها تشبيه الله ءعز وجلء بالشمس والقمر، فالجواب هذا الحديث ليس فيه تشبيه، لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أن السؤال الذي جاء من الصحابة، سؤال عن ماذا؟ عن الرؤية، فهنا إذن الجواب عن الرؤية، فتشبيه رؤيتنا لله ءعز وجلء كرؤيتنا للشمس والقمر، فالسؤال عن الرؤية، وليس عن المرئي هذا أمر.
الأمر الثاني: إنكم سترون الله كما ترون، فكاف التشبيه دخلت على ماذا؟ على الرؤية، وليس على المرئي، فقال: إن هذا الحديث فيه دليل على تشبيه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي. أقول أصحاب موسى، سألوا موسى أن يريهم الله ءعز وجلء، فماذا كان الجواب عاقبهم الله ءعز وجلء بالصاعقة لماذا؟ وهؤلاء أصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوا رسولهم عن رؤية الله، فبشرهم أنهم سيرونه، الفرق بين الطائفتين، أولئك سألوا موسى تعنتا، كلما جاءهم بأمر تعنتوا بسؤال جديد، وأصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوه سؤال مستزيد مستفيد، الأمر الآخر أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله، متى؟ في الدنيا، وأصحاب محمد علموا أن الله لا يمكن رؤيته في الدنيا، فسألوه عن رؤيته في الآخرة، نعم.

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم،
فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.

[mohamed_taf]

الى حيدر القرشي
سبحان الله ...اسمع انا قلت سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة ، اي ان قوانين الدنيا التي سنها الله عز وجل كتركيبنا الكميائي والفيزيولوجي وعدم القدرة على البقاء دون نوم وعدم القدرة على رؤية الملائكة رغم انها معنا على ايماننا وشمائلنا تلازمنا طوال حياتنا لكن لانراها ولكننا سنرى الملائكة عندما تقبض ارواحنا لا احد ينكر ذلك الا جاحد ،اذن انتقلنا من سنن الدنيا الى سنن الاخرة "فبصرك اليوم حديد"
وتثبت قبل الاسراع في الرد
اسمع لا بد أن نثبت عقيدتنا بأن الله سبحانه متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقصان " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ، و أن قانون الخلق لا ينطبق على الخالق ، فالمولى سبحانه قائم بنفسه ، لايحتاج الى مكان ، كان قبل المكان و قبل الزمان وهو على ما عليه كان ، ولذلك حذرنا النبي من الخوض في ذات الله عز وجل ، أو أن نخضع لوساوس الشيطان فيما يتعلٌق بالذات الإلهية ،


‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب


ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.

[mohamed_taf]

فصل الخطاب
اليكم جميعا و خاصة الى النجف الاشرف الذي يكاد يتميز من الغيظ
وهذا لكم مني فصل الخطاب على افتراأتكم و اكاذيبكم وتاويلكم لايات الله بدون علم .قال تعالى
(( هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ )).
صدق الله العظيم
اسمعوا واعقلوا وابصروا "فَإِنَّهَا لا تَعْمَى الأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ"
لم يثبت عن أمنا عائشة رضي الله عنها وأرضاها نفي رؤية الله تعالى في الآخرة في تص صريح ، وإنما الذي ثبت عنها هو الإنكار على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه في الدنيا ، واستدلت على ذلك بعدة أدلة كما في صحيح مسلم عن مسروق قال
كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز وجل
{ ولقد رآه بالأفق المبين }
{ ولقد رآه نزلة أخرى }
فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول
{ لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }
أو لم تسمع أن الله يقول{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم }.

فهي إنما تتحدث وتستدل على عدم رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا ولم يرد في كلامها ما يدل على عدم رؤيته في الآخرة .
وأما استدلالها بالآية (لاتدركه الأبصار) فإنما تقصد به أن أبصار أهل الدنيا لاتراه ، كما في مسلم ( لن يرى أحد منكم ربه عز وجل حتى يموت ) ،وأكدت ذلك بالاستدلال بقوله تعالى(وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء) فهذا واضح أنه في الدنيا لأن هذا في شأن الوحي ولايكون ذلك في الآخرة، ولذلك لم يرد عليها مسروق بأدلة رؤية الله تعالى في الآخرة وإنما ذكر لها أدلة من قال برؤيته في الدنيا ، فالحديث والاستدل إنما كان في رؤية الدنيا .
فعائشة رضي الله عنها استدلت بالآية (لاتدركه الأبصار ) في الرد على من قال بأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه فأنى يراه وهو نور وعليه الحجاب ، وذكرها للآية الأخرى يؤكد أنها تقصد به في الدنيا ، وحاشا عائشة رضي الله عنها أن تنكر الرؤية في الآخرة وهي ثابتة في نصوص الكتاب والسنة، فليس هناك ما يدل على نفيها للرؤية في الآخرة .


وأما ما ذكره الطبري في تفسيره فليس ذهابا منه إلى أن عائشة رضي الله عنها تنفي الرؤية في الآخرة وإنما ذكر الأقوال في تفسير الآية ومنا الأقوال الحادثة بعد الصحابة وبعضها للمبتدعة من نفاة الرؤية في الآخرة ، فذكر قول من فسر الإدراك بالرؤية وهو أحد معاني الآية ثم ذكر من قال بذلك وذكر قول عائشة رضي الله عنهالأنها فسرت الادرامك بمعنى الرؤية ، ثم ذكر أن أقواما استدلوا بهذا على نفي الرؤية في الدنيا والآخرة واستدلوا بغير ذلك .
ورد في تفسير الطبري - ( 12 / 16)
وقال آخرون: معنى ذلك: لا تراه الأبصار، وهو يرى الأبصار .
* ذكر من قال ذلك:
13697- حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط ، عن السدي:"لا تدركه الأبصار"، لا يراه شيء، وهو يرى الخلائق .
13698- حدثنا هناد قال، حدثنا وكيع، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق، عن عائشة قالت: من حدثك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ربه فقد كذب!"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار"،( وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب )، [سورة الشورى: 51]، ولكن قد رأى جبريل في صورته مرتين .
- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا أبي، عن إسماعيل بن أبي خالد، عن عامر، عن مسروق قال: قلت لعائشة: يا أم المؤمنين، هل رأى محمد ربه؟ فقالت: سبحان الله، لقد قف شعري مما قلت ! ثم قرأت:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير" .
13700- حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا عبد الأعلى وابن علية، عن داود، عن الشعبي، عن مسروق، عن عائشة بنحوه .
13701- حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .
* * *
فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية وأنكروا أن يكون الله يرى بالأبصار في الدنيا والآخرة وتأولوا قوله:( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه )انتهى.

فتأمل قوله وتألوا قوله (وجوه يومئذ ناظرة) فعائشة رضي الله عنها لم تتأولها ولم يرد عنها ذلك ، فدل ذلك على أن الطبري إنما أرد به أنهم استدلوا بقولها في تفسير الإدارك وحملوه على الآخرة وتألوا الآيات الأخرى كذلك .

‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب

ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله

عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة

رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام

الله

فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه

سوى الكيّ

بنار جهنم.

[mohamed_taf]

الى اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم
فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله
فتعالوا نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] .
هيا من يتقدم حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة
اين اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم


‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب



ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله



عنها لقب ( أم




المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل



راغم، فمن لم



يعجبه كلام الله



فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه



سوى الكيّ



بنار جهنم.

[حيدر القرشي]

الى حيدر القرشي

سبحان الله ...اسمع انا قلت سنن الدنيا ليست كسنن الاخرة ، اي ان قوانين الدنيا التي سنها الله عز وجل كتركيبنا الكميائي والفيزيولوجي وعدم القدرة على البقاء دون نوم وعدم القدرة على رؤية الملائكة رغم انها معنا على ايماننا وشمائلنا تلازمنا طوال حياتنا لكن لانراها ولكننا سنرى الملائكة عندما تقبض ارواحنا لا احد ينكر ذلك الا جاحد ،اذن انتقلنا من سنن الدنيا الى سنن الاخرة "فبصرك اليوم حديد"
وتثبت قبل الاسراع في الرد
اسمع لا بد أن نثبت عقيدتنا بأن الله سبحانه متصف بجميع صفات الكمال ومنزه عن جميع صفات النقصان " ليس كمثله شيء وهو السميع البصير" ، و أن قانون الخلق لا ينطبق على الخالق ، فالمولى سبحانه قائم بنفسه ، لايحتاج الى مكان ، كان قبل المكان و قبل الزمان وهو على ما عليه كان ، ولذلك حذرنا النبي من الخوض في ذات الله عز وجل ، أو أن نخضع لوساوس الشيطان فيما يتعلٌق بالذات الإلهية ،


‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب


ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.


اولا عائشة ام الجمل وام كلاب الحوأب
ثانيا لو تمعنتم في كلام اخي النجف الاشرف لعرفتم الحق
ثالثا معنى كلامك ان الله ايضا يتغير في الاخرة؟وهذا كفر لانه جعلته مثلك يتغير
واستدلالك بعدم رؤيتنا للملائكة عقيم لان الرسول كان يرى الملائكة في الدنيا
والرسول كانت تنام عينه ولا ينام قلبه اذن لماذا لم يرى الله في الدنيا
رابعا متى انكرت عائشة الرؤية
انكرته عندما عرج الرسول الى السماء
فهل هناك تجري سنن الدنيا؟؟؟؟؟؟؟
حتى يمتنع من الرؤية؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[رافضي عنواني]

الى رافضي عنواني


الحياء ظاهر عليك انت باستهزائك برب العالمين وتقول "شلون عيونه ماذا يلبس ؟ لو من رجله المحروقة؟"
ما هذا الادب ؟ تعلم الادب عندما تتكلم عن رب العالمين
(ليس كمثله شيء وهو السميع البصير)صدق الله العظيم
فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق، فهو المشبه المبطل المذموم، ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق، فهو نظير النَّصَارَى في كفرهم.
اما سؤالك كيف تعرف ربك في الاخرة؟ (وليس بالاخرة كما قلت )
فاسمع انت واحبابك:
قال المسلمون( يا رسول الله! هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هل تضارون في رؤية الشمس ليس دونها سحاب؟ قالوا: لا، قال: فهل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب؟ قالوا: لا، قال: فإنكم ترون ربكم كذلك)

هههه ما شاء الله يعني الان تستطيع ان تنظر الى الشمس في هذا الصيف وفي الظهر تستطيع ان تنظر اليها لمدة 5 دقائق جرب
نعم، هذا الحديث المتفق عليه، صريح في إثبات رؤية الله ءعز وجلء يوم القيامة، فالصحابة ءرضي الله عنهمء سألوا النبي ءصلى الله عليه وسلمء، هل نرى ربنا؟ فماذا أجابهم؟ هل عاتبهم كما عاتب الله أصحاب موسى؟ الجواب: لا، بشرهم وأخبرهم أنهم سيرونه يوم القيامة، وضرب لهم مثالا في آلاء الله في خلق الله ءعز وجلء، لأنه جاء بحديث آخر، أن بعض الصحابة قالوا: كيف وهو واحد؟ ونحن جمع، يعني هذا أحيانا بالمقاييس البشرية يستحيل، إذا كان الشيء الذي سينظر إليه واحدا، والذي سيراه لا نقول آلافا، ملايين من البشر، فبعض الصحابة استشكل هذا الأمر، فأراد النبي صلى الله عليه وسلم أن يقرب هذا بمثال في آلاء الله، في خلق الله، قال النبي صلى الله عليه وسلم: هذه الشمس هل تضارون، هل يصيبكم الضرر في رؤيتها، بسبب الازدحام، وهذا القمر، هل يصيبكم الضرر في رؤيته؟ الجواب: لا، قال النبي صلى الله عليه وسلم:(فانكم سترون ربكم كذلك)
طيب. لو قال قائل: هذا تشبيه لله ءعز وجلء بالشمس والقمر، والجواب. وهذا ما قاله المعطلة، قالوا: أنتم تستدلون بالأحاديث أخبار الآحاد، التي فيها تشبيه الله ءعز وجلء بالشمس والقمر، فالجواب هذا الحديث ليس فيه تشبيه، لأمرين اثنين:
الأمر الأول: أن السؤال الذي جاء من الصحابة، سؤال عن ماذا؟ عن الرؤية، فهنا إذن الجواب عن الرؤية، فتشبيه رؤيتنا لله ءعز وجلء كرؤيتنا للشمس والقمر، فالسؤال عن الرؤية، وليس عن المرئي هذا أمر.
الأمر الثاني: إنكم سترون الله كما ترون، فكاف التشبيه دخلت على ماذا؟ على الرؤية، وليس على المرئي، فقال: إن هذا الحديث فيه دليل على تشبيه الرؤية بالرؤية، لا المرئي بالمرئي. أقول أصحاب موسى، سألوا موسى أن يريهم الله ءعز وجلء، فماذا كان الجواب عاقبهم الله ءعز وجلء بالصاعقة لماذا؟ وهؤلاء أصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوا رسولهم عن رؤية الله، فبشرهم أنهم سيرونه، الفرق بين الطائفتين، أولئك سألوا موسى تعنتا، كلما جاءهم بأمر تعنتوا بسؤال جديد، وأصحاب محمد ءصلى الله عليه وسلمء سألوه سؤال مستزيد مستفيد، الأمر الآخر أصحاب موسى سألوا موسى رؤية الله، متى؟ في الدنيا، وأصحاب محمد علموا أن الله لا يمكن رؤيته في الدنيا، فسألوه عن رؤيته في الآخرة، نعم.

انا ما استهزء انا اعبد الله الواحد القهار الذي لا يقهره زمن ولا يحد بحد لكنك تعبد كبني اسرائيل عبدوا عجلا جسدا وانت تعبد جسدا له رجل محروقة
الله ما اعترض على بني اسرائيل على العجل فقط وانما اعترض على الجسد كذلك فقال عجلا جسدا وانت الان تعبد جسد
ولماذا لا تسجد لله قبل ان يخرج ساقه انظر البخاري يقول لك انت ما تسجد الى ان يظهر ساقه
عن أبي سعيد رضي الله عنه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول يكشف ربنا عن ساقة فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة ويبقى من كان يسجد في الدنيا رياء وسمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقا واحدا

لاحظ
وما قلت لي اية لا تدركه الابصار كيف خصصتها للدنيا فقط؟؟؟!!



‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب


ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل راغم،
فمن لم يعجبه كلام الله ، فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه سوى الكيّ
بنار جهنم.



عائشة خل تفيدك دم الصحابة ما يروح هدر

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مسكين انت يا محمد ؟!!!!!!!
يا عزيزي انا لا اناقش الرؤيه وادلتها أفهم هذا انا اناقش موقف عائشه منها ......
اي فصل الخطاب يا صغيري ؟! هههههههههههههههههههه
انا اعرف هذه الروايات كلها وراجعتها لهذا كتبت اني اعتمدت فقط على الصحاح وباقي المصادر لم اضعها حتى لا تصبح الاطاله
والاغرب انك رجعت الى نفس المصادر وتاكدت انها تنكر الرؤيه في الدنيا والاخره ورغم هذا تعاند سبحان الله اي عقل عقلك ؟!!!!!!
فتأمل قوله وتألوا قوله (وجوه يومئذ ناظرة) فعائشة رضي الله عنها لم تتأولها ولم يرد عنها ذلك ، فدل ذلك على أن الطبري إنما أرد به أنهم استدلوا بقولها في تفسير الإدارك وحملوه على الآخرة وتألوا الآيات الأخرى كذلك .
لا تكذب
وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابه
حط هذه العباره في تفسير الطبري
فهذا قول عائشه وليس قولكم وعلى هذه المقوله هي كافره على مبانيكم
وصدقني باقي كلامك كلام انشائي افلاسي بحت لا يستحق حتى التعقيب لاني قلتها مرارا وتكرارا اني اناقش موقف عائشه ولا اناقش مسئله الرؤيه وادلتكم فيها ولي وقفه معها وانتظرك فيها

واما الايه التي تكتبها ولا تفقها معناها .......

النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب
ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله
عنها لقب ( أم المؤمنين) إلى يوم القيامة
رغماً عن كل راغم، فمن لم يعجبه كلام
الله
فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه
سوى الكيّ
بمعنى تحريم الزواج بها بعد رسول الله لا اكثر ولا اقل ولماذا نزلت هذه الايه لان صحابي عدل عندكم توعد ان رسول الله بعد موته يتزوج امراتة فتقاوا الله و اكوي راسك بنار حتى تفهم وتسوعب

فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله
يا قره عيني اي ادله ؟!!!!!!!!!!!
انا اتكلم في موقف عائشه تحط لي راي ابن عباس ؟!!!!!! ههههههههههههههههههههه

ومن كفرها علمائك انت ولسنا نحن اقرا الموضوع ليش تخافون تقرون الموضوع ؟!!!!!

حاله المعتقد السلفي مستعصيه جداااا يخافون حتى من القراءه

ومازلنا نتظر شخص رشيد يناقش المسئله بعلمية وطبعا انا اشك ان فيهم رشيدا

[mohamed_taf]

الى رافضي عنواني و الى حيدر القرشي والى النجف الاشرف



لا داعي للرجوع الى نفس المشاكسة ،فكثرة المجادلة ليست من طبعنا ولن تجدي نفعا معكم
اما الاية الكريمة فقد تكلمت عنها (انظر الى مشاركاتي ستجدها)
خلاصة القول انتم متشبتون برايكم و نحن كذلك ، وانا ادعوكم الى الحل الافضل الذي يفصل الله به النزاع
ولا تعترضوا ولا ترفضوا لانه
الى اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم
فقد قدمنا الادلة على افتراأتكم فان اصررتم في قولكم عن امنا عائشة رضي الله و ارضاها انها انكرت رؤية الله عز وجل في الاخرة واتهاماتكم لها بالكفر والعياذ بالله
فتعالوا نبتهل ونجعل لعنة الله على الكاذبين
( فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَةَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ ) [ آل عمران : 61 ] .
هيا من يتقدم حتى يحيى من حي عن بينة ويهلك من هلك عن بينة
اين اصحاب الايمان القوي بمعتقداتهم


‏النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ (6) الأحزاب



ستحمل عائشة بنت أبي بكر رضي الله



عنها لقب ( أم




المؤمنين) إلى يوم القيامة رغماً عن كل



راغم، فمن لم



يعجبه كلام الله



فليمت في غيظه ، ولن يعالج مرضه



سوى الكيّ



بنار جهنم.

[رافضي عنواني]

ههههههههههه يريد يبتهل ابو الايمان

محد كفر عائشة غيركم

[حيدر القرشي]

اباهلك معك ان عائشة منافقة اثمة

[mohamed_taf]

اباهلك معك ان عائشة منافقة اثمة


نعم انا مستعد فلا يخاف من الحق الا ظالم

هيا فلنبدا
ها انا بانتظارك
والله يشهد وكفى بالله شهيدا

[حيدر القرشي]

ابدا انت
ولا تنسى قرائة هذا الموضوع اولا
اثبات ان عائشة باغية منافقة من كتب السنة الصحيحة
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=45287
اولا اقرائه ثم اباهلك
رافة بحالك

[mohamed_taf]

لا داعي لان اقرا افتراءانك فانا اقدم لك كلام رب العالمين
قال تعالى (إن الذين جاءوا بالإفك عصبة منكم لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم لكل امرئ ما اكتسب من الإثم والذي تولى كبره له عذاب أليم)
راجع سورة النور لعلك تبصر
ابدا انت لانك انت من قلت ان عائشة رضي الله عنها باغية منافقة

[حيدر القرشي]

اعرف اولا نقصد بالبغي الخروج على خليفة زمانها اميرالمؤمنين علي بن ابيطالب

[mohamed_taf]

فليكن انت قلت البغي هو الخروج عن الخليفة الراشد علي رضي الله عنه (وحاشا لله)واتهمت امنا عائشة رضي الله عنها (وحاشا لله)بالنفاق
فابدا بالمباهلة لانك انت من يتهم وانا من ينفي ولتكن المباهلة بخط كبير جدا
واعلم وليعلم الكل منكم انها عندما تتم المباهلة بيني وبينك (او بينكم) فلن ادخل هذا الموقع ابدا لان بعضنا سيلعن بعضا ونلتقي يوم القيامة ليحكم بيننا العزيز الجبار

[فارس الطريحي]

السلام عليكم

ماذا يخرج ابن تيميه وأصحابه السلفيين غير الطعن بالاسلام

بارك الله فيك

أتحفنا دائما بالحقائق التأريخيه لهؤلاء

تحياتي

[رافضي عنواني]

ههههههههههه
طريقة للهروب ذكية ما يدخل للمنتدى اذا تباهل

[mohamed_taf]

يكفيك استهزاء وسخرية بعباد الله و اتق الله فهذا موقفي لا شان لك به ام انت رقيب علي والله المستعان على ما تقولون
خد مكان ااخيك وتعال نحقق الحق ليحي من حي على بينة ويهلك من هلك على بينة

[ephemera]

حسبي الله ونعم الوكيل
حسبي الله ونعم الوكيل

دع عنك العويل ودافع عن أمك

عبد محمد

[شبل الامام السيستاني]

يكفيك استهزاء وسخرية بعباد الله و اتق الله فهذا موقفي لا شان لك به ام انت رقيب علي والله المستعان على ما تقولون


خد مكان ااخيك وتعال نحقق الحق ليحي من حي على بينة ويهلك من هلك على بينة



هههههههههههههههه
اذن لماذا تقتلون كل من يخالفكم الرأي اذا كان
لايوجد عليك رقيب؟؟؟
وهل تعتبرون انفسكم رقباء على عباد الله !!!!

والله المستعان على دين الكذب والتزوير الوهابية


يمنع الخروخ عن الموضوع منعا باتا

[mohamed_taf]

هههههههههههههههه

اذن لماذا تقتلون كل من يخالفكم الرأي اذا كان
لايوجد عليك رقيب؟؟؟
وهل تعتبرون انفسكم رقباء على عباد الله !!!!

والله المستعان على دين الكذب والتزوير الوهابية



يمنع الخروخ عن الموضوع منعا باتا


لانكم تخافون من الحق
فنحن لم نخرج عن الموضوع لو تابعت الموضوع جيدا كنت ستفهم
اتيتم بادلتكم و اتيناكم بادلتنا انتم رفضتم ونحن كذلك
فتوجهنا الى الحاكم عز وجل .
هل تعترض ان يكون الحاكم بيننا هو العزيز الجبار سبحانه ؟؟

[حيدر القرشي]

اولا هل عرفت لماذا اطلقنا عليها النفاق؟؟؟؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد الى الان ........

عائشه تنفي الرؤية وعلماء السنه عامه وبني سلف خاصه يكفروها ,,,,,, ثم ياخذون منها الدين ؟!!!!!!!!!

ومازلت انتظر من يناقشنا في هذه النقطه بذات لاني ارى الموضوع قد تحول الى غير مساره .......


فكروا في عقولكم يا سنه كيف تاخذون الدين من مراه تكفروها ؟!!!!!!!

والسلام عليكم

[يعقوب بن حسين]

الأخ محمد ! حياكم الله !
إسلام هؤلاء الناس مبني على قرآن غير قرآننا الذي حرفه الصحابة المنقلبون على أعقابهم بعد موت نبيهم، محتجين بقوله تعالى: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ )(آل عمران144). وقد انقلبوا كلهم إلا أقل من أصابع اليد الواحدة !!
وأما السنة التي نؤمن بها نحن فهي عندهم من وضع معاوية!
ولا يؤمنون من ديننا بكتاب ولا سنة! مما يخالف هواهم! وحين نحتج عليهم بشيء من ذلك يردونه قائلين: كيف تحتجون علينا بشيء لا نؤمن به؟! وقد قالوا لي ذلك كثيرا!
وعلى هذا فلن نلتقي معهم مهما حاولنا! ولن نقنعهم بشيء قد اقتنعوا بخلافه. فأرى أن توفر عرضك!! وجهدك ووقتك ، والله يرعاك!

[المسامح]

الأخ محمد ! حياكم الله !
إسلام هؤلاء الناس مبني على قرآن غير قرآننا الذي حرفه الصحابة المنقلبون على أعقابهم بعد موت نبيهم، محتجين بقوله تعالى: (أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ)(آل عمران144). وقد انقلبوا كلهم إلا أقل من أصابع اليد الواحدة !!
وأما السنة التي نؤمن بها نحن فهي عندهم من وضع معاوية!
ولا يؤمنون من ديننا بكتاب ولا سنة! مما يخالف هواهم! وحين نحتج عليهم بشيء من ذلك يردونه قائلين: كيف تحتجون علينا بشيء لا نؤمن به؟! وقد قالوا لي ذلك كثيرا!
وعلى هذا فلن نلتقي معهم مهما حاولنا! ولن نقنعهم بشيء قد اقتنعوا بخلافه. فأرى أن توفر عرضك!! وجهدك ووقتك ، والله يرعاك!



ما راح اشوف وهابي محترم ابدا ليش لا ادري
وانت يا يا وهابي مفلس وتهرب من موضوعاتك
فهذا ليس بغريب على الوهابية فروح شوف ليك
احد تكفره و تجلس تفتي من عندك وياه يكون احسن
لان اكتشف الجميع انك بلا علم اصلا وكعادتك
في كل موضوع تهرب واخر شيئ تقول لا ينفع الكلام معكم
ةتتهمنا ايضا بتحريف القرآن اذا اردت ان اعطيك
علماء من عندك يقرون ان القران الموجود ليس هو الذي
جمعه عثمان اعطيك اياه انصحك لا تاخذ اخلاق مشايخك
الذين يتهمون الشيعة ويتهمونا باننا نقول بزنا عائشة
واذا اردت ان اعطيك نماذج من كذبات علمائك اعطيك
لكن انا متاكد انه لن يفيد مع امثالك والسلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد الشيخ يعقوب المحترم يفر فرار النعاج من الموضوع ......
السؤال كيف ان عائشه كافره لانها مثل الشيعة لا تؤمن برؤيه الله لافي الدنيا ولا في الاخرة وياخذ منها السنه الدين ؟!
بحيث الصحاح روات عنها الف الروايات واذ لم تخني الذاكره (3 الالف روايه او دون هذا )

ومازلنا منتظرين ..... الموضوع حول موقف عائشه من الرؤيه الله في الاخرة وليس عن الادله في الرؤيه

[ابو مسفر]

السلام عليكم

اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ......
اليوم وبعد بحثين عن عقائد السلفين في التوحيد الذي هو اصل كل عقيده ومنها يعرف اهل المذهب وافكارة ومبانية وبعد بحثنا الاول الذي اثبتنا فيه نسبة عقيده التوحيد عند السلفين الى اليهود (ماوجهه الشبهه بين توحيد أبن تيمية واليهود ويوحنا بوليس الثاني ؟؟!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=70125) وبحثنا الثاني عن نموذج من نماذج التوحيد الصفاتي عند السلفين الذي كان باسم (على ذمة الشيخ السلفي محمد صالح العثيمين لله عيون ؟!!!!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=71874)
ناتي اليوم الى ركن من اركان عقيدة السنه عامة والسلفين خاصه التي هي رؤية الله في الاخرة والتي يرمون من يعترضهم فيها بالخروج عن الملة والكفر وراجعنا ادلتهم وراجعنا شخصياتهم فوجدنا العجائب بل وجدنا امرا يكاد لا يكون مصدقا فكلنا نعرف قميص عائشه ؟ نعم قميص عائشه الذي يرفعه مشايخ الضلال السلفين ضد الشيعة لانهم يلعنونها ؟! بل ويرمون التشيع بالزندقه لان توجد روايات ضعيفه ترمي في عرضها وشرفها حاشها من هذه التهم الباطله وقد اثبتنا في بحثنا (ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=56316) براءة الشيعة مما ينسبه لهم المخالفين السلفين واثبتنا كذلك بالادله انهم هم من يطعن في شرفها ولم نجد مدافع منهم يقف ضد مسلم وضد بن حنبل ويدافع عنها .......
واليوم ايها الاحباب نكشف ماهو اخطر من طعنهم في شرف عائشه نكشف الستار اليوم على تكفيرهم لعائشه ... نعم تكفيرهم لعائشه لانها خالفتهم في معتقدهم .......
/// بسم الله نبدا///
يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )
ويقول احمد بن حنبل امام المجسمة البغضاء في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)
والان بعد معرفة ان منكر رؤية الله في الاخرة فهو كافر ومشرك وخارج عن المله لنرى هل عائشه بنت ابى بكر بن ابي قحافه تقول بالرؤية ام لا ؟!
يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)
وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)
ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )
وكذلك تنقال الخبر مصادر كثيره بسانيد صحيحه او حسان عند اهل السنه عامة وبني سلف ومعنى الفرية : البدعة العظيمة والكذب المتعمد في دين الله تعالى .
قال الخليل في العين : 8 /280 : ( الفري : الشق . . . وفريت الشيء بالسيف وبالشفرة قطعته وشققته . وفرى يفري فلان الكذب ، إذا اختلقه . . . الفَرِيُّ : الأمر العظيم ، في قوله عز وجل : لقد جئت شيئاً فرياً ) .
وقال الجوهري في الصحاح : 6/24 : ( وفرى فلان كذباً إذا خلقه . وافتراه : اختلقه ، والإسم الفرية . وفلان يفري الفرى : إذا كان يأتي بالعجب في عمل . قوله تعالى : لقد جئت شيئاً فرياً ، أي مصنوعاً مختلقاً ، وقيل عظيماً ) .
وقال الراغب في المفردات ص 379 : ( وقوله : لقد جئت شيئاً فرياً ، قيل معناه عظيماً وقيل عجيباً وقيل مصنوعاً . وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....
والان بعدما اثبتنا تكفير السنه والسلفين خاصه لعائشه بنت ابى بكر وانها خارجه عن الملة لانها قالت بعدم جواز الرؤيه لا في الدنيا ولا في الاخرة كفرت امهم وحبيبتهم التي يتفنون في وضع الاحاديث لرفع مقامها والاغرب من كل هذا قول ابن الباز في فتاواه الصادرة في 8/1407هـ المرقمة 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة ، فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلّى خلفه ، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة ، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي الإباضية في عُمان الشيخ أحمد الخليلي ، فاعترف بأنّه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة ، ويعتقد أنّ القرآن مخلوق ، واستدلّ لذلك بما ذكره ابن قيّم الجوزية في كتابه «حادي الأرواح» : ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك : إنّ قوماً يزعمون أنّ الله لا يُرى يوم القيامة ، فقال مالك ـ رحمه الله ـ : السيفَ السيفَ! ....
/////// خلاصة البحث ////////
فان عائشه جهميه لا يصلي خلها وهي كافرة خارجه عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسئله رؤية الله تعالى في الاخرة والدنيا بل على حد تعبيرها فانه مفتري على الله وفي رواية اخرى وقف شعر راسها لهذه الاسرائليات التي ادخلت الى الاسلام في عصر حكم عمر بن الخطاب وانها نفت نفي قطعي جواز الرؤية فكيف اطئمن بن الباز وبن تيمية وامامهم بن حنبل الى الاخذ من عائشه الاحاديث التي سرقوا منها ارث الزهراء ؟! والاحاديث الكثيره المكذوبه على رسول الله ؟!!!!!!!
والان سؤال الى السلفين ماهذا التناقض ؟! وكيف تاخذون من كافره على مبانيكم ؟!!!!
فهذا هو التناقض التي تعاني منه السنه عامة والسلفين خاصه فلوا تمسك المسلمين بالثقلين مثلما تمسكت الشيعة لما وجودا مشكلة في رد مثل هذه الاسرائليات التي اخذوها من كعب الاحبار وغيره من اليهود الذين دخلوا الاسلام من اجل تشويهه والاساءة اليه وانظروا هنا الى روعه تعبير الامام أسد الله الغالب علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام في مسئله الرؤية في شرح نهج البلاغة لشيخ محمد عبده رحمه الله (وفي نهج البلاغة أنّ أمير المؤمنين (ع) سأله ذعلب اليماني ، فقال : هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين ؟ فقال (ع) : أفأعبد ما لا أرى ؟ فقال : وكيف تراه ؟ فقال (ع) : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين )

فهل من ابناء السنه من مدافع ضد علماء الضلال في تكفير عائشه ؟!!!!! الم تكتفوا من الطعن في عرضها وشرفها والان كفرتوها اهذه هي المحبة ايها السنه وايها السلفين ؟!!!!!!!!

واختم بحثي بهذه الايه الكريمة
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر



والسلام عليكم








بسم الله والصلاة على من لانبي بعده اما بعد اخواني اخواتي تفضلو لمنافات ماقال


القائل بقول من جحد رؤية الله في الاخره


والسائل في حديث


يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )


كلمة( رأى) هنا تفيد بفعل الماضي ويعني بها السائل بالدنيا فلا يرى الله احد بالدنيا لقوله تعالى

وهذا يناقض جميع ماقلت اخي اقرا بتمعن ان المقصود بالاخره والسائل سال عن الدنيا :)

{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}

قال تعالى

(لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار) (http://bafree.net/forums/archive/index.php/t-22782.html)



رؤية الله في الدنيا
ا-الرسول صلى الله عليه وسلم .
1 - رؤية العين :-
1- حكى الدارمى إجماع الصحابة على أنه صلى الله عليه وسلم لم يرى ربه.
2-أستثنى بعضهم ابن عباس حيث قال( رأى محمد ربه) وذُكر هذا الرأى عن الإمام أحمد أيضاً
الراجح :- أن النبى صلى الله عليه وسلم لم ير ربه فى الدنيا للأدلة الأتيه 1- سئل فى الحديث هل رأيت ربك ؟ قال (نور أنى أراه )مسلم (3/12) الإيمان والترمذى (12/172) التفسير بلفظ (نوراً أنى أراه)
2- سئل فى الحديث : هل رأيت ربك ؟ قال ( رأيت نوراً ) رواه مسلم (3/12) الإيمان عن ابو ذر وهو النور ا لمفسر فى الحديث الأخر الذى رواه مسلم (3/13) الإيمان.... (حجابه النور )
أى حال دون رؤية الله تعالى نور فأنى أراه .
3- مجمل كلام ابن عباس عن الرؤية هى رؤية الفؤاد فهو لم يقل بعينيه بل الألفاظ الوارده عنه مطلقه مثل ... (رأه محمد ) و ( رأى محمد ربه ) أو مقيدة بالفؤاد مثل ( راى محمد ربه بفؤاده مرتين ) وكذلك الإمام أحمد رحمه الله تعالى
4- أن القراءن لم يصرح بذلك بل بين رؤيته صلى الله عليه وسلم لأيات ربه ولو كان رأى ربه سبحانه لكان ذلك أولى بالذكر والله اعلم كما فى الأيات :-
-(سبحان الذى أسرى بعبده ليلاً من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى الذى باركنا حوله لنريه من آياتنا إنه هو السميع العليم ) الإسراء 1
-( أفتمارونه على ما يرى )النجم12
-(لقد رأى من آيات ربه الكبرى) النجم 18
-(وما جعلنا الرؤيا التى أريناك إلا فتنة للناس والشجرة الملعونة فى القراءن) الإسراء60 عن ابن عباس فى تفسير هذه الآية قال ( هى رؤية عين أ ُريها الرسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أ سرى به ) كما عند البخارى (8/398) التفسير

فائدة مهمة:- صحف بعضهم هذا الحديث (نور انى أراه ) إلى ( نور إنىّ اراه) على أنها ياء نسب وهذا خطأ لفظاَ ومعنى مما جعل بعضهم يرده بإضطراب لفظه.
ب-( البشر) سوى النبى صلى الله عليه وسلم :-
1-الانبياء والرسل : لم ير نبى أو رسول ربه عزوجل فى الدنيا كما فى الايات ( قال ربى أرنى أنظر إليك قال لن ترآنى ولكن أنظر إلى الجبل فإن أستقرمكانه فسوف ترانى.. ) الايات فى صورة الأعراف 143

2- سوى( الانبياء والرسل) من البشر:-
لم ولن ير أحد ربه عزوجل فى الدنيا .
* الدليل :-
-الحديث( وأعلموا أن أحداً منكم لن يرى ربه حتى يموت ) مسلم (18/56) الفتن , الترمذى (9/87) الفتن
- هذا رداً على من يقول أنه يرى ربه بأبصارهم فى الدنيا من جهله وغلاة المتصوفة الذى يزعمون انه يحصل لهم بغير سؤال ما حصل لموسى بالسؤال وهو ضال مبتدع مخالف للكتاب والسنه كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية فى مجموع الفتاوى (6/512)

فائدة:- قال ابن تيمية فى- مجموع الفتاوى- ( وإنما لم نره فى الدنيا لعجز أبصارنا, لا لإمتناع الرؤيا فهذه الشمس إذا حدق الرائى البصر فى شعاعها, ضعف عن رؤيتها لا لإمتناع فى ذات المرئى , بل لعجز الرائى فإذا كان فى الدار الاخرة, أكمل الله قوى الادميين حتى أطاقهم رؤيته, ولهذا لما تجلى الله للجبل خر موسى صعقا, قال سبحانك تبت اليك وانا اول المؤمنين بانه لايراك حيا الا مات , ولايابس الا تدهده , ولهذا كان البشر يعجزون عن رؤيه الملك فى صورته الا من ايده الله كما ايد نبينا صلى الله عليه وعلى اله وسلم ) .
هدا و بارك الله فيك .

ورواية اخرى

بسم الرحمن الرحيم
رؤية الله عز وجل في الدار الآخرة
من مسائل الاعتقاد التي تضافرت على إثباتها دلائل الكتاب والسنة، وأجمع السلف الصالح عليها، مسألة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، حيث دلت الأدلة الشرعية على أن المؤمنين يرون ربهم عيانا لا يضارون في رؤيته كما لا يضارون في رؤية الشمس والقمر .
فمن أدلة الكتاب على الرؤية قول الحق سبحانه: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة }(القيامة:22-23)، قال ابن عباس في تفسير الآية: " تنظر إلى وجه ربها إلى الخالق". وقال الحسن البصري :"النضرة الحسن، نظرت إلى ربها عز وجل فنضرت بنوره عز وجل".
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة قوله تعالى:{ كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون }(المطففين:15)، قال الإمام الشافعي :" وفي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرونه عز وجل يومئذ "، ووجه ذلك أنه لما حجب أعداءه عن رؤيته في حال السخط دل على أن أولياءه يرونه في حال الرضا، وإلا لو كان الكل لا يرى الله تعالى، لما كان في عقوبة الكافرين بالحجب فائدة إذ الكل محجوب .
ومن أدلة رؤيته سبحانه يوم القيامة أيضا قوله تعالى: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }(يونس:26) والزيادة وإن كانت مبهمة، إلا أنه قد ورد في حديث صهيب تفسير النبي صلى الله عليه وسلم لها بالرؤية، كما روى ذلك مسلم في صحيحه عن صهيب رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }.
هذا ما يتعلق بالأدلة من كتاب الله تعالى في إثبات رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، أما أحاديث السنة فقد نص أهل العلم على أن أحاديث الرؤية متواترة، وممن نصَّ على ذلك العلامة الكتاني في نظم المتناثر، و ابن حجر في فتح الباري، و العيني في عمدة القاري، و ابن حزم في الفصل، و ابن تيمية في درء تعارض العقل والنقل وغيرهم، ومن جملة تلك الأحاديث:
1- حديث أبي هريرة رضي الله عنه، أن ناساً قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة ؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( هل تضارون في رؤية القمر ليلة البدر ؟ قالوا : لا، يا رسول الله، قال: هل تضارون في الشمس ليس دونها سحاب ؟ قالوا: لا، يا رسول الله، قال: فإنكم ترونه كذلك ) رواه مسلم . ومعنى " تضارون" أي لا يزاحم بعضكم بعضا، أو يلحق بعضكم الضرر ببعض بسبب الرؤية، وتشبية رؤية الباري برؤية الشمس والقمر، ليس تشبيها للمرئي بالمرئي، وإنما تشبيه الرؤية في وضوحها وجلائها برؤية العباد الشمس والقمر إذ يرونهما من غير مزاحمة ولا ضرر .
2- حديث جرير بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال النبي صلى الله عليه وسلم: ( إنكم سترون ربكم عيانا ) رواه البخاري .
3- حديث صهيب عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ( إذا دخل أهل الجنة الجنة، قال: يقول الله تبارك وتعالى: تريدون شيئا أزيدكم، فيقولون: ألم تبيض وجوهنا، ألم تدخلنا الجنة، وتنجينا من النار، قال: فيكشف الحجاب، فما أعطوا شيئا أحب إليهم من النظر إلى ربهم عز وجل، ثم تلا هذه الآية { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } رواه مسلم .
4- حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه عن النبي - صلى الله عليه وسلم- أنه قال: ( جنتان من فضة آنيتهما وما فيهما، وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما، وما بين القوم وبين أن ينظروا إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن ) متفق عليه .
5- حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( ما منكم من أحد إلا سيكلمه ربه، ليس بينه وبينه ترجمان، ولا حجاب يحجبه ) رواه البخاري .
أما الإجماع فقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية - كما في مجموع الفتاوى 6/512 - :" أجمع سلف الأمة وأئمتها على أن المؤمنين يرون الله بأبصارهم في الآخرة ".
ورغم هذا الإجماع وتلك الأدلة التي بلغت حد التواتر - والتي لم نذكر سوى اليسير منها - إلا أن المعتزلة أنكرت رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة، وزعمت أن ذلك محال، وسلكوا في سبيل تأييد قولهم ونصرته مسلكين، المسلك الأول: الاعتراض على استدلالات أهل السنة، والمسلك الثاني: الاستدلال لمذهبهم ، وسوف نعرض لكلا المسلكين – بعد ذكرهما – بالنقد والتمحيص ليستبين ضعف ما بنو عليه مذهبهم وفساده.
اعتراضات المعتزلة على أدلة أهل السنة
اعترض المعتزلة على ما أورده أهل السنة من أدلة الكتاب باعتراضات، من ذلك قولهم: أن المراد بالنظر في قوله تعالى: { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } هو انتظار الثواب لا النظر بالأبصار.
وأجاب أهل السنة عن ذلك بأن تفسير النظر في الآية بمعنى الانتظار خطأ بيّن، لأن النظر إذا عُدِّي بإلى كان ظاهرا في نظر الأبصار، يقول العلامة اللغوي أبو منصور الأزهري في كتابه تهذيب اللغة ( 14/371 ):" ومن قال: إن معنى قوله:{ إلى ربها ناظرة }: بمعنى منتظرة فقد أخطأ، لأن العرب لا تقول: نظرت إلى الشيء بمعنى انتظرته، وإنما تقول: نظرت فلاناً، أي: انتظرته، ومنه قول الحطيئة:
وقد نظرتكم أبناء صادرة للورد طال بها حوزي [ الحوز: السير الشديد ]
فإذا قلت: نظرت إليه لم يكن إلا بالعين، وإذا قلت: نظرت في الأمر احتمل أن يكون تفكراً وتدبراً بالقلب " ا.هـ.
ومما يدل على أن النظر هنا ليس بمعنى الانتظار أن الآية سيقت مساق الامتنان بذكر نعيم أهل الجنان، ولو فُسِّر النظرُ بالانتظار لما عدّ ذلك من النعيم، فإن الانتظار تنغيص وكدر -كما لا يخفى - إضافة إلى أن أهل الجنة لا ينتظرون شيئا فمهما تمنوا شيئا أتوا به .
واعترض نفاة الرؤية على الاستدلال بقوله تعالى:{ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة } بأنه ليس في الآية تصريح بالرؤية، والزيادة يمكن تفسيرها بأوجه مختلفة كمن فسرها بمضاعفة الحسنات، أو المغفرة والرضوان، وعليه فلا يصح حملها على الرؤية، وإلا أصبح ذلك تكلفا وقولا على الله بغير علم.
والجواب على ذلك من وجهين :
الوجه الأول: أن ما ذُكِرَ من أوجه التفسير لا ينافي تفسيرها بالرؤية، فالزيادة هنا مبهمة، وهي شاملة لكل ما يتفضل الله به على عباده بعد مجازاتهم بجنته، يقول الإمام الطبري - بعد أن ذكر أقوال المفسرين في الزيادة كمن فسّرها بتضعيف الحسنات، أو المغفرة والرضوان، ومن فسرها بالرؤية - : " وغير مستنكر من فضل الله أن يجمع ذلك لهم، بل ذلك كله مجموع لهم إن شاء الله . فأولى الأقوال في ذلك بالصواب أن يعمَّ ".
الوجه الثاني: أن تفسير من فسّر الزيادة بالرؤية لم يأت اعتباطا، وإنما جاء بناء على التفسير النبوي لها، فالنبي صلى الله عليه وسلم عندما ذكر رؤية المؤمنين لربهم تلا هذه الآية: { للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }، ولو لم يكن كلامه صلى الله عليه وسلم تفسيرا للآية التي قرأها، لما كان في قراءتها فائدة، ولكان ذكرها في الحديث لغوا وحشوا، وحاشاه صلى الله عليه وسلم من ذلك .
أما اعتراضهم على أحاديث السنة فيتلخص في ردهم الاستدلال بها بدعوى أنها أحاديث آحاد، لا يقبل الاستدلال بها في مسائل الاعتقاد، وهي دعوى مردودة بلا شك، وتدل على جهل قائلها بعلم الحديث وطرقه ورجاله، ذلك أن أهل العلم بالحديث قد نصوا صراحة على تواتر أحاديث الرؤية، وقد سبق ذكر من نص على ذلك، ويقول العلامة ابن الوزير اليماني - كما في الروض الباسم - ردا على من زعم أن أحاديث الرؤية أحاديث آحاد، وأنها من رواية جرير بن عبدالله البجلي فحسب: " وهذا من الإغراب الكثير والجهل العظيم, فإنّ المحدّثين يروون في الرّؤية أحاديث كثيرة تزيد على ثمانين حديثاً عن خلق كثير من الصّحابة أكثر من ثلاثين صحابيّاً .. وروى حديث الرؤية علماء الحديث كلّهم في جميع دواوين الإسلام من طرق كثيرة " ا.هـ ، ولو سلمنا جدلا بكون أحاديث الرؤية أحاديث آحاد فلا يجوز ترك الاستدلال بها إذا صح سندها إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وقد بينا صحة الاستدلال بأحاديث الآحاد على مسائل الاعتقاد في مقال بعنوان " أحاديث الآحاد حجة في العقائد والأحكام"
استدلالات المعتزلة على نفي رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة
استدل المعتزلة على نفي الرؤية بآيات منها قوله تعالى: { لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير }(الأنعام: 103) قالوا: ومتعلق الإدراك المنفي إدراك البصر فكان ذلك ظاهرا في نفي الرؤية .
وأجاب العلماء عن ذلك بأن المنفي هو الإحاطة لا مطلق البصر، بمعنى أن رؤية المؤمنين ربهم لا تعني أنهم يحيطون به سبحانه، ولا أنهم يدركون برؤيتهم له حقيقة ذاته، وممن ذهب إلى هذا التفسير ابن عباس رضي الله عنهما حين عارضه سائل بقوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار }(الأنعام : 103) فقال له: ألست ترى السماء ؟ فقال: بلى، قال: أتراها كلها ؟ قال: لا . فبين له أن نفى الإدراك لا يقتضى نفى الرؤية.
وعن قتادة في قوله تعالى:{ لا تدركه الأبصار } قال: " هو أجل من ذلك وأعظم أن تدركه الأبصار" وعن عطية العوفي في تفسير الآية قال:" هم ينظرون إلى الله لا تحيط أبصارهم به من عظمته، وبصره يحيط بهم".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية :" فإذاً المعنى أنه يُرى ولا يُدرك ولا يُحاط به، فقوله:{ لا تدركه الأبصار }، يدل على غاية عظمته، وأنه أكبر من كل شيء، وأنه لعظمته لا يدرك بحيث يحاط به، فإن الإدراك هو الإحاطة بالشيء، وهو قدر زائد على الرؤية ".
ومما استدل به المعتزلة على نفي الرؤية، قوله تعالى:{ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة }(النساء: 153)، يقول الجاحظ المعتزلي في رسائله:" قد رأينا الله استعظم الرؤية استعظاماً شديداً، وغضب على من طلب ذلك وأراده، ثم عذب عليه، وعجب عباده ممن سأله ذلك، وحذرهم أن يسلكوا سبيل الماضين، فقال في كتابه لنبيه صلى الله عليه وسلم:{ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتاباً من السماء فقد سألوا موسى أكبر من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة فأخذتهم الصاعقة } فإن كان الله تعالى - في الحقيقة - يجوز أن يكون مرئياً، وببعض الحواس مدركاً، وكان ذلك عليه جائزاً، فالقوم إنما سألوا أمراً ممكناً، وقد طمعوا في مطمع، فلم غضب هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام، وضرب به هذا المثل، وجعله غاية في الجرأة وفي الاستخفاف بالربوبية ".
والجواب على ذلك أن الله غضب عليهم هذا الغضب، واستعظم سؤالهم هذا الاستعظام لكونه وقع على سبيل التعنت، والربط بين إجابة سؤالهم والإيمان به سبحانه، كما في الآية الأخرى : { وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون }( البقرة:55) فالله غضب عليهم لا لأن رؤيته غير جائزة، بل لأنهم ربطوا بين إيمانهم به سبحانه وبين رؤيته، وهذا منتهى التعنت والاستهتار .
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله تعالى: { وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيرا }(الفرقان:21) قالوا: ألا ترى أن الله قد عدَّ قول الكفار " أو نرى ربنا " من أسباب الكفر والعتو، أليس في ذلك أعظم الأدلة على امتناع رؤيته سبحانه واستحالتها.
والجواب على ذلك كالجواب على سابقه، بدليل قولهم:{ لولا أنزل علينا الملائكة }، فهل يقول قائل: إن نزول الملائكة على البشر ممتنع ومستحيل بهذه الآية ؟!! كلا لا يقول بذلك أحد، حتى الذين ينفون الرؤية، لأن نزول الملائكة على بعض البشر ثابت بأدلة الشرع ولا يمنعه العقل، وإنما عدّ الله ذلك من أسباب الكفر والعتو لإعراضهم عن الحق رغم وضوحه، وتوقفهم عن الاستجابة له حتى يحصل لهم ما طلبوا من تلك الآيات .
والآية السابقة إنما وردت في سياق ذكر تعنت المشركين وفرضهم شروطا مسبقة على إيمانهم، وليس لأن المشركين طلبوا رؤية الله بدافع الشوق والرغبة، يقول الإمام الطبري في تفسير الآية:" يقول تعالى ذكره: وقال المشركون الذين لا يخافون لقاءنا، ولا يخشون عقابنا: هلا أنزل الله علينا ملائكة، فتخبرنا أن محمدا محق فيما يقول، وأن ما جاءنا به صدق، أو نرى ربنا فيخبرنا بذلك، كما قال جل ثناؤه مخبرا عنهم { وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا }(الإسراء :90) ثم قال بعد { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا }(الإسراء : 92) يقول الله: لقد استكبر قائلوا هذه المقالة في أنفسهم، وتعظموا، { وعتوا عتوا كبيرا } يقول: وتجاوزوا في الاستكبار بقيلهم ذلك حدَّه ".
ومما استدل به المعتزلة على إنكار الرؤية قوله تعالى لموسى وقد سأله رؤيته سبحانه:{ لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرّ موسى صعقا }(الأعراف: 143). قالوا: وهذا النفي عام في الدنيا والآخرة فلو حصل في زمن ما لكان منافيا لمقتضى الآية، وقالوا: إن حرف النفي "لن" عند علماء اللغة يفيد النفي المؤبد، أي لن يكون هذا أبدا.
وأولوا طلب موسى رؤية ربه بأنه كان بدافع إقامة الحجة على قومه الذين ألحوا عليه أن يروا الله جهرة .
والرد على استدلالهم هذا من وجوه:
الوجه الأول: أن سؤال موسى ربه أن يراه دليل على جواز رؤيته سبحانه، إذ موسى أعلم بالله من أن يسأله مستحيلا في حقه، ودعوى أنه إنما سأله ليقيم الحجة على قومه عارية عن الدليل بل هي محض تخرص، فموسى إنما سأل ربه منفردا ودون سابق طلب من قومه كما تدل عليه الآيات في قوله تعالى:{ وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين. ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه قال رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا وخرَّ موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين }( الأعراف:142-143). فواضح أنه لا دلالة في منطوق النص ولا في مفهومه على أن طلب موسى الرؤية كان لإقناع بني إسرائيل باستحالتها، كيف وقد طلب الرؤية حال اعتكافه وخلوته، ثم لماذا يطلب التوبة من سؤاله الرؤية إذا كان إنما سألها لإقامة الحجة على بني إسرائيل.
الوجه الثاني: أن الله لم ينكر عليه سؤاله، ولو كان ما سأله محالا وممتنعا لأنكر الله عليه سؤاله كما أنكر على نوح عليه السلام سؤاله نجاة ابنه، وقال سبحانه لنبيه نوح عليه السلام:{ إني أعظك أن تكون من الجاهلين }.
الوجه الثالث: أنه تعالى قال:{ لن تراني } ولم يقل إني لا أُرى، أو لا تجوز رؤيتي، أو لست بمرئي، والفرق بين الجوابين ظاهر، ألا ترى أن من كان في كمِّهِ حجر فظنه رجلٌ طعاماً فقال أطعمنيه، فالجواب الصحيح أن يقول: إنه لا يؤكل، أما إذا كان طعاما، صح أن يقال إنك لن تأكله، وهذا يدل على أنه سبحانه مرئي ولكن موسى لا تحتمل قواه رؤيته في هذه الدار، لضعف قوى البشر فيها عن رؤيته تعالى، يوضحه قوله : { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } فأعلمه أن الجبل مع قوته وصلابته لا يثبت للتجلي في هذه الدار فكيف بالبشر الذي خلق من ضعف .
الوجه الرابع: تجليه سبحانه للجبل :{ فلما تجلى ربه للجبل جعله دكا } فإذا جاز أن يتجلى للجبل الذي هو جماد، فكيف يمتنع أن يتجلى لرسله وأوليائه في دار كرامته.
الوجه الخامس: قوله تعالى: { ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني } حيث علّق سبحانه رؤيته على استقرار الجبل، واستقرار الجبل أمر ممكن، والمعلّق على الممكن ممكن.
الوجه السادس: أن دعواهم أن "لن" تفيد النفي المؤبد مردودة كما قد نص على ذلك أئمة اللغة، يقول ابن مالك في ألفيته:
ومن رأى النفي بلن مؤبدا * فقوله اردد وسواه فاعضدا
ومما يدل على بطلان ادعاء أن "لن" تفيد النفي المؤبد، قوله تعالى عن الكفار:{ ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم } أي: الموت، فلو كانت "لن" تفيد التأبيد المطلق لما صح أن يتمنى كافر الموت لا في الدنيا ولا في الآخرة، لكن الله ذكر أن الكفار يتمنون الموت في الآخرة،كما في قوله سبحانه: { ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك }(الزخرف: 77) فدل على أن "لن" لا تفيد النفي بإطلاق بل يمكن تقييدها بأدلة أخرى، وعليه فيكون معنى قوله تعالى لموسى: { لن تراني } أي في الدنيا .
ومما استدل به منكرو الرؤية قوله سبحانه:{ وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم }(الشورى:51). ووجه استدلالهم بالآية على نفي الرؤية أن الله حصر تكليمه للأنبياء في ثلاثة أوجه: وهي الوحي بأن يلقي في روعه ما يشاء، أو يكلمه بواسطة من وراء حجاب، أو يرسل إليه رسولا فيبلغه عنه، فيستلزم ذلك انتفاء رؤيته حال التكلم.
والجواب أن الآية تتحدث عن صور الوحي لا عن الرؤية، والوحي إنما يقع في الدنيا لا في الآخرة، فالآية موافقة لمذهب السلف في نفي الرؤية في الدنيا ولا تعارض أدلة إثباتها في الآخرة.
هذا ما يتعلق بما استدلوا به من القرآن الكريم، أما من السنة فقد استدلوا ببعض الأحاديث كحديث أبى ذر رضي الله عنه أَنَّهُ سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم: هل رأيت ربك ؟ قال: ( نور أنّى أراه ) رواه مسلم . قالوا: هذا الحديث ينفي الرؤية مطلقا حيث استبعد حصول الرؤية بقوله:( أنّى أراه ) وأنّى بمعنى كيف. ولو علم صلى الله عليه وسلم بأنه سيراه في الآخرة لأخبر أبا ذر رضي الله عنه.
والجواب عن هذا الاستدلال بأنه خطأ بيِّن، فسؤال أبي ذر رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك ؟ متعلق بحادثة المعراج، وهي حادثة وقعت في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فهي في الدنيا وليست في الآخرة، وعليه فالنفي النبوي لا ينسحب على الرؤية في الآخرة.
وكونه صلى الله عليه وسلم لم يخبر أبا ذر في نفس الحديث بأنه سيراه في الآخرة غير لازم، لأن سؤاله رضي الله عنه عن واقعة المعراج فحسب، فجاء الجواب مقتصرا على تلك الحادثة.
أما المروي عن مجاهد في هذه المسألة، وما نقل عنه من تفسير قوله تعالى: { إلى ربها ناظرة } فهو رأي تفرد به، وعدَّه العلماء شذوذا، قال الإمام القرطبي تفسيره : " قال ابن عبد البر : " مجاهد وإن كان أحد الأئمة بالتأويل، فإن له قولين مهجورين عند أهل العلم : أحدهما هذا – يعني أن الله سبحانه يجلس نبيه صلى الله عليه وسلم معه على كرسيه- والثاني في تأويل { وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة } قال: معناه تنتظر الثواب، وليس من النظر ".
ومع هذا فلا يدل قوله هذا على أنه - رحمه الله - لا يرى الرؤية، وإنما غاية ما فيه أنه ذهب في تفسير الآية مذهبا مخالفا لمذهب من أثبتها، ولا يعني انتفاء دلالة الآية عنده على الرؤية انتفاء دلالة غيرها من الأدلة الأخرى، ولا سيما الأحاديث والتي بلغت حدَّ التواتر .
تلك كانت شبهات من أنكر رؤية الباري سبحانه، وتلك كانت ردود أهل السنة عليهم، والتي ظهر بها مدى صحة مذهب السلف في إثبات الرؤية، ومدى ضعف وتهافت أدلة من أنكرها والله أعلم .
قال ابن تيمية : " والناس في رؤية الله على ثلاثة أقوال :
فالصحابة والتابعون وأئمة المسلمين على أن الله يرى في الآخرة بالأبصار عيانا وأن أحداً لا يراه في الدنيا بعينه لكن يرى في المنام ويحصل للقلوب من المكاشفات والمشاهدات ما يناسب حالها ، ومن الناس من تقوى مشاهدة قلبه حتى يظن أنه رأى ذلك بعينه وهو غالط ومشاهدات القلوب تحصل بحسب إيمان العبد ومعرفته في صورة مثالية كما قد بسط في غير هذا الموضع
والقول الثاني ـ قول نفاة الجهمية انه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة
والثالث ـ قول من يزعم أنه يرى في الدنيا والآخرة ، وحلولية الجهمية يجمعون بين النفي والإثبات فيقولون أنه لا يرى في الدنيا ولا في الآخرة وأنه يرى في الدنيا والآخرة وهذا قول ابن عربي صاحب الفصوص وأمثاله لأن الوجود المطلق السارى في الكائنات لا يرى وهو وجود الحق عندهم
ثم من أثبت الذات قال يرى متجليا فيها ومن فرق بين المطلق والمعين قال لا يرى إلا مقيدا بصورة ، وهؤلاء قولهم دائر بين أمرين انكار رؤية الله واثبات رؤية المخلوقات ويجعلون المخلوق هو الخالق أو يجعلون الخالق حالا في المخلوق والا فتفريقهم بين الأعيان الثابتة في الخارج وبين وجودها هو قول من يقول بأن المعدوم شيء في الخارج وهو قول باطل وقد ضموا إليه أنهم جعلوا نفس وجود المخلوق هو وجود الخالق ، وأما التفريق بين المطلق والمعين مع أن المطلق لا يكون هو في الخارج مطلقا فيقتضى أن يكون الرب معدوما وهذا هو جحود الرب وتعطيله وإن جعلوه ثابتا في الخارج جعلوه جزءا من الموجودات فيكون الخالق جزءا من المخلوق أو عرضا قائما بالمخلوق وكل هذا مما يعلم فساده بالضرورة وقد بسط هذا في غير هذا الموضع وأما تناقضه فقوله : ما غبت عن القلب ولا عن عينى ** ما بينكم وبيننا من بين يقتضى المغايرة وأن المخاطب غير المخاطب وأن المخاطب له عين وقلب لا يغيب عنهما المخاطب بل يشهده القلب والعين والشاهد غير المشهود
وقوله ما بينكم وبيننا من بين فيه اثبات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وهذا اثبات لاثنين وان قالوا هذه مظاهر ومجالى قيل فان كانت المظاهر والمجالى غير الظاهر والمتجلى فقد ثبتت التثنية وبطلت الوحدة وان كان هو اياها فقد بطل التعدد فالجمع بينهما تناقض وقول القائل فارق ظلم الطبع وكن متحدا بالله وإلا فكل دعواك محال إن أراد الاتحاد المطلق فالمفارق هو المفارق وهو الطبع وظلم الطبع وهو المخاطب بقوله وكن متحدا بالله وهو المخاطب بقوله كل دعواك محال وهو القائل هذا القول وفى ذلك من التناقض ما لا يخفى
وان أراد الاتحاد المقيد فهو ممتنع لأن الخالق والمخلوق إذا اتحدا فإن كانا بعد الاتحاد اثنين كما كانا قبل الاتحاد فذلك تعدد وليس باتحاد وإن كانا استحالا إلى شئ ثالث كما يتحد الماء واللبن والنار والحديد ونحو ذلك مما يثبته النصارى بقولهم في الاتحاد لزم من ذلك أن يكون الخالق قد استحال وتبدلت حقيقته كسائر ما يتحد مع غيره فإنه لابد أن يستحيل وهذا ممتنع على الله تعالى ينزه عنه لأن الإستحالة تقتضى عدم ما كان موجودا والرب تعالى واجب الوجود بذاته وصفاته اللازمة له يمتنع العدم على شئ من ذلك ولأن صفات الرب اللازمة له صفات كمال فعدم شئ منها نقص يتعالى الله عنه ولأن اتحاد المخلوق بالخالق يقتضى أن العبد متصف بالصفات القديمة اللازمة لذات الرب وذلك ممتنع على العبد المحدث المخلوق فإن العبد يلزمه الحدوث والافتقار والذل والرب تعالى يلازمه القدم والغنى والعزة وهو سبحانه قديم غنى عزيز بنفسه يستحيل عليه نقيض ذلك فاتحاد أحدهما بالآخر يقتضى أن يكون الرب متصفا بنقيض صفاته من الحدوث والفقر والذل والعبد متصفا بنقيض صفاته من القدم والغنى الذاتي والعز الذاتي وكل ذلك ممتنع وبسط هذا يطول .
مجموع الفتاوى لابن تيمية 2 / 336 .




هذا والله اعلم وصلى الله على محمد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههههه
ولا جديد ابو مسفر ينسخ ويلصق .....
يا زميل انا لا اناقش الرؤية اناقش موقف عائشه منها فهي تنكرها ........

كلمة( رأى) هنا تفيد بفعل الماضي ويعني بها السائل بالدنيا فلا يرى الله احد بالدنيا لقوله تعالى

وهذا يناقض جميع ماقلت اخي اقرا بتمعن ان المقصود بالاخره والسائل سال عن الدنيا

{وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ}

قال تعالى

(لاتدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار)

يا عزيزي هي تنكرها في الدنيا والاخره وهذا ما وضحته ابن خزيمه ورد عليه الهراس .........

والجريده الي حاطها بفلسين ما نشتريها ................

ومازلات محاولات السنه فاشله جدااااااا .........

كيف تاخذون دينكم من كافره على مبانيكم

ويا ولدي لا تنسخ ولا تلصق فنحن وضعنا ادله كافيه على نكران عائشه والجريده هذه قاريها في موقع بن جبرين اكثر من مره

شاهدوا يا عباد الله .... كيف يصرون على تكفير عائشه ثم ياخذون منها الدين

ومازلت انتظر عاقل يفهم الموضوع ثم يناقشنا

[ابو مسفر]

النجف الاشرف اولا لم تقرا ماتيت به كامل لانك ان كنت تريد ان ترى حجه علي وقراتها لم ترد بهذا الرد لكن شوف النجف


قيل ان من جحد رؤية الله في الدار الاخره وانا كبرتها لك وللاخرين لكي تدقق



طيب اتفقنا على هالقول


ناتي لحجتكم الباطله

تفضل حبيبي



يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)



رأى هنا تفيد الماضي صحيح ام لا ؟؟؟ جاوب


السائل وبكل وضوح تمام لو اقول خالد رأى علي وخالد قد مات

فبماذا قصد السائل ؟؟؟ اجب ياعلامه





النجف لاتاخذك العزه بالاثم

اقرأ كلامي واريد رد علمي لما اقول

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا حبيبي والله قريت الجريده كلها الي ناسخها من موقع بن جبرين .......
وانته يا صغيري الي ما قاري موضوعي
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .)

هذه علمائك تقول ان قصد عائشه انها لا تؤمن بالرؤيه لا في الدنيا ولا في الاخره

اقرى الموضوع رجاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء

[ابو مسفر]

النجف الاشرف اولا لم تقرا ماتيت به كامل لانك ان كنت تريد ان ترى حجه علي وقراتها لم ترد بهذا الرد لكن شوف النجف


قيل ان من جحد رؤية الله في الدار الاخره وانا كبرتها لك وللاخرين لكي تدقق



طيب اتفقنا على هالقول


ناتي لحجتكم الباطله

تفضل حبيبي



يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)



رأى هنا تفيد الماضي صحيح ام لا ؟؟؟ جاوب


السائل وبكل وضوح تمام لو اقول خالد رأى علي وخالد قد مات

فبماذا قصد السائل ؟؟؟ اجب ياعلامه





النجف لاتاخذك العزه بالاثم

اقرأ كلامي واريد رد علمي لما اقول





النجف


دعك قول علمائي وما علمائي يامن تنسخ وتلصق ماليس لك به علم كلامك انا اتيك بحجه عليك

انفي لي كل ماقلته


لاتنسخ لي صفحه ثانيه


يا ايها العلامه


تفضل انا مستعد ادخل معك حوار يالنجف انا وانت في هذه الموضوع وعلى مشهد الجميع

يا صاحب الحق






هل انت مستعد ؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
النجف


دعك قول علمائي وما علمائي يامن تنسخ وتلصق ماليس لك به علم كلامك انا اتيك بحجه عليك

انفي لي كل ماقلته

صغيري لا تهرج فليس هنا مكان التهريج انا لا اناقش في مسئله الرؤيه وادلتك فيها
انا اناقش موقف عائشه منها افهم واقرى الموضوع

يا ايها العلامه


تفضل انا مستعد ادخل معك حوار يالنجف انا وانت في هذه الموضوع وعلى مشهد الجميع

يا صاحب الحق


هل انت مستعد ؟؟؟؟؟

ههههههههههههههههههههههههههههه

يا بابا ماهو الموضوع له شهر من شيوخك الاثنين الرايق ويعقوب ما عرفوا يقولون شي وانته كذلك

يلله هذه علمائك تقول ان عائشه تنكرها ومن ينكر الرؤيه يعد كافر

فكيف تكفروها ثم تاخذون منها الدين

والذي ينسخ حضرتك شوف الجريده الي حاطها

فهمت يابابا الموضوع عن موقف عائشه من الرؤيه وليست عن الرؤيه

والحمد لله رب العالمين

[ابو مسفر]

يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )




النجف انت قلت ان عائشه تنكرها وعائشه رضي الله عنها انفت رؤية الرسول لها بالدنيا بجواب السائل


وذكر في حديث بن تيمه ان من ينكر رؤية القيامه بالاخره كفر ؟؟


فاين دليلك على نكران عائشه بالاخره ان قلت نكرانها بالدنيا انا اقول لك نعم


وهذا دليل على ذلك بان

قال السائل

رأى ويفيد الماصي فائين النكران بالاخره


النجف لا تفتري بما ليس لك به علم


تفضل يالعلامه

افدني وناف بكلام علمي

لا بسوالف

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اللهم طولج يا روح .....
بابا انته خبل ؟!!!!
يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )




لو قاري الموضوع لتجد ان عائشه تنكرها في الاخره

{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

أقرا شنو تقول علمائك

النجف انت قلت ان عائشه تنكرها وعائشه رضي الله عنها انفت رؤية الرسول لها بالدنيا بجواب السائل


وذكر في حديث بن تيمه ان من ينكر رؤية القيامه بالاخره كفر ؟؟


فاين دليلك على نكران عائشه بالاخره ان قلت نكرانها بالدنيا انا اقول لك نعم

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

يعني حتى تخافون تقرون مواضيعها

دليلي قول ابن خزيمه والهراس والطبري

[ابو مسفر]

ههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههه

بابا انته غبي ؟.!!!!!!!!!!!!!!!!!!

انا ما اناقش الرؤيه اناقش موقف عائشه افهم

والجريده قريتها في مشاركتك في الصفحه السابقه

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

وبهت المنافق ......

ناقشني في موقف عائشه يا صغيري اذ كانت عائشه نفست كذبتكم في الرؤية وهي كافره كيف تاخذ منها الدين ؟!!!!!!!!

افهم بماذا تناقش

والصبر يا الله

[ابو مسفر]

بابا .......

اقوال علمائك من تقول انها تنكر الرؤيه

ليش خايف تقرا موضوعي ؟!!!!!!

الى هذه الدرجه علماء السلفين يقولون لكم لا تقروا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

وصدقني لا انته ولا اكبر علمائكم يقدر يطلع من هذا المازق

فعلا معتقدك مخزي لدرجه انك لا تستطيع ان تدافع عنه وتخاف ان تقرا ماذا يقول مخالفك

اسال الله لك الهدايه عن الضلال الي عايش بيه الان

== النجف الاشرف==

[ابو مسفر]

ننتظر النجف


لعل وعسى يفيدنا لان عندي مايسره انشاء الله

[المسامح]

السلام عليكم

اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ......
اليوم وبعد بحثين عن عقائد السلفين في التوحيد الذي هو اصل كل عقيده ومنها يعرف اهل المذهب وافكارة ومبانية وبعد بحثنا الاول الذي اثبتنا فيه نسبة عقيده التوحيد عند السلفين الى اليهود (ماوجهه الشبهه بين توحيد أبن تيمية واليهود ويوحنا بوليس الثاني ؟؟!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=70125) وبحثنا الثاني عن نموذج من نماذج التوحيد الصفاتي عند السلفين الذي كان باسم (على ذمة الشيخ السلفي محمد صالح العثيمين لله عيون ؟!!!!!) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=71874)
ناتي اليوم الى ركن من اركان عقيدة السنه عامة والسلفين خاصه التي هي رؤية الله في الاخرة والتي يرمون من يعترضهم فيها بالخروج عن الملة والكفر وراجعنا ادلتهم وراجعنا شخصياتهم فوجدنا العجائب بل وجدنا امرا يكاد لا يكون مصدقا فكلنا نعرف قميص عائشه ؟ نعم قميص عائشه الذي يرفعه مشايخ الضلال السلفين ضد الشيعة لانهم يلعنونها ؟! بل ويرمون التشيع بالزندقه لان توجد روايات ضعيفه ترمي في عرضها وشرفها حاشها من هذه التهم الباطله وقد اثبتنا في بحثنا (ما زنت امراة نبي قط ..... دفاعا عن شرف عائشة وردا على كل من اتهمها بالزنا) (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=56316) براءة الشيعة مما ينسبه لهم المخالفين السلفين واثبتنا كذلك بالادله انهم هم من يطعن في شرفها ولم نجد مدافع منهم يقف ضد مسلم وضد بن حنبل ويدافع عنها .......
واليوم ايها الاحباب نكشف ماهو اخطر من طعنهم في شرف عائشه نكشف الستار اليوم على تكفيرهم لعائشه ... نعم تكفيرهم لعائشه لانها خالفتهم في معتقدهم .......
/// بسم الله نبدا///
يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )
ويقول احمد بن حنبل امام المجسمة البغضاء في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)
والان بعد معرفة ان منكر رؤية الله في الاخرة فهو كافر ومشرك وخارج عن المله لنرى هل عائشه بنت ابى بكر بن ابي قحافه تقول بالرؤية ام لا ؟!
يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)
وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)
ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )
وكذلك تنقال الخبر مصادر كثيره بسانيد صحيحه او حسان عند اهل السنه عامة وبني سلف ومعنى الفرية : البدعة العظيمة والكذب المتعمد في دين الله تعالى .
قال الخليل في العين : 8 /280 : ( الفري : الشق . . . وفريت الشيء بالسيف وبالشفرة قطعته وشققته . وفرى يفري فلان الكذب ، إذا اختلقه . . . الفَرِيُّ : الأمر العظيم ، في قوله عز وجل : لقد جئت شيئاً فرياً ) .
وقال الجوهري في الصحاح : 6/24 : ( وفرى فلان كذباً إذا خلقه . وافتراه : اختلقه ، والإسم الفرية . وفلان يفري الفرى : إذا كان يأتي بالعجب في عمل . قوله تعالى : لقد جئت شيئاً فرياً ، أي مصنوعاً مختلقاً ، وقيل عظيماً ) .
وقال الراغب في المفردات ص 379 : ( وقوله : لقد جئت شيئاً فرياً ، قيل معناه عظيماً وقيل عجيباً وقيل مصنوعاً . وكل ذلك إشارة إلى معنى واحد) .
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله:( وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....
والان بعدما اثبتنا تكفير السنه والسلفين خاصه لعائشه بنت ابى بكر وانها خارجه عن الملة لانها قالت بعدم جواز الرؤيه لا في الدنيا ولا في الاخرة كفرت امهم وحبيبتهم التي يتفنون في وضع الاحاديث لرفع مقامها والاغرب من كل هذا قول ابن الباز في فتاواه الصادرة في 8/1407هـ المرقمة 717/2 جواباً على سؤال وجّهه عبد الله بن عبد الرحمن يتعلّق بجواز الاقتداء والائتمام بمن لا يعتقد بمسألة الرؤية في يوم القيامة ، فأفتى : بأن من ينكر رؤية الله سبحانه وتعالى في الآخرة لا يصلّى خلفه ، وهو كافر عند أهل السنة والجماعة ، وأضاف أنه قد بحث هذا الموضوع مع مفتي الإباضية في عُمان الشيخ أحمد الخليلي ، فاعترف بأنّه لا يؤمن برؤية الله في الآخرة ، ويعتقد أنّ القرآن مخلوق ، واستدلّ لذلك بما ذكره ابن قيّم الجوزية في كتابه «حادي الأرواح» : ذكر الطبري وغيره أنه قيل لمالك : إنّ قوماً يزعمون أنّ الله لا يُرى يوم القيامة ، فقال مالك ـ رحمه الله ـ : السيفَ السيفَ! ....
/////// خلاصة البحث ////////
فان عائشه جهميه لا يصلي خلها وهي كافرة خارجه عن الملة لما اتخذته من موقف ضد مسئله رؤية الله تعالى في الاخرة والدنيا بل على حد تعبيرها فانه مفتري على الله وفي رواية اخرى وقف شعر راسها لهذه الاسرائليات التي ادخلت الى الاسلام في عصر حكم عمر بن الخطاب وانها نفت نفي قطعي جواز الرؤية فكيف اطئمن بن الباز وبن تيمية وامامهم بن حنبل الى الاخذ من عائشه الاحاديث التي سرقوا منها ارث الزهراء ؟! والاحاديث الكثيره المكذوبه على رسول الله ؟!!!!!!!
والان سؤال الى السلفين ماهذا التناقض ؟! وكيف تاخذون من كافره على مبانيكم ؟!!!!
فهذا هو التناقض التي تعاني منه السنه عامة والسلفين خاصه فلوا تمسك المسلمين بالثقلين مثلما تمسكت الشيعة لما وجودا مشكلة في رد مثل هذه الاسرائليات التي اخذوها من كعب الاحبار وغيره من اليهود الذين دخلوا الاسلام من اجل تشويهه والاساءة اليه وانظروا هنا الى روعه تعبير الامام أسد الله الغالب علي ابن ابي طالب صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام في مسئله الرؤية في شرح نهج البلاغة لشيخ محمد عبده رحمه الله (وفي نهج البلاغة أنّ أمير المؤمنين (ع) سأله ذعلب اليماني ، فقال : هل رأيت ربك يا أمير المؤمنين ؟ فقال (ع) : أفأعبد ما لا أرى ؟ فقال : وكيف تراه ؟ فقال (ع) : لا تراه العيون بمشاهدة العيان ، ولكن تدركه القلوب بحقائق الإيمان ، قريب من الأشياء غير ملامس ، بعيد منها غير مباين )

فهل من ابناء السنه من مدافع ضد علماء الضلال في تكفير عائشه ؟!!!!! الم تكتفوا من الطعن في عرضها وشرفها والان كفرتوها اهذه هي المحبة ايها السنه وايها السلفين ؟!!!!!!!!

واختم بحثي بهذه الايه الكريمة
{مَن كَانَ يُرِيدُ الْعِزَّةَ فَلِلَّهِ الْعِزَّةُ جَمِيعًا إِلَيْهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ وَالَّذِينَ يَمْكُرُونَ السَّيِّئَاتِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ وَمَكْرُ أُوْلَئِكَ هُوَ يَبُورُ } (10) سورة فاطر



والسلام عليكم








اقرأ الموضوع عدل وبلا لعب جهال

[ابو مسفر]

ننتــــــــــــــــــــــــــــظر ....


:)

[ابو مسفر]

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههه

يا مسكين

== النجف الاشرف==

[المسامح]

ههههههههههههه
يريد محاور اخونا النجف اذا احنا هربت منا
ولا رديت على علينا
اخر زمن

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد جبن عمري يخافون يقرون الموضوع
عزيزي ابو مسفر بارك الله فيك انا افرح من اشوفك

يا اهل السنه أهولاء هم محدثيكم والمدافعين عن دينكم ؟!!!!!!!!!!!!!!!

الحمد لله الذي جعلنا شيعة ومثلما يرى الجميع من مشايخهم الى عوامهم لا يستيطعون الرد على سؤال صغير

كيف ان عائشه كافره على مبانيهم ثم ياخذون منها الدين ؟!!!!!!!!!!

ولا تنسى تشرب حليب عزيزي ابو مسفر وتتغطى زين وتبوس ماما وبابا

ومازلت انتظر من يجيب على سؤالي ...... مولاي المسامح هولاء هم السلفين افلاس درجه اولى دعهم ليرى العالم حقيقتهم

[ابو مسفر]

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اقول بابا
روح نام احسن لك
يا عمي اقرى الموضوع

شنو الى هذه الدرجه كتابه الشيعة تخوف ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

== النجف الاشرف==

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازلت انتظر
رشيد منهم يخبرنا كيف هي كافره وكيف ياخذ منها الدين ؟!

[المسامح]

هههههههههههههههههههههههه
يا جماعة شوفوا غباء الوهابية
حتى ما يقرون الموضوع
ليش كل هذا الخوف

[السادن]

يقول ربي عزوجل : ( وأزواجه أمهاتكم )
أريد فقط تعليق على هذه الأيه ؟
لأنني قرأت في كتاب الله عن قصة إبراهيم عليه السلام .
قوله عزوجل : ( رحمت الله عليكم وبركاته أهل البيت )
تدل على أن زوجة إبراهيم عليه السلام من أهل البيت ، كما أن عائشة زوجة النبي ، إذن هي من أل البيت !!!
أريد جواب مفصلا لو سمحتوا
والسلام على من اتبع الهدى

[المسامح]

يقول ربي عزوجل : ( وأزواجه أمهاتكم )

أريد فقط تعليق على هذه الأيه ؟
لأنني قرأت في كتاب الله عن قصة إبراهيم عليه السلام .
قوله عزوجل : ( رحمت الله عليكم وبركاته أهل البيت )
تدل على أن زوجة إبراهيم عليه السلام من أهل البيت ، كما أن عائشة زوجة النبي ، إذن هي من أل البيت !!!
أريد جواب مفصلا لو سمحتوا

والسلام على من اتبع الهدى


السلام عليكم
اخونا هذا ليس موضوع النقاش يفضل ان تفتح موضوع جديد
موفقين اخونا

[عبد محمد]

يقول ربي عزوجل : ( وأزواجه أمهاتكم )

أريد فقط تعليق على هذه الأيه ؟
لأنني قرأت في كتاب الله عن قصة إبراهيم عليه السلام .
قوله عزوجل : ( رحمت الله عليكم وبركاته أهل البيت )
تدل على أن زوجة إبراهيم عليه السلام من أهل البيت ، كما أن عائشة زوجة النبي ، إذن هي من أل البيت !!!
أريد جواب مفصلا لو سمحتوا

والسلام على من اتبع الهدى

وَنَادَى نُوحٌ رَبَّهُ فَقَالَ رَبِّ إِنَّ ابْنِي مِنْ أَهْلِي وَإِنَّ وَعْدَكَ الْحَقُّ وَأَنْتَ أَحْكَمُ الْحَاكِمِينَ

يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح

يا أخي وهل يوجد للإنسان أقرب إليه من ولده
والولد من الأهل

ولكونه عمل غير صالح قد نفاه الله أن يكون من أهله
فما بالك بالزوجة؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا صغيري الايه في تحريم الزواج بهن بعد الرسول
واذ تاخذها بظاهرها فتوجد ايه تقول
{وَلَقَدْ آتَيْنَا بَنِي إِسْرَائِيلَ الْكِتَابَ وَالْحُكْمَ وَالنُّبُوَّةَ وَرَزَقْنَاهُم مِّنَ الطَّيِّبَاتِ وَفَضَّلْنَاهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ} (16) سورة الجاثية
فاذا التزمت على ظاهر الاولى وبنيت عليها بنيانك فيجب عليك ان تتاخذ بظاهر هذه الايه وهو باطل

ومن كفر عائشه علمائك ونحن نطلب منك الرد على كبيرهم الامام بن خزيمة .. وعلى احمد بن حنبل وبن تيمية ابن امه وعلى ابن الباز

وما دخل ايه نزلت في ابراهيم في ايه نزلت في محمد ؟! واليس هذا قولك حينما رايت مشرفتكم محشورة في الزاويه

وكما يرى الجميع يقرون بان عائشه كافرة وياخذون منها الدين

وأيوجد أكثر من هذا التناقض ؟! بلله عليكم

[السادن]

الزملاء الشيعه :
كل من قال أن عائشة كافرة أو فاسقة فهو كافر خالد مخلد في النار
سواء علماء السنة أو الشيعة
أنا لي عقل أتدبر به آيات القران الكريم
وأرجوا منكم أحترام عقول المحاور
يعني بلاش ياصغيري أو ههههه أو غير هذه
نريد الحوار الهادف البناء
كما أسلفت لاتؤمنون بكتب أهل السنة ونحن لانؤمن بكتبكم
إذا المرجع هو القران
بخصوص الأيه : ( وأزواجه أمهاتكم )
أظنها واضحة ومحكمة لاتؤل على هواك
أما قصة أبراهيم عليه السلام أبين من خلالها أنه دلالة على أن الزوجة من آل البيت وأهله فقط
لم أقل غير ذلك
ولكن أنتم من دخلتم آيات قصة موسى مع بني إسرائيل في أمور الولاية ووتستشهدون بها وراجع مشاركات الزملاء الشيعة وستعرف من يخلط بين الأمور !!

هل تريد روابط يوتيوب تبين من كفر عائشة
هل هم السنة أم الشيعة فلا تدلس رجاء

[عبد محمد]

الزملاء الشيعه :

كل من قال أن عائشة كافرة أو فاسقة فهو كافر خالد مخلد في النار
سواء علماء السنة أو الشيعة
أنا لي عقل أتدبر به آيات القران الكريم
وأرجوا منكم أحترام عقول المحاور
يعني بلاش ياصغيري أو ههههه أو غير هذه
نريد الحوار الهادف البناء
كما أسلفت لاتؤمنون بكتب أهل السنة ونحن لانؤمن بكتبكم
إذا المرجع هو القران
بخصوص الأيه : ( وأزواجه أمهاتكم )
أظنها واضحة ومحكمة لاتؤل على هواك
أما قصة أبراهيم عليه السلام أبين من خلالها أنه دلالة على أن الزوجة من آل البيت وأهله فقط
لم أقل غير ذلك
ولكن أنتم من دخلتم آيات قصة موسى مع بني إسرائيل في أمور الولاية ووتستشهدون بها وراجع مشاركات الزملاء الشيعة وستعرف من يخلط بين الأمور !!

هل تريد روابط يوتيوب تبين من كفر عائشة

هل هم السنة أم الشيعة فلا تدلس رجاء

عجيب أمركم

نحجكم فتتباكون

الم تقرأ ردي السابق أم تحتاج إلى من يترجمه إليك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كل من قال أن عائشة كافرة أو فاسقة فهو كافر خالد مخلد في النار
سواء علماء السنة أو الشيعة
جميل جدا فانت الان كفرت ابن خزيمه وكفرت بن حنبل وكفرت بن تيمية وبن الباز .....
اذ هم كافرين مخلدين في النار كيف تاخذ الدين على مبانيهم ؟!!!!!

وقلنا لك ازواجهم امهاتكم بمعنى تحريم الزواج بهن بعد رسول الله فقط .......

تفضل اجب لنا كيف تاخذ الدين من الكفره المخلدين في النار ......

وننتظر من ينتصر لعائشه مثلما انتصر لها الزميل السني

[صفحة الحق]

الزملاء الشيعه :

كل من قال أن عائشة كافرة أو فاسقة فهو كافر خالد مخلد في النار
سواء علماء السنة أو الشيعة
أنا لي عقل أتدبر به آيات القران الكريم
وأرجوا منكم أحترام عقول المحاور
يعني بلاش ياصغيري أو ههههه أو غير هذه
نريد الحوار الهادف البناء
كما أسلفت لاتؤمنون بكتب أهل السنة ونحن لانؤمن بكتبكم
إذا المرجع هو القران
بخصوص الأيه : ( وأزواجه أمهاتكم )
أظنها واضحة ومحكمة لاتؤل على هواك
أما قصة أبراهيم عليه السلام أبين من خلالها أنه دلالة على أن الزوجة من آل البيت وأهله فقط
لم أقل غير ذلك
ولكن أنتم من دخلتم آيات قصة موسى مع بني إسرائيل في أمور الولاية ووتستشهدون بها وراجع مشاركات الزملاء الشيعة وستعرف من يخلط بين الأمور !!

هل تريد روابط يوتيوب تبين من كفر عائشة

هل هم السنة أم الشيعة فلا تدلس رجاء

ياعزيزي نحن لا نكفر عائشة بل لو أنك تقرأ الموضوع بتفكر ستجد

ان الموضوع مبني على قول علمائك بأن من ينكر رأيت الله يوم القيامة فهو كافر

ولقد صاغ لكم الاخ النجف الاشرف روايات عن عائشة تنكر فيها رأيت الله عز وجل

وبناء على هذه الروايات تكون امكم عائشة كافرة وهذا بناء على قول علمائكم بتكفير كل

من ينكر رايت الله عز وجل يوم القيامة !!

فالواجب عليك أن ترد على علمائكم احمد ابن حمبل وابن تيمية لا أن ترد علينا

فنحن نقلنا قول علمائك وكما يقولون ناقل الكفر ليس بكافر :)

[السادن]

اشكركم على الردود التي زادتني إيمانا ولله الحمد
بالنسبة لرؤية الله فالمؤمن سوف يرى الله عزوجل يوم القيامة بإذن الله والدليل قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )
بالنسبة للتكفير فلم أقل أن فلانا بعينه كافر ، لاتقولني مالم أقله
أنا جمعت بين من يكفر زوجة نبينا من جميع المسلمين
أما ابن باز وابن تيمية وغيرهم والله ثم والله لن يسألني ربي عنهم ولاعن غيرهم
وإنما سيسألني عن نفسي ورعيتي ومالي
(كل نفس بما كسبت رهينه )
وياليت الحوار يكون في موضوع معين مثلما طلبت ولكن حذف أظن موضوعي الذي كتبته أريد فيه الحوار مع شخص واحد بدون تدخل أحد
للمرة الثانية ولا رد

[السادن]

طيب نقر أقرارا كاملا بأن النبي لم يرى الله عزوجل عندما عرج به إلى السماء
ولكن النظر لوجهه الكريم يكون في يوم القيامه
ومالخلاف في ذلك
لاتلبسوا على المسلمين يامسلمين
وحديث عائشة أمي إنما في الدنيا لاأحد يراه أبدا
وبالدليل من القران في قصة موسى عليه السلام : (




بسم الله الرحمن الرحيم

((ولما جاء موسى لميقاتنا وكلم ربه قال رب أرنى انظر اليك قال لن تراني
ولكن انظر الى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني فلما تجلّى ربه للجبل جعله دكـاً وخر موسى صعقا فلما أفاق قال سبحانك تبت اليك وأنا أول المؤمنين ) ................صدق الله العلي العظيم

هل موسى عليه السلام رأى ربه في الدنيا
وكذلك كل من زعم رؤية الله في الدنيا فهو كافر
النبي لم يرى الله في الدنيا ولكن الرؤية حاصلة للمؤمنين في الأخرة كفلقة القمر لانماري به أحد
إذا بطل زعمكم على مشائخ السنة رحمهم الله وأفترأكم على أم المؤمنين رضي الله عنها
أفيقوا وتدبروا قرأن ربنا كتابنا الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه
أدعوكم لكتاب الله وتدعونني لكتب البشر سبحان الله

[المسامح]

انت قرأت الموضوع اولا
ويوجد علماء من عندك يقولون انهم رأو الله سبحانه في الدنيا
اقرأت الموضوع ومن ثم عقب عليه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عباد الله شاهدوا واحكموا ....
اشكركم على الردود التي زادتني إيمانا ولله الحمد
بالنسبة لرؤية الله فالمؤمن سوف يرى الله عزوجل يوم القيامة بإذن الله والدليل قوله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة )
بالنسبة للتكفير فلم أقل أن فلانا بعينه كافر ، لاتقولني مالم أقله
أنا جمعت بين من يكفر زوجة نبينا من جميع المسلمين
أما ابن باز وابن تيمية وغيرهم والله ثم والله لن يسألني ربي عنهم ولاعن غيرهم
وإنما سيسألني عن نفسي ورعيتي ومالي
(كل نفس بما كسبت رهينه )
وياليت الحوار يكون في موضوع معين مثلما طلبت ولكن حذف أظن موضوعي الذي كتبته أريد فيه الحوار مع شخص واحد بدون تدخل أحد
للمرة الثانية ولا رد
يا عزيزي من اين اخذت الدين اذ انت تنكر بن تيمية وبن الباز وبن حنبل ؟!!!!!
ثانيا اقرا الموضوع فاعائشه تنكر رؤيه الله ونحن كذلك ننكره وعلمائك تكفرنا وتكفرها

طيب نقر أقرارا كاملا بأن النبي لم يرى الله عزوجل عندما عرج به إلى السماء
ولكن النظر لوجهه الكريم يكون في يوم القيامه
ومالخلاف في ذلك
لاتلبسوا على المسلمين يامسلمين
وحديث عائشة أمي إنما في الدنيا لاأحد يراه أبدا
وبالدليل من القران في قصة موسى عليه السلام : (

لا يا عزيزي حديث امك على الدنيا والاخره اقرا الموضوع واقرا اعتراف كبار علمائك بصحه قولي
والرسول وموسى والمؤمنين لا يرون الله لا في الدنيا ولا في الاخره


هل موسى عليه السلام رأى ربه في الدنيا
وكذلك كل من زعم رؤية الله في الدنيا فهو كافر
النبي لم يرى الله في الدنيا ولكن الرؤية حاصلة للمؤمنين في الأخرة كفلقة القمر لانماري به أحد
إذا بطل زعمكم على مشائخ السنة رحمهم الله وأفترأكم على أم المؤمنين رضي الله عنها
أفيقوا وتدبروا قرأن ربنا كتابنا الذي لايأتيه الباطل من بين يديه ولامن خلفه
أدعوكم لكتاب الله وتدعونني لكتب البشر سبحان الله


اي بشر يا بابا ؟! كل كلمه من علمائك ولم اتاتي بشي من جيبي لا تخاف اقرا
والرؤيه غير حاصله لا في الدنيا ولا في الاخره

وانا يا عبد الله لا اناقش الادله عندكم في الرؤيه بل اناقش موقف عائشه

والسؤال واضح اذ كانت عائشه كافره على مبانيكم فكيف تاخذون منها الدين والاحاديث

وماشاء الله الموضوع نسف معتقدكم بحيث الى الان لم نرى من يستطيع ان ينطق بكلمة في الموضوع

ومازلت انتظر أسود أهل السمنه

[سلفية بكيفي]

رظي الله عن عائشه ام الموومنين

[عفتي فاطمية]

وماشاء الله الموضوع نسف معتقدكم بحيث الى الان لم نرى من يستطيع ان ينطق بكلمة في الموضوع

ومازلت انتظر أسود أهل السمنه



بالفعل فاساس الموضوع مبني على التناقض بين عائشة وعلمائهم
وهم لم يردوا الان الا والتفوا يمين شمال


شكرا لك عزيزي
الله يثبتك في الدنيا والاخرة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بالفعل فاساس الموضوع مبني على التناقض بين عائشة وعلمائهم
وهم لم يردوا الان الا والتفوا يمين شمال


شكرا لك عزيزي
الله يثبتك في الدنيا والاخرة

نسال الله الثبات على الولاية .........
وانا سيف على رقابهم مولاي والقادم أكثر واكثر

رظي الله عن عائشه ام الموومنين
شفتي يا زميلتي امج يكفرها علمائج فهل لك ردا على علمائك الذين يكفروها ؟!!


ومازلنا ننتظر أحد من مشايخهم او عوامهم يتكلم معنا بصلب الموضوع لاني ناقشت شيخين هنا لم نرى منهم رد بل كل هروب مخزي وعوامهم كذلك

والله المستعان

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بالفعل فاساس الموضوع مبني على التناقض بين عائشة وعلمائهم
وهم لم يردوا الان الا والتفوا يمين شمال


شكرا لك عزيزي
الله يثبتك في الدنيا والاخرة

نسال الله الثبات على الولاية .........
وانا سيف على رقابهم مولاي والقادم أكثر واكثر

رظي الله عن عائشه ام الموومنين
شفتي يا زميلتي امج يكفرها علمائج فهل لك ردا على علمائك الذين يكفروها ؟!!


ومازلنا ننتظر أحد من مشايخهم او عوامهم يتكلم معنا بصلب الموضوع لاني ناقشت شيخين هنا لم نرى منهم رد بل كل هروب مخزي وعوامهم كذلك

والله المستعان

[عبد الرحمان انس]

اجد الموضوع غريب لانه موضوعين مختلفين لا اعرف لماذا ادمج
1 اقوال ابن تيمية وغيره في تكفير جاحد رؤية الله في الجنة وورود احاديث
صحيحة في ذالك

2نفي عائشة لرؤية الرسول ربه في المعراج وهاذا ما اجمع عليه كل العلماء

واما تفسير الطبري فهناك تفسير يرى غير رايه

فما وجه الشبه بين الموضوعين ؟ لا اعرف!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وبعد عجز جميع السنه والسلفين عن الدفاع بشي معقول جائنا العاقل التالي يقول
اقوال ابن تيمية وغيره في تكفير جاحد رؤية الله في الجنة وورود احاديث
صحيحة في ذالك
لان عائشه تنكر الرؤية في الدنيا والاخرة وانا القصد من موضوعي بيان تكفيركم لامكم عائشه

2نفي عائشة لرؤية الرسول ربه في المعراج وهاذا ما اجمع عليه كل العلماء

واما تفسير الطبري فهناك تفسير يرى غير رايه

فما وجه الشبه بين الموضوعين ؟ لا اعرف!!

بل نفتها في الاسراء والمعراج والاخره ....

سبحان الله ما تعرف الشببهه ؟! اقرا الموضوع زين وشوف الشبهه

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره على مبانيهم ؟!!!!!!!1

سؤال صعب شكله

[عبد الرحمان انس]

لماذ تدليس عائشة انكرت رؤية الرسول لربه في الاسراء رالمعراج
ولم تقل بعدم الرؤية في الجنة
تتهمون السنة بالتكفير وانت تريد تكفير ام المؤمنين
لا تقل لي اقرا الموضوع بل اتحداك قول عالم سني كفر عائشة
والله لااعجب من عقلك تخلط بين موضوعين مختلفين
رؤية الله في الدنيا
رؤية الله في الاخرة
اي تشابه بين الموضوعين
لنرى هل عائشه بنت ابى بكر بن ابي قحافه تقول بالرؤية ام لا ؟!
يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)
وكذلك يذكر البخاري في صحيحه في الجزء 24 صفحة 209 (حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ حَدَّثَنَا سُفْيَانُ عَنْ إِسْمَاعِيلَ عَنِ الشَّعْبِىِّ عَنْ مَسْرُوقٍ عَنْ عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ وَهْوَ يَقُولُ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ الْغَيْبَ فَقَدْ كَذَبَ ، وَهْوَ يَقُولُ لاَ يَعْلَمُ الْغَيْبَ إِلاَّ اللَّهُ)
ويذكر كذلك مسلم صاحب الصحيح في الجزء الاول صفحة 159 (حدثني زهير بن حرب حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن داود عن الشعبي عن مسروق قال : كنت متكئا عند عائشة فقالت يا أبا عائشة ثلاث من تكلم بواحدة منهن فقد أعظم على الله الفرية قلت ما هن ؟ قالت من زعم أن محمدا صلى الله عليه و سلم رأى ربه فقد أعظم على الله الفرية قال وكنت متكئا فجلست فقلت يا أم المؤمنين أنظريني ولا تعجليني ألم يقل الله عز و جل { ولقد رآه بالأفق المبين } [ 81 / التكوير / الآية - 23 ] { ولقد رآه نزلة أخرى } [ 53 / النجم / الآية - 13 ] فقالت أنا أول هذه الأمة سأل عن ذلك رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إنما هو جبريل لم أره على صورته التي خلق عليها غير هاتين المرتين رأيته منهبطا من السماء سادا عظم خلقه ما بين السماء إلى الأرض فقالت أو لم تسمع أن الله يقول { وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه ما يشاء إنه علي حكيم } [ 42 / الشورى / الآية 51 ] قالت ومن زعم أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كتم شيئا من كتاب الله فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته } [ 5 / المائدة / الآية 67 ] قالت ومن زعم أنه يخبر بما يكون في غد فقد أعظم على الله الفرية والله يقول { قل لا يعلم من في السماوات والأرض الغيب إلا الله } [ 27 / النمل / الآية - 65 ] )

والموضوع الثاني
يقول ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الله المستعان على الجهلاء ....
لماذ تدليس عائشة انكرت رؤية الرسول لربه في الاسراء رالمعراج
ولم تقل بعدم الرؤية في الجنة
تتهمون السنة بالتكفير وانت تريد تكفير ام المؤمنين
لا تقل لي اقرا الموضوع بل اتحداك قول عالم سني كفر عائشة
والله لااعجب من عقلك تخلط بين موضوعين مختلفين
رؤية الله في الدنيا
رؤية الله في الاخرة
اي تشابه بين الموضوعين
صغيري ليس انا من قلت انها تنكر الرؤيه في الاخره بل ابن خزيمة امامك

وانت الذي تدليس ليش ما تحط اقوال علمائك
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....

وما ينفعك الكذب يا صغيري .........

والان تفضل اجب كيف تاخذون الدين من كافره على مبانيكم ؟!!!!!

وكل كلمة هنا من السنه وكبار علمائهم

يعني والله ما شايف مخلوقات مثلكم حتى نصوصكم ما تعرفون تقروها وتكذبون فوقها ؟! ماهذا المعتقد الباطني

[عبد الرحمان انس]

عائشة انكرت رؤية الرسول ربه في الاسراء والمعراج واما
اقوال ابن خزيمة والطبري لاتلزمني
اريد الجواب من كفر عائشة من علماء السنة تكفير صريح

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عائشة انكرت رؤية الرسول ربه في الاسراء والمعراج واما
اقوال ابن خزيمة والطبري لاتلزمني
اريد الجواب من كفر عائشة من علماء السنة تكفير صريح



ههههههههههههههههههههههههههه
اوف قول ابن خزيمة والطبري ما يلزمك ؟! شاهدوا عباد الله فكيف تاخذ منهم الدين وبذات امام البخاري امام التوحيد عندكم ابن خزيمه ؟! وجواب على تكفير عائشه موجود في فتاوي بن حنبل وبن الباز وبن تيمية

شفت عباد الله كيف ياخذون الدين السلفين ؟!!!!

[الطائر المحلق]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


حياكم الله اخي خادم الشيخ الكوراني وحفظ الله مذل الوهابيه الشيخ الكوراني ......


يلله يا بني سلف كيف يجرى علمائكم على تكفير عائشه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


وكيف ان عائشه نسفت معتقدكم في جواز الرؤية ؟!!!!



اين مشايخكم الدجالين لياتي لي واحد منهم حتى نوضح حقيقتهم جيدا



ما ازيــد .. :)

[عبد الرحمان انس]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ههههههههههههههههههههههههههه
اوف قول ابن خزيمة والطبري ما يلزمك ؟! شاهدوا عباد الله فكيف تاخذ منهم الدين وبذات امام البخاري امام التوحيد عندكم ابن خزيمه ؟! وجواب على تكفير عائشه موجود في فتاوي بن حنبل وبن الباز وبن تيمية

شفت عباد الله كيف ياخذون الدين السلفين ؟!!!!




كذاب اشر

اين تكفيرهم يا كذاب يا تكفيري خارجي

[** مسلمة سنية **]

كذاب اشر

اين تكفيرهم يا كذاب يا تكفيري خارجي


يا شاطر ما حكوا انّ عائشة كافرة علنا ... و هل يجرؤون ؟؟؟!!!!

انّما كفروا من لا يقول برؤية الله تعالى ... و كفروا من لا يأخذ الصفات بالظاهر ...

فإبن عباس ترجمان القرآن يأوّل في صفات الله

و يأتي البخاري و يجسّد الله تعالى ( تعالى عمّا يصفون علوا كبيرا ) بهيئة سيدنا آدم عليه السلام ؟؟؟!!!!

و يأتي ابن تيمية و يكفّر من لا يأخذ بظاهر الآيات


فما هذا التناقض و من اين لكم هذه العقيدة ان كانت امكم تنكر الرؤية و ان كان ترجمان القرآن رضي الله عنه يأوّل في صفات الله تعالى ؟؟؟!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

كذاب اشر

اين تكفيرهم يا كذاب يا تكفيري خارجي
ليش عزيزي تسئ حينما ترى الحقيقه ؟!
شفت عباد الله كيف ان الصدمه قويه لو قرئت الموضوع لوجدت تكفيرهم لعائشه ضمنا فهي مثلنا تنكر الرؤية
ابن تيمية الحراني في مجموع فتاوية الجزء السادس باب رساله الى أهل البحرين صفحة 486 ( والذي عليه جمهور السلف أن من جحد رؤية الله فى الدار الآخرة فهو كافر فان كان ممن لم يبلغه العلم فى ذلك عرف ذلك كما يعرف من لم تبلغه شرائع الاسلام فان أصر على الجحود بعد بلوغ العلم له فهو كافر والأحاديث والآثار فى هذا كثيرة مشهورة قد دون العلماء فيها كتبا مثل كتاب الرؤية للدارقطنى ولأبى نعيم وللآجرى وذكرها المصنفون فى السنة كابن بطة واللالكائى وابن شاهين وقبلهم عبدالله بن أحمد بن حنبل وحنبل بن اسحق والخلال والطبرانى وغيرهم وخرجها أصحاب الصحيح والمساند والسنن وغيرهم )
ويقول احمد بن حنبل امام المجسمة البغضاء في تفسير المنار الجزء الثالث صفحة 135 (على من أنكر رؤية الله تعالى بالخروج من الدين، وأنه كافر ومشرك)

ومازال السؤال الذي فتح باب جهنهم على معتقدهم البائس كيف عائشه كافره وكيف ياخذون منها الدين ؟!

صدقني انا لك ناصح وان علمائكم يكذبون عليكم

[علي 2010]

اللهم اهدنا وجميع المسلمين

أنا لا أرى التكفير والتعصب طريقه نافعه
وإنما الدعوة إلى الله بالطريقة الصحيحه

وبعدين يامن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا تسب عرضهالشريف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد محمد]

اللهم اهدنا وجميع المسلمين


أنا لا أرى التكفير والتعصب طريقه نافعه
وإنما الدعوة إلى الله بالطريقة الصحيحه


وبعدين يامن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا تسب عرضهالشريف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

عن أي شرف تتكلم

أتقارنها بنساء النبي ص الأخريات الاتي قررن في بيوتهن ولم يخرجن حتى توافهن الله

وهي التي خرجت أمام الملأ تركب جمل أمام الرجال وتحارب إجتهادا منها على خليفة المسلمين المبايع له من قبل المسلمين بالإجماع

والله ما ترضاها أنت لزوجتك ولا لبنت جلدتك

فلماذا العناد والمغالطة؟

[شبل الامام السيستاني]

اللهم اهدنا وجميع المسلمين


أنا لا أرى التكفير والتعصب طريقه نافعه
وإنما الدعوة إلى الله بالطريقة الصحيحه


وبعدين يامن يحب رسول الله صلى الله عليه وسلم لماذا تسب عرضهالشريف؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



هههههههههههه
ياصغيري لاتحاول الهروب من الموضوع

عائشة كافرة لانها
خالفت احمد بن حنبل وابن تيمية

وبعدين من شتم عرض عائشة لاتكذب
عجبا والله دائما لاتقرون الموضوع ثم تردون
بحقارة فلا تطيع لكم نفس على كشف
اراء علماءكم

الان هل لديك شئ تقولة
لان امكم كافرة

[علي 2010]

عائشة ليست كافرة رغم أنوف كل من يزعم ذلك ؟؟؟؟؟؟
ولم تأتي كتب السنه بهذا الإفتراء على عرض رسول الله
الشيء المهـــــم
.هذه زوجة رسول الله اشرف الخلق اذن فشرفها من شرفه والطعن فيها طعن في رسول الله
. وهي ام المؤمنين ألم تقرؤا القران ...
قال تعالى { وأزواجه أمهتهم}
وبعدين تعال وشف اللي يسبها ويلعنها هو اللي يكفرها ولاحول ولا قوة الا بالله اللي العظيم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عائشة ليست كافرة رغم أنوف كل من يزعم ذلك ؟؟؟؟؟؟
ولم تأتي كتب السنه بهذا الإفتراء على عرض رسول الله
الشيء المهـــــم
.هذه زوجة رسول الله اشرف الخلق اذن فشرفها من شرفه والطعن فيها طعن في رسول الله
. وهي ام المؤمنين ألم تقرؤا القران ...
قال تعالى { وأزواجه أمهتهم}
وبعدين تعال وشف اللي يسبها ويلعنها هو اللي يكفرها ولاحول ولا قوة الا بالله اللي العظيم

بابا جاي مسوي بطل وتدافع ؟! يا عمي هذه علمائك تكفرها مو احنا
واي انوف يا صغيري ؟! ماهذا الجهل وهذا الغباء المركب ؟!!!!!!!!!!!!
علمائك يكفرون عائشه ثم ياخذون منها الدين ماهذا التناقض ؟!!!!!!!!

والان اذ انته ضد تكفير عائشه فكيف تاخذ الدين ممن يكفروها واذ كانت زوجه الرسول ماذا يعني ؟! القران يقول ان نساء الانبياء ليست كلهن على خير

ولاحظوا عباد الله كيف ان الصدمه قويه على ابناء السنه

ومازال السؤال مطروح كيف ياخذون الحديث من كافره على مبانيهم ؟!!!!

[محمد مكي]

بسم الله الرحمن الرحيم احسنتم مولانا النجف الاشرف :Dعلى هذاالبحث:confused::eek::cool::rolleyes::(

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله ......
ونقطة اوضحنا اني انا لم اعطي راي في كل الامر ولست انا من قال ان عائشه نفت الرؤيه في الاخره بل هو الامام ابن خزيمة الكبير عند مخالفين الشيعة والقرطبي في تفسيره.........

ومازلت انتظر من يحل هذا التناقض كيف هي كافره وكيف ياخذ منها الدين

[ابو علاووي]

كلامي هذا خاص لأصحاب الردود في هذا الموضوع /
هل درسنا هذا الموضوع وتأملنا وعرضناه على أحد مشايخ الوهابيه المعتدلين ( الغير متعصبين ) حتى نسمع أقواله في هذا الموضوع ، ثم نحكم بعد ذلك
القصد ياأخوان ان نشغل عقولنا ونبحث عن الحقيقة بأنفسنا
بالله تخيلوا لو اننا عشنا 70 سنة واحنا نلعن عائشة وابو بكر وعمر ، وفي آخر سنة من عمرنا اكتشفنا انهم لايستحقون اللعن
كيف يكون ندمنا وحسرتنا بالله عليكم
أكرر ( دعوة الى تحرير العقول )

[المسامح]

طيب تفضل رد على الموضوع
او روح الى مشايخك واسألهم
واذا هذولا ما استحقوا اللعن من الذي يستحق
بعد كل الذي عملوه في اهل البيت عليهم السلام
على العموم اذا كان عندك رد فتفضل

[** مسلمة سنية **]

كلامي هذا خاص لأصحاب الردود في هذا الموضوع /
هل درسنا هذا الموضوع وتأملنا وعرضناه على أحد مشايخ الوهابيه المعتدلين ( الغير متعصبين ) حتى نسمع أقواله في هذا الموضوع ، ثم نحكم بعد ذلك
القصد ياأخوان ان نشغل عقولنا ونبحث عن الحقيقة بأنفسنا
بالله تخيلوا لو اننا عشنا 70 سنة واحنا نلعن عائشة وابو بكر وعمر ، وفي آخر سنة من عمرنا اكتشفنا انهم لايستحقون اللعن
كيف يكون ندمنا وحسرتنا بالله عليكم
أكرر ( دعوة الى تحرير العقول )


بالأول حرر عقلك انت .. و بعدين تعال اطلب منّا تحرير عقولنا الحرة ...

اي انا بتندم عالـ 27 سنة اللي مضوا من عمري و انا ما بعرف حقيقتهم و ما بلعنهم ...

[بحر العطاء]

كلامي هذا خاص لأصحاب الردود في هذا الموضوع /
هل درسنا هذا الموضوع وتأملنا وعرضناه على أحد مشايخ الوهابيه المعتدلين ( الغير متعصبين ) حتى نسمع أقواله في هذا الموضوع ، ثم نحكم بعد ذلك
القصد ياأخوان ان نشغل عقولنا ونبحث عن الحقيقة بأنفسنا
بالله تخيلوا لو اننا عشنا 70 سنة واحنا نلعن عائشة وابو بكر وعمر ، وفي آخر سنة من عمرنا اكتشفنا انهم لايستحقون اللعن
كيف يكون ندمنا وحسرتنا بالله عليكم
أكرر ( دعوة الى تحرير العقول )

وهابي كذاااااااااب وحقير

روح لمنتديات الوهابية وقول هالكلام

ههههههههههه

وخليهم يعلموك عن القصص الخرافية وخليهم يرضعوك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله يا موالين .....
وشاهدوا بعينكم كيف الهروب من الموضوع ...
اما بالنسبه الى المخالف

كلامي هذا خاص لأصحاب الردود في هذا الموضوع /
هل درسنا هذا الموضوع وتأملنا وعرضناه على أحد مشايخ الوهابيه المعتدلين ( الغير متعصبين ) حتى نسمع أقواله في هذا الموضوع ، ثم نحكم بعد ذلك
القصد ياأخوان ان نشغل عقولنا ونبحث عن الحقيقة بأنفسنا
بالله تخيلوا لو اننا عشنا 70 سنة واحنا نلعن عائشة وابو بكر وعمر ، وفي آخر سنة من عمرنا اكتشفنا انهم لايستحقون اللعن
كيف يكون ندمنا وحسرتنا بالله عليكم
أكرر ( دعوة الى تحرير العقول )

صغيري بل قل هذا الكلام لنفسك انت فانت تمجد عائشه منذ ان ولدتك امك وانت هنا ترى انها كافره عند علمائك فحرر عقلك اما ان تاخذ منها الدين واما ان تبقى على تكفيرها مثل علمائك

وابو بكر وعمر وعائشه يستحقون اللعن ...... ومن قال لك لا يستحق اللعن فهذا أضل من حمار صاحبة

ولا جديد مشايخ بني سلف مازالوا تحت نيران قلمي

[WALEEDRADO]

[QUOTE=النجف الاشرف;888765]السلام عليكم

اللهم صلٍ على محمد وال محمد وعجل فرجهم الشريف ......
انت يا بتاع النجف انت
رأي الائمه في رؤية الله يوم القيامة نفى النبي عليه الصلاة والسلام أن يكون قد رأى ربه ! أما يوم القيامة فيهيئ الله للمؤمنين ما يؤهلهم لرؤيته سبحانه بعد أن يأذن لهم ، فقال جل جلاله :


تفسير الميسر للآيه رقم (22) من سورة " القيامة (75)"
http://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/right_top.gifhttp://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/left_top.gifhttp://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/hds-r.gifوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ http://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/hds-l.gif http://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/right_bottom.gifhttp://www.imshiaa.com/images/AyaFrame/left_bottom.gif

وجوه أهل السعادة يوم القيامة مشرقة حسنة ناعمة, ترى خالقها ومالك أمرها, فتمتع بذلك.



بينما رد زوجة رسول الله عائشة عن رؤية الرسول لله يوم الاسراااااااااااااااااااااااااااااااااااااااء
عَنْ أَبِي ذَرٍّ قَالَ : ((سَأَلْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَلْ رَأَيْتَ رَبَّكَ قَالَ نُورٌ أَنَّى أَرَاهُ))

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
waleedrado يا عزيزي وعلمائك تقول ان عائشه تنكر عقيده ان الله يرى يوم الاخرة وفي الدنيا بل انها تستطعظم هذه المقوله وليس مثلما تقولون انها تنكر في الاسراء فقط وهذا ليس كلامي بل كلام علمائك وتستطيع التاكد بالرجوع الى المصادر ....
وكذلك علمائك تكفر من ينكر الرؤيه فهي كافرة على مباني احمد ومالك وبن تيمية وبن الباز

أقرا اقول علمائك وطعنهم فيها

ولمرة المليار اكتبها في الموضوع أنا لا اناقش معكم أدلتكم على الرؤيه لانها مضروبه اساسا ولي وقفه معها في وقتها أنا اناقش راي عائشه فقط

[MOSA2002]

مشكووووووووووووووور كثيرا

[الحر189]

مشكور والله يعطيك العافيه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله .....
ومازلنا ننتظر كيف انها كافرة وياخذ منها الدين ؟!!!!!! واذ كانت مسئله الرؤيه اجتهاديه كيف يكفرون الشيعة لانها لا يؤمنون بها مثلما لا تؤمن بها عائشه ؟!!

[نصرالله]

احسنت اخي بارك الله فيكم

[اللؤلؤة الحيدرية]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد
,
أصبتهم في الجرح ...ومن كثر الصدمه صاروا يصقعون من باب لباب ...:rolleyes:
.
.
الله يكون بالعون ..والله يقويكم ..ويعطيك طولت البال ..
..مولانا النجف الأشرف ..
.
ولا زلنا بالأنتظار معكم ..فعلا سؤال وجيه كيف تاخذون دينكم مِنْ مَــن كفرها عُلمائكم ..؟؟
.
حقيقة هم لا يفقهون ...الصفحات تعدت ال20 من قبل رمضان ع مااعتقد لليوم ...والله كارثة ..والي عجبني الي مسوي نفسه طرزان زمانه يبغا يباهل ..عجبني جد .. :p
.
وفقتم لكل خير

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله أخواني وأخواتي ....
نعم حاول شيخين منهم ان يلوى عنق الموضوع الى مصلحتهم لكنهم فشلوا لاني وضعت أقوال جهابذه علمائهم وعلى مبانيهم ولم اتطرق ابدا الى اي شي خارج عن علمائهم وكتبهم ......
ولست انا من قلت انها تنكر الرؤيه بل هو الامام الكبير أبن خزيمة وقد اثبت لنا الشيخ المصري السلفي ان عائشه تنكر الرؤيه وطعن في ابن خزيمة وسوء سلوكه مع عائش

والسؤال جدا سهل اذ كان الامر اجتهادي فكيف تقومون بالتكفير ؟!! فاذا كفرتموها فكيف تاخذون منها الدين ؟!!!

والسلام عليكم

[محمد عبد العباس]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد اخي العزيز بارك الله فيك على استدلالك الرائع موفق انشاء الله وماجور

[محمد عبد العباس]

صدقني والله يا اخي ان الموضوع الذي اقمت عليه الحجة حول رؤية الله تعالى انا الان اخوض فيه غمار البحث مع الوهابيون في منتداهم الذي يسمونه بالاحد عشر امام وقد اقمت ايضا عليهم الحجة وكم كنت مشتاق لان ارى مثل استدلالك المبارك كي يكون ايضا حجة دامغة عليهم مع تقديري لك .

[محمد عبد العباس]

زدنا لله ابوك زدنا مما افاض الله به عليك من نعمة العلم وايدك الله وجعل مثواك الجنة

[محمد عبد العباس]

اناديكم يا اخوة ان تعينوننا على الرد على شبهات الوهابيون الزنادقة وافتراآتهم الباطلة حول مذهب اهل البيت وحول امام العصر والزمان المهدي المنتظر عجل الله فرجه الشريف لان هناك منتديات تثير الشبهات وتنشر التهم الباطلة حول مذهبنا المقدس والحمد لله كنا بعون الله لهم في كل كلمة باطل يقولونها كلمات للحق تنطلق باذن الله منا لنصرت هذا المذهب العظيم

[محمد عبد العباس]

النصر لكم يا ابناء محمد ( ص ) وعلي عليهما السلام قادم باذن الله فبجهودكم وجهود القائمين على هذه المنتديات المباركة والقنوات الفضائية دخل التشيع في كل بيت وهذا ما اثار حفيظة الزنادقة من اتباع ابن عبد الوهاب اليهودي.

[محمد عبد العباس]

نعم اننا ننتظر من اي منهم ان يرد ويقول خلاف ماذكر الاخ الكريم من استدلال قوي يلوي الاعناق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولانا محمد .......
واما من تسميهم يا مولانا هولاء نواصب لا يعرفون شي عما في كتبهم وصدقني ليس لهم اي جواب حول هذا الموضوع سوى القول ان عائشه لم تنكرها مطلق النكران وهذه الكذبة كشفها ابن خزيمة واثبت في كتابه التوحيد أن عائشه لا تؤمن بالرؤية وتؤول الايه

واما النواصب فنحن نرد على شبههم بصورة مستمرة .... واما نباحهم فنترفع عنه لانهم جهله والجاهل مهما تحاول ان تفهمه لا يفهم لهذا ندعه ينبح ينبح ويسكت وهو ملئ بغضية

لان القافله تسير والكلاب تنبح

والسلام عليكم

[احمد الشاعر]

الله يبارك بيك اخي العزيز

[عبد الله البنياني]

هل كنت على الأقل منصفا ،إليك تفصيل مسألة الرؤيا:
1-عائشة أنكرت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا .
2-ابن تيمية وغيرة كفروا من أنكر رؤية الله في الدار الآخرة لأنه مكذب لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة).
هذا من سبيل إنصاف المخالف .

[** مسلمة سنية **]

هل كنت على الأقل منصفا ،إليك تفصيل مسألة الرؤيا:
1-عائشة أنكرت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا .
2-ابن تيمية وغيرة كفروا من أنكر رؤية الله في الدار الآخرة لأنه مكذب لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة).
هذا من سبيل إنصاف المخالف .


بل هي : " وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة "

انتبهوا للقرآن !!!!!!!!!!!!!!

الله المستعان

[عبد الله البنياني]

بارك الله فيك لم أنتبه قال الله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ }القيامة22

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياك الله يا عبد الله ...
-عائشة أنكرت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لربه في الدنيا .
لا حبيبي في الدنيا والاخره ...
وهذا كلام ابن خزيمة كبير السنه في التوحيد وليس كلامي
-ابن تيمية وغيرة كفروا من أنكر رؤية الله في الدار الآخرة لأنه مكذب لقوله تعالى (وجوه يومئذ ناظرة إلى ربها ناظرة).
قال الله وجوهه ولم يقل عيون .... وعائشه مثلما نؤول الوجهه الى انتضار رحمه ربها وكذلك قال هذا المفهوم صاحب المنار فراجع

وانا منصف جدا بحيث جمعت ما يقوله علماء مخالفينا

والسلام عليكم

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياك الله يا عبد الله ...

لا حبيبي في الدنيا والاخره ...
وهذا كلام ابن خزيمة كبير السنه في التوحيد وليس كلامي

قال الله وجوهه ولم يقل عيون .... وعائشه مثلما نؤول الوجهه الى انتضار رحمه ربها وكذلك قال هذا المفهوم صاحب المنار فراجع

وانا منصف جدا بحيث جمعت ما يقوله علماء مخالفينا


والسلام عليكم

أين قال ابن خزيمة؟؟؟؟
الاختلاف كان هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه .
والاتفاق أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة.هذا ملخص اعتقادهم .والله أعلم .هذا ما وجدته في كتبهم .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أين قال ابن خزيمة؟؟؟؟
الاختلاف كان هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه .
والاتفاق أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة.هذا ملخص اعتقادهم .والله أعلم .هذا ما وجدته في كتبهم .

عزيزي ارجع الى الموضوع واقراها وشوف وين قال ابن خزيمه وشوف شنو الرد عليه كذلك
واما بالاتفاق فهذه مو صحيحه
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

واقرا الموضوع ولا ثم افهم ثم ناقش

ومثلما يرى الجميع هذا المحاور السني كذلك يفقد اتزانه بعد هذه الحقيقة المره

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

عزيزي ارجع الى الموضوع واقراها وشوف وين قال ابن خزيمه وشوف شنو الرد عليه كذلك
واما بالاتفاق فهذه مو صحيحه
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
{فَاطِرُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ جَعَلَ لَكُم مِّنْ أَنفُسِكُمْ أَزْوَاجًا وَمِنَ الْأَنْعَامِ أَزْوَاجًا يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ} (11) سورة الشورى

واقرا الموضوع ولا ثم افهم ثم ناقش

ومثلما يرى الجميع هذا المحاور السني كذلك يفقد اتزانه بعد هذه الحقيقة المره


قرأت الموضوع ،انتهي ما في جعبتك .
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
" وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة "

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قرأت الموضوع ،انتهي ما في جعبتك .
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
" وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناظرة "


يا خطير واذ هي كافره لانها تنكر الرؤيه كيف تاخذون دينكم من كافره ؟!
وتمعن في الايات لا تدركة الابصار ... ووجوهه فلو كانت الرؤيه تصح لقال ابصار يومئذ ناضرة

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا خطير واذ هي كافره لانها تنكر الرؤيه كيف تاخذون دينكم من كافره ؟!

وتمعن في الايات لا تدركة الابصار ... ووجوهه فلو كانت الرؤيه تصح لقال ابصار يومئذ ناضرة

كيف تنظر الوجوه؟سأنزل إلى مستواك.هل العينين من الوجه؟
عائشة أم المؤمنين وليست كافرة وأنكرت الرؤية في الدنيا ولم تنكر رؤية الله في الآخرة.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كيف تنظر الوجوه؟سأنزل إلى مستواك.هل العينين من الوجه؟
عائشة أم المؤمنين وليست كافرة وأنكرت الرؤية في الدنيا ولم تنكر رؤية الله في الآخرة.ههههههههههههههههههه
يا عمي والله مساكين انتوا يا بابا هذه علمائكم تقول انها تنكر الرؤيه في الاخره الصدمه قويه لهذا اقرا الموضوع وشوف كيف معتقدك هزيل
يا صغيري الايه جائت الوجوه ناظره اي منتظره رحمه الله ولا تدركه الابصار فبماذا تتم الرؤيه بالوجهه ام بالبصر ؟!!!!

يعني الى متى ابقى اعلم بيكم

ومازال السؤال اذ كانت عائشه كافره فكيف ياخذ منها الدين

[الشنقيطي]

قبح الله سعيك وشتت شملك وقبح وجهك يابن القردة والخنازين يابن الزنا تقول هذا الكلام عن عائشة وتدعي بعد ذلك حب آل البيت بل أنت تحب عبد الله بن سلول وأبو لؤلؤة المجوسي يامجوسي

مجوسي ومجرم عبد للشيطان وتعبد القبور وأسيادك المجوس

[عَآشِق الْكَرَار]

هههههههههههه الصدمه قويه هااا :D:pوعندما يتضح لبني وهبان مذهبهم الهش المبني على الكذب
يبدأون بالسب والنياح وهذه أخلاقهم أحفاد يزيد الملعون ... الكلاب تنبح والقافله تسير:D
أحسنت مولانا النجف الاشرف لله درك فهذا الجاهل مكانه في الزباله اكرمكم الله
بارك الله فيك .. موفق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قبح الله سعيك وشتت شملك وقبح وجهك يابن القردة والخنازين يابن الزنا تقول هذا الكلام عن عائشة وتدعي بعد ذلك حب آل البيت بل أنت تحب عبد الله بن سلول وأبو لؤلؤة المجوسي يامجوسي
مجوسي ومجرم عبد للشيطان وتعبد القبور وأسيادك المجوس
طيب يا عزيزي مشكور ولا أعتب عليك لانك تربيت على هذه الاخلاق الواطية
ولماذا تشتمتي وتسئ لي ؟!!! هذه علمائك واقوالهم ويوجد أكثر من هذا لكن كما قلت الصدمة كبيرة
شاهدوا عباد الله العقول السلفية حينما تظهر لها الحقيقة كيف تصر على الباطل ودين الاباء الاولين
ومازلت انتظر من يحل اشكالي.....
واما قولك ال البيت فانت تقصد بها عائشه وعمر وابو بكر ومن كان على شكالتهم بل ان ال البيت هم اهل البيت الاطهار فقط وهولاء الذي انت تمجدهم هم من اورثوك هذه الاخلاق وهذه النزعة ضد الحقيقة ومن يريد لك الخير

[ذو الفقارك ياعلي]

قبح الله سعيك وشتت شملك وقبح وجهك يابن القردة والخنازين يابن الزنا تقول هذا الكلام عن عائشة وتدعي بعد ذلك حب آل البيت بل أنت تحب عبد الله بن سلول وأبو لؤلؤة المجوسي يامجوسي

مجوسي ومجرم عبد للشيطان وتعبد القبور وأسيادك المجوس

سبحان الله على أخلاق السلفين

تماما مثل سيدك معاوية فهو سب أمير المؤمنين عليه السلام
وأنت هنا تأتي تسب شيعته رفع الله شأنهم
______
الموضوع طرح منذ أكثر من شهرين تقريبا ولم يتجرأ أحد منكم أن يرد على مافيه بالدليل من دون سب وشتم وطبعا هذا دليل افلاسكم

كل ما أتينا به من مصادركم وأقوال علمائكم فإن كنت تملك الجرأة أنت أو غيرك ليرد بالدليل القاطع وإن لم تستطع فتبرأ من من علمائك الذين قالوا عنها كافرة لأنها تنكر الرؤية
_____

لله درك أستاذي النجف الأشرف
ويبقى الموضوع شامخا من دون إجابة إلى الآن

______


يرفع لأسود السمنة

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هذا هو ديدنهم ...... حينما تظهر عقيدتهم الى الناس يبدا الشتم والسبب
حياك الله مولانا ذو الفقار

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ههههههههههههههههههه
يا عمي والله مساكين انتوا يا بابا هذه علمائكم تقول انها تنكر الرؤيه في الاخره الصدمه قويه لهذا اقرا الموضوع وشوف كيف معتقدك هزيل
يا صغيري الايه جائت الوجوه ناظره اي منتظره رحمه الله ولا تدركه الابصار فبماذا تتم الرؤيه بالوجهه ام بالبصر ؟!!!!

يعني الى متى ابقى اعلم بيكم

ومازال السؤال اذ كانت عائشه كافره فكيف ياخذ منها الدين

من قال أن عائشة تنكر الرؤية في الآخرة.
كفاك تلاعبا بالعقول .
عائشة كفرتها أنت فقط بتلبيسك ولكن القاعدة معكم .سب عائشة وابو بكر وعمر أنت على صواب وإلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عائشة أنكرت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا .
وفي الآخرة المؤمنون يرون ربهم في الجنة لقوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولقوله تعالى عن الكفار "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"

[المسامح]

من قال أن عائشة تنكر الرؤية في الآخرة.
كفاك تلاعبا بالعقول .
عائشة كفرتها أنت فقط بتلبيسك ولكن القاعدة معكم .سب عائشة وابو بكر وعمر أنت على صواب وإلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
عائشة أنكرت رؤية النبي صلى الله عليه وسلم في الدنيا .
وفي الآخرة المؤمنون يرون ربهم في الجنة لقوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولقوله تعالى عن الكفار "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"

السلام عليكم
انت قرأت الموضوع او لم تقرأه

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
من قال أن عائشة تنكر الرؤية في الآخرة.
بعد كل هذا وتقولي منو قالي ؟! يا عمي اقرا الموضوع وشوف علمائك هي الي تقول
كفاك تلاعبا بالعقول .
يا مسكين انا لست أحد علمائك او مشايخك حتى انصب عليكم والعب في عقولكم ارجع اقرا الموضوع وشوف
عائشة كفرتها أنت فقط بتلبيسك ولكن القاعدة معكم .سب عائشة وابو بكر وعمر أنت على صواب وإلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا كفرتها ؟! هههههههههه منو قلك انا احمد بن حنبل او ابن تيمية او ابن الباز او أنس بن مالك ؟!!!!!!!!!!!!
واي قاعده لسب كفاكم كذبا روح اقرا البخاري وشوف شو يقول ومنو كان يسب
صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أنه ‏سمع النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5884&doc=0


وفي الآخرة المؤمنون يرون ربهم في الجنة لقوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولقوله تعالى عن الكفار "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"
ناظره كما نحن نقول وعائشه توافقنا هي ناظره الى رحمه الله وانا قلت لو كانت الرؤيه ممكنه لقال أبصار الى ربها ناظره
وهناك ايه تقول لا تدركه الابصار

ولم تجبني الى الان كيف تاخذون دينكم من كافره وانتم تكفروها ؟!!!!!!!!

وليشاهد الجميع شهرين وهم يفرون من هذه الادله اقروا الموضوع ولا تخافوا

لكن هذا معتقدكم هزيل الى درجه الخوف مما تكتب الشيعة

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
من قال أن عائشة تنكر الرؤية في الآخرة.
بعد كل هذا وتقولي منو قالي ؟! يا عمي اقرا الموضوع وشوف علمائك هي الي تقول
كفاك تلاعبا بالعقول .
يا مسكين انا لست أحد علمائك او مشايخك حتى انصب عليكم والعب في عقولكم ارجع اقرا الموضوع وشوف
عائشة كفرتها أنت فقط بتلبيسك ولكن القاعدة معكم .سب عائشة وابو بكر وعمر أنت على صواب وإلا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
انا كفرتها ؟! هههههههههه منو قلك انا احمد بن حنبل او ابن تيمية او ابن الباز او أنس بن مالك ؟!!!!!!!!!!!!
واي قاعده لسب كفاكم كذبا روح اقرا البخاري وشوف شو يقول ومنو كان يسب
صحيح البخاري - الدعوات - قول النبي ( ص ) من آذيته فاجعله له - رقم الحديث : ( 5884 )



‏- حدثنا ‏ ‏أحمد بن صالح ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبن وهب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏يونس ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏سعيد بن المسيب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أنه ‏سمع النبي ‏ (ص) ‏ ‏يقول ‏اللهم فأيما مؤمن سببته فاجعل ذلك له قربة إليك يوم القيامة . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5884&doc=0


وفي الآخرة المؤمنون يرون ربهم في الجنة لقوله تعالى "وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة" ولقوله تعالى عن الكفار "كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون"
ناظره كما نحن نقول وعائشه توافقنا هي ناظره الى رحمه الله وانا قلت لو كانت الرؤيه ممكنه لقال أبصار الى ربها ناظره
وهناك ايه تقول لا تدركه الابصار

ولم تجبني الى الان كيف تاخذون دينكم من كافره وانتم تكفروها ؟!!!!!!!!

وليشاهد الجميع شهرين وهم يفرون من هذه الادله اقروا الموضوع ولا تخافوا

لكن هذا معتقدكم هزيل الى درجه الخوف مما تكتب الشيعة

والسلام عليكم

[عبد الله البنياني]

دائما تعود للتهرب .
أنقل لي الكلام وبخط كبير الذي أنكرت فيه عائشة رؤية الله في الآخرة .
أنت فقط من كفر عائشة .
عائشة أم المؤمنين .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

دائما تعود للتهرب .
أنقل لي الكلام وبخط كبير الذي أنكرت فيه عائشة رؤية الله في الآخرة .
أنت فقط من كفر عائشة .
عائشة أم المؤمنين .

هههههههههههههه
فوقها طلعت انا المتهرب ؟!؟!
صغيري اقرا الموضوع وشوف او اقرا حتى صفحات الموضوع لان الحمد لله انت 6 واحد يعيد نفس الكلام

شاهدوا عباد الله كيف حشرنا السلفين

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

دائما تعود للتهرب .
أنقل لي الكلام وبخط كبير الذي أنكرت فيه عائشة رؤية الله في الآخرة .
أنت فقط من كفر عائشة .
عائشة أم المؤمنين .

هههههههههههههه
فوقها طلعت انا المتهرب ؟!؟!
صغيري اقرا الموضوع وشوف او اقرا حتى صفحات الموضوع لان الحمد لله انت 6 واحد يعيد نفس الكلام

شاهدوا عباد الله كيف حشرنا السلفين

[عبد الله البنياني]

قرأت الموضوع أكثر من ثلاث مرات ولم أجد إنكار عائشة لرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وإنما أنكرت عائشة رؤية الله في الدنيا لأن الله لا يرى في الدنيا وهذا اتفق عليه السلف ،
دائما تعود للتهرب إلا إذا كنت أكتب باللغة الفرنسية .ربما أنا أكتب بالعربية؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قرأت الموضوع أكثر من ثلاث مرات ولم أجد إنكار عائشة لرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وإنما أنكرت عائشة رؤية الله في الدنيا لأن الله لا يرى في الدنيا وهذا اتفق عليه السلف ،
دائما تعود للتهرب إلا إذا كنت أكتب باللغة الفرنسية .ربما أنا أكتب بالعربية؟



كذب يا حبيبي ما قريت ولا مره الموضوع لانك تخاف والي يتهرب هو من يخاف يقرا

روح أقرا تحديدا كلام ابن خزيمه في كتابه التوحيد أهم مصادركم في عقيده التوحيد وكذلك تفسير المنار

ومره ثانيه لا تكذب لكن لا عتب عليكم اذ كنتم تكفرون من تاخذون منها الدين فكيف تتعاملون مع مخالفيكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

قرأت الموضوع أكثر من ثلاث مرات ولم أجد إنكار عائشة لرؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة وإنما أنكرت عائشة رؤية الله في الدنيا لأن الله لا يرى في الدنيا وهذا اتفق عليه السلف ،
دائما تعود للتهرب إلا إذا كنت أكتب باللغة الفرنسية .ربما أنا أكتب بالعربية؟



كذب يا حبيبي ما قريت ولا مره الموضوع لانك تخاف والي يتهرب هو من يخاف يقرا

روح أقرا تحديدا كلام ابن خزيمه في كتابه التوحيد أهم مصادركم في عقيده التوحيد وكذلك تفسير المنار

ومره ثانيه لا تكذب لكن لا عتب عليكم اذ كنتم تكفرون من تاخذون منها الدين فكيف تتعاملون مع مخالفيكم

[عبد الله البنياني]

أتحداك بنقل الكلام الذي أنكرت فيه عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.
كنت أظنك ملبس لكني وجدتك مخادع ملفق.
لا تهرب مرة أخرى وتقول لي إقرأ الموضوع فقد أتعبتني دون أن أجد شيئا

[حيدر القرشي]

وانا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟
واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط
اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة
ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده

[عبد الله البنياني]

وانا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟ البينة على من ادعى .

واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط
اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة

ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أتحداك بنقل الكلام الذي أنكرت فيه عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة.
هههههههههههههههههههههههههههه
مو قبل مشاركة تقول انك قرئت الموضوع ثلاث مرات ؟!
طيب ماكو مشكله نكشف كذبك امام الملى
1- ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

2-قال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )


3-وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وهذا كله موجود في الموضوع

كنت أظنك ملبس لكني وجدتك مخادع ملفق.
لا تهرب مرة أخرى وتقول لي إقرأ الموضوع فقد أتعبتني دون أن أجد شيئا
وانت مثل باقي مشايخك جائوا هنا يسئون فقط ولست انا المخادع والملفق بل من ينوح على عائش وياخذ منها الدين ثم يكفرها هذا هو المخادع

هل رايتم عباد الله كيف يكذب السلفي حتى يحافظ على دينه ؟!

وانا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟

يلله عندك فرصه

هات لنا حديث صحيح من عائشه تقول ان الله يرى في الاخرة

والصبر يا الله

كيف ياخذ الدين من كافره خارجه عن المله على مبانيكم يا سلفين ؟!!!!!!!

[عبد الله البنياني]

الصواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يَرَ ربَّه في الدنيا في أرجح أقوال العلماء؛ لأن رؤية الله محجوبة في الدنيا عن كل أحد، ولم يأت مخصص صحيح في ثبوتها لأحد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره، فيبقى النفي على عمومه، وصح في الحديث "واعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت" أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سُئل : هل رأيت ربك؟فقال: "نور أنى أراه" وفي لفظ قال: "رأيت نوراً" أخرجهما مسلم. وانظر التعليق على حديث (4155) من كتاب التفسير. والله أعلم

[النجف الاشرف]

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْرَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)

صغيري هنا قصد عائش استحاله الرؤيه في الدنيا والاخره وان معنى الفريه هنا اي الامر الجلل فهي تستطعم الامر في الدنيا ودليل عقلي لك اذ كانت الرؤيه ممكنه وان الرسول قد وصل الى سدرة المنتهى فلماذا لم يرى الله ؟!!!!!!!!!!
وهل موسى راى الله ؟!!!!!!


لصواب أنه صلى الله عليه وسلم لم يَرَ ربَّه في الدنيا في أرجح أقوالالعلماء؛ لأن رؤية الله محجوبة في الدنيا عن كل أحد، ولم يأت مخصص صحيح في ثبوتهالأحد لا النبي صلى الله عليه وسلم ولا لغيره، فيبقى النفي على عمومه، وصح في الحديث "واعلموا أنه لن يرى أحد منكم ربه حتى يموت" أخرجه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه. وصح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال لما سُئل : هل رأيت ربك؟فقال: "نور أنى أراه" وفي لفظ قال: "رأيت نوراً" أخرجهما مسلم. وانظر التعليق على حديث (4155) من كتابالتفسير. والله أعلم


يا عمي اذ ممكن الرؤيه ليش ما شافه موسى ومحمد وهم انبياء الله ؟!!!!!!!!!!

شغل عقلك وهذه الاحاديث تجسيم صريح واعجب انت تقول في احد مشاركاتك من جسم كنما عبد صنم ؟!؟ ام انك تنسخ فقط بدون ان تقرا ما تكتب ؟

ومسكين يا غلام تقول البينه على من ادعى نحن جئنا ببيتنا والان هات لنا حديث صحيح ان عائشه تقول ان رؤيه الله ممكنه في الاخره لا تكذب هداك الله الموضوع ليست فيه ثغره واحده

أفهموا الى متى تبقون منخدعين باقوال علمائكم

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره يا عبد الله ؟!!!!!

[حيدر القرشي]

اين حديث عائشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟؟
اين القرينة انها تريد في حديث المنع الدنيا فقط؟؟؟؟
الى متى انتظر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[عبد الله البنياني]

قال الله تعالى {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143
قال الله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }القيامةوقال الله تعالى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ }المطففين15
عائشة أنكرت الرؤية في الدنيا ولم تنكرها في الآخرة ويا من كفرتم عائشة أنتم المطالبون بدليل إنكار عائشة الرؤية في الآخرة .
ابن تيمية واحمد بن حنبل كفروا المنكر في الآخرة لو قرأت على الأقل موضوعك.
واعلم أن أعظم ما في الجنة هي رؤية المؤمنين ربهم .
وأما اتهامك لنا بأنا مجسمة فلسنا مجسمة بل مثبتة .كفاكم تأويلا للقرآن فكل من لم يبلغه عقولكم أولتموه.نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله اتعبتنا بجهلك ....
قال الله تعالى {وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَـكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ }الأعراف143
أنت تاخذ بظاهر هذه الايه هل نفهم ان موسى راى الله ؟!
أقرا الايه جيدا يا عبد الله

قال الله تعالى {وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ }القيامةوقال الله تعالى {كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ }المطففين15
عائشة أنكرت الرؤية في الدنيا ولم تنكرها في الآخرة ويا من كفرتم عائشة أنتم المطالبون بدليل إنكار عائشة الرؤية في الآخرة .
يا عمي والله عيب عليك تكذب ومسمي نفسك عبد الله وانت كذاب ؟!
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وهذا كله موجود في الموضوع

روح شوف كتبك وشوف من يكفر عائشه نحن ام انتم

ابن تيمية واحمد بن حنبل كفروا المنكر في الآخرة لو قرأت على الأقل موضوعك.
واعلم أن أعظم ما في الجنة هي رؤية المؤمنين ربهم .
هههههههههههههههههههههههههههههه
يا عمي معقول الى هذه الدرجه انتم بهذه السماجه وعائشه تنكرها ايضا
وأما اتهامك لنا بأنا مجسمة فلسنا مجسمة بل مثبتة .كفاكم تأويلا للقرآن فكل من لم يبلغه عقولكم أولتموه.نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه .


يا عزيزي انتم عبده عجل لا اكثر ولا اقل

شاهدوا عباد الله كيف شيوخ السنه تخاف ان تقرا وتكذب وتبقى مصره على الكذب وصدقوني ليس هذا الغلام باقل من علمائه فهولاء هم علماء السنه وهذه هي عقليتهم سماجه + كذب + تكفير + اصرار على دين الاباء الاولين

ومازال السؤال

كيف عائشه كافرة وياخذ الدين منها ؟!!!!!!

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله اتعبتنا بجهلك أرجوا من الله أن يهدي على يدي عملا بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم"....

أنت تاخذ بظاهر هذه الايه هل نفهم ان موسى راى الله ؟! موسى عليه السلام لم يرى ربه والله لا يرى في الدنيا لكنك لو كنت قليل الفهم لفهمت أن من سياق الآية أن موسى لم يطلب مستحيلا .كبرت لك بعض الكلمتات .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أقرا الايه جيدا يا عبد الله


يا عمي والله عيب عليك تكذب ومسمي نفسك عبد الله وانت كذاب ؟! للأسف هذا هو أسلوبكم
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلواهذا ليس كلام عائشة يا فطن قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .هذا تأويل مردود على صاحبه فالله قال إلى ربها ولم يقل إلى رحمة ربها إلى إذا كان القرآن بلسان غير عربي)
وهذا كله موجود في الموضوع

روح شوف كتبك وشوف من يكفر عائشه نحن ام انتم الحمد لله عائشة أم المؤمنين


هههههههههههههههههههههههههههههه
يا عمي معقول الى هذه الدرجه انتم بهذه السماجه وعائشه تنكرها ايضا

يا عزيزي انتم عبده عجل لا اكثر ولا اقل لم نزد على ما رواه القرآن من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تمثيل .

شاهدوا عباد الله كيف شيوخ السنه تخاف ان تقرا وتكذب وتبقى مصره على الكذب وصدقوني ليس هذا الغلام باقل من علمائه فهولاء هم علماء السنه وهذه هي عقليتهم سماجه + كذب + تكفير + اصرار على دين الاباء الاولين شيوخنا عرفوا بالورع والصبر والدعوة إلى الله وهم أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق.

ومازال السؤال

كيف عائشهأم المؤمنين ليست كافرة وياخذ الدين منها نعم؟!!!!!!



ونارا لو نفخت بها أضاءت ....ولكنك تنفخ في رماد

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أرجوا من الله أن يهدي على يدي عملا بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه "لأن يهدي الله بك رجلا خير لك من حمر النعم"....
صغيري وهل تعتقد ان الكذب ينفعك ؟! وهل الدعوه عندكم قائمة على الكذب والتدليس ؟! كونوا رجال واعترفوا بعقائدكم واظهروها لماذا تتشبهون باليهود وتخفون عقائدكم ؟!!؟!!!!!!!!

موسى عليه السلام لم يرى ربه والله لا يرى في الدنيا لكنك لو كنت قليل الفهم لفهمت أن من سياق الآية أن موسى لم يطلب مستحيلا .كبرت لك بعض الكلمتات .؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يا عزيزي شنو هذا التناقض ؟!َ
لم يرى ربه ولكن لم يطلب مستحيل لا يا عزيزي شكلك لا تفق في العربية ان لن تراني هذه لن ليست لوقت ما بل هي دائمية اي انك يا موسى لن تراني ابدا والدليل على صحه قولي 1 - الإجابة بالنفي المؤبد : لما سأل موسى رؤية الله تبارك وتعالى أجيب ب‍ ( لَن تَرَانِي ) ، والمتبادر من هذه الجملة أي قوله : ( لَن تَرَانِي ) هو النفي الأبدي الدال على عدم تحققها أبدا . والدليل على ذلك هو تتبع موارد استعمال كلمة لن في الذكر الحكيم ، فلا تراها متخلفة عن ذلك حتى في مورد واحد .

1 - قال سبحانه : ( إِنَّ الَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِ اللَّهِ لَن يَخْلُقُوا ذُبَابًا وَلَوِ اجْتَمَعُوا لَهُ ) ( الحج / 73 ).

2 -( إِن تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ سَبْعِينَ مَرَّةً فَلَن يَغْفِرَ اللّهُ لَهُمْ ) ( التوبة / 80 ).

3 -( إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( محمد / 34 ).

4 -( سَوَاء عَلَيْهِمْ أَسْتَغْفَرْتَ لَهُمْ أَمْ لَمْ تَسْتَغْفِرْ لَهُمْ لَن يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ ) ( المنافقون / 6 ).

5 -( وَلَن تَرْضَى عَنكَ الْيَهُودُ وَلاَ النَّصَارَى حَتَّى تَتَّبِعَ مِلَّتَهُمْ ) ( البقرة / 120 ).

6 -( فَإِن رَّجَعَكَ اللّهُ إِلَى طَآئِفَةٍ مِّنْهُمْ فَاسْتَأْذَنُوكَ لِلْخُرُوجِ فَقُل لَّن تَخْرُجُواْ مَعِيَ أَبَدًا وَلَن تُقَاتِلُواْ مَعِيَ عَدُوًّا ) ( التوبة / 83 ).

إلى غير ذلك من الآيات الصريحة في أن لن تفيد التأبيد . وربما نوقش في دلالة ( لن ) على التأبيد مناقشة ناشئة عن عدم الوقوف الصحيح على مقصود النحاة من قولهم لن موضوعة للتأبيد ، ولتوضيح مرامهم نذكر أمرين ثم نعرض المناقشة عليهما .

1 - إن المراد من التأبيد ليس كون المنفي ممتنعا بالذات ، بل كونه غير واقع ، وكم فرق بين نفي الوقوع ونفي الإمكان ، نعم ربما يكون عدم الوقوع مستندا إلى الاستحالة الذاتية .

2 - إن المراد من التأبيد هو النفي القاطع ، وهذا قد يكون غير محدد بشيء وربما يكون محددا بظرف خاص ، فيكون معنى التأبيد بقاء النفي بحالة ما دام الظرف باقيا .

إذا عرفت الأمرين تقف على وهن ما نقله الرازي عن الواحدي من أنه قال : ما نقل عن أهل اللغة إن كلمة لن للتأبيد دعوى باطلة ، والدليل على فساده قوله تعالى في حق اليهود ( وَلَن يَتَمَنَّوْهُ أَبَدًا بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ وَاللّهُ عَلِيمٌ بِالظَّالِمينَ ) ( البقرة / 95 ) قال : وذلك لأنهم يتمنون الموت يوم القيامة بعد دخولهم النار ، قال سبحانه : ( وَنَادَوْا يَا مَالِكُ لِيَقْضِ عَلَيْنَا رَبُّكَ قَالَ إِنَّكُم مَّاكِثُونَ ) ( الزخرف / 77 ) فإن المراد من ( ليقض علينا )

وتقول انه لم يطلب المستحيل فهذا كلامك غير صحيح ايضا
إن موسى ( عليه السلام ) بعدما أفاق ، أخذ بالتنزيه أولا والتوبة والإنابة إلى ربه ثانيا ، وظاهر الآية أنه تاب من سؤاله ، كما أن الظاهر من قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) إنه أول المصدقين بأنه لا يرى بتاتا .

وللباقلاني أحد دعاة مذهب الإمام الأشعري كلاما في تفسير التوبة ، أشبه بالتفسير بالرأي ، قال : يحتمل إن موسى تاب لأجل أنه ذكر ذنوبا له قد قدم التوبة منها ، فجدد التوبة عند ذكرها لهول ما رأى ، أو تاب من ترك استئذانه منه سبحانه في هذه المسألة العظيمة

لكن كل ما ذكره وجوه لا يتحملها ظاهر الآية ، وإنما تورط فيها لأجل دعم المذهب ، وهذا هو الذي ندد به النبي الأكرم وقال : من فسر القرآن برأيه فليتبوأ مقعده من النار ، ومثله قول الرازي في تفسير قوله : ( وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ ) بأنه لا يراك أحد في الدنيا ، أو أول المؤمنين ، بأنه لا يجوز السؤال منك إلا بإذنك

للأسف هذا هو أسلوبكملا تنفعك النياحه لم اسبوع تناقشني وانت تخاف تقرا ادلتي وتبقى مصر على الكذب

وتأوّلواهذا ليس كلام عائشة يا فطن قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .هذا تأويل مردود على صاحبه فالله قال إلى ربها ولم يقل إلى رحمة ربها إلى إذا كان القرآن بلسان غير عربي)هههههههههههههههههههههههههههههه
أعرف ان الصدمه قويه عليك لكنك كعلمائك على دين ابائك الاولين
الذين تؤلوا يا أعجمي عائشه ومن يشاطرها الراي مو عيب عليك تكذب ؟!!!!!

م الحمد لله عائشة أم المؤمنين أم المؤمنين وكافره ؟! كيف تجي هذه يا غلام

لم نزد على ما رواه القرآن من غير تحريف ولا تعطيل ولا تأويل ولا تمثيل .يا عزيزي قوم موسى حينما غاب عنهم رجعوا الى عباده العجل وانتم عبدتم الشاب الامرد
شيوخنا عرفوا بالورع والصبر والدعوة إلى الله وهم أعلم الناس بالحق وأرحمهم بالخلق.
نعم نعم صحيح بدليل أنهم ياخذون الدين من ناس كفرة على مبانيهم
ونارا لو نفخت بها أضاءت ....ولكنك تنفخ في رمادخذ لك منديل

ومثلما يرى الجميع هروب مستمر وكذب واصرار من الجانب السني مع العلم يا عبد الله انا لا اناقش الرؤيه اناقش راي عائشه

ومازال السؤال

كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!

[عبد الله البنياني]

أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
ثانيا:الكذب عرفتم به أنتم والحمد لله، لم أقل شيئا من عندي ،ربما........................؟؟؟؟؟؟
ثالثا:لن نافية وقتية بحسب الحال . ولا نافية أبدية .أرجوا أن تفهم .أما استدلالك بالأيات فقد أظحكتني فهل رأى موسى ربه؟؟؟؟؟راجع الآيات واضحك على نفسك.هههههههههههههههههههه
رابعا :الله لا يرى في الدنيا .
خامسا:عائشة تأولت .ههههه،ذلك كلام الدميري .ظننت أن لك نصيب من العلم لكنك لا تفقه شيئا حتى لا تعرف لمن ينسب الكلام .
سادسا :سئلت عائشة رضي الله عنها أن رجلا يسبها ويقول ليست لي بأم فقالت لقد صدق فأنا أم المؤمنين ولست أم الكافرين .
سابعا:مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

[عبد الرحمان انس]

السلام عليكم
لله درك يا بنياني وسدد خطاك القوم يردون تكفير امهم ولم ولن يفلحوا

[صلوا على النبي وآله]

السلام عليكم

لله درك يا بنياني وسدد خطاك القوم يردون تكفير امهم ولم ولن يفلحوا



شوف منو يطبل للمعرس ههههههههههههههه

محد كفرها غير علمائك المتناقضين....

ثانيا هذه الحقودة امك وام اللي رد قبلك .... اما نحن فأمنا خديجة عليها السلام وكل زوجة اطاعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم.....


مولانا النجف الأشرف لا تعب نفسك هذول عقولهم متحجرة ما يفيد وياهم شي!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله يا عزيزي صدقني الكذب ما ينفعك
شوف انك أكدتت صحه كلامي بما جئت به مهرولا

(أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ)
فهذا مثل الذي اقول انها تنكر رؤيه الله

وأئمتك تقول من ينكر الرؤيه كافر واشكرك على أضافتك دليل أخر على نكران عائشه لرؤيه

ثانيا:الكذب عرفتم به أنتم والحمد لله، لم أقل شيئا من عندي ،ربما........................؟؟؟؟؟؟
يا عزيزي والان اثبتت انك انت الكذاب وليس انا بدليل أنك تريد ان تدافع وتنكر الواقع بالكذب لكن كشفت

ثالثا:لن نافية وقتية بحسب الحال . ولا نافية أبدية .أرجوا أن تفهم .أما استدلالك بالأيات فقد أظحكتني فهل رأى موسى ربه؟؟؟؟؟راجع الآيات واضحك على نفسك.هههههههههههههههههههه
قربتها الى ذهنك يا عزيزي لان موضوعي رغم أني اتوخى أن اكتب بلغه بسيطه تستطيعون انت المخالفين فهمها رغم هذا لا تفهمون
وهذه الايات كلها تدل على أن لن دائمية يا عزيزي

وعجيب والله انك في المشاركة السابقه قلت بلسانك أن موسى لم يرى ربه وهذا ما يؤكد صحه قولي فلو جائزت الرؤيه لرى موسى ورسولنا ربه وهذا محال
رابعا :الله لا يرى في الدنيا .
ولا في الاخرة وهذا ما تقوله عائشه التي تاخذ منها الدين
خامسا:عائشة تأولت .ههههه،ذلك كلام الدميري .ظننت أن لك نصيب من العلم لكنك لا تفقه شيئا حتى لا تعرف لمن ينسب الكلام .
هههههههههههههههههههههههههههه
شفت شلون انك منافق يا عزيزي وانك كشفت انت تؤكد انها تنكر الرؤية وهذا أصل موضوعي وليس مناقشه الرؤيه
سادسا :سئلت عائشة رضي الله عنها أن رجلا يسبها ويقول ليست لي بأم فقالت لقد صدق فأنا أم المؤمنين ولست أم الكافرين .
أنتم من تكفروها
سابعا:مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههه
ما اجهلك يا غلام شاهدوا عباد الله مشايخ السنه
لله درك يا بنياني وسدد خطاك القوم يردون تكفير امهم ولم ولن يفلحوا
يا عبد الرحمن لا تدافع عن الباطل

وأشكرك الزميل عبد الله على أضافة المميزه لادله أخرى تثبت نكران عائشه لرؤيه الله في الاخرة
مولانا النجف الأشرف لا تعب نفسك هذول عقولهم متحجرة ما يفيد وياهم شي!!!
مولاي انا اريد ان يعرف عوامهم غباء مشايخها

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافرة ؟!!!!!! لان عائشه تكفرها علماء السنه

[عبد الله البنياني]

(أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ)
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم

لله درك يا بنياني وسدد خطاك القوم يردون تكفير امهم ولم ولن يفلحوا

آمييييييييييييييييييييييييين
نقوووووووووووووووووول لهم
يا ناطح الصخرة الصماءتوهنها****أشفق على رأسك لا تشفق على الحجر

[الأثنا عشريه]

آمييييييييييييييييييييييييين
نقوووووووووووووووووول لهم
يا ناطح الصخرة الصماءتوهنها****أشفق على رأسك لا تشفق على الحجر


ياويل حالي مدري وش حاصل لكم .. كلكم قلبتم شعراء مرة وحده ..;)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله لا ينفعك الكذب والتدليس صدقني .....

((أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ) وحتى بعدها لهذا اكمل هداك الله قول امامك ابن خزيمه
ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

حتى علمائكم تبترون اقوالهم ؟!!!!

مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟
صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ماشئت كل هذا النقاش وانت تقول اين الادله ؟!
يا اهل السنه أهذه عقول مشايخك ؟!!!!!!

ونحن طلبنا منك أن كنا قد كذبنا ضع لنا حديث صحيح على مباني السنه تقول فيه عائشه ان المؤمين يرون الله في الاخره

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)

آمييييييييييييييييييييييييين
نقوووووووووووووووووول لهم
يا ناطح الصخرة الصماءتوهنها****أشفق على رأسك لا تشفق على الحجر



وناطح الصخر من يكذب

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!!!!!

وصدقني يا شيخ عبد الله انا اعذرك لان التفكير عليكم ممنوع فانت مجبر ان تدافع وانت بقراره نفسك تعرف انك على باطل لكن سوف اهديك على يدي فانا النجف الاشرف

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله لا ينفعك الكذب والتدليس صدقني .....

((أولا:قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إ) وحتى بعدها لهذا اكمل هداك الله قول امامك ابن خزيمه
ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

حتى علمائكم تبترون اقوالهم ؟!!!!


صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ماشئت كل هذا النقاش وانت تقول اين الادله ؟!
يا اهل السنه أهذه عقول مشايخك ؟!!!!!!

ونحن طلبنا منك أن كنا قد كذبنا ضع لنا حديث صحيح على مباني السنه تقول فيه عائشه ان المؤمين يرون الله في الاخره

وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)


وناطح الصخر من يكذب

ومازال السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!!!!!!

وصدقني يا شيخ عبد الله انا اعذرك لان التفكير عليكم ممنوع فانت مجبر ان تدافع وانت بقراره نفسك تعرف انك على باطل لكن سوف اهديك على يدي فانا النجف الاشرف


رمتني بدائها وانسلت
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

[عبد محمد]

رمتني بدائها وانسلت
قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟
عجبا والله

محاور ويحجنا دائما بمصادره

ومتى اعترفنا بها حتى تكون حجة علينا؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ههههههههههههههههههههههههه
أعرف يا شيخ عبد الله انك بين نارين وخيارين أحلاهما مر
(قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ )
ما تحته خط يا عزيزي يا شيخ عبد الله يثبت ان ابن خزيمه يعول على مبانيه على اراء البقية
والله تعبت من كثر ما احط لك المصادر

لهذا يا عزيزي اذ ماعندك شي لا تكتب لان والله مليت معقوله بهذه السذاجه تتعاملون مع النصوص ؟! لا عجب حينما نرى الهرج والمرج في كتبكم اذن

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ههههههههههههههههههههههههه
أعرف يا شيخ عبد الله انك بين نارين وخيارين أحلاهما مر
(قال ابن خزيمة في كتاب التوحيد {باب ذكر أخبار رويت عن عائشة رضي الله عنها في إنكار رؤية النبي صلى الله عليه وسلم تسليما قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، إذ أهل قبلتنا من الصحابة والتابعات والتابعين ومن بعدهم إلى من شاهدنا من العلماء من أهل عصرنا ، لم يختلفوا ولم يشكوا ولم يرتابوا أن جميع المؤمنين يرون خالقهم يوم القيامة عيانا ، وإنما اختلف العلماء : هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم خالقه ؟ عز وجل ، قبل نزول المنية بالنبي صلى الله عليه وسلم ، لا أنهم قد اختلفوا في رؤية المؤمنين خالقهم يوم القيامة ، فتفهموا المسألتين ، لا تغالطوا فتصدوا عن سواء السبيل}
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟ )
ما تحته خط يا عزيزي يا شيخ عبد الله يثبت ان ابن خزيمه يعول على مبانيه على اراء البقية
والله تعبت من كثر ما احط لك المصادر

لهذا يا عزيزي اذ ماعندك شي لا تكتب لان والله مليت معقوله بهذه السذاجه تتعاملون مع النصوص ؟! لا عجب حينما نرى الهرج والمرج في كتبكم اذن


أضحكتني ...لم تأتي لي لحد الآن بمصدر واحد .كل كلامك على مسألة اختلف فيها أهل السنة قديما وهي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه .هذه المسألة يعرفها صغار طلبة العلم عندنا .أما كتبنا فأنت لم تتواضع لتقرأ كتاب واحد من كتبنا فتتكلم بما تسمع وما ينقل لك .
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

[حيدر القرشي]

انا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟
واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط
اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة
ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده
وما زلت انتظر

[عبد الله البنياني]

انا اتحداك ان تنقل كلام عاشة في رؤية الله في الاخرة؟؟؟؟؟؟

واتحداك ان تثبت ان المراد من كلامها الذي نقله النجف الاشرف هو الدنيا فقط
اريد دليل من كلام عائشة على هذه القرينة
ولا تنسى القاعدة الاصولية الكلام مطلق حتى ياتي دليل على تقييده

وما زلت انتظر

عائشة أنكرت الرؤيا في الدنيا وقالت من قال أن محمد رأى ربه ولم تقل أن الله لا يرى أبدا.
أما تحديك فأنت المطالب به لأنكم من كفرتم عائشة .والبينة على من ادعى.

[حيدر القرشي]

البينة يا جاهل هي قولها من قال أن محمد رأى ربه الى اخره وهو مطلق هل تعرف معنى المطلق يا جاهل الكلام يبقى على اطلاقه حتى ياتي دليل على تقييده اراك اجهل الجهلاء اين القرينة انها ارادت الاخرة حتى يخصص كلامها السابق هل فهمت يا غبي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله يا مسكين
أضحكتني ...لم تأتي لي لحد الآن بمصدر واحد .كل كلامك على مسألة اختلف فيها أهل السنة قديما وهي هل رأى النبي صلى الله عليه وسلم ربه .هذه المسألة يعرفها صغار طلبة العلم عندنا .أما كتبنا فأنت لم تتواضع لتقرأ كتاب واحد من كتبنا فتتكلم بما تسمع وما ينقل لك .
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

بلله عليك ما تستحي تكذب ؟!؟! وين كبار العلماء مالتك يلله يا عزيزي كم مره عدتت لك المصادر وراح اعيدها من جديد حتى اثبت كيف ان مشايخ السلفين كذابين
- ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟).

2-قال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )


3-وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وهذا كله موجود في الموضوع

عائشة أنكرت الرؤيا في الدنيا وقالت من قال أن محمد رأى ربه ولم تقل أن الله لا يرى أبدا.
أما تحديك فأنت المطالب به لأنكم من كفرتم عائشة .والبينة على من ادعى.


هههههههههههههههه عزيزي والله لو تروح تبيع بصل احسن لك

شاهدوا عباد الله الجبن السلفي والكذب السلفي كيف يكون


ومازل السؤال كيف ياخذ الدين من كافره ؟!!! مثلما تكفر السنه عائش

حبيبي أبو احمد أمع سلفي تناقشه في الاصول ؟! يا عزيزي هذا لا يعرف الحدث الاكبر من الاصغر تريد ان ياتي لك بجواب لقاعدة اصوليه صدقني اذ بدوا في الاصول يحتاج ان يظهر لهم بن حنبل قد يستوعب او لا يستوعب

وموفق مولاي لكن عبد الله مفلس دينه نسف ولا يستطيع ان يفعل شي سوى الكذب والاصرار على الكذب مثل بقية مشايخ بني سلف الذين نناقشهم

[عبد الله البنياني]

ههههههههههههههههههه
بابا انته غبي ؟!
الدميري شنو يهودي لو مسيحي ؟!

جاوب على السؤال

والله ملينا من كثر ما نكرر

عائشه نكرت الرؤيه والكلام واضح


عجيب معقوله الى هذه الدرجه معتقدكم رخيص وهزيل ما تستطيع تثبت شي ؟!!!!!!!

واما قولك اما السلفيه فمن هم هولاء الحمير ؟!!

شاهدوا عباد الله المعتقد السلفي كيف لا يملك دليل

وكان الله في عوننا على البهائم السلفية


== النجف الاشرف===

[كتاب بلا عنوان]

مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

و اين عائشة اثبتت رؤية الله يوم القيامة ؟؟؟ :)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا شيخ عبد الله يوما بعد يوم ازداد يقينا بان المعتقد السلفي معتقد هزيل بل ومضحك
انا حررت المشاركة لانك تكرر نفس الكلام
الادله اعلاه
واذ كان عندك دليل فات لنا روايه واحده فقط فقط فقط تقول فيها عائشه انها لا تنكر الرؤيه

يا عباد الله يا عوام السلفين أتقوا الله في أنفسكم كيف امثال هذا البهيم يكون شيخ عليكم ؟!!!!!!!

وأحترم نفسك يا عبد الله ولا تسئ ليست الرافضه بكذابين بل انتم وهذا الموضوع خير دليل

وأخر الصرعات السلفية الدميري ليس بسني هههههههههههههههههه

الله العالم بكرا حتى ابن الجوزي يطلع شيعي ههههههههه

حبيبي كتاب هذا الشيخ سلفي وانت تعرف ان السلفين ليس لهم سوى الكذب دليل لكن انا اريد ان اخاطب عقول عوامهم واثبت كيف ان مشايخهم بهائم لا تفقه شي

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا شيخ عبد الله يوما بعد يوم ازداد يقينا بان المعتقد السلفي معتقد هزيل بل ومضحك
انا حررت المشاركة لانك تكرر نفس الكلام
الادله اعلاه
واذ كان عندك دليل فات لنا روايه واحده فقط فقط فقط تقول فيها عائشه انها لا تنكر الرؤيه

يا عباد الله يا عوام السلفين أتقوا الله في أنفسكم كيف امثال هذا البهيم يكون شيخ عليكم ؟!!!!!!!

وأحترم نفسك يا عبد الله ولا تسئ ليست الرافضه بكذابين بل انتم وهذا الموضوع خير دليل

وأخر الصرعات السلفية الدميري ليس بسني هههههههههههههههههه

الله العالم بكرا حتى ابن الجوزي يطلع شيعي ههههههههه

حبيبي كتاب هذا الشيخ سلفي وانت تعرف ان السلفين ليس لهم سوى الكذب دليل لكن انا اريد ان اخاطب عقول عوامهم واثبت كيف ان مشايخهم بهائم لا تفقه شي



المعتقد السلفي أنت لا تعرفه ولو تواضعت لله لأصلح قلبك وأحوالك .
ثانيا نحن علمائنا يستدل لهم ولا يستدل بهم فالحق ما قال الله وقال رسوله على فهم سلفنا الصالح فالدليل حجتنا والعلماء قدوتنا.
والكذب بعيد عنا والحمد لله ليس عندنا تقية ولا رجعة ولا بداء.
وإليك أقوال من عرف بالورع والزهد وإن أنكرتم عليهم :
ثبت عن الشعبي أنه قال: ما رأيت أحمق من الخشبية، لو كانوا من الطير لكانوا رخمًا، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرًا، والله لو طلبت منهم أن يملئوا هذا البيت ذهبًا على أن أكذب على علي لأعطوني، ووالله ما أكذب عليه أبدًا، وقد روى هذا الكلام عنه مبسوطًا لكن الأظهر أن المبسوط من كلام غيره.
قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: لا تكلمهم ولا تروِ عنهم فإنهم يكذبون.
وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة، قال: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدًا أشهد بالزور من الرافضة.
وقال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة، فإنهم يكذبون.
وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث، ويتخذونه دينًا.
وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي، قاضي الكوفة، من أقران الثوري وأبي حنيفة، وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه: أنا من الشيعة. وهذه شهادته فيهم.
وقال أبو معاوية: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين، يعني: أصحاب المغيرة بن سعيد.
وقال الأعمش: ولا عليكم أن تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا أصبنا الأعمش مع امرأة.
فائدة :إذا أردت معرفة المنهج السلفي مستعد لتعليمك فالله أمرنا بعدم كتمان العلم .
ولا تنس
((أقرا الموضوع يا بابا معقوله الى هذه الدرجه تخاف من قراءه ما نكتب ؟! هههههه فعلا مساكين يا سلفين --النجف الاشرف--
.أرجوا أن لا تعودوا لحذف مشاركاتي .

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عبد الله صدقني انا ما اتبع من كثر اصرارك وعنادك وكذبك على نفي الواقع
المعتقد السلفي أنت لا تعرفه ولو تواضعت لله لأصلح قلبك وأحوالك .
ثانيا نحن علمائنا يستدل لهم ولا يستدل بهم فالحق ما قال الله وقال رسوله على فهم سلفنا الصالح فالدليل حجتنا والعلماء قدوتنا.
هههههههههههههههههههههههههههههه
اي سلف يا بابا ؟! وانتم تكفرون الكل والمعتقد السلفي هذا من صنع اليهود

والكذب بعيد عنا والحمد لله ليس عندنا تقية ولا رجعة ولا بداء.
وإليك أقوال من عرف بالورع والزهد وإن أنكرتم عليهم :
يا صغيري لم تشارك مشاركة واحده هنا بدون كذب .. والتقيه انت تعمل بها لكنك تسميها تقديم الااهم على المهم لكن انتم لا تفهون شي حتى في معتقدكم
والبداء وضعت لك حديث البخاري فيه وصدقني انا متاكد انك لا تعرف معنى التقيه ولا الرجعه ولا البداء لان اسيادك اليهود لم يعلموكم عليها
ثبت عن الشعبي أنه قال: ما رأيت أحمق من الخشبية، لو كانوا من الطير لكانوا رخمًا، ولو كانوا من البهائم لكانوا حمرًا، والله لو طلبت منهم أن يملئوا هذا البيت ذهبًا على أن أكذب على علي لأعطوني، ووالله ما أكذب عليه أبدًا، وقد روى هذا الكلام عنه مبسوطًا لكن الأظهر أن المبسوط من كلام غيره.
قال أبو حاتم الرازي: سمعت يونس بن عبد الأعلى يقول: قال أشهب بن عبد العزيز: سئل مالك عن الرافضة؟ فقال: لا تكلمهم ولا تروِ عنهم فإنهم يكذبون.
وقال أبو حاتم: حدثنا حرملة، قال: سمعت الشافعي يقول: لم أر أحدًا أشهد بالزور من الرافضة.
وقال مؤمل بن إهاب: سمعت يزيد بن هارون يقول: يكتب عن كل صاحب بدعة إذا لم يكن داعية إلا الرافضة، فإنهم يكذبون.
وقال محمد بن سعيد الأصبهاني: سمعت شريكا يقول: أحمل العلم عن كل من لقيت إلا الرافضة، فإنهم يضعون الحديث، ويتخذونه دينًا.
وشريك هذا هو شريك بن عبد الله القاضي، قاضي الكوفة، من أقران الثوري وأبي حنيفة، وهو من الشيعة الذي يقول بلسانه: أنا من الشيعة. وهذه شهادته فيهم.
وقال أبو معاوية: سمعت الأعمش يقول: أدركت الناس وما يسمونهم إلا الكذابين، يعني: أصحاب المغيرة بن سعيد.
وقال الأعمش: ولا عليكم أن تذكروا هذا فإني لا آمنهم أن يقولوا: إنا أصبنا الأعمش مع امرأة.
فائدة :إذا أردت معرفة المنهج السلفي مستعد لتعليمك فالله أمرنا بعدم كتمان العلم

هههههههههههههههههه الشعبي ؟! ههههههههههههههههههههههههه
وانت ومعتقدك السلفي لا تسوى عندي ذرة رمل يدوسها نعلاي

مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟
.أرجوا أن لا تعودوا لحذف مشاركاتي .


ههههههههههههههههههههههه

هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين كيف هم ؟!!!!!!!

عزيزي شيخ عبد الله يوم الي تفهم النقاش تعال ناقش في موضوعي ..... وها اثبتنا لمرة أخرى هزاله المعتقد السلفي نناقش منذ شهر ويرجع الى اول مشاركة لان معتقده افلاسي هولاء هم يا عوام السلفين مشايخكم بلله عليكم أأمثال هولاء يامرون عليكم ؟!!!!!


والسؤال لمن له عقل من السنه والسلفين كيف تاخذون دينكم من كافرة ؟!!!!!!!!!

[حيدر القرشي]

هذا شيخ مخرف غبي لا يميز بين المطلق والمقيد اذهب الى شيخ يعلمك الفرق بعدين تعال ناقش

[عبد الله البنياني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف


يا عبد الله صدقني انا ما اتبع من كثر اصرارك وعنادك وكذبك على نفي الواقع



هههههههههههههههههههههههههههههه


اي سلف يا بابا ؟! وانتم تكفرون الكل والمعتقد السلفي هذا من صنع اليهود




يا صغيري لم تشارك مشاركة واحده هنا بدون كذب .. والتقيه انت تعمل بها لكنك تسميها تقديم الااهم على المهم لكن انتم لا تفهون شي حتى في معتقدكم


والبداء وضعت لك حديث البخاري فيه وصدقني انا متاكد انك لا تعرف معنى التقيه ولا الرجعه ولا البداء لان اسيادك اليهود لم يعلموكم عليها




هههههههههههههههههه الشعبي ؟! ههههههههههههههههههههههههه


وانت ومعتقدك السلفي لا تسوى عندي ذرة رمل يدوسها نعلاي




ههههههههههههههههههههههه



هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين كيف هم ؟!!!!!!!



عزيزي شيخ عبد الله يوم الي تفهم النقاش تعال ناقش في موضوعي ..... وها اثبتنا لمرة أخرى هزاله المعتقد السلفي نناقش منذ شهر ويرجع الى اول مشاركة لان معتقده افلاسي هولاء هم يا عوام السلفين مشايخكم بلله عليكم أأمثال هولاء يامرون عليكم ؟!!!!!




والسؤال لمن له عقل من السنه والسلفين كيف تاخذون دينكم من كافرة ؟!!!!!!!!!



رمتني بدائها وانسلت .
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
رمتني بدائها وانسلت .
مازال السؤال يامن كفرت عائشة أين أنكرت عائشة رؤية المؤمنين لربهم يوم القيامة؟


هههههههههههههههههههههههههههه
روح بيع بصل عزيزي

شفتم يا عباد الله من يقفزون مثل القرود في الفضائيات بهذا المستوى العلمي

ومازلت أنتظر شخص له علم لان الشيخ عبد الله أجهل من حمار صاحبه

كيف ياخذ الدين من كافره مثلما يكفرها أئمة المذاهب السنيه

[عبد الله البنياني]

الحمد لله .ظهر الحق وزهق الباطل .
ليس عندهم إجابة .
هنا أختم معك هذا الموضوع .
وأشهد أن عائشة أم المؤمنين وليست أم الكافرين .

[نبضي حسيني]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن أعداءهم من الأولين والآخرين إلى قيام يوم الدين
قال الله سبحانه وتعالى في كتابه الكريم :
(( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار ))
صدق الله العلي العظيم
ف لا تدل النفي وتفيد الشمول مالم يتبعها قصر
كقوله سبحانه وتعالى : (( صراط الذين أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين )) صدق الله العلي العظيم
فالله سبحانه وتعالى لم يستثني الرؤية في الآخرة من عدم رؤية الناس له في الآية الأولى
بينما استثنى نعمة الصراط المستقيم عن المغضوب عليهم والضالين في الآية الثانية
فلم لم يقصر الله سبحانه وتعالى عدم امكانية رؤيته على الدنيا في الآية الكريمة والله على كل شيء قدير
ثم أنني أتساءل إذا كانت الأبصار عند السلفية تتحول إلى شيء آخر يوم الحساب أم أن الأبصار معناها يختلف عن الأبصار.
سبحان الله أي لغة يتحدث هؤلاء ؟؟!
على خط سيد الشهداء : الموالية نبضي حسيني

[صفحة الحق]

الحمد لله .ظهر الحق وزهق الباطل .
ليس عندهم إجابة .
هنا أختم معك هذا الموضوع .
وأشهد أن عائشة أم المؤمنين وليست أم الكافرين .
تمخض الجبل فولد فأرا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الحمد لله .ظهر الحق وزهق الباطل .
ليس عندهم إجابة .
ههههههههههههههههههههههههههههههه
صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ما شئت يا رجل شهر نتناقش وأخر شي تقول ما عندنا دليل لكن أعذرك لان مستوى البحث فوق مستوى أدراكك

هنا أختم معك هذا الموضوع .
صدقينني يا عزيزي انا نصحتك منذ البدايه ان تبيع البصل فهو خيرا لك من النقاش في مثل هذه الامور الكبيره

وأشهد أن عائشة أم المؤمنين وليست أم الكافرين .
وهذا ما يقوله عوام السنه لكن الحقيقة غير هذه

وصدقني يا صغيري حاولت ان افهمك لكنك مثلما عهدنا مشايخ السلفين جهل مركب

الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .)

وهذا النص الموجود في الموضوع اضافه الى باقي الادله التي مليت من كثر ما اضعها يكشف لنا جهل مشايخ السلفين

ويا اعزائي يا عوام السنه بلله عليكم هل رايتم مشايخكم وجهلكم ومعانتدهم ؟!!!!!! مع العلم اني سامحت هذا الشيخ كثيرا فكذب وكذب واصر واصر واخر شي بكل جهل ووقاحه ينكر كل الادله وقلنا له هات لنا حديث صحيح تقول فيه عائشه ان الله يرى في الاخره ومن كتبه فلم يجبنا وبقى يكرر نفس الكلام اين الدليل على نكران عائشه ... وهذا خير دليل على ركاك مخالفين الشيعة

أنادي وعسى ان يكون من ناديته حيا

والسلام عليكم

[أبو حمزة الناصر]

أخي الحبيب دعني أبين لك الأمر فإن كلام الإمام أحمد وكلام شيخ الإسلام في تكفيرهم يقع على من انكر رؤية الله في الآخرة وأما كلام عائشة فإنها أنكرت الرؤية في الدنيا وعلى هذا فإن الامام احمد بن حنبل ولا شيخ الاسلام ما كفروا عائشة وانما كفروا من انكر الرؤية في الآخرة وعائشة ما أنكرت الرؤية في الاخرة وانما انكرته في الدنيا
واما قوله تعالى (لا تدركه الابصار) فهو حق فالله لا يدركه أحمد من خلقه ومعنى الادراك أي لا يحيط به أحد سبحانه وفرق بين الادراك والنظر فالنظر اليه ثابت بالكتاب والسنة ففي القران (كلا انهم عن ربهم لمحجوبون ) فهو حاجب الكفار عن رؤيته فدل ذلك على أن المؤمنين يرونه والا فلا معنى لان يحجب الكفار وقوله(وجوه يؤمئذ ناضره الى ربها ناظره) فالاولى من الضارة والثانية من النظر وقوله صلى الله عليه وسلم (انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) وهي تشبيه وضوح الرؤية لا المرئي بالمرئي وغير ذلك من الأدله

[شبل الامام السيستاني]

أخي الحبيب دعني أبين لك الأمر فإن كلام الإمام أحمد وكلام شيخ الإسلام في تكفيرهم يقع على من انكر رؤية الله في الآخرة وأما كلام عائشة فإنها أنكرت الرؤية في الدنيا وعلى هذا فإن الامام احمد بن حنبل ولا شيخ الاسلام ما كفروا عائشة وانما كفروا من انكر الرؤية في الآخرة وعائشة ما أنكرت الرؤية في الاخرة وانما انكرته في الدنيا
واما قوله تعالى (لا تدركه الابصار) فهو حق فالله لا يدركه أحمد من خلقه ومعنى الادراك أي لا يحيط به أحد سبحانه وفرق بين الادراك والنظر فالنظر اليه ثابت بالكتاب والسنة ففي القران (كلا انهم عن ربهم لمحجوبون ) فهو حاجب الكفار عن رؤيته فدل ذلك على أن المؤمنين يرونه والا فلا معنى لان يحجب الكفار وقوله(وجوه يؤمئذ ناضره الى ربها ناظره) فالاولى من الضارة والثانية من النظر وقوله صلى الله عليه وسلم (انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) وهي تشبيه وضوح الرؤية لا المرئي بالمرئي وغير ذلك من الأدله

حبيبي راجع الموضوع وتجده انه على غرار كلامك ويطبق نقس الشئ
وهذا دليل على عدم رؤيتك الواضحة للموضوع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أخي الحبيب دعني أبين لك الأمر فإن كلام الإمام أحمد وكلام شيخ الإسلام في تكفيرهم يقع على من انكر رؤية الله في الآخرة وأما كلام عائشة فإنها أنكرت الرؤية في الدنيا وعلى هذا فإن الامام احمد بن حنبل ولا شيخ الاسلام ما كفروا عائشة وانما كفروا من انكر الرؤية في الآخرة وعائشة ما أنكرت الرؤية في الاخرة وانما انكرته في الدنيا
واما قوله تعالى (لا تدركه الابصار) فهو حق فالله لا يدركه أحمد من خلقه ومعنى الادراك أي لا يحيط به أحد سبحانه وفرق بين الادراك والنظر فالنظر اليه ثابت بالكتاب والسنة ففي القران (كلا انهم عن ربهم لمحجوبون ) فهو حاجب الكفار عن رؤيته فدل ذلك على أن المؤمنين يرونه والا فلا معنى لان يحجب الكفار وقوله(وجوه يؤمئذ ناضره الى ربها ناظره) فالاولى من الضارة والثانية من النظر وقوله صلى الله عليه وسلم (انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر) وهي تشبيه وضوح الرؤية لا المرئي بالمرئي وغير ذلك من الأدله

يا عزيزي أنت سادس واحد يقول نفس الكلام ....
بارك الله فيك وهداك أرجع اقرا الموضوع .... واما قولك حاجب عن الكفار فاهذا تصريح خطير منك بان عائشه كافره ......

وأحمد وأئمة المذاهب الاربع والسلفين كلهن يكفرون من لا يعتقد بالرؤية وعائشه تنكرها ولو كنت انا على غير جادة الصواب هاتوا لنا حديث واحد فقط تقول فيه عائشه بامكانية الرؤيه

واقرا ما جرى النقاش في الموضوع حتى تعرف ان عائشه كافرة عندكم وانا سئلت كيف ياخذ الدين من كافرة ؟!

[حيدر القرشي]

انصح شيوخ السلفية بفتح دورة لطلاب العلم في علم الاصول الفقه
ليميزوا بين المطلق والمقيد ولا يكونوا كالانعام لا يفقهون شيئا

[عبد الله البنياني]

قواعد في صفات الله تعالى
القاعدة الأولى: صفات الله تعالى كلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه كالحياة، والعلم، والقدرة، والسمع، والبصر، والرحمة، والعزة، والحكمة، والعلو، والعظمة، وغير ذلك. وقد دل على هذا: السمع والعقل والفطرة.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {لِلَّذِينَ لا يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَى وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ} والمثل الأعلى: هو الوصف الأعلى.
وأما العقل: فوجهه أن كل موجود حقيقة فلا بد أن تكون له صفة إما صفة كمال وإما صفة نقص، والثاني باطل بالنسبة إلى الرب الكامل المستحق للعبادة، ولهذا أظهر الله تعالى بطلان ألوهية الأصنام باتصافها بالنقص والعجز، فقال تعالى: {وَمَنْ أَضَلُّ مِمَّنْ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ مَنْ لا يَسْتَجِيبُ لَهُ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ وَهُمْ عَنْ دُعَائِهِمْ غَافِلُونَ}، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ لا يَخْلُقُونَ شَيْئاً وَهُمْ يُخْلَقُونَ أَمْوَاتٌ غَيْرُ أَحْيَاءٍ وَمَا يَشْعُرُونَ أَيَّانَ يُبْعَثُونَ}، وقال عن إبراهيم وهو يحتج على أبيه: {يَا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مَا لا يَسْمَعُ وَلا يُبْصِرُ وَلا يُغْنِي عَنْكَ شَيْئاً}، وعلى قومه: {أَفَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لا يَنْفَعُكُمْ شَيْئاً وَلا يَضُرُّكُمْ أُفٍّ لَكُمْ وَلِمَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ أَفَلا تَعْقِلُونَ}.
ثم إنه قد ثبت بالحس والمشاهدة: أن للمخلوق صفات كمال، وهى من الله تعالى، فمعطي الكمال أولى به.
وأما الفطرة: فلأن النفوس السليمة مجبولة مفطورة على محبة الله وتعظيمه، وهل تُحِب وتُعَظِّم وتَعْبُد إلا من علمت أنه متصف بصفات الكمال اللائقة بربوبيته وألوهيته؟
وإذا كانت الصفة نقصا لا كمال فيها فهي ممتنعة في حق الله تعالى، كالموت، والجهل، والنسيان، والعجز، والعمى، والصمم، ونحوها، لقوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ}، وقوله عن موسى {فِي كِتَابٍ لا يَضِلُّ رَبِّي وَلا يَنْسَى}، وقوله: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض}، وقوله: {أَمْ يَحْسَبُونَ أَنَّا لا نَسْمَعُ سِرَّهُمْ وَنَجْوَاهُمْ بَلَى وَرُسُلُنَا لَدَيْهِمْ يَكْتُبُونَ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الدجال: "إنه أعور، وإن ربكم ليس بأعور"، وقال: "أيها الناس، اربعوا على أنفسكم، فإنكم لا تدعون أصم ولا غائبا".
وقد عاقب الله تعالى الواصفين له بالنقص، كما في قوله تعالى: {وَقَالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَلُعِنُوا بِمَا قَالُوا بَلْ يَدَاهُ مَبْسُوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}، وقوله: {لَقَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُوا إِنَّ اللَّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاءُ سَنَكْتُبُ مَا قَالُوا وَقَتْلَهُمُ الْأَنْبِيَاءَ بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُوا عَذَابَ الْحَرِيقِ}.
ونزّه نفسه عما يصفون به من النقائص، فقال سبحانه: {سُبْحَانَ رَبِّكَ رَبِّ الْعِزَّةِ عَمَّا يَصِفُونَ وَسَلامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ}، وقال تعالى: {مَا اتَّخَذَ اللَّهُ مِنْ وَلَدٍ وَمَا كَانَ مَعَهُ مِنْ إِلَهٍ إِذاً لَذَهَبَ كُلُّ إِلَهٍ بِمَا خَلَقَ وَلَعَلا بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يَصِفُونَ}.
وإذا كانت الصفة كمالاً في حال، ونقصا في حال لم تكن جائزة في حق الله، ولا ممتنعة على سبيل الإطلاق، فلا تُثْبَت له إثباتا مطلقا، ولا تُنْفَى عنه نفيا مطلقا، بل لا بد من التفصيل، فتجوز في الحال التي تكون كمالاً، وتمتنع في الحال التي تكون نقصا، وذلك كالمكر، والكيد، والخداع، ونحوها، فهذه الصفات تكون كمالاً إذا كانت في مقابلة من يعاملون الفاعل بمثلها، لأنها حينئذٍ تدل على أن فاعلها قادر على مقابلة عدوه بمثل فعله، أو أشد، وتكون نقصا في غير هذه الحال، ولهذا لم يذكرها الله تعالى من صفاته على سبيل الإطلاق، وإنما ذكرها في مقابلة من يعاملونه ورسله بمثلها، كقوله تعالى: {وَمَكَرُوا وَمَكَرَ اللَّهُ وَاللَّهُ خَيْرُ الْمَاكِرِينَ} وقوله: {إِنَّهُمْ يَكِيدُونَ كَيْداً وَأَكِيدُ كَيْداً}، وقوله: {وَالَّذِينَ كَذَّبُوا بِآياتِنَا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَيْثُ لا يَعْلَمُونَ وَأُمْلِي لَهُمْ إِنَّ كَيْدِي مَتِينٌ} وقوله: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ} وقوله: {قَالُوا إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ اللَّهُ يَسْتَهْزِئُ بِهِمْ}.
ولهذا لم يذكر الله أنه خان من خانوه، فقال تعالى: {وَإِنْ يُرِيدُوا خِيَانَتَكَ فَقَدْ خَانُوا اللَّهَ مِنْ قَبْلُ فَأَمْكَنَ مِنْهُمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ} فقال: فأمكن منهم، ولم يقل: فخانهم. لأن الخيانة خدعة في مقام الائتمان، وهى صفة ذم مطلقا.
وبذا عرف أن قول بعض العوام: خان الله من يخون. منكر فاحش يجب النهي عنه
القاعدة الثانية: باب الصفات أوسع من باب الأسماء وذلك: لأن كل اسم متضمن لصفة كما سبق في القاعدة الثالثة من قواعد الأسماء، ولأن من الصفات ما يتعلق بأفعال الله تعالى، وأفعاله لا منتهى لها، كما أن أقواله لا منتهى لها، قال الله تعالى {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
ومن أمثلة ذلك: أن من صفات الله تعالى: المجيء، والإتيان، والأخذ، والإمساك، والبطش، إلى غير ذلك من الصفات التي لا تحصى، كما قال تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ}، وقال: {هَلْ يَنْظُرُونَ إِلاّ أَنْ يَأْتِيَهُمُ اللَّهُ فِي ظُلَلٍ مِنَ الْغَمَامِ}، وقال: {فَأَخَذَهُمُ اللَّهُ بِذُنُوبِهِمْ}، وقال: {وَيُمْسِكُ السَّمَاءَ أَنْ تَقَعَ عَلَى الأَرْضِ إِلاّ بِإِذْنِهِ}، وقال: {إِنَّ بَطْشَ رَبِّكَ لَشَدِيدٌ}، وقال: {يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ}. وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا".
فنصف الله تعالى بهذه الصفات على الوجه الوارد، ولا نسميه بها، فلا نقول: إن من أسمائه الجائي، والآتي، والآخذ، والممسك، والباطش، والمريد، والنازل، ونحو ذلك، وإن كنا نخبر بذلك عنه ونصفه به.
القاعدة الثالثة: صفات الله تعالى تنقسم إلى قسمين: ثبوتية. وسلبية.
فالثبوتية: ما أثبت الله تعالى لنفسه في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات كمال لا نقص فيها بوجه من الوجوه، كالحياة، والعلم، والقدرة، والاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والوجه، واليدين، ونحو ذلك.
فيجب إثباتها لله تعالى حقيقة على الوجه اللائق به، بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا آمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالا بَعِيداً} فالإيمان بالله يتضمن: الإيمان بصفاته، والإيمان بالكتاب الذي نزل على رسوله صلى الله عليه وسلم يتضمن: الإيمان بكل ما جاء فيه من صفات الله، وكون محمد صلى الله عليه وسلم رسوله يتضمن: الإيمان بكل ما أخبر به عن مرسله، وهو الله عز وجل.
وأما العقل: فلأن الله تعالى أخبر بها عن نفسه، وهو أعلم بها من غيره، وأصدق قيلاً، وأحسن حديثا من غيره، فوجب إثباتها له كما أخبر بها من غير تردد، فإن التردد في الخبر إنما يتأتى حين يكون الخبر صادرًا ممن يجوز عليه الجهل أو الكذب أو العيّ، بحيث لا يفصح بما يريد، وكل هذه العيوب الثلاثة ممتنعة في حق الله عز وجل، فوجب قبول خبره على ما أخبر به.
وهكذا نقول فيما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أعلم الناس بربه، وأصدقهم خبرًا، وأنصحهم إرادة، وأفصحهم بيانا، فوجب قبول ما أخبر به على ما هو عليه
والصفات السلبية: ما نفاها الله سبحانه عن نفسه في كتابه، أو على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم، وكلها صفات نقص في حقه، كالموت، والنوم، والجهل، والنسيان، والعجز، والتعب. فيجب نفيها عن الله تعالى لما سبق مع إثبات ضدها على الوجه الأكمل، وذلك لأن ما نفاه الله تعالى عن نفسه فالمراد به بيان انتفائه لثبوت كمال ضده لا لمجرد نفيه، لأن النفي ليس بكمال إلا أن يتضمن ما يدل على الكمال، وذلك لأن النفي عدم، والعدم ليس بشيء فضلاً عن أن يكون كمالاً، ولأن النفي قد يكون لعدم قابلية المحل له فلا يكون كمالاً، كما لو قلت: الجدار لا يظلم. وقد يكون للعجز عن القيام به فيكون نقصا، كما في قول الشاعر:
قُبَيِّلَةٌ لا يغدرون بذمّة ولا يظلمون الناس حبة خردل
وقول الآخر:
لكن قومي وإن كانوا ذوي حسب ليسوا من الشر في شيء وإن هانا
مثال ذلك: قوله تعالى: {وَتَوَكَّلْ عَلَى الْحَيِّ الَّذِي لا يَمُوتُ}، فنفي الموت عنه يتضمن كمال حياته.
مثال آخر قوله تعالى: {وَلا يَظْلِمُ رَبُّكَ أَحَداً} نفي الظلم عنه يتضمن كمال عدله.
مثال ثالث: قوله تعالى: {وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُعْجِزَهُ مِنْ شَيْءٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الأَرْض} فنفي العجز عنه يتضمن كمال علمه وقدرته، ولهذا قال بعده: {إِنَّهُ كَانَ عَلِيماً قَدِيراً}، لأن العجز سببه: إما الجهل بأسباب الإيجاد، وإما قصور القدرة عنه، فلكمال علم الله تعالى وقدرته لم يكن ليعجزه شيء في السماوات ولا في الأرض.
وبهذا المثال علمنا أن الصفة السلبية قد تتضمن أكثر من كمال.
القاعدة الرابعة: الصفات الثبوتية صفات مدح وكمال فكلما كثرت وتنوعت دلالاتها ظهر من كمال الموصوف بها ما هو أكثر، ولهذا كانت الصفات الثبوتية التي أخبر الله بها عن نفسه أكثر بكثير من الصفات السلبية كما هو معلوم.
أما الصفات السلبية فلم تذكر غالبا إلا في الأحوال التالية:
الأولى: بيان عموم كماله، كما في قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}.
الثانية: نفي ما ادعاه في حقه الكاذبون، كما في قوله: {أَنْ دَعَوْا لِلرَّحْمَنِ وَلَداً وَمَا يَنْبَغِي لِلرَّحْمَنِ أَنْ يَتَّخِذَ وَلَداً}.
الثالثة: دفع توهم نقص من كماله فيما يتعلق بهذا الأمر المعيّن، كما في قوله: {وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لاعِبِينَ}، وقوله: {وَلَقَدْ خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ وَمَا مَسَّنَا مِنْ لُغُوبٍ}.
القاعدة الخامسة: الصفات الثبوتية تنقسم إلى قسمين: ذاتية. وفعلية.
فالذاتية: هي التي لم يزل ولا يزال متصفا بها، كالعلم والقدرة والسمع والبصر والعزة والحكمة والعلو والعظمة. ومنها الصفات الخبرية: كالوجه واليدين والعينين.
والفعلية: هي التي تتعلق بمشيئته، إن شاء فعلها وإن شاء لم يفعلها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا.
وقد تكون الصفة ذاتية فعلية باعتبارين كالكلام، فإنه باعتبار أصله صفة ذاتية، لأن الله تعالى لم يزل ولا يزال متكلما، وباعتبار آحاد الكلام صفة فعلية، لأن الكلام يتعلق بمشيئته، يتكلم متى شاء بما شاء، كما في قوله تعالى: {إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ}. وكل صفة تعلقت بمشيئته تعالى فإنها تابعة لحكمته.
وقد تكون الحكمة معلومة لنا، وقد نعجز عن إدراكها، ولكننا نعلم علم اليقين أنه سبحانه لا يشاء شيئا إلا وهو موافق للحكمة، كما يشير إليه قوله تعالى: {وَمَا تَشَاءُونَ إِلَّا أَنْ يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً}.
القاعدة السادسة: يلزم في إثبات الصفات التخلي عن محذورين عظيمين:
أحدهما: التمثيل
والثاني: التكييف.
فأما التمثيل: فهو اعتقاد المثبت أن ما أثبته من صفات الله تعالى مماثل لصفات المخلوقين. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}، وقوله: {أَفَمَنْ يَخْلُقُ كَمَنْ لا يَخْلُقُ أَفَلا تَذَكَّرُونَ}، وقوله: {هَلْ تَعْلَمُ لَهُ سَمِيّاً}، وقوله: {وَلَمْ يَكُنْ لَهُ كُفُواً أَحَدٌ}.
وأما العقل فمن وجوه:
الأول: أنه قد علم بالضرورة أن بين الخالق والمخلوق تباينا في الذات، وهذا يستلزم أن يكون بينهما تباين في الصفات، لأن صفة كل موصوف تليق به، كما هو ظاهر في صفات المخلوقات المتباينة في الذوات، فقوة البعير مثلاً غير قوة الذرّة، فإذا ظهر التباين بين المخلوقات مع اشتراكها في الإمكان والحدوث فظهور التباين بينها وبين الخالق أجلى وأقوى
الثاني: أن يقال: كيف يكون الرب الخالق الكامل من جميع الوجوه مشابها في صفاته للمخلوق المربوب الناقص المفتقر إلى من يُكَمِّله؟، وهل اعتقاد ذلك إلا تنقص لحق الخالق، فإن تشبيه الكامل بالناقص يجعله ناقصا.
الثالث: أننا نشاهد في المخلوقات ما يتفق في الأسماء ويختلف في الحقيقة والكيفية، فنشاهد أن للإنسان يدًا ليست كيد الفيل، وله قوة ليست كقوة الجمل، مع الاتفاق في الاسم. فهذه يد وهذه يد، وهذه قوة وهذه قوة،
وبينهما تباين في الكيفية والوصف، فعلم بذلك أن الاتفاق في الاسم لا يلزم منه الاتفاق في الحقيقة.
والتشبيه كالتمثيل، وقد يفرق بينهما بأن التمثيل التسوية في كل الصفات، والتشبيه التسوية في أكثر الصفات، لكن التعبير بنفي التمثيل أولى لموافقة القرآن: {لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ}.
وأما التكييف: فهو أن يعتقد المثبت أن كيفية صفات الله تعالى كذا وكذا، من غير أن يقيدها بمماثل. وهذا اعتقاد باطل بدليل السمع والعقل.
أما السمع: فمنه قوله تعالى: {وَلا يُحِيطُونَ بِهِ عِلْماً}، وقوله: {وَلا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْؤُولاً}، ومن المعلوم أنه لا علم لنا بكيفية صفات ربنا، لأنه تعالى أخبرنا عنها ولم يخبرنا عن كيفيتها، فيكون تكييفنا قفوًا لما ليس لنا به علم، وقولاً بما لا يمكننا الإحاطة به.
وأما العقل: فلأن الشيء لا تعرف كيفية صفاته إلا بعد العلم بكيفية ذاته، أو العلم بنظيره المساوي له، أو بالخبر الصادق عنه. وكل هذه الطرق منتفية في كيفية صفات الله عز وجل، فوجب بطلان تكييفها.
وأيضا فإننا نقول: أيُّ كيفية تقدرها لصفات الله تعالى؟.
إن أيَّ كيفية تقدرها في ذهنك فالله أعظم وأجل من ذلك.
وأيَّ كيفية تقدرها لصفات الله تعالى فإنك ستكون كاذبا فيها، لأنه لا علم لك بذلك.
وحينئذ يجب الكف عن التكييف تقديرًا بالجنان، أو تقريرًا باللسان وتحريرًا بالبنان.
ولهذا لما سئل مالك رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى} كيف استوى؟، أطرق رحمه الله برأسه حتى علاه الرحضاء (العرق) ثم قال: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإيمان به واجب، والسؤال عنه بدعه)، ورُوِيَ عن شيخه ربيعة أيضا: (الاستواء غير مجهول، والكيف غير معقول). وقد مشى أهل العلم بعدهما على هذا الميزان. وإذا كان الكيف غير معقول ولم يرد به الشرع، فقد انتفى عنه الدليلان العقلي والشرعي، فوجب الكف عنه.
فالحذر الحذر من التكييف أو محاولته، فإنك إن فعلت وقعت في مفاوز لا تستطيع الخلاص منها، وإن ألقاه الشيطان في قلبك فاعلم أنه من نزغاته، فالجأ إلى ربك فإنه معاذك، وافعل ما أمرك به فإنه طبيبك، قال الله تعالى: {وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ}.
القاعدة السابعة: صفات الله تعالى توقيفية لا مجال للعقل فيها فلا نثبت لله تعالى من الصفات إلا ما دل الكتاب والسنة على ثبوته، قال الإمام أحمد رحمه الله تعالى: (لا يوصف الله إلا بما وصف به نفسه، أو وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم، لا يتجاوز القرآن والحديث). انظر: القاعدة الخامسة في الأسماء.
ولدلالة الكتاب والسنة على ثبوت الصفة ثلاثة أوجه:
الأول: التصريح بالصفة، كالعزة والقوة والرحمة والبطش والوجه واليدين، ونحوها.
الثاني: تضمن الاسم لها، مثل: الغفور متضمن للمغفرة، والسميع متضمن للسمع، ونحو ذلك. انظر: القاعدة الثالثة في الأسماء.
الثالث: التصريح بفعل أو وصف دال عليها، كالاستواء على العرش، والنزول إلى السماء الدنيا، والمجيء للفصل بين العباد يوم القيامة، والانتقام من المجرمين، الدال عليها على الترتيب قوله تعالى: {الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى}، وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "ينزل ربنا إلى السماء الدنيا" الحديث.
وقول الله تعالى: {وَجَاءَ رَبُّكَ وَالْمَلَكُ صَفّاً صَفّاً}، وقوله: {إِنَّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ مُنْتَقِمُونَ}.

[المسامح]

عبودي انت الان شنو تريد
الفارة شغالة في النسخ واللصق
نصيحتي بعد ما تنسخ حط لنا
الموقع الي تنسخ منه طيب يا شطور

[عبد الله البنياني]

عبودي انت الان شنو تريد
الفارة شغالة في النسخ واللصق
نصيحتي بعد ما تنسخ حط لنا
الموقع الي تنسخ منه طيب يا شطور
مساكين حجتكم لا تخرج من ثلاثة:
1-نسخ ولصق.
2-هذا الشيخ وهابي ملعون.
3-لا نعترف بمصادركم.
أنا لا أنقل من المواقع وإنما من كتب مشايخنا العلماء الذين عرفوا بالتقوى والورع ولا أنقل إسم الشيخ لأنني أعلم أنه سيناله الشتم والسب فقط .فهذا ما تحسنون.

[المسامح]

عبودي شفيك معصب
لا انت عالم مستحيل تنسخ وتلصق
بعدين شوف الذكاء يريدنا ان ناخذ بمصادره
خوش محاورين
طيب عبودي شنو تريد الان نريد نعرف

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عبد الله اي صفات الله يهداك ؟! صدقني روح بيع بصل احسن لك ... شاهدوا عباد الله مشايخ السلفين وافلاسهم وصدقني محد يصدقك بيك بهذه الصفات لان ربك شاب امرد

مساكين حجتكم لا تخرج من ثلاثة:
1-نسخ ولصق.
2-هذا الشيخ وهابي ملعون.
3-لا نعترف بمصادركم.
صدقت يا حبيبي يا رسول الله أن لم تستحي فاصنع ما شئت ... اي نسخ واي لصق وجعلتك تلعق الارض بلسانك
شفتوا يا عباد الله أخر الموضوع أعترف انه يخاف يقرا
أنا لا أنقل من المواقع وإنما من كتب مشايخنا العلماء الذين عرفوا بالتقوى والورع ولا أنقل إسم الشيخ لأنني أعلم أنه سيناله الشتم والسب فقط .فهذا ما تحسنون.


ههههههههههههههههههههههههههههههههه
تقوى وورع ؟! فعلا وانا اشهد واولكم العبيكان الي طلع يرقص

ومازال السؤال الذي كسر ظهور عبده العجل الامرد

كيف تاخذون الدين من كافره تكفروها

ويا عبد الله خليك في الموضوع ولا تشتته لان تحذف اي مشاركة خارجه عن هذا المحور

[عبد الله البنياني]

« الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم, يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصّرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه؛ فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح اثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ». (" الرد على الجهمية" للإمام أحمد – رحمه الله – (ص 85 ).

[صفحة الحق]

« الحمد لله الذي جعل في كل زمان فترة من الرسل بقايا من أهل العلم, يدعون من ضل إلى الهدى، ويصبرون منهم على الأذى، يحيون بكتاب الله الموتى، ويبصّرون بنور الله أهل العمى؛ فكم من قتيل لإبليس قد أحيوه، وكم من ضال تائه قد هدوه؛ فما أحسن أثرهم على الناس وأقبح اثر الناس عليهم، ينفون عن كتاب الله تحريف الغالين، وانتحال المبطلين، وتأويل الجاهلين ». (" الرد على الجهمية" للإمام أحمد – رحمه الله – (ص 85 ).
لو أن تفهم وتتكلم بعقلك لا بعقل غيرك لعرفت أن علماء اهل السنة ذمو كتاب إمامك هذا الذي تنقل منه :rolleyes:

بل انهم انكرو أن يكون هذا الكتاب له !!

وطبعا انا متأكد من انك لا تعرف لماذا علماء وشيوخ اهل السنة يستميتون في نفي ان يكون هذا الكتاب لأحمد ابن حنبل !!

لأنك لا تعرف سوى النسخ واللصق لا القراءة والتعلم والتفقه :rolleyes:

على العموم امثالك لا يرد عليهم لأنكم لستم سوى جهل + غباء = وهابي أجل الله شيعة الكرار