مشاهدة النسخة كاملة : تعليق على مقدمة كتاب الكوراني ( الوهابية والتوحيد ) مع زيادات.
يعقوب بن حسين
22-08-2009, 11:36 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فإليكم هذه المشاركة المرفقة أرجو أن تقرأوها بإنصاف، وتتركوا الكلمات الجارحة لعجزكم عن قبول الحق مثل: ( صغيري ) أو ( بدأت تكذب ) أو ما شابه هذه الكلمات.
وهذه الكلمات وأمثالها ليست من أدب الحوار، ونحن والله! مستعدون للحوار . لكن ليس على ( شفرات ألسنتكم الحادة )، ونحن نقرأ مواضيعكم دون خوف، ونفهم القضية فهما صحيحا، ولكن الذي يستعمل هذه الكلمات النابية الخارجة عن حدود الأدب هو الخائف ويرمي الآخرين بالخوف. ليتخذ من تلك الكلمات قوقعة يختبئ فيها . فأجملوا في الكلام نتعامل معكم.
أما ونحن نتعامل معكم( بالحسنى ) وأنتم تتعاملون معنا ( بالخشنى )، فمن ذا يصبر على مثل هذا.
القناص الاول
22-08-2009, 12:30 PM
لا باس بوضع المرفقات هنا مباشرة لانها لا تعمل عندي
المسامح
22-08-2009, 02:11 PM
هههههههههههههههههههههه
اهم شيئ تترك عنك الديناميت وحنى ما راح نسخر عليك
حيدر القرشي
22-08-2009, 03:42 PM
اولا اتهمت الصاوي بالصوفية مع انه فقيه مالكي
بيانات المؤلفين - أحمد الصاوي
الصاوي
(1175 - 1241 هـ = 1761 - 1825 م)
أحمد بن محمد الخلوتي، الشهير بالصاوي: فقيه مالكي، نسبته إلى (صاء الحجر) في إقليم الغربية، بمصر.
توفي بالمدينة المنورة.
من كتبه (حاشية على تفسير الجلالين - - ط) وحواش على بعض كتب الشيخ أحمد الدردير في فقه المالكية و (الفرائد السنية - خ) شرح همزية البوصيري، في دار الكتب .
نقلا عن : الأعلام للزركلي
وانت قد خلطت بين شخص اخر وهو شافعي
الكتاب :
هدية العارفين
المؤلف :
الباباني
ج2ص81
الدمردائي: محمد بن أحمد بن محمد الخلوتي كريم الدين الدمردائي الصوفي الشافعي ولد سنة 896 وتوفي سنة 986 ست وثمانين وتسعمائة صنف الأنتباء من النوم في بيان اسم حجر القوم. رد الموقف بلا محالة في الابتداء بالذكر بالجلالة. الطراز الذهبي على أبيات ابن العربي في مجلد.
قلت(اهـ والحال أته صلى الله عليه وآله وسلم قد أمرفي مرض موته أبا بكر الصديق أن يصلي بالناس من بعده!! وهذا أمر بولايته قطعا! دون علي وغيره . بل قدمه عليه وعلي غيره في الخلة!! وهي أعلى من الولاية بالاتفاق! )
وهذا خلاف اجماع اهل السنة والمجاعة
[ شرح النووي على صحيح مسلم ]
الكتاب : المنهاج شرح صحيح مسلم بن الحجاج
المؤلف :
أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي
الناشر :
دار إحياء التراث العربي - بيروت
الطبعة الطبعة الثانية ، 1392
عدد الأجزاء : 18
ج6ص206
وفي هذا الحديث دليل أن النبي صلى الله عليه و سلم لم ينص على خليفة
وهو اجماع أهل السنة وغيرهم قال القاضي وخالف في ذلك بكر بن أخت عبد الواحد فزعم أنه نص على أبي بكر وقال بن راوندي نص علي العباس وقالت الشيعة والرافضة على علي وهذه دعاوي باطلة وجسارة على الافتراء ووقاحة في مكابرة الحس وذلك لأن الصحابة رضي الله عنهم أجمعوا على اختيار أبي بكر وعلى تنفيذ عهده إلى عمر وعلى تنفيذ عهد عمر بالشورى ولم يخالف في شيء من هذا أحد ولم يدع علي ولا العباس ولا أبو بكر وصية في وقت من الأوقات وقد اتفق علي والعباس على جميع هذا من غير ضرورة مانعة من ذكر وصية لو كانت فمن زعم أنه كان لأحد منهم وصية فقد نسب الأمة إلى اجتماعها على الخطأ )
وازيدك من الشعر بيت
قد امر الرسول صلى الله عليه واله وسلم بالاتفاق ان يلحق اسيادك بجيش اسامة تحت قيادة اسامة
ولم ينفذ الجيش وخالفوا الرسول فهم تبقى ذمتهم مشغولة
حيدر القرشي
22-08-2009, 03:46 PM
قلت(َ وقَالَ: لَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا مِنْ أُمَّتِي خَلِيلًا لَاتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ وَلَكِنْ أَخِي وَصَاحِبِي!! وعلى هذا التفسير الشيعي الرافضي الملعون !!! المتطاول حتى على مقام الرسالة !!! يكون صلى الله عليه وآله وسلم مشركا محبط العمل من الخاسرين!! )
يالك من احمق غبي كيف تحتج على الشيعي بحديث من كتبكم العفنة
ثم نسئل ما هو المانع من اتخاذ العجل ابوبكر خليلا؟؟؟؟
حيدر القرشي
22-08-2009, 03:53 PM
قلت(بل قد نفيتم عنه صلى الله عليه وآله وسلم بلاغ الرسالة إن لم يبلغ ولاية علي رضي الله عنه وكأن الرسالة الخاتمة ما جاءت إلا لمصلحة علي رضي الله عنه !! )
اسالك الاسلام لا يقبل من دون الاقرار برسالة الرسول
فهل الرسالة الخاتمة ما جاءت إلا لمصلحة محمد صلى الله عليه واله؟
ام هو امر الهي لكل نبي من وصي؟
اتيت باشعار من دون ذكر مصادر وقد تعودنا منكم الكذب والتدليس
!! وجاءت علاوة العلاوة في قولكم : أبا حـسن أنت عـين الإله !! وعـنوان قـدرته السـامية
وأنت المحيط بعلم الغـيوب!! فهل تعزب عنك من خـافية
وأنت محيط رحى الكـائنات ولـك أبـحارها الـطامـية
لك الأمر إن شئت تحيى غدا وإن شـئت تسـفع بالناصية
اذكر المصدر يا كذاب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
واما هذا الشعر
وقلتم له في قصيدة أخرى : وأنت السميع وأنت البصير وأنت على كل شيء قدير !!
فيؤيده حديث من البخاري
6137
[ صحيح البخاري ]
الكتاب : الجامع الصحيح المختصر
المؤلف :
محمد بن إسماعيل أبو عبدالله البخاري الجعفي
الناشر :
دار ابن كثير ، اليمامة - بيروت
الطبعة الثالثة ، 1407 - 1987
تحقيق : د. مصطفى ديب البغا أستاذ الحديث وعلومه في كلية الشريعة - جامعة دمشق
عدد الأجزاء :
6
مع الكتاب :
تعليق د. مصطفى ديب البغا
ج25ص2384
-
حدثني محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا خالد بن مخلد حدثنا سليمان بن بلال حدثني شريك بن عبد الله بن أبي نمر عن عطاء عن أبي هريرة قال
: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم ( إن الله قال من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب وما تقرب إلي عبدي بشيء أحب إلي مما افترضت عليه وما يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وإن سألني لأعطينه ولئن استعاذني لأعيذنه
ياسر اامالكي
22-08-2009, 03:56 PM
بارك الله فيكم على المعلومات القيمة
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:07 PM
قلت(. أما الشرك الذي نهى الله عنه نبيه الكريم وسائر الثقلين فقد بينه سبحانه في آيات لا تحصى . وأنه دعاء غيره معه أو من دونه تبارك وتعالى !! وهو ما عليه الشيعة والصوفية , ويكابرون ويماحلون أنه مما شرعه الله لهم! وأنه من أصول الإيمان في دينهم!! وهو عند الله تعالى وعند كافة رسله والمؤمنين بهم أصل أصول الكفر والشرك به تعالى!! ومن تلى عليهم شيئا من تلك الآيات من المسلمين كفروه وكفروا بها وكادوا يسطون به !! وزعموا أنه يكفرهم بلا برهان !! )
اقول ان قصدت من الدعاء النداء لاجل قضاء الحاجة
فانتم جعلتم اليهودي اشرف من رسول الله
حيث استحببتم استغاثة اليهودي على رسول الله فتبا لكم
الكتاب :
مجموع فتاوى العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله
المؤلف :
عبد العزيز بن عبد الله بن باز (المتوفى : 1420هـ)
أشرف على جمعه وطبعه :
محمد بن سعد الشويعر
عدد الأجزاء :
30 جزءا
مصدر الكتاب :
موقع الرئاسة العامة للبحوث العلمية والإفتاء
جزء1صفحة155
فكل من دعا غير الله, أو استغاث به أو نذر له, أو ذبح له أو صرف له شيئا من العبادة سوى ما تقدم, فقد اتخذه ندا, سواء كان نبيا أو وليا, أو ملكا أو جنيا, أو صنما أو غير ذلك من المخلوقات .
أما سؤال الحي الحاضر بما يقدر عليه, والاستعانة به في الأمور الحسية, التي يقدر عليها فليس ذلك من الشرك, بل من الأمور العادية الجائزة بين المسلمين)
اذن الكافر الحي افضل من رسول الله
لانه قادر على استجابة النداء بخلاف رسول الله
واما الدعاء غير الله
اولا انت خلطت خلطا عجيبا في المفاهيم القرانية
وطبقتها في ما يعجب هواك
فسرت الند بالتوسل بالصالحين
مع انه بينهما فرق ما بين السموات والارض
الند عبارة عن نظير يعني جعلوا لله نظير مثله ممثال له
وهذا ما لا تقوله مذهب او طائفة مسلمة على الاطلاق
فلنوضح لك معنى التوسل حتى لا يحصل اختلاط
التوسل كما وضحه البخاري ان تتوجه الى عبد من عباد الله
الذي هو يدالله وعين الله وسمع الله
الذي ما دعا دعوة الا والله استجاب له تلك الدعوة
فتقول له يا عبدالله اسئلك بما اعطاك الله من جاه وقرب وكرامة
بما انك يد الله وانت سمع الله وعين الله
فلا بانتقالك من الدنيا يذهب سمعك او اشرافك علينا
لانك سمع الله وعين الله
ومتى كان سمع الله وعينه خاملتان غائبتان عن البشر
عن تفعل بي كذا وكذا
حقيقة هذه الدعوة لمن تكون؟؟
هل هي لهذا العبد كلا بل لما اكرمه الله به هي لله تعالى
هل جعل العبد مماثل لله هل جعل له نظيرله؟؟؟؟؟
ان كان كذلك فيكون هكذا الدعوة يا عبد بما انك صاحب كل شي
ولك القدرة على كلشي وهذه القدرة هي من عندك لا من الله فاستجب لي
ولكن الدعوة هنا بما اكرمك الله بما اعطاك الله
نسئلك مما اعطاك الله لا من نفسك
اين النظير والند والعبودية لغير الله هنا؟؟؟؟؟؟؟؟
وهذه فيه احاديث متواتر
فافهم القران ولا تتطبقه على هواك
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:13 PM
قلت(! ولكنها تحتاج إلى رجال مخلصين للحق ! لا يسمون الأشياء بغير أسمائها!! ولا يفترون على الله وآياته ورسالاته الكذب، كدعوى أنه تعالى نصب لهذه الأمة أثني عشر إماما معصوما لا يتم لأحد إيمان إلا باعتقاد إمامتهم وعصمتهم جميعا)
يرد عليك كلام الله
قال الله الحكيم في كتابه الكريم:
يَـ ' ´أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا أَطِيعُوا اللَهَ وَ أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الاْمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَـ'زَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إلی اللَهِ و الرَّسُولِ إِن كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَهِ وَإلیوْمِ الاْخِرِ ذَ ' لِكَ خَيْرٌ وَ أَحْسَنُ تَأْوِيلاً
خاطب الله تعإلی المؤمنين في هذه الآية المباركة، و أوجب عليهم إطاعة الله و رسوله و اُولي الامر علی نحو مطلق. و لمّا كان اُولوالامر هم أصحاب الامر و الحائزين علی هذا المنصب، فقد فرض طاعتهم بدون أيّ قيد و شرط؛ و جعلها في مستوي طاعة رسوله الكريم
تعني إطاعة الله هي نفسها إطاعة رسوله الكريم؟ و هل أمرَنا الله و نهانا و أوجَب علينا الإستماع إلی أوامره و نواهيه بواسطة اُخري غير رسوله؟ فمن المسلّم أنّ طاعة الله هي نفسها طاعة رسول الله، و أنّ رسول الله صلّي الله عليه و ءَاله هو الطريق إلی تعريف أحكام الله و قوانينه. فلماذا ـ إذن ـ فُرضت طاعتان: إحداهما لِلّه، و الاُخري لرسوله العظيم؟
إنّ القصد من إطاعة الله هو اتّباع الاحكام التي نزلت علی قلب رسول الله صلّي الله عليه و ءَاله بوصفها و حيًا، و التي يشمل حكمها وخطابها عامّة المؤمنين. و القرءان الكريم كلامُ حضرة الاحدية و وحيهُ إلی الناس كافّة
فإطاعة الله ـ إذن ـ تعني إطاعة كلامه الذي يمثّله القرءان الكريم
و أمّا إطاعة رسول الله فهي تنقسم إلی قسمين:
الاوّل: إطاعته فيما أوحي الله إلیه من تشريع الاحكام و تفصيلها، ممّا لا نجده فيالقرءان. إذ من الواضح أنّ الاحكام التي بيّنها كتاب الله هي اُصول الاحكام و المواضيع الشرعية. فنري أنّ كلام الله لا يخرج عن نطاق ا لإجمال فيما يخصّ الصَلَوة، والصوم، والحج، والجهاد، والزكوة، والنكاح، والمعاملات، و سائر العبادات و الاحكام. و أمّا كيفية الصَلَوة، والصوم، والحج، وسائر الموضوعات، فينبغي أن نتعلمها من رسول الله، كما صرّح هو قائلاً: صَلُّوا كَمَا رَأَيْتُموُنِي اُصَلّي
فما علينا إلاّ الرجوع إلی رسول الله لاخذ التفاصيل و تعلّمها
الثّاني: إطاعته في الآراء الشخصية، و الاوامر النفسيّة العائدة إلی مجتمع المسلمين؛ تلك الاوامر التي هي من مهمّة الوإلی و الحاكم لإقرار النظم الاجتماعي للاُمّة؛ و هي لا تدخل في دائرة تشريع الاحكام. مثل الحكومة، و بيان الواجبات الشخصيّة للمسلمين، نصب الولاة و الحكّام علی الولايات، و تسيير الجيوش للجهاد، و تعيين القضاة و أئمّة الجماعة للنظر في الشئون الاجتماعيّة، و رفع المرافعات، و الشئون الدينيّة للمؤمنين. قال الله تعإلی: «إِنَّآ أَنزَلْنَا إلیكَ الْكِتَـ'بَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ بِمَآ أَريـ'ک اللَهُ»
أمّا اُولو الامر فليس لهم منصب التشريع قطعًا و لا يفصّلون الاحكام ا لإجمإلیة في القرءان؛ و لا يشرّعون شيئاً منها كرسول الله. فهم يبيّنون الاحكام، و يبلّغون الآيات بين المسلمين، وفقاً لتشريع رسول الله؛ و لهم النظر في شئون المسلمين المختلفة. و علی الناس أن يتّبعوهم في القضاء، و المرافعات، و سائر الشئون ا لإجتماعية التي تحتاج إلی رأي الرئيس لتنظيم الامور، و الوقوف بوجه المشاكل، و الاخطار الداهمة، وتحقيق المصالح العامّة. لذلك فإنّ طاعتهم جاءت متقارنه مع طاعة رسول الله في خطّ واحد من خلال كلمة واحدة هي: «أَطِيعُوا» حيث قال عزّ شأنه: «... و أَطِيعُوا الرَّسُولَ وَ أُولِي الاْمْرِ مِنكُمْ». و في ضَوء ذلك، فإنّ طاعتهم فقط في هذا الحقل، علی عكس طاعة رسول الله حيث إنّها تشمل هذا الحقل، و حقل تشريع الاحكام الجزئية، و بيان تفاصيل المسائل. و دليلنا علی هذا الكلام هو مايذكره القرءان بعد تلك الآية مباشرة، إذ يقول: فَإِن تَنَـ'زَعْتُمْ فِي شَيءٍ فَرُدُّوهُ إلی اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤمِنُونَ بِاللَهِ وَإلیومِ الاخِرِ.
فينبغي عليهم الرجوع إلی كتاب الله و سنّة رسوله في المنازعات والمشاجرات التي تقع بينهم، و ينهوا مشاجراتهم استلهامًا من ذينك المصدرين. و لو كان لاولي الامر منصب التشريع، لوجب إرجاع المؤمنين إلیهم عند المرافعة بوصفهم مشرّعين، في حين لا نجد من ذلك شيئاً.
و نقول في توضيح هذا المعني: إنّ المخاطَبين في هذه الآية هم المؤمنون، كما جاء في صدرِها قولُه: يَـ'´أَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُو´ا. فالمقطوع به أنّ نزاعهم مع غير اُولِي الامر؛ لانّه لامعني لنزاعهم معهم بعد فرض وجوب طاعتهم، و لا معني ل لإرجاع إلی الله و رسوله من أجل رفع النزاع. و هذا النزاع أيضًا ليس في الاُمور التي تتعلّق بالآراء و الاوامر الشخصيّة، بل هو يتعلّق بحكم الله في القضيّة المتنازع حولها، بدليل الآيات التي تليها حيث تذمّ الاشخاص الذين يتّخذون الطاغوت مرجعًا لهم، و يرضون بحكمه، تاركين حكم الله و رسوله وراء ظهورهم. فالمراد هو نزاع المسلمين بعضهم مع البعض الآخر في الشئون الشخصيّة، و ما عليهم في هذه المسائل إلاّ الرجوع إلی كتاب الله و سنّة رسوله لحسم النزاع و تسوية الخلاف؛ علمًا بأنّ الكتاب و السنّة حجّتان قاطعتان لتسوية الخلاف و حسم النزاع عند من له علم بهما؛ و كذلك قول اُولي الامر فإنّه دليل و حجّة في فهم الكتاب والسنّة. و لمّا أوجبت الآية الشريفة طاعة اُولي الامر بلا قيد و شرط، وفسّر هؤلآء الكتاب و السنّة دون أن يحملوا عنوان التشريع، فينبغي اتّباعهم وطاعتهم. و في ضَوء ذلك نكتشف «إنّاً» حيث إنّ قولهم مطابق للواقع وخالٍ من الزلل و الخطاء
لزوم العصمة عند اُولي الامر
انطباق أُولي الامر علی الائمّة
و محصّل الكلام أنّ اُولي الامر رجال من الاُمّة يجب اطاعتهم بشكل مطلق و بلاقيد و شرط؛ و ذلك في جميع الحقول إلاّ حقل التشريع؛ و أنّ إطاعتهم في حكم إطاعة رسول الله. و كما أنّ أمر الرسول و نهيه لا يخالفان أمرالله و نهيه، و إلاّ يستدعي التناقض بين أمر الله و أمر الرسول ونهي الله ونهي الرسول، و هذا معني لا يتمّ إلاّ بالتزام عصمة الرسول، فكذلك أمر اُولي الامر و نهيهم لا يخالفان أمرالله و رسول و نهي الله ورسوله. و إلاّ يفضي إلی التناقض، و الامر بالضدّين أو النهي عن المتناقضين؛ و هذا معني لايتمّ أيضاً إلاّ بالتزام عصمة اُولي الامر، وبالنتيجة، فإنّ ما يُلزِم إطاعتهم المطلقة بلا قيد و شرط هو عصمتهم. و من جهة، لمّا كنّا نعلم بأنّ أيّـًا من المذاهب ا لإسلامية لم يدّع العصمة لائمته إلاّ المذهب الامامي، إذ يري الشيعة عصمة أئمّتهم الاثني عشر، لذلك فانّ مفهوم الآية سوف ينطبق طبعاً علی الائمّة المعصومين سلام الله و صلواته عليهم أجمعين
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:16 PM
، وهذا منهم ـ ومن الصوفية معهم ـ قلب لحقيقة دين الله: ( الإسلام ) رأسا على عقب الذي بعث به كافة المرسلين،)
اراك تتهجم على الصوفية كثيرا
مع انهم اخذوا معالم مذهبهم من البخاري العفن وغيره
اركان الصوفية هي ضرب الدف والغناء
ويتقربون بهذه المزامير الشيطانية الى الله
ولكنهم وجدوا الارض الخصبة لمعتقداتهم
من خلال كتب من يسمون انفسهم اهل السنة
في هذه الكتب بما يكفي
من خرافات وخزعبلات لتروي عطش الصوفية
الكتاب :
شرح السنة (أحاديث فقط)
المؤلف :
البغوي
ج1ص554
أَخْبَرَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ أَحْمَدَ الْمَلِيحِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَحْمَدُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ النُّعَيْمِيُّ ، أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يُوسُفَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ ، حَدَّثَنَا الفضل بْن يَعْقُوب ، حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن سابق ، حَدَّثَنَا إسرائيل ، عَنْ هِشَام بْن عروة ، عَنْ أبيه ، عَنْ عَائِشَة ، أَنَّهَا زَفَّتِ امْرَأة إِلَى رَجُلٍ مِنَ الأنْصارِ ، فَقَالَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يا عَائِشَة ما كَانَ مَعَكُمْ لهْوٌ ، فإنَّ الأنْصارَ يُعْجِبُهُمُ اللَّهْوُ هَذَا حَدِيث صَحِيح
والله تعالى يقول( وما هذه الحياة الدنيا
إلا لهو ولعب وإن الدار الآخرة
لهي الحيوان لو كانوا يعلمون )
قل ما عند الله خير من اللهو
ومن التجارة والله خير الرازقين
الكتاب :
الجامع الصحيح المسند
من حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
وسننه وأيامه (صحيح البخاري)
المؤلف :
محمد بن إسماعيل بن إبراهيم بن المغيرة
البخاري، أبو عبد الله (المتوفى : 256هـ)
مصدر الكتاب :
موقع الإسلام
ج16ص116
4750 -
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا بِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ ذَكْوَانَ قَالَ قَالَتْ الرُّبَيِّعُ بِنْتُ مُعَوِّذِ بْنِ عَفْرَاءَ
جَاءَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَدَخَلَ حِينَ بُنِيَ عَلَيَّ فَجَلَسَ عَلَى فِرَاشِي كَمَجْلِسِكَ مِنِّي فَجَعَلَتْ جُوَيْرِيَاتٌ لَنَا يَضْرِبْنَ بِالدُّفِّ وَيَنْدُبْنَ مَنْ قُتِلَ مِنْ آبَائِي يَوْمَ بَدْرٍ إِذْ قَالَتْ إِحْدَاهُنَّ وَفِينَا نَبِيٌّ يَعْلَمُ مَا فِي غَدٍ فَقَالَ دَعِي هَذِهِ وَقُولِي بِالَّذِي كُنْتِ تَقُولِينَ
[ سنن ابن ماجه ]
الكتاب :
سنن ابن ماجه
المؤلف :
محمد بن يزيد أبو عبدالله القزويني
الناشر :
دار الفكر - بيروت
تحقيق :
محمد فؤاد عبد الباقي
عدد الأجزاء :
2
مع الكتاب :
تعليق محمد فؤاد عبد الباقي
والأحاديث مذيلة بأحكام الألباني عليها
ج1ص612
1899 -
حدثنا هشام بن عمار . حدثنا عيسى بن يونس . حدثنا عوف عن ثمامة بن عبد الله عن أنس بن مالك
: - أن النبي صلى الله عليه و سلم مر ببعض المدينة . فإذا هو بجوار يضربن بدفهن ويتغنين ويقلن
نحن جوار من بني النجار * يا حبذا محمد من جار
فقال النبي صلى الله عليه و سلم ( الله يعلم إني لأحبكن )
في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات .
قال الشيخ الألباني : صحيح
اذن لماذا يلوم الوهابية الصوفية
وهم يؤخذون معالم دينهم وهي الغناء والطرب
والضرب بالدف من كتب اهل السنة!!
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:24 PM
قلت(لخروجها عن دائرة عقولهم، وفهومهم ومداركهم، وعن دائرة الموازين المقررة في هذا الكون من أن أحدا من البشر لا يحيط بعلم الغيوب، وغير ذلك من خصائص ( رب الناس (1) ملك الناس (2) إله الناس (3))الناس، التي جعلتموها كلها لبعض الناس!! وهم أئمتكم المقدسون!! )
وهذا قول غير متدبر في ايات الله
ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ
الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ
عَالِمُ
الْغَيْبِ فَلَا يُظْهِرُ عَلَى غَيْبِهِ أَحَدًا (26) إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِنْ رَسُولٍ
اما ايات النافية لعلمهم عليهم للغيب فالمراد منه الاستقلال بالغيب
وانهم لا يحتاجون الى الله في الغيب هذا ما ينفاه القران
وَيَقُولُونَ لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ آَيَةٌ مِنْ رَبِّهِ فَقُلْ إِنَّمَا
الْغَيْبُ لِلَّهِ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ
توضح هذه الاية ان الغيب ملك لله يعطيه لمن يشاء
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:38 PM
قلت(لأنها تتمثل عندكم في نفى أسماء الله تعالى وصفاتة التي أراد سبحانه أن نوحده ونفرده بها.. ونثبت له تعالى حقيقة ما أثبته لنفسه المقدسة في كتابه العزيز، وأثبته له رسوله الكريم فيما تواتر عنه من أحاديث الرؤية وغيرها بشهادة علماء الإسلام، من أنه تعالى يراه عباده المؤمنون يوم القيامة، ويكلمهم ويكلمونه وينظر إليهم وينظرون إليه..وأما أعداؤه تبارك وتعالى فيعاملهم بنقيض ذلك كله، فيحجبهم عن رؤيته ولا يكلمهم، ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم. ولكم من ذلك– إن متم عليه- أوفى نصيب!!
إذا لم تكن هناك أدلة على بطلانها سوى الآيات القرآنية الصريحة في دلالتها على عدم جواز رؤية الباري عز وجل لكفى ، مثل : ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير )وفي قصة موسى بن عمران (ع) وقومه إذ طلبوا منه رؤية الله تعالى وهو يقول لهم : لا يجوز لكم هذا الطلب ، ولكنهم أصروا فقال : ( رب أرني أنظر إليك قال لن تراني ) و (لن) تأتي في النفي الأبدي
باب إبطال الرؤية وروى أيضا الشيخ الكبير حجة الإسلام أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي المعروف بالشيخ الصدوق طاب ثراه(11) في كتاب التوحيد باب إبطال العقيدة رؤية الله تعالى ، رويا عن الإمام جعفر بن محمد الصادق (ع) أنه قال : جاء حَبْرٌ إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : يا أمير المؤمنين هل رأيت ربك حين عبدته ؟
فقال (ع) : ويلك ! ما كنت أعبد ربا لم أره .
قال : وكيف رأيته . قال (ع) : ويلك ! لا تدركه العيون بمشاهدة الأبصار ، ولكن رأته القلوب بحقائق الإيمان
كتبه: أبوطالب تجليل التبريزي
يشكل بعضهم على الشيعة بأنهم يقولون إن الله تعالى يستحيل أن يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة، ويردون الأحاديث التي تنص على أن الله تعالى يرى في الآخرة.
الجواب
قال الله تعالى ( لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف الخبير) الأنعام ـ 103.
وقال تعالى خطاباً لموسى عليه السلام ( لن تراني ) الأعراف ـ 143.
قال الزمخشري في كتابه (الأنموذج): ( لن للتأبيد، وعليه، تدل الآية على عدم رؤيته تعالى إلى الأبد )
وقال تعالى: (وقال الذين لا يرجون لقاءنا لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا، لقد استكبروا في أنفسهم وعتوا عتوا كبيراً. يوم يرون الملائكة لابشرى يومئذ للمجرمين ويقولون حجراً محجوراً) الفرقان ـ 21 ـ 22.
تتضمن الآية إخباراً عن أمور ثلاثة:
1 ـ أن لقاء الله أمر قطعي محتوم وإن كان لا يرجوه المستكبرون.
2 ـ قال المنكرون لقاء الله: لولا أنزل الملائكة أو نرى ربنا.
3 ـ أنهم يوم القيامة يرون الملائكة.
فالآية تحكي أنهم لم يؤمنوا بالله وقالوا: أو نرى ربنا، فأجابهم الله تعالى بأنهم يوم القيامة يرون الملائكة، ولوكانت رؤية الله تعالى مقدورة لأجابهم الله بها. فالذي يحصل يوم القيامة هو لقاء الله، دون رؤيته. وأما ما دل بظاهره من الأحاديث على رؤيته تعالى يوم القيامة فهو أربعة أحاديث فقط في كتب أهل السنة، وهي: حديث جرير، وأبي هريرة، وابن رزين، وصهيب.
وهي فضلاً عن الخدشة في سندها أخبار آحاد لا تفيد يقيناً، فلا يجوز بناء الإعتقادات عليها، بل لابد من الدليل القطعي على المعتقد، وقد قال الله تعالى (ولا تقف ما ليس لك به علم، إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً) الإسراء ـ 36.
وقد ثبت بالقطع واليقين استحالة رؤيته تعالى، وقامت البراهين العقلية والنقلية على نفي الجسمية عنه وتنزيهه عنها سبحانه وتعالى. ومعنى لقاء الله يوم القيامة إدراكه بدون واسطة حتى واسطة البصر، فإن اللقاء والملاقاة يصدقان بالنسبة إلى الاعمى الفاقد البصر. وبعد ذلك، توجد عدة براهين عقلية على استحالة كون واجب الوجود تعالى جسماً، لأن الجسم محدود في المكان والزمان.
قلنا في كتابنا (جامع براهين أصول الاعتقادات) ص 64 ـ 67 يدل على استحالة كون واجب الوجود جسماً براهين عديدة، نذكر جملة منها.
البرهان الأول: أن الجسم ما كان له أبعاد ثلاثة من العرض والطول والعمق، فهو مركب من أبعاض، والمركب مفتقر في وجوده إلى وجود أبعاضه، وما كان مفتقراً في وجوده فليس واجب الوجود.
البرهان الثاني: تناهي الجسم وكونه محفوفاً بالأعدام من الجوانب الستة، والواجب يمتنع أن يتطرق العدم إليه بوجه من الوجوه، وقد ثبت ذلك من طرق عديدة.
منها: أنه لو كان الجسم غير متناهي الأبعاد نفرض فيه نقطة خرج منها خطان فحصل منها زاوية، وامتد الخطان بامتداد الجسم، فلو كان الجسم غير متناه لامتد الخطان إلى غير النهاية.
ولما كان مقدار الإنفراج بين خطي الزاوية بنسبة مقدار امتداد الخطين، فإن كون الخطين غير متناهيين يستلزم أن يكون الإنفراج بينهما أيضاً غير متناه، وذلك يناقض كونه محصوراً بين خطين.
ومنها: أنه إذا فرض خط ممتد إلى غير النهاية، وفرضنا إلى جانبه كرة تدور حول محور الخط المتصل بين قطبي الكرة، وأحد قطبيها فوق الخط غير المتناهي والآخر تحته، وقبل شروعها في الدوران نفرض خطاً خارجاً من الكرة عمودياً على خط المحور موازياً للخط غير المتناهي، يمتد معه إلى غير النهاية، فإذا دارت الكرة إلى جهة الخط غير المتناهي يتقاطع الخط الخارج من الكرة مع الخط غير المتناهي نقطةً فنقطة.
فأول نقطة يتقاطع فيها الخطان فيها هي نقطة من الخطين لا نقطة للخطين قبلها، وإلا لكان التقاطع فيها قبل تلك النقطة.
فثبت أن أول نقطة التقاطع آخر نقطة من الخطين، فالخطان متناهيان لا محالة، فكيف فرض كونهما غير متناهيين !
ومنها: برهان التطبيق، وهو أنه لو فرضنا ست خطوط خرجت من نقطة من داخل الجسم إلى الجهات الست، ممتدة بامتداد الجسم، ثم قطعنا من كل خط قطعة من جانب تلك النقطة.
فلو فرضنا تطبيق محل القطع من الخط على النقطة التي بدأ منها أصل الخط قبل القطع، فإما أن يمتد إلى غير النهاية، فيكون الزائد مثل الناقص، وهو ممتنع، أو يقصر عنه بمقدار تلك القطعة فيكون متناهياً. وكذا أصل الخط لزيادته عليه بمقدار تلك القطعة فقط لا أكثر. فثبت تناهى أبعاد كل جسم.
ويمكن تقرير البرهان بدون فرض التطبيق: بأنه إن كان باقي الخط بعد قطع قطعة منه مساوياً لأصل الخط قبل القطع لزم مساواة الجزء مع الكل، وهو محال، وإن كان أقل منه لزم كونه متناهياً، وكذلك أصل الخط لكونه أكثر منه بمقدار تلك
القطعة فقط.
البرهان الثالث: إن كل جسم حادث، فيستحيل أن يكون واجب الوجود جسماً، ويتضح ذلك ببيان أمور:
1 ـ لا ينفك الجسم عن الحركة أو السكون بالبداهة، فإن الجسم إما ساكن في مكان أومتحرك من مكان إلى مكان آخر
لا محالة.
2 ـ معنى الحركة هو الكون في الآن الأول في مكان وفي الآن الثاني في مكان آخر، ومعنى السكون هو الكون في الآن الأول في مكان والكون في الآن الثاني في ذلك المكان بعينه. فكل جسم قد تشكل من كونين: الكون في الآن الأول في مكان، والكون في الآن الثاني في ذلك المكان أو في مكان آخر.
3 ـ الكون في الآن الأول في مكان، والكون في الآن الثاني في ذلك المكان أو مكان آخر، وجودان متمايزان يمكن أن يوجد أحدهما ولا يوجد الآخر.
4 ـ كل جسم له وجود خاص وتشخص يتمايز به عن الأجسام الأخرى ويغايرها، وذلك التشخص هو الكون في زمان خاص في مكان خاص. ولما كان منبع التشخص هو الوجود، وكان تشخصه بذاته كانت اللوازم والمشخصات كلها منبعثة من وجود الجسم، فيكون تبدل الكون في زمان خاص في مكان خاص مستلزماً لتبدل وجود ذلك الجسم.
5 ـ الكون هو الوجود، فتبدله هو تبدل الوجود، فالجسم لا يزال يتبدل وجوده، وله في كل آن وجود غير وجوده في الآن السابق عليه، وغير وجوده في الآن اللاحق عليه. فالحركة والتبدل إنما هو في وجوده لا في أمر خارج عن وجوده، فالحركة في ذاته وجوهره، فثبت أن كل جسم له حركة جوهرية.
6 ـ إن حقيقة الحركة هي الإنعدام والإنوجاد، الإنعدام من الآن الأول والإنوجاد في الآن الآخر. فكل جسم ينوجد وينعدم آناً فآناً، وكل وجود له في آن مسبوق بعدمه وملحوق بعدمه.
نعم لو لاحظنا ماهية الجسم، فليست الحركة والسكون داخلة في ماهيته، بل هما خارجتان عن ماهية الجسم عارضتان عليها. أما أن وجود الجسم وكونه، غير مغاير لوجوده وكونه في الآن الأول، فلبداهة أنه ليس له وجودان في آن واحد أحدهما وجوده والثاني وجوده في ذلك الآن، بل ليس له إلا وجود واحد، فتبدله في الآن الثاني هو انعدام وجوده في الآن الأول وانوجاد وجود آخر له... وهكذا في الآنات المتوالية إلى آخرها. ولا ينافي ذلك أن لوجوداته في الآنات المتوالية صورة متصلة ويقال له جسم واحد باعتبارها، كما أن الصورة الإتصالية للحركة تقتضي إطلاق حركة واحدة عليها من أولها إلى آخرها.
فإن قلت: إن مقولة (تى) من المقولات العرضية التسعة، ولها طرفان طرفه الآخر هو الزمان، والزمان ينتزع من حركة الفلك.
قلت: نعم الزمان ـ أي الليالي والأيام وأجزاؤها ـ منتزعة من حركة الفلك الذي فيه الشمس، أو من الحركة الوضعية لكرة الأرض ودورانها حول محور نقطة مركزها، كما انكشف ذلك في القرون الأخيرة بالعيان.
ولكنه لما ثبت بالبرهان المذكور الحركة الجوهرية والذاتية للأجسام، فإن نسبة الآنات التي تركب منها الزمان إليها وإلى حركة الفلك مستوية، فينتزع منها الآنات، سواء كان للفلك حركة مكانية أم لا.
8 ـ فالجسم لا يزال حادثاً يتجدد حدوثه في كل آن، والحادث في كل آن غير الحادث في الآن المتقدم عليه. 9 ـ فثبت أن الجسم يستحيل أن يكون واجب الوجود، وأنه تعالى ليس بجسم بالضرورة، لأنه يمتنع عليه العدم، وكيف يجوز عليه العدم ومنه وجود جميع الموجودات، وهو مكون جميع الكائنات، من المجردات، والأجسام، والأرضين، والسماوات، والأمكنة،والأزمنة، والسكنات، والحركات، والحالات، والآنات.
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:41 PM
قلت(وعندما احتاجوا إلى التوسل إلى الله تعالى توسلوا إليه بغير الأموات، وكان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أحب إليهم من أنفسهم، ومع ذلك لم يطلبوا منه شيئا، وإنما طلبوا الدعاء ممن هو دونه بما لا يقاس بمقياس. هؤلاء هم سلفنا الصالح ـ نحن الوهابيين ـ فمن سلفكم الصالح أنتم معشر الشيعة والصوفيه؟!! )
اقول لك هل تعتبر عائشة امك من سلفك الصالح ام لا؟؟
قال الدارمي: حدثنا أبو النعمان ثنا سعيد بن زيد ثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال: قحط أهل المدينة قحطاً شديداً فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي صلى الله عليه وسلم فاجعلوا منه كووا إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق.
وعلق حسين سليم أسد على الأثر بقوله: رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
سنن الدارمي: ج 1 ص 56 رقم [ 92 ]، باب: باب ما أكرم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بعد موته
قلت: اسناده صحيح رجاله رجال البخاري ومسلم غير عمرو بن مالك النكري وهو ثقة.
فهل عائشة عندكم قبورية كونها لم تدعو الله مباشرة وقالت للناس انظروا قبر النبي صلى الله عليه وآله؟!!
الراوي الاول وهو سعيد بن زيد:
قال ابن حجر:
و قال ابن سعد : روى عنه ( بياض بالأصل )، و كان ثقة مات قبل أخيه .
و قال العجلى: بصرى ثقة
.
و قال أبو زرعة: سمعت سليمان بن حرب يقول: حدثنا سعيد بن زيد و كان ثقة
.
و قال أبو جعفر الدارمى: حدثنا حبان بن هلال حدثنا سعيد بن زيد و كان حافظا صدوقا
.
قال ابن عدى : و ليس له منكر لا يأتى به غيره ، و هو عندى فى جملة من ينسب إلى الصدق.
تهذيب التهذيب: ج 4 ص 33.
وقال المزي :
و قال عباس الدورى ، عن يحيى بن معين : ثقة.
و قال البخارى : حدثنا مسلم قال : حدثنا سعيد بن زيد أبو الحسن صدوق ، حافظ.
استشهد به البخارى... .
تهذيب الكمال: ج 5 ص 210.
ثانيا: اما ابو الفضل محمد بن النعمان قال ابن حجر:
و قال الدارقطنى : تغير بآخرة، و ما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر، و هو
ثقة .
و قال ابن حبان : اختلط فى آخر عمره و تغير حتى كان لا يدرى ما يحدث به، فوقع فى حديثه المناكير الكثيرة ، فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون، فإنلم يعلم هذا من هذا ترك الكل و لا يحتج بشىء منها .
قرأت بخط الذهبى : لم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثا منكرا ، و القول فيه ما قال الدارقطنى .
تهذيب التهذيب: ج 9 ص 404.
ثالثا: عمر بن مالك النكري:!!
اليكم قول ابن حبان كاملا كما ذكره ابن حجر:
و قال أى ابن حبان: يعتبر حديثه من غير رواية ابنه عنه ، يخطىء و يغرب.
تهذيب التهذيب: ج 8 ص 96.
كلام ابن حبان اوضح انه يخطئ ويغرب اذا حدث عنه ابنه اما من غير رواية ابنه فحديث معتبر؟
وقال ابن حبان ايضا:
عمرو بن مالك النكري أبو مالك والد يحيى بن عمرو وقعت المناكير في حديثه من رواية ابنه عنه وهو في نفسه صدوق اللهجة مات سنة تسع وعشرين ومائة.
مشاهير علماء الامصار: ج 1 ص 155.
وعلى هذا محقق كتاب السنن للدارمي قال:رجاله ثقات وهو موقوف على عائشة.
وبنسبة عارم
ميزان الاعتدال - الذهبي - ج 4 - ص 8 ترجمة [ 8057 ]
فهذا قول حافظ العصر وهو شيخ بخاري
قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل حدثنا حماد بن زيد عن ثابت عن أبي رافع عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن أسود رجلا أو امرأة كان يقم المسجد فمات.....
صحيح البخاري رقم [ 1272].
قال البخاري: حدثنا محمد بن الفضل أبو النعمان حدثنا أبو عوانة عن أبي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن ناسا يزعمون أن هذه الآية نسخت... .
صحيح البخاري [ 2608].
وأما في صحيح مسلم: قال مسلم وحدثنا عبد بن حميد حدثنا محمد بن الفضل ( لقبه عارم وهو أبو النعمان السدوسي ) حدثنا مهدي بن ميمون حدثنا مطر الوراق عن عطاء عن جابر بن عبدالله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كانت له أرض فليزرعها ....
صحيح مسلم رقم[ 1536].
صفحة الحق
22-08-2009, 04:51 PM
حيدر القرشي احسنت بارك الله فيك
طبعا الان الوهابي يعقوب يصير مثل القرد يقفز من الموضوع إلى موضوع اخر
ومن ثم يقول اننا هربنا من الرد عليه ....
تفضل جااوب على أدلة الأخ حيدر اللتي صاغها من كتبكم ...
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:51 PM
قلت(
قال الإمام عثمان بن سعيد الدارمي رحمه الله تعالى في الرد على المريسي ج 2 ـ 769:
( ونحن قد عرفنا بحمد الله تعالى من لغات العرب هذه المجازات التي اتخذتموها دلسة وأغلوطة على الجهال تنفون بها عن الله تعالى حقائق الصفات بعلل المجازات. غير أنا نقول: لا يحكم للأغرب من كلام العرب على الأغلب، ولكن نصرف معانيها إلى الأغلب حتى تأتونا ببرهان أنه عنى بها الأغرب، وهذا هو المذهب الذي إلى العدل والإنصاف أقرب ) . اهـ
ياله من غبي اية واحدة تكفي ان تصرف الى معاني اخرى
وهي انه ليس كمثله شي فكيف تعطيه صفات البشر ولوازم الجسمانية
فان اقوالكم وصفاتكم التي تنسبونها الى الله تعالى
يلزم منها الجسم والجسمانية الا تعقلون
ثم يا هذا هل يوجد في لغة العرب مجاز وحقيقة الا يوجد اشتراك لفظي ومعنوي وقلب وووو
كلها معاني حقيقة وليست بمجاز؟
حيدر القرشي
22-08-2009, 04:58 PM
وإنما يهولكم أن يوصف الله تعالى بما وصف به نفسه , ولا يرضيكم ذلك ولا تنبسط له أسارير وجوهكم! أما التطاول على الله ! وتصحيح أخطائه!!! سبحانه!!!
نحن نصحح اخطاء الله نعوذ بالله ام انتم تدعون وتفترون هذا الافتراء العظيم!
لجامع الصحيح المسمى صحيح مسلم المؤلف : أبو الحسين مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري النيسابوري المحقق :الناشر : دار الجيل بيروت + دار الأفاق الجديدة ـ بيروت الطبعة :عدد الأجزاء : ثمانية أجزاء في أربع مجلدات- (ج 1 / ص 44)ح156 10 - باب الدليل على أن من مات على التوحيد دخل الجنة قطعا( حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار قال حدثني أبو كثير قال حدثني أبو هريرة قال : كنا قعودا حول رسول الله صلى الله عليه وسلم معنا أبو بكر وعمر في نفر فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين أظهرنا فأبطأ علينا وخشينا أن يقتطع دوننا وفزعنا فقمنا فكنت أول من فزع فخرجت أبتغي رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتيت حائطا للأنصار لبني النجار فدرت به أجد له بابا فلم أجد فإذا ربيع يدخل في جوف حائط من بئر خارجة ( والربيع الجدول ) فاحتفزت كما يحتفز الثعلب فدخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أبو هريرة ؟ فقلت نعم يا رسول الله قال ما شأنك ؟ قلت كنت بين أظهرنا فقمت فأبطأت علينا فخشينا أن تقطع دوننا ففزعنا فكنت أول من فزع فأتيت هذا الحائط فاحتفزت كما يحتفز الثعلب وهؤلاء الناس ورائي فقال يا أبا هريرة ( وأعطاني نعليه ) قال اذهب بنعلي هاتين فمن لقيت من وراء هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه فبشره بالجنة فكان أول من لقيت عمر فقال ما هاتان النعلان يا أبا هريرة فقلت هاتان نعلا رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني بهما من لقيت يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشرته بالجنة فضرب عمر بيده بين ثديي فخررت لأستي فقال ارجع يا أبا هريرة فرجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأجهشت بكاء وركبني عمر فإذا هو على أثرى فقال لي رسول الله عليه وسلم ما لك يا أبا هريرة ؟ قلت لقيت عمر فأخبرته بالذي بعثتني به فضرب بين ثديي ضربة خررت لأستي قال ارجع فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر ما حملك على ما فعلت ؟ قال يا رسول الله بأبي أنت وأمي أبعثت أبا هريرة بنعليك من لقي يشهد أن لا إله إلا الله مستيقنا بها قلبه بشره بالجنة ؟ قال نعم قال فلا تفعل فإني أخشى أن يتكل الناس عليها فخلهم يعملون قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فخلهم )
بشارة النبي الأعظم وأمره بالإبلاغ هي من عند النبي أم بأمر من الله ؟
فالسؤال هنا هل هذه البشارة من الله تعالى ام لا؟
فاذا كانت من الله فهل عمر ابن حنتمة يصحح اخطاء الله؟
او يذكر الرحمن ما فات منه نعوذ بالله؟
حيدر القرشي
22-08-2009, 05:03 PM
قلت()علماء الوهابية لا يقدمون لأتباعهم ما أخبرت به عنهم. بل هم برءاء من ذلك كل البراءة ، ولو قرأت مصادرهم، وعافاك الله من عاهة الكبر، والزور, وتقديس المألوف، لوجدت ما قلته لك صحيحا )
وهذا كذب وزور منكم بل انتم تكتمون الحقائق عن عامة الناس حتى لا يستبصرون ولاية رسول الله
الكتاب :
الإجماع العقدي
ص49
528) وأجمعوا على أن كلام الأقران
بعضهم في بعض يطوى ولا يروى .
الكتاب :
المفصل في الرد على شبهات أعداء الإسلام
جمع وإعداد الباحث في القرآن والسنة
علي بن نايف الشحود
ج10ص58
ولذا لم يلتفت العلماء وأئمة الجرح والتعديل إلى ذلك بل عدوه من كلام الأقران بعضهم في بعض ، وأصلوا قاعدتهم المعروفة وهي أن " كلام الأقران يطوى ولا يروى " ، ولذا قال الذهبي رحمه الله في ( السير 12/456 ) بعد أن ذكر أن بعضهم ترك حديث البخاري لما بلغه أنه يقول باللفظ : " قلت إن تركا حديثه أو لم يتركاه البخاري ثقة مأمون محتج به في العالم " .
الكتاب :
منهج أهل السنة في تقويم الرجال ومؤلفاتهم
ص29
أما المسألة الثالثة والأخيرة من ضوابط علم الحديث في الحكم على الرجال _فهي الحقيقة مهمة جداً وقلما يتفطن لها أيضاً_ وهي أن كلام الأقران يطوى ولا يروى
فقد يحصل بين بعض الأقران يعني الناس المتقاربون في السن؛في العلم؛ في كذا أو يكونوا متعاصرين في عصر واحد فيحصل بينهم شيء من الخلاف لسبب من الأسباب فيؤدي إلى وقوع بعضهم ببعض دون عدل أو تأن حتى إن الواحد منهم قد يصف غيره أحياناً بأوصاف يعلم يقيناً أنه بريء منها لكن حب الذات والانتصار للنفس يلقي فيه روح الغيرة والاعتداء
الكتاب :
قواعد التحديث من فنون مصطلح الحديث
المؤلف :
العلامة جمال الدين القاسمي الدمشقي
مصدر الكتاب :
ملتقى أهل الحديث
ج1ص152
ولو فتحنا هذا الباب على نفوسنا
لدخل فيه عدة من الصحابة والتابعين والأئمة
فبعض الصحابة كفر بعضهم بتأويل ما
والله يرضي عن الكل ويغفر لهم فما هم بمعصومين وما اختلافهم ومحاربتهم بالتي تلينهم عندنا أصلاً وبتكفير الخوارج لهم انحطت رواياتهم بل صار كلام الخوارج والشيعة فيهم جرحاً في الطاعنين فانظر إلى حكمة ربك نسأل الله السلامة وهكذا كثير من كلام الأفران بعضهم في بعض ينبغي أن يطوي ولا يروي ويطرح ولا يجعل طعناً ويعامل الرجل بالعدل والقسط)) انتهى
الكتاب :
سير أعلام النبلاء
مصدر الكتاب :
موقع يعسوب
ج10ص92
قلت: كلام الاقران إذا تبرهن لنا أنه بهوى وعصبية، لا يلتفت إليه، بل يطوى ولا يروى، كما تقرر عن الكف عن كثير مما شجر بين الصحابة وقتالهم رضي الله عنهم أجمعين، وما زال يمر بنا ذلك في الدواوين والكتب والاجزاء، ولكن أكثر ذلك منقطع وضعيف، وبعضه كذب، وهذا فيما بأيدينا وبين علمائنا، فينبغي طيه وإخفاؤه، بل إعدامه لتصفو القلوب، وتتوفر على حب الصحابة، والترضي عنهم، وكتمان ذلك متعين عن العامة وآحاد العلماء، وقد يرخص في مطالعة ذلك خلوة للعالم المنصف العري من الهوى، بشرط أن يستغفر لهم، كما علمنا الله تعالى
اقول: اعتراف الاخيرمن الذهبي خطير جدا جدا جدا
فهو يدعوا الى اعدام الوثائق التي تدين الصحابة
_________________
حيدر القرشي
22-08-2009, 05:08 PM
قلت(وقد صرحت صحاح أحاديث نبينا الكريم صلى الله عليه وعلى آله وسلم الذي نشهد له بالرسالة بأن لربه تعالى قدما ورجلا، قال ذلك بوحي من الله, وبإذن منه , ونحن صدقناه , وآمنا به وبما جاء به عن ربه, )
بل هي اساطير اليهود والنصارى والمجوس
لا تنسبوا الى الرسول هذه الكفريات
بل انتم ذهبتم بها عريضة ونسبتم الى الله انه نعوذبالله يستمني
فهذا الشاب الأمرد يرسل ماء كمني الرجال من تحت العرش ليخلق به ويحيي
ففي المستدرك يذكر النيسابوري بتخريج صحيح
“…. ثم يرسل الله ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت لحمانهم وجثمانهم كما تنبت الأرض من الثرى…” (13)
وفي تفسير القرطبي لسورة الانبياء 104 يقول
” وذكر سفيان الثوري عن سلمة بن كهيل عن أبي الزعراء عن عبد الله بن مسعود قال : يرسل الله عز وجل ماء من تحت العرش كمني الرجال فتنبت منه لحمانهم وجسمانهم كما تنبت الأرض بالثرى . وقرأ ” كما بدأنا أول خلق نعيده ” . ” (14)
والسيوطي في تفسير سورة فاطر : 9
” … ثم يرسل الله من تحت العرش منياً كمني الرجال، فتنبت أجسامهم ولحمانهم من ذلك الماء كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ عبد الله رضي الله عنه ” الله الذي يرسل الرياح فتثير سحاباً فسقناه إلى بلد ميت فأحيينا به الأرض بعد موتها كذلك النشور ” ويكون بين النفختين ما شاء الله، ثم يقوم ملك فينفخ فيه، فتنطلق كل نفس إلى جسدها. ” (15)
و في تفسير ابن الجوزي لنفس النص يقول:
” كما أحيا اللّهُ الأرض المينة بالماء، كذلك يُحيي الله الموتى بالماء. قال ابن مسعود: يرسِلُ اللّهُ تعالى ماءً من تحت العرش كمنِيِّ الرجال، قال: فتنبت لُحْمانهم وجُسْمانهم من ذلك الماء، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ هذه الآية. وقد ذكرنا في [الأعراف:57] نحو هذا الشرح. ” (16)
وفي تفسير البغوي لسورة الاعراف 57:
” قال أبو هريرة وابن عباس: إذا مات الناس كلهم في النفخة الأولى أرسل الله عليهم مطرا كمنيّ الرجال من ماء تحت العرش يدعى ماء الحيوان, فينبتون في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيهم الروح, ثم يلقي عليهم النوم فينامون في قبورهم, ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم النوم في رءوسهم وأعينهم, فعند ذلك يقولون: يَا وَيْلَنَا مَنْ بَعَثَنَا مِنْ مَرْقَدِنَا [ يس- 52 ] .” (17)
وفي تفسير الطبري (فاطر 9)
“ حدثنا ابن بشار قال: ثنا عبد الرحمن قال: ثنا سفيان عن سلمة بن كهيل قال: ثنا أَبو الزعراء عن عبد الله قال: يكون بين النفختين ما شاء الله أن يكون، فليس من بني آدم إلا وفي الأرض منه شيء، قال: فيرسل الله ماءً من تحت العرش؛ منيًّا كمني الرجل، فتنبت أجسادهم ولحمانهم من ذلك، كما تنبت الأرض من الثرى، ثم قرأ( وَاللَّهُ الَّذِي أَرْسَلَ الرِّيَاحَ فَتُثِيرُ سَحَابًا فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَدٍ مَيِّتٍ …) إلى قوله(كَذَلِكَ النُّشُورُ) قال: ثم يقوم ملك بالصور بين السماء والأرض، فينفخ فيه فتنطلق كل نفس إلى جسدها فتدخل فيه.” (18)
فما مصدر هذا الماء الشبيه بالمني الذي يخلق؟
هل هو العرش ؟ … العرش ليس خالقا
أم هوالمستوي عليه ؟ … الشاب الأمرد رب الوهابية
هذا الشاب الأمرد المراهق المستوي على عرش كسرير من ذهب
يرسل ماء كمني الرجال ليحيي الموتى
ألم يكن هذا الرب يعلم بأن الاستمناء ضار بصحة البدن والعقل ؟
ربما لهذا كان العرش يئط ؟
(13) حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه “
( المستدرك على الصحيحين لأبو عبد الله الحاكم النيسابوري - حديث 8772)
(14) الجامع لاحكام القرآن – القرطبي – الانبياء : 104
(15) تفسير الدر المنثور في التفسير بالمأثور- السيوطي – فاطر 9
(16) تفسير زاد المسير في علم التفسير- ابن الجوزي – فاطر : 9
(17) تفسير البغوي - الاعراف 57
(18) تفسير الطبري -جامع البيان في تأويل القرآن –فاطر 9
حيدر القرشي
22-08-2009, 05:13 PM
تم الرد على 20 صفحة من الكذب والافتراء
وتركت بعض المقاطع لانها لا تستحق الرد
يعقوب بن حسين
22-08-2009, 10:30 PM
حيدر القرشي المحترم:
أجب بالتحديد عما أسألك عنه مما جاء في ردك علي المسهب:
1) هل الفقيه المالكي يستحيل أن يكون صوفيا ؟ أم أن ذلك ممكن ؟
2) هل أنا نقلت عن الصاوي صاحب الحاشية على الجلالين ج3/ ص10 أم نقلت عن الدمردائي الذي ما هو بصاوي ؟
3) هل أنا خلطت بين الشخصين أم أنت؟
4) هل توافق الصاوي علي قوله المذكور ؟ أم تخالفه؟
5) هل أنا قلت: إنه صلى الله عليه وآله أوصى لأبي بكر بالخلافة حتى ترد علي بكلام النووي ؟
6) من روى حديث: لعن الله من تخلف عن جيش أسامة ؟
7) هل نص ـ عليه الصلاة والسلام ـ على أسماء جيش أسامة فردا فردا ومنهم الخلفاء الأربعة وغيرهم ثم لعن المتخلف ؟
8) كتبنا عفنة ! وهل كتبكم تعبق بالرياحين ؟
9) هل المتطاول على مقام الرسالة المحمدية ، والمحرف لقوله تعالى: { وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ } الزمر65. بأن الإشراك الذي نهاه الله عنه إنما هو إشراك أحد في الولاية مع علي رضي الله عنه وأرضاه ، هل يكون هذا مؤمنا بالله ورسوله متبعا سبيل المؤمنين ؟!
10) أنت سألتني: فهل الرسالة الخاتمة جاء لمصلحة محمد صلى الله عليه وآله، أم هو أمر إلهي لكل نبي من وصي ؟
11) جوابي: إنها أمر إلهي لمصلحة كافة البشرية على اختلاف مراتب المستجيبين منهم لله ورسوله عند الله تعالى، أما المكذبون، والمعارضون فهم خارج دائرة تلك المصلحة ! (ُقلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاء وَالَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ }فصلت44.
12) هل تجهلون أنتم مصادر تلك الأشعار والمدائح العلوية ؟ قل: نعم ! وأنا آتيك بها ـ إن شاء الله تعالى ـ .
13) هل في حديث: ( من عادى لي وليا ...) في آخره: ويكون هو السميع البصير، وهو على كل شيء قدير؟ أجب بلا أو نعم، ولا تجب بغير ذلك لعدم قبوله عند الناس. ولعدم من استدل بهذا الحديث على وصف الممدوح بأنه هو السميع البصير وهو على كل شيء قدير....لا من المسلمين ولا من المجرمين ! ولا أحد يمدح بمثل هذا سواكم.
14) هل النداء عندكم يختلف معناه في اللغة عن الدعاء ؟ أجبني بلا أو نعم، ولا تزد.
15) متى وأين قال لك البخاري، وأوضح أن تتوجه إلى عبد من عباد الله .....إلى آخر الحكاية عن البخاري المفترى عليه.
16) أين هي الأحاديث المتواترة في مثل ما ذكرته عن الإمام البخاري؟ أذكر لي منها واحدا على الأقل. وأما القرآن فأنا أفهمه وأطبقه على ما طبقه الموحدون من عباد الله على مدى الرسالات المتعاقبة.
17) هل في هذه الآية ما يفيد عصمة أئمتكم صريحا، أو تضمنا ؟ و لا تستعجل في إجابة هذا السؤال تراه صعب جدا، وأبحث عمن يساعدك في الإجابة عليه من أهل العلم عندكم.
18) هل للنبي صلى الله عليه وآله آراء شخصية في دين الله وأوامر نفسية ؟
19) من قال من أهل الإسلام أن ولاة الأمور تجب طاعتهم بشكل مطلق بلا قيد أو شرط إلا حقل التشريع ؟! وأنا أتهجم على الصوفية لاشتراكهم معكم في دعاء الأموات، واتخاذهم الرقص دينا كاتخاذكم ضرب الرؤوس بالفؤوس دينا. وأهل السنة يسمحون بضرب الدف للنساء في إعلان النكاح.
20) ما مناسبة الآيات التي ذكرتها بعد قولك: هذا قول غير متدبر في آيات الله؟
21) كيف يحصر الله تعالى علم الغيب ويقصره عليه وحده سبحانه في قوله تعالى (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ ) ، وأنت تحتج بالآية نفسها على إثبات علم الغيب لأئمتك ؟ أليس هذا من غرائب وعجائب الاستدلال ؟
22) هل يطلع الله أحدا من خلقه على غيبه سوى الرسل ؟ إذا قلت: نعم. كذبك قوله تعالى: (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ).
حيدر القرشي
22-08-2009, 11:34 PM
اولا ليكن في علمك انا لست في احد زنزانات هيئة الامر بالمنكر ونهي عن المعروف
حتى تستجوبني هكذا؟؟؟؟لعلك منهم وتتكلم وطريقة حوارك مثلهم ولكن يا رجل اخطات المكان هذه المرة
اجيب على السؤال وزيادة على ذلك رغم انفك
1انا لم اقل باستحالة ذلك بل لم يذكروا في ترجمة هذا الفقيه انه صوفي وهذا افتراء منك وخلط بين شخصيتين
2انت قلت ان الرسول صلى الله عليه واله اشار بالولاية الى ابوبكر وتقيد الولاية بنها اعظم واكثر من ولاية الائمة المعصومين
اليس هذا هو الخلافة واكثر
3اذا كانت الكتب تسيئ الى حضرة صاحب الولاية العظمى الرسول الاكرم فهي لا تساوي عفطة خنزير
كما هو حال البخاري وغيره من اتهام الرسول بالسحر انه مسحور وانه يذبح للاصنام وانه يشرب الخمر وما الى ذلك من طعونات لا تجدها عندنا
4اجل يكون مشركا بالله ورسوله وهذا امر طبيعي لان الذي يزيد في اوامر الرسول او يقلل فهو مشرك بامره صلى الله عليه واله
5قلت انت(جوابي: إنها أمر إلهي لمصلحة كافة البشرية على اختلاف مراتب المستجيبين
يا رجل هل تهذي ما ربط جوابك بسؤالي!!!!!!
6 نريد ذكر المصدر الاشعار حتى نبين من اين تاخذ انت المصادر لتطعن باهل الحق
7حديث البخاري يصرح بانه يكون سمع الله وبصره فلا تهجر
8 لكل منها معنى في اللغة وهل تدعي انت غير ذلك افتح القاموس وستجد الفرق
9 الرسول كل اوامره من الله وما هو الا وحي يوحى فلا تكفر بايات الله
10اتخذوا الرقص دينا من امامك البخاري
11هل نسيت ان الرسول علم اميرالمؤمنين الف باب من العلم
وهل نسيت ان الرسول نفس اميرالمؤمنين؟؟
وقد تركت انت كثير من المشاركات هل هو عجز عن الاجابة
قطيفي
22-08-2009, 11:40 PM
بارك الله فيك أخي حيدر القرشي
اللهم صل على محمد و آل محمد
القلم الرقيب
23-08-2009, 12:58 AM
الى المدعي يعقوب بن حسين
عليك بالرد على جميع ماعقبه به الاستاذ حيدر القرشي وإن كنت تنوي اللف والدوران فسوف احرر جميع مشاركاتك
للعلم فقط
(( القلم الرقيب ))
النجف الاشرف
23-08-2009, 01:57 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم عزيزي حيدر في الرد على الشيخ الكذاب هذا ..................
يا شيخ يعقوب رد بالحجه على القريشي ما فهمنا ابن حبان صوفي ؟! والمالكين صوفين ؟!!!!!!!!!!!!
شنو هذا العقل الي عندك
وطبعا مثل باقي مشايخ السلفين كذاب اشر
هل نص ـ عليه الصلاة والسلام ـ على أسماء جيش أسامة فردا فردا ومنهم الخلفاء الأربعة وغيرهم ثم لعن المتخلف ؟
الثلاث تخلفوا يا كذاب وليس الامام علي لانه كان بالمدينة والي عليها
) هل تجهلون أنتم مصادر تلك الأشعار والمدائح العلوية ؟ قل: نعم ! وأنا آتيك بها ـ إن شاء الله تعالى ـ
وهل يعد قول الشعراء حجه في ديينك السلفي يا شيخ ؟!
) هل النداء عندكم يختلف معناه في اللغة عن الدعاء ؟ أجبني بلا أو نعم، ولا تزد.
في الموضوع الي لبست منه برقع اثبت لك ان الرسول والصحابه كان تدعوا بيا محمد
وبمناسبه ماهي اقسام الدعاء في اللغه اتعرفها ؟!!!!!!!!!!!
كيف يحصر الله تعالى علم الغيب ويقصره عليه وحده سبحانه في قوله تعالى (فَقُلْ إِنَّمَا الْغَيْبُ لِلّهِ ) ، وأنت تحتج بالآية نفسها على إثبات علم الغيب لأئمتك ؟ أليس هذا من غرائب وعجائب الاستدلال ؟
22) هل يطلع الله أحدا من خلقه على غيبه سوى الرسل ؟ إذا قلت: نعم. كذبك قوله تعالى: (إِلَّا مَنِ ارْتَضَى مِن رَّسُولٍ).
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله انك جاهل بالجهل المركب والشيعة لا تقول ان اهل البيت يعلمون الغيب بذاتهم بل اعلمهم اياه رسول الله راجع مصادر حديث انا مدينة الحكمه وغيرها ولسنا نحن من نكذب بل الذي يكذب يا شيخ من ينكر بالجهل
هل في هذه الآية ما يفيد عصمة أئمتكم صريحا، أو تضمنا ؟ و لا تستعجل في إجابة هذا السؤال تراه صعب جدا، وأبحث عمن يساعدك في الإجابة عليه من أهل العلم عندكم.
يا بائس اذ لم يكونوا معصومين فكيف قرن رسول الله بامر الله ان يكونوا عدل القران بحديث الثقلين ؟!
ام ان القران ياتيه الباطل بعقيدتك ؟!!!!!!
من قال من أهل الإسلام أن ولاة الأمور تجب طاعتهم بشكل مطلق بلا قيد أو شرط إلا حقل التشريع ؟! وأنا أتهجم على الصوفية لاشتراكهم معكم في دعاء الأموات، واتخاذهم الرقص دينا كاتخاذكم ضرب الرؤوس بالفؤوس دينا. وأهل السنة يسمحون بضرب الدف للنساء في إعلان النكاح.
الله قال ان الولايه مطلقه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر منكم فكيف يامر الله باطاعه غير معصوم فهل الله غير معصوم عندك ؟! بحيث انه قرن طاعته بطاعتهم واي رقص يا صغيري ؟!!!!!
قول لنا ماهي نتيجه مسابقه الرقص بين عالمك العبيكان وراقصات مصر ؟!!!!
وهذا ما وجدته يستحق التعليق على عجاله
ويا شيخ يعقوب لا انت وكبير علمائك تقدرون ان تردوا علينا ...... ولا تخاف اقرا جيدا كلام حيدر القريشي واتقي الله في نفسك
والسلام عليكم
يعقوب بن حسين
23-08-2009, 02:06 PM
المحترم: حيدر القرشي !
1) هل نفى الله تعالى في هذه الآية الرؤية ؟ أم نفى الإدراك ؟ إن كان نفى الرؤية فاستدلالك بها صحيح، وإن كان نفى الإدراك فالاستدلال بها على نفي الرؤية فاسد لغة وشرعا، لأنه معارض بالنصوص المثبتة للرؤية. ونصوص وحي الله لا يضرب بعضها بعضا، ولا تتعارض إلا في ذهن من ينظر إليها بعين واحدة.هي عين هواه !
2) لم بدأت إجابتك السابقة بالدفاع عن الصاوي، ولم تتعرض للإجابة عما قبل ذلك، وهي أمور مهمة كان لزاما عليك أن ترد عليها، وتدفعها بما عندك من أدلة ؟!
3) وكذلك تركت قضايا كثيرة بعد ذلك لم تجب عنها !! فهل لي أن أسمي ذلك: ( هربة ) أم أترك تسمية ذلك لك لتسميه أنت بما يريح خاطرك ؟
4) لِمَ تقول في إجابتك السابقة: أولا: اتهمت الصاوي...؟ فهل هذا هو أول كلامي في هذه التعليقات حتى تقول: أولا ؟! هل هذه ( انتقائية )؟ أم أترك تسمية ذلك لك أيضا ؟
5) قصة موسى بن عمران عليه السلام ! عليك. لا لك. لأن الرؤية لو كانت مستحيلة لما أقدم ـ عليه السلام ـ على طلب المستحيل ! ولذلك قال له: ( لن تراني ) يعني في الدنيا، لأن طلبه كان في الدنيا ( ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني ...) ، ولو كانت ( لن ) الزمخشرية للتأبيد لما قال له ( فسوف تراني ) وذلك لأن أصل الرؤية ممكن، ولو كان مستحيلا في الدنيا والآخرة لكان جوابه تعالى لموسى عليه السلام كجوابه لنوح عليه السلام: (فَلاَ تَسْأَلْنِ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنِّي أَعِظُكَ أَن تَكُونَ مِنَ الْجَاهِلِينَ )(هود46) . وأما قوله تعالى عن الكفار: (َلوْلَا أُنزِلَ عَلَيْنَا الْمَلَائِكَةُ أَوْ نَرَى رَبَّنَا لَقَدِ اسْتَكْبَرُوا فِي أَنفُسِهِمْ وَعَتَوْ عُتُوّاً كَبِيراً )(الفرقان21) فهم يعنون في الدنيا. بدليل أنهم لا يرجون لقاء الله تعالى في الآخرة أصلا!
6) أمركم عجيب ! تحتجون بالآحاد. بل بالموضوعات في إثبات دعائكم لغير الله تعالى، وفي غير ذلك من القضايا، ولا تحتجون بما صرح علماء الإسلام الكثر بأنه متواتر ، فسبحان من هدى من شاء بفضله، وأضل من شاء بعدله !!
7) تقول: ( بل لا بد من الدليل القطعي على المعتقد ) فهل دعاء غير الله تعالى داخل في المعتقد؟ أم هو خارج عنه ؟ وهل تحتجون لإثباته بقطعيات أم تصادمون القطعيات !! نبئني بعلم.
8) ما قلتموه في كتابكم ( جامع براهين الاعتقاد ) إنما نفيتم فيه ما علق بأذهانكم من ( توهم ) مشابهته تعالى ومماثلته لخلقه من خلال ما أخبر به عن نفسه المقدسة من أسماء وصفات وأفعال لا يشاركه تعالى شيء من خلقه في شيء من تلك الأسماء والصفات والأفعال، التي نطق بها وحيه، ونحن لا نكذبه فيما نطق به. بل نثبته له على الوجه اللائق به عز وجل !! ويستحيل عليه تعالى أن يقول قولا يلزم منه باطل ! لأن الحق لا يلزم منه باطل أبدا، كما أن الباطل لا يمكن أن يلزم منه حق أبدا إلا عند من يركب رأسه ويقلب هذه الحقيقة رأسا على عقب !
9) أنا قلت: ( وعندما احتاجوا إلى التوسل توسلوا بغير الأموات ) وهذا دليله قاطع لإجماع الصحابة عليه في عهد عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وأرضاه، ولم يخالفه أحد منهم. وهم خير الناس بعد نبيهم ! فأتني بدليل قاطع مثل هذا يدل على أنهم توسلوا إلى الله تعالى بعد موت نبيهم بميت. أما الأحاديث التي تعكس هذه القضية وتصادم آيات الله البينات الصريحات المحكمات في النهي عن دعاء أحد مع الله تعالى فهي من حبكات دعاة الأموات الذين هم امتداد لمن عاشوا قبل الإسلام، وإلا فأي مسلم حنيف يدفع تلك الآيات بمثل تلك الترهات ؟!
10) أنا قلت: قد صرحت أحاديث نبينا الكريم ...بأن لربه قدما ورجلا، ونحن صدقناه وآمنا به وبما جاء به عن ربه ....فرددت بأنها أساطير اليهود والنصارى....فما دليلك على ما تسميه ( كفريات !) .
11) أين نسبنا إلى الله تعالى أنه ( يستمنى ؟!!!!)
وبما أن الشيخ الكوراني ذكر الشاب الأمرد في رده على هذه التعليقات أبعث لكم ما أجبته به عن حكاية الشاب الأمرد، وأما حديث ( كمني الرجال ) فهو ضعيف لا يحتج به عندنا وإن ذكره كثير من المؤلفين والمفسرين !
الرد على رسالة الكوراني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، قرأت ما تفضلتم به من الرد على تعليقاتي على مقدمة كتابكم:
( الوهابية والتوحيد )، وذكرتم أن النقاش فيها لا يوصلنا إلى نتيجة، وهذا له عندي تفسيران:
أما أحدهما: فلكون تلك التعليقات خارجةً عن محل الخلاف، ومن ثم لا يوصل النقاش فيها إلى نتيجة.
وأما ثانيهما: فلكون تلك التعليقات مفحمةً لا جواب لها عندكم إلا التسليم، وهذا لا تريدونه بطرا للحق، وغمطا للناس، يدل على هذا الثاني قولكم: ( فالاختلاف في المنهج. بل في أصل الاعتقاد ).
ومن هنا صار لا لقاء بين المنهجين، ولا الاعتقادين، وصح قول كل منا للآخر ( وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ) سبأ24، وتلك هي الحقيقة المرة !!
وأما قولكم: ( والتصور لذات الله ، فهو عندكم كائن في حيز كما في حديث النزول ، وحديث الشاب الأمرد، وعندنا ليس كمثله شيء ).
فجوابه أن أقول لكم: تصورنا للذات الإلهية ينبني على أمرين: أولهما: إيماننا وتصديقنا لقوله تعالى: (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )الشورى11، لا في ذاته، ولا في صفاته، ولا في أفعاله، ومن تلك الأفعال ما أشرتم إليه من ( النزول ) الذي صح عندنا حديثه، ولذلك نثبته على قاعدة : (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ) فرارا من أن نكذب على الله ، ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم، أو نكذب الله ورسوله، والتلازم بين الكذب والتكذيب ظاهر ، ومذكور في القرآن الكريم كثيرا ، ولذا نحن نطرد ذلك الإثبات في كل ما صح عن الله تعالى، وعن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم اعتمادا على تلك القاعدة الإلهية (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )، وهذا هو الأمر الثاني.
وأما ما أشرتم إليه من حكاية الشاب الأمرد، فنحن وأنتم متفقون على أنه لا يصف الله تعالى بذلك إلا كافر زنديق ! فلا تتهمونا ولا نتهمكم بذلك، فنقع في الكذب على بعضنا.
وأما قولكم عن الله تعالى بأنه عندنا ( كائن في حيز )، فنقول: عياذا بالله من أن نفتري على الله تعالى أو على أحد من خلقه أو أن نرد خبرا أخبر الله به عن نفسه المقدسة في كتابه العزيز، أو على لسان رسوله الكريم صلى الله عليه وآله وسلم مثل خبره الذي أخبر به عن نفسه الكريمة في أكثر من موضع من كتابه العزيز بأنه على العرش استوى، وأنه يرفع إليه الكلم الطيب، وأن الملائكة يخافون ربهم من فوقهم، ويقول الساجد منا في سجوده: ( سبحان ربي الأعلى )، وغير ذلك كثير.
كل ذلك نثبته على القاعدة الإلهية (َليْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ )، ومن سمى ذلك حيزا، ورد تلك النصوص منزها ربه عما دلت عليه تلك النصوص، فقد لزمه أنه يزعم أن ربه أخطأ ، وقال عن نفسه الكريمة غير الحق، وأنه أدرى بربه منه، ومن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم أيضا، وحكم هذا شرعا لا يخفى على مسلم.
وأما ما أشرتم إليه من أن من يثبت النزول، والاستواء ، وغير ذلك مما وردت به النصوص بأنه أخضع ربه لقوانين الزمان والمكان.
فجوابه: أن نقول: إن إثبات ما دلت عليه النصوص حق، وقول الحق لا يلزم منه باطل بالاتفاق ! كما لا يلزم من قول الباطل ـ وهو نفي معنى تلك النصوص ـ حق أيضا بالاتفاق ! إلا عند من ركب رأسه وقال بنقيض هذا المتفق عليه، فهذا لا كلام لنا معه أصلا، لأنه قد سد على نفسه منافذ التفاهم معه، فصار أصم، أبكم، أعمى، لا يعقل، فمن أين ندخل إليه.
والله يرعاكم.
يعقوب بن حسين بن عبد الله المعولي
ما أيد الحق المبين كمنطق تدلي به شفة السلاح الأبكم
12) تقول: تم الجواب على 20 صفحة من الكذب والافتراء وتركت بعض المقاطع لأنها لا تستحق الرد !! أقول لك: بل لم ترد إلا على ما راق لك الرد عليه، وأمكنك اللف والدوران حوله، وتركت ما لا تحسن الإجابة عليه إلا بقبوله والانقياد له، والقبول والانقياد لا محل لهما من الإعراب في قاموسكم !
13) وردت إلي منكم ( إهانات ! ) ولا أقول ( إجابات ) قبل أن أرسل هذه إليكم، وجواب تلك الإهانات عندي ما أرشدنا إليه نبينا محمد صلى الله عليه وآله كما في صحيح البخاري وغيره: [2 - 670 ] 1795 - حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( الصيام جنة فلا يرفث ولا يجهل وإن امرؤ قاتله أو شاتمه فليقل إني صائم - مرتين - والذي نفسي بيده لخلوف فم الصائم أطيب عند الله تعالى من ريح المسك يترك طعامه وشرابه وشهوته من أجلي. الصيام لي وأنا أجزي به، والحسنة بعشر أمثالها).
وجوابها عندي أيضا: قوله تعالى: (قُلِ اللَّهُمَّ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ عَالِمَ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ أَنتَ تَحْكُمُ بَيْنَ عِبَادِكَ فِي مَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ)(الزمر46) التي جاءت بعد قوله تعالى: (وَإِذَا ذُكِرَ اللَّهُ وَحْدَهُ اشْمَأَزَّتْ قُلُوبُ الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِالْآخِرَةِ وَإِذَا ذُكِرَ الَّذِينَ مِن دُونِهِ إِذَا هُمْ يَسْتَبْشِرُونَ )(الزمر45)، وهم أنتم الآن بلا أدنى شك عند أي مسلم حنيف .
وأستغفر الله وأتوب إليه من وقوعي في هذه الحمأة !!
وستعلمون غدا من الكذاب الأشر!!
مصنف عبد الرزاق [ جزء 11 - صفحة 141 ]
20144 - أخبرنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر عن بن المنكدر عن عروة عن عائشة قال قالت أتى رجل فاستأذن على النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس أخ القوم وبن العشيرة هذا وقالت فلما دخل أقبل عليه بوجهه وحدثه فلما خرج قالت قلت يا رسول الله ما قلت ثم أقبلت عليه بوجهك وحديثك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ( إن شر الناس منزلة عند الله يوم القيامة رجل اتقاه الناس لشره أو قال لفحشه ).
صفحة الحق
23-08-2009, 02:38 PM
3) وكذلك تركت قضايا كثيرة بعد ذلك لم تجب عنها !! فهل لي أن أسمي ذلك: ( هربة ) أم أترك تسمية ذلك لك لتسميه أنت بما يريح خاطرك ؟
الأن حيدر القرشي هو الذي يهرب هههههههههههههههههههههههه
فعلا شر البلية مايظحك !
بابا جاوب على الادلة اللتي صاغها من كتبكم في الرد على شبهاتك
وبعدها سل ما شئت ...
أما أن تتهمه بالهرب فهذا ليس سوى دليل على أنك مفلس ولا تعرف كيف تحاور .
والأن جاوب على أدلة الأخ حيدر وترك عنك هذا الهراء ( هربة ) ومادري شنو
جاوب لا تتعبنا بغبائك ....
حيدر القرشي
23-08-2009, 04:10 PM
تحياتي المتواصلة الى اخواني الاعزاء النجف الاشرف اليسوع والقلم الرقيب
1الادراك مضاف والابصار مضاف الية ان شاء الله هذه تعرفها جيدا وانت ابن العرب
حينئذ النفي يتعلق بالمضاف والمضاف اليه وهذا واضح جدا
ولا تنسى الادلة العقلية ولوازم العقلية بالقول في الرؤية الله
2اراك تسلك طريق التاويل ومذهبك يخالفك على هذا من اين لك ان المنع صب في الدنيا فقط
هذا القيد الا يحتاج الى دليل بين
انت لم تقرا القران وتنظر الى مجموع الايات لتفهم ماذا يريد الله
اسالك من سال موسى الرؤية من طلب منه ذلك؟
لماذا تاب موسى ولماذا قال انا اول المؤمنين؟
اليس هذا يكفي لان يكون زجر وتبيين؟
عن ماذا تاب اذا كانت الرؤية ممكنة وهل يعد من الايمان عدم الرؤية في الدنيا
الكتاب : أيسر التفاسير
المؤلف : أسعد حومد
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
وَوَقَعَ مُوسَى مَغْشِياً عَليهِ مِنْ هَوْلِ مَا رَأى ، فَلَمَّا أَفَاقَ اسْتَغْفَرَ رَبَّهُ ، وَأَعْلَنَ تَوْبَتَهُ مِمَّا كَانَ مِنْهُ مِنْ سُؤالٍ ، وَسَبّحَ بِحَمْدِ رَبِّهِ وَنَزَّهَهُ عَمَّا لاَ يَلِيقُ بِجَلاَلِهِ ، وَقَالَ : إِنَّهُ أَوّلُ المُؤْمِنينَ ، فِي زَمَانِهِ ، بِاللهِ وَجَلاَلِهِ وَعَظَمَتِهِ .
ماهو وجه الاستحالة عن عدم الرؤية في الدنيا مع امكانه في الاخرة
حكم الامثال فيما يجوز ولا يجوز واحد
ثم كيف تقول لن لا تفيد التابيد وتستشهد بقوله تعالى فسوف تراني يارجل هل انت تهذي حبيبي اقرا الكلمات بعد سوف تراني وقبلها
الله يجعل الرؤية بظرف مستحيل ياتي بكلمة (لو)وهي تفيد الشرطية اذا تتحقق الشرط تحقق المشروط والا فلا
فهل تحقق الشرط هل صمد الجبل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
علمائك يقرون بان لن تفيد التابيد وهذا واضح لكل من درس لغة العربية
الكتاب : المحرر الوجيز
المؤلف : أبو محمد عبد الحق بن غالب بن عبد الرحمن بن تمام بن عطية الأندلسي المحاربي (المتوفى : 542هـ)
مصدر الكتاب : موقع التفاسير
ج3ص92
و { لن } تنفي الفعل المستقبل ولو بقينا مع هذا النفي بمجردة لقضينا أنه لا يراه « موسى » أبداً ولا في الآخرة لكن ورد من جهة أخرى بالحديث المتواتر أن أهل الإيمان يرون الله تعالى يوم القيامة
هل رايت اقرار علمائك ان الاية بوحدها تفيد استحالة الرؤية في الدنيا والاخرة
والسوال هنا موجه لابن عطية هل الاحاديث ترجح عند معارضتها لنص القراني؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟اذا كانت الرؤية مستحيلة باعتراف ابن عطية فكيف تكون ممكنة بالاحاديث اليس هذا هو عين التعارض
شيعي والاسلام ديني
23-08-2009, 04:20 PM
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
حيدر القرشي
23-08-2009, 04:24 PM
3 هل فعل عائشة شاذ انت تقول تتبع السلف الصالح اليست عائشة من سلفك الصالح؟
4التوسل باولياء الله مبتني على القطعيات من الايات القرانية والاحاديث المتواترة عندنا واحاديث مستفيضة عندكم
واتفاق المذاهب الخمس على ذلك من غير الوهابية
5الوازم تلوم من اخذكم بالظاهر وترك التفسير الصحيح عليم بالبلاغة حتى تعرف كيف يتكلم العرب
والقران نزل على لغتهم وهذه لغة تحتوي صنوف كثيرة من القواعد من المجاز والاشتراك وغيرها
6تقول اتني باحاديث انهم توسلوا باولياء الله زمن صاحبك عمر ثم تناقض نفسك وتقول أما الأحاديث التي تعكس هذه القضية وتصادم آيات الله البينات الصريحات المحكمات في النهي عن دعاء أحد مع الله تعالى فهي من حبكات دعاة الأموات الذين هم امتداد لمن عاشوا قبل الإسلام، وإلا فأي مسلم حنيف يدفع تلك الآيات بمثل تلك الترهات ؟!
اذن ما الفائدة من ذكر الاحاديث وانت سبق وحكمت عليها!!!!!!!1
7 الدليل انها كفريات لانها تلزم منها ان يكون شبيه بالبشر للزومها الجسمانية
هل اليد والرجل من لوازم الجسمانية ام لا؟؟؟؟؟؟؟؟
طبعا بالمعنى الظاهري التي تدين به
8اما قولك نحن نؤمن بالنزول ولكن نقول ليس كمثله شيئ
هذا يشبه قول النصارى ان الله واحد ولكن في عين هذا هو ثلاث؟
جمع بين المتناقضين
اذا كان ينزل فيلزم منه ان المكان الاولي خال منه وهذا ما يعرض البشر
فكيف تجمه مع ليس كمثله شي هل مجرد لقلقة لسان
حيدر القرشي
23-08-2009, 04:34 PM
9احاديث الاستمناء كيف لا تحتج بها مع اعترافك ان اكثر المؤلفين والمفسرين نقلوا ذلك
وهذا شي سهل عندكم الجمع بين المتناقضين الله @@ نعوذبالله من هذه الكفريات ولكن ليس كمثله شي
10 كل هذه النصوص التي ذكرتها لا تؤخذ بمعناها الظاهر البسيط الجاف
بل لها معاني اعمق بكثير مما تعتقده يكفيك فتح كتب العلماء الربانيين لتفهم ما يكن من معاني راقية ولطائف عرفانية
انت تتعامل مع الله لا مع كلام جرائد في الجرائد تؤخذ المعنى الظاهري البسيط لان المتكلم لا يمكنه ان يتعدى ذلك
اما كلام الله فيه بطون من الاسرار يمكن للبشر بالتدبر والتعمق ان يفهمه
المشكلة فيكم انكم تقيسون الله بانفسكم الله اعلى من ان ينزل او يخلو منه مكان او يكون له يد ورجل
انت تحتاج الى يد ورجل هل الله يحتاج الى هذه الاشياء؟؟؟؟؟؟؟
حيدر القرشي
23-08-2009, 04:40 PM
واخيرا تقول اني وجهت لك اتهامات
ولكن هذا رد فعل مني لانك في كتيبك
وصفت عالم الشيعي( وعلى هذا التفسير الشيعي الرافضي الملعون )
وكنت دائما تصفه بالكذاب مع انه ثبت بالدليل من هو الكذاب
حيدر القرشي
25-08-2009, 01:45 PM
قلت:::(وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ لاَ يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَكُمْ وَلا أَنفُسَهُمْ يَنْصُرُونَ )(الأعراف197)(وَاتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ آلِهَةً لَعَلَّهُمْ يُنصَرُونَ (74) لَا يَسْتَطِيعُونَ نَصْرَهُمْ وَهُمْ لَهُمْ جُندٌ مُّحْضَرُونَ (75) يس، (وَالَّذِينَ تَدْعُونَ مِن دُونِهِ مَا يَمْلِكُونَ مِن قِطْمِيرٍ )(فاطر13)
وأخيرا رأيت ما بترتموه من كلامي حول تفسيركم لقوله تعالى: ( ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك: لئن أشركت ليحبطن عملك و لتكونن من الخاسرين) الزمر: ٦٥، وأنه صلى الله عليه وآله وسلم أشرك في الولاية مع علي غيره. بتقديم أبي بكر للصلاة بالناس، وتقديمه في الخلة، الأمر الذي ترتب عليه تكفيركم له صلى الله عليه وآله وسلم، ولذلك قلت:
( وعلى هذا التفسير الشيعي الرافضي الملعون).
اولا::قلت لك اسلوبي هو ردة فعل لتهجمك على علماء الشيعة
ولكن بدليل وبراهين واضحة لم تستطع الرد عليها فقررت الهروب
ثم هذا قولك الاخير نسالك هل اشراك مع الرسول شخص اخر
اليس شرك بامر الله وشرك برسالة الرسول؟؟؟؟
كذلك اشراك اخر مع ولاية علي شرك بامر الرسول بولاية علي فقط
وقلنا لك امر الرسول بالصلاة لابوبكر مردود
لانه ورد من طرقكم فلا تحتج به على الخصم وهو لا يعترف بطرقكم
قطيفي
25-08-2009, 02:04 PM
بارك الله فيك أخ حيدر
و بالطبع لن نرى وجه عباد الشاب الأمرد
حيدر القرشي
25-08-2009, 02:13 PM
احسنت حبيبي قطيفي
هذا عابد الشاب الامرد المستمني فوق عرشه لا اتصور اراه
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
Jannat Alhusain Network © 2024