سؤالــــــ للزملاء الشيعة , فهل من محاور ؟؟

[صفحة الحق]

اللهم صلــ على محمد وآله وصحبه وسلم ..





سحورا شهياً وإفطاراً آشهى ..:)

نصيرة الصخابة هنا عاملة نفسك محترمة !!

اما في منتداكم الناصبي تسبيت وتستهزئين بالإمام المهدي عجل الله فرجه وباقي

الأئمة عليهم السلام .

بس شقول مرضعات الكبير وبنات المسيار والفرند والوناسة يعني شنو نتوقع

منكم ....

لعنة الله عليكم وعلى ابن باز الكلب الاعور وعلى كل شيوخكم العوران أجل الله شيعة الكرار .

[كتاب بلا عنوان]

الزميل كتاب بلا عنوان

الروايه التى تشير اليها ان خالد زنا بامرأه مالك
ليست صحيحه
لان عبدالله بن عون لم يدرك الصحابه وهو من اتباع
التابعين .وتوفي سنه 125 فكيف يرويها دون سند ؟
الا تلاحظ الانقطاع الكبير ؟
مع العلم انا اشهد لك انك بارع في علم الرجال والاسانيد .

اي انقطاع انت تتحدث عنه
و ما علاقة ابن عون في ذلك فهذا الخبر متواتر عند المؤرخين و اصحاب الاعلام

و خذ هذه كلها اسانيد متصلة و متواترة لعلها تنفعك يوما ما :

* أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن أنا محمد بن علي بن أحمد أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران بن موسى نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط ( 1 ) نا علي بن محمد وموسى بن إسماعيل عن حماد بن سلمة عن هشام بن عروة عن أبيه قال كفرت العرب فجاءت بنو سليم إلى أبي بكر فقالوا إن العرب قد كفرت فأمدنا بالسلاح فأمر لهم بسلاح فأقبلوا يقاتلون أبا بكر فقال لهم عباس بن مرداس لم تأخذون سلاحه لقتاله * ولكم به عند الإله آثام ( 2 ) فبعث أبو بكر خالد بن الوليد إلى بني سليم فجعلهم في حظائر ثم أضرم عليهم النيران ومضى خالد فلقي أسد وغطفان ببزاخة ( 3 ) فهزمهم الله سبحانه ثم لقيهم ببطاح ( 4 ) فأقبلوا براياتهم ( 5 ) وأسلموا ثم قال والله لا انتهي حتى أناطح مسيلمة فقالت الأنصار هذا رأي لم يأمرك به أبو بكر فارجع إلى المدينة فقال لا والله حتى أناطح مسيلمة فرجعت الأنصار فسارت ليلة ثم قالوا والله لئن نصر أصحابنا لقد خسسنا ولئن هزموا لقد خذلناهم فرجعوا قال ونا خليفة ( 6 ) نا بكر عن ابن إسحاق أن ثابت بن قيس بن شماس قال ما نحن سائرون معك وذكر نحو الأول قال فبعثوا إلى خالد وقد سار منقلة أو منقلتين أن أقم حتى نلحقك فأقام حتى لحقوا به ثم سار حتى نزل البطاح من أرض بني تميم فبعث السرايا فلم يلق كيدا وأتي بمالك بن نويرة في رهطه من بني حنظلة فضرب أعناقهم قال ونا خليفة نا علي بن محمد عن عثمان بن عبد الرحمن عن الزهري نحو حديث ابن إسحاق
كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 255
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1900&id=7191
تكملة النص
قال ونا خليفة ( 1 ) نا علي بن محمد عن يحيى بن معن ( 2 ) العجلاني عن سعيد بن إسحاق عن أبيه عن أبي قتادة قال عهد أبو بكر إلى خالد وأمرائه الذين وجه إلى الردة إذا أتوا دارا أن يقيموا فإن سمعوا أذانا ورأوا مصليا أمسكوا حتى يسألوهم عن الذين نقموا ومنعوا له الصدقة فإن لم يسمعوا أذانا ولم يروا مصليا شنوا الغارة فقتلوا وحرقوا وكنت مع خالد حين فرغ من قتال أهل الردة طليحة وغطفان وهوازن وسليم ثم سار إلى بلاد بني تميم فقدمنا خالد أمامه فانتهينا إلى بيت منهم حين طفلت ( 3 ) الشمس للغروب فثاروا إلينا فقالوا من أنتم قلنا نحن عباد الله المسلمون قالوا ونحن عباد الله المسلمون وقد كان خالد بث سراياه فلم يسمعوا أذانا وقاتلهم بالبعوضة ( 4 ) من ناحية الهزال ( 5 ) فجاءوا بمالك بن نويرة في أسارى من قومه فأمر خالد بأخذ أسلحتهم ثم أصبح فأمر بقتلهم أخبرنا أبو غالب محمد بن الحسن الماوردي أنا أبو الحسن السيرافي أنا أحمد بن إسحاق النهاوندي نا أحمد بن عمران نا موسى بن زكريا نا خليفة بن خياط ( 6 ) نا علي بن محمد عن ابن أبي ذئب عن الزهري عن سالم عن أبيه قال قدم أبو قتادة على أبي بكر فأخبره بقتل مالك وأصحابه فجزع من ذلك جزعا شديدا فكتب أبو بكر إلى خالد بن الوليد فقدم عليه فقال أبو بكر هل يزيد خالد ( 7 ) على أن يكون تأول فأخطأ ورد أبو بكر خالدا وودى مالك بن نويرة ورد السبي والمال قال ونا خليفة نا بكر عن ابن إسحاق قال دخل خالد على أبي بكر فأخبره بالخبر واعتذر إليه فعذره وقال متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك بن نويرة في قصيدة له طويلة ( 8 ) *
كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 256
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1900&id=7192
تكملة النص
فعشنا بخير في الحياة وقبلنا * أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا وكنجا كندماني جذيمة حقبة * من الدهر حتى قيل لن يتصدعا ( 1 ) فلما تفرقنا كأني ومالكا * لطول اجتماع لم نبت ليلة معا ولا ذات أظآر ثلاث روائم * رأين مجرا من حوار ومصرعا * يذكرن ذا البث الحزين بحزنه * إذا حنت الأولى سجعن لها معا * فأوجد مني يوم قام بمالك * مناد فصيح بالفراق فأسمعا ( 2 ) أبا الصبرآيات أراها وإنني * أرى كل حبل بعد حبلك أقطعا سقى الله أرضا حلها قبر مالك * ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا وآثر بطن الواديين بديمة * ترشح وسميا من النبت خروعا ( 3 ) تحيته مني وإن كان نائيا * وأمسى ترابا فوقه الأرض بلقعا * في كلام كثير في هذه القصيدة وغيرها من مراثيه أخبرنا أبو القاسم بن السمرقندي أنا أبو الحسين بن النقور أنا أبو طاهر المخلص أنا أبو بكر بن سيف أنا السري ين يحيى نا شعيب بن إبراهيم نا سيف بن عمر عن هشام بن عروة عن أبيه قال ( 4 ) شهد قوم من السرية أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا ففعلوا مثل ذلك وشهد آخرون أنه لم يكن من ذلك شئ فقتلوا وقدم أخوه متمم ينشد أبا بكر دمه ويطلب إليه في سبيهم فكتب له برد السبي وألح عليه عمر بن خالد أن يعزله وقال إن في سيفه رهقا قال لا يا عمر لم أكن لأشيم سيفا سله الله على الكافرين قال ( 5 ) ونا سيف عن محمد بن إسحاق عن محمد بن جعفر بن الزبير وغيره أن خالدا لما نزل البطاح بث السرايا فأتي بمالك فاختلف فيهم الناس وكان في السرية التي أصابتهم أبو قتادة فكان أبو قتادة فيمن شهد ألا سبيل عليه ولا على
كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 257
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1900&id=7193
تكملة النص
أصحابه وشهد الأعراب أنهم لم يأذنوا ولم يقيموا ولم يصلوا وجاءت أم تميم كاشفة وجهها حتى أكبت على مالك وكانت أجمل الناس فقال لها إليك عني فقد والله قتلتني فأمر بضرب أعناقهم فقام إليه أبو قتادة فناشده فيه وفيهم ونهاه عنه وعنهم فلم يلتفت إليه وركب أبو قتادة فرسه فلحق بأبي بكر وحلف لا يسير في جيش وهو تحت لواء خالد فأخبره الخبر وقال ترك قولي وأخذ بشهادة الأعراب الذين قتنتهم الغنائم فقال عمر إن في سيف الله خالد رهقا ( 1 ) وإن يكن هذا حقا فعليك أن تقيده فسكت عنه أبو بكر قال ونا سيف عن سهل بن يوسف عن القاسم بن محمد قال ألح عمر على أبي بكر في أمر خالد وكتب إليه بالقدوم للذي ذكروا أنه أتى لينظر في ذلك وأمره أن يخلف على الجيش رجلا فخلف عليهم خالد بن فلان المخزومي فقدم ولا يشك الناس في أنه معزول وأنه معاقب وجعل عمر يقول عدا عدو الله على امرئ مسلم فقتله ونزا على امرأته أخبرنا أبو بكر الأنصاري أنا الحسن بن علي أنا أبو عمر بن حيوية أنا أحمد بن معروف نا الحسين بن الفهم نا محمد بن سعد أنا محمد بن عمر حدثني عقبة ( 2 ) بن جبيرة عن عاصم بن عمر بن قتادة قال وحدثني محمد بن عبد الله عن الزهري قال وحدثني أسامة بن زيد الليثي عن الزهري عن حنظلة بن علي الأسلمي قال وحدثني مسلمة بن عبد الله بن عروة عن أبيه قال دخل حديث بعضهم في حديث بعض قالوا لما ارتد من ارتد من العرب وامتنعوا من الصدقة شاور أبو بكر الصديق في غزوهم وقتالهم فأجمع البعثة إليهم وخرج هو نفسه إلى قناة ( 3 ) فعسكر بها وأظهر أنه يريد غزوهم بنفسه ليبلغهم ذلك فيكون أهيب لهم ثم سار من قناة في مائة من المهاجرين وخالد بن الوليد يحمل لواءه حتى نزل نقعا وهو ذو لقصة ( 4 ) وأراد أن يتلاحق به الناس ويكون أسرع لخروجهم فلما تلاحقوا به استعمل خالد بن الوليد عليهم وأمره أن يسير إلى أهل الردة فيقاتلهم على خمس خصال شهادة
كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 258
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1900&id=7194
تكملة النص
أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصيام شهر رمضان ورجع أبو بكر إلى المدينة ومضى خالد بن الوليد ومعه أهل السابقة من المهاجرين والأنصار فأوقع بأهل الردة من بني تميم وغيرهم بالبطاح وقتل مالك بن نويرة ثم أوقع بأهل بزاخة وحرقهم بالنار وذلك أنه بلغه عنهم مقالة سيئة شتموا النبي ( صلى الله عليه وسلم ) وثبتوا على ردتهم ثم مضى إلى اليمامة فقاتل بها مسيلمة وبني حنيفة حتى قتل مسيلمة وصالح خالد أهل اليمامة على الصفراء والبيضاء والحلقة والكراع ( 1 ) ونصف السبي وكتب إلى أبي بكر إني لم أصالحهم حتى قتل من كنت أقوى به وحتى عجف الكراع ونهك الخف ونهك المسلمون بالقتل والجراح ( 2 ) وقدم خالد بن الوليد المدينة من اليمامة ومعه سبعة عشر رجلا من وفد بني حنيفة فيهم مجاعة بن مرارة وإخوته فلما دخل خالد بن الوليد المدينة دخل المسجد وعليه قباء عليه صدأ الحديد متقلدا السيف معتما في عمامته أسهم فمر بعمر فلم ف يكلمه ودخل على أبي بكر فرأى منه كلما يحب فخرج مسرورا فعرف عمر أن أبا بكر قد أرضاه فأمسك عن كلامه وإنما كان وجد عمر عليه فيما صنع بمالك بن نويرة من قتله إياه وتزوج امرأته وما كان في نفسه قبل ذلك من أمر بني جذيمة قال محمد بن عمر فهذا أثبت عندنا أن خالد بن الوليد رجع من اليمامة إلى المدينة وقد روى قوم من أهل العلم أن أبا بكر كتب إلى خالد حين فرغ من أهل اليمامة أن يسير إلى العراق ففعل أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن أنا محمد بن أحمد أنا إبراهيم بن محمد نا محمد بن سفيان نا سعيد بن رحمة قال سمعت ابن المبارك عن حماد بن سلمة أخبرني ثمامة بن عبد الله بن أنس بن مالك عن أنس بن مالك أن خالد بن الوليد توجه بالناس يوم اليمامة فأتوا على نهر فجعلوا أسافل أقبيتهم في حجرهم فعبروا النهر فاقتتلوا
كتاب تاريخ دمشق الجزء 16 صفحة 259
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1900&id=7195

و الخبر متواتر و كثير من رووه و يكفي ابن كثير حجتكم في الاخبار ذكر طريقة مقتله

و هنا سنزيدك ايضا من غير طرق ابن كثير :


اسد الغابة في معرفة الصحابة لأبن أثير - حرف الميم - مالك بن نويرة
مالك بن نويرة
مالك بن نويرة بن حمزة بن شداد بن عبيد بن ثعلبة بن يربوع التميمي اليربوعي‏.‏ أخو متمم بن نويرة‏.‏
قدم على النبي صلى الله عليه وسلم وأسلم واستعمله رسول الله صلى الله عليه وسلم على بعض صدقات بني تميم‏.‏ فلما توفي النبي صلى الله عليه وسلم وارتدت العرب، وظهرت سجاح وادعت النبوة، صالحها إلا أنه لم تظهر عنه ردة، وأقام بالبطاح‏.‏ فلما فرغ خالد من بني أسد وغطفان، سار إلى مالك وقدم البطاح، فلم يجد به أحداً، كان مالك قد فرقهم ونهاهم عن الاجتماع‏.‏ فلما قدم خالد البطاح بث سراياه، فأُتي بمالك بن نويرة ونفر من قومه‏.‏ فاختلفت السرية فيهم، وكان فيهم أبو قتادة، وكان فيمن شهد أنهم أذنوا وأقاموا وصلوا‏.‏ فحبسهم في ليلة باردة، وأمر خالد فنادى‏:‏ أدفئوا أسراكم، وهي في لغة كنانة القتل- فقتلوهم، فسمع خالد الواعية فخرج وقد قتلوا، فتزوج خالد امرأته، فقال عمر لأبي بكر‏:‏ سيف خالد فيه رهق ‏!‏ وأكثر عليه، فقال أبو بكر‏:‏ تأول فأخطأ‏.‏ ولا أشيم سيفاً سله الله على المشركين‏.‏ وودى مالكاً، وقدم خالد على أبي بكر، فقال له عمر‏:‏ يا عدو الله، قتلت أمرأً مسلماً، ثم نزوت على امرأته، لأرجمنك‏.‏
وقيل‏:‏ إن المسلمين لما غشوا مالكاً وأصحابه ليلاً، أخذوا السلاح، فقالوا‏:‏ نحن المسلمون‏.‏ فقال أصحاب مالك‏:‏ ونحن المسلمون‏.‏ فقالوا لهم‏:‏ ضعوا السلاح وصلوا‏.‏ وكان خالد يعتذر في قتله أن مالكاً قال‏:‏ ما إخال صاحبكم إلا قال كذا‏.‏ فقال‏:‏ أو ما تعده لك صاحباً ? فقتله‏.‏ فقدم متمم على أبي بكر يطلب بدم أخيه، وأن يرد عليهم سبيهم، فأمر أبو بكر برد السبي، وودى مالكاً من بيت المال‏.‏
فهذا جميعه ذكره الطبري وغيره من الأئمة، ويدل على أنه لم يرتد‏.‏ وقد ذكروا في الصحابة أبعد من هذا، فتركهم هذا عجب‏.‏ وقد اختلف في ردته، وعمر يقول لخالد‏:‏ قتلت امراً مسلماً‏.‏ وأبو قتادة يشهد أنهم أذنوا وصلوا، وأبو بكر يرد السبي ويعطى دية مالك في بيت المال‏.‏ فهذا جميعه يدل على أنه مسلم‏.‏
ووصف متمم بن نويرة أخاه مالكاً فقال‏:‏ كان يركب الفرس الحرون، ويقود الجمل الثفال، وهو بين المزادتين النضوحتين في الليلة القرة، وعليه شملة فلوت، معتقلاً رمحاً خطياً فيسري ليلته ثم يصبح وجهه ضاحكاً، كأنه فلقة قمر رحمه الله ورضي عنه‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=129#s42


قواعد الأحكام في مصالح الأنام
عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام
دار الكتب العلمية
سنة النشر: -
رقم الطبعة: د.ط : د.ت
عدد الأجزاء: جزءان
قواعد الأحكام في مصالح الأنام » فصل في تقيد العزل بالأصلح للمسلمين فالأصلح - الجزء الأول - ص 81
ولما اتهم خالد بن الوليد بأنه قتل مالك بن نويرة ليتزوج بامرأته حتى قال الشاعر :
وجرت منايا مالك بن نويرة عقيلته الحسناء أيام خالد
حرض عمر على أن يعزله أبو بكر وقال قتل رجلا من المسلمين ونزى على امرأته ، فامتنع أبو بكر من عزله لأنه كان أصلح في القيام لقتال أهل الردة من غيره، وهو أصوب مما رآه عمر لأن تلك الريبة لم تكن قادحة في كونه أقوم بالحرب من غيره ، فلما تولى عمر عزله عن حرب الشام ، وولى أبا عبيدة بن الجراح ، فوصل كتاب العزل إلى أبي عبيدة والناس صفوف للقتال ، فلم يخبر خالدا حتى انقشعت الحرب لعلمه بتقدمه في مكان الحرب ، وترتيب القتال ، ولو أخبره بذلك لتشوش أمر المسلمين ، وإنما لم يخبره لأنه أذن له في ذلك ، أو رأى أنه لا ينعزل حتى يقف على الكتاب .

http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=39&ID=74



لآن زميلنا النجف .. تحت نيران ثلاث /
فهو لايستطيع الرد على السؤالين !لأن الرد نسف لمعتقدهـ ..
ولايستطيع توقيفنا خوف الفضيحة !!
هذ في شهر رمضان و هي تكذب
اجل كيف لو في شهر غيره ؟؟؟

طبعا نحن لا نريد ايقافك لكي نضحك عليك اكثر و ليرى اصحابك و الاعضاء كيف انتي ضعيفة و مدلسة
و الاجوبة كلها تم الرد عليها و تم قلب الطاولة عليك
ولا اعلم لماذا انتي مصرة على تكرار الاسئلة الفانية ؟؟

واختك الف مره جاوبنا على سؤالها وهي تخاف تقرا
صدقت يالنجف الاشرف
فالمفروض نصيرة الصحابة تدع الحوار للمنيعي لأنه اعلم منها و ادرى
فهي مجرد تنقل و تهرب و لا تعلم مايدور في النصوص وهي مجرد لعوبة

[صراط علي حق نمسكه ..]

آية تأمرني والخلفاء وامة المليارين اليوم والسلف قبلهم , آية تأمرني بالإيمان بالولاية ؟
ماحكم الخلفاء ؟ مع الدليل الصحيح ؟
ماحكم الصحابة الذين قدموا آرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد ..


استغفر الله ربي واتوب اليه
تتهمنا بسوء الاخلاق ,..
وهي اسوأ وحدهـ
بابا ترى هذا الشهر شهر رمضان
وانتي دلستي واااااااااااااااايد ;):rolleyes:
وبترتي كل النصوص:o
وين قاعدين حنا !!
وغريب وحده تسمي روحها نصيرة الصحابه وتبتر وتكذب وتدلس عشان ثلاثه خرفان اذوا الرسول واهل بيته هههههههههههه
وبعدين
انتي شحقه ماتقري
لايكون مادخلتي مدرسه
او توك مسجله بمدرسة الأميين :D
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
هالثلاث الاسئله جاوبوا عليها من زماااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااا اااااااااااااان
ههههههههههه
بس تعرفي ليش انتي مانتبهتي
لأن كتب الشيعه ممنوع تدخل السعوديه ..
يعني بالعربي اهاليكم مايخلوكم تقروها :rolleyes:
فكيف تبين يخلوك تقرين ردودنا ههههههههههههههههههههههههههههه:rolleyes:


والله هالموضوع صار تووووحفهـ
انصحك ماتحاوري .. لأن والله الموضوع صار سخيف وباطل من تبتيراتك وتدليسك للنصووص :cool:

خ ـلي غيرك الي هم اولى منك في الحوار
صادقين :):rolleyes: .. مايدلسوا مثلك .. :rolleyes:

والاهم ... مايسوون روحهم يحترمون عقيدة المذهب الشيعي وفي منتداهم شبكة الدفاع عن الصخلان الثلاث يسبوا ويستهزأو بيهمــــ :rolleyes::rolleyes:



متابعهـ .. ;)

[حيــــــــــدرة]

السلام على الجميع

( حيـــــــــــــدرة ) هنا للعلم فقط ...:)

وبعد متابعتي للموضوع أياه وسيره الحثيث لفضح نواصب الزمان وتلديسهم على أنفسهم وكذبهم لبعضهم البعض ظناً منهم انهم في مثل منتدياتهم وأنهم يضحكون على عقول عوامهم وجهال قومهم ولهم هناك من يحب التصفيق والتهريج دون علم ولا كتاب منير فرحاً بما يلقونه هناك من ضحك على الذقون وفقط مخالفة للروافض وعقائدهم حتى لو كان تدليساً وكذباً وبهتاناً وعلى قول المثل " مع الخيل يا شقرا " وطبيعي أن يكون الأمر من باب " الانسان عدو ما يجهل " ... ، ونسوا فرحين أنهم في منتدى محترم فيه رجال يحبون أن يتطهروا مجاهدين لكل من تسول له نفسه النيل من كل حق وأهله يجاهدون أمثالهم بفكر حُر وأدلة دامغة أعجزت علمائهم وحيرت نواصبهم وأقلقت هدوء نصبهم ودائهم لآل بيت الطهر والنبوة وشيعتهم ، أعضاء هنا همهم رد كل شبهة ناصبي وكيده الى نحره لقماً للحجر في الأفواه كالعادة وما أكثرهم وما أكثر تفنن هذه الفئة الضالة والمضضلة والمرفوضة من قبل أمة الإسلام في التدليس والكذب والتخبط الأعمى وأستفحال الإعاقة الفكرية لبني وهبان السلفيين أخزاهم الله تعالى وأراحنا الله تعالى منهم والمسلمين كافة من شرورهم وسلمنا الله تعالى مما بلاهم به من هذه الإعاقة الفكرية والعقلية المستفحلة ....


فمن خلال المتابعة الحثيثة لسير الموضوع لفت أنتباهي كثيراً تطور السؤال وتغيره وأستبداله لياً للسؤال وأصله في بداية الموضوع كما كان عليه في أول الموضوع ولقد أصبح هذا التطور فيه بسبب ما قلت وصاحبها من تفنيد وفضح هذا التدليس في النقل والبتر الفاضح والمعوق للنصو التي تستشهد بها من هنا وهناك ، وكذلك كثرة ما لقيت صاحبة الموضوع "مشرفة القوم هناك" من ضربات حيدرية على الرأس والهام حتى أصبحت في ظني أنها تهجـر .....:)





والآن وبعد اللتيا والتي نسأل المشرفة " نصيرة بني السلف "
وحتى نعود لأصل الموضوع الى أصله ولُبه بعد أن ألقمكم الأخوة والأحبة الحجر في الأفواه من كثرة نقلكم غير النزيه وتدليساتكم للنصوص والأدلة والروايات حتى تصيبوا بها وفقوا بين ضلالكم القديم وأجدادكم فيه وأنفسكم بخصوصه ونسأل بداية هنا وأرجو الجواب دون إطالة حتى أجيبكم مستعيناً بالله تعالى وحده على سؤالك ي بدية الموضوع :

من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟





وأرجــو من طاقم الإشراف الكرام والأعضاء جميعاً هنا
أن يتركوا المجال للمشرفة أن تجيب على السؤال أياه أعلاه حتى لا يكون الأمر عليها غُمة وتهرب عن أصل موضوعها بأمور فرعية للأصل وحصر الحوار الآن فيه فقط ويكفي ما تم من فضائح على تزويرها وبني قومها هنا والله المستعان




( حيـــــــــــــــــــدرة )



ودتم سالمين

[حيدر القرشي]

احسنت اخي الفاضل حيدرة

[كتاب بلا عنوان]

من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟



و الله ردك قوي يا حيدرة
لأننا تعبنا من هذه المدلسة و المشتتة و كثرة اكاذيبها
الان اجبي عن هذا السؤال ولا تهربي

[أم محمد صادق]

سلمت يمناك ياحيدرة وحفظك الله وحشرك مع المصطفى بحق محمد وآل محمد .
هذه والله ضربة قاصمة على رؤوس الشرك والنفاق لكن لا سبيل لهم إلا التدليس والبتر وإخفاء الحقيقة ما أمكن حتى يظهرها أحد فتيان علي عليه السلام في هذا المنتدى الكريم .

[كتاب بلا عنوان]

من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟


الان اجبي عن هذا السؤال خينا حيدرة ولا تهربي

اعلم انك متواجدة الان

[نصيرة الصحابة]

غريبة ليه ماتنزلـــ المشاركة ؟؟ أعيد //

اللهم صل على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم

~~~



وآخيرا وصلنا لرد .. الحمدلله صبرنا آثمر بوجود محاور آستجاب آخيراً للنداء بعد الكفاح والمناداة

الزملاء الذين ردوا خارج الموضوع المعذرة منكم .. قرأت ردودكم الهجومية وآرد عليكم بقولي سلاما سلاما عفى عنكم وهداكم , أنا لاآستنكر الهجوم لأنه لم يآتي من فراغ بل ردة فعل للدفاع عن دينه الذي رآه ينسف أمام عينية .. ولا ملام على دفاعكم عنه فالجميع يسعى للدفاع عن معتقده , ولكن عند الإختلاف أين المنصف ليحكم عقله دون الهوى والإنتصار للإرث !! إلا من رحم الله وهم كثر من المتابعون متأكدة من ذلك .. عموما نبدأ بنسف المزاعم وببسم الله البداية



قالــ الزميل كتاب /





بالله عليك انتي محاورة ؟؟!!!!





كيف تعلم ويعلم المتابع أني محاورة أم لأ ؟ و ردودي تحرر وتحذف ! ولا تترك للحكم !!

أعتقد أني تلميذة تتعلم وتسألـــ وتجيب عما تعرفه ولكن جوابها إلى العدم يرسلـــ:) !!؟



ثم آتى لي بهذه الآية كأقوى دليل للإمامة !!



إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } [/



أولا الآية تبدا بأداة الحصر وهي إنما وحصرت الولاية بثلاثه !!

الله _ رسوله _ علي بزعمكم فأين بقية الأئمة !! هذا لو سلمنا لكم بصحة القولـــ

ثانياً _ كلمة ( وليكم ) هل تعني الولاية بكسر الواو ؟ أنتم تقولون نعم إذن هل يصح أن نقولــ أن الآية تقول بتفسيرها للناس !! أنما حاكمكم وآميركم وإمامكم الله ورسوله وعلي !!:confused:

أم أنها تأتي بمعنى إنما ناصركم ومحبكم الله ورسوله وعلي !!

وإن سلمتم لنا بالأخيرة فأين نجد الولاية والإمامة فيها !! كثيرا مانجد آيات نزلت بفضلية وثناء لــ صحابي

فهل جعلناه معصوما وإمام ؟؟! إذن هنا نسف القول والزعم بأنها تعني إمامة أو رئاسة أو حكم وإمارة وبأضعف الأحوالــ نقول أنها نزلت كفضيلة لو سلمنا لكم ولكنها أبدا لما تأتي كولاية أو إمامة لأننا لانجد آدنى كلمة تؤيد المعنى الذي تزعمون ولا حتى آمر بها ولاالتمسك ؟

أعيدوا قراءة الآية أين نجد آمر الإيمان بالولاية ؟ بل أين نجد إمامة علي حددوها لنا فضلا منكم أيها الزملاء ..

ثالثاً _ اسم الإشارة ( الذين ) آتت جمع فأين علي فيها ؟ إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ) أنتبه لاتقولون آتت بالجمع للتعظيم بشأن علي !! لأن لن يسعفكم لا الدليل النقلي ولا النحو بذلك خاصة إذا نظرت لتكملة الآية لقوله ( وهم رآكعون ) وهذه إشارة بصيغة الجمع يازملائي .. فلا تصح تأويلهل لمفرد ! خاصة أن من هو آعظم منه قد ذكر بصيغة المفرد ..



رأبعاً _ أنقل لكم كلام مختصر مفيد حتى لايحذفه المدير ويقول كلام جرائد ولعمري ماذا يكتب هو وآصحابه أم حلال عليهم وحرام على من تسمونهم وهابية !!

وإنما أنقل ردا لمصطفى الكاظمي

للوهلة الاولى تبدو لنا العمومية في المدلول ونحن نرتل آية الولاية المباركة، شمولية مفردة الولاية وعدم تخصصها بشخصية محددة، خاصة وان بيان مفردات الاية الشريفة كمفردة: لفظ الجلالة (الله) والرسول والذين أمنوا، اقامة الصلاة، ايتاء الزكاة... تتأتى في سياق الفهم العام، الا ان مفردة " الركوع " هنا في ذيل الاية بـ :(وهم راكعون) هي ما لوت أعناق رجال الاسلام ومفسري القرآن منذ زمن يعود الى ما بعد عصر الخلفاء الثلاثة، فتوقفوا ملياً عندها وعند مدلولاتها وبلاغة ولوجها الزماني والمكاني في الاية.
هنا يطرح التساؤل نفسه بقوة عن الضمير(هم) ثم لمَ لمْ تأت المفردة ان كانت وصفاً-كما يزعم البعض- هكذا: الراكعون أو الساجدون او الركّع السجود؟ كما وردت في موطن الاشادة والتعريف بصفات المؤمنين او المصلين في العديد من آيات القرآن الكريم!
لأجل معرفة المقصود بـ " وهم راكعون" يجدر الوقوف عند رؤى قاصرة او منحازة استلت معها قطاعاً منا الى مبتنياتها العقيدية التي بدورها انسحبت الى تفسير وتأويل للقرآن وفق ما يتناغم واعتقاد هذه الرؤى، فهناك رأي يمثل واجهة كبيرة في مدرسة الصحابة وربما دخل في رأيهم شتات من التشيع ايضا، هذا الرأي خالف حتى المشهور من اقوال رجال مدرسة الصحابة انفسهم فيما يتعلق بإنتساب الاية الشريفة ونزولها بحق امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، وهذا التبني اضحى الخيار الاوحد لجمهور الاكثرية من فرق المسلمين، ويستخدم اجندة واسعة ومؤثرة إعلاميا وسياسيا اليوم.
اجمالا فان هذا الرأي المخالف يشكك بولايته عليه السلام، بل يرفض بصورة قاطعة فكرة ان الاية نزلت في علي عليه السلام، وعللوا رفضهم بالنقاط التالية:
الاولى* خطأ إستدلال الشيعة باية الولاية على إمامة علي قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان: [ ووجه الدلالة في سبب نزول هذه الآية، فالآية عامة لا يوجد فيها أي ذكر لعلي بن ابي طالب، والشيعة يزعمون أنّ علياً كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً، فجاء إلى علي وهو راكع فمد عليّ يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد عليّ رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا الآية، ويقولون" ويؤتون الزكاة وهم راكعون" هم واحد وهو علي بن أبي طالب. وهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية هي أقوى دليل لديهم بهذه المسألة. لكننا نجد بطلان قول الشيعة جلياً من خلال:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ " كما ثبت عندنا نحن اهل السنة قول الرسول المصطفى" إن في الصلاة لشغلاً "متفق عليه..فكيف ينسب إلى علي أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة].
الثانية * الأصل في الزكاة: أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة، فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداء.
الثالثة * إنّ الزكاة لم تجب على علي لانه كان فقيراً!! وقد امهر فاطمة درعاً، فهو لم يكن ذا مال، وما كان يملك حتى شراء خادم.
الرابعة * ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع، إذ لو كان الأمر كذلك لقلنا للناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم في الركوع.
الخامسة * في الاية ذكر إقامة الصلاة لا ذكر أدائها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ (ثم وصفهم)الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وإقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع.
السادسة * وَهُمْ رَاكِعُونَ، ليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال الله عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 }. أي خاضعاً فالركوع هو الخضوع. وقوله تعالى عن مريم عليها السلام" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ" أي إخضعي مع الخاضعين. فيكون المراد من" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله تعالى..
السابعة * سبقت هذه الاية ايات ثلاث: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى
الثامنة * يتمسك اهل السنة بحديث يعتبرونه حسن الإسناد في أن سبب هذه الآية هو قصة وقعت لعبادة بن الصامت وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي المصطفى لبني قينقاع، لما أراد النبي أن يقتلهم فتركهم له النبي، فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض عبادة رضي الله عنه أن يشفع لهم عند الرسول، ولذلك عدّ عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة ومن المؤمنين وان عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين. فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول، فرفض الشفاعة لهم فأنزل الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء...(الى) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"
فالآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي. واكثر من هذا نقول: يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف حديثاً مكذوباً على طلحة ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !!ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد...وهكذا فلا تنتهي هذه القضية، وحتى لو قلنا أنها نزلت في علي- تنزّلا وإلا هي لم تنزل في علي، أين الخلافة؟ وأينالولاية ؟
فاذا قلنا إن الله حاكم وخالق الخلق ورب العالمين ... أين الخلافة ؟
وهناك دعاوى وجدتها للشيعة في المراجعات يحاولون فيها التلبيس على الناس يقولون:أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. ويزعمون أن هذه المراجعات تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت )، وهذا لا شك أنه كذب في زج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه براء.
التاسعة * الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ، لان الزكاة بالدراهم والدنانير، وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً.
العاشرة* أقوال المفسرين في هذه الآية منهم:
إبن كثير: وَهُمْ رَاكِعُونَ، فقد توهم البعض أنها في موضع الحال من قوله " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ" يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون- حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي بن ابي طالب أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه. ثم ذكر بن كثير ضعف رواية أنها نزلت في عليّ وقال:ليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.
الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في عليّ ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل، فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض الملعونين.
انتهى النقل

قال الله تعالى:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
لا يدري الروافض أنهم يوقعون أنفسهم في سراديب لا منفذ لها
يصر الروافض على أن كلمة : يأ أيها الذين آمنوا قصد بها علي رضي الله عنه
شخصيا سأجاريهم وأسأل
الآية الثابلثة بدأت أيضا ب: يا أيها الذين آمنوا
وهي آيات ثلاث مسترسلة
وبذلك فالمقصود هنا هو علي رضي الله عنه
فما به علي هنا
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
مأساة
الله ينهى عليا عن اتخاذ من اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أولياء وكذبلك اليهود والنصارى والكفار
فهل ترك أحدا من أعداء الإسلام لم يتوله؟؟؟
بل إن القرآن يدعوه لتقوى الله إن كان مؤمنا وكلمة: إن كان
بليغة البيان
أرأيتم يا رافضة
أين أوقعتم علي رضي الله عنه
هذا هو باطلكم وكذبكم على الله



خامساً _ لنرى قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55



لنرى هل عبارة ( وهم رآكعون ) صفة أم حالاً

أنقل لكم جزء من أفضل الدروس أتمنى أن آرى تعليقكم عليه .. وهو ناسف وهادم ومزلزلـــ مزاعمكم حولــ الإستشهاد بهذه الآية ولنرى هل ستصمد كدليلا لانرى به دليلــــ !!



أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما :)


الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما

وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل

وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة


أما الصفة أو النعت :

فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه .



والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح

لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن



ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها

ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها

قال تعالى

" ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5


فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا

فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا



" تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 )

وهذه تشبه سابقتها



" طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 )

وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا

لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب

" وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 )

وهذه ايضا تشبه سابقتها




وآيتنا التي نتناقش حولها

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 )

لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها

فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين

فيكون معنى

الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة

وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون

وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون

أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع


لسان العرب ج8/ص133
ركع
ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه


ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع

ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله

وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه


مختار الصحاح ج1/ص107
ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر


ومنها قوله تعالى

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة

ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين

وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا



وقوله للصديقة مريم

" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران

لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها

فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين


وعن سيدنا داود

" وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) " ص

خر = سجد

سجد خاضعا ذليلا متواضعا


وعن المكذبين

" وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) " المرسلات

ومعلوم أن الصلاة لاتطلب مباشرة من الكافر المكذب

بل يطلب منه الخضوع لله والايمان به أولا وقبل كل شئ


وفي المشاركة القادمة سأتيكم بأقوال علماء الرافضة وأئمتهم بأن الركوع = الخضوع والتذلل والتواضع


لم أرفقها خوف الاطالة




بينما ما يأتي للبيان والتخصيص لايمكننا الإستغناء عنه لعدم اكتمال المعنى بدونه

" فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ " (البقرة: من الآية184)

فقد بين أن الفدية تكون طعام مسكين وبدون هذا البيان لا نعرف مقدارها

" وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ " (البقرة:155- 156 )

وهنا بين أن البشرى لاتكون لمن صبر حمية أو أنفة وحتى لايقال جزع بل لمن أرجع أمره الى الله وفوض أمره اليه

" وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ " (الزمر:17- 18 )

وهنا البشرى ليست لكل العباد إذ أن منهم المؤمن ومنهم الفاسق فبين نوع العباد الذين يستحقون البشرى




بعد أن أثبتنا كون عبارة " وهم راكعون " صفة

نأتي لدعوى بني عمنا الرافضة بأنها حال ونوقظهم من حلمهم



يقول الرافضة أن عبارة " وهم راكعون " حال من إيتائهم الزكاة أثناء الركوع

حسنا

يؤتون الزكاة أثناء ركوعهم

اللفظ هنا على الدوام أي أنهم كلما زكوا يزكون وهم راكعون

يعني كلما أراد سيدنا علي أن يتصدق أو أن يزكي يذهب فيصلى ويركع وينتظر حتى يأتيه فقير

أو عندما يرى فقيرا فإنه يبدأ بالصلاة فيركع ركوع الصلاة ثم يعطيه الصدقة أثناء ذلك ولايزكي في وضعية غيرها

وهذا مضحك جدا وغير منطقي ولكنه المعنى المفهوم من " يؤتون الزكاة وهم راكعون " حسب تصور القوم

لأنه لو أراد ما يذهبون اليه لقال " وآتوا الزكاة وهم راكعون " يعني تزكوا أثناء ركوعهم مرة واحدة


يعني لو كانت حالا ملازمة للفعل المضارع يؤتون للازمته على الدوام لأنها ستصبح شرطا لإيتاء الزكاة

قال تعالى يصف المنافقين

" وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ " ( التوبة : من الآية 54 )

فكلما قام المنافقون الى الصلاة يقومون متكاسلين لأنهم مجبرون عليها

وكلما تزكوا يكونون كارهين للزكاة لكونهم يدفعونها جبرا

لإنهم لولم يصلوا ويزكوا لعلم كفرهم وأقيم عليهم حد الردة

فهناك ملازمة بين صلاة المنافقين وكسلهم و زكاة المنافقين وكراهيتهم لها


وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال

" وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 )

فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون

فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله



ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال

" فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 )

هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا

فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم


فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة

التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل



أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة "

فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة

ومثال الحال في الماضي قوله تعالى


" وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 )

فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون

ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم

فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه



ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال

" فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 )

إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون

فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها





فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال

وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما

فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل

ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة

وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة



ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون

بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال

وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة


ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين


ومثال الآية الكريمة قوله تعالى

" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل:3) (لقمان :4)

ونجد أن مفسر القوم الطبطبائي يقول أن عبارة " وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " صفة وليست حالا

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ،

فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات


ويوافقه كل من الطوسي و الطبرسي والكاشاني

التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 74
ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم " الذين يقيمون الصلاة " بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها ، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة ، ويصدقون بها . ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة ، فقال " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون "

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 363
ثم وصف المؤمنين فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ) بحدودها وواجباتها ، ويداومون على أوقاتها . ( ويؤتون الزكاة ) أي : ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى من يستحقها ( وهم بالآخرة ) أي بالنشأة الآخرة والبعث والجزاء ( هم يوقنون ) لا يشكون فيه . ثم وصف من خالفهم ، فقال : ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون )

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139
الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها ))



الآن و بعد أن فندنا بشكل لايمكن آن ينكره منصف .. بأن الآية لا تعني الإمامة أو الولاية !! ولاخصت بعلي من دون المؤمنين !! ولاخص من يزكي فقط بالولاية له !! من دون سائر العبادات فهذا لايقوله عاقلـــ ..!



يتبــــع ~~~~~

[صراط علي حق نمسكه ..]

ـآللهم صلي على محمد وآل محمد


قال الامام الباقر (ع) ( قاتل يحيى بن زكريا ولد زنا وقاتل الحسين ابن علي ولد زنا ولا يقتل الانبياء والاوصياء الا ابناء البغايا). ...

للرفع فقط :rolleyes:

[المسامح]

انتي لو قرأت الردود السابقة ستجدين الجواب
وضعت لكي روايات من عندنا ومن عنكم على انها نزلت
في امير المؤمنين عليه السلام فذهبي لهم واعترضي
اما قولكي هذه صيغة جمع اقول لك
الم تقرأي اية المباهلة اقرأيها وستجدين الجواب
ويا ريت لو تضعين لنا الرابط الذي نسخت منه

[المسامح]

من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟

[صراط علي حق نمسكه ..]

كيف تعلم ويعلم المتابع أني محاورة أم لأ ؟ و ردودي تحرر وتحذف ! ولا تترك للحكم !!

أعتقد أني تلميذة تتعلم وتسألـــ وتجيب عما تعرفه ولكن جوابها إلى العدم يرسلـــ:) !!؟





مو اقولك انتي ماعندك غير الكذب
حرر لك ردين بس
والردين انحذفوا
لان حضرتك حاطه مواقعكم !!
وهالشي ممنوع !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

والله غريبه ..
مو انتي حاطه في التسجيل اوافق على القوانين !!
يلا ... امشي كويس تبع القوانين :)


متابعهـ

[نصيرة الصحابة]

نبدأ الآن بنسف الروايات وآحدة وآحدة
بسم الله أبدأ /:)



تفسير الطبري - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه .

أين السند زميلي الذي لابتر ! وعمن روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟ هنا انقطع السند ناهيك عن هشاشة التصريح الذي لايقبل التأويل !! أين قال علي إمام وحاكم !! أكثر مايفهم منها هي أنها فضيلة كقوله تعالى ( المؤمنون أولياء بعض ) فأين الميزة آو الآمر بالولاية والإمامة !! إذن هذا حديث ساااقط

اللي بعده /



9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .



أين المصدر ؟ ثم نعم علي من الذين آمنوا صدق المعصوم ورب الكعبة:) ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي من ضمن الذين آمنوا هههههههه ورطة والمعذرة منك .. لنرى الرواية

12207 - حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم= وكان أحد بني عوف بن الخزرج= فخلعهم إلى رسول الله، (2) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نزلت:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"= لقول عبادةَ:"أتولى الله ورسوله والذين آمنوا"، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم= إلى قوله:"فإن حزب الله هم الغالبون". (1)
....................
الأثر: 12207- سيرة ابن هشام 3: 52 ، 53 ، وهو مطول الأثر السالف رقم: 12158 ، وتابع الأثر رقم: 12167.
الطبري ج10 ص 424

وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنيِّ به.
فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب.
* * *
وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين.
ذكر من قال ذلك. نفس المصدر ج10 ص 425

وهذه كلها تأويلات. والتأويل لا يصح إلا بدليل

الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، قلت: (1) من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا! (2) قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب! قال: عليٌّ من الذين آمنوا.
12212 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن عبد الملك قال: سألت أبا جعفر عن قول الله:"إنما وليكم الله ورسوله"، وذكر نحو حديث هنّاد، عن عبدة.
12213 - حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال، حدثنا أيوب بن سويد قال، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، قال: علي بن أبي طالب. (3)
12214 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله:"إنما وليكم الله ورسوله"، الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع. (4)
* * *
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: "قلنا" ، والصواب الجيد ما أثبت.
(2) هذا ليس تكرارًا ، بل هو تعجب من سؤاله عن شيء لا عن مثله.
(3) الأثر: 12213-"إسمعيل بن إسرائيل الرملي" ، مضى برقم: 10236.
و"أيوب بن سويد الرملي" ، مضى برقم: 5494.
و"عتبة بن أبي حكيم الهمداني ، ثم الشعباني" ، أبو العباس الأردني. ضعفه ابن معين ، وكان أحمد يوهنه قليلا ، وذكره ابن حبان في الثقات. مترجم في التهذيب.
(4) الأثر: 12214-"غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري" ، منكر الحديث متروك. مترجم في لسان الميزان ، والكبير للبخاري 4/1/101 ، وابن أبي حاتم 3/2/48.
هذا ، وأرجح أن أبا جعفر الطبري قد أغفل الكلام في قوله تعالى: "وهم راكعون" ، وفي بيان معناها في هذا الموضع ، مع الشبهة الواردة فيه ، لأنه كان يحب أن يعود إليه فيزيد فيه بيانًا ، ولكنه غفل عنه بعد.
وقد قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة.
وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574.
وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله.


!! هذه سقطت اللي بعدها /




* - حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة .



??????????? خوووش رواية أي والله قاتلة ومحرجة وتقيم دين منيع قوي !! هل هذا رد زميلي ؟؟ أم فقط نسخ ولصق !!

نأتي للي بعدو /




9523 حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيل بْن إِسْرَائِيل الرَّمْلِيّ , قَالَ : ثنا أَيُّوب بْن سُوَيْد , قَالَ : ثنا عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ وَاَلَّذِينَ آمَنُوا } قَالَ : عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب .

9524 حَدَّثَنِي الْحَارِث , قَالَ : ثنا عَبْد الْعَزِيز قَالَ : ثنا غَالِب بْن عُبَيْد اللَّه , قَالَ : سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله } الْآيَة , قَالَ : نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع .



السند منقطع أين آتصاله إلى معصوووم:rolleyes: !! وأين توثيق رجاله إإ تم نسف الروايتين لإنقطاع السند !! ولعدم وجود شاهد يدل على إمامة أو ولاية !! لأحد !!

اللي بعده



http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=TABARY&nType=1&nSora=5&nAya=55)

وقد قال ابن تيمة عن تفسير الطبري : ( مجموع الفتاوي) - الاداب و التصوف - كتاب مقدمة التفسير - مسألة المراد بقوله أنزل القرآن بسبعة أحرف
وَأَمَّا " التَّفَاسِيرُ " الَّتِي فِي أَيْدِي النَّاسِفَأَصَحُّهَا" تَفْسِيرُمُحَمَّدِ بْنِ جَرِيرٍ الطبري " فَإِنَّهُ يَذْكُرُمَقَالَاتِ السَّلَفِ بِالْأَسَانِيدِ الثَّابِتَةِوَلَيْسَ فِيهِ بِدْعَةٌ وَلَايَنْقُلُ عَنْ الْمُتَّهَمِينَ.
http://www.islamweb.net/newlibrary/d..._no=22&ID=1413 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=22&ID=1413)



قلت لكم نسخ ولصق يامعلم !! دون ماتتعلم !! أين أثنى أبن تيمية بنقل الطبري بالتفسير أنظر ماحدده الشيخ إن كنت صادق بما تزعم .. وهذه تم نسفها

اللي بعده






تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/Di...Sora=5&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=55)



هل تحتج علينا بالإمامة بروايات تفسير مختلف فيها !! لعمري لماذا الإمامة نبحث عنها وكأنها إبرة موهومة في محيط مجهولــــ !! وتبنون عليها معتقد كامل تزجون منكره النار بل وخالدا فيها !!
قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة.
وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574.
وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله

تم نسف ذاك آيضا اللي بعدو:) /




و هنا ايضا حديث صحيح السند متصل الى ابن عباس من كتبكم قد جاء في كتاب شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني :

وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان النسوي بالبصرة ، حدثنا يعقوب بن سفيان ، حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، عن سفيان الثوري ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن ابن عباس . قال سفيان : وحدثني الأعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ ) يعني ناصركم الله (وَرَسُولُهُ ) يعنى محمداً صلى الله عليه وآله وسلم ثم قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا) فخص من بين المؤمنين علي بن أبي طالب فقال : (الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها (وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ) وذلك إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم صلى يوما بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل عليه فقير من فقرأ المسلمين ، فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً ، فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك ، وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه ، فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، إقرأ : (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ )

</SPAN>


ولتوضيح هذه الرواية ذلك أسوقها كما ذكرها الحسكاني في كتابة ( شواهد التنزيل ) ، ثم أبين جهل المزاعم بعون الله :

220 - أخبرنا عقيل بن الحسين قال : أخبرنا علي بن الحسين قال : حدثنا محمد بن عبيد الله قال : حدثنا أبو عمرو عثمان بن أحمد بن عبد الله الدقاق ببغداد ابن السماك قال : حدثنا عبد الله بن ثابت المقري قال : حدثني أبي عن الهذيل ، عن مقاتل ، عن الضحاك [ عن ] ابن عباس [ به ]
وحدثني (1) الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي عن ابن عباس
221 - وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال : حدثنا يعقوب بن سفيان قال : حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين ، قال : حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد ، عن ابن عباس .
قال : سفيان : وحدثني الاعمش عن مسلم البطين عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس في قول الله تعالى : ( إنما وليكم الله ورسوله ) يعني ناصركم الله ( ورسوله ) يعني محمدا ( صلى الله عليه وسلم ) ثم قال : ( والذين يقيمون الصلاة ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها ( [ ويؤتون الزكاة وهم راكعون ] ) وذلك ان رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر ، إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا ، فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي يُصَلَّى له أن تتصدق علي بما أمكنك . وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه ، فنزعه ودعا له ، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي ( صلى الله عليه وسلم ) لعلي : لقد باهى الله بك ملائكته اليوم ، اقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله ) . اهـ

أقول جاء هذا الزميل فأخذ الرِّواية رقم (221) وظنَّ أن الرَّاوي الَّذِيْ قَالَ " وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسويِ " هو الحسكانيُ ، واغتر بالتَّصريح بالتَّحديث في أول الخبر فوقع في الخلط والخبط ، ولأن الرَّوافض لا يعرفون طبقات الرُّواة وإمكانية سماع بعضهم من بعض ، لم يلق لهذة الباقعة بالا ، وفرح بها كأنه شرب ماء زلالا .
وهذا الإسناد تابع لإسناد الخبر السابق له ، والذي قال حدَّثنا في هذا الإسناد هو : محمد بن عبيد الله أو عبدالله أبو بكر ابن مؤمن الشيرازي
وإليك ترتيب الرُّواة كما في الإسناد :


بعد معرفة الخطإ الذي وقع فيه عند حكمه على هذا الإسناد بقي أن نبين حال رجال هذا الحديث فأقول مستعينا بالله :

1- الحسكاني : هو عبيد الله بن عبدالله بن أحمد الحسكاني : سبقت ترجمته بتوسع في أول البحث .

2- عقيل بن الحُسَيْن :
عقيل بن الحُسَيْن بن مُحَمَّد بن علي بن إسحاق بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهم .
النسوي ، ويكنى بأبي العبَّاس الفرغاني أو أبي العبَّاس المحمَّدي ، توفي سنة : 427 هـ .(2)
له عدَّة كتب منها :
1- كتاب الصَّلاة (3)
2- كتاب مناسك الحجِّ (4)
3- الأمالي (5)

3- علي بن الحسين بن قيدة النسوي أو النسائي (الإمامي ) كما قال عنه الحسكاني في شواهد التنزيل (2/484) ، وقد بحثت كثيرا عن ترجمة له فلم أظفر بشيء
وبما أنَّه رافضي ومجهول الحال فإن إلصاق التُّهمة به متعين حتى نقف على ( تفسير يعقوب بن سفيان الفسوي ، أو التَّفسير المزعوم الَّذِيْ لم نسمع به إلا من طريقه ، ونتأكد أن الإسناد و المتن صحيحان ليسا محرَّفين ) (6) .

4- محمد بن عبيد الله ، وأحيانا يقع عبد الله ، أبو بكر بن مؤمن المفسِّر الشِّيرازي
وقد وجدت الرَّوافض يصفونه بأنه من أهل السُّنَّة ، وقد بحثت عن من ينطبق عليه هذا الوصف في أهل السُّنَّة فلم أظفر بشيء
وقد قَالَ الرَّافضي المجهول الرَّاوي عنه : قال لي أبو بكر ابن مؤمن المفسر الشيرازي
: أخرجت هذه الآيات من اثني عشر تفسيرا : ( الاول ) تفسير يعقوب بن سفيان ، و ( الثاني تفسير ) ابن جريج ، و ( الثالث تفسير ) مقاتل ، و ( الرابع تفسير ) وكيع بن الجراح ، و ( الخامس تفسير ) يوسف القطان ، و ( السادس تفسير ) قتادة ، و ( السابع تفسير ) أبي عبيدة ، و ( الثامن تفسير ) علي بن حرب الطائي ، و ( التاسع تفسير ) السدي ، و ( العاشر تفسير ) مجاهد ، ( و ( الحادي عشر تفسير ) مقاتل بن حيان ، و ( الثاني عشر تفسير ) أبي صالح . (7)
وقد خلَّط بعض الروافض بين هَذَا الراوي المجهول الَّذِيْ روى عن الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان في مسجد البصرة عام 344 هـ ، وبين راو متأخر له كتاب باسم ( ما نزل من القرآن في شأن أمير المؤمنين ) يروي عنه ابن شهر آشوب المتوفَّى سنة : 588 هـ في كتابه " مناقب آل أبي طالب " وقد صرَّح أن أبا بكر بن مؤمن أجاز له رواية كتابه (8) ، وينسب لهذا المتأخر أيضا كتاب باسم " الاعتقاد " .
وهذا الراوي الَّذِيْ يؤلِّف كتابا بهذه الأهمِّيَّة ، ويكون له هَذَا العدد من الشيوخ الذين بلغ عددهم ثمانية عشر شيخا ، لم أظفر برواية واحد منهم للأكاذيب المختلقة الَّتِيْ نقلها الحسكاني في كتابه بهذا الإسناد ، لا يكون إلا من إفك هَذَا الرافضي ، وسأسوق هنا أسماء الشيوخ المذكورين في كتاب الحسكاني ، وهم :
1- أبو الحُسَيْن بن ماهان الخوري ( خور ) (9)
2- أبو بكر مُحَمَّد بن الحُسَيْن الآجري ( مَكَّةَ ) (10)
3- أبو بكر مُحَمَّد بن سليمان ( البصرة ) (11)
4- أبو عمر عبد الملك بن علي ( كازرون ) (12)
5- أبو مروان عبد الملك بن مروان ( المدينة ) (13)
6- الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان الفسوي ( البصرة ) (14)
7- عبدويه بن مُحَمَّد ( شيراز ) (15)
8- عثمان بن أحمد الدَّقَّاق ( ابن السَّمَّاك ) (16)
9- عمر بن مُحَمَّد الجمحي ( مَكَّةَ ) (17)
10- مُحَمَّد بن الطَّيِّب السَّامري ( سامراء ) (18)
11- مُحَمَّد بن حمَّاد الأثرم ( البصرة ) (19)
12- مُحَمَّد بن خالد الأزرق ( البصرة ) (20)
13- مُحَمَّد بن خرزاذ ( الأهواز ) (21)
14- مُحَمَّد بن عبيد بن إسماعيل الصَّفَّار ( بغداد ) (22)
15- مُحَمَّد بن عبيد بن زابور ( بغداد ) (23)
16- مُحَمَّد بن مهدي السيرافي ( ... ) (24)
17- محمود بن مُحَمَّد العسكري ( .... ) (25)
18- المنتصر بن نصر ين تميم الواسطي ( واسط ) (26)

5- أبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي نزيل البصرة، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب بن سفيان الفسوي ثقة نبيل، روى عنه أبو عبد الله محمد بن أحمد بن جعفر الفقيه الشيرازي وأبو عبد الله محمد بن أحمد بن جميع ذكره أبو عبد الله الشيرازي الحافظ في تاريخ فارس. (27)

6- الإمام الثِّقة الرَّحَّال السَّلفي أبو يوسف يعقوب بن سفيان بن جَوَّان الفارسي (28) ، كتب عن ألف شيخ ويزيد ، وقد مكث في رحلته ثلاثون عاما ، ولد عام 190 هـ ، وتوفِّي عام 277 هـ ، له عدَّة مؤلَّفات منها :
1- التَّاريخ والمعرفة (29) ، طبع في أربعة مجلَّدات
2- المشيخة (30) ، وهي في ستَّة أجزاء مصنَّفة على البلاد خرَّجها لنفسه .
3- ما روى أهل الكوفة من الأحاديث مخالفا لرواية أهل المدينة (31) .
4- الفوائد (32) .
5- كتاب الزَّوال (33) .
6- المسند (34) .
7- التَّفسير (35) ، ذكره أَبُو مُحَمَّد عَبْد الْعَزِيزِ بْن مُحَمَّد النخشبي الْحَافِظُ فِي " معجم شيوخه " قَالَ : أَبُو الفضل الطرواخي، شَيْخٌ فقيه على مذهب الشافعي ، ثقة فِي الرِّوَايةِ ، لَهُ أصول صحاح ، وسماعات فِي كَتَبِ النَّاس ، سمع أَبَا الْحُسَيْنِ مُحَمَّد بْن عمران بْن مُوسَى الجرجاني ، وأبا أَحْمَد مُحَمَّد بْن مُحَمَّد بْن الْحَسَنِ الحاكم المحتسب ، وأبا بَكْرٍ مُحَمَّد بْن القاسم ، وأبا سَعِيدٍ بْن عَبْد الله بْن مُحَمَّد بْن عَبْد الوهاب الرازي وجماعة ، سمعنا مِنْهُ قطعةً صالحةً من " تفسير يَعْقُوبَ بْن سُفْيَان " ، وغيره .
8- السُّنَّة ومجانبة أهل البدع (36)
9- كتاب البرِّ والصِّلة (37)


فتبن أن هذه الرواية منكرة لا تساوي شيئا ، وأن الزميل الذي احتج بها مخلِّط لا يدري ما
1) القائل هنا هو مُحَمَّد بن عبيد الله
(2) انظر المنتخب من كتاب السياق ( ص 438 ) رقم : 1359 ، ، له ترجمة في كتب الرَّوافض ، وذكره عمر رضا كحالة في معجم المؤلفين ( / )
(3) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (15/75) .
(4) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (22/267) .
(5) الفهرست لمنتجب الدين ص 78 رقم : 230 ، جامع الرواة للأردبيلي (1/540 ) ، أمل الآمال للحر العاملي (2/170) ، معجم رجال الحديث للخوئي (12/175) ، الذَّريعة (2/311) .
(6) (7) شواهد التنزيل (2/484) رقم : 1159
(8) مناقب آل أبي طالب (1/12) ، ونقل عنه مصرحا باسم الكتاب في مواضع منها (1/398) ، (2/141) ، (2/224) ، (2/255) ، (2/267) ، (3/93) ، (3/147) . ونقل في غيرها دون التصريح باسم الكتاب .
(9) رقم : 452.
(10) رقم : 266 .
(11) رقم : 836 ، 1075 .
(12) رقم : 206 ، 346 ، 781 .
(13) رقم : 289 ، 479 ، 608 .
(14) رقم : 221 ، 241 ، 357 ، 628 ، 973 ، 1027 .
(15) رقم : 81 ، 459 ، 513 ، 809 ، 893 .
(16) رقم : 106 ، 112 ، 203 ، 509 ، 626 ، 872 ، 1055 .
(17) رقم : 366 ، 427 ، 564 ، 1080 .
(18) رقم : 255 ، 406 .
(19) رقم : 115 ، 458 ، 601 ، 821 ، 879 ، 1076 .
(20) رقم : 1071 .
(21) رقم : 421 ، 485 .
(22) رقم : 87 ، 203 ، 383 ، 784 ، 917 ، 1079 ، 1107 .
(23) رقم : 527 .
(24) رقم : 1037 .
(25) رقم : 796 .
(26) رقم : 114 ، 161 .
(27) انظر الأنساب للسمعاني (4/385)
(28) الجرح والتعديل (9/208) ، والثقات لابن حِبَّان (9/287) ، تهذيب الكمال (32/324) ، السير للذهبي (13/180) ، الأنساب للسمعاني (4/348) وغيرها .
(29) المطبوع يمثل الجزءين الثاني والثَّالث أما الأول فلا زال مفقودا .
(30) انظر السير للذهبي (13/180) ، والمعجم المفهرس رقم : 800 ، والمجمع المؤسس: (1/597) ، (2/154) ، (2/401) وغيرها .
(31) مشيخة سراج الدِّين القزويني ص 285 رقم : 104 .
تنبيه :
وقع المحقق الدكتور عامر حسن صبري في خطإ ، حيث إنَّه غيَّر اسم الراوي عن يعقوب بن سُفْيَان : الحسن بن مُحَمَّد بن عثمان الفسوي ، إلى الحسن بن مُحَمَّد بن عمر الفسوي ، مع أن الاسم في الأصل على الجادَّة كما قَالَ هو ، ثم ذهب يترجم له من تاريخ بغداد ، وهو غير صواب فإن الحسن بن محمَّد بن عثمان من المكثرين عن يعقوب بن سُفْيَان ، وعنده أكثر مصنَّفاته ، وقد نبَّهت على هَذَا للفائدة ليس حبَّا في تصيد الأخطاء فكلنا نقع في الوهم والخطإ ، أسأل الله أن يغفر لنا جميعا .)) .
(32) مشيخة سراج الدِّين القزويني ص 285 رقم : 104 ، وذكر أول حديث فيها وهو : (( بعث عليٌّ إلى رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ )) ، وآخرها (( فوداه رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ من قبله )) .
(33) ذكره الخطيب في تاريخ بغداد ، ترجمة : عبد الله بن أحمد بن إبراهيم بن شاذان ، قَالَ : روى عن أبيه عن يعقوب بن سُفْيَان "" كتاب الزَّوال" .
(34) تذكرة الحفَّاظ للذَّهبي (4/1283)
(35) الأنساب للسمعاني (4/64_65) .
(36) المنتخب من معجم شيوخ السمعاني (3/1389) ، والسير للذهبي (13/183)
(37) ذكره الدكتور أكرم العمري في مقدمة تحقيقه للتاريخ (1/18)



نسفنا ماجاء به الحسكاني لأن نفسه يقول أن رواياته ليست شرطا صحيحة موثقة !!
وآوردنا الخلل فيها .. هذه الرواية ..
اللي بعدو /



أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ،
حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع
وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) .

وعمر بن علي بن أبي طالب ثقة ، وثقه ابن حجر في التقريب صفحة 416 ، والعجلي في معرفة الثقات 2/170 ، وذكره ابن حبان في الثقات .



طريق حسن ! أنا لاآدري لماذا لانراهل في طريق صحيح لاشك ولاإختلاف فيه !!نريد للإمامة نص صريح ورواية صحيحة يازميل لم يختلف عليها إثنان كما الصلاة والصيام والحج وهدهد سليمان ونملة سليمان وضفادع قوم ذكرتها الآيات عذبوا بها ! أين آجدها هذه الإمامة من القرآن أو حتى من صحاح السنة آو حتى من كتبكم الصحيحة هل تستطيع إحضارها ؟ ! وكما نقلت لك قول ابن كثير حول رواية التصدق فراجع !! وهذه سقطت لعجزكم عن إحضار دليل قرآني آو حديث صحيح يصرح بإمامة علي !! لماذ أستعصى الموضوع ؟؟ بكل بساطة هاتوا نص يقول علي إمام مفترض الطاعة وهو ولي وحاكم بعد النبي وينتهي الإشكال والعصيان في موضوعي !!

اللي بعدو /


وممن صرّج بنزول الآية في علي من التابعين سلمة بن كهيل روى عنه ذلك ابن أبي حاتم في تفسيره ج4/ص1162 بسند صحيح فقال : ( حدثنا ابو سعيد الاشج ، حدثنا الفضل بن دكين ابو نعيم الاحوال، حدثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال
تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون




???????????) . هل هذا أقصى مالديكم !! لتستشهدون بإثبات ركن آولـــ !! من آركان دين الله !!؟؟
إلى الله المشتكى !! أين السند وصولا لمعصوم !!

اقتباس:
* ماحكم الخلفاء ؟ مع الدليل الصحيح ؟

الدليل صحيح على مبانينا و لا تكثري هرج بعدها


137 - كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين

138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله ما مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئنا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
البحار ج 30 ص 269

*المعذرة هل هذا آقصى دليل تمتلكه للحكم بالشيخين ومابال عثمان لايذكر ؟؟ أم أنه له حكما آخر ؟
ثم هل كان الأمام علي يلعن الخلفاء !! لنرى التناقض بين آئمتكم ؟؟!! ألم ينهى المعصوم عن السب , ألم يبايع من بايعهما على السمع والطاعة !! إذن المعصوم بايع ملعون:) !!

ومازلت تهرب بقولك ( الحديث صحيح وفق مبانينا ) !! أين الدليل الذي من آجله كفر الشيخين ؟
القران أثنى على المهاجرين والأنصار , القرآن أثنى على من بايع تحت الشجرة والقرآن أثنى على صاحب الغار بالمعية .... الخ وتأتون أنتم لتكفرون من بايعهم المعصومين !! رواية يصدقها الشيعة مقابل أن تكذب ماجاء بالقرآن وأفعال المعصومين !!

اقتباس:
* ماحكم الصحابة الذين قدموا آرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد ..

سؤال مكرر وجاوبنا عليه مليون مرة

ماعليه ماحكمهم أنا نسيت , فهل تعطيني حكمهم لكن رآجع آحكام آصحابك عشان ماتتضاربون بالحكم .. شكرا لك ..
اللهم اهدهم فإنهم لايعلمون

السلام على من اتبع الهدى ..

[نصيرة الصحابة]

آشكر لكم المتابعة .. مع علمي أنكم وضعتم الرد بعد مشاركتي لاأعلم متى قرأتم ماوضعنا !!
بداية الحوار ثنائي ثم آصبح المدير ومشرفوه يتبادلون الأدوار !! أعطوني من آحاور ؟ ليس لدي وقت للرد على أعضاء منتدى كامل !!
ومتناقض آيضاً .. :)


من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم


الآن تابع الحوار إذا أثبتنا وجود شيء إسمه إمامة علي وآئمة فعندها لكل حادث حديث ! وننظر لمن غدروا بها بعد ذلكــ :) وهل آمنوا آساساً حتى يبايعوا ويرتدوا !!!!:)

[خادم_الأئمة]

مشاركة قديمة مع احد مشرفات منتديات السـلـف في شبكة انا شيعي :)
الذكرى تنفع المؤمنين


قالت الزميلة :
أماعن آية الولاية التي تزعمون أنها خاصة لعلي رضي الله عنه فهي من الآيات المتشابهات التي لا تنص على إمامة علي دون غيره ولا إمامة من بعده أي ليست من المحكم والذي جعلها الله خاصة لتبيين العقائد وهي أم الكتاب فما كان فيها هو ما يحتوي على اصول الدين كألوهية الله والنبوة لمحمد صلى الله عليه وسلم والإيمان باليوم الآخر ومنها ما يدل على أركان الإسلام كالصلاة والصيام والزكاة والحج .

أقول تفضلي حطي للقراء تعريف الايات المتشابهه والمحكمة مع وضع معاير التفريق بينهم
وبدون نسخ ولصق!!

ما يعنينا هو إمامة وليس ولاية والآية نصت على ولاية بقصد الأمر على تولي المؤمنين وترك تولي الكافرين وهذا من سياق الآيات التي جاءت قبلها وبعدها فلا يجوز قطع الآية ورفعها دون الأخذ بالمعنى الكامل

اقول : نحن نتكلم عن اسباب النزول ولا دخل للذي قبله او بعده بالاية
فمثلا الاية هذه : حُرِّمَتْ عَلَيْكُمْ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلَّا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلَامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ دِينِكُمْ فَلَا تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِي الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الْإِسْلَامَ دِينًا فَمَنْ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

لا يقول جاهل بالقرآن فضلا عن عالم انه الاية اليوم اكملت لكم دينكم لها صلة بالذي قبلها فكل اية لها سبب نزول ونحن نتحدث عن اسباب النزول

فضلا ً عن كون الولاية هنا بمعنيين ولاية للمؤمنين وولاية للكافرين وقد أمر الله تعالى بالأولى ومنع الثانية وكانت في سبب نزولها أن أثنين من المسلمين أتخذوا اليهود أولياء بما لهم من حلف معهم وهما عبد الله بن أبي سلول عند محاربة بني قينقاع والآخر هو عبادة بن الصامت رضي الله عنه وهذا من سياق الآيات السابقة واللاحقة فلا يجوز للك إخراجها وقطعها من بين الآيات ما دامت تواصل المعنى وتكمله ، وهذا التفسير هو ما رواه أبن جرير الطبري والبيهقي والأبن اسحاق في السيرة وكذلك في تفسير أبن كثير

أقول: اضحك الله سنج!
عفوا عفوا اضحك الله سنكِ يا بتاع اللغة :p
الم تقولوا انه كيف تنزل بعلي رضي الله عنه وهو مفرد والاية جمع ;)
وهنا الاية تقولون انها نزلت بعبادة واتحداج باثبات سند صحيح لهذه الحادثة المزعومة!!!


فإن قلتم انه عبد الله بن سلول وعبادة اثنان فاللغة العربية تجيزها سأقول لكن الاية التي تخص المؤمنون هي جمع!
وابن سلول منافق غير مشمول بالاية

فحليها !

قال محمد بن إسحاق: فحدثني أبو إسحاق بن يَسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قَيْنُقَاع رسول الله صلى الله عليه وسلم، تشبث بأمرهم عبد الله بن أبيّ، وقام دونهم، ومشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أحد بني عَوْف بن الخزرج، له من حلفهم مثل الذي لعبد الله بن أبي، فجعلهم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وتبرأ إلى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم من حلفهم، وقال: يا رسول الله، أتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حلفهم، وأتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حلف الكفار وولايتهم. ففيه وفي عبد الله بن أبي نـزلت الآيات في المائدة: ( يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ ) إلى قوله: وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ [المائدة: 56] .

أقول انقلي السند كاملا :
وفيها افاات كثيره :
1- يونس بن بكير كما اذكر فيها بالسند فهذا مطعون فيه طعن شديد
2-محمد بن اسحاق : حاله اضعف من سابقه عند علماء الجرح والتعديل والجرج المفسر مقدم على الجرح المبهم
3- الانقطاع : حيث حفيد عبادة لم يعاصر الحادثه فهذه تكفي لاسقاط الرواية!!!!
واختاري احلاها تجدينها مر!!
وانقضي 1 ثم 2 ثم 3
ولا اقبل بالانتقاء يا بتاع اللغة!!

أما ماذكرتيه من اسانيد وتضعيفها بالنسخ طبعا وليس من الجهد المفرد
تفضلي اقضي على هالسند يا بتاع اللغة !!


شواهد التنزيل للحاكم الحسكاني النيسابوري الجـزء الأول الصفحة 212 في سبب نزو ل آية (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ ... ))
حدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى يوماً بأصحابه صلاة الظهر وانصرف هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائماً يصلي بين الظهر والعصر , إذ دخل المسجد فقير من فقراء المسلمين , فلم ير في المسجد أحداً خلا علياً , فأقبل نحوه فقال : يا ولي الله بالذي تصلي له أن تتصدق عليّ بما أمكنك ,وله خاتم عقيق يماني أحمر كان يلبسه في الصلاة في يمينه , فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه , فنزعه ودعا له , ومضى , وهبط جبرئيل , فقال النبي (ص) لعلي : فقد باهى الله بك ملائكته اليوم , اقرأ : (( إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ ))

ولا تقولي لي انه الحسكاني رمي بالتشيع!
فالنسائي ايضا رمي بالتشيع والذهبي متناقض على كلام الالباني فنضرب بكلامه عرض الحائط





نضيف ايـضا رواية من كتبكم :cool:

فــي تفـسير ابن ابي حاتم الذي اشترط صحة اسانيد كتابه :cool:
حدثنا أبو سعيد الاشج ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الاحوال ، ثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون .



وهذا اشتـراط ابن ابي حاتم في مقدمته :
[الحمد لله رب العالمين ، وصلى الله على محمد خاتم الانبياء وعلى الله اجمعين .
سالني جماعة من اخواني اخراج تفسير القران مختصرا باصح الاسانيد ، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات ، وتنزيل السور ، وان نقصد لاخراج التفسير مجردا دون غيره ، مقتصين تفسير الاي حتى لا نترك حرفا من القران يوجد له تفسير الا اخرج ذلك .
فاجبتهم إلى ملتمسهم ، وبالله التوفيق ، واياه نستعين ، ولا حول ولا قوة الا بالله .
فتحريت اخراج ذلك باصح الاخبار اسنادا ، واشبهها متنا ، فاذا وجدت التفسير عن رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) - لم اذكر معه احدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك ، واذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن اعلاهم درجة باصح الاسانيد ، وسميت موافقيهم بحذف الاسناد .]


وجميع الرجال ثقات :)



أولها أن علي رضي الله عنه فقير وهذا شيء معروف بين المسلمين فليست له زكاة .
وهل حرام على الفـقير التصدق بزكاة التطوع بأقل مايملك
؟
اول مره اسمع!!!!
هل قرأتي آية ويطعمون الطعام....إلخ ؟؟؟

ثم أن الخاتم مع هذا لا يصح أن يكون زكاة بل يجب أن يستخرج مال مستقطع بعد أحتساب النصاب بعد مضي الحول عليه وهذا يتطلب وقفة فالهيئة التي تمت لم تكون بحساب وتقدير النصاب .

ماتيوزون من طرح هالشبهة الهالكة!
عفوا اقصد ماتكتفون من طرح هالشبهة ، إلا وتعليق الزميلة باللغة العربية التي يجهلها الناس ومانبي تحسين بالضيق :o!

الرد سأتركه للعلامة الطباطبائي قدس سره وهو يدحض هالشبهة القديمة !!
( ... وأمّا قولهم : إن الصدقة بالخاتم لا تسمى زكاة ، فيدفعه أن تعين لفظ الزكاة في معناها المصطلح إنما تحقق في عرف المتشرّعة بعد نزول القرآن بوجوبها وتشريعها في الدين ، وأمّا الذي تعطيه اللغة فهو أعم من الزكاة المصطلحة في عرف المتشرّعة ويساوق عند الإطلاق أو عند مقابلة الصلاة إنفاق المال لوجه الله كما يظهر مما وقع فيما حكاه الله عن الأنبياء السالفين كقوله تعالى في إبراهيم وإسحاق ويعقوب : { وأوحينا إليهم فعل الخيرات وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } ( الأنبياء : 73 ) ، وقوله تعالى في إسماعيل : { وكان يأمر أهله بالصلاة والزكاة وكان عند ربّه مرضيّا } ( مريم : 55 ) ، وقوله تعالى حكاية عن عيسى × في المهد : { وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حياً } ( مريم : 31 ) ومن المعلوم أن ليس في شرائعهم الزكاة المالية بالمعنى الذي اصطلح عليه في الإسلام .
وكذا قوله تعالى : { قد أفلح من تزكى * وذكر اسم ربه فصلّى } ( الأعلى : 15 ) ، وقوله تعالى : { الذي يؤتي ماله يتزكى } ( الليل : 18 ) وقوله تعالى : { الذين لا يؤتون الزكاة وهم بالآخرة هم كافرون } ( حم السجدة : 7 ) ، وقوله تعالى : { والذين هم للزكاة فاعلون } ( المؤمنون : 4 ) وغير ذلك من الآيات الواقعة في السور المكية وخاصة السور النازلة في أوائل البعثة كسورة حم السجدة وغيرها ، ولم تكن شرعت الزكاة المصطلحة بعد ؛ فليت شعري ماذا كان يفهمه المسلمون من هذه الآيات في لفظ الزكاة .
بل آية الزكاة أعني قوله تعالى : { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم إن صلاتك سكن لهم } ( التوبة : 103 ) تدل على أنّ الزكاة من أفراد الصدقة ، وإنما سميت زكاة لكون الصدقة مطهرة مزكية مطلقاً ، وقد غلب استعمالها في الصدقة المصطلحة .
فتبيّن من جميع ما ذكرنا أنه لا مانع من تسمية مطلق الصدقة والإنفاق في سبيل الله زكاة ... ) ( تفسير الميزان 6 / 10 – 11 ) .

وعن الركوع المقصود بالآية فهو بمعنى الخشوع وليست حال الإعطاء فهذا لا يجوز لسببين الأول أن الصلاة لا يصح قطعها والسبب الآخر أن ورود هذه الحالة في الزكاة ستكون بحكم متتابع حيث يكون الزكاة وهم راكعون وهذا ما لا يرضى به الله من كيفية الزكاة وسط الصلاة المفروضة .

أولا من قطع الصلاة؟ فالامام لم يقطع الصلاة ولا يضر بُعيض الحركات في الصلاة فهذا النبي صلى الله عليه وآله يحمل الحسن والحسين ويصلي!
ثانيا : هذا الرد ساقط لافتقاركم الدليل ، وإلا أولنا كل اية فيها راكعون بالخضوع ، والشيئ الاخر سبب النزول يبين لنا بالدليل القاطع انه الركوع هو الركوع بالصلاة!

ومنها تعارضها مع ما هو مثلها أو أقوى منها في مصادر الشيعة أنفسهم!
الله وصار كتب الشيعة حجة!:p

أما الأول : فتعارضها مع ما رواه الكليني من أن سبب نزول الآية كان التصدق بحلة ثمنها ألف دينار! والحلة غير الخاتم. فقد روى بإسناده عن أبي عبد الله (ع) في قوله تعالى: (الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) قال: كان أمير المؤمنين في صلاة الظهر وقد صلى ركعتين وهو راكع وعليه حلة قيمتها ألف دينار فجاء سائل فقال: السلام عليك يا ولي الله وأولى بالمؤمنين من أنفسهم تصدق على مسكين فطرح الحلة إليه وأومأ بيديه أن احملها فانزل الله عز وجل هذه الآية وصير نعمة أولاده بنعمته

ولا تذكرون سند ولا هم يحزنون!!!
أولا تعليق العلامة الخوئي قدس سره :
كذا في بقية النسخ، واستظهر في المرآة: أنّ أحمد بن محمد بن عيسى هنا، إمّا من زيادة النسّاخ، أو أنّه رجل مجهول غير الاشعري المعروف، ويؤيّده أنّ هذا السند بعينه وقع في موردين آخرين من الكافي وفيهما: أحمد بن عيسى كما تقدّم ذلك في عنوانه.

ويقول السيد ايضا
وأبعد من ذلك احتمال أن يكون أحمد بن محمد هذا هو الذي من أصحاب الصادق عليه السلام، وروى عنه الكليني في الروضة، الحديث 270، بإسناده عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسن بن محمد الهاشمي، عن أبيه، عن أحمد ابن محمد بن عيسى، عن جعفر بن محمد عليه السلام، لانّ أحمد بن محمد بن عيسى هذا قد بدأ به الشيخ في كتابيه، والشيخ إنّما يبدأ بمن يخرج الحديث من كتابه، وعلى هذا فليس الرجل من أصحاب الصادق عليه السلام.

فالرواية ساقطة



وأماالثاني وهو معارضتهالماهوأقوىمنها: فلتناقضهامع ما قررهالكلينيمن أن النبي صلى الله عليه وسلم والإمام لا تجب عليهما زكاة. وروى في ذلك بسنده عن أبي بصير عن أبي عبد الله (ع) قلت له: أمَا على الإمام زكاة ؟ فقال: أحلت يا أبا محمد! (أي سألت عن أمر مستحيل في حق الإمام) أمَا علمت أن الدنيا والآخرة للإمام يضعها حيث يشاء ويدفعها إلى من يشاء جائز له ذلك من الله. إن الإمام يا أبا محمد لا يبيت ليلة ولله في عنقه حق يسأله([1]).

الجواب : هذا لا يسمى زكاة وإنما زكاة تطوع "الغير واجبة" فهذا جائز

وإياكِ القفر بالردود
وهذا الرد كتبه خادم الائمة في تاريخ اليوم لمدة ساعة كاملة

[خادم_الأئمة]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين:)


السلام عليكم ورحمة الله

العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع

الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431
المؤلف : الملا على القاري
[قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ]






بحث أخوكم

خادم الأئمة:cool:

[صفحة الحق]

أخواني الموالين والله صدق الاخ النجف الاشرف والأخ كتاب بلا عنوان

عندما قالو انها ليست سوى حاملت اسفار !!

على العموم نأتي إلى ما نسخته نصيرة الصخابة لنبين انها فعلا حاملة اسفار وتنعق بما لا تفقه ...

قالت ......


وإنما أنقل ردا لمصطفى الكاظمي



للوهلة الاولى تبدو لنا العمومية في المدلول ونحن نرتل آية الولاية المباركة، شمولية مفردة الولاية وعدم تخصصها بشخصية محددة، خاصة وان بيان مفردات الاية الشريفة كمفردة: لفظ الجلالة (الله) والرسول والذين أمنوا، اقامة الصلاة، ايتاء الزكاة... تتأتى في سياق الفهم العام، الا ان مفردة " الركوع " هنا في ذيل الاية بـ :(وهم راكعون) هي ما لوت أعناق رجال الاسلام ومفسري القرآن منذ زمن يعود الى ما بعد عصر الخلفاء الثلاثة، فتوقفوا ملياً عندها وعند مدلولاتها وبلاغة ولوجها الزماني والمكاني في الاية.
هنا يطرح التساؤل نفسه بقوة عن الضمير(هم) ثم لمَ لمْ تأت المفردة ان كانت وصفاً-كما يزعم البعض- هكذا: الراكعون أو الساجدون او الركّع السجود؟ كما وردت في موطن الاشادة والتعريف بصفات المؤمنين او المصلين في العديد من آيات القرآن الكريم!
لأجل معرفة المقصود بـ " وهم راكعون" يجدر الوقوف عند رؤى قاصرة او منحازة استلت معها قطاعاً منا الى مبتنياتها العقيدية التي بدورها انسحبت الى تفسير وتأويل للقرآن وفق ما يتناغم واعتقاد هذه الرؤى، فهناك رأي يمثل واجهة كبيرة في مدرسة الصحابة وربما دخل في رأيهم شتات من التشيع ايضا، هذا الرأي خالف حتى المشهور من اقوال رجال مدرسة الصحابة انفسهم فيما يتعلق بإنتساب الاية الشريفة ونزولها بحق امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، وهذا التبني اضحى الخيار الاوحد لجمهور الاكثرية من فرق المسلمين، ويستخدم اجندة واسعة ومؤثرة إعلاميا وسياسيا اليوم.
اجمالا فان هذا الرأي المخالف يشكك بولايته عليه السلام، بل يرفض بصورة قاطعة فكرة ان الاية نزلت في علي عليه السلام، وعللوا رفضهم بالنقاط التالية:
الاولى* خطأ إستدلال الشيعة باية الولاية على إمامة علي قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان: [ ووجه الدلالة في سبب نزول هذه الآية، فالآية عامة لا يوجد فيها أي ذكر لعلي بن ابي طالب، والشيعة يزعمون أنّ علياً كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً، فجاء إلى علي وهو راكع فمد عليّ يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد عليّ رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا الآية، ويقولون" ويؤتون الزكاة وهم راكعون" هم واحد وهو علي بن أبي طالب. وهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية هي أقوى دليل لديهم بهذه المسألة. لكننا نجد بطلان قول الشيعة جلياً من خلال:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ " كما ثبت عندنا نحن اهل السنة قول الرسول المصطفى" إن في الصلاة لشغلاً "متفق عليه..فكيف ينسب إلى علي أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة].
الثانية * الأصل في الزكاة: أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة، فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداء.
الثالثة * إنّ الزكاة لم تجب على علي لانه كان فقيراً!! وقد امهر فاطمة درعاً، فهو لم يكن ذا مال، وما كان يملك حتى شراء خادم.
الرابعة * ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع، إذ لو كان الأمر كذلك لقلنا للناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم في الركوع.
الخامسة * في الاية ذكر إقامة الصلاة لا ذكر أدائها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ (ثم وصفهم)الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وإقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع.
السادسة * وَهُمْ رَاكِعُونَ، ليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال الله عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 }. أي خاضعاً فالركوع هو الخضوع. وقوله تعالى عن مريم عليها السلام" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ" أي إخضعي مع الخاضعين. فيكون المراد من" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله تعالى..
السابعة * سبقت هذه الاية ايات ثلاث: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى
الثامنة * يتمسك اهل السنة بحديث يعتبرونه حسن الإسناد في أن سبب هذه الآية هو قصة وقعت لعبادة بن الصامت وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي المصطفى لبني قينقاع، لما أراد النبي أن يقتلهم فتركهم له النبي، فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض عبادة رضي الله عنه أن يشفع لهم عند الرسول، ولذلك عدّ عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة ومن المؤمنين وان عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين. فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول، فرفض الشفاعة لهم فأنزل الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء...(الى) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"
فالآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي. واكثر من هذا نقول: يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف حديثاً مكذوباً على طلحة ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !!ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد...وهكذا فلا تنتهي هذه القضية، وحتى لو قلنا أنها نزلت في علي- تنزّلا وإلا هي لم تنزل في علي، أين الخلافة؟ وأينالولاية ؟
فاذا قلنا إن الله حاكم وخالق الخلق ورب العالمين ... أين الخلافة ؟
وهناك دعاوى وجدتها للشيعة في المراجعات يحاولون فيها التلبيس على الناس يقولون:أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. ويزعمون أن هذه المراجعات تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت )، وهذا لا شك أنه كذب في زج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه براء.
التاسعة * الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ، لان الزكاة بالدراهم والدنانير، وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً.
العاشرة* أقوال المفسرين في هذه الآية منهم:
إبن كثير: وَهُمْ رَاكِعُونَ، فقد توهم البعض أنها في موضع الحال من قوله " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ" يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون- حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي بن ابي طالب أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه. ثم ذكر بن كثير ضعف رواية أنها نزلت في عليّ وقال:ليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.
الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في عليّ ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل، فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض الملعونين.
انتهى النقل

طبعا هي نسخت ولصقت دون تفكر !!

قالت أنها تنقل رد مصطفى الكاظمي وعند قرائتنا للرد وجدنا انه لم يكن رد

بل كان يورد ما قاله المخالفون بخصوص هذه الاية ...

أي انه لم يكن يرد على من يقول ان اية الولاية تعني ولاية علي عليه السلام ..

وهنا نسألها اين بقية كلاك مصطفى الكاظمي ؟؟

الرجل أورد مايقولونه المخالفين فاين جوابه عليهم ؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ولا جديد المرضاع تنسخ وتلصق ......... وتهرب من الاسئله التي نضعها ومن نجيبها لا تقرا .... فهولاء هم كبار القوم
غريبة ليه ماتنزلـــ المشاركة ؟؟ أعيد //

اللهم صل على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم

ههههههههههههههههههههههههههههههه
اذ مسويه جريده كيف تطلع ؟!!!
لنتابع نسخ الجويهله ونتتبع التدليس .......

وآخيرا وصلنا لرد .. الحمدلله صبرنا آثمر بوجود محاور آستجاب آخيراً للنداء بعد الكفاح والمناداة

الزملاء الذين ردوا خارج الموضوع المعذرة منكم .. قرأت ردودكم الهجومية وآرد عليكم بقولي سلاما سلاما عفى عنكم وهداكم , أنا لاآستنكر الهجوم لأنه لم يآتي من فراغ بل ردة فعل للدفاع عن دينه الذي رآه ينسف أمام عينية .. ولا ملام على دفاعكم عنه فالجميع يسعى للدفاع عن معتقده , ولكن عند الإختلاف أين المنصف ليحكم عقله دون الهوى والإنتصار للإرث !! إلا من رحم الله وهم كثر من المتابعون متأكدة من ذلك .. عموما نبدأ بنسف المزاعم وببسم الله البداية


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي نسف يا مرضاع بل نسفنا كذبك انت ومن يكتبون لك ...........
وكل ادلتنا كانت من الصحيح في كتبك ..........
وانتي ومشايخك تنسفين ؟! هههههههههههههههههههههه
هسى نشوف


أولا الآية تبدا بأداة الحصر وهي إنما وحصرت الولاية بثلاثه !!

الله _ رسوله _ علي بزعمكم فأين بقية الأئمة !! هذا لو سلمنا لكم بصحة القولـــ

ثانياً _ كلمة ( وليكم ) هل تعني الولاية بكسر الواو ؟ أنتم تقولون نعم إذن هل يصح أن نقولــ أن الآية تقول بتفسيرها للناس !! أنما حاكمكم وآميركم وإمامكم الله ورسوله وعلي !!

أم أنها تأتي بمعنى إنما ناصركم ومحبكم الله ورسوله وعلي !!
هههههههههههههههههههههههههههههههه
سبحان الله ؟! والائمة من اين ؟! من صلب علي واليس كذلك
نعم الامر الوحيد المراد بها هي الانقياد التام فقط فلو ناخذ ما تكذبون به فهل تعتقد السلفين ان حق الله علينا فقط نصره بالسيف ؟! وعدم اخذ الدين من رسوله ؟!!!!!!!!

أم أنها تأتي بمعنى إنما ناصركم ومحبكم الله ورسوله وعلي !!

وإن سلمتم لنا بالأخيرة فأين نجد الولاية والإمامة فيها !! كثيرا مانجد آيات نزلت بفضلية وثناء لــ صحابي

فهل جعلناه معصوما وإمام ؟؟! إذن هنا نسف القول والزعم بأنها تعني إمامة أو رئاسة أو حكم وإمارة وبأضعف الأحوالــ نقول أنها نزلت كفضيلة لو سلمنا لكم ولكنها أبدا لما تأتي كولاية أو إمامة لأننا لانجد آدنى كلمة تؤيد المعنى الذي تزعمون ولا حتى آمر بها ولاالتمسك ؟

أعيدوا قراءة الآية أين نجد آمر الإيمان بالولاية ؟ بل أين نجد إمامة علي حددوها لنا فضلا منكم أيها الزملاء ..

ثالثاً _ اسم الإشارة ( الذين ) آتت جمع فأين علي فيها ؟ إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ) أنتبه لاتقولون آتت بالجمع للتعظيم بشأن علي !! لأن لن يسعفكم لا الدليل النقلي ولا النحو بذلك خاصة إذا نظرت لتكملة الآية لقوله ( وهم رآكعون ) وهذه إشارة بصيغة الجمع يازملائي .. فلا تصح تأويلهل لمفرد ! خاصة أن من هو آعظم منه قد ذكر بصيغة المفرد ..


سبحان الله ؟!!!!!!!! فهل الله ورسوله غير معصومين في معتقد الرضاعة الكبير ؟!!!!!
سبحان الله !!!!!!!!!؟؟؟؟ الله حينما يامر المسلمين بان هو ورسوله ووصي رسوله الاولياء لايوجد معنى ؟.!!!!!!!!!
والايه قراريها احنا فهل قرئتيها انتي ؟! حينما يامر الله ان يكون ولي الامه هو الرسول ووصيه وتخالفه الامه فهل في المعتقد السلفي يهودي الاصل يعتبر ان من يعصي الله مسلم ؟!!!!!!!!!
وللة في خلقة شؤون
والجمع لتعظيم واما قولك لا دليل عقلي ولا نقلي فماذا تسمين هذا ايها المرضاع وشيوخها الذين يكتبون الجرايد وهذه تنسخ وتلصق ؟!


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏ومحمد بن عباد ‏ ‏وتقاربا في اللفظ ‏ ‏قالا حدثنا ‏ ‏حاتم وهو إبن إسمعيل ‏ ‏عن ‏ ‏بكير بن مسمار ‏ ‏عن ‏ ‏عامر بن سعد بن أبي وقاص ‏ ‏عن ‏ ‏أبيه ‏ ‏قال ‏ ‏أمر ‏ ‏معاوية بن أبي سفيان ‏ ‏سعدا ‏ ‏فقال ما منعك أن تسب ‏ ‏أبا التراب ‏ ‏فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من ‏ ‏حمر النعم ‏ ‏سمعت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يقول له ‏ ‏خلفه ‏ ‏في بعض مغازيه فقال له ‏ ‏علي ‏ ‏يا رسول الله ‏ ‏خلفتني ‏ ‏مع النساء والصبيان فقال له رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏أما ‏ ‏ترضى أن تكون مني بمنزلة ‏ ‏هارون ‏ ‏من ‏ ‏موسى ‏ ‏إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم ‏ ‏خيبر ‏ ‏لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي ‏ ‏عليا ‏ ‏فأتي به ‏ ‏أرمد ‏ ‏فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية ‏ ‏فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ‏ ‏دعا رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عليا ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسنا ‏ ‏وحسينا ‏ ‏فقال اللهم هؤلاء أهلي.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4420&doc=1

رأبعاً _ أنقل لكم كلام مختصر مفيد حتى لايحذفه المدير ويقول كلام جرائد ولعمري ماذا يكتب هو وآصحابه أم حلال عليهم وحرام على من تسمونهم وهابية !!



لا تكذبين يا بابا عيب الكذب ..... ولله دري جميع مشايخ بني سلف تلبس البراقع بحضوري

وطبعا المرضاع نسخت لنا جريده كامله لمن ؟!

وإنما أنقل ردا لمصطفى الكاظمي
هههههههههههههههههههههههههههههههه
فمن هذا ؟!!!!!!!! كاتب سياسي ؟! الله واكبر هههههههههههههههههههه
شاهدوا ايها الاحبة الجهل يمكن بكرا يجون يحتجون بوزيرة الخارجيه الامريكه ههههههههههههههههههه

للوهلة الاولى تبدو لنا العمومية في المدلول ونحن نرتل آية الولاية المباركة، شمولية مفردة الولاية وعدم تخصصها بشخصية محددة، خاصة وان بيان مفردات الاية الشريفة كمفردة: لفظ الجلالة (الله) والرسول والذين أمنوا، اقامة الصلاة، ايتاء الزكاة... تتأتى في سياق الفهم العام، الا ان مفردة " الركوع " هنا في ذيل الاية بـ وهم راكعون) هي ما لوت أعناق رجال الاسلام ومفسري القرآن منذ زمن يعود الى ما بعد عصر الخلفاء الثلاثة، فتوقفوا ملياً عندها وعند مدلولاتها وبلاغة ولوجها الزماني والمكاني في الاية.
هنا يطرح التساؤل نفسه بقوة عن الضمير(هم) ثم لمَ لمْ تأت المفردة ان كانت وصفاً-كما يزعم البعض- هكذا: الراكعون أو الساجدون او الركّع السجود؟ كما وردت في موطن الاشادة والتعريف بصفات المؤمنين او المصلين في العديد من آيات القرآن الكريم!
لأجل معرفة المقصود بـ " وهم راكعون" يجدر الوقوف عند رؤى قاصرة او منحازة استلت معها قطاعاً منا الى مبتنياتها العقيدية التي بدورها انسحبت الى تفسير وتأويل للقرآن وفق ما يتناغم واعتقاد هذه الرؤى، فهناك رأي يمثل واجهة كبيرة في مدرسة الصحابة وربما دخل في رأيهم شتات من التشيع ايضا، هذا الرأي خالف حتى المشهور من اقوال رجال مدرسة الصحابة انفسهم فيما يتعلق بإنتساب الاية الشريفة ونزولها بحق امير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام، وهذا التبني اضحى الخيار الاوحد لجمهور الاكثرية من فرق المسلمين، ويستخدم اجندة واسعة ومؤثرة إعلاميا وسياسيا اليوم.
وهنا لو انك قاريه ينسف كذبكم كله

جمالا فان هذا الرأي المخالف يشكك بولايته عليه السلام، بل يرفض بصورة قاطعة فكرة ان الاية نزلت في علي عليه السلام، وعللوا رفضهم بالنقاط التالية:
الاولى* خطأ إستدلال الشيعة باية الولاية على إمامة علي قبل أبي بكر وقبل عمر وقبل عثمان: [ ووجه الدلالة في سبب نزول هذه الآية، فالآية عامة لا يوجد فيها أي ذكر لعلي بن ابي طالب، والشيعة يزعمون أنّ علياً كان يصلي فجاء سائل يسأل الناس فلم يعطه أحد شيئاً، فجاء إلى علي وهو راكع فمد عليّ يده وفيها خاتم فأخذ الرجل الخاتم من يد عليّ رضي الله عنه فأنزل الله جل وعلا الآية، ويقولون" ويؤتون الزكاة وهم راكعون" هم واحد وهو علي بن أبي طالب. وهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية هي أقوى دليل لديهم بهذه المسألة. لكننا نجد بطلان قول الشيعة جلياً من خلال:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ " كما ثبت عندنا نحن اهل السنة قول الرسول المصطفى" إن في الصلاة لشغلاً "متفق عليه..فكيف ينسب إلى علي أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة].
وهنا يكشف كيف انكم معاندين للحق ولاحظوا (ويقولون" ويؤتون الزكاة وهم راكعون" هم واحد وهو علي بن أبي طالب. وهذه الآية أو ما تسمى عندهم بآية الولاية هي أقوى دليل لديهم بهذه المسألة. لكننا نجد بطلان قول الشيعة جلياً من خلال:" قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ* الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُونَ " كما ثبت عندنا نحن اهل السنة قول الرسول المصطفى" إن في الصلاة لشغلاً "متفق عليه..فكيف ينسب إلى علي أن يشتغل بإخراج الزكاة وقت الصلاة)
من هم بهائم السنه

لثانية * الأصل في الزكاة: أن يتقدم بها المزكي لا أن ينتظر الفقير يأتيه ويطلب منه هذه الزكاة، فهذا لا يُمدح وإنما يُمدح الذي يعطيها إبتداء.
الثالثة * إنّ الزكاة لم تجب على علي لانه كان فقيراً!! وقد امهر فاطمة درعاً، فهو لم يكن ذا مال، وما كان يملك حتى شراء خادم.
الرابعة * ليس في هذه الآية مدح لمن يعطي الزكاة وهو راكع، إذ لو كان الأمر كذلك لقلنا للناس أعطوا زكاة أموالكم وأنتم في الركوع.
الخامسة * في الاية ذكر إقامة الصلاة لا ذكر أدائها " إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ (ثم وصفهم)الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ. وإقامة الصلاة تختلف تماماً عن أدائها وذلك أن إقامة الصلاة هي أن تؤدى بكمال شروطها وأركانها وواجباتها بل ومستحباتها مع حسن وضوء وحسن خشوع.
السادسة * وَهُمْ رَاكِعُونَ، ليس له دخل في الصلاة أصلا وإنما الركوع هنا بمعنى الخضوع لله جل وعلا كما قال الله عن داوود عليه السلام {وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ 24 }. أي خاضعاً فالركوع هو الخضوع. وقوله تعالى عن مريم عليها السلام" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ" أي إخضعي مع الخاضعين. فيكون المراد من" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ" أي وهم في كل أحوالهم خاضعون لله تعالى..
السابعة * سبقت هذه الاية ايات ثلاث: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ وَمَن يَتَوَلَّهُم مِّنكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ" فنهى الله جل وعلا المؤمنين أن يتولوا اليهود والنصارى
هههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مسكينه الرجل ينقل ارائكم الخارجه ...........
وانا بدوري انسف استدلالكم الهابط ... فاذا كان الامر ليس بمدح فكيف ان الله سبحانه وتعالى قد امر بتولي من يتصدق وحتى وهو راكع ؟!!!!!!!!!
سؤال محير جدا حارت به البهائم السلفيه ........
لاحظوا بارك الله بيكم كيف ان هذه المرضاع تنسخ بدون ان تقرا
الثامنة * يتمسك اهل السنة بحديث يعتبرونه حسن الإسناد في أن سبب هذه الآية هو قصة وقعت لعبادة بن الصامت وذلك أن عبد الله بن أُبي بن سلول شفع عند النبي المصطفى لبني قينقاع، لما أراد النبي أن يقتلهم فتركهم له النبي، فأراد إخوانهم اليهود من بني النظير أن يشفع لهم عبادة بن الصامت كما شفع عبدالله بن أُبي بن سلول لإخوانه اليهود فرفض عبادة رضي الله عنه أن يشفع لهم عند الرسول، ولذلك عدّ عبادة بن الصامت من أصحاب بيعة العقبة ومن المؤمنين وان عبد الله بن أبي من المنافقين بل رأس المنافقين. فكيف يصنع عبادة بن الصامت كما صنع عبد الله بن أبي بن سلول، فرفض الشفاعة لهم فأنزل الله " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاء...(الى) إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ"
فالآيات تتكلم عن ولاية المؤمنين بشكل عام ولا تتكلم عن قضية رجل تصدق بصدقة وهو يصلي. واكثر من هذا نقول: يستطيع كل أحد أن يدعي مثل هذه الدعوى فيأتينا شخص فيؤلف حديثاً مكذوباً على طلحة ويقول إن طلحة تصدق وهو راكع إذاً هي في طلحة !!ويأتينا ثالث ويقول هي في الزبير ورابع يأتينا ويقول هي في خالد...وهكذا فلا تنتهي هذه القضية، وحتى لو قلنا أنها نزلت في علي- تنزّلا وإلا هي لم تنزل في علي، أين الخلافة؟ وأينالولاية ؟
فاذا قلنا إن الله حاكم وخالق الخلق ورب العالمين ... أين الخلافة ؟

ثم لا حظوا كيف يكذبون على الرجل ويدخلون في مقاله ماليس فيه
وهناك دعاوى وجدتها للشيعة في المراجعات يحاولون فيها التلبيس على الناس يقولون:أجمع المفسرون على أن هذه الآية إنما نزلت في علي حين تصدق راكعاً في الصلاة. ويزعمون أن هذه المراجعات تمت بين عبد الحسين شرف الدين الموسوي والشيخ سليم البشري رحمه الله ( شيخ الأزهر في ذلك الوقت )، وهذا لا شك أنه كذب في زج إسم الشيخ سليم البشري في هذا الموضوع وهو منه براء.
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لعبه مكشوفه مو عيب التدليس ؟!! الرجل ينقل رايكم انتم يا صغيره

بلله ما تستحين اي تربيه تربيتيها يا مرضاع ؟!!!!!
التاسعة * الزكاة بالخاتم لا تُجْزئ، لان الزكاة بالدراهم والدنانير، وأما إن يتزكى بالخاتم فإن هذا لا يجزئ أبداً.
العاشرة* أقوال المفسرين في هذه الآية منهم:
إبن كثير: وَهُمْ رَاكِعُونَ، فقد توهم البعض أنها في موضع الحال من قوله " يُؤْتُونَ الزَّكَاةَ" يعني أنهم يؤتون الزكاة والحال أنهم راكعون- حتى أن بعضهم ذكر هذا أثراً عن علي بن ابي طالب أن هذه الآية قد نزلت فيه وأن مرّ به سائل في حال ركوعه فأعطاه خاتمه. ثم ذكر بن كثير ضعف رواية أنها نزلت في عليّ وقال:ليس يصح منها شيء بالكلية لضعف أسانيدها وجهالة رجالها.
الرازي في تفسيره يقول: - بعد أن ذكر كلاماً طويلاً في إبطال القول في أنها نزلت في عليّ ولو كانت هذه الآية دالة على إمامته لأحتج بها في محفل من المحافل، فإنهم ينقلون عنه أنه تمسك يوم الشورى بخبر يوم الغدير وخبر المباهلة في جميع فضائله ومناقبه ولم يتمسك البته بهذه الآية لإثبات إمامته وذلك يوجب القطع بسقوط قول هؤلاء الروافض الملعونين.
انتهى النقل
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
الا تستحين يا لعينه ؟! من الكذب ؟!!!!!!!!!
الرجل ينقل رايكم
والان الصفعه على راسك يا كذابه
وطبعا لم تكتب خاتم المقال
(ملاحظة: هذه ابرز اشكالات واتهامات مدرسة الضد!

للبحث صلة... ؟))
والان نضع الادله على كذب هذه المرضاع
تفضلوا رابط المقال
http://www.alnoor.se/article.asp?id=37357
وتكملتة التي يجيب فيها على مزاعم السلفين لعنهم الله الكذابين .... الذين يدلسون على الرجل لكن في هذا الرابط صفعات حيدرية .... تكسر رؤس اتباع الكلبين ابو بكر وعمر
http://burathanews.net/news_article_55331.html

وكشفنا الكذبه الاولى ............
نستمر في كشف المدلسه التي يكتب لها جميع مشايخ انصار السمنه ابناء المسيار واللواط

قال الله تعالى:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55} وَمَن يَتَوَلَّ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ فَإِنَّ حِزْبَ اللّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ{56} يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
لا يدري الروافض أنهم يوقعون أنفسهم في سراديب لا منفذ لها
يصر الروافض على أن كلمة : يأ أيها الذين آمنوا قصد بها علي رضي الله عنه
شخصيا سأجاريهم وأسأل
الآية الثابلثة بدأت أيضا ب: يا أيها الذين آمنوا
وهي آيات ثلاث مسترسلة
وبذلك فالمقصود هنا هو علي رضي الله عنه
فما به علي هنا
قال الله تعالى: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ الَّذِينَ اتَّخَذُواْ دِينَكُمْ هُزُواً وَلَعِباً مِّنَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ مِن قَبْلِكُمْ وَالْكُفَّارَ أَوْلِيَاء وَاتَّقُواْ اللّهَ إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ
مأساة
الله ينهى عليا عن اتخاذ من اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أولياء وكذبلك اليهود والنصارى والكفار
فهل ترك أحدا من أعداء الإسلام لم يتوله؟؟؟
بل إن القرآن يدعوه لتقوى الله إن كان مؤمنا وكلمة: إن كان
بليغة البيان
أرأيتم يا رافضة
أين أوقعتم علي رضي الله عنه
هذا هو باطلكم وكذبكم على الله
هههههههههههههههههههه
أولا يا كذابه حديث ان يا ايها الذين امنوا سيدها ومولاها علي ابن ابي طالب هو في كتب السنه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .

وعلي بن بذيمه شيعي ثقة ياخذ منه واذ تقولين لا اسطرك بقول مشايخك مخبيله عليج

والروايه صحيحه وتثبت ان الايات التي تمدح المؤمنين هي سيدها علي ابن ابي طالب عليه السلام ( اي بعباره تفهيها ان الايات التي تمدح الذين امنوا علي سيدها ومولاها وهذا هو تاكيد لقولنا )
وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا)
وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&nSora=49&nAya=2&taf=KATHEER&l=arb&tashkeel=1
فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر

يتبع لرد على جريده التي اخذت 3 ايام يكتب بها مشايخ بني سلف
وكشفنا كذبتهم الاولى وتدليسهم على الكاتب مصطفى كاظمي

[صراط علي حق نمسكه ..]

يؤيؤيؤ ...
يعني حتى في النقل ماكو امانه ...
يامناقضهـ ...
حتى الرجال ماكملتي كلامه هههههههههههههههههه
للأسف .. كنت اتمنى اقرأ بقية المقال
بس الرابط حجبوهـ
خوووب كل شي محجوب بالسعوديهـ ^^

متابعهـ

[النجف الاشرف]

وبعد كشفنا تدليس السلفين في مقال الكاظمي ووضعنا الرابط التي نسخت منه هذه المرضاع ورد الكاتب نفسه على اشكالات اهل السنه نبدا بمناقشته ادلتها الهابطه ....

لله ينهى عليا عن اتخاذ من اتخذوا دينهم لعبا ولهوا أولياء وكذبلك اليهود والنصارى والكفار
فهل ترك أحدا من أعداء الإسلام لم يتوله؟؟؟
بل إن القرآن يدعوه لتقوى الله إن كان مؤمنا وكلمة: إن كان
بليغة البيان
أرأيتم يا رافضة
أين أوقعتم علي رضي الله عنه
هذا هو باطلكم وكذبكم على الله

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
نحن الذين نكذب ام انتي ....
وضعنا ان المقصود من هذه الايات باقي المؤمنين وليس الامير علي وبنص روايه احمد بن حنبل الصحيحه على شروط اهل السنه
تفسير أبي حاتم - سورة البقرة - يا أيها الذين آمنوا



1031- حدثنا أبي ، ثنا سهل بن عثمان العسكري حدثني عيسى بن راشد قال : سمعت علي بن بذيمة قال : سمعت عكرمة يحدث عن إبن عباس قال : ما أنزل الله آية في القرآن ، يقول فيها : يا أيها الذين آمنوا ، إلا كان على شريفها وأميرها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في غير آية من القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير.


فهذا ابن عباس في تفسير ابي حاتم الذي يعده القرد بن تيمية خالي من الموضوعات ينسف قولكم وكذبكم ويعلنها ان الصحابه قد عاتبهم الله وذمهم الا علي فانه لم يذكر الا بخير

نكمل كشف هذه الكذابه التافه


خامساً _ لنرى قوله تعالى (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ{55



لنرى هل عبارة ( وهم رآكعون ) صفة أم حالاً

أنقل لكم جزء من أفضل الدروس أتمنى أن آرى تعليقكم عليه .. وهو ناسف وهادم ومزلزلـــ مزاعمكم حولــ الإستشهاد بهذه الآية ولنرى هل ستصمد كدليلا لانرى به دليلــــ !!



أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما


الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما

وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل

وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة


أما الصفة أو النعت :

فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه .



والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح

لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن



ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها

ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها

قال تعالى

" ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5


فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا

فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا



" تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 )

وهذه تشبه سابقتها



" طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 )

وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا

لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب

" وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 )

وهذه ايضا تشبه سابقتها

والله انكم مساكين ؟!!!!!!!!!!!!!! مادخل المتقين وما دخل القران ؟!!
الروايه باصح الاسانيد نزلت في علي ماهذا الغباء وهذا النصب ؟!؟!؟!؟!؟! روايه تنزل في علي تاتون باخرى نعم صفه حال والامام علي عليه السلام قد تصدق ..... لاحظوا موالين كيف أنهم ينكرون سبب النزول الايات حقدا على داحي الباب علي ابن ابي طالب عليه السلام والله سبحانه ذمهم في كتابه العزيز
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
والله في كتابه يثبت كذب هولاء المجسمه عبده ابو رجل محروقه
وكل الايات التي جئتها بيها ليس فيها تولي الله يقول وليكم ......


وآيتنا التي نتناقش حولها

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 )

لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها

فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين

فيكون معنى

الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة

وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون

وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون

أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع


لسان العرب ج8/ص133
ركع
ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه


ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع

ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله

وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه


مختار الصحاح ج1/ص107
ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر


ومنها قوله تعالى

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة

ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين

وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا



وقوله للصديقة مريم

" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران

لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها

فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اقروا ايه الاحبة هذه المسخره
(لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها)
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
فهل تظن الحماره ان صلاه مريم سلام الله عليها مثل صلاتنا ؟!!!!!!!!!!!
ومن ثم هذا الاشكال اقدم من السلام عليكم وجوابه
لقد عُدّت هذه القضيّة عند الله ورسوله وسائر المؤمنين من مناقب أمير المؤمنين، فلو كان لهذا الاشكال أدنى مجال لمّا عدّ فعله من مناقبه.


وثانياً:

هذا الالتفات لم يكن من أمير المؤمنين إلى أمر دنيوي، وإنّما كانت عبادة في ضمن عبادة.

ولعلّ الافضل والاولى أنْ نرجع إلى أهل السنّة أنفسهم، الذين لهم ذوق عرفاني، في نفس الوقت الذي هم من أهل السنّة، ومن كبار أهل السنّة:

يقول الالوسي(روح المعاني 6 / 169.) : قد سئل ابن الجوزيهذا السؤال، فأجاب بشعر، وقد سجّلت الشعر، والجواب أيضاً جواب عرفاني في نفس ذلك العالم، يقول:

يسقي ويشربُ لا تلهيه سكرتهُ عن النديم ولا يلهو عن الناسِ

أطاعَهُ سُكرُهُ حتّى تمكّن من فعلِ الصحاةِ فهذا واحدُ الناسِ
هذا شعر ابن الجوزي الحنبلي، الذي نعتقد بأنّه متعصّب، لانّه في كثير من الموارد نرى أمثال ابن تيميّة والفضل ابن روزبهان وأمثالهما يعتمدون على كتب هذا الشخص في ردّ فضائل أمير المؤمنين ومناقبه، أمّا في مثل هذا المورد يجيب عن السؤال بالشعر المذكور.

أمير المؤمنين (عليه السلام) جمع في صفاته الاضداد، هذا موجود في حال أمير المؤمنين، وإلاّ لم يكن واحد الناس، وإلاّ لم يكن متفرّداً بفضائله ومناقبه، وإلاّ لم يكن وصيّاً لرسول الله، وإلاّ لم يكن كفواً للزهراء البتول بضعة رسول الله، وإلى آخره.

فحينئذ هذا الاشكال أيضاً ممّا لا يرتضيه أحدٌ في حقّ أمير المؤمنين، بأن يقال: إنّ عليّاً انصرف في أثناء صلاته إلى الدنيا، انصرف إلى أمر دنيوي.

نعم وجدت في كتب أصحابنا ـ ولم أجد حتّى الان هذه الرواية في كتب غير أصحابنا ـ: عن عمر بن الخطّاب أنّه قال: تصدّقت بخاتمي أربعين مرّة ولم تنزل في حقّي آية.

إذن هذا الاعتراض أيضاً لا مجال له.

وأزلنا الشبهه بقول الالوسي المتعصب ........

تطوروا يا بهائم السلفين كل اشكالاتكم اكل الدهر عليها وشرب هههههههه

وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال

" وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 )

فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون

فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله



ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال

" فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 )

هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا

فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم


فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة

التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل



أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة "

فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة

ومثال الحال في الماضي قوله تعالى


" وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 )

فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون

ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم

فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه



ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال

" فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 )

إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون

فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها
ههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه
مادخل عيسى وموسى والملائكه واليهود ؟!!!!!!!!!!!!
ههههههههههههههههه
واي ملازمه بلله أهذا هو مستوى مشايخج ؟!؟!
لاحظوا عباد الله والرد على هذه الخرافه وبعدها بايه قرانيه

فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال

وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما

فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل

ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة

وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة



ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون

بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال

وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة


ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين

(وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة)
سبحان الله وصلك بك الجرءة ان تكذبين على الله ؟! فاذا كانت صفه الزكاة عند الركوع غير محموده فكيف يامر الله ان نتولى الذي يتزكى وهو راكع ؟!!!!!!!


أرايتهم عباد الله كيف ان القضيه حينما تصل الى الامام علي بغضا به وحقدا عليه يعترضون حتى على الله ؟!!!!!!!

يتبع لجريده التي كتبها مشايخ بني سلف كلهم

[صفحة الحق]

نصيرة الصخابة طبعا كالعادة عندما تبتر وتدلس ويكشف هذا البتر والتدليس

تهرب وتعود غدا بجريدة جديدة ولا كأنها فعلت شيئ !!

لعنة الله عليك وعلى البعرة عتيق وعلى العذرة عمر ابن صهاك وعلى عثمان نعثل

الذي دفن في مزابل اليهود وعلى الصحابة المنافقين الذين تدافعين عنهم لعنة أبدية ....

[النجف الاشرف]

نكمل بنتشف ريش المعتقد السلفي وكل مشايخ السلفين الذين يكتبون وتاتي هذه المرضاع وتنسخ وتلصق بدون فهم ولا علم...
وهذا رابط جديد لمن حجب عنه موقع المقال الذي بترته هذه المرضاع المدلسه

http://www.shia.com.au/news.php?action=view&id=321
شاهدوا فضيحه السلفين الكذابين الذين يضعون مقال الرجل ويبترون منه ... يا وهابيه انا بالعراق وكل المواقع مفتوحه عندي يعني ادوس على روسكم واطلع كذبكم

نكمل لكشف هذه الكذابه
تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ،

فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات
شاهدوا عباد الله ؟!!!!!!!
هههههههههههههههههههههههههههه
بلله عليج الى هذه الدرجه انتي غبيه بحيث يكتبون لج مثل هذه الدفاعات الهابطه ههههه والله وانكم مسخره يا بني سلف

تفضلوا شوفوا التدليس والكذب على الله ورسوله والمؤمنين
التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139
الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها ))


سورة لقمان مكية عن ابن عباس ثلاث آيات نزلن بالمدينة ولو ان ما في الارض الى آخرهن وعدد آيها ثلاث وثلاثون اية حجازي اربع في الباقين بسم الله الرحمن الرحيم (1) الم (2) تلك آيات الكتاب الحكيم ذي الحكمة أو المحكم آياته (3) هدى ورحمة وقرئ بالرفع للمحسنين (4) الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها (5) اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون لاستجماعهم العقيدة الحقة والعمل الصالح (6) ومن الناس من يشترى لهو الحديث ما يلهي عما يعني كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحيك وفضول الكلام القمي قال الغناء وشرب الخمر وجميع الملاهي ويأتي تمام القول فيه عن قريب ليضل وقرئ بفتح الياء عن سبيل الله القمي قال يحيدهم عن طريقه بغير علم بحال ما يشتريه ويتخذها وقرء بالنصب هزوا ويتخذ السبيل سخرية اولئك لهم عذاب مهين لاهانتهم الحق بايثار الباطل عليه (7) وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا متكبرا لا يعبؤ بها كان لم يسمعها كان في اذنيه وقرا ثقلا لا يقدر ان يسمع فبشره بعذاب اليم اعلمه به وانما ذكر البشارة
(تفسير الصافي ) .. فما دخل هذه الايه بايه التصدق ؟!!!!!!!!!!!
وشاهدوا كيف كذبت على علمائنا
تفسير التبيان ج3
قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55))
آية
بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت.
وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين.
وقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من يهود بني قينقاع، وحلفهم إلى رسول الله والمؤمنين.
وقال المكلبي نزلت في عبدالله بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية. واعلم إن هذه الآية من الادلة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (ع) بعد النبي بلافصل. ووجه الدلالة فيها أنه قد ثبت أن الولي في الآية بمعنى الاولى والاحق. وثبت أيضا أن المعني بقوله " والذين آمنوا " أمير المؤمنين (ع) فاذا ثبت هذان الاصلان دل على إمامته، لان كل من قال: ان معنى الولي في الآية ما ذكرناه قال إنها خاصة فيه.
ومن قال باختصاصها به (ع) قال المراد بهاالامامة.
فان قيل دلوا أولا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الاولى والاحق ثم على ان المراد به في الآية ذلك، ثم دلوا على توجهها إلى أمير المؤمنين (ع) قلنا: الذي يدل على أن الولي يفيد الاولى قول أهل اللغة للسلطان المالك للامر: فلان ولي الامر قال الكميت:
ونعم ولي الامر بعد وليه
ومنتجع التقوى ونعم المؤدب
ويقولون: فلان ولي عهد المسلمين إذا استخلف للامرلانه أولى بمقام من قبله من غيره وقال النبي صلى الله عليه وآله (أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل) يريد من هو أولى بالعقد علهيا.

وكذب هذه الحشره وعلمائها على الشيخ الطبرسي رضوان الله عليه
(ثم بين تعالى من له الولاية على الخلق و القيام بأمورهم و تجب طاعته عليهم فقال « إنما وليكم الله و رسوله » أي الذي يتولى مصالحكم و يتحقق تدبيركم هو الله تعالى و رسوله يفعله بأمر الله « و الذين آمنوا » ثم وصف الذين آمنوا فقال « الذين يقيمون الصلاة » بشرائطها « و يؤتون » أي و يعطون « الزكاة و هم راكعون » أي في حال الركوع و هذه الآية من أوضح الدلائل على صحة إمامة علي بعد النبي بلا فصل و الوجه فيه أنه إذا ثبت أن لفظة « وليكم » تفيد من هو أولى بتدبير أموركم و يجب طاعته عليكم و ثبت أن المراد « بالذين آمنوا » علي ثبت النص عليه بالإمامة و وضح و الذي يدل على الأول هو الرجوع إلى اللغة فمن تأملها علم أن القوم نصوا على ذلك و قد ذكرنا قول أهل اللغة فيه قبل فلا وجه لإعادته ثم الذي يدل على أنها في الآية تفيد ذلك دون غيره أن لفظة إنما على ما تقدم ذكره تقتضي التخصيص و نفي الحكم عمن عدا المذكور كما يقولون إنما الفصاحة للجاهلية يعنون نفي الفصاحة عن غيرهم و إذا تقرر هذا لم يجز حمل لفظة الولي على الموالاة في الدين و المحبة لأنه لا تخصيص في هذا المعنى لمؤمن دون مؤمن آخر و المؤمنون كلهم مشتركون في هذا المعنى كما قال سبحانه « و المؤمنون و المؤمنات بعضهم أولياء بعض » و إذا لم يجز حمله على ذلك لم يبق إلا الوجه الآخر و هو التحقق بالأمور و ما يقتضي فرض الطاعة على الجمهور لأنه لا محتمل للفظه إلا الوجهان فإذا بطل أحدهما ثبت الآخر و الذي يدل على أن المعني ب « الذين آمنوا » هو علي الرواية الواردة من طريق العامة و الخاصة بنزول الآية فيه لما تصدق بخاتمه في حال الركوع و قد تقدم ذكرها و أيضا فإن كل من قال أن المراد بلفظة ولي ما يرجع إلى فرض الطاعة و الإمامة ذهب إلى أنه هو المقصود بالآية و المتفرد بمعناها و لا أحد من الأمة يذهب إلى أن هذه اللفظة تقتضي ما ذكرناه و يذهب إلى أن المعني بها سواه و ليس لأحد أن يقول أن لفظ « الذين آمنوا » لفظ جمع فلا يجوز أن يتوجه إليه على الانفراد و ذلك أن أهل اللغة قد يعبرون بلفظ الجمع عن الواحد على سبيل التفخيم و التعظيم و ذلك أشهر في كلامهم من أن يحتاج إلى الاستدلال عليه و ليس لهم أن يقولوا أن المراد بقوله « و هم راكعون » أن هذه شيمتهم و عادتهم و لا يكون حالا لإيتاء الزكاة و ذلك لأن قوله)

بلله ما تستحين تكذبين ؟!!!!!!!!!!!!!!

هل تعتقدين ان الكذب سوف ياثر بنا ؟! بالعكس السنه تتشيع حينما تراكم تكذبون علينا والحمد لله الذي جعلكم حمقى
أين السند زميلي الذي لابتر ! وعمن روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟ هنا انقطع السند ناهيك عن هشاشة التصريح الذي لايقبل التأويل !! أين قال علي إمام وحاكم !! أكثر مايفهم منها هي أنها فضيلة كقوله تعالى ( المؤمنون أولياء بعض ) فأين الميزة آو الآمر بالولاية والإمامة !! إذن هذا حديث ساااقط
اللي بعده /
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )
ين المصدر ؟ ثم نعم علي من الذين آمنوا صدق المعصوم ورب الكعبة ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي من ضمن الذين آمنوا هههههههه ورطة والمعذرة منك .. لنرى الرواية
ليش مقهوره من كلمة معصوم ؟! هذا لان الكلبين ابو بكر وعمر ابناء بغايا وزنا ؟!!! والمدير الذي سحق رؤسكم ماينفعك الكذب انتي وكل مشايخج وقلت لج انتي عصى اضرب بيها مشايخج

9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة



11101 - حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا.

هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي
دثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاققال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لماحاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشىعبادة بنالصامتإلى رسول الله صلى الله عليه وسلم= وكان أحد بني عوف بن الخزرج= فخلعهم إلى رسول الله، (2) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى اللهورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نزلت:"إنما وليكم اللهورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"= لقولعبادةَ:"أتولى الله ورسوله والذين آمنوا"، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم= إلىقوله:"فإن حزب الله هم الغالبون". (1)
....................
الأثر: 12207- سيرة ابن هشام 3: 52 ، 53 ، وهو مطول الأثر السالف رقم: 12158 ، وتابع الأثر رقم: 12167.
الطبري ج10 ص 424

وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاةويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإنأهل التأويلاختلفوا فيالمعنيِّ به.
فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب.
* * *
وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين.
ذكر من قال ذلك. نفس المصدر ج10 ص 425

وهذه كلها تأويلات. والتأويل لا يصح إلا بدليل

ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تاويلات ؟!!
والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته ؟!
وقد قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهمبعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حالركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنهممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إنبعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساقالآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة.
وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بهاحجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القولفي ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ،خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التيأمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظرتفسير"ركع" فيما سلف 1: 574.
وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتونالزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله.
!! هذه سقطت اللي بعدها /
سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل
بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم
ل تحتج علينا بالإمامة بروايات تفسير مختلف فيها !! لعمري لماذا الإمامة نبحث عنها وكأنها إبرة موهومة في محيط مجهولــــ !! وتبنون عليها معتقد كامل تزجون منكره النار بل وخالدا فيها !!
قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة.
وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574.
وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله

تم نسف ذاك آيضا اللي بعدو
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا في الطبري ذكر لكن ليش ما نشوف ابن كثير وتناقضه في تفسيره ؟! حتى اضحك عليج وعليه ؟!
وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه
(وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55

يتبع الضحك على هذه الحثاله ومن يكتب لها

[صراط علي حق نمسكه ..]

تُشكر اخوي النجف على الرابط .... :)

ولعن الله الكاذبين

[النجف الاشرف]

1- الحسكاني : هو عبيد الله بن عبدالله بن أحمد الحسكاني : سبقت ترجمته بتوسع في أول البحث .
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا ليش ما تعطينا اسم الكتاب واحنا نراجعه ؟! بدل ما تنسخين وتلصقين معي نسختي صفحات والان بحوث كامله ؟!
الى هذه الدرجه ترعبون من النجف الاشرف ؟!؟!
، لا يكون إلا من إفك هَذَا الرافضي ، وسأسوق هنا أسماء الشيوخ المذكورين في كتاب الحسكاني
هههههههههههههههههههههه
صلووووووووووات الحاكم صار رافضي ههههههههههههههههههههههههههه
من بقى من السنه لعد ؟!؟!
اوف اوف اوف (النسائي (الإمامي ) ) النسائي امامي ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 11 ) - رقم الصفحة : ( 140 )



- وقال إبن يونس : كان النسائي إماما في الحديث ثقة ثبتا حافظا ، كان خروجه من مصر في سنة ثنتين وثلاثمائة .



- وقال إبن عدي : سمعت منصورا الفقيه وأحمد بن محمد بن سلامة الطحاوي يقولان : أبو عبد الرحمن النسائي إمام من أئمة المسلمين ، وكذلك أثنى عليه غير واحد من الأئمة وشهدوا له بالفضل والتقدم في هذا الشأن . وقد ولي الحكم بمدينة حمص .



- سمعته من شيخنا المزي عن رواية الطبراني في معجمه الأوسط حيث قال : حدثنا أحمد بن شعيب الحاكم بحمص . وذكروا أنه كان له من النساء أربع نسوة ، وكان في غاية الحسن ، وجهه كأنه قنديل ، وكان يأكل في كل يوم ديكا ويشرب عليه نقيع الزبيب الحلال ، وقد قيل عنه : إنه كان ينسب إليه شئ من التشيع . قالوا : ودخل إلى دمشق فسأله أهلها أن يحدثهم بشئ من فضائل معاوية فقال : أما يكفي معاوية أن يذهب رأسا برأس حتى يروى له فضائل ؟ فقاموا إليه فجعلوا يطعنون في خصيتيه حتى أخرج من . المسجد الجامع ، فسار من عندهم إلى مكة فمات بها في هذه السنة ، وقبره بها هكذا حكاه الحاكم عن محمد بن إسحاق الأصبهاني عن مشايخه .



- وقال الدارقطني : كان أفقه مشايخ مصر في عصره ، وأعرفهم بالصحيح من السقيم من الآثار ، وأعرفهم بالرجال ، فلما بلغ هذا المبلغ حسدوه فخرج إلى الرملة ، فسئل عن فضائل معاوية فأمسك عنه فضربوه في الجامع ، فقال : أخرجوني إلى مكة ، فأخرجوه وهو عليل ، فتوفي بمكة مقتولا شهيدا ، مع ما رزق من الفضائل رزق الشهادة في آخر عمره ، مات بمكة سنة ثلاث وثلاثمائة .



الرابط:

http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=181&SW=ثبتا#SR1

يا ويلااه
وثانيا يا صغيره ليش ما تقرين السند الي حاطه كتاب ؟!
طريق حسن ! أنا لاآدري لماذا لانراهل في طريق صحيح لاشك ولاإختلاف فيه !!نريد للإمامة نص صريح ورواية صحيحة يازميل لم يختلف عليها إثنان كما الصلاة والصيام والحج وهدهد سليمان ونملة سليمان وضفادع قوم ذكرتها الآيات عذبوا بها ! أين آجدها هذه الإمامة من القرآن أو حتى من صحاح السنة آو حتى من كتبكم الصحيحة هل تستطيع إحضارها ؟ ! وكما نقلت لك قول ابن كثير حول رواية التصدق فراجع !! وهذه سقطت لعجزكم عن إحضار دليل قرآني آو حديث صحيح يصرح بإمامة علي !! لماذ أستعصى الموضوع ؟؟ بكل بساطة هاتوا نص يقول علي إمام مفترض الطاعة وهو ولي وحاكم بعد النبي وينتهي الإشكال والعصيان في موضوعي !!
اللي بعدو /
ههههههههههههههههههههههه
اي عجز يا غبيه بل نحن بقوتنا بحيث انتي ومشايخج تدلسون وما تقدرون وطبعا الى الان تضعيف على اهوائكم بدون اي د ليل علمي صحيح
أما الطريق الحسن فما رواه الطبراني ، قال ابن كثير في البداية والنهاية ج7/ص358 : ( قال الطبراني : حدثنا عبد الرحمن بن مسلم الرازي حدثنا محمد بن يحيى بن ضريس العبدي ، حدثنا عيسى بن عبد الله بن محمد (4) بن عمر بن علي بن ابي طالب ،
حدثني أبي ، عن ابيه عن جده عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون ) فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد والناس يصلون بين راكع
وقائم واذا سائل فقال يا سائل هل اعطاك احد شيئا ؟ فقال : لا ؛ الا هاذاك الراكع لعلي اعطاني خاتمه ) .

والروايه صحيحه على شروطكم وتضعيفها على اهواء المرضاع فقط ماشاء الله
مع ضربه اخرى وضعتها مثلما وضعنا خادم
تفسير البيضاوي - سورة المائدة - الآية : ( 55 )



- إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقبيه من هو حقيق بها ، وإنما قال وليكم الله ولم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله (ص) وللمؤمنين على التبع الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح. وهم راكعون متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي ( ر ) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه ، واستدل بها الشيعة على إمامته أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء الجمع لترغيب الناس في مثل فعله ليندرجوا فيه .

وننتظر ان يصبح البيضاوي رافضي مثل النسائي والحاكم هههههههههههههههههه

وطبعا بعد ما نسخت ولصقت كررت نفس الاسئله الي عادتها مليار مره

بلله يا ابناء السلف أهذا مثال محدثيكم ؟!!!!!!!


والسلام عليكم

[ازهار الرحمة]

يا كذابه

يا مدلسه

لعنه الله الدمشقيه ظالمين محمد و آله

[كتاب بلا عنوان]

كيف تعلم ويعلم المتابع أني محاورة أم لأ ؟ و ردودي تحرر وتحذف ! ولا تترك للحكم !!


مازلتي تكذبين ؟؟؟
حرر لك مشاركة بسبب وضع رابط لمواقعكم فقط لماذا تصيرين على الكذب يا مدلسة
و نحن قلنا لم مرارا و تكرار اعيدي هذه المشاركة المزعومة لكن لا تضعي روابط المزابل


روى السدي أين السند المتصل بمعصوم ؟
غباء لا حد له
السدي ** معالمك و هذه الرواية ** كتبكم هههههه
وهي صحيحة السند الى السدي


وقالت في شأن هذا الحديث و هو ايضا ** مصادرهم :
9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .

أين المصدر ؟ ثم نعم علي ** الذين آ**وا صدق المعصوم ورب الكعبة:) ,, ألم آقل أنك تنقل وتنسخ أنت والمدير ونكشف أنه ضدكم وكأنكم تؤكدون على مانآتي به ..! أين الإمامة والولاية الرواية قال فيها نعم علي ** ض** الذين آ**وا هههههههه ورطة والمعذرة **ك .. لنرى الرواية

هههههههههههه يا حليلك يا بنت المسيار وين عقلك ؟؟؟
المصدر ** كتاب الطبري يا مدلسة
و ردك رد انبطاحي قوي هههههه
غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء
قالت المدلسة : تورط هههههه
و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا
و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة
ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله


وقالت :

نسفنا ماجاء به الحسكاني لأن نفسه يقول أن رواياته ليست شرطا صحيحة موثقة !!
وآوردنا الخلل فيها .. هذه الرواية ..


ههههههههههههه
تنسخ بكل غباء
اين هو الضعيف في سند الحسكاني ؟؟؟
لا تنسي ان الرواية لها سندين
يعني الرواية صحيحة


قالت عن هذا الحديث و بكل غباء :
??????????? خوووش رواية أي والله قاتلة ومحرجة وتقيم دين **يع قوي !! هل هذا رد زميلي ؟؟ أم فقط نسخ ولصق !!
نأتي للي بعدو /


حَدَّثَنَا اِبْن وَكِيع , قَالَ : ثنا الْمُحَارِبِيّ , عَنْ عَبْد الْمَلِك , قَالَ : سَأَلْت أَبَا جَعْفَر , عَنْ قَوْل اللَّه : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولُهُ } , وَذَكَر نَحْو حَدِيث هَنَّاد عَنْ عَبْدَة .
ههههههههههههههههه
و الله عظيم بدأت اشفق عليك يا صغيرة
هذه الرواية ** مصادركم
و يا حمقاء مليون مرة اقول لك انا الذي يحث و لا ينقل عن غيره هههههه
و اين الضعف يا مدلسة و هذا ابي جعفر هو الباقر انظري ماذا يقول علمائك عنه و عن احاديثه ؟



أقول جاء هذا الزميل فأخذ الرِّواية رقم (221) وظنَّ أن الرَّاوي الَّذِيْ قَالَ " وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسويِ " هو الحسكانيُ ، واغتر بالتَّصريح بالتَّحديث في أول الخبر فوقع في الخلط والخبط ، ولأن الرَّوافض لا يعرفون طبقات الرُّواة وإمكانية سماع بعضهم ** بعض ، لم يلق لهذة الباقعة بالا ، وفرح بها كأنه شرب ماء زلالا .

ههههههههههههههههههههه
و** قال ان القسوي هو الحسكاني يا مخلطة
فقط نسخ ولصق ** مواقعهم

و ستذكر تدليسها

و انا ذكر الفسوي هو ( ولم اخلطه مع الحسكاني ) هههه :
والحسن بن محمد بن عثمان الفسوي قال السمعاني في ترجمته في الأنساب 4/385: ( وأبو علي الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي ، نزيل البصرة ، عنده أكثر مصنفات أبي يوسف يعقوب ابن سفيان الفسوي ، ثقة نبيل ... ) .

يعني انتي تريدين تكذبين علي و انا حي ؟؟؟


اقول الله يعطيك عقل بتكذبين بعد كل هذا التدليس الذي خرج **ك

و الما البقية سأرد عليها لاحقا بسبب دوامي ابتدأ يا مدلسة

[كتاب بلا عنوان]

يا موالين هذه كل مرة ترد و تدلس زيادة
حتى في علم رجال السند تبعهم لا تعرفه بل تريد تخدعني فيه

يا كذابة انا اعرف كل شي عن علم السند و الطبقات ولا تورطي نفسك معي و لا تدلسي في علم الرجال فهمتي ؟؟؟

و بشهادة اعضاء السنة هم يعترفون بذلك

[المنيعي]

اقتباس:
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟


الزميل حيدره حياك الله
ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي
لكنتي ساجيب بشكل مختصر
ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به
فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا
لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه
بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد
اذن
المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج
واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه
وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام

فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب
بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه
الاجابه لا .لم يحصل ذلك
الخلاصه
لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى
الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه
يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي
او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم
لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي
ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين
يحتجون بهذا
ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه
بهذه الحجه .
والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف
او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه
يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم
الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله
هل نكفره حاشاه لله
وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق
منهم ابو ذر الغفاري
كان والي الفاروق على المدائن
كذلك عمار وقولته المشهوره
غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله
وارجع مره اخرى اسالك
لو كان الامر كما تعتقده انت
فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه
بهذه الروايه لو صح ما تزعمون
وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان
وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع



واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع
وما جعلني اجيبه
ان سؤاله كان بالخط الخط العريض :)

[المنيعي]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين:)



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة http://www.imshiaa.com/vb/anaramdadn/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=478681#post478681)
السلام عليكم ورحمة الله

العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع

الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431
المؤلف : الملا على القاري
[قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ]



خادم الائمه حياك الله
انا مازلت اعتبرك اخي الكبير
فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق
لكن الله يستر احيانا لك طلعات
ما اريده هنا سؤالك
هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر
انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد
ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى
اتيت بها
هل هو حلال عليكم وحرام علينا

لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي
انت قلت اخر جملتك انتهى
لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه :)وما لونه بالاحمر
هو الذي انت بترته
انظر الى الروايه كامله
البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة

[خادم_الأئمة]

ايضا الذكرى تنفع المؤمنين:)



اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة خادم_الأئمة http://www.imshiaa.com/vb/anaramdadn/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=478681#post478681)
السلام عليكم ورحمة الله

العالم السني البيضاوي يقول انه آية [إنــما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون] نــزلت في علي بن ابي طالب ع

الكتاب : مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح ج 17 ص 431
المؤلف : الملا على القاري
[قال البيضاوي قوله وهم راكعون أي متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أي يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصا على الإحسان ومسارعة إليه فإنها نزلت في علي كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه انتهى ]



خادم الائمه حياك الله
انا مازلت اعتبرك اخي الكبير
فانت وماشاءالله اراك تتمتع بالاخلاق
لكن الله يستر احيانا لك طلعات
ما اريده هنا سؤالك
هل تقبل ان اتهمك بالتدليس والبتر
انا اقول ولا احب ان اتهمك في هذا لكن لماذا تتهمون الزميله نصيره الصحابهبالبتر والتدليس وهي تريد
ان توصل لكم خبر ما او روايه ما كما فعلت انت بالروايه التى
اتيت بها
هل هو حلال عليكم وحرام علينا

لنعد الى ما طرحته انت بروايتك عن البيضاوي
انت قلت اخر جملتك انتهى
لكن الحقيقه لم ينتهي لانك بترت نص الروايه :)وما لونه بالاحمر
هو الذي انت بترته
انظر الى الروايه كامله
البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة




عزيزي لا تتهم الناس بالبتر او غيرها فإني ناقل لقول علماءك

وخذ الاربط
http://islamport.com/d/1/srh/1/55/2470.html?zoom_highlightsub=%22%DE%C7%E1+%C7%E1%C8 %ED%D6%C7%E6%ED+%DE%E6%E1%E5+%E6%E5%E3+%D1%C7%DF%D A%E6%E4%22


وإن كان معاك مشكلة ويا صاحبكم الملا علي القاري ، حلوه وهو الذي نقل هذه الامور واذكر انه الحوزوي طرح هالشي قبل سنة او اكثر واجبته نفس الجواب


ولكن مع هذا سأقول لك البيضاوي قال على نقلك :
(البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة )


اذا كلامه فقط ابطال استدلال الشيعة على الاية في الامامة ولكنه لم ينفي التفسير انه بالامام علي عليه السلام

وصلت لك ايها الفاضل؟ :)

[المنيعي]

[quote]
هههههههههههههههههههه
أولا يا كذابه حديث ان يا ايها الذين امنوا سيدها ومولاها علي ابن ابي طالب هو في كتب السنه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )



1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .


عزيزي الروايه موضوعه ولا تصح فلها عده اوجه وهو كذب على ابن عباس رضي الله عنه
وان كنت ما تقول حقا ولا تريد ان نناقشك في صحته
فسر لي معنى الايه
( أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)

واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد
فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله
عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني




وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا)
وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&nsora=49&naya=2&taf=katheer&l=arb&tashkeel=1
فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر


نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
فلو قارنت ما فعله الشيخين عندما تنازعا مع بعضهما وعلت اصواتهما .
وما فعله الامام علي رضي الله عنه ستجد ان الامام اذى الرسول اكثر من اذيه فالشيخين رفعا اصواتهما لجدال بينهما في وجود الرسول عليه الصلاه والسلام .
ونحن لا نريد الطعن بالامام رضي الله ارواحنا فداه
ولا نقبل النقص للشيخين والامام علي رضي الله عنهم
فكلهم صحابه النبي عليه الصلاه والسلام
ونسال الله ان يحشرنا مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين

[المنيعي]

هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )



ما لونته بالاسود يكفي وهي تشملني ايضا :)


ليش مقهوره من كلمة معصوم ؟! هذا لان الكلبين ابو بكر وعمر ابناء بغايا وزنا ؟!!! والمدير الذي سحق رؤسكم ماينفعك الكذب انتي وكل مشايخج وقلت لج انتي عصى اضرب بيها مشايخج

الطبري - تفسير جامع البيان - سورة المائدة



لن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك

11101 - حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا.


ايضا ما لونته بالازرق يكفي فلاحاجه ان اتكلم

[quote]هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي
سبحان الله
ماذا بينك وبين الدمشقيه ؟:)وفي كل المواضيع تاتي بذكره هل فعل لك الرجل شيئا ؟:)


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تاويلات ؟!!
والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته ؟!

لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين
وانا منهم .
لك تعازينا الحاره


سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل
بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم

ايضا لك تعازينا الحاره


ههههههههههههههههههههههههههههههههه
هذا في الطبري ذكر لكن ليش ما نشوف ابن كثير وتناقضه في تفسيره ؟! حتى اضحك عليج وعليه ؟!
وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه
(وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=5&naya=55



لا يا عزيزي ابن كثير لم يكن متناقضا كما تعتقد بل هو يقول اسناد لا يفرح به .وليس لا يقدح به :)

اسناد لا يقدح به اي لا يفرح به

[عفتي فاطمية]

واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد
فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله
عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني



اولا اخسأ بنفسك تقول ما لاتفقه

ثانيا هذا الكلام خارج الحوار

ثالثا هذه كذبة من اكاذيب بني امية على التاريخ

والان لنأتي لنسف هذا الكلام

اولا الامام علي عليه السلام عنده فاطمة الزهراء فما شغله ببنت ابي جهل

ثانيا فاطمة الزهراء والرسول سلام الله عليهما يعرفان انه حكم الله فلماذا يعترضون عليه اذا قلنا انه اراد الزواج


لن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك
وانت ما شاء الله فنان في الكذب والتزوير والتدليس وعدم الحياء




تحياتي لخادم الائمة والنجف الاشرف وباقي الموالي

لي رجعة معكم

[كتاب بلا عنوان]

قال المنيعي الناصبي :
نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل


لعن الله من لفق هذه التهمة على الامام علي عليه السلام
وهذه من الاكاذيب النواصب لعنهم الله
ومن متى كتبكم اصبحت حجة >>> الحين بيأتي بحديث منقطع من الاحتجاج و ايضا ليس فيه الا الشخص الملعون الذي كذب على الزهراء ع

و ثانيا يا ناصبي مع هذه الكذبة الغبية : هل الذي يريد يتزوج يذنب ؟ اليس هذا شرع الله ؟
غباء بني امية أوصلهم الى هذا الحقد العفن

لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين
وانا منهم .
لك تعازينا الحاره
تفسير انبطاحي
و تخسي انت تكون منهم



تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة
واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام.
×××× السند معتبر صحيح




تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124

135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له.

فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.

قال صدق خيثمة.



الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند



و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده :
الكافي - ج 1 - ص 286
كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا

1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله
[ 287 ]

لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من

[ 288 ]

أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك.

هذه الرواية لها سندين الاول باللون الاخضر و هو صحيح و الثاني بالبرتقالي ضعيف بسهل لكنه حسن بالمتابعات
و له سند ثالث كما يبان في نهاية الحديث باللون الاحمر و هو صحيح ايضاً

طبعا توجد روايات كثيرة و متواترة عن نزول هذه الاية في الامام علي عليه السلام لكن نكتفي بهذه

[كتاب بلا عنوان]

الموضوع تحرف كثير و تشتت كثيرا

لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس
انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟
و خاصة بعد قلب الطاولة عليها

انظروا الى هذه الصفحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7

و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها

تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها

[كتاب بلا عنوان]

أبو بكر بن مؤمن المفسِّر الشِّيرازي
وقد وجدت الرَّوافض يصفونه بأنه من أهل السُّنَّة ، وقد بحثت عن من ينطبق عليه هذا الوصف في أهل السُّنَّة فلم أظفر بشيء

ما هذا الجهل الشيرازي شيعي !!!!
و ما علاقة الشيرازي السني بهذه الرواية او التي قبلها فهو لم يذكر في الحديثين

خذي هذه المعلومة مني :

سير أعلام النبلاء » الطبقة الثانية والعشرون » الشيرازي
الجزء السابع عشر
[ ص: 242 ] الشيرازي
الإمام الحافظ المجود أبو بكر ، أحمد بن عبد الرحمن بن أحمد بن محمد بن موسى ، الشيرازي ، مصنف كتاب " الألقاب " سماعنا .
سمع : أبا بحر محمد بن الحسن البربهاري ، وأبا بكر القطيعي ، وعلي بن أحمد المصيصي ، وأبا القاسم الطبراني ، وعبد الله بن عدي ، وأبا بكر الإسماعيلي ، وأبا الشيخ ، ومحمد بن الحسن السراج النيسابوري ، وعبد الواحد بن الحسن الجنديسابوري ، وسعيد بن القاسم بن العلاء المطوعي ، لقيه بطراز من بلاد الترك ، ومحمد بن محمد بن صابر ، لقيه ببخارى ، وأسامة بن زيد القاضي بشيراز ، وأحمد بن عبد الرحمن الخاركي بالبصرة .
وأقام مدة بهمذان ، فحدث عنه : محمد بن عيسى ، وأبو مسلم بن غزو وحميد بن المأمون ، وأبو الفرج البجلي ، وآخرون .
وروى عنه كثيرا أبو يعلى الخليلي ، فيقول : حدثنا أحمد بن أبي مسلم الفارسي الحافظ .
قال جعفر المستغفري : كان يفهم ويحفظ .
وقال الحافظ شيرويه الديلمي : كان ثقة صادقا حافظا ، يحسن هذا الشأن جيدا جيدا ، فخرج من عندنا - يعني من همذان - سنة أربع وأربعمائة [ ص: 243 ] إلى شيراز ، وأخبرت أنه مات بها سنة إحدى عشرة وأربعمائة كذا قال . وأما أبو القاسم بن منده ، فقال : توفي في شوال سنة سبع وأربعمائة ، فهذا أشبه .
قلت : كان من فرسان الحديث ، واسع الرحلة ، لقي بمرو عبد الله بن عمر بن علك .
قال المستغفري : سمعته يقول : وقع بيني وبين الحافظ ابن البيع منازعة في عمرو بن زرارة ، وعمر بن زرارة ، فقال : هما واحد . فحاكمته إلى أبي أحمد الحاكم ، فقلنا : ما يقول الشيخ فيمن قال : عمرو بن زرارة وعمر بن زرارة واحد ؟ فقال : من هذا الطبل الذي لا يفصل بينهما ؟ .
أخبرنا أبو المعالي أحمد بن إسحاق بن محمد القرافي ، أخبرنا أبو سهل عبد السلام بن فتحة سنة ثمان عشرة وستمائة حضورا ، أخبرنا شهردار بن شيرويه الديلمي ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عمر البيع ، أخبرنا أبو غانم حميد بن مأمون سنة 444 ، أخبرنا أبو بكر أحمد بن عبد الرحمن الشيرازي ، أخبرنا أبو أحمد بن عدي ، حدثنا محمد بن عثمان بن أبي سويد ، حدثنا شاذ بن فياض ، حدثنا شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - من أخف الناس صلاة في تمام . [ ص: 244 ]
قال ابن عدي : لم يرو شاذ عن شعبة غير هذا الحديث .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3967&idto=3967&bk_no=60&ID=3826 (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=3967&idto=3967&bk_no=60&ID=3826)








الموضوع تحرف كثيرا و تشتت كثيرا

لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس
انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟
و خاصة بعد قلب الطاولة عليها

انظروا الى هذه الصفحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7)

و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها

تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها

[صراط علي حق نمسكه ..]

المنيعي ..
مارديت على اخوي خادم
لأن لقمك الحجر
لقيت اختك نصيرة تدلس وتبتر
وحسبت حنا مثلها هههههههههههههههههههههههه


وكتبك حجه عليك مو علينا
الامام علي ما اغضب الزهراء
وهالكلام موجود في كتبكم
وهو كذب من اكاذيب اميه


متابعه
ومازال النواصب يفترون ويكذبون ^^

[عبد محمد]

لكن الثابت ان الامام علي رضي الله
عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل



ردا على هذا الإفتراء المكذوب للنيل من سيد البشر بعد الرسول ص

هل نزلت آية توبخ الإمام علي عليه السلام كما نزلت آية توبخ من رفعوا أصواتهم فوق صوت النبي ص؟

طبعا لا

إذا كيف تقول أيها المدلس المفتري أن هذه أعظم من رفع الصوت على النبي ص

وعلى فرض صحة هذه الكذبة فما المانع أن يتزوج الإمام علي ع غير فاطمة ع

هل نزل قرآن يحرم الزواج على الإمام علي ع على فاطمة ع؟

أو هل نزل قرآن يحرم الزواج على من يتزوج من بنات الأنبياء ع

أم أنكم تريدون أن تغطوا فضيحة الغادران الفاجران الذان هلكا وفاطمة ع واجدة عليهما

غضب السيدة فاطمة الزهراء عليها السلام ويذكره البخاري في صحيحه ( 1 ) قائلا : ( ماتت فاطمة وهي غاضبة عليهم ) أي على ( أبي بكر وعمر ) وفي رواية ثانية ( ماتت وهي واجدة عليهم )

( 1 ) صحيح البخاري : ج 5 - ص 177 .

[ذو الفقارك ياعلي]

وهنا أقول للمنيعي على فرض صحة ماقلته
هل الزهراء توفيت وهي غاضبه على الإمام علي وحاشاها كما توفيت وهي غاضبة على عتيق الحرامي كما شهد بها بخاريكم المجوسي

[المنيعي]

مره تتهمونني باني مشرف في احد المنتديات السنيه
ومره تتهمونني باني ناصبي
ومره تقولون انني احرف الموضوع واغثر مساره
زملائي
انا لست مشرفا في احد المتديات بل عضو ومشاركاتي نادره
وليس لي فيها دور يذكر
ولست ناصبي فحبي لال البيت لا اسمح لاي كان ان يناقشني
به وانا لاحظت النجف يقول ان الشيخين علت
اصواتهما عند الرسول واذوا النبي
وقلت ما قلته

الزميل عبد محمد
روايه فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني
الستم تحتجون بها على السنه
ان كان جوابك نعم
قل لي ما هي مناسبه قول الرسول عليه الصلاه والسلام لهذه الروايه

[المنيعي]

اعتذاري للزميله نصيره الصحابه فقد تشتت الموضوع دون قصد

[المنيعي]

عزيزي لا تتهم الناس بالبتر او غيرها فإني ناقل لقول علماءك

وخذ الاربط
http://islamport.com/d/1/srh/1/55/2470.html?zoom_highlightsub=%22%de%c7%e1+%c7%e1%c8 %ed%d6%c7%e6%ed+%de%e6%e1%e5+%e6%e5%e3+%d1%c7%df%d a%e6%e4%22


وإن كان معاك مشكلة ويا صاحبكم الملا علي القاري ، حلوه وهو الذي نقل هذه الامور واذكر انه الحوزوي طرح هالشي قبل سنة او اكثر واجبته نفس الجواب


ولكن مع هذا سأقول لك البيضاوي قال على نقلك :
(البيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة )


اذا كلامه فقط ابطال استدلال الشيعة على الاية في الامامة ولكنه لم ينفي التفسير انه بالامام علي عليه السلام

وصلت لك ايها الفاضل؟ :)



وصلت الفكره لكن البتر واضح يا زميلي
فلا تكيل الكيل بمكيالين وتتهموننا بالبتر والتدليس
فهل قرأت هذا قول الملا
وفي الكشاف قيل نزلت في علي رضي الله عنه فإن قلت كيف يصح أن يكون لعلي واللفظ لفظ جماعة قلت جيء به ترغيبا للناس في مثل فعله لينالوا مثل ثوابه وليبنه على أن سجية المؤمن يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البر والإحسان.

وقوله بعد ان اوردت الروايه
واستدل به الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيهم والظاهر ما ذكرناه من أنه تعالى لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها وإنما لم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله على الأصالة ولرسوله وللمؤمنين على التبع مع أن حمل الجمع على الواحد أيضا خلاف الظاهر قال السيد معين الدين الصفوي ما قبل الآية ينادي على أن المراد من الولاية ليس التولي للأمور والمستحق للتصرف كما قالت الشيعة بل ذكره بلفظ الجمع تحريضا على المبادرة على ا لصدقة فيدخل فيه كل من يبادر فلا يستدل بهذه الآية على إمامة علي رضي الله عنه انتهى والحاصل أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب لا سيما واللفظ بصيغة الجمع فيدخل علي كرم الله وجهه فيه دخولا أوليا لا أن الأمر محصور فيه حقيقيا رواه

البتر والتدليس واضح يا زميلي :)

[عبد محمد]

الزميل عبد محمد
روايه فاطمة بضعة مني وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني
الستم تحتجون بها على السنه
ان كان جوابك نعم
قل لي ما هي مناسبه قول الرسول عليه الصلاه والسلام لهذه الروايه

أخ المنيعي دائما تتبجحون بهذه الرواية


روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :

هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ."
نظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )

-------------

ولكنكم أيها الوهابية لا تتوبون من التدليس والبتر وطمس الحقائق ..

أخ المنيعي روى الرواية و بتر آخرها زوراً و بهتاناً .. لنكمل الرواية ثم نناقشها .

(فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ،

قال : فقال علي : بلى يا رسول الله ، قال : فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي : والذي بعثك بالحق نبياً ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : صدقت وصدقت ... ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ، فقال أحدهما لصاحبه : انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة ، قال : ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وأدخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل .
فلما مرضت فاطمة مرضها الذي ماتت فيه أتياها عايدين واستأذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم إن عمر أتى علياً " ع " فقال له : إن أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم ، فدخل علي على فاطمة عليها السلام ، فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت : والله لا آذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني ، فقال علي عليه السلام : فإني ضمنت لهما ذلك ، قالت : إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فأذن لمن أحببت ، فخرج علي عليه السلام فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مراراً وقالت : يا علي جاف الثوب : وقالت لنسوة حولها : حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك ، قالت لا أكلمكما من رأسي كلمة واحدة أبدا حتى ألقى أبى وأشكوكما إليه وأشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني ، قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيي ، قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : أنشدكما الله أتذكران أن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم ، قالت : الحمد لله ، ثم قالت : اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني انهما قد آذياني في حياتي وعند موتى والله لا أكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربى فأشكوكما بما صنعتما بي وارتكبتما منى ، فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة وقاما وخرجا ... تكملة الرواية .




يا منيعي هل علي عليه السلام هو من أغضب فاطمة عليها السلام أم كانت وشاية كاذبة ؟

أجب؟

هل علي عليه السلام هو الذي أغضب فاطمة عليها السلام أم ابو بكر وعمر؟

أجب

هل ماتت فاطمة وهي واجدة على علي عليه السلام أم على أبي بكر و عمر ؟

أجب

و كفاكم تدليساً و كذباً ...

[المنيعي]

أخ المنيعي دائما تتبجحون بهذه الرواية



روى ابن بابويه القمي الملقب بالصدوق في كتابه عن أبي عبدالله ( جعفر الصادق ) أنه سئل :

هل تشيع الجنازة بنار ويمشى معها بمجمرة أو قنديل أو غير ذلك مما يضاء به ؟ قال : فتغير لون أبي عبد الله (ع) من ذلك واستوى جالسا ثم قال :
إنه جاء شقي من الأشقياء إلى فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لها : أما علمت علياً قد خطب بنت أبي جهل فقالت : حقاً ما تقول ؟ فقال : حقاً ما أقول ثلاث مرات . فدخلها من الغيرة ما لا تملك نفسها وذلك أن الله تبارك تعالى كتب على النساء غيرة وكتب على الرجال جهاداً وجعل للمحتسبة الصابرة منهن من الأجر ما جعل للمرابط المهاجر في سبيل الله .
قال : فاشتد غم فاطمة من ذلك وبقيت متفكرة حتى أمست وجاء الليل حملت الحسن على عاتقها الأيمن والحسين على عاتقها الأيسر وأخذت بيد أم كلثوم اليسرى بيدها اليمنى ، ثم تحولت إلى حجرة أبيها فجاء عليّ فدخل حجرته فلم ير فاطمة فاشتد لذلك غمه وعظم عليه ولم يعلم القصة ما هي ، فاستحيى أن يدعوها من منزل أبيها فخرج إلى المسجد يصلي فيه ما شاء الله ، ثم جمع شيئاً من كثيب المسجد واتكأ عليه ، فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ما بفاطمة من الحزن أفاض عليها الماء ثم لبس ثوبه ودخل المسجد فلم يزل يصلي بين راكع وساجد ، وكلما صلى ركعتين دعا الله أ، يذهب ما بفاطمة من الحزن والغم ، وذلك أنه خرج من عندها وهي تتقلب وتتنفس الصعداء فلما رآها النبي صلى الله عليه وسلم أنها لا يهنيها النوم وليس لها قرار قال لها : قومي يا بُنية فقامت ، فحمل النبي صلى الله عليه وسلم الحسن وحملت فاطمة الحسين وأخذت بيد أم كلثوم فانتهى إلى علي (ع) وهو نائم فوضع النبي صلى الله عليه وسلم رجله على عليّ فغمزه وقال : قم أبا تراب !! فكم ساكن أزعجته !! ادع لي أبا بكر من داره ، وعمر من مجلسه ، وطلحة ، فخرج عليّ فاستخرجهما من منازلهما واجتمعوا عند رسول الله صلى الله عليه . فقال رسول الله عليه وسلم : يا علـيّ !! أما علمت أن فاطمة بضعة مني أنا منها ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله ، ومن آذاها بعد موتي كان كمن آذاها في حياتي ، ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ."
نظر علل الشرائع لابن بابويه القمي ص 185 ، 186 مطبعة النجف ، أيضا أورد الرواية المجلسي في كتابه ( جلاء العيون )

-------------

ولكنكم أيها الوهابية لا تتوبون من التدليس والبتر وطمس الحقائق ..

أخ المنيعي روى الرواية و بتر آخرها زوراً و بهتاناً .. لنكمل الرواية ثم نناقشها .

(فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى ،

قال : فقال علي : بلى يا رسول الله ، قال : فما دعاك إلى ما صنعت ؟ فقال علي : والذي بعثك بالحق نبياً ما كان منى مما بلغها شئ ولا حدثت بها نفسي ، فقال النبي صلى الله عليه و آله وسلم : صدقت وصدقت ... ففرحت فاطمة عليها السلام بذلك وتبسمت حتى رئي ثغرها ، فقال أحدهما لصاحبه : انه لعجب لحينه ما دعاه إلى ما دعانا هذه الساعة ، قال : ثم أخذ النبي صلى الله عليه وآله بيد علي فشبك أصابعه بأصابعه فحمل النبي صلى الله عليه وآله الحسن وحمل الحسين علي وحملت فاطمة أم كلثوم وأدخلهم النبي بيتهم ووضع عليهم قطيفة واستودعهم الله ثم خرج وصلى بقية الليل .
فلما مرضت فاطمة مرضها الذي ماتت فيه أتياها عايدين واستأذنا عليها فأبت أن تأذن لهما فلما رأى ذلك أبو بكر أعطى الله عهدا أن لا يظله سقف بيت حتى يدخل على فاطمة ويتراضاها فبات ليلة في البقيع ما يظله شئ ثم إن عمر أتى علياً " ع " فقال له : إن أبا بكر شيخ رقيق القلب وقد كان مع رسول الله صلى الله عليه وآله في الغار فله صحبة وقد أتيناها غير هذه المرة مرارا نريد الإذن عليها وهي تأبى أن تأذن لنا حتى ندخل عليها فنتراضى فإن رأيت أن تستأذن لنا عليها فافعل ، قال : نعم ، فدخل علي على فاطمة عليها السلام ، فقال : يا بنت رسول الله صلى الله عليه وآله قد كان من هذين الرجلين ما قد رأيت وقد تردد مرارا كثيرة ورددتهما ولم تأذني لهما وقد سألاني أن استأذن لهما عليك ؟ فقالت : والله لا آذن لهما ولا أكلمهما كلمة من رأسي حتى ألقى أبى فاشكوهما إليه بما صنعاه وارتكباه مني ، فقال علي عليه السلام : فإني ضمنت لهما ذلك ، قالت : إن كنت قد ضمنت لهما شيئا فالبيت بيتك والنساء تتبع الرجال لا أخالف عليك بشئ فأذن لمن أحببت ، فخرج علي عليه السلام فأذن لهما فلما وقع بصرهما على فاطمة عليها السلام سلما عليها فلم ترد عليهما وحولت وجهها عنهما فتحولا واستقبلا وجهها حتى فعلت مراراً وقالت : يا علي جاف الثوب : وقالت لنسوة حولها : حولن وجهي فلما حولن وجهها حولا إليها ، فقال أبو بكر : يا بنت رسول الله إنما أتيناك ابتغاء مرضاتك واجتناب سخطك نسألك أن تغفري لنا وتصفحي عما كان منا إليك ، قالت لا أكلمكما من رأسي كلمة واحدة أبدا حتى ألقى أبى وأشكوكما إليه وأشكو صنيعكما وفعالكما وما ارتكبتما مني ، قالا : إنا جئنا معتذرين مبتغين مرضاتك فاغفري واصفحي عنا ولا تواخذينا بما كان منا ، فالتفتت إلى علي عليه السلام وقالت : إني لا اكلمهما من رأسي كلمة حتى أسألهما عن شئ سمعاه من رسول الله فان صدقاني رأيت رأيي ، قالا : اللهم ذلك لها وإنا لا نقول إلا حقا ولا نشهد إلا صدقا ، فقالت : أنشدكما الله أتذكران أن رسول الله صلى الله عليه وآله يقول : فاطمة بضعة منى وأنا منها من آذاها فقد آذاني ومن آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتي فكان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتي ؟ قالا : اللهم نعم ، قالت : الحمد لله ، ثم قالت : اللهم إني أشهدك فاشهدوا يا من حضرني انهما قد آذياني في حياتي وعند موتى والله لا أكلمكما من رأسي كلمة حتى ألقى ربى فأشكوكما بما صنعتما بي وارتكبتما منى ، فدعا أبو بكر بالويل والثبور وقال : ليت أمي لم تلدني فقال عمر : عجبا للناس كيف ولوك أمورهم وأنت شيخ قد خرفت تجزع لغضب امرأة وتفرح برضاها وما لمن أغضب امرأة وقاما وخرجا ... تكملة الرواية .




يا منيعي هل علي عليه السلام هو من أغضب فاطمة عليها السلام أم كانت وشاية كاذبة ؟

أجب؟

هل علي عليه السلام هو الذي أغضب فاطمة عليها السلام أم ابو بكر وعمر؟

أجب

هل ماتت فاطمة وهي واجدة على علي عليه السلام أم على أبي بكر و عمر ؟

أجب

و كفاكم تدليساً و كذباً ...






الاخ الزميل عبد محمد
سالتك سؤال واتيتني بروايه انا لم اتطرق لها في الاصل
فكيف اتهمتني بالبتر والتدليس ؟!!!!!!!!
ومن ثم تاتيني من كتبك فهذا لا يصح
لكن لا باس
فانا سالتك
ما مناسبه الروايه ؟
كان بامكانك ان تختصر او تاتي من رواياتنا لا من رواياتك
فاجبت انت مشكورا وفيها المناسبه التى قال فيها الرسول
عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ
وهذا ما اريده
ولو فرضنا ان الروايه صحيحه ففيها يبين
ان الرسول غضب اليس كذلك ؟
وهذا ما اريده
غضب من من ؟
الروايه التى انت اتيت بها تقول من الامام علي رضي الله عنه
فالرسول عليه الصلاه والسلام غضب وقال ما قال
وهذا ما اقصده بسؤالي لك
ما سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام
وقوله فاطمه مني ...الخ
الستم تحتجون به على غضب الزهراءرضي الله عنها
على الشيخين رضي الله عنهما .
وما اتيت به يا زميل
جزء من الروايه (فقال رسول الله صلى الله عليه وآله يا علي أما علمت أن فاطمة بضعة منى وأنا منها فمن آذاها فقد آذاني من آذاني فقد آذى الله ومن آذاها بعد موتى كان كمن آذاها في حياتي ومن آذاها في حياتي كان كمن آذاها بعد موتى .
الخطاب موجه لمن ؟!!!!!!!!!
وما يحيرني عند ذكرك للروايه
كيف تصدق الزهراء روحنا فداها هذه الوشايه الكاذبه ؟!!!اليست معصومه عندكم ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته وصاحتبك بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!
يا بابا روايه ان الامام قدم على خطبه بنت ابو جهل ليست من مروياتنا وهي ضعيفه
كيف تصدق الزهراء روحنا فداها هذه الوشايه الكاذبه ؟!!!اليست معصومه عندكم ؟
يا غبي لا وجود لهذه الخرافه
يعني تكذبون وتصدقون كذبكم وفوقها تستنتخون ؟!! ماهذا الاستحمار الفكري
فبلله عليك الله يشرع ان يتزوج الرجل اربع نساء فهل غفل رسول الله عن هذا ؟!
واذ قلت لا تنجمع بنت نبي مع بنت كافر فكيف تزوج رسول الله بنت كافر ؟! ام ان الرسول يناقض نفسه حاشاه ؟!!
أتقي الله تدافع عن الكلبين ابو بكر وعمر وتطعن في رسول الله هذا بخصوص هذا الزواج الخرافي
ونرجع ننسف كذبك
عزيزي الروايه موضوعه ولا تصح فلها عده اوجه وهو كذب على ابن عباس رضي الله عنه
وان كنت ما تقول حقا ولا تريد ان نناقشك في صحته
فسر لي معنى الايه
( أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)

واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد
فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله
عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني
هههههههههههههههههههههههههههههههه
تم نفسها والروايه صحيحه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )




1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .
نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
فلو قارنت ما فعله الشيخين عندما تنازعا مع بعضهما وعلت اصواتهما .
وما فعله الامام علي رضي الله عنه ستجد ان الامام اذى الرسول اكثر من اذيه فالشيخين رفعا اصواتهما لجدال بينهما في وجود الرسول عليه الصلاه والسلام .
ونحن لا نريد الطعن بالامام رضي الله ارواحنا فداه
ولا نقبل النقص للشيخين والامام علي رضي الله عنهم
فكلهم صحابه النبي عليه الصلاه والسلام
ونسال الله ان يحشرنا مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين

هههههههههههههههههههههه
نعم اسال الله ان يحشرك مع الكلبين ابو بكر وعمر
وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا)
وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...arb&tashkeel=1
فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر

وكل ايه يمدح بها الله المؤمنين في علي واما غيره فنالوا من القران الكثير من التقريع والذم
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )

سبحان الله ؟!!!!!!!! وهذا ما يقوله القران كذلك
ن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك
والله انسان كذاب ومدلس ومصر على الكذب هذا ادوس على راسه وانا قلت سوف تكونون عصاي التي اكسر بها رؤس مشايخكم الكذابين ولم اكذب فان ام عمر وام ابو بكر كانوا بغايا
ونعم بلغنا وهذا اقوال الصحابه وعلمائكم بان علي من تصدق بالخاتم

سبحان الله
ماذا بينك وبين الدمشقيه ؟وفي كل المواضيع تاتي بذكره هل فعل لك الرجل شيئا ؟
لان هذا اللواطي واتاتي باسمه حتى اذكركم بان اسيادكم لم يحفظوا عفتهم فكيف يحفظون الدين
لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين
وانا منهم .
لك تعازينا الحاره
هههههههههههههههههههههههههههههه
انت منهم ؟! صلوووووووووووات ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لكن مثلما ترون مثل سيدهم ابن كثير تناقض وعدمم حجج
ليكون انته تصدقت بالخاتم وما ندري هههههههههههههههههههه

ايضا لك تعازينا الحاره
اي تعازي يا صغير ههههههههههههههههه
بالعكس انا فرحان جدا حينما اراكم محشورين وامام الجميع السلفين قبل الشيعة وضحت كذبكم
ولم يستطع احد منهم ان يرد علي
(سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل
بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم)
هل ترون عباد الله دين الاباء الاولين ودين الاهواء كيف يكون عند السلفين
لا يا عزيزي ابن كثير لم يكن متناقضا كما تعتقد بل هو يقول اسناد لا يفرح به .وليس لا يقدح به


اسناد لا يقدح به اي لا يفرح به

لا يفرح به هههههههههههههههههههههههههههههههه
شنو هذا المصطلح الجديد يا الالباني زمانك شوفوا كيف الكذب
( عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55)
بلله ما تستحون بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين وكذبهم ؟!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته وصاحتبك بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!
يا بابا روايه ان الامام قدم على خطبه بنت ابو جهل ليست من مروياتنا وهي ضعيفه
كيف تصدق الزهراء روحنا فداها هذه الوشايه الكاذبه ؟!!!اليست معصومه عندكم ؟
يا غبي لا وجود لهذه الخرافه
يعني تكذبون وتصدقون كذبكم وفوقها تستنتخون ؟!! ماهذا الاستحمار الفكري
فبلله عليك الله يشرع ان يتزوج الرجل اربع نساء فهل غفل رسول الله عن هذا ؟!
واذ قلت لا تنجمع بنت نبي مع بنت كافر فكيف تزوج رسول الله بنت كافر ؟! ام ان الرسول يناقض نفسه حاشاه ؟!!
أتقي الله تدافع عن الكلبين ابو بكر وعمر وتطعن في رسول الله هذا بخصوص هذا الزواج الخرافي
ونرجع ننسف كذبك
عزيزي الروايه موضوعه ولا تصح فلها عده اوجه وهو كذب على ابن عباس رضي الله عنه
وان كنت ما تقول حقا ولا تريد ان نناقشك في صحته
فسر لي معنى الايه
( أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون)

واما قولك انه الله عاتب اصحاب محمد
فنحن لا نختلف لكن الثابت ان الامام علي رضي الله
عنه اذى الرسول عليه الصلاه والسلام عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
وقول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني فمن اذاها فقد اذاني
هههههههههههههههههههههههههههههههه
تم نفسها والروايه صحيحه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )




1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .
نرجع مره اخرى للتذكير ان علي رضي الله عنه اذى رسول الله عندما اراد الزواج من بنت ابوجهل
فلو قارنت ما فعله الشيخين عندما تنازعا مع بعضهما وعلت اصواتهما .
وما فعله الامام علي رضي الله عنه ستجد ان الامام اذى الرسول اكثر من اذيه فالشيخين رفعا اصواتهما لجدال بينهما في وجود الرسول عليه الصلاه والسلام .
ونحن لا نريد الطعن بالامام رضي الله ارواحنا فداه
ولا نقبل النقص للشيخين والامام علي رضي الله عنهم
فكلهم صحابه النبي عليه الصلاه والسلام
ونسال الله ان يحشرنا مع ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين

هههههههههههههههههههههه
نعم اسال الله ان يحشرك مع الكلبين ابو بكر وعمر
وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا)
وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...arb&tashkeel=1
فشتان مابين علي والكلبين ابو بكر وعمر

وكل ايه يمدح بها الله المؤمنين في علي واما غيره فنالوا من القران الكثير من التقريع والذم
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )

سبحان الله ؟!!!!!!!! وهذا ما يقوله القران كذلك
ن اتكلم عن بطولاتك فانا اعترف انك بارع جدا في السب واللعن في والانتقاص من محاوريك وعدم احترام ضيوفك
والله انسان كذاب ومدلس ومصر على الكذب هذا ادوس على راسه وانا قلت سوف تكونون عصاي التي اكسر بها رؤس مشايخكم الكذابين ولم اكذب فان ام عمر وام ابو بكر كانوا بغايا
ونعم بلغنا وهذا اقوال الصحابه وعلمائكم بان علي من تصدق بالخاتم

سبحان الله
ماذا بينك وبين الدمشقيه ؟وفي كل المواضيع تاتي بذكره هل فعل لك الرجل شيئا ؟
لان هذا اللواطي واتاتي باسمه حتى اذكركم بان اسيادكم لم يحفظوا عفتهم فكيف يحفظون الدين
لا تاسف يا نجف فالايه واضحه وهي تعني جميع المؤمنين
وانا منهم .
لك تعازينا الحاره
هههههههههههههههههههههههههههههه
انت منهم ؟! صلوووووووووووات ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لكن مثلما ترون مثل سيدهم ابن كثير تناقض وعدمم حجج
ليكون انته تصدقت بالخاتم وما ندري هههههههههههههههههههه

ايضا لك تعازينا الحاره
اي تعازي يا صغير ههههههههههههههههه
بالعكس انا فرحان جدا حينما اراكم محشورين وامام الجميع السلفين قبل الشيعة وضحت كذبكم
ولم يستطع احد منهم ان يرد علي
(سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل
بل سقط مذهبهم ومذهب البهائم امثالهم)
هل ترون عباد الله دين الاباء الاولين ودين الاهواء كيف يكون عند السلفين
لا يا عزيزي ابن كثير لم يكن متناقضا كما تعتقد بل هو يقول اسناد لا يفرح به .وليس لا يقدح به


اسناد لا يقدح به اي لا يفرح به

لا يفرح به هههههههههههههههههههههههههههههههه
شنو هذا المصطلح الجديد يا الالباني زمانك شوفوا كيف الكذب
( عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55)
بلله ما تستحون بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين وكذبهم ؟!!!!!

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والله انك فعلا عار يا المنبعي شنو حتى كلام ما تفهمه ؟!! لا يقدح به سويتها لا يفرح به الى هذه الدرجه الكذب قائم عليه دينكم
(بيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة

يا طفل البيضاوي يؤكد نزولها في علي لكنه يشكل على اعتبارها دليل على امامته وكالعاده بدون اي دليل ... يعني بشرفكم شايفين مثل هذه الخيبه ؟! حتى كلام علمائهم نعلمه لهم ؟!!!!!!!!!

والكذب ما ينفعك وديدنك منسوف منسوف

لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى
الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه
يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي
او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم
لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي
ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين
يحتجون بهذا
هههههههههههههههههههههه
ليش مو مليار ونص مو احسن ؟!
يقولون 140000 صحابي طلبنا اسماء 300 منهم لم نجد ؟!
وسئلنا هل يعتقدون ان المدينة كانت بعدد سكانها اليوم ؟!

وكذلك هروب الطفل من الايه التي نناقشها ايه ولاة الامر

فعلا مساكين وانتم يا صغيري سبب ان ابناء السنه الان يتهجون على المسيحيه مثلما يحدث في مصر لانهم ملئوا حقدا على المسلمين لهذا نبذوا الاسلام

وسلملي على مشايخك وقول لهم كفاكم كذب يا حشرات

[المنيعي]

يا المنبعي يعني بشرفكم مو عيب عليك انته


وصاحتبك بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!
يا بابا روايه ان الامام قدم على خطبه بنت ابو جهل ليست من مروياتنا وهي ضعيفه


منو قالك اننا اتينا بالروايه يا نجف
اسال الزميل عبد محمد فهو الذي اتى بالروايه
ليحتج علينا بها لا انا



يا غبي لا وجود لهذه الخرافه
يعني تكذبون وتصدقون كذبكم وفوقها تستنتخون ؟!! ماهذا الاستحمار الفكري
فبلله عليك الله يشرع ان يتزوج الرجل اربع نساء فهل غفل رسول الله عن هذا ؟!
واذ قلت لا تنجمع بنت نبي مع بنت كافر فكيف تزوج رسول الله بنت كافر ؟! ام ان الرسول يناقض نفسه حاشاه ؟!!
أتقي الله تدافع عن الكلبين ابو بكر وعمر وتطعن في رسول الله هذا بخصوص هذا الزواج الخرافي
ونرجع ننسف كذبك


يا عزيزي قلنا لك هذه الروايه لم ناتي بها
فاقرأ جيدا فلم اتي بها بل الزميل عبد محمد هو من اتى بها.
وبما انك موجود اتني سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ


هههههههههههههههههههههههههههههههه
تم نفسها والروايه صحيحه
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )




1079 - حدثنا إبراهيم بن شريك الكوفي قثنا زكريا بن يحيى الكسائي قثنا عيسى ، عن علي بن بذيمة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، قال : سمعته يقول : ليس من آية في القرآن : يا أيها الذين آمنوا ، إلا وعلي رأسها وأميرها وشريفها ، ولقد عاتب الله أصحاب محمد في القرآن ، وما ذكر عليا إلا بخير .



ياعزيزي لماذا تستعجل الرد فانت للمره المليون
تقرأ وتستعجل بوضع الردود فانا قلت موضوع وهذا كذب على ابن عباس
وطلبت منك تفسير الايه فلم تجبني
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى


هههههههههههههههههههههه
نعم اسال الله ان يحشرك مع الكلبين ابو بكر وعمر
وليش تقولين هذه الايه في حق علي بل انها في حق ابو بكر وعمر الكلبين لعنها الله
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَنْ تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنْتُمْ لَا)
وقوله تعالى " يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي " هذا أدب ثان أدب الله تعالى به المؤمنين أن لا يرفعوا أصواتهم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم فوق صوته , وقد روي أنها نزلت في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما وقال البخاري : حدثنا يسرة بن صفوان اللخمي حدثنا نافع بن عمر عن ابن أبي مليكة قال : كاد الخيران أن يهلكا أبو بكر وعمر رضي الله عنهما رفعا


وقد شرحنا لك وقلنا ان الامام علي رضي الله عنه
اذى النبي عليه الصلاه والسلام وسالتك عن الايه التي وضعتها ولم تجب


(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )

سبحان الله ؟!!!!!!!! وهذا ما يقوله القران كذلك

والله انسان كذاب ومدلس ومصر على الكذب هذا ادوس على راسه وانا قلت سوف تكونون عصاي التي اكسر بها رؤس مشايخكم الكذابين ولم اكذب فان ام عمر وام ابو بكر كانوا بغايا
ونعم بلغنا وهذا اقوال الصحابه وعلمائكم بان علي من تصدق بالخاتم


يا عزيزي كم مره قلنا ونعيد القول ان الايه اتت بعموم اللفظ لجميع المؤمنين فهل تقيم دينك ومذهبك على ايه ظنيه وليست جازمه وروايه اختلف بها العلماءوانها نزلت في علي رضي الله عنه
ومع ذلك قولهم بالاجماع زعم الشيعه انها تدل على الامامه .



هههههههههههههههههههههههههههههه
انت منهم ؟! صلوووووووووووات ههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لكن مثلما ترون مثل سيدهم ابن كثير تناقض وعدمم حجج
ليكون انته تصدقت بالخاتم وما ندري هههههههههههههههههههه



انت اتيت بالروايه
وقال العلماء نزلت في جميع المؤمنين
الست انا مؤمن ؟

اي تعازي يا صغير ههههههههههههههههه
بالعكس انا فرحان جدا حينما اراكم محشورين وامام الجميع السلفين قبل الشيعة وضحت كذبكم
ولم يستطع احد منهم ان يرد علي
(سقطت ؟! هههههههههههههههههههههه
لاحظي مع شده نصبهم فانهم يقرون بانها نزلت في الامام علي ثم اعطوى رايهم ... واين دليلهم ؟! لا يوجد دليل

تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الكتاب
تؤيدون قول بعض العلماء انها نزلت في علي رضي الله عنه ثم تصمون اذانكم عن ارائهم وقولهم انها ليست المقصود الامامه

[QUOTE]
لا يفرح به هههههههههههههههههههههههههههههههه
شنو هذا المصطلح الجديد يا الالباني زمانك شوفوا كيف الكذب
( عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ ثُمَّ رَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ نَفْسه وَعَمَّار بْن يَاسِر وَأَبِي رَافِع وَلَيْسَ يَصِحّ شَيْء مِنْهَا بِالْكُلِّيَّةِ لِضَعْفِ أَسَانِيدهَا وَجَهَالَة رِجَالهَا )
لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!! ولا جديد يسقطون ما تشتهي اهوائهم بدون اي دليل ويتمسكون بروايه احاد ضعيفه انها نزلت في الصامت فاذا تقبلون بها في عباده لماذا لا تقبلوها من علي ؟! لكن علي قاتل اجداهم ومحطم انوفهم لهذا يحقدون عليه
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55)
بلله ما تستحون بس تكذبون ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
هل رايتم عباد الله مشايخ السلفين وكذبهم ؟!!!!!



وهل رايت اني اضعف الروايات من تلقاء نفسي

هذه الصوره من كتاب ابن كثيرhttp://img262.imageshack.us/img262/2073/66sz9.jpg

[ذو الفقارك ياعلي]

ههههههههههههههه
حتى أمانه ماعندكم إما أن أصحاب الموقع هم المحرفين وإما الكتاب لعبت فيه أيدكم وطاله التحريف
هههههههههههه
يدين نفسه بنفسه

[المنيعي]

ههههههههههههههه

حتى أمانه ماعندكم إما أن أصحاب الموقع هم المحرفين وإما الكتاب لعبت فيه أيدكم وطاله التحريف
هههههههههههه

يدين نفسه بنفسه


وهذه التهمه الثالثه

الزميل ذو الفقارك هاك الرابط
وكحل عيونك بيها

http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=395

[عبد محمد]

وهذه التهمه الثالثه

الزميل ذو الفقارك هاك الرابط
وكحل عيونك بيها

http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&id=395
لا داعي لوضع الرابط لأن كتبكم ليست حجة علينا

[المنيعي]

سؤال الزميله الفاضله
* ماحكم الصحابة الذين قدمواآرواحهم ودمائهم بالمعارك ورؤوسهم معصوبة بكلمة التوحيد

مازلنا ننتظر ؟

[المنيعي]

لا داعي لوضع الرابط لأن كتبكم ليست حجة علينا


يا عزيزي الم يتهمني نجف بان الاصطلاح لا يفرح به من تاليفي ام انك لم تقرأ الموضوع
وكذلك اتهمني ذوالفقارك بعدم الامانه
وانا وضعت الرابط لكي تتاكدوا
انه اسناد لا يفرح به

[رافضي عنواني]

(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)
هذه الاية موجودة في القران والحمد لله لم تاكلها الداجنة التي اكلت من عائشة قرانكم

[رافضي عنواني]

ولعلني تذكرت اية ثانية
الحمد لله ما اكلتها الداجنة
(وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين)

[المنيعي]

(إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما)
هذه الاية موجودة في القران والحمد لله لم تاكلها الداجنة التي اكلت من عائشة قرانكم


يا زميل مادخل الايه التي ذكرتها في الموضوع ؟
وهل قرانكم غير قراننا ؟

[رافضي عنواني]

في الصحابة ويقاتل والى النار مالك يا بخاري تروي هذه الرواية العتب مو عليك على على الوهابية ما زوروها

(عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقال ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابة بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابة بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه)

البخاري غزوة خيبر

[رافضي عنواني]

هو القران واحد لكن اذا نسبته لنا او لكم السنا كلنا مسلمين؟

لكني اتحدث عن داجنة امنا عائشة السبب ليس بعائشة السبب بالداجنة ما تفتهم

[رافضي عنواني]

النبي يقول كما في صحيح مسلم (عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سل علينا السيف فليس منا)وفي البخاري من حمل علينا


وكذلك النبي يقول علي مني
وي وي وي ما حكم من حارب الامام


النبي يقرن رضاه برضى فاطمة
وفاطمة ماتت غاضب على شيخكم كما تروون
وي وي ما حكم شيخكم

[كتاب بلا عنوان]

اعتذاري للزميله نصيره الصحابه فقد تشتت الموضوع دون قصد
بدري يا ناصبي على الزهراء و علي عليهما السلام
الموضوع شتتوه و كل مرة تلقون سؤال و نحن بس نجاوب عليكم
و انتم ما تجاوبون على اسئلتنا بل تهربون هروب واضح

و تهذا معروف لكي تستروا على فضايح اختكم نصورة الكذوبة

:rolleyes:

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يعني ما زلت تصر على عنادك ؟!
منو قالك اننا اتينا بالروايه يا نجف
اسال الزميل عبد محمد فهو الذي اتى بالروايه
ليحتج علينا بها لا انا
والروايه التي جاء بها لا تناقض ما اقوله انا
فلا خطبه مزعومه وراجع الاسانيد سوف تجدها لمسور ومسور معروف من هو وماهو

يا عزيزي قلنا لك هذه الروايه لم ناتي بها
فاقرأ جيدا فلم اتي بها بل الزميل عبد محمد هو من اتى بها.
وبما انك موجود اتني سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ
الحديث الذي جاء به من كتبك يا عزيزي راجع .......

ياعزيزي لماذا تستعجل الرد فانت للمره المليون
تقرأ وتستعجل بوضع الردود فانا قلت موضوع وهذا كذب على ابن عباس
وطلبت منك تفسير الايه فلم تجبني
يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاه وانتم سكارى

كذب على ابن عباس هههههههههههههههههههههه
راجع سندها وسوف تجدهم كلهم ثقات ....
أم ان ثقات اهل السنه كذابين باعترافك ؟! فاذا كان الامر كذلك تفضل قول ان رواة السنه الثقه كذابين حتى نسالك من اين اخذت الدين ؟! عن طريق البلوتوث من ايام عمر ام باحلام ابن قيم ؟!
وسبحان الله تساليني فيمن نزلت هذه الايه نزلت في الصحابه يا عزيزي ولو انك قرئت ونزعت البرقع الي مشايخكم يوصوكم بلبسه عند نقاش الشيعة لتجد ان الروايات التي تمدح الذين امنوا سيدها علي ابن ابي طالب عليه السلام بروايه صحيحه السند على شروط اهل السنه ومن حبر الامه وترجمان القران بن عباس رضوان الله عليه
والايه نزلت في عمر
مستدرك الحاكم - كتاب الأشربة - رقم الحديث : ( 7224 )



7332 - أخبرني أبويحيى أحمد بن محمد السمرقندي ببخارى ثنا أبوعبدالله محمد بن نصير الإمام ثنا محمد بن معمر ثنا حميد بن حماد عن أبي الجوزاء ثنا حمزة الزيات عن أبي إسحاق عن حارثة بن مضرب قال قال عمر ( ر ) اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون إلى آخر الآية فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت ويسئلونك عن الخمر والميسر قال فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فكأنها لم توافق من عمر الذي أراد فقال اللهم بين لنا في الخمر فنزلت يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه حتى انتهى إلى قوله فهل أنتم منتهون فدعا النبي (ص) عمر فتلاها عليه فقال عمر انتهينا يا رب ، هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه .



الرابط:

http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=587&BkNo=13&KNo=36&startno=30

وقد شرحنا لك وقلنا ان الامام علي رضي الله عنه
اذى النبي عليه الصلاه والسلام وسالتك عن الايه التي وضعتها ولم تجب
ههههههههههههههههههههههههه
ولك ما تستحي على شرفك تكذب ؟!!!!!
روح اقرا يا صغيري ردي ولا تكذب
شاهدوا عباد الله كيف يكذبون بعدما أنهار معتقدهم

يا عزيزي كم مره قلنا ونعيد القول ان الايه اتت بعموم اللفظ لجميع المؤمنين فهل تقيم دينك ومذهبك على ايه ظنيه وليست جازمه وروايه اختلف بها العلماءوانها نزلت في علي رضي الله عنه
ومع ذلك قولهم بالاجماع زعم الشيعه انها تدل على الامامه .
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي باطنيه يا صغيري واي لفظ جمع لتعظيم وهذا ما فسره علمائك
وأغلب الاراء في علي ابن ابي طالب الا النواصب قالوها في عبادة والان غيروا رايهم في عموم المؤمنين
وسبحان الله اذكر لي من المؤمنين من تصدق بالخاتم اثناء الصلاه او ان القران كلام فاضي تعتقد بيه وعباره عن رموز محد يفتح شفراتها ؟!!!!!!!!!!!

انت اتيت بالروايه
وقال العلماء نزلت في جميع المؤمنين
الست انا مؤمن ؟
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
قالوا ثلاث اقوال والاعجب ان هذا القول بدون دليل وانتم تتمسكون به اي انها في جميع المؤمنين
لماذا دائما دينكم بلا دليل يا سلفي ؟!!!!!!!!!!
تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض الكتاب
تؤيدون قول بعض العلماء انها نزلت في علي رضي الله عنه ثم تصمون اذانكم عن ارائهم وقولهم انها ليست المقصود الامامه
بل انه الراي السديد لانه اجماعنا وانتم نحاججكم بكتبكم من باب القاء الحجه عليكم يا صغيري لا اكثر ولا اقل
الله يقول وليكم وانتم تقولون ليس ولي ؟!
هل نكذب الله ونصدقك انت وأختك المرضاع .......

وهل رايت اني اضعف الروايات من تلقاء نفسي
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
لا يفرح به ؟! ممكن تجيب لنا اقوال علماء الجرح والتعديل في مصطلح لا يفرح به
واما الصوره الي حضرتك مزورها
http://img262.imageshack.us/img262/2073/66sz9.jpg
سبحان الله الى هذه الدرجه تلعبون والصوره التي جئت بها من المكتبة الشامله حتى ان اصحاب المكتبه لم يوثوا الكتاب وقالوا
هذا من اضافه الاعضاء .... واشكرك على كشف كذبه كبيره كيف انكم تتعاملون مع النصوص
http://quran.al-islam.com/tafseer/di...sora=5&naya=55
وهذا رابط من موقع وزاره الاوقاف السعوديه ... موقع رسمي موثق انه لا يقدح به
فما عرفنا من ديدنكم الباطني من شي الكتب تقول شي ومواقعكم تقول شي اخر وعلمائكم تقول شي اخر باطنية الى ابعد حد

والبيضاوي يكشف كذبتك
(بيضاوي في تفسيره (2/229ـ340) قال: و (( وَهمْ رَاكعونَ )) أي: متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعته إليه وإنها نزلت في علي(رض) حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر(ولكن سبب النزول يغنينا عن الظاهر) قال: وإن صح أنه منزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة

يا طفل البيضاوي يؤكد نزولها في علي لكنه يشكل على اعتبارها دليل على امامته وكالعاده بدون اي دليل ... يعني بشرفكم شايفين مثل هذه الخيبه ؟! حتى كلام علمائهم نعلمه لهم ؟!!!!!!!!!

والكذب ما ينفعك وديدنك منسوف منسوف

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

يا زميل مادخل الايه التي ذكرتها في الموضوع ؟


وهل قرانكم غير قراننا ؟

قران المسلمين واحد اما السلفين فاهم ياخذون دينهم من عائش وعائش تقول
الألباني - باب الزواج الأولاد الطلاق الرضاع - رقم الحديث : ( 1580 )



الكتاب : ( صحيح سنن إبن ماجة بإختصار السند ) - نوع الحديث : ( حسن ).



- نص الحديث : عن عائشة قالت : لقد نزلت آية الرجم ورضاعة الكبير عشرا ولقد كان في صحيفة تحت سريري فلما مات رسول الله (ص) وتشاغلنا بموته دخل داجن فأكلها .



- شرح وتوضيح : داجن : هي الشاة يعلفها الناس في منازلهم . وقد يقع على غير الشاة من كل ما يألف البيوت من الطير وغيرها.



الرابط :

http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=3983

والعهده على الالباني

[كتاب بلا عنوان]

انت اتيت بالروايه
وقال العلماء نزلت في جميع المؤمنين
الست انا مؤمن ؟
تخسي مؤمن

و الاية جميع المفسرين اتفقوا انها نزلت في الامام علي عليه السلام

و كذلك جاءت عندنا تفسيرها و معانيها

تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة
واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام.
×××× السند معتبر صحيح




تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124
135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و.
أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له.

فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.

قال صدق خيثمة.



الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند



و هنا اثبات الاطاعة و الولاية له و لأولاده :
الكافي - ج 1 - ص 286
كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا

1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ( بن عبيد بن يقطين ) ، عن يونس ( بن عبدالرحمن ) وعلي بن محمد، عن سهل ابن زياد أبي سعيد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ( عبدالله ) ابن مسكان، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل: " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم (2) " فقال: نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام: فقلت له: إن الناس يقولون: فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل؟ قال: فقال: قولوا لهم: إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله
[ 287 ]

لهم ثلاثا ولا أربعا، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزل الحج فلم يقل لهم: طوفوا اسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول واولي الامر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: في علي: من كنت مولاه، فعلي مولاه، وقال صلى الله عليه وآله اوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض، فأعطاني ذلك وقال: لا تعلموهم فهم أعلم منكم، وقال: إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، ولن يدخلوكم في باب ضلالة، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته، لادعاها آل فلان وآل فلان، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا (1) " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة، ثم قال: اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي، فقالت ام سلمة: ألست من أهلك؟ فقال: إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا (2) من ولده إذا لقال الحسن والحسين: إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول: " واولوا الارحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من

[ 288 ]

أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " واولوا الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام. وقال: الرجس هو الشك، والله لا نشك في ربنا أبدا. محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد، عن يحيى بن عمران الحلبي، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك.


هذه الرواية لها سندين الاول باللون الاخضر و هو صحيح و الثاني بالبرتقالي ضعيف بسهل لكنه حسن بالمتابعات
و له سند ثالث كما يبان في نهاية الحديث باللون الاحمر و هو صحيح ايضاً

طبعا توجد روايات كثيرة و متواترة عن نزول هذه الاية في الامام علي عليه السلام لكن نكتفي بهذه






و هذه متفقة مع تفاسيركم و خاصة انها نزلت في الامام علي عليه السلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا كتاب هذا المسكين يعتقد ان كتب السنه حجه علينا وناخذ منها هههههههههههه

وهو لا يعلم انه وكل علماء معتقده ما نشتريهم بزبانه .......

كتب الشيعة الامامية تثبت وتجمع انها نزلت في اسد الله الغالب وباقي علمائك حرفوا كثيرا ايها المنبعي لكن لم يستطيعوا ان يشهروا بالنصب الا القليل منهم وانا اقصد بن كثير المتناقض والحشرات امثال بن تيمية وغيره

وهناك منهم من اكد قولنا ..........

ونعطيك كذلك من علمائكم الثعلبي
(قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ .
قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين .
ثم أخبر تعالى : أنَّ مَنْ يتولَّى اللَّه ورسولَهُ والمؤمنين ، فإنه غالبٌ كُلَّ مَنْ ناوأه ، وجاءَتِ العبارةُ عامَّة في أنَّ حِزْبَ اللَّه هم الغالِبُون ، ثم نهى سبحانه المؤمنينَ عنِ اتخاذ الَّذينَ اتخذوا دينَنَا هُزُواً ولعباً ، وقد ثبت استهزاء الكُفَّار في قوله سبحانه : { إِنَّا كفيناك المستهزءين } [ الحجر : 95 ] وثبت استهزاء أهْل الكتاب في لفظ هذه الآية ، وثبت استهزاءُ المُنَافِقِينَ في قولهم لشياطينهم : { إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ } [ البقرة : 14 ] .
ثم أمر سبحانه بتَقْواه ، ونبَّه النفوسَ بقوله : { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } .
وقوله سبحانه : { وَإِذَا ناديتم إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً . . . } الآية : إنحاءٌ على اليَهُودِ ، وتبيينٌ لسوء فعلهم .
وقوله : { وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون } : معنى المحاورةِ : هَلْ تَنْقِمُونَ منا إلا مجموعَ هذه الحالِ؛ مِنْ أنا مؤمنون ، وأنتم فاسقون؛ كما تقول لمن تخاصمه : هل تَنْقِمُ مني إلاَّ أَنْ صَدَقْتُ أَنَا وَكَذَبْتَ أَنْتَ وقال بعضُ المتأوِّلين : { وأنَّ أكثركُمْ } : معطوفٌ علَى { ما } ؛ كأَنَّه قال : إِلاَّ أَنْ آمنَّا باللَّهِ وبكُتُبِهِ ، وبأنَّ أكثركم فاسقُونَ ، وهذا مستقيمُ المعنى ، وقال : { أَكْثَرَكُمْ } ، من حيث إنَّ فيهم مَنْ آمن؛ كابن سَلاَمٍ وغيرِهِ .) في تفسيره
مع تعليق السدي الذي يثبت في كل تفاسيركم انه يقول ان الامام علي هو الذي تصدق بالخاتم وكالعاده يدعي ماليس له به علم بدون اي دليل ........

رويت عن تسعة من الصحابة ، هم :
1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه.
2-عمار بن ياسر .
3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - .
4-جابر بن عبدالله الأنصاري .
5-أبو رافع .
6-أبو ذر الغفاري .
7-أنس بن مالك .
8- المقداد بن الأسود.
9-عبدالله بن سلام .

ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم :
1-الإمام الباقر عليه السلام .
2-محمد بن الحنفية .
3-مجاهد بن جبر .
4-السدي .
5-سلمة بن كهيل .
6-عطاء بن السائب .
7-عتبة بن ابي حكيم .
8-ابن جريج المكي .

وكل هولاء رواتها فكيف الصحابه عدول ولاتقبلون بقولهم بل وتكذبوهم ؟!!!!!!!!!!

سلام الله عليك يا علي الى الان ينصبون لك العداء ابناء عمير بن صهاك

[نصيرة الصحابة]

اللهم صلــــــ على محمد وآله وصحبه آسيادنا وسلم

~~~~~

بورك في آستاذي المنيعي الكريم ... لله درك مولاي ,,




لأنهم أذكياء يريدون ان تعدي الصفحات التي بدأت بها بالتدليس
انتبهوا كيف استطاعوا تشتيت الموضوع ؟؟؟
و خاصة بعد قلب الطاولة عليها

انظروا الى هذه الصفحة
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7 (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=73668&page=7)

و انظروا الان كيف يشتت الموضوع و كل مرة نكشف تدليسها وكذبها و جهلها

تحرف الموضوع 180 درجة لتخفي تدليسها و قلب الطاولة عليها



أيها المحاور المحترم .. آصبحت أنا من يشتت !! وآنا من بح صوتها تنادي بأصل الموضوع !! رآجع الصفحات وآنظر من شتت وتابع الصفحات وأنظر كم مرة كرررررت السؤال ولا مجيب وعندما آجبتم بعد 100 رد تناقضتم فيه !!

ثم حدد نحن آذكياء أم أغبياء الآن :) مرة نحن أغبياء ومرة دهاة آذكياء والله المستعان ..

ثم أين الرد على الموضوع ؟ قلت لكم حفظت الروابط والكلام المكرر بكل مرة هداكم الله !! ولماذا نسخ الجرائد حلال عليكم وحرام علينا !!

المدير صاحب الأخلاق التي تدل على عقيدته .. هداك الله وآصلحك من حالك والله كأنى آرى الشرار من عينيك يطير .. هديء من روعك .. فمشائخ السنة ماعلموا عنك ولاعن منتداك ليكتبوا لي ؟
هل تظن أنهم يستنون ردك حتى يردواا عليه ؟!! الله يهديك ويرزقك البصيرة من كل قلوبنا ..

نبدا للنسخ المطولـــ المكرر


وشاهدوا كيف كذبت على علمائنا
تفسير التبيان ج3
قوله تعالى: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون(55))
آية
بلاخلاف اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبوبكر الرازي في كتاب أحكام القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي: إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهوراكع، وهوقول ابي جعفر وابي عبدالله (ع) وجميع علماء أهل البيت.
وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في جميع المؤمنين.


أين كذبت أنا ودلست !! هاهو شيخك يقول أنهم بلا خلاف إختلفوااااا :) فهل يصح دليل مختلف فيه
ليكون حجة ودليلا على ركن وآصل من آصول الدين ؟

يامدير شئتم أم آبيتم روايات التصدق لعلي لاتصح , فلم ينكرها السنة إن صحت ؟ مالثمن المقبوض جنة أم نار ؟؟


هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
اوف يوم بعد يوم اتاكد انكم حمير رسمي قولي لشيوخج سامعين عن السدي من هو وماهو مكانته ؟! ومع هذا الحشره نست السند
(9521 حَدَّثَنَا مُحَمَّد بْن الْحُسَيْن , قَالَ : ثنا أَحْمَد بْن الْمُفَضَّل (ثقة ) , قَالَ : ثنا أَسْبَاط (ثقة ) , عَنْ السُّدِّيّ (ثقة و حجة في صحيح مسلم ) , قَالَ : ثُمَّ أَخْبَرَهُمْ بِمَنْ يَتَوَلَّاهُمْ , فَقَالَ : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } هَؤُلَاءِ جَمِيع الْمُؤْمِنِينَ , وَلَكِنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب مَرَّ بِهِ سَائِل وَهُوَرَاكِع فِي الْمَسْجِد , فَأَعْطَاهُ خَاتَمه . )


إضحك اضحك فهذه ضحكة الإحتضار مع احترامي لك :) فعن من روى السدي !! المعذرة آدلتكم متهالكة خاوية لم يأخذ بها إلا قلة لاتذكر وهم أنتم وآسلافكم .. هل هذا دليلاً يصح على إمامة !! المنصف فقط يعقلها


ليش مقهوره من كلمة معصوم ؟! هذا لان الكلبين ابو بكر وعمر ابناء بغايا وزنا ؟!!! والمدير الذي سحق رؤسكم ماينفعك الكذب انتي وكل مشايخج وقلت لج انتي عصى اضرب بيها مشايخج


أنا لست مقهورة .. بل المقهور من يلعن ويسب ويتهم ويتعدى وفاقد عقله أليس كذلك هداك الله يانجف فقل آمين .. آترك مقهورة ومدلسة وكاذبة وجاوبني عن الرواية التي صفعت دينك هداك الله وينها وين الرد عليها !!انظروا

9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا

*المعصوم يقولـــــ عن آية الإمامة أنها تعني المؤمنين وعلي منهم يعني كأحدهم يعني معهم وهذا لايجحده منصف :) نكملــــــ



حدثنا هناد بن السري , قال ثنا عبدة : عن عبد الملك , عن أبي جعفر , قال : سألته عن هذه الآية : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا : من الذين آمنوا ؟ قال : الذين آمنوا ، قلنا : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب , قال : علي من الذين آمنوا.

هذا يا صغيره واما روايتك هذه هسى امسح بيها ووبوجهه اللواطي الدمشقيه جزمتي


عيب والله عيب أقسم آستحي أقرأ هذه الألفاظ !! شو جزمة ونعال ! نحن بشارع سكارى أم بمنتدى موالي :) ثم هل أنت موالي ؟ وهل يرضي دينك هذه الألفاظ ؟؟ الصدمات آثرت فيك وأفقدتك اتزانك ورب الكعبة .. أنا بس مشفقة عليك والله العظيم ,, إهدأ وستهدأ ملافظك وستظهر ثقتك بنفسك آكثر !! نصيحة مني إهدأ واكتب بعد أن تتخلص من تبعات آلام نفسك المتورطة هنا .. الله يهديك ,,

عموما حددت لك بالأحمر رد المعصوم فخذ به ولاتتبع الهوى فيضلك .. والمعذرة ع نسف الإمامة بكل رواية ..


ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
تاويلات ؟!!
والله اسف انا اشد الاسف حينما ارى النصب من عالم كبير مثل الطبري ومثل الكذاب ابن كثير فاذا عنى بها كل المؤمنين فكل كل المؤمنين هم أولياء الله ؟!!!!!! يعني مثلا القرد بن باز الله امر بولايته



نعم كل المؤمنين آولياء الله .. هل تنكر ذلك ؟ ثم مالك خبصت وخبطت .. ياشخبطه , تمهل وأنت ترد ياهداك الله .. نعم المؤمنين آولياء بعض أنا آتولى كل مؤمن علي وأبو بكر وعمر الفاروووق و شيخي ابن باز ودمشقية ... وأبي وأخي هل يوجد مانع ؟ :)


نآتي للنسف الآخريات

أنظروا لمن ينسخ ولايقرأ .. فقط توهمه الكلمة الآولى ويأتي بها وهو يلهث ويتوعد ويقهقه .. أنظروا ياعباد الله آناشدكم أين الأمانة والتدبر ؟ أحضر النجف هذه ليحاججني بها ولايدري أنها تؤكد مابح صوتي من آجله لله دركم ياآسيادي ,,, وأنظر مابها , هي ضده هي عليه هي ناسفه هي كارثة


وطبعا سوف اضع الرابط واختصر الى مكان الي نضحك بينا كلنا على جهل ابن كثير ونصبه وحتى لا يجي الطفل المنبعي يقول مدلس ما اعرف التدليس ويحط الرابط كيف يكون ههههههههههه
(وَحَتَّى إِنَّ بَعْضهمْ ذَكَرَ فِي هَذَا أَثَرًا عَنْ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب أَنَّ هَذِهِ الْآيَة نَزَلَتْ فِيهِ وَذَلِكَ أَنَّهُ مَرَّ بِهِ سَائِل فِي حَال رُكُوعه فَأَعْطَاهُ خَاتَمه وَقَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا الرَّبِيع بْن سُلَيْمَان الْمُرَادِيّ حَدَّثَنَا أَيُّوب بْن سُوَيْد عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي حَكِيم فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا " قَالَ هُمْ الْمُؤْمِنُونَ وَعَلِيّ بْن أَبِي طَالِب . وَحَدَّثَنَا أَبُو سَعِيد الْأَشَجّ حَدَّثَنَا الْفَضْل بْن دُكَيْن أَبُو نُعَيْم الْأَحْوَل حَدَّثَنَا مُوسَى بْن قَيْس الْحَضْرَمِيّ عَنْ سَلَمَة بْن كُهَيْل قَالَ تَصَدَّقَ عَلِيّ بِخَاتَمِهِ وَهُوَ رَاكِع فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي الْحَارِث حَدَّثَنَا عَبْد الْعَزِيز حَدَّثَنَا غَالِب بْن عَبْد اللَّه سَمِعْت مُجَاهِدًا يَقُول فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله" الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب تَصَدَّقَ وَهُوَ رَاكِع. وَقَالَ عَبْد الرَّزَّاق حَدَّثَنَا عَبْد الْوَهَّاب بْن مُجَاهِد عَنْ أَبِيهِ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي قَوْله " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ عَبْدُ الْوَهَّابِ بْنُ مُجَاهِدٍ لَا يُحْتَجّ بِهِ . وَرَوَاهُ اِبْن مَرْدُوَيْهِ عَنْ طَرِيق سُفْيَان الثَّوْرِيّ عَنْ أَبِي سِنَان عَنْ الضَّحَّاك عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ كَانَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَائِمًا يُصَلِّي فَمَرَّ سَائِل وَهُوَ رَاكِع فَأَعْطَاهُ خَاتَمه فَنَزَلَتْ " إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُوله " الْآيَة . الضَّحَّاك لَمْ يَلْقَ اِبْن عَبَّاس وَرَوَى اِبْن مَرْدُوَيْهِ أَيْضًا عَنْ طَرِيق مُحَمَّد بْن السَّائِب الْكَلْبِيّ وَهُوَ مَتْرُوك


^^^^^^^^

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتعليق هذا آقصى ماآحضر دليلا على الإمامة آنظروا للتجريح فيه :(



لاحظتهم عباد الله النصب بعينه ؟!؟! وكيف يكذبون فكيف ايها العبقري تقول ان هذا الاسناد لا يقدح به ثم تكذب بعد سطر واحد وتقول ليس يصح منها شي ؟!!!! رايتهم كيف ان هولاء البهائم النواصب تتعامل مع القران ؟!!


:):rolleyes:

ثم يطالب بالحسكاني ويحاججنا به .. بصراحة ماشفت سني يحتج بالحسكاني الشيعي وليس الرافضي !!

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يبا ليش ما تعطينا اسم الكتاب واحنا نراجعه ؟! بدل ما تنسخين وتلصقين معي نسختي صفحات والان بحوث كامله ؟!

لم تجدو ماتتعلقون به إلا روايتين للحسكاني .. هل هذا دليلكم على الإمامة أنا لاأعلم لماذا مازلنا نبحث عنها إلى الآن !! عموما
الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل" شيعي لكنه ليس رافضياً ، وقد نسبه الرافضة إليهم ولا يُسلّم لهم بذلك
قال آقا بزرالطهراني في كتابه الذريعة إلى تصانيف الشيعة ج 4 ص 194 :
(الحاكم الحسكاني مؤلف " شواهد التنزيل " " وهو الشيخ الحاكم أبو القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن حسكان القرشى العامري النيسابوري المنسوب إلى جده حسكان كغضبان كما ترجمه كذلك الذهبي في تذكرة الحفاظ ( ج 3 - ص 390 ) وذكر أنه الحاكم المعروف بابن الحداد من ذرية عبد الله بن عامر الذى افتتح خراسان زمن عثمان ، وذكر أنه كان معمرا عالى الاسناد صنف وجمع وحدث عن جده وعن أبى عبد الله الحاكم بن البيع النيسابوري ( المتوفى 405 ) إلى أن قال وقد اكثر عنه عبد الغافر بن اسماعيل الفارسى ( المولود 451 والمتوفى 529 ) وذكره في تاريخه لكنه لم اجد فيه وفاته ، / صفحة 195 / وقد توفى بعد تسعين وأربعماية ، ووجدت له مجلسا يدل على تشيعه).


ويقول محقق كتاب تفسير فرات الكوفي في المقدمة
ص13الطبعة الاولى 1410 ه‍. - 1990 م طهران

وهذا الكتاب لم يكن بمتناول أحد من العلماء والاعلام فيما نعرف
إلى زمن العلامة المجلسي
رحمه الله سوى الحاكم أبي القاسم عبيد الله بن عبد الله بن أحمد الحسكاني ا
لحافظ صاحب الكتاب النفيس شواهد التنزيل حيث كان عنده هذا الكتاب بالكامل
وهو يكثر النقل عنه في
كتابه وأيضا ينقل بسنده إلى فرات إضافة إلى النقل المباشر وقد كان
لدى الحاكم الحسكاني أصولا وكتبا أخرى هي غير موجودة اليوم مثل
التفسير العتيق وتفسير العياشي بكامله مسندا

يعني كتاب الحسكاني شواهد التزيل ا بإعترافهم
مقتبس من أحد أشهر كتبهم في التفسير
وهو تفسير فرات الكوفي

يعني شواهد التنزيل لاينفع في المناظرة مع أهل السنة:)

واليك نصوص من المقدمة لهذا الكتاب تبين مدى البلبلة و الاستعجال لاخراج نسخة غير محققة او مدققة و التاكد من كونها اصلية وغير مزورة او معدل فيها طبقا للهوى والكذب /

حقوق الطبع محفوظة للناشر الطبعة الاولى 1411 ه‍- 1990 م طهران - ايران - ص. ب: 1131 / 15815 هاتف: 676842 - 674065 تلكس:. Tmcair فكس: 908939

[ 5 ]
بسم الله الرحمن الرحيم وبه نسعين مقدمة الطبعة الثانية لكتاب شواهد التنزيل وبعد فقد قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: رحم الله امرءا عمل عملا فأتقنه. ولقد كنا قبل سنة (1405) بخمسة عشر عاما ظفرنا بنسخة خطية من كتاب شواهد التنزيل والبال ضيق والحال مضطربة والفكر متشتت وذلك لاجل ثوران العفالقة وعمال الملاحدة لتشريد المؤمنين من أرضهم وديارهم وتفريق الصالحين عن أهلهم وأقاربهم ونهب أموالهم وضياعهم. ومع هذه الاضطرابات المتنوعة وتشويش الحواس لما رأينا هذا الاثر الثمين الذي لم يقدره المسلمون في خلال تسعة قرون أقدمنا على استنساخه وتحقيقه بأمل أن يمن الله علينا على طبعه ونشره بين المجتمع قبل أن ياتي عليه حوادث الدهر وتفنيه وتزيله عن ساحة الوجود كما أفنى وأزاح عن ساحة الوجود آلافا من أشكاله وما هو على سياقه ومنهاجه. فحققناه على تلك البلبلة والقلقلة إلى أن من الله تعالى علينا بنشره في سنة (1393) الهجرية وبعد مضي فترة يسيرة من نشره قد نفد نسخ الكتاب في الاسواق لكثرة الرغبة إلى اقتنائه وتحصيل نسخة منه لتفرده في بابه ومضمونه ومحتوياته، ولكن لاشتغالي بأعمال كثيرة من الواجبات الكفائية ما اهتممت بإعاسة النظر فيه وطبعه ثانيا إلى أن أطلعت في سنة (1397) عندما زرت آية الله المرعشي أطال الله أيام بركاته في مدينة قم المقدسة على أنه دام ظله الوارف اقتنى نسخة يمنية من هذا الكتاب فطلبنا من سماحته بأن يخولنا مصورة من الكتاب فجاد لنا بذلك - كما هو سجيته الكريمة حول التراث والكتب المخطوطة - ولكن بقيت تلك المصورة عندنا حدود سنتين بلا مقابلة إلى أن حصل لنا نشاط جديد حول تحقيق الكتاب وطبعه ثانيا فبمعونة ابني الشيخ محمد كاظم المحمودي قابلنا المخطوطة مع المطبوعة فرأينا أن المخطوطة اليمنية في أكثر محتوياتها أصح من المخطوطة الكرمانية التي كانت أصلا للطبعة الاولى، وأيضا قل ما وجدنا في المخطوطة اليمنية حذفا أو بياضا، ومع ذلك في مواضع قليلة وجدنا بالقرائن المتصلة أو المنفصلة أن المخطوطة الكرمانية أصح

[ 6 ]
أصلها المخطوط ببركة النسخة اليمنية والقرائن الخارجية ولكن ما أدرجنا جميع زوائد النسخة اليمنية في النسخة التي صححناها عليها مثل قوله: " جل وعلا " أو " عز اسمه " ونحوهما المذكور قبيل الاية المبحوث عنها، إذا كان في أصلنا الاول ما يغايره لفظا، ومثل جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " بعد ذكر اسم النبي فإنها كثيرة في، الاصل اليمني قليلة في الاصل كرماني. ثم في الموارد التي أوردنا تلك الجملة أيضا ما أشرنا إلى أن هذه أي جملة: " صلى الله عليه وآله وسلم " من الاصل اليمني لان ذلك ليس المقصود الاصلي وإنما هو أمر عرضي لا سيما مع القرائن القاطعة على كون هذه الجملة عن غير المعصوم وإنما أتى بها الراوي أو الكاتب من أجل استحباب تعقيب اسم النبي بهذه الجملة. وأيضا قبل عنوان بعض الايات لم تكن في الاصل الكرماني بعد ذكر جملة: " ومنها قوله " لفظة " تعالى " أو " جل جلاله " أو " عز اسمه " وكان بعض تلك الالفاظ موجودة في الاصل اليمني فزدناها في النسخة المحققة بلا إشارة إلى أنها من الاصل اليمني وذلك لان تمهيد هده الامور لم يكن هدفا أصليا وإنما أتي بها استحبابا أو تجويدا للكلام وكثيرا ما تتسبب العناية بالامور الغير الاصيلة فوت الهدف الاصيل والمقاصد الاولية، فالمحصل أن كل زيادة من هذا القبيل توجد في الطبعة الثانية بلا نصب قرينة على تعيين مصدرها فهي من النسخة اليمنية. وليعلم أنه مع بذل الجهد - بل التفادي - في تصحيح هذا الكتاب القيم والسفر العظيم ومع ذلك قد بقي فيه اختلال قليل لم يتيسر لنا حله من النسخة اليمنية أو القرائن الخارجية فعسى الله أن يمن علينا أو على غيرنا بأصل ثالث أصح من الاصل الكرماني واليمني (1) أو بقرائن منفصلة على إصلاح ما بقي من الاختلال القليل.:)
(1) وقد أطلعنا أخيرا عن مصدر موثوق أن نسخة من مخطوطة شواهد التنزيل موجودة في أوقاف السليمانية بالعراق فإن من الله علينا بالظفر بها فلعلها تكون كفيلة بإصلاح الاختلال القليل الباقي الذي لم يتنسر لنا تصحيحه إلى الان. وأيضا ذكر بعضهم أن القاضي إسماعيل بن الحسين جغمان الخولاني المتوفي سنة: " 1256 " قد اختصر كتاب شواهد التنزيل كما في كتاب معجم المؤلفات القرآنية نقلا عن كتاب نيل الاوطار: ج 1، ص 271. (*)

[ 7 ]
وإني أنشد الله كل مسلم يحب العلم والدين وله عناية بصلاح المجتمع وعنده مخطوطة من هذا الكتاب - أو بقية كتب المؤلف - أن يساعدنا ببذل نسخته ولو عارية فإن هذا من أفضل أنحاء التعاون على البر التقوى وإدخار الزاد ليوم المعاد الذي لا ينفع فيه مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم وورد على الله بصالح الاعمال والصدقات الجارية المقربة إلى اللة تعالى ومن أعظم أنحاء الصدقات الجارية الكتب المتكفلة لبيان العقائد الحقة وشرح دعائم الصالحات وأسس الاعمال الصالحة المنجية من الهلكات وآخر دعوانا: أن الحمد لله رب العالمين. محمد باقر المحمودي
~~~~

*أذن أقوى دليل آحضرتموه لنا من روايات الحسكانى ننسفها هنا بحولــ الله

يتبــــع ~~~

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الزمخشري يقول في تفسيره
(إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)

عقب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و
( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .)

ورواه الالوسي الحنفي فقال : " غالب الاخباريين على أن هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه ... " .
وأضاف الالوسي : أن حساناً أنشد في ذلك أبياتاً ، فذكرها .
وذكر الالوسي : أنه سئل ابن الجوزي : كيف تصدّق علي بالخاتم ، والظنّ فيه أن له شغلاً شاغلاً فيها ؟ فقال :
يسقي ويشرب لا تلهيه سكرته عن النديم ولا يلهو عن الناس
أطاعه سكره حتى تمكّن من فعل الصحاة ، فهذا واحد الناس( روح المعاني 6/167 )

والسلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

الاية متفق عليها انها نزلت في الامام علي عليه السلام
لكن بني وهاب الحاقدين و الناصبين عليه يريدون ان يطفئوا نور الله بأفواههم و الله متم نوره

يتلخص من هذه المشاركات حقد بني وهاب على الامام علي عليه اللام بشكل صريح بعد انكار كل فضيلة له و بعد تلفيق تهمة الزواج الغبية التي لا اساس لها و غفلوا ان الله محلل اربع نساء و هل الله يغضب بتحليل شرعه !!!


سحقا بني وهابي المدلسين و الكاذبين و المحرفين

[نصيرة الصحابة]

مشاركة فارغة

[نصيرة الصحابة]

مشاركة فارغة

[كتاب بلا عنوان]

مشاركة فارغة

[نصيرة الصحابة]

عمَّار بن ياسر رضي الله عنهما



... خالد بن يزيد حَدَّثَنَا إسحاق بن عبد الله بن مُحَمَّد بن علي بن الحُسَيْن بن علي عن الحسن بن زيد عن أبيه عن جده قَالَ سَمِعْت عمَّار بن ياسر ...
أخرجه الطَّبراني في الأوسط (1) ، ومن طريقه أبو نعيم كما عند الحمويني في فرائد السمطين (2) ، والعيَّاشي في تفسيره (3) ، وأخرجه أيضا أبو نعيم كما في خصائص الوحي لابن البطريق (4) ، والحسكاني في الشَّواهد (5) وابن مردويه في التفسير ؛ كما ذكر ابن كثير (6) والسيوطي (7 ) ، كلهم من هَذَا الطريق .
وهذا الطريق تالف آفته الكذَّاب الَّذِيْ تفرد به " خالد بن يزيد العمري "

قَالَ البخاري : ذاهب الحديث (8) .
وقال ابن معين : كذاب (9).
وقال أبو حاتم : كان كذابا ، أتيته بمكة ولم أكتب عنه ، وكان ذاهب الحديث (10) .
وقال العقيلي : وخالد هَذَا يحدث بالخطإ ، ويحكي عن الثقات ما لا أصل له (11) .
وقال ابن حبان : منكر الحديث جدا ... ، لا يشتغل بذكره ، لأنه يروي الموضوعات عن الأثبات (12) .
وقال ابن عدي : ولخالد عن الثوري وابن أبي ذئب غير ما ذكرت ، وعامتها مناكير (13)

فهذه طريق تالفة أيضا
______
(1) 6/218) ط دار الحرمين
(2) (1/194) رقم : 153 كما ذكر محقق الشواهد ، قَالَ أخبرني محمد بن يعقوب بن أبي الفرج إذنا عن عبد الرحمان بن عبد السميع إجازة، عن شاذان القمي قراءة عليه، عن محمد بن عبد العزيز، عن محمد بن أحمد بن علي، قال: أخبرنا أبو علي الحسن بن أحمد بن الحسين الحداد المقري بقراءتي عليه، قال: حدثنا أبو نعيم الحافظ، قال: حدثنا سليمان بن أحمد في معجمه الأوسط، قال: حدثنا محمد بن علي الصائغ قال: حدثنا خالد بن يزيد العمري ...
(3) (1/327) ط المكتبة العلمية ، طهران ، من طريق سلمة بن مُحَمَّد عن خالد بن يزيد كما ذكر الحسكاني في الشواهد (1/223)
(4) ص 76 ، رقم : 6
(5) (1/223) رقم : 231 ، قَالَ : أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ قال: حدثنا الوليد بن أبان قال: حدثنا سلمة بن محمد قَالَ حدثنا خالد بن يزيد ...
(6) (3/139)
(7) (2/519)
(8) التَّارِيْخ الكبير (3/184)
(9) الجرح والتعديل (3/360)
(10) الجرح والتعديل (3/360)
(11) الضعفاء (2/365) رقم : 430
(12) المجروحين (1/346) رقم : 305
(13) الكامل (3/437) رقم : 580

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــ



جابر بن عبد الله رضي الله عنهما




... يحيى بن يعلى، عن عبيد الله بن موسى، عن أبي الزبير: عن جابر قال: جاء عبد الله بن سلام ...
أخرجه أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي أو المنتزع كما ذكر ابن الطريق في " خصائص الوحي " (1) ، والحسكاني في شواهد التنزيل (2) .
وهذا إسناد تالف لا يساوي شيئا ، فيه يحيى بن يعلى ضعيف مضطرب الحديث

قَالَ البخاري : مضطرب الحديث (3)
وقال ابن معين : ليس بشيء (4)
وقال أبو حاتم : كوفي ليس بالقوي ، ضعيف الحديث (5)
وقال ابن حبَّان : يروي عن الثقات الأشيئاء المقلوبات (6)
وقال الدَّارقطني : ليس بالقوي (7)
وعبيد الله بن موسى تكلَّم فيه الإمام أحمد وغيره بسبب روايته هذه الأحاديث ، وقد دافع عنه ابن معين رحمهم الله جميعا
وهذه الرواية تفرَّد بها يحيى بن يعلى عن عبيد الله بن موسى وتفرد بها عبيد الله عن أبي الزبير ، ولم أجدها عن غيرهما فيما بين يدي من مراجع

وهذا الطريق تالف أيضا
_______
(1) خصائص الوحي ص77 رقم : 9
(2)شواهد التنزيل (1/224) رقم : 232
(3) التاريخ الأوسط (2/232)
(4) الكامل لابن عدي (9/87)
(5) الجرح والتعديل (9/196)
(6) (2/473) رقم : 1210
(7) (5/ق 173) كما في حاشية تهذيب الكمال وموسوعة أقوال الدارقطني (2/717)

رواية علي بن أبي طالب رضي الله عنه


روي عن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريقين :
الأول :
... مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس الفيدي حَدَّثَنَا عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد (1) بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ...
أخرجه الطبراني (...) عن عبد الرحمن بن مُحَمَّد الرازي عن الفيدي ، رواه عن الطبراني أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي كما أخرجه عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (2) ، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن الطبراني ابن عساكر في تاريخ دمشق (3) ، وأخرجه ابن البطريق أيضا من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيَّان (4) ، وأخرجه الحسكاني عن أبي بكر التميمي عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيان (5) أيضا عن سعيد بن سلمة الثوري عن الفيدي (6) .
وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (7) النَّوع الخامس والعشرين " معرفة الأفراد من الأحاديث " = تفرد أهل بلد عن بلد ، وقال عقبه : " هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (8)
وهذا الإسناد تالف لا يساوي شيئا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد

ذكره البخاري في التَّاريخ الكبير (9) ، وسكت عنه .
قَالَ أبو حاتم : لم يكن بقوي الحديث (10) .
وقال ابن حِبَّان في الثقات : في حديثه بعض المناكير (11) .
وحتى لا يتعلق أحد الروافض بإدخال ابن حِبَّان رَحِمَهُ اللهُ له في الثِّقات ، فإن هَذَا التوثيق ليس مطلقا ولا يفهم هَذَا من تصرُّف الإمام ، فقد قَالَ إنَّ في حديثه بعض المناكير ، ومن المناكير الَّتِيْ يرويها هَذَه الصحيفة الَّتِيْ تحوي هذه الرواية وغيرها من الرِّوايات المتهالكة وقد قَالَ عنه في كتاب المجروحين :
من أهل الكوفة يروى عن أبيه عن آبائه أشياء موضوعة ، لا يحل الاحتجاج به كأنه كان يهم ويخطئ حتى كان يجئ بالأشياء الموضوعة عن أسلافه فبطل الاحتجاج بما يرويه لما وصفت .. و ساق بعض منكراته .. ثم قال : أخبرناه بهذه الأحاديث كلها إسحق بن أحمد القطان بتنيس ... في نسخة كتبناها عنه أكثرها معمولة (12) .
وقال ابن عدِيٍّ بعد أن ذكر الإسناد السالف مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس عن عيسى عن آبائه : وبهذا الإسناد تسعة أحاديث مناكير ... ولعيسى بن عبد الله هذا غير ما ذكرت وعامة ما يرويه لا يتابع (13) .
وقال أبو نعيم في الضُّعفاء : روى عن أبيه عن آبائه أحاديث مناكير ، لا يكتب حديثه ، لا شئ (14) .
وقال الدارقطني في السنن : عيسى بن عبد الله يقال له مبارك ، وهو متروك الحديث (14)
وهذا يكفي لرد هذه الطَّريق ، وعدم الاعتداد به ، لا كما زعم أحد الرَّوافض ، وهو صاحب التَّخليط في رواية الحسكاني من طريق يعقوب بن سُفْيَان الَّتِيْ هي أصل هَذَا البحث ، ولم أطَّلع على تخليطه إلا مؤخَّرا ، أسأل الله أن يهديه وغيره للسنة ، ولو ترك الحديث فيما لا يحسن لكان خيرا له .
وقال الألباني رَحِمَهُ اللهُ عن هذه الرواية : منكر (16)

الثَّاني :
... حصين بن مخارق عن عمرو بن خالد عن الإمام الشهيد أبي الحسين زيد بن علي، عن آبائه عن علي عليهم السلام ...
أخرجه الشَّجري في الأمالي الخميسية (17)
وهذا إسناد تالف
وهو من رواية الكذَّاب حصين بن مخارق ، الَّذِيْ روى هذه القصة بأسانيد كثيرة مختلقة (18) .

__________
(1) وقع اختلاف في اسم جدِّ هَذَا الراوي فقد وقع عند الحاكم في معرفة علوم الحديث ، والحسكاني في الشَّواهد وابن البطريق في الخصائص ( عيسى بن عبد الله بن عبيد الله ) ، وعند غيرهم ( عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد ) ولعله هو الأقرب للصواب والله أعلم .
(2) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(3) تاريخ دمشق (42/356) و (45/303)
(4) خصائص الوحي ص 75 ، رقم : 5
(5) أبو الشيخ الأصبهاني
(6) شواهد التنزيل (1/226) رقم : 233
(7) معرفة علوم الحديث ص 102 الطبعة القديمة ، وص 333 ت : أحمد السلُّوم .
(8) وقد وهم الحاكم رَحِمَهُ اللهُ تَعَالَى في هَذَا المثال ، فقد حسب أن الرَّاوي عن عيسى بن عبد الله يحيى بن الضريس الرَّازي ، وهو خطأ فإن الراوي عن عيسى هو " مُحَمَّد بن يحيى بن الضِّرِّيس الكوفي الفيدي " ترجمه ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل (8/124)
(9) التَّارِيْخ الكبير (6/390)
(10) الجرح والتعديل (8/124)
(11) الثقات (8/492)
(12) المجروحين (2/103) رقم : 707
(13) الكامل (6/429) ، ط الكتب العلمية
(14) الضعفاء ص 122 ، رقم : 175
(15) السنن (3/307) رقم :2630
(16) السلسة الضعيفة (10/2/580) رقم : 4921
(17) الأمالي الخميسية (1/137)
(18) الأمالي الخميسية = الشجرية (1/137_138)





رواية المقداد بن الأسود الكندي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ




جاءت هذه الرواية من طريق واحد هو :
أبو بكر محمد بن أحمد المديني (1) قال: حدثنا الحسن بن إسماعيل حَدَّثَنَا عبد الرحمان بن إبراهيم الفهري حدثني أبي عن علي بن صدقة عن هلال عن المقداد بن الأسود الكندي ...
أخرج الحسكاني (2) ، ولم أجده عند غيره .
وهذا إسناد تالف فيه :
1- أبو بكر محمد بن أحمد بن محمد المفيد الجرجرائي : ضعيف لا يحتج به ، وهو يروي عن المجاهيل .
قال البرقاني عندما سئل عنه : ليس بحجَّة (3)
وقال الخطيب البغدادي عنه : يروي عن الغرباء ، وروى مناكير ، وعن شيوخ مجهولين (4)
2- الحسن بن إسماعيل الربعي : مجهول ، كما قال الخطيب في التاريخ (5) .
ولم أجد هذه الرواية من غير هَذَا الطريق .

فهذا طريق تالف أيضا
_______
(1) تصحف هَذَا النسب في المصدر إلى " المديني " ، والصواب أنه المفيد الجرجرائي ، فقد وجدته في جميع المصادر كذا ، والله أعلم
(2) شواهد التنزيل (1/228)
(3) تاريخ بغداد (1/206) ، وقد أخرج له البرقاني في " مسنده الصحيح " حديثا ، ولم يكن يحدِّث بذلك الحديث ، واعتذر عن إخراجه له بأنه لم يقع له ذلك الحديث إلا من طريقه ، ثم بيَّن حاله عندما سئل عنه فَقَالَ : ليس بحجَّة .
(4) تاريخ بغداد (1/204)
(5) تاريخ بغداد (7/55) قَالَ عقب رواية أخرجها من طريق المفيد عن الربعي ، والربعي مجهول ، وقول المفيد غير مقبول .
والحسن بن إسماعيل الربعي له رواية عن الإمام أحمد كما في طبقات الحنابلة (1/130) رقم : 166 ، وهي من طريق الفيدي ، ولم أجد في الرجل جرحا أو تعديلا ، ولا أدري هل تجهيل الخطيب له من أجل ذلك أم من باب تعصُّبه ضد الحنابلة .


__________________




يتبع نسف الروايات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أوف رجعت الكذابه .... تصدقين اني اشك بك رجل لان المراه لها حياء وانتي تكذبين وتصرين انتي واستاذك التحفه هههههههه

يها المحاور المحترم .. آصبحت أنا من يشتت !! وآنا من بح صوتها تنادي بأصل الموضوع !! رآجع الصفحات وآنظر من شتت وتابع الصفحات وأنظر كم مرة كرررررت السؤال ولا مجيب وعندما آجبتم بعد 100 رد تناقضتم فيه !!



ثم حدد نحن آذكياء أم أغبياء الآن مرة نحن أغبياء ومرة دهاة آذكياء والله المستعان ..

ثم أين الرد على الموضوع ؟ قلت لكم حفظت الروابط والكلام المكرر بكل مرة هداكم الله !! ولماذا نسخ الجرائد حلال عليكم وحرام علينا !!

المدير صاحب الأخلاق التي تدل على عقيدته .. هداك الله وآصلحك من حالك والله كأنى آرى الشرار من عينيك يطير .. هديء من روعك .. فمشائخ السنة ماعلموا عنك ولاعن منتداك ليكتبوا لي ؟
هل تظن أنهم يستنون ردك حتى يردواا عليه ؟!! الله يهديك ويرزقك البصيرة من كل قلوبنا ..

نبدا للنسخ المطولـــ المكرر


نحن نشتت يا مرضاع لو انتي الي تدلسين .....
وشوفي جرايدج يا كذابه نحن نحشرك بالزاويه وعلى بالك من تحطين جريده من هنا ومن هناك تنفعك
ومدير الموقع قلت لك داس على رؤس كباركم لهذا تحقدون عليه وبعد وبعد ما شفتوا شي واخر من يتكلم عن الاخلاق انتي يا كذابه
اي نعم صحيح ما يدرون هههههههههههه بحيث لا يوجد موقع سلفي ما يشكوا من ضربات انا شيعي والنجف الاشرف
الكذب ما ينفعك صدقيني واسئلتك ردينا عليها مليار مره ولا جديد تكتبين جملتين يكتبها لج مشايخج وعلى الرضاع على طول
أين كذبت أنا ودلست !! هاهو شيخك يقول أنهم بلا خلاف إختلفوااااا فهل يصح دليل مختلف فيه



ليكون حجة ودليلا على ركن وآصل من آصول الدين ؟

يامدير شئتم أم آبيتم روايات التصدق لعلي لاتصح , فلم ينكرها السنة إن صحت ؟ مالثمن المقبوض جنة أم نار ؟؟



ههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا مدلسه اختلوا اي انتم السنه وليس الشيعة لانك يا كذابه لو ترجعين تقرين تجدين علمائي اثبتوا
وانتي والكلبين ابو بكر وعمر على النار على طول ثقي بهذا والاسانيد صحيحه وكبار علماء السنه تجمع عليها وانتم تتمسكون بابن كثير الناصبي
واعجب والله على اصرارك على الكذب لكن ابقى اقول انتي العصى الي اكسر بها راس مشايخج على النت

ضحك اضحك فهذه ضحكة الإحتضار مع احترامي لك فعن من روى السدي !! المعذرة آدلتكم متهالكة خاوية لم يأخذ بها إلا قلة لاتذكر وهم أنتم وآسلافكم .. هل هذا دليلاً يصح على إمامة !! المنصف فقط يعقلها




ههههههههههههههههههههههههههههههه
فعلا جاهله بس لا تتصورين أن من كتبك ناخذ الدين احنا ؟! بلله ايها المرضاع تناقشين في العقائد وما تعرفين شي ؟!
( السُّدِّيُّ إِسْمَاعِيْلُ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ * (م، 4)
ابْنِ أَبِي كَرِيْمَةَ، الإِمَامُ، المُفَسِّرُ، أَبُو مُحَمَّدٍ الحِجَازِيُّ، ثُمَّ الكُوْفِيُّ، الأَعْوَرُ، السُّدِّيُّ، أَحَدُ مَوَالِي قُرَيْشٍ.
حَدَّثَ عَنْ: أَنَسِ بنِ مَالِكٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَعَبْدِ خَيْرٍ الهَمْدَانِيِّ، وَمُصْعَبِ بنِ مَسْعَدٍ، وَأَبِي صَالِحٍ بَاذَامَ، وَمُرَّةَ الطَّيِّبِ، وَأَبِي عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيِّ، وَعَدَدٍ كَثِيْرٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: شُعْبَةُ، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَزَائِدَةُ، وَإِسْرَائِيْلُ، وَالحَسَنُ بنُ حَيٍّ، وَأَبُو (1) عَوَانَةَ، وَالمُطَّلِبُ بنُ زِيَادٍ، وَأَسْبَاطُ بنُ نَصْرٍ، وَأَبُو بَكْرٍ بنُ عَيَّاشٍ، وَآخَرُوْنَ. سير اعلام النبلاء )
عرفتي عن من ينقل السدي الان ؟!!!!!!!!!
أنا لست مقهورة .. بل المقهور من يلعن ويسب ويتهم ويتعدى وفاقد عقله أليس كذلك هداك الله يانجف فقل آمين .. آترك مقهورة ومدلسة وكاذبة وجاوبني عن الرواية التي صفعت دينك هداك الله وينها وين الرد عليها !!انظروا




9522 حَدَّثَنَا هَنَّاد بْن السَّرِيّ , قَالَ : ثنا عَبْدَة , عَنْ عَبْد الْمَلِك , عَنْ أَبِي جَعْفَر , قَالَ : سَأَلْته عَنْ هَذِهِ الْآيَة : { إِنَّمَا وَلِيّكُمْ اللَّه وَرَسُولًا وَاَلَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاة وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ } قُلْنَا : مَنْ الَّذِينَ آمَنُوا ؟ قَالَ : الَّذِينَ آمَنُوا ! قُلْنَا : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا

*المعصوم يقولـــــ عن آية الإمامة أنها تعني المؤمنين وعلي منهم يعني كأحدهم يعني معهم وهذا لايجحده منصف نكملــــــ

لا والله لا مقهور ولا شي فنحن نقرا كتب النواصب من زمان امثال الخطيب وابن تيمية واعرف كل شي راح تقوليه وانا هنا قلت لموالين زبده مقالك ماهذا سوف تكون .........
وفعلا انقهر على المدلسين لاني اعجب انسان مثلكم الكذب عندهم مثل شرب الماء
ضعفت ديني ؟! ههههههههههههههههههههههههههههه
اذ كان ديني ضعيف ليش تدلسين وتبترين نصوصنا ؟! بل حتى الكتاب السياسين تبترون اقوالهم لكن قولي انكم تمارسون ارخص الحيل واقذرها ولكن يبى الله لنا ذلك
وسبحان الله اقري ماذا يقول امامي نزلت في علي ابن ابي طالب وقال علي من الذين امنوا ردا على من ادعى الجمع بصرف المعنى عنه
يعني شنو من عقل عقلج يا صخله وانتي تاخذين كلمة من باقي الرواية ؟!!
الى هذه الدرجه الحقد ملاكم ؟! الله واكبر فعلا تكرهوننا لاننا تيجان رؤسكم
عيب والله عيب أقسم آستحي أقرأ هذه الألفاظ !! شو جزمة ونعال ! نحن بشارع سكارى أم بمنتدى موالي ثم هل أنت موالي ؟ وهل يرضي دينك هذه الألفاظ ؟؟ الصدمات آثرت فيك وأفقدتك اتزانك ورب الكعبة .. أنا بس مشفقة عليك والله العظيم ,, إهدأ وستهدأ ملافظك وستظهر ثقتك بنفسك آكثر !! نصيحة مني إهدأ واكتب بعد أن تتخلص من تبعات آلام نفسك المتورطة هنا .. الله يهديك ,,




عموما حددت لك بالأحمر رد المعصوم فخذ به ولاتتبع الهوى فيضلك .. والمعذرة ع نسف الإمامة بكل رواية ..

ما اجاملك يا صغيره ابدا ... تستحين انتي هههههههههههه من حسنه ملص تستحي كذابه مثلج لا كرامه لها ونعم منتدى موالي جعل كباركم تلعق الارض ... هههههههههههههه وفوقها تحلفين كذب اي صدمات يا مرضاع من قوه مذهبي احتج عليج بكتبج انتي بينما انتم حتى مع تدليسكم لم تثبتوا ركن واحد من اركانكم في كتبي
هههههههههههههههه واكثر ما يضحكني الشفقه هههههههه اويلي عليج
وانا جدا واثق من نفسي بحيث كشفت كل تدليسك واثبتت صحه قولي وجعلتك تنثرين
فانا النجف الاشرف وانتي من مجرد وهابيه ترسلها مشايخها تلصق وتنسخ

نعم كل المؤمنين آولياء الله .. هل تنكر ذلك ؟ ثم مالك خبصت وخبطت .. ياشخبطه , تمهل وأنت ترد ياهداك الله .. نعم المؤمنين آولياء بعض أنا آتولى كل مؤمن علي وأبو بكر وعمر الفاروووق و شيخي ابن باز ودمشقية ... وأبي وأخي هل يوجد مانع ؟





نآتي للنسف الآخريات

أنظروا لمن ينسخ ولايقرأ .. فقط توهمه الكلمة الآولى ويأتي بها وهو يلهث ويتوعد ويقهقه .. أنظروا ياعباد الله آناشدكم أين الأمانة والتدبر ؟ أحضر النجف هذه ليحاججني بها ولايدري أنها تؤكد مابح صوتي من آجله لله دركم ياآسيادي ,,, وأنظر مابها , هي ضده هي عليه هي ناسفه هي كارثة

خبصت وخبطت ياشخطبه <=== على بحر الخرطي هههههههههههههههههه
المؤمنين اولياء بعض ؟!!!!!!!!! نعم يوجد مانع بل موانع فهل القران عباره عن حزورات الايه اولياء بعض خاريجه اساسا على ايه الولايه بحيث ان الله ينص على ولايه من يتصدق بالخاتم بينما الايه الثانيه ليس بيها دليل على ان الايه الولايه مثلها بدليل
{وَالَّذينَ كَفَرُواْ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ إِلاَّ تَفْعَلُوهُ تَكُن فِتْنَةٌ فِي الأَرْضِ وَفَسَادٌ كَبِيرٌ} (73) سورة الأنفال
فهل تعتقدين انتي وشيخك اللوطي ان خطاب المسلم يوجهه الله له مثلما يوجهه الخطاب الى المشرك ؟!
وماذا يصبح معنى الايه ؟! الله وليكم ؟! الرسول وليكم ؟! والمؤمنين وليكم ؟! ماهذا اهذا قران يصبح ان شخبط شخابيط يا لبنانيه البدووو .......
فلا معنى لها اطلاقا وحاشى لله ان يكون كتابه بهذه الركه
لكن لا عقل لكم ومن يلهث هو الكلب ابو بكر وعمر ومن احبهما فانا كشفت كل كذبتك وخليتج انتي ومنتداج ما تسوون بيزه
تناشدين الامانه ؟! قبحك الله يا قليله الادب فاين امانتك انت ؟!!!!!!!
ولكن لا عتب فاسيادك الكلبين ابو بكر وعمر فماذا تكونين انتي المدام كوري مثلا ؟! ههههههههههههههههه

؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ لاتعليق هذا آقصى ماآحضر دليلا على الإمامة آنظروا للتجريح فيه
اي تجريح يا طفله ههههههههههه حتى ابن كثير الناصبي يجمع على ان السنه اختلفت فيمن نزلت الايه ولكن اجماع علماء المفسرين ووضعت بعض نصوصهم اعلاه على انها نزلت في حق الامام علي
والتجريح خليه في كيس ابو هريره فكم من كذاب وكذاب تاخذين منهم الدين انتي
ثم يطالب بالحسكاني ويحاججنا به .. بصراحة ماشفت سني يحتج بالحسكاني الشيعي وليس الرافضي !!
هههههههههههههههههههههههههه
حتى بهذه تكذبين ؟! الى هذه الدرجه قالوا لج لا تقرين كلام النجف الاشرف ؟! يا ويللي طلعت مجبن كل السلفين وما ادري
والحسكاني شيعي ؟! الله واكبر لنرى ماهو راي علمائك في كذبك
الحَسْكَانِيُّ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ *
الإِمَامُ المُحَدِّثُ، البَارِعُ، القَاضِي، أَبُو القَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ نِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَسْكَانَ القُرَشِيُّ، العَامِرِيُّ، النَّيْسَابُوْرِيُّ، الحَنَفِيُّ، الحَاكِمُ.
وَيُعْرَفُ أَيْضاً بِابْنِ الحَذَّاء، مِنْ ذُرِّيَّة الأَمِيْر الَّذِي افْتَتَحَ خُرَاسَان؛عَبْدِ اللهِ بن عَامِرِ بنِ كُرَيْز.
حَدَّثَ عَنْ:جَدِّهِ، وَعَنْ أَبِي الحَسَنِ العَلَوِيّ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَأَبِي طَاهِر بن مَحْمِش، وَعَبْدِ اللهِ بن يُوْسُفَ، وَابْنِ فَنْجُويه الدِّيْنَوَرِيّ، وَأَبِي الحَسَنِ بن السقَّا، وَعَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدَان، وَخَلْقٍ، إِلَى أَنْ يَنْزِل إِلَى أَبِي سَعْدٍ الكنجروذِي، وَطَبَقَتِهِ.
اختصَّ بصحبَة أَبِي بَكْرٍ بنِ الحَارِثِ النَّحْوِيّ، وَلاَزَمَهُ، وَأَخَذَ أَيْضاً عَنِ الحَافِظ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ مَنْجَوَيْه.
وَتَفَقَّهَ بِالقَاضِي صَاعِد بن مُحَمَّد.
وَصَنَّفَ وَجَمَعَ، وَعُنِي بِهَذَا الشَّأْن.
لاَزمه الحَافِظ عبدُ الغَافِرِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، وَأَكْثَر عَنْهُ، وَأَوْرَدَه فِي(تَارِيْخِهِ)، لَكِنِّي مَا وَجَدْتُهُ أَرَّخ مَوْتَه، وَالظَّاهِر أَنَّهُ بَقِيَ إِلَى بَعْد السَّبْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة.
حَدَّثَ عَنْهُ:وَجيهٌ الشحَّامِي فِي(مَشيخَتِهِ)حَدِيْثاً، يَرْوِيْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْسُفَ بن بامُويه. (سير اعلام النبلاء )

هل رايتم عباد الله الامام المحدث البارع القاضي رافضي ههههههههههههههههههههههههههه

ولكم والله عيب عليكم اكبر علمائكم تكذبون عليهم

ويا كذابه ليس الحاكم السني فقط دليلنا بل رواية الثعلبي والطبري والزمخشري والكثير الكثير

والان هل رايتم حتى علمائهم لم يسلموا من كذب وتدليس السلفين

[نصيرة الصحابة]

رواية أبي ذر الغفاري رَضِيَ اللهُ عَنْهُ




جاءت الرواية عن أبي ذر رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريق واحد هو :
... يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عباية بن ربعي قَالَ : بينما عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم ...

أخرجه الحسكاني في الشواهد (1) ، وعنه الطبرسي الرافضي (2) ، والثعلبي في تفسيره (3) ومن طريقه ابن البطريق في الخصائص (4) ، والحمويني في " العمدة " (5) و فرائد السمطين (6)

وهذا إسناد تالف لا يصح لعلل

1- حال يحيى بن عبد الحميد الحِمَّاني ، وإن لم يكن الحمل في هَذَا الحديث عليه إلا أن تفرده بهذا الطريق يعد علَّة .
2- قيس بن الربيع ، وقد اختلفت كلمة الأئمة في حاله والأكثرون على ضعفه وعدم الاعتداد بما روى ، خاصَّة في آخر عمره ، حيث إن ابنه كان يدخل عليه ما ليس من حديثه ، وقد تفرَّد بهذا الحديث ولم يتابع عليه عن الشعبي
ذكره البخاري في التَّارِيْخ الكبير وقال : قَالَ عليٌ كان وكيع يضعِّفه (7) .
وقال في الأوسط : حدثني عمرو بن على قَالَ كان يحيى وعبد الرحمن لا يحدثان عن قيس بن الربيع وكان عبد الرحمن حدثنا عنه ثم تركه ، حدثنا على قال وكان وكيع يضعف قيسا قال أبو داود أيضا أتى قيس من قبل ابنه كان ابنه يأخذ حديث الناس فيدخلها في فرج كتاب قيس ولا يعرف الشيخ ذلك (8) .
وقَالَ ابن معين ليس حديثه بشيء وقال مرة أخرى هو ضعيف الحديث لا يساوي شيئا (9) .
قَالَ أحمد : ليس حديثه بشيء ، وقال : روى أحاديث منكرة ، وقال : كان يتشيع، وكان كثير الخطأ في الحديث ، وقال : كان له ابن يأخذ حديث مسعر، وسفيان الثوري والمتقدمين فيدخلها في حديث أبيه، وهو لا يعلم
وله أقوال غير هذه . (10)
وقال أبو حاتم : عهدي به ولا ينشط الناس في الرواية عنه وأما الآن فأراه أحلى ومحله الصدق وليس بقوى يكتب حديثه ولا يحتج به وهو أحب إلى من محمد بن عبد الرحمن بن أبى ليلى ولا يحتج بحديثهما (11) .
وقد عدَّه أبو زرعة في الضعفاء (12)
قال ابن حبان : اختلف فيه أئمتنا، فأما شعبة فحسن القول فيه وحث عليه ، وضعفه وكيع ، وأما ابن المبارك ففجع القول فيه ، وتركه يحيى القطان ، وأما يحيى بن معين فكذبه ، وحدث عنه عبد الرحمن ابن مهدي ثم ضرب على حديثه ، وإني سأجمع بين قدح هؤلاء ، فيه وضد الجرح منهم فيه إن شاء الله ... ثم قَالَ : قد سبرت أخبار قيس بن الربيع من رواية القدماء والمتأخرين وتتبعتها ، فرأيته صدوقا مأمونا حيث كان شابا ، فلما كبر ساء حفظه ، وامتحن بابن سوء ، فكان يدخل عليه الحديث فيجيب فيه ، ثقة منه بابنه ، فلما غالب المناكير على صحيح حديثه ولم يتميز ، استحق مجانبته عند الاحتجاج ، فكل من مدحه من أئمتنا وحث عليه كان ذلك منهم لما نظروا إلى الأشياء المستقيمة التى حدث بها عن سماعه ، وكل من وهاه منهم فكان ذلك لما علموا مما في حديثه من المناكير التى أدخل عليه ابنه وغيره (13) .
قَالَ الدارقطني : ضعيف الحديث (14)
وهذا يكفي لبيان حاله وقد تركت كلام غيرهم من الأئمة لعدم الإطالة .
3- أن الأعمش عنعن في هَذَا الإسناد ، وهو يروي عن عباية بن ربعي بواسطة الهالك " موسى بن طريف " .
وقد لامه بعض أصحابه على رواية بعض الأخبار عن موسى بن طريف عن عباية ، فَقَالَ : يأتيني سراق القبائل يسألوني عن حديث علي " أنا قسيم النار " ، والله ما حدثت عن موسى بن طريف عن عباية إلا استهزاءً بعباية (15) .
وموسى بن طريف قَالَ عنه الأئمة :
يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة (16)
العقيلي : كلاهما غاليان ملحدان (17)
ابن حبان : يأتي بالمناكير الَّتِيْ لا أصول لها عن أبيه وعن أقوام آخرين (18)
ابن عدي : وموسى بن طريف هَذَا كان غاليا في جملة الكوفيين ، ولا أعلم يروي عنه غير الأعمش ، وأنكر على الأعمش حديث روى عنه ، حتى حلف أنه على الاستهزاء (19) .
الدارقطني : متروك (20)
4- عباية بن ربعي :
قَالَ يعقوب بن سُفْيَان : موسى بن طريف ضعيف يحتاج إلى من يعدله ، وليس هو بثقة ، وعباية أقلَّ منه ، ليس حديثه بشيء (21)
قَالَ العقيلي : روى عنه موسى بن طريف وكلاهما غاليان ملحدان (22)

فهذا إسناد مثخن بالعلل
_____
(1) شواهد التنزيل (1/235) رقم : 235
(2) مجمع البيان (3/361)
(3) المخطوط (1/ق 74 / أ ) كما قَالَ المحمودي الرافضي في حاشية شواهد التنزيل (1/229) .
(4) خصائص الوحي المبين ص 78 رقم : 13
(5) العمدة ص 119 ، رقم : 158
(6) فرائد السمطين (1/191) رقم 162
(7) (7/156) رقم : 174
(8) التَّارِيْخ الأوسط (2/158)
(9) التَّارِيْخ الكبير لابن أبي خيثمة (2/626) رقم : 2612 ، والجرح والتعديل (7:98) ، وسؤالات الآجري لأبي داود (1/272) رقم : 406
(10) موسوعة أقوال الإمام أحمد (3/188) رقم : 2188
(11) الجرح والتعديل (7/98) .
(12) الضعفاء (2/650)
(13) المجروحين (2/220_222) رقم : 884
(14) العلل (4/21)
(15) الكامل لابن عدي (8/53) رقم : 1818
(16) المعرفة والتاريخ (3/182)
(17) (3/1108) رقم : 1460
(18) المجروحين (2/246 ) رقم : 907
(19) الكامل (8/53) رقم : 1818
(20) الضعفاء والمتروكين ص 233 رقم : 521 .
(21) المعرفة والتاريخ (3/182)
(22) (3/1108) رقم : 1460 ، وترجمة موسى (4/1310) رقم : 1733 .
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ



رواية أبي رافع رَضِيَ اللهُ عَنْهُ :



هذه الرواية لم أضعها ضمن المبحث من البداية فقد كنت أنوي أن أتحدَّث عن الَّتِيْ فيها ذكر الخاتم فقط ، وقد رأيتها في الأمالي الشجرية عند النظر في الروايات الَّتِيْ في الباب ، ثم رأيت المشايخ ذكروها في تخريجهم فذكرتها لأبين حالها مع بقية الروايات

جاءت هذه الرواية عنه من طريقين :
أولا : ... عون بن عبد الله بن أبي رافع عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
أ-أخرجه من هَذَا الطريق :
الطبراني في الكبير (1) ومن طريقه أبو نعيم في معرفة الصحابة (2) ومن طريق أبي نعيم ابن البطريق في " خصائص الوحي المبين " (3) ، ورواه من طريق الطبراني أيضا الشجري في الأمالي الخميسية (4) ، وأخرجه أبو عبد الله مُحَمَّد بن العبَّاس بن علي بن مروان المعروف بابن الجُحام في كتاب " ما نزل من القرآن في النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " (5) .

وهذا طريق تالف آفته
محمَّد بن عبيد الله بن علي بن أبي رافع تالف لا يساوي حديثه شيئا

قَالَ البخاري : منكر الحديث (6) ، وقال : ضعيف ذاهب الحديث (7)
وقال ابن معين : ليس حديثه بشيء (8)
وقال أبو حاتم : ضعيف الحديث منكر الحديث جدًّا ، ذاهب (9)
وقد ذكره ابن حبَّان في الثِّقات (10) ، وهذا لا يفيده شيئا مقابل كلام أئمة الجرح والتعديل ، وحتى لا يتعلَّق رافضي بهذا التوثيق فنبشَّره بما يسوؤه ، فإن ابن حبَّان ذكره في المجروحين وجرحه بما يبطل احتجاج من يستدل بذكره في كتاب الثقات ، فَقَالَ : منكر الحديث جدًّا ، يروي عن أبيه ما ليس يشبه حديث أبيه ، فلمَّا غلب المناكير على روايته استحقَّ التركَ ، كان ابن معين شديد الحمل عليه (11)
وقال ابن عديٍّ: وهو في عداد شيعة الكوفة ، ويروي في الفضائل أشياء لا يتابع عليها (12)
قَالَ الدراقطني : متروك له معضلات (13)

قَالَ الهيثمي في المجمع : رواه الطبراني ، وفيه مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع ضعَّفه الجمهور ، ووثَّقه ابن حِبَّان ، ويحيى بن الحُسَيْن بن الفرات لم أعرفه ، وبقية رجاله ثقات (14) .
أقول لعل الهيثمي رَحِمَهُ اللهُ وغيره ممن نقل عنه لم يقفوا على جرح ابن حِبَّان لمحمد بن عبيد الله في المجروحين .

ب -ورواه الرُّويَّاني في مسنده (15) من طريق مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع .
بدون ذكر نزول الآية في علي ، فذكر قصة الحيَّة فقط .
وهذا الإسناد فيه
1- مُحَمَّد بن عبيد الله بن أبي رافع الَّذِيْ سبق ذكر كلام الأئمة فيه
2- سقوط الواسطة بينه وبين عبد الله بن أبي رافع ، ولا أدري هل هَذَا السقط في المطبوع من المسند أم أن الإسناد هكذا في المخطوط أيضا ، أم هو من اضطراب هَذَا الضعيف .

ج -ورواه الطوسي في الأمالي (16) من طريق عبد الرحمن بن الأسود اليشكري عن عون بن عبيد الله عن أبيه عن جدِّه أبي رافع ...
وهذا الإسناد سقط منه مُحَمَّد بن عبيد الله أيضا بين عبد الرحمن بن الأسود وبين عون بن عبيد الله ، فلم أجد لعبد الرحمن بن الأسود رواية عن عون غير هذه الرواية الَّتِيْ عند الطوسي ، أما بقية الروايات فلم أجد له إلا عن مُحَمَّد بن عبيد الله ، وهذا يدل على أن أحد الرواة أسقطه من هَذَا الإسناد سواء كان خطأ أو عمدا .
ولم أتوسع في هَذَا البحث لأن لهذه الرواية قيمة عندي ، لكني أريد أن أبين للإخوة أسود السنة أن أسانيد كتب الروافض لا تخلو من الخلل والخبط ولا بأس أن نكشفها لهم ولغيرهم ، وإن كان الوقت أعزّ من ذلك إلا أن بيان وهائها مطلوب خاصة بعد أن أبرزوا رواياتهم في الانترنت و غيره من المجامع الثقافية كمعارض الكتب الَّتِيْ كانت تخلو من كتب هؤلاء الأفَّاكين ، ولأبين للروافض أن أهل السنة لا تمر عليهم هذه التلفيقات مرور الكرام ، وأن أئمتنا علماء الجرح والتعديل لم يجرحوا الروافض إلا عن علم وبصيرة ، وليس عن هوى أو تشف كما يزعم الروافض وأذنابهم من أهل البدع المائلين إليهم ، الذين يصفون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يردون أمثال هذه الأحاديث الواهية في فضائل آل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله وَ سَلَّمَ .

ثانيا :إسماعيل بن الحكم الرافعي عن عبد الله بن عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه عن أبي رافع ... بقصَّة طويلة جدا
أخرجه النَّجاشي في رجاله ، في ترجمة أبي رافع (17)
وهذا الإسناد غير مقبول حيث إن فيه ابن عقدة
وابن عقدة متكلَّم فيه و لم أجده من غير طريقه ، ومن فوقه مجاهيل لا تعرف أحوالهم ، والمشهور أن هذه الرواية عن مُحَمَّد بن عبيد الله وليست عن أخيه عبد الله بن عبيد الله .

فهذه رواية تالفة لا تصح أيضا
ـــــــــــــ
(1) (1/320) رقم : 955
(2) (2/243 ) رقم : 861 ط الدار ت محمد حاج عثمان ، و (1/252) رقم : 863 ط الوطن ت عادل عزازي .
(3) خصائص الوحي ص 71 رقم : 1
(4) الأمالي الخميسيَّة (1/137)
(5) كما في كتاب " سعد السعود " لابن طاوس الحسني ص 96
تنبيه : أخطأ الرافضي المحمودي محقق الشواهد في ذكر اسم الكتاب في حاشية شواهد التنزيل فَقَالَ : (ما رواه عنه السيد ابن طاووس في كتاب الطرائف ص 96 ط 1 ) والكتاب ليس الطرائف بل هو " سعد السعود " فلعله سبق قلم منه .
(6) التَّارِيْخ الأوسط (2/101) ، والضعفاء رقم : 332 ، وانظر الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(7) ترتيب علل الترمذي ص 395 رقم : 141
(8) تاريخ ابن معين (4/60) رقم : 4135 ، و الضعفاء للعقيلي (4/1263) رقم : 1668 .
(9) الجرح والتعديل ( 8/2) رقم : 6
(10) الثقات (7/400)
(11) المجروحين (2/258) رقم : 922
(12) الكامل (7/273) رقم : 1624
(13) موسوعة أقواله (2/600) رقم : 3224
(14) مجمع الزوائد (9/134)
(15) (1/267) رقم : 693 ط الكتب العلمية ، (1/461) ط قرطبة
(16) ص 101 رقم : 52 ، ط دار الكتب الإسلامية
(17) رجال النَّجاشي ص 5 ، ترجمة أبي رافع قال : أخبرنا محمد بن جعفر حدثنا أحمد بن محمد بن سعيد ( ابن عقدة ) حدثنا أبو الحسين أحمد بن يوسف الجعفي حدثنا علي بن الحسن بن الحسين بن بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب حدثنا إسماعيل بن محمد بن عبد الله بن علي بن الحسين حدثنا إسماعيل بن الحكم الرافعي




غصبا عنك تعني الولاية لهو ولا تمثلي الغباء
قالت المدلسة : تورط هههههه
و الله لن تستطيعي الصمود امامي ابدا
و اللون الزرق يقضي على مزاعمك يالمتورطة : بَلَغَنَا أَنَّهَا نَزَلَتْ فِي عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب , قَالَ : عَلِيّ مِنْ الَّذِينَ آمَنُوا .
فهذه تعني الولاية له و لابنائه يا مبترة و يا مدلسة
ردك غبي و احمق الحمد و الشكر لله



المسألة ياآستاذ وياشيخ ليست بالتحدي والغصب والقوة !! وجدنا دليل سنركع أمامه ونقول سمعا وطاعة لله ورسوله .. أما غصبا عني فكيف تجي وكيف اقتنع الله يهديك .. روايات متهالكة ضعيفة مكذوبة متروكة وتريد غصبا عنا نؤمن بها !!؟ هل هذا رد عقلاني مسؤول من شيخ هداك الله !!
وكأنك تقول غصبا عنك ألعبي معنا بلاي ستيشن وآقبلي بما نرغب :) ياليتها ع البلاي ستيشن فحتما سأقبل لأني مغرمة به ..:) ولكن هذا دين وعقيدة ياسيد هداك الله ..


* دليل على إمامة علي لم نجد !!! قلتها نبحث عن إبرة ضائعة في محيط مجهولـــــ
والمشكلة معصوم ونراه يبايع ويجر وتضرب زوجه ويكسر ضلعا ويسقط جنينه .. وأمة تخونه !! وزوجة يغضبها مع ابيها !! ويغضبها بسكوته عن آرضها فدك ويتركها تخاطب الرجالـــ وهو يتفرج !! وهي تدور على بيوت المهاجرين والآنصار تطلب عوناً !!
والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟

آناشدكم التدبر ونبذ الإرث الذي يتحكم بعقولكم .. الله المستعان ,,دعواتي لكم وتعازي للإمامة .. هداكم الله إنه سميع مجيب ..

[نصيرة الصحابة]

ذكر ..

* دليلاً يأمرني بالإيمان بالولاية
* ماحكم الخلفاء مع الدليل وليس التهويل دون دليلــــ
* ماحكم الصحابة أو الناس الذين لم يؤمنوا بالولاية والذين قدموا جماجمهم تحت حذافير خيولهم من آجل الدفاع عن محمد رسول الله ودينه ؟
* على فكرة تعقيبا أنتم قلتم أن الصحابة ( حكمهم مسلمون ) فكيف مسلمون وهم إرتدوا بآحد آركان الإسلام عندكم ؟

آنا أتعلم علموني ..

هداكم وهدى بكم .. آمين ..

[صراط علي حق نمسكه ..]

اللهم صلي على محمد وال محمد

سبحـآن الله

الحمدالله الذي فضح اهل السنه

رد لا يغني ولا يسمن من جوع

اذا كان التصدق بالخاتمـ مو فضيلهـ ؟! وش تسميهـ
وغصبا عليكمـ
شئتمـ ام ابيتهمـ :rolleyes:
الايهـ نزلت في الامامـ عليـ ... وكلـ التفاسير تثبتـ ذلكـ ..
بس اترحمـ عليكـ
لأن ماكو الا ايات قادحهـ تذمـ الثلاثي المرحـ في القراءن الكريمـــــ :p
حبيتي تأولي الايهـ وتنكري نزولها على الأمام الشرعي المنصب من قبل الله سبحانه ومن قبل رسوله العظيمـ

سبحان الله مذهب مفلسـ ومحاورهـ افلسـ :):rolleyes:


الحمدالله الذي فضحكم ... وفضح بك اهل عقيدتكـ
حيث انه لا يوجد عندكم شي اسمهـ حوار
بل تدليس وكذب ونفاق
والقارئ من البدايهـ الى هنا
يشهد بكثرة الاحاديث التي بترتيهـآ :cool:

الا قبح الله مذهب السلفيين :rolleyes:

~ صراط علي حق نمسكهـ ~

[القناص الاول]

ذكر ..


* دليلاً يأمرني بالإيمان بالولاية
* ماحكم الخلفاء مع الدليل وليس التهويل دون دليلــــ
* ماحكم الصحابة أو الناس الذين لم يؤمنوا بالولاية والذين قدموا جماجمهم تحت حذافير خيولهم من آجل الدفاع عن محمد رسول الله ودينه ؟
* على فكرة تعقيبا أنتم قلتم أن الصحابة ( حكمهم مسلمون ) فكيف مسلمون وهم إرتدوا بآحد آركان الإسلام عندكم ؟

آنا أتعلم علموني ..


هداكم وهدى بكم .. آمين ..




راجعي هذا الرابط لعله يردعك عن غيك

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=74687

[خادم_الأئمة]

الزميلة نصيرة ياريت تتحفينا بردج على كلامي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والان عرفنا من صاحب الجرايد ..........
ويتضح أن علماء التفسير عند السنه كلهم لا يفقهون شي بدليل أن شيوخ السلفين يطعنون في علمهم ...
لنبدا قليلا بالضحك وكشف تدليس مشايخ السلفين .....
وطبعا من تدعي النقاش تهرب من اسئلتنا وتكتب جرايد وتهرب وهذا بامر من مشايخهم لان اذ استمروا في النقاش يفضحون
ولكن لا باس نلجمهم
(وقوله سبحانه : { ذلك فَضْلُ الله } : الإشارةُ ب «ذلك» إلى كون القومِ يحبُّون اللَّه عزَّ وجلَّ ويحبُّهم ، وَوَاسِع : معناها ذو سَعَةٍ فيما يملكُ ويُعْطِي وينعم به سبحانه .
وقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ .
قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين .) تفسير الثعلبي - سورة المائدة- ايه 55
ويضح من كلام شيوخ السلفين انه لا يفهم شي بحيث انه يستند الى الاوهام
وصاحب البحر المديد كذلك لا يفقه شي في البحر المديد الجزء الثاني
(قلت : { من } : شرطية ، و { يرتد } : فعل الشرط ، فمن قرأه بالتفكيك فعلى الأصل ، ومن قرأه بالإدغام ففتحه تخفيفًا . وجملة { فسوف يأتي } : جواب ، والعائد من الجملة محذوف ، أي : فسوف يأتي الله بقوم مكانهم . . . الخ . و { أذلة } : نعت ثاني لقوم ، جمع ذليل ، وأتى به مع علي؛ لتضمنه معنى العطف والحنو ، و { لا يخافون } : عطف على يجاهدون ، وجملة : { وهم راكعون } : حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه ، أو عطف إن كانت عامة .)

وكذلك صاحب الدر المنثور
(وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } « » .
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في علي بن أبي طالب .
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك ، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » .
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته { إنما وليكم الله ورسوله والذين } إلى آخر الآية . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال : يا سائل ، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال : لا ، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه » .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت { إنما وليكم الله } الآية .
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع .
وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله .)

وزاد كذلك (خرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال « دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه ، فإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أبيت عليها ، فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم ، وخفت أن يكون يوحى إليه ، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، لئن كان منها سوء كان فيَّ دونه ، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } الحمد لله الذي أتمَّ لعلي نعمه ، وهيأ لعلي بفضل الله اياه » .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائماً يصلي ، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه ، فنزلت هذه الآية . { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في الذين آمنوا ، وعلي بن أبي طالب أوّلهم .
وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله . . . } الآية . قال : يعني من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر . أنه سئل عن هذه الآية ، من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا . قيل له : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب . قال : علي من الذين آمنوا .
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } قال : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون : علي؟ قال : علي منهم .
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال : كان في قراءة عبد الله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة }

وصاحب الكشاف (قب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و
( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .)

يا ويلاه كل علماء السنه لا تفهم وشيخه المسيار تفهم ههههههههههههههههههه

نكمل
وكذلك تفسير ابن عبد السلام
({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ } نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبدالله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته اليهود من عداوتهم . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت في علي رضي الله تعالى عنه تصدّق ، وهو راكع ، أو عامة في المؤمنين { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت فيهم ، وهم ركوع ، أو فعلوا ذلك في ركوعهم ، أو أراد بالركوع النافلة ، وبإقامة الصلاة الفريضة .)

({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة الكفرة وعلّله بأن بعضَهم أولياءُ بعض لا يُتصوَّرُ ولايتُهم للمؤمنين ، وبين أن من يتولاهم يكون من جملتهم ، بيَّن هاهنا من هو وليُّهم بطريقٍ قصَرَ الولايةَ عليه كأنه قيل : لا تتخذوهم أولياءَ ، لأن بعضَهم أولياءُ بعضٍ وليسوا بأوليائكم ، إنما أولياؤكم الله ورسولُه والمؤمنون فاختصُّوهم بالموالاة ولا تتخطّوهم إلى غيرهم ، وإنما أفرد الوليَّ مع تعدده للإيذان بأن الولايةَ أصالةً لله تعالى وولايتُه عليه السلام ، وكذا ولايةُ المؤمنين بطريقِ التبعية لولايتِه عز وجل { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا لجرَيانه مجرى الاسمِ أو بدلٌ منه أو نصْبٌ على المدح أو رفعٌ عليه { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى ، وقيل : هو حال مخصوصةٌ بإيتاء الزكاة ، والركوعُ ركوعُ الصلاة ، والمراد بيانُ كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه ، ورُوي أنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكعٌ فطرح إليه خاتمه كأنه كان مرجاً في خِنْصَرِه غيرَ محتاجٍ في إخراجه إلى كثير عمل يؤدِّي إلى فساد الصلاة ، ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعلِه رضي الله عنه ، وفيه دلالة على أن صدقة التطوُّع تسمّى زكاةً { وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين ءامَنُواْ } أُوثرَ الإظهارُ على أن يقال : ومن يتولَّهم رعايةً لما مر من نُكتةِ بيانِ أصالتِه تعالى في الولاية كما ينبىء عنه قوله تعالى : { فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون } حيث أضيفَ الحِزبُ إليه تعالى خاصة وهو أيضاً من باب وضْعِ الظاهِرِ موضعَ الضمير العائد إلى ( من ) ، أي فإنهم الغالبون لكنهم جُعِلوا حزبَ الله تعالى تعظيماً لهم وإثباتاً لغَلَبتهم بالطريق البرهاني ، كأنه قيل : ومن يتولَّ هؤلاء فإنهم حزبُ الله وحزبُ الله هم الغالبون .) وهذا تفسير ابو السعود كذلك لكن حتى ابو سعود ما يفهم كان المفروض ياخذون جرح المرضاع ههههههههههههه

وحتى الالوسي يقول ({ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } بدل من الموصول الأول ، أو صفة له باعتبار إجرائه مجرى الأسماء لأن الموصول وصلة إلى وصف المعارف بالجمل والوصف لا يوصف إلا بالتأويل ، ويجوز أن يعتبر منصوباً على المدح ، ومرفوعاً عليه أيضاً ، وفي قراءة عبد الله { يَتَوَكَّلُونَ الذين يُقِيمُونَ الصلاة } بالواو { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى . وقيل : هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة ، والركوع ركوع الصلاة ، والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه .
وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال : نعم خاتم من فضة ، فقال : من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على أي حال أعطاك؟ فقال : وهو راكع ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية ")
ولاحظوا بسند متصل واكشفوا كذبه هذه الجاهله ومشايخها
لا يا الالوسي انته ما تفهم كان المفروض تاخذ راي المرضاع هههههههههههههه

والبيضاوي يؤكد قولنا ({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءَامَنُواْ } لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها ، وإنما قال { وَلِيُّكُمُ الله } وَلم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على التبع . { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه . واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه ، وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة .)

لا يا البيضاوي انته ما تفهم شي يا رجال الاسانيد ضعيفه هههههههههههههههههههه

وكذلك صاحب تفسير الخازن (وقيل : الآية عامة في حق جميع المؤمنين لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض فعلى هذا يكون قوله تعالى : { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } صفة لكل مؤمن ويكون المراد بذكر هذه الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون أنهم مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها فى مواقيتها ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا وجبت عليهم .
أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه :
أحدهما : أن المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لأوامر الله ونواهيه .
الوجه الثاني : أن يكون المراد منه أن من شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خص الركوع بالذكر تشريفاً له .
الوجه الثالث : قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع . وقيل : نزلت في شخص معين وهو علي بن أبي طالب . قال السدي : مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه ، فعلى هذا قال العلماء : العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع . ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } من هم؟ فقال : المؤمنون ، فقلت : إن ناساً يقولون هو علي ، فقال : علي من الذين آمنوا .
وقوله تعالى : { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين . قال ابن عباس : يريد المهاجرين والأنصار ومن يأتي بعدهم { فإن حزب الله } يعني أنصار دين الله { هم الغالبون } لأن الله ناصرهم على عدوهم والحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبه يعني أهمه .)

لالالا انته ما تفهم شي لازم تسال المرضاع اولا هههههههههه

وبعد هذه الجوله يتضح ان ائمة السنه في التفسير لا تفقه شي فنقول كيف تاخذون بتفاسيرهم اذ هم حمير في الاسانيد والرجال ؟!

ويتبع في كشف التدليس

مولاي خادم هذه تنسخ ما يكتبه مشايخها

[المحق]

ماشاء الله مولانا النجف ردك أسررررررررع من البرررق

ولكن الاخت السلفية تظل باليوم الكامل كي تنسخ من شيوخهـــا

وفي النهاية بترررررررررر وتدليس

ياسلفية يانصيرة الصحابة

الاتخجلي من اتباعكي لعمر حارق الاحاديث وطامسها وصاحب الهجوم على دار سيدة نساء العالمين (ع)

وصاحب الجرائم المتعددة التي لاتعُد ولاتحصى

والعجيب ان حتى قاتلي الصحابة والتابعين ومسبي الصحابة والمبغضين ِلأهل البيت (ع) وهادم الكعبة تعتبرونهم أئمة معاوية ويزيد

الاتخلجوا الاسد الكراري النجف الاشرف اعطاكم ادلة كثيرة ومن مالقران ومن مصادركم ولكن لاتستحون وتريدون التشبث بالمجرمين امثال يزيد

عسي والله خجل والله لوكنت مكانك لووضعت وجهي في كيس ولم اتكلم

[صراط علي حق نمسكه ..]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والان عرفنا من صاحب الجرايد ..........
ويتضح أن علماء التفسير عند السنه كلهم لا يفقهون شي بدليل أن شيوخ السلفين يطعنون في علمهم ...
لنبدا قليلا بالضحك وكشف تدليس مشايخ السلفين .....
وطبعا من تدعي النقاش تهرب من اسئلتنا وتكتب جرايد وتهرب وهذا بامر من مشايخهم لان اذ استمروا في النقاش يفضحون
ولكن لا باس نلجمهم
(وقوله سبحانه : { ذلك فَضْلُ الله } : الإشارةُ ب «ذلك» إلى كون القومِ يحبُّون اللَّه عزَّ وجلَّ ويحبُّهم ، وَوَاسِع : معناها ذو سَعَةٍ فيما يملكُ ويُعْطِي وينعم به سبحانه .
وقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ .
قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين .) تفسير الثعلبي - سورة المائدة- ايه 55
ويضح من كلام شيوخ السلفين انه لا يفهم شي بحيث انه يستند الى الاوهام
وصاحب البحر المديد كذلك لا يفقه شي في البحر المديد الجزء الثاني
(قلت : { من } : شرطية ، و { يرتد } : فعل الشرط ، فمن قرأه بالتفكيك فعلى الأصل ، ومن قرأه بالإدغام ففتحه تخفيفًا . وجملة { فسوف يأتي } : جواب ، والعائد من الجملة محذوف ، أي : فسوف يأتي الله بقوم مكانهم . . . الخ . و { أذلة } : نعت ثاني لقوم ، جمع ذليل ، وأتى به مع علي؛ لتضمنه معنى العطف والحنو ، و { لا يخافون } : عطف على يجاهدون ، وجملة : { وهم راكعون } : حال إن نزلت في عليّ رضي الله عنه ، أو عطف إن كانت عامة .)

وكذلك صاحب الدر المنثور
(وأخرج الخطيب في المتفق عن ابن عباس قال : « تصدَّق علي بخاتمه وهو راكع ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم للسائل » من أعطاك هذا الخاتم؟ قال : ذاك الراكع ، فأنزل الله { إنما وليكم الله ورسوله } « » .
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في علي بن أبي طالب .
وأخرج الطبراني في الأوسط وابن مردويه عن عمار بن ياسر قال « وقف بعلي سائل وهو راكع في صلاة تطوّع ، فنزع خاتمه فأعطاه السائل ، فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعلمه ذلك ، فنزلت على النبي صلى الله عليه وسلم هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم على أصحابه ، ثم قال : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه » .
وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه عن علي بن أبي طالب قال « نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيته { إنما وليكم الله ورسوله والذين } إلى آخر الآية . فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل المسجد ، جاء والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي ، فإذا سائل فقال : يا سائل ، هل أعطاك أحد شيئاً؟ قال : لا ، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه » .
وأخرج ابن أبي حاتم وأبو الشيخ وابن عساكر عن سلمة بن كهيل قال : تصدق علي بخاتمه وهو راكع ، فنزلت { إنما وليكم الله } الآية .
وأخرج ابن جرير عن مجاهد في قوله { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . نزلت في علي بن أبي طالب ، تصدق وهو راكع .
وأخرج ابن جرير عن السدي وعتبة بن حكيم مثله .)

وزاد كذلك (خرج الطبراني وابن مردويه وأبو نعيم عن أبي رافع قال « دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو نائم يوحى إليه ، فإذا حية في جانب البيت ، فكرهت أن أبيت عليها ، فأوقظ النبي صلى الله عليه وسلم ، وخفت أن يكون يوحى إليه ، فاضطجعت بين الحية وبين النبي صلى الله عليه وسلم ، لئن كان منها سوء كان فيَّ دونه ، فمكثت ساعة فاستيقظ النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } الحمد لله الذي أتمَّ لعلي نعمه ، وهيأ لعلي بفضل الله اياه » .
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس قال : كان علي بن أبي طالب قائماً يصلي ، فمر سائل وهو راكع فأعطاه خاتمه ، فنزلت هذه الآية . { إنما وليكم الله ورسوله . . . } الآية . قال : نزلت في الذين آمنوا ، وعلي بن أبي طالب أوّلهم .
وأخرج ابن أبي حاتم وابن جرير عن ابن عباس في قوله { إنما وليكم الله . . . } الآية . قال : يعني من أسلم فقد تولى الله ورسوله والذين آمنوا .
وأخرج عبد بن حميد وابن جرير وابن المنذر عن أبي جعفر . أنه سئل عن هذه الآية ، من الذين آمنوا؟ قال : الذين آمنوا . قيل له : بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب . قال : علي من الذين آمنوا .
وأخرج أبو نعيم في الحلية عن عبد الملك بن أبي سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } قال : أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم قلت يقولون : علي؟ قال : علي منهم .
وأخرج ابن أبي داود في المصاحف عن جرير بن مغيرة قال : كان في قراءة عبد الله { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة }

وصاحب الكشاف (قب النهي عن موالاة من تجب معاداتهم ذكر من تجب موالاتهم بقوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } ومعنى ( إنما ) وجوب اختصاصهم بالموالاة . فإن قلت : قد ذكرت جماعة فهلا قيل : إنما أولياؤكم؟ قلت : أصل الكلام : إنما وليكم الله ، فجعلت الولاية لله على طريق الأصالة ، ثم نظم في سلك إثباتها له إثباتها لرسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين على سبيل التبع ، ولو قيل : إنما أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا ، لم يكن في الكلام أصل وتبع وفي قراءة عبد الله : «إنما مولاكم» . فإن قلت : { الذين يُقِيمُونَ } ما محله؟ قلت : الرفع على البدل من الذين آمنوا ، أو على : هم الذين يقيمون . أو النصب على المدح . وفيه تمييز للخلص من الذين آمنوا نفاقاً ، أو واطأت قلوبهم ألسنتهم إلا أنهم مفرطون في العمل { وَهُمْ رَاكِعُونَ } الواو فيه للحال ، أي يعملون ذلك في حال الركوع وهو الخشوع والإخبات والتواضع لله إذا صلوا وإذا زكوا . وقيل : هو حال من يؤتون الزكاة ، بمعنى يؤتونها في حال ركوعهم في الصلاة ، و
( 357 ) أنها نزلت في عليٍّ كرم الله وجهه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه .
كأنه كان مرجاً في خنصره ، فلم يتكلف لخلعه كثير عما تفسد بمثله صلاته ، فإن قلت : كيف صحّ أن يكون لعليّ رضي الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جيء به على لفظ الجمع وإن كان السبب فيه رجلا واحداً ، ليرغب الناس في مثل فعله فينالوا مثل ثوابه ، ولينبه على أن سجية المؤمنين يجب أن تكون على هذه الغاية من الحرص على البرّ والإحسان وتفقد الفقراء ، حتى إن لزهم أمر لا يقبل التأخير وهم في الصلاة ، لم يؤخروه إلى الفراغ منها .)

يا ويلاه كل علماء السنه لا تفهم وشيخه المسيار تفهم ههههههههههههههههههه

نكمل
وكذلك تفسير ابن عبد السلام
({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ } نزلت في عبادة لما تبرأ من حلف اليهود أو في عبدالله بن سلام ومن أسلم معه شكوا إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ما أظهرته اليهود من عداوتهم . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت في علي رضي الله تعالى عنه تصدّق ، وهو راكع ، أو عامة في المؤمنين { وَهُمْ رَاكِعُونَ } نزلت فيهم ، وهم ركوع ، أو فعلوا ذلك في ركوعهم ، أو أراد بالركوع النافلة ، وبإقامة الصلاة الفريضة .)

({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءامَنُواْ } لما نهاهم الله عز وجل عن موالاة الكفرة وعلّله بأن بعضَهم أولياءُ بعض لا يُتصوَّرُ ولايتُهم للمؤمنين ، وبين أن من يتولاهم يكون من جملتهم ، بيَّن هاهنا من هو وليُّهم بطريقٍ قصَرَ الولايةَ عليه كأنه قيل : لا تتخذوهم أولياءَ ، لأن بعضَهم أولياءُ بعضٍ وليسوا بأوليائكم ، إنما أولياؤكم الله ورسولُه والمؤمنون فاختصُّوهم بالموالاة ولا تتخطّوهم إلى غيرهم ، وإنما أفرد الوليَّ مع تعدده للإيذان بأن الولايةَ أصالةً لله تعالى وولايتُه عليه السلام ، وكذا ولايةُ المؤمنين بطريقِ التبعية لولايتِه عز وجل { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا لجرَيانه مجرى الاسمِ أو بدلٌ منه أو نصْبٌ على المدح أو رفعٌ عليه { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى ، وقيل : هو حال مخصوصةٌ بإيتاء الزكاة ، والركوعُ ركوعُ الصلاة ، والمراد بيانُ كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه ، ورُوي أنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكعٌ فطرح إليه خاتمه كأنه كان مرجاً في خِنْصَرِه غيرَ محتاجٍ في إخراجه إلى كثير عمل يؤدِّي إلى فساد الصلاة ، ولفظ الجمع حينئذ لترغيب الناس في مثل فعلِه رضي الله عنه ، وفيه دلالة على أن صدقة التطوُّع تسمّى زكاةً { وَمَن يَتَوَلَّ الله وَرَسُولَهُ والذين ءامَنُواْ } أُوثرَ الإظهارُ على أن يقال : ومن يتولَّهم رعايةً لما مر من نُكتةِ بيانِ أصالتِه تعالى في الولاية كما ينبىء عنه قوله تعالى : { فَإِنَّ حِزْبَ الله هُمُ الغالبون } حيث أضيفَ الحِزبُ إليه تعالى خاصة وهو أيضاً من باب وضْعِ الظاهِرِ موضعَ الضمير العائد إلى ( من ) ، أي فإنهم الغالبون لكنهم جُعِلوا حزبَ الله تعالى تعظيماً لهم وإثباتاً لغَلَبتهم بالطريق البرهاني ، كأنه قيل : ومن يتولَّ هؤلاء فإنهم حزبُ الله وحزبُ الله هم الغالبون .) وهذا تفسير ابو السعود كذلك لكن حتى ابو سعود ما يفهم كان المفروض ياخذون جرح المرضاع ههههههههههههه

وحتى الالوسي يقول ({ الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } بدل من الموصول الأول ، أو صفة له باعتبار إجرائه مجرى الأسماء لأن الموصول وصلة إلى وصف المعارف بالجمل والوصف لا يوصف إلا بالتأويل ، ويجوز أن يعتبر منصوباً على المدح ، ومرفوعاً عليه أيضاً ، وفي قراءة عبد الله { يَتَوَكَّلُونَ الذين يُقِيمُونَ الصلاة } بالواو { وَهُمْ رَاكِعُونَ } حال من فاعل الفعلين أي يعملون ما ذكر من إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وهم خاشعون ومتواضعون لله تعالى . وقيل : هو حال مخصوصة بإيتاء الزكاة ، والركوع ركوع الصلاة ، والمراد بيان كمال رغبتهم في الإحسان ومسارعتهم إليه .
وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه ، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال : " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا : يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا ، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم : إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال : هل أعطاك أحد شيئاً؟ فقال : نعم خاتم من فضة ، فقال : من أعطاكه؟ فقال : ذلك القائم ، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم : على أي حال أعطاك؟ فقال : وهو راكع ، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية ")
ولاحظوا بسند متصل واكشفوا كذبه هذه الجاهله ومشايخها
لا يا الالوسي انته ما تفهم كان المفروض تاخذ راي المرضاع هههههههههههههه

والبيضاوي يؤكد قولنا ({ إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ والذين ءَامَنُواْ } لما نهى عن موالاة الكفرة ذكر عقيبه من هو حقيق بها ، وإنما قال { وَلِيُّكُمُ الله } وَلم يقل أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله سبحانه وتعالى على الأصالة ولرسوله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين على التبع . { الذين يُقِيمُونَ الصلاة وَيُؤْتُونَ الزكواة } صفة للذين آمنوا فإنه جرى مجرى الاسم ، أو بدل منه ويجوز نصبه ورفعه على المدح . { وَهُمْ رَاكِعُونَ } متخشعون في صلاتهم وزكاتهم ، وقيل هو حال مخصوصة بيؤتون ، أو يؤتون الزكاة في حال ركوعهم في الصلاة حرصاً على الإحسان ومسارعه إليه ، وإنها نزلت في علي رضي الله عنه حين سأله سائل وهو راكع في صلاته ، فطرح له خاتمه . واستدل بها الشيعة على إمامته زاعمين أن المراد بالولي المتولي للأمور والمستحق للتصرف فيها ، والظاهر ما ذكرناه مع أن حمل الجمع على الواحد أيضاً خلاف الظاهر وإن صح أنه نزل فيه فلعله جيء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيندرجوا فيه ، وعلى هذا يكون دليل على أن الفعل القليل في الصلاة لا يبطلها وأن صدقة التطوع تسمى زكاة .)

لا يا البيضاوي انته ما تفهم شي يا رجال الاسانيد ضعيفه هههههههههههههههههههه

وكذلك صاحب تفسير الخازن (وقيل : الآية عامة في حق جميع المؤمنين لأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض فعلى هذا يكون قوله تعالى : { الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون } صفة لكل مؤمن ويكون المراد بذكر هذه الصفات تمييز المؤمنين عن المنافقين لأن المنافقين كانوا يدعون أنهم مؤمنون إلا أنهم لم يكونوا يداومون على فعل الصلاة والزكاة فوصف الله تعالى المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة يعني بتمام ركوعها وسجودها فى مواقيتها ويؤتون الزكاة يعني ويؤدون الزكاة يعني ويؤدون زكاة أموالهم إذا وجبت عليهم .
أما قوله تعالى وهم راكعون فعلى هذا التفسير فيه وجوه :
أحدهما : أن المراد من الركوع هنا الخضوع والمعنى أن المؤمنين يصلون ويزكون وهم منقادون خاضعون لأوامر الله ونواهيه .
الوجه الثاني : أن يكون المراد منه أن من شأنهم إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة وإنما خص الركوع بالذكر تشريفاً له .
الوجه الثالث : قيل إن هذه الآية نزلت وهم ركوع . وقيل : نزلت في شخص معين وهو علي بن أبي طالب . قال السدي : مر بعلي سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمه ، فعلى هذا قال العلماء : العمل القليل في الصلاة لا يفسدها والقول بالعموم أولى وإن كان قد وافق وقت نزولها صدقة علي بن أبي طالب وهو راكع . ويدل على ذلك ما روي عن عبد الملك بن سليمان قال : سألت أبا جعفر محمد بن علي الباقر عن هذه الآية { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا } من هم؟ فقال : المؤمنون ، فقلت : إن ناساً يقولون هو علي ، فقال : علي من الذين آمنوا .
وقوله تعالى : { ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا } يعني ومن يتول القيام بطاعة الله ونصر رسوله والمؤمنين . قال ابن عباس : يريد المهاجرين والأنصار ومن يأتي بعدهم { فإن حزب الله } يعني أنصار دين الله { هم الغالبون } لأن الله ناصرهم على عدوهم والحزب في اللغة أصحاب الرجل الذين يكونون معه على رأيه وهم القوم الذين يجتمعون لأمر حزبه يعني أهمه .)

لالالا انته ما تفهم شي لازم تسال المرضاع اولا هههههههههه

وبعد هذه الجوله يتضح ان ائمة السنه في التفسير لا تفقه شي فنقول كيف تاخذون بتفاسيرهم اذ هم حمير في الاسانيد والرجال ؟!

ويتبع في كشف التدليس

مولاي خادم هذه تنسخ ما يكتبه مشايخها


اللهم صلي على محمد وال محمد

ما شاء الله عليك اخي النجف الأشرف ...
ولكن صدقني
هي لن تقتنع
لان اهوائها ترفض الحقيقه المغطاه عن عينها ;)
كل هذه الاراء وياليتها اي اراء
انما اراء اكبر مشايخك ...
ولم تنزل في علي ؟!:confused:

ولكن صدقيني ان الامام علي شوكه في عيون النواصب :rolleyes:

لن ولن ولن تستطيعوا ان تنكروا انها نزلت في ابا الحسن عليه السلام


قال الإمام الصادق عليه السلام : ( الحمد الله الذي جعل أعداءنا حمقى )
وأقول بل أنهم حمقى حتى النخاع :p


بوركت يا ابن علي والزهراء :)
واذا تبي ارد عليك بطريقتهم .. لله درك يا اخي .. جزاك الله خير الجزاء :D

[النجف الاشرف]

لاحظوا التدليس في الاسانيد
روي عن علي رَضِيَ اللهُ عَنْهُ من طريقين :
الأول :
... مُحَمَّد بن يحيى بن ضريس الفيدي حَدَّثَنَا عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد (1) بن عمر بن علي بن أبي طالب حدثني أبي عن أبيه عن جده عن علي ...
أخرجه الطبراني (...) عن عبد الرحمن بن مُحَمَّد الرازي عن الفيدي ، رواه عن الطبراني أبو نعيم في ما نزل من القرآن في علي كما أخرجه عنه ابن البطريق في خصائص الوحي المبين (2) ، وأخرجه أيضا من طريق أبي نعيم عن الطبراني ابن عساكر في تاريخ دمشق (3) ، وأخرجه ابن البطريق أيضا من طريق أبي نعيم عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيَّان (4) ، وأخرجه الحسكاني عن أبي بكر التميمي عن عبد الله بن مُحَمَّد بن حيان (5) أيضا عن سعيد بن سلمة الثوري عن الفيدي (6) .
وأخرجه الحاكم في معرفة علوم الحديث (7) النَّوع الخامس والعشرين " معرفة الأفراد من الأحاديث " = تفرد أهل بلد عن بلد ، وقال عقبه : " هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة " (8)
وهذا الإسناد تالف لا يساوي شيئا لأن فيه عيسى بن عبد الله بن مُحَمَّد





الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.


- ابْنُ سَلْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ *
الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر، أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلْم الرَّازِيّ، ثُمَّ الأَصْبَهَانِيُّ، إِمَام جَامع أَصْبَهَان.
حَدَّثَ عَنْ: سَهْل بن عُثْمَانَ، وَعَبْد العَزِيْزِ بن يَحْيَى، وَالحُسَيْن بن عِيْسَى الزُّهْرِيّ، وَعِدَّةٍ.
وَيَنْزِلُ إِلى الرِّواية عَنْ أَصْحَاب يَزِيْد بن هَارُوْنَ، وَأَبِي دَاوُد.
حَدَّثَ عَنْهُ: القَاضِي أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بنُ حَيَّانَ ، وَعبد الرَّحْمَن بن سِيَاهُ، وَآخَرُوْنَ.



- يحيى بن الضريس بن يسار البجلى ، مولاهم ، أبو زكريا الرازى القاضى (صدوق عند ابن حجر , ثقه عند الذهبي )

- عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قد عرفه الحاكم (عيسى العلوي من أهل الكوفة.)

-عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن علي ابن ابي طالب , وعبد الله مقبولين الحديث

والطريق صحيح يا مدلسة وتكفي شهاده الحاكم في كتابه في الحديث ان من تاخذون من كتابه اصول الحديث جاهل كذلك ؟! كان ينبغي له ان ياخذ درس خصوصي عندج هههههه ................

واما حصين بن مخارق بن ورقاء بن حبشى بن جنادة فهل تعرفون لماذا يضعفوه ويكذوبه ؟! لانه شيعي فقط

وهذا ما نقوله دينكم اهوائكم يا بني سلف

ولم أتوسع في هَذَا البحث لأن لهذه الرواية قيمة عندي ، لكني أريد أن أبين للإخوة أسود السنة أن أسانيد كتب الروافض لا تخلو من الخلل والخبط ولا بأس أن نكشفها لهم ولغيرهم ، وإن كان الوقت أعزّ من ذلك إلا أن بيان وهائها مطلوب خاصة بعد أن أبرزوا رواياتهم في الانترنت و غيره من المجامع الثقافية كمعارض الكتب الَّتِيْ كانت تخلو من كتب هؤلاء الأفَّاكين ، ولأبين للروافض أن أهل السنة لا تمر عليهم هذه التلفيقات مرور الكرام ، وأن أئمتنا علماء الجرح والتعديل لم يجرحوا الروافض إلا عن علم وبصيرة ، وليس عن هوى أو تشف كما يزعم الروافض وأذنابهم من أهل البدع المائلين إليهم ، الذين يصفون أهل السنة بأنهم نواصب لأنهم يردون أمثال هذه الأحاديث الواهية في فضائل آل النبي صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَ آله وَ سَلَّمَ .

ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
علم وبصيرة ؟! جرحوا الشيعة فقط لانهم يوالون علي وقبلوا في النواصب وسوف نرد بعضا منهم
واي احاديث واهيه ؟! تضعفون على اهوائكم بدون اي دليل وراجعت اغلب من تقولون عنهم شيعة لم اجد في اي كتاب من رجالكم اي طعن بهم سوى انهم شيعة ؟! لله در الشيعة ...
واضحكني مقطع انتي كاتبته او كاتب المقال يقول بيه ان كتب الشيعة ملئيه من هولاء ؟! ههههههههههههه
سبحان الله ومن نصب عليج وقلج ان ادلتنا هذه ؟! هذه من كتبكم فقط والى الان مع اقوال علمائك غالبيتهم يثبت صحه قولنا
ويكفي فضحنا كذبك وسوف اراجع كل هذه الاسانيد واثبت كيف تزيفون في الحقائق

المسألة ياآستاذ وياشيخ ليست بالتحدي والغصب والقوة !! وجدنا دليل سنركع أمامه ونقول سمعا وطاعة لله ورسوله .. أما غصبا عني فكيف تجي وكيف اقتنع الله يهديك .. روايات متهالكة ضعيفة مكذوبة متروكة وتريد غصبا عنا نؤمن بها !!؟ هل هذا رد عقلاني مسؤول من شيخ هداك الله !!
وكأنك تقول غصبا عنك ألعبي معنا بلاي ستيشن وآقبلي بما نرغب ياليتها ع البلاي ستيشن فحتما سأقبل لأني مغرمة به .. ولكن هذا دين وعقيدة ياسيد هداك الله ..
الله واكبر ؟!؟! هههههههههههههههههه
يا عمي من تضعفون لابد من دليل وكل روايات التي تضعفوها على اهوائكم بدون ادله ؟!!!!!!!!
الرواة ترموهم بالتشيع وتضعفوهم دليل لا يوجد ابدا تناقض كبير
وانا هم انصحج تلعبين بلي ستيشن بدل ما تكذبين

* دليل على إمامة علي لم نجد !!! قلتها نبحث عن إبرة ضائعة في محيط مجهولـــــ
والمشكلة معصوم ونراه يبايع ويجر وتضرب زوجه ويكسر ضلعا ويسقط جنينه .. وأمة تخونه !! وزوجة يغضبها مع ابيها !! ويغضبها بسكوته عن آرضها فدك ويتركها تخاطب الرجالـــ وهو يتفرج !! وهي تدور على بيوت المهاجرين والآنصار تطلب عوناً !!
والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟

آناشدكم التدبر ونبذ الإرث الذي يتحكم بعقولكم .. الله المستعان ,,دعواتي لكم وتعازي للإمامة .. هداكم الله إنه سميع مجيب ..



يغضبها ؟! ههههههههههههههههه لعنكم الله كم انتم كاذبين الخطبه وهم كبير فهي عن المسور اسالي من يكتب لج يحط لج ترجمه المسور بن خزيمة هذا اولا

والمنافقوم بزعمكم المرتدون نشروا الإسلام وقدموا الجماجم لآجله وتقدمت خيولهم وآرواحهم للفرس والروم فاتحينها براية التوحيد والإيمان هذا جل مايملكون !! قدموا آرواحهم ودمائهم وشبابهم وشيوخهم ولم يأخذوا عرشا ولاقصرا ولا مالا من دنياهم ولكن فقط خانوا علي وبنت رسول الله !!! حسنا من آجل ماذا فعلوا هذا ؟؟
ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي نشر يا بابا ؟!!!!! قتل المسلمين بحجه عدم دفع الزكاة ؟!
اها صحيح انا سمعت في لندن توجد ساحه اسمها ابو بكر الزنديق ما تدرين ان بلاد اوربا مسلمه ؟!
وايران اصبحت شيعية والحمد لله فهم حمير أدخلوا اهلها الى السنه ثم اصبحوا شيعة وتركواالخرافات وكذلك العراق العظيم
والتوحيد والايمان ؟! لماذا يصرخون مثل الثكالى حينما ادركهم الموت ؟!!!!!!

ثانيا لماذا هذه النقمه على اسد الله ؟!!!!!
فاين خليفتك عثمان ؟!!!!!!! معقول خليفه وخليفه وينتهك شرف زوجته ؟!!!!! وامام عينه وهو لا يقول شي ؟!!
الامام علي كسروا ضلع زوجته من وراء الباب ومن طلع هروب الكلاب لهذا انا اسميهم الكلبين ابو بكر وعمر
لكن احجيلنا بعثمان ؟!!!!!!!!!!

هل تعلمون أن شرف عثمان انتهك وقد لعب قاتليه بعجيزته زوجته ؟!!!!!!

(فلما خرج محمد بن أبي بكر وعرفوا انكساره، ثار قتيرة وسودان بن حُمران والغافقي لعنهم اللَّه فضربه الغافقي بحديدة معه، وضرب المصحف برجله، فاستدار المصحف فاستقر بين يديه، وسالت عليه الدماء. وجاء سودان بن حمران ليضربه، فانكبت عليه زوجة عثمان نائلة، واتقت السيف بيدها، فتغمدها ونفح أصابعها. فأطن أصابع يدها، فغمز أوراكها، وقال: إنها لكبيرة العجيزة. وضرب عثمان فقتله، ودخل غلمة لعثمان مع القوم لينصروه، وقد كان عثمان أعتق من كف منهم، فلما رأوا سودان قد ضربه أهوى له بعضهم، فضرب عنقه، فقتله، ووثب قتيرة على الغلام فقتله، وانتهبوا ما في البيت، وأخرجوا من فيه، ثم أغلقوه على ثلاثة قتلى
فلما خرجوا إلى الدار وثب غلام لعثمان آخر على قتيرة فقتله، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتى تناولوا ما على النساء، وأخذ رجل مُلاءة نائلة، والرجل يدعى كلثوم بن تجيب، فتنحَّت نائلة. فقال: وَيحَ أمك من عجيزة ما أتمك، وبصر به غلام لعثمان فقتله، وقُتل، وتنادى القوم أبصر رجل من صاحبه وتنادوا في الدار: أدركوا بيت المال لا تسبقوا إليه، وسمع أصحاب بيت المال أصواتهم، وليس فيه إلا غِرارتان. فقالوا: النجاء، فإن القوم إنما يحاولون الدنيا، فهربوا، وأتوا بيت المال، فانتهبوه، وماج الناس فيه، فالتانئ يسترجع ويبكي، والطارئ يفرح، وندم القوم.)

http://www.kl28.com/knol/?p=view&section=5353&page=112

والان لماذا التحامل على الامام علي ؟!!!!!! فسروا لنا كيف خليفه المسلمين عرضه شرفه والرسول يقول من يموت دون عرضه فهو شهيد يسكت عن اللعب في عجيزة زوجته بلله عليك لو ان زوجتك دخلوا عليه ولعبوا في عجيزتج وسكت ماهي نظرتك عليه ؟!!!!!!!

وغدا اتتبع باقي المصادر واكشف كذبك لانكم مثلما ترون تنسخ جرايد كامله

ونصيحه يا صغيره انتي ومعتقدك وكتبك لا نشتريها بفلس فنناقشكم بالتي هي حجه عليكم واجمعت الاماميه على نزولها في الامير علي عليه السلام والى الان كل تؤيلاتكم باطله

وسؤالك تمت الاجابه عليه منذ صفحه رقم 3 وانتي فقط تنسخين وتلصقين وتخافين تقرين يا شيخه المسيار هههههه

[كتاب بلا عنوان]

وطبعا من تدعي النقاش تهرب من اسئلتنا وتكتب جرايد وتهرب
امولانا
هذه المدلسة تكتب و تهرب
تفكر اقوال مشايخهم العوران تخفي الحقيقة
يا ناصبية ردي على اسئلتنا ولا تهربي يا مدلسة
وانتي و النهاية معاك حتى بدأتي تدلسين في الاسانيد !!!! راجعوا مشاركة النجف الاشرف الاخيرة
يا عالم هالبنت دائما تدلس شالمسخرة هالوهابيات
نحن شكلنا نحاور تيس او عنز مو نحاور آدمية
استحي اخجلي لو مرة في حياتك

يا ويلاه كل علماء السنه لا تفهم وشيخه المسيار تفهم ههههههههههههههههههه
ههههههههه ايه و الله
يعني كل شيوخهم اغبياء بس هي و شيخه اللي افهموا
يا شيوخكم كذابين كلهم او انتي مع من تنسخين اقواله كذاب
الامر بين الامرين

[كتاب بلا عنوان]

أنت تطلب الأدلة على إرتداد الصحابة وهل يخفاك خذا الطعن الذي نقرأه بكتبكم ونسمعه ونراه بفضائياتكم ؟

قال الكليني في الكافي المقدس لدى الرافضة :

حَنَانٌ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي جَعْفَرٍ ( عليه السلام ) قَالَ كَانَ النَّاسُ أَهْلَ رِدَّةٍ بَعْدَ النَّبِيِّ ( صلى الله عليه وآله ) إِلَّا ثَلَاثَةً فَقُلْتُ وَ مَنِ الثَّلَاثَةُ فَقَالَ الْمِقْدَادُ بْنُ الْأَسْوَدِ وَ أَبُو ذَرٍّ الْغِفَارِيُّ وَ سَلْمَانُ الْفَارِسِيُّ رَحْمَةُ اللَّهِ وَ بَرَكَاتُهُ عَلَيْهِمْ .

الكافي ص 245 ج 8


قال المجلسي في مرآة العقول : حسن أو موثق 26 / 213


ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول :
إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا إلا ثلاثة
: سلمان ، والمقداد ، وأبوذر ... )

بحار الأنوار ج 28 / ص 259

وهنا تم كشفها :
وهنا بترت الحديث و وضعت نقاط لأنها تعرف ماذا يدور وراء النقاط
لأنها تعلم اذا اكملته سوف ينهر موضوعها على رأسها
و انا حذرتها سابقا لا تبتر و لا تدلس ( حذرتها في الصفحة السابقة )




42 - ختص : عدة من أصحابنا ، عن ابن الوليد ، عن الصفار ، عن محمد بن الحسين
عن موسى بن سعدان ، عن عبدالله بن القاسم الحضرمي ، عن عمرو بن ثابت قال : سمعت
أبا عبدالله عليه السلام يقول : إن النبى صلى الله عليه وآله لما قبض ارتد الناس على أعقابهم كفارا
إلا ثلاثة : سلمان ، والمقداد ، وأبوذر الغفاري ، إنه لما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله
جاء أربعون رجلا إلى علي بن أبي طالب عليه السلام فقالوا : لا والله لا نعطي أحدا طاعة
بعدك أبدا ، قال : ولم ؟ قالوا : إنا سمعنا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيك يوم غدير ،
قال : وتفعلون ؟ قالوا : نعم ، قال : فأتونى غدا محلقين ، قال : فما أتاه إلا
هؤلاء الثلاثة ، قال وجاءه عمار بن ياسر بعد الظهر فضرب يده على صدره ثم قال له :
ما آن لك أن تستيقظ من نومة الغفلة ؟ ارجعوا فلا حاجة لي فيكم ، أنتم لم تطيعونى
في حلق الرأس فكيف تطيعوني في قتال جبال الحديد ، ارجعوا فلا حاجة لي
فيكم ( 1 ) .


وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا
و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره
هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!!


وكذلك ازيدك اكثر :
38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
[255]
عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين
عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن
الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ،
وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما
هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على
غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام
فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا .








صحيح البخاري - كتاب التفسير - سورة المائدة - 14 ـ باب ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شىء شهيد‏
4669 ـ حدثنا ابو الوليد، حدثنا شعبة، اخبرنا المغيرة بن النعمان، قال سمعت سعيد بن جبير، عن ابن عباس ـ رضى الله عنهما ـ قال خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ‏"‏ يا ايها الناس انكم محشورون الى الله حفاة عراة غرلا ـ ثم قال ـ ‏{‏كما بدانا اول خلق نعيده وعدا علينا انا كنا فاعلين‏}‏ الى اخر الاية ـ ثم قال ـ الا وان اول الخلائق يكسى يوم القيامة ابراهيم، الا وانه يجاء برجال من امتي فيؤخذ بهم ذات الشمال، فاقول يا رب اصيحابي‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك‏.‏ فاقول كما قال العبد الصالح ‏{‏وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم‏}‏ فيقال ان هؤلاء لم يزالوا مرتدين على اعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=136&sw=لم-يزالوا-مرتدين-على-اعقابهم-منذ-فارقتهم-فاقول-كما-قال-العبد-الصالح#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=136&sw=لم-يزالوا-مرتدين-على-اعقابهم-منذ-فارقتهم-فاقول-كما-قال-العبد-الصالح#sr1)












ثم قلنا لها :
اصلا جميع الروايات ضعيفة و اصحها التي بترتها و كشف كذبها و هي ( رجوع بعد يسير اي الى الولاية )
لكن ما تستحي ان بخاريهم كأنه يدعو الناس الى تكفير الصحابة و لعنهم حينما اورد كلهم في النار الا كهمل النعم


اختي نصيرة الصحابة مازلتي تجهلين الكثير في الحوارات فالمفروض تذكري الاسانيد >> وهذا دليل على جهلك و تخبطك


يكفي هذه الاحاديث تردع جهلك :
38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
[255]
عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين
عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن
الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ،
وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما
هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على
غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام
فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا .

وهنا تم توضيح الارتداد بماذا يعني ؟؟؟ ولا يوجد انهم في النار او كفروا
و الحاصل مثل تخلفهم عن جيش اسامة و بعض المغازي لم يطيعوا الرسول ص في بعض اموره
هل هم كفروا كما قالت كتب السنية انهم كفروا و يدخلون النار !!!!







341 - حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: كان الناس أهل ردة بعد النبي (صلى الله عليه وآله) (6) إلا ثلاثة فقلت: ومن الثلاثة؟ فقال: المقداد بن الاسود وأبو ذر الغفاري و سلمان الفارسي رحمة الله وبركاته عليهم ثم عرف اناس بعد يسير وقال: هؤلاء الذين
[ 246 ]
دارت عليهم الرحا وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤوا بأمير المؤمنين (عليه السلام) مكرها فبايع وذلك قول الله تعالى: " وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزي الله الشاكرين (1) ".


اذا جحد الولاية نعم كافر بالله و رسوله ص لأن الجحود هو العلم مع التيقن ان الله نصبه للخلافة و انكر ذلك عصيان لله و لرسوله
فهذا اكيد بيكون كافر لانه جحد ( اي يدري و يعلم انها من الله و تيقن لكنه عاند ربه )

و اما الجاهل او لم يتيقن او لم يتأكد منها فهذا يبقى مسلم كما ذكر في هذا الحديث

38 - كا : بهذا الاسناد ، عن أبان ، عن الفضيل ، عن زرارة ، عن أبي جعفر
[255]
عليه السلام قال : إن الناس لما صنعوا ما صنعوا إذ بايعوا أبابكر لم يمنع أمير المؤمنين
عليه السلام من أن يدعو إلى نفسه إلا نظرا للناس ، وتخوفا عليهم أن يرتدوا عن
الاسلام ، فيعبدوا الاوثان ، ولا يشهدوا أن لا إله إلا الله ، وأن محمدا رسول الله ،
وكان الاحب إليه أن يقرهم على ما صنعوا من أن يرتدوا عن الاسلام ، وإنما
هلك الذين ركبوا ما ركبوا ، فأما من لم يصنع ذلك ودخل فيما دخل فيه الناس على
غير علم ولا عداوة لامير المؤمنين عليه السلام فان ذلك لا يكفره ، ولا يخرجه من الاسلام
فلذلك كتم على عليه السلام أمره ، وبايع مكرها حيث لم يجد أعوانا .



ولا تكثرين كلام و تهريج لان ذلك الحديث يلقمك حجرا في فمك
و يكفي اجماع الشيعة ولا تفتري على الشيعة يا كاذبة
يعني بالقوة تجبرنا على مخيلتها الكاذبة التي خدعوها شيوخهم
قلنا لك مرارا و تكرار يا جاهلة ان الصحابة غير الخلفاء مسلمين لكن جهل يعتريك او انك قاذفة يا مفترية يعني بالقوة تجعليننا يا مدلسة يا كاذبة اننا نقول ان الصحابة ماتوا كفارا :)





و كذلك تم قلب الطاولة عليها :

نظرة ثاقبة

صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)


ههههههههههههه
لا يخلص منهم الا كهمل النعم
يعني كل الصحابة في النار هههههههههههههههههههههههههههههه
و الله مسخرة بني وهبان
يكفرون الصحابة كلهم الا كهمل النعم هههههه



قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏


المشكلة الحديث صححوه ولم ينكروه !!!


الوهابية جميعهم ينطبق عليهم المثل :
ودت الزانية لو ان كل النساء زواني





يا موالين هذه مشاغبة و جاهلة ولا تفهم شي في علم الرجال
و اكبر دليل اتت بروايات ضعيفة و هي نقلتها ( اي تنسخ و تلصق بغباء ) من موقع الشيخ الكوراني حفظه الله انظرو الى موقعه : >> لا اعلم هي تريد غبية او ساذجة يعني الكوراني رد عليها بشكل بشكل مجمل وليس خاص
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3048 (http://www.alameli.net/books/index.php?id=3048)

جميع هذه الروايات ضعيفة السند و اصحها التي تقول رجوع بعد يسير اي عن الارتداد بالولاية
و ثانيا هروبها من طلب اسانيدها و انا اعرف اسانيدها لكن اردت ان اعرف هل هي اصبحت امينة في النقل
لانها كانت مدلسة و كاذبة و مبترة و فضحنا كل اكاذيبها هنا و خاصة عندما قالت تخبطوا

الله المستعان مع هذه الاشكال المدلسة و الكاذبة



صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
.

صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ‏"‏ يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ‏{‏ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين‏}‏ ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏.‏ فأقول كما قال العبد الصالح ‏{‏ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‏}‏ قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث وكيع ومعاذ ‏"‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)




اولا شوفوا عيوبكم و مخازيكم و المدلسة عامل نفسها بريئة ما سوت شي و تجيب لنا روايات ضعيفة و تريد ان تحجنا بها وست مقدسهم البخاري و مسلم صححوها و زادوا الطين بلاء و قالوا مرتدين كلهم و في النار و يكفي ان الامة غدرت بعلي و من ثقاتكم رووها ولا تستطيعين تضعفينها و اقرأي التراجم يا سيستر كذوبة



لماذا يذكرون الوهابية و السنة ان الصحابة كفروا و يدخلون النار هنا ستعرفون لانهم غدروا بالامام علي عليه السلام و نكثوا الولاية :




.
المطالب العالية للحافظ ابن حجر العسقلاني
باب فضائل علي رضي الله عنه
4018 - حدثنا الفضل هو أبو نعيم ، ثنا فطر بن خليفة ، أخبرني حبيب بن أبي ثابت ، قال : سمعت ثعلبة بن يزيد ، قال : سمعت عليا ، يقول : والله إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم : « سيغدرونك من بعدي »
(11/205)
×××× صحيح الأسناد
http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html (http://islamport.com/d/1/ajz/1/209/697.html)



5401- الفضل ابن دكين الكوفي واسم دكين عمرو ابن حماد ابن زهير التيمي مولاهم الأحول أبو نعيم الملائي بضم الميم مشهور بكنيته ثقة ثبت من التاسعة مات سنة ثماني عشرة وقيل تسع عشرة وكان مولده سنة ثلاثين وهو من كبار شيوخ البخاري ع
5441- فطر ابن خليفة المخزومي مولاهم أبو بكر الحناط بالمهمله والنون صدوق رمي بالتشيع من الخامسة مات بعد سنة خمسين ومائة خ 4



1084- حبيب ابن أبي ثابت قيس ويقال هند ابن دينار الأسدي مولاهم أبو يحيى الكوفي ثقة فقيه جليل وكان كثير الإرسال والتدليس من الثالثة مات سنة تسع عشرة ومائة ع



847- ثعلبة ابن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1)
_



قال المزي في تهذيب الكمال :
( خ د ت س ق ) : فطر بن خليفة القرشى المخزومى ، أبو بكر الكوفى الحناط مولى عمرو بن حريث . اهـ .
قال المزى 23 / 314 :
قال البخارى ، عن على ابن المدينى : له نحو ستين حديثا .
و قال عبد الله بن حنبل ، عن أبيه : ثقة ، صالح الحديث .
قال : و قال أبى : كان فطر عند يحيى بن سعيد ثقة .
و قال أبو بكر بن أبى خيثمة ، عن يحيى بن معين : ثقة .
و قال العجلى : كوفى ، ثقة ، حسن الحديث ، و كان فيه تشيع قليل .
و قال أبو حاتم : صالح الحديث ، كان يحيى بن سعيد يرضاه ، و يحسن القول فيه ، و يحدث عنه .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : سمعت أحمد بن عبد الله بن يونس ، قال : كنا نمر على فطر و هو مطروح لا نكتب عنه .
و قال النسائى : ليس به بأس .
و قال فى موضع آخر : ثقة ، حافظ ، كيس .
قال محمد بن عبد الله الحضرمى : مات سنة خمس ، و يقال : سنة ست و خمسين و مئة .
روى له البخارى مقرونا بغيره ، و الباقون سوى مسلم . اهـ .





________________________________________





الكتاب : تاريخ بغداد
المؤلف : الخطيب البغدادي
(5/120)
أخبرنا الحسن بن أبي بكر أخبرنا عبد الباقي بن قانع حدثنا عمر بن الوليد بن أبان الكرابيسي حدثنا القاسم بن عيسى الواسطي حدثنا هشيم عن إسماعيل عن(بن) سالم عن أبي إدريس عن علي قال: مما عهد إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بك من بعدي.



http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html (http://islamport.com/d/3/tkh/1/79/2040.html)
هشيم من محدثين البخاري
7 ـ كتاب التيمم
باب 1
336 ـ حدثنا محمد بن سنان، قال حدثنا هشيم، ح قال وحدثني سعيد بن النضر، قال أخبرنا هشيم، قال أخبرنا سيار، قال حدثنا يزيد ـ هو ابن صهيب الفقير ـ قال أخبرنا جابر بن عبد الله، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي نصرت بالرعب مسيرة شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل، وأحلت لي المغانم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى قومه خاصة، وبعثت إلى الناس عامة ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s2)




تقريب التهذيب
5476- القاسم ابن عيسى ابن إبراهيم الطائي الواسطي صدوق تغير من العاشرة مات سنة أربعين مد




ميزان الاعتدال
887 - إسماعيل بن سالم [ م، س، د ].
عن الشعبى.
له نحو العشرة أحاديث.
وثقه جماعة، ولم أسق ذكره إلا تبعا / لابن عدى، فإنه أورد ذكره، وما زاد على أن قال: أرجو أنه لا بأس به.



http://islamport.com/d/1/trj/1/211/4492.html (http://islamport.com/d/1/trj/1/211/4492.html)







تقريب التهذيب - لابن حجر
7746- يزيد ابن عبد الرحمن ابن الأسود الأودي بواو ساكنة بعدها مهملة أبو داود مقبول من الثالثة بخ ت ق
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=37)




الثقات لابن حبان ج4 ص 11 :



1613 - إبراهيم بن أبى حديد الأودي ويقال بن حديد وكنيته أبو إدريس يروى عن على عداده في الكوفيين روى عنه إسماعيل بن سالم





دلالة انه يزيد بن عبدالرحمن



دلائل النبوة في جماع ابواب غزو تبوك ، رواية رقم 2760 :



أخبرنا أبو علي الروذباري ، أخبرنا محمد بن شوذب الواسطي ، بها ، حدثنا شعيب بن أيوب ، حدثنا عمرو بن عون ، عن هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأزدي ، عن علي ، قال : إن مما عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم : " أن الأمة ستغدر بك بعدي " فإن صح هذا فيحتمل أن يكون المراد به ، والله أعلم ، في خروج من خرج عليه في إمارته ، قم في قتله .




الكنى والأسماء للدولابي ، من كنيته أبو أيوب ، ذكر من كنبته أبو إدريس رواية رقم 441 :



حدثنا يحيى بن غيلان ، عن أبي عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، وحدثنا فهد بن عوف ، قال ، ثنا أبو عوانة ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس إبراهيم بن أبي حديد الأودي أن علي بن أبي طالب ، قال : عهد إلي النبي صلى الله عليه وسلم أن الأمة ستغدر بي من بعده . قال : وسمعت أبي يقول : أبو إدريس الخولاني عائذ الله بن عبدالله . حدثنا العباس بن محمد قال : سمعت يحيى بن معين يقول : " أبو إدريس الذي حدث عن : المسيب بن نجية اسمه : سوار "



كما تروا اخواني الكرام ، فقد وقع في اسناد الدولابي ان ابا ادريس الأودي هو ابو ادريس ابراهيم بن ابي حديد ، فان كان كذلك فالرواية ضعيفة لمن قال انه يروى عن علي مرسلا ، ولمن قال انه مجهول



ولكن لما نذهب الى اسماعيل بن سالم الأسدي نجد ان شيخه اسمه ابو ادريس يزيد بن عبدالرحمن الأودي وليس ابراهيم بن ابي حديد !!



ادخل على هذه الصفحة
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30503 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=30503)



على العموم الاثنين وجد لهما توثيق



__________________________________________________






مسند الحارث - زوائد الهيثمي
984 - حدثنا عبد الرحمن بن زياد مولى بني هاشم ، ثنا هشيم ، عن إسماعيل بن سالم ، عن أبي إدريس الأودي ، عن علي رضي الله عنه ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : ان هذه الأمة ستغدر بك من بعدي .
http://islamport.com/d/ (http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html)1/mtn/1/96/3608.html (http://islamport.com/d/1/mtn/1/96/3608.html)
تقريب التهذيب :
3864- عبد الرحمن ابن زياد وقيل ابن أبي زياد مولى بني هاشم مقبول




_____________________________________________




المستدرك على الصحيحين - للحاكم 3/142 .



قـال : ( حدثنا أبو علي الحافظ ، حدثنا الهيثم بن خلف الدوري ، حدثني محمد بن عمر بن هياج ، حدثنا يحيى بن عبد الرحمن الأرحبي ، حدثنا يونس بن أبي يعفور ، عن أبيه ، قال : حدثني حيان الأسدي ، قال : سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه ، يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : عهد معهود أن الأمة ستغدر بك بعدي ، وأنت تعيش على ملتي ، وتقتل على سنتي ، من أحبك أحبني ، ومن أبغضك أبغضني ، وإن هذه ستخضب من هذا ، يعني لحيته من رأسه )
قال الحاكم : ( هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ) .



6174- محمد ابن عمر ابن هياج الهمداني أو الأسدي الكوفي صدوق من الحادية عشرة مات سنة خمس وخمسين ت س ق
1596- حيان ابن حصين أبو الهياج الأسدي الكوفي ثقة من الثالثة م د س



7593- يحيى ابن عبد الرحمن ابن مالك ابن الحارث الأرحبي الكوفي صدوق ربما أخطأ من التاسعة ت س ق
7920- يونس ابن أبي يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء واسمه وقدان بالقاف العبدي الكوفي صدوق يخطىء كثيرا من الثامنة م ق



7413- وقدان بسكون القاف أبو يعفور بفتح التحتانية وسكون المهملة وضم الفاء العبدي الكوفي مشهور بكنيته وهو الكبير ويقال اسمه واقد ثقة من الرابعة مات سنة عشرين تقريبا ع




الرجوع الى كتاب تقريب التهذيب لتوثيق الترجمة :



http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=402&CID=1)





أختلفت الاسانيد و تعددت الطرق و يوجد المزيد منها من مصادرهم
و نكتفي بهذه الروايات الصحيحة منهم







الحمد لله الشيعة لم تقل ان الصحابة ماتوا كفارا لكن السنة قالوا الصحابة ماتوا كفارا و يدخلون النار لانهم ارتدوا كما ذكر كتابهم المقدس البخاري:p



نظرة ثاقبة :
فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏






وهربت من هذه الاحاديث ولم ترد و بدأت بتضعيف صحيح البخاري !!!

وجاء احد المطبلين يقول انهم الخوارج بكل غباء و الاخرى قالت المنافقين بكل غباء و قلنا له :
الله نكتة كبيرة هالولد راجع الحديث جيدا :

فأقول يا رب أصحابي
قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏

ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏


الخوارج جاءوا في عصر خلافة الامام علي عليه السلام ؟؟؟؟!!!!!!
كيف النبي صلى الله عليه و آله يقول اعرفهم وهم من اصحابي ؟؟؟

و انت تتخبط و تقول انهم الحوارج ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟



انصحك اتبع نصيحة المسامح ليساعدك في فهم الاحاديث



طبعا هي بعد ذلك شتتت الموضوع و حرفته الى العباس و تم كشف جهلها
وثم الى ابن طاوس و كشفنا تدليسها
و ثم الى صلاة ابي بكر و تم كشف جهلها
و ثم الى طلب بآية الولاية و تم الاجابة عليها و علقت بتعليقات مضحكة و نسيت اتفاق الامة انها نزلت في الامام علي ع
و كذلك حرفت الموضوع الى حكم الخفاء و اجبناها بالاحاديث الصحيحة عندنا انهما ملعونين

وكل مرة نكشف تدليسها المستمر الى اخر صفحة
يعني تدليسها ماله نهاية

[المنيعي]

الزميله الفاضله نصيره الصحابه احسنتي فاجدتي
الان فقط عرفت لماذا قلتي لهم سابقا دعوا كتبنا فانتم لا تفقهون
ولا تعرفون شيئا ...

هل مذهبكم قائم على ايه ظنيه اختلف العلماء حولها ؟
لماذا لانجد دليل واضح في القران يامرنا باتباع الولايه المزعومه ؟
[quote]
كتب الشيعة الامامية تثبت وتجمع انها نزلت في اسد الله الغالب وباقي علمائك حرفوا كثيرا ايها المنبعي لكن لم يستطيعوا ان يشهروا بالنصب الا القليل منهم وانا اقصد بن كثير المتناقض والحشرات امثال بن تيمية وغيره


الغالبيه من علماء السنه لم يجمعوا على انها نزلت في علي رضي الله عنه
وجميعهم يقولون انه ليس المقصود انها الامامه
فانتبه

وهناك منهم من اكد قولنا ..........
ونعطيك كذلك من علمائكم الثعلبي
(قوله تعالى : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ . . . } الآية : «إنما» في هذه الآية حاصرةٌ ، وقرأ ابن مسعود : «إنَّمَا مَوْلاَكُمُ اللَّهُ» ، والزكاةُ هنا : لفظٌ عامٌّ للزكاةِ المفروضةِ ، والتطوُّعِ بالصدَقَةِ ، ولكلِّ أفعالِ البِرِّ ، إذ هي مُنَمِّيَةٌ للحسنات ، مطَهِّرة للمَرْءِ مِنْ دَنَسِ السيِّئات ، ثم وصفهم سبحانه بتَكْثير الركُوعِ ، وخُصَّ بالذكْر؛ لكونه مِنْ أعظم أركان الصلاة ، وهي هيئَةُ تواضعٍ ، فعبَّر عن جميعِ الصلاَةِ؛ كما قال سبحانه : { والركع السجود } [ الحج : 26 ] هذا هو الصحيحُ . ، وهو تأويل الجمهورِ ، ولكن اتفق مع ذلك أنَّ عليَّ بْنَ أبي طالِبٍ ( رضي اللَّه عنه ) أعطى خاتَمَهُ ، وهو راكعٌ .
قال السُّدِّيُّ : وإن اتفَقَ ذلك لعليٍّ ، فالآية عامَّة في جميعِ المؤمنين .
ثم أخبر تعالى : أنَّ مَنْ يتولَّى اللَّه ورسولَهُ والمؤمنين ، فإنه غالبٌ كُلَّ مَنْ ناوأه ، وجاءَتِ العبارةُ عامَّة في أنَّ حِزْبَ اللَّه هم الغالِبُون ، ثم نهى سبحانه المؤمنينَ عنِ اتخاذ الَّذينَ اتخذوا دينَنَا هُزُواً ولعباً ، وقد ثبت استهزاء الكُفَّار في قوله سبحانه : { إِنَّا كفيناك المستهزءين } [ الحجر : 95 ] وثبت استهزاء أهْل الكتاب في لفظ هذه الآية ، وثبت استهزاءُ المُنَافِقِينَ في قولهم لشياطينهم : { إِنَّا مَعَكُمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِءُونَ } [ البقرة : 14 ] .
ثم أمر سبحانه بتَقْواه ، ونبَّه النفوسَ بقوله : { إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ } .
وقوله سبحانه : { وَإِذَا ناديتم إِلَى الصلاة اتخذوها هُزُواً وَلَعِباً . . . } الآية : إنحاءٌ على اليَهُودِ ، وتبيينٌ لسوء فعلهم .
وقوله : { وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فاسقون } : معنى المحاورةِ : هَلْ تَنْقِمُونَ منا إلا مجموعَ هذه الحالِ؛ مِنْ أنا مؤمنون ، وأنتم فاسقون؛ كما تقول لمن تخاصمه : هل تَنْقِمُ مني إلاَّ أَنْ صَدَقْتُ أَنَا وَكَذَبْتَ أَنْتَ وقال بعضُ المتأوِّلين : { وأنَّ أكثركُمْ } : معطوفٌ علَى { ما } ؛ كأَنَّه قال : إِلاَّ أَنْ آمنَّا باللَّهِ وبكُتُبِهِ ، وبأنَّ أكثركم فاسقُونَ ، وهذا مستقيمُ المعنى ، وقال : { أَكْثَرَكُمْ } ، من حيث إنَّ فيهم مَنْ آمن؛ كابن سَلاَمٍ وغيرِهِ .) في تفسيره
مع تعليق السدي الذي يثبت في كل تفاسيركم انه يقول ان الامام علي هو الذي تصدق بالخاتم وكالعاده يدعي ماليس له به علم بدون اي دليل ........


الثعلبي ضعيف وهوالملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.


رويت عن تسعة من الصحابة ، هم :
1-الإمام أمير المؤمنين صلوات الله عليه - من طرق كثيرة عنه.
2-عمار بن ياسر .
3-عبدالله بن عباس - من طرق كثيرة عنه - .
4-جابر بن عبدالله الأنصاري .
5-أبو رافع .
6-أبو ذر الغفاري .
7-أنس بن مالك .
8- المقداد بن الأسود.
9-عبدالله بن سلام .

ورويت مرسلة عن عدد (ثمانية) من التابعين وتابعي التابعين هم :
1-الإمام الباقر عليه السلام .
2-محمد بن الحنفية .
3-مجاهد بن جبر .
4-السدي .
5-سلمة بن كهيل .
6-عطاء بن السائب .
7-عتبة بن ابي حكيم .
8-ابن جريج المكي .

وكل هولاء رواتها فكيف الصحابه عدول ولاتقبلون بقولهم بل وتكذبوهم ؟!!!!!!!!!!
سلام الله عليك يا علي الى الان ينصبون لك العداء ابناء عمير بن صهاك


وقد بينت لك الاخت نصيره الصحابه بضعف اغلب الروايات فلم تكرر ؟
واذكر انها قالت وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).اما البقيه ابن كثير رد عليك
والبعض الاخر لم تاتي بالسند فضلا عن الروايه
واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم

[القناص الاول]

[quote=النجف الاشرف;920517]

الزميله الفاضله نصيره الصحابه احسنتي فاجدتي
الان فقط عرفت لماذا قلتي لهم سابقا دعوا كتبنا فانتم لا تفقهون
ولا تعرفون شيئا ...

هل مذهبكم قائم على ايه ظنيه اختلف العلماء حولها ؟
لماذا لانجد دليل واضح في القران يامرنا باتباع الولايه المزعومه ؟

الغالبيه من علماء السنه لم يجمعوا على انها نزلت في علي رضي الله عنه
وجميعهم يقولون انه ليس المقصود انها الامامه
فانتبه


الثعلبي ضعيف وهوالملقب بحاطب الليل لأنه لا يميز الصحيح من الضعيف وأكثر رواياته عن الكلبي عن أبي صالح وهو عند أهل العلم من أوهى ما يروى في التفسير.



وقد بينت لك الاخت نصيره الصحابه بضعف اغلب الروايات فلم تكرر ؟
واذكر انها قالت وعند ابن مردويه من حديث عمار بن ياسر قال: وقف بعلي سائل وهو واقف في صلاته… الحديث. وفي إسناده خالد بن يزيد العمر وهو متروك، ورواه الثعلبي من حديث أبي ذر مطولا وإسناده ساقط" (الكافي الشافي في تخريج أحاديث الكشاف لابن حجر العسقلاني، هامش الكشاف 1/649).اما البقيه ابن كثير رد عليك
والبعض الاخر لم تاتي بالسند فضلا عن الروايه
واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم







اذهب الى هذا الرابط وضع ردك هناك ان كنت واثقا من نفسك انت وصاحبتك :

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=74687

[القناص الاول]

[quote=النجف الاشرف;920517]

واما قولك اننا ننصب العداء للامام علي رضي الله عنه فغير صحيح والامام علي رضي الله عنه نحبه ونجله لكننا لا نغلوا فيه وحتى الصحابه لا نغلوا فيهم







انتم اهل الغلو .. اذهب الى هذا الرابط :

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=74869

[المنيعي]

لاحظوا التدليس في الاسانيد

الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث

210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.

- ابْنُ سَلْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ *
الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر، أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلْم الرَّازِيّ، ثُمَّ الأَصْبَهَانِيُّ، إِمَام جَامع أَصْبَهَان.
حَدَّثَ عَنْ: سَهْل بن عُثْمَانَ، وَعَبْد العَزِيْزِ بن يَحْيَى، وَالحُسَيْن بن عِيْسَى الزُّهْرِيّ، وَعِدَّةٍ.
وَيَنْزِلُ إِلى الرِّواية عَنْ أَصْحَاب يَزِيْد بن هَارُوْنَ، وَأَبِي دَاوُد.
حَدَّثَ عَنْهُ: القَاضِي أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بنُ حَيَّانَ ، وَعبد الرَّحْمَن بن سِيَاهُ، وَآخَرُوْنَ.

- يحيى بن الضريس بن يسار البجلى ، مولاهم ، أبو زكريا الرازى القاضى (صدوق عند ابن حجر , ثقه عند الذهبي )

- عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قد عرفه الحاكم (عيسى العلوي من أهل الكوفة.)

-عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن علي ابن ابي طالب , وعبد الله مقبولين الحديث

والطريق صحيح يا مدلسة وتكفي شهاده الحاكم في كتابه في الحديث ان من تاخذون من كتابه اصول الحديث جاهل كذلك ؟! كان ينبغي له ان ياخذ درس خصوصي عندج هههههه ................


يا نجف بينا لك ان الروايه ضعيفه فلم تعيد التكرار في كل مره .فقد بينت لك الزميله نصيره الصحابه
الاسباب فلماذا تجبرنا على اعاده كلامنا

وهي في سلسله الضعفاء 4921
تفرد به ابن الضريس عن عيسى العلوي الكوفي
وقال الدار القطني متروك الحديث وقال ابن حبان يروي عن ابائه اشياء موضوعه ولا يتابع عليه



واما حصين بن مخارق بن ورقاء بن حبشى بن جنادة فهل تعرفون لماذا يضعفوه ويكذوبه ؟! لانه شيعي فقط

وهذا ما نقوله دينكم اهوائكم يا بني سلف

قال إبن عقدة : كان يضع الحديث وهو من الزيدية. قال إبن كثير: متهم بالوضع، وقال الدارقطني: يضع الحديث. كان من أتباع موسى الكاظم ثم تحول إلى الواقفة وناصب علي الرضا العداء. توفي قرابة 200هجري



ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
علم وبصيرة ؟! جرحوا الشيعة فقط لانهم يوالون علي وقبلوا في النواصب وسوف نرد بعضا منهم
واي احاديث واهيه ؟! تضعفون على اهوائكم بدون اي دليل وراجعت اغلب من تقولون عنهم شيعة لم اجد في اي كتاب من رجالكم اي طعن بهم سوى انهم شيعة ؟! لله در الشيعة ...
واضحكني مقطع انتي كاتبته او كاتب المقال يقول بيه ان كتب الشيعة ملئيه من هولاء ؟!

لا نضعف الشيعي ان كان راوي الا لاسباب يبينها العلماء كأن يكون ممن يضع الحديث او يكون كاذبا
او مدلس ..الخ


ههههههههههههه
سبحان الله ومن نصب عليج وقلج ان ادلتنا هذه ؟! هذه من كتبكم فقط والى الان مع اقوال علمائك غالبيتهم يثبت صحه قولنا
ويكفي فضحنا كذبك وسوف اراجع كل هذه الاسانيد واثبت كيف تزيفون في الحقائق



يا زميل لو انك تذهب الى المواقع السنيه ستجد انها لا تؤيد قولكم
ونجدكم على سبيل المثال تحتجون با ابن كثير
وتبترون النصوص ولو نراجع نجدها تتحدث
انه لا وجود فيما تزعمون وكلها كذب في كذب
وهذا ينطبق الى غيره مثل الرازي وبقيه العلماء
فلا اسناد صحيح يثبت ادعاؤكم وقد بينت الزميله نصيره الصحابه ضعف الروايات التى تحتجون بها
ام انك لم تقرأها كعادتك وتكتفي من اجل الرد فقط
وموضوع الروايه الخاتم عندكم لم يثبت ومن المستحيل ان تثبتوه بطريق صحيح من الاسانيد
فمره الحليه ومره الخاتم ؟
مذا يعني لك ؟ اليس كذب في كذب ؟



الله واكبر ؟!؟! هههههههههههههههههه
يا عمي من تضعفون لابد من دليل وكل روايات التي تضعفوها على اهوائكم بدون ادله ؟!!!!!!!!
الرواة ترموهم بالتشيع وتضعفوهم دليل لا يوجد ابدا تناقض كبير
وانا هم انصحج تلعبين بلي ستيشن بدل ما تكذبين



وقد بينا لك ان العلماء لا يضعفون انه شيعي فقط بل لا بد من ذكر اسباب كالترفض وتهمه وضع الحديث والكذب والتدليس



[quote]
يغضبها ؟! ههههههههههههههههه لعنكم الله كم انتم كاذبين الخطبه وهم كبير فهي عن المسور اسالي من يكتب لج يحط لج ترجمه المسور بن خزيمة هذا اولا

نحن نعرف ان الخطبه وهم وسنمشي معك وطبقا لروايتكم لا روايتنا
لكن الرسول قال فاطمه مني ومن اذاها اذاني
اذهب الى علمائك واسالهم ما سبب قول الرسول عليه الصلاه والسلام فاطمه مني ...الخ الروايه ولمن قالها ؟ وهذا مذكور في رواياتكم ايضا
واتت في اكثر من روايه .
وسبحان الله اذا واجهتونا قلتم اسانيد واذا اجتمعتم مع بعضكم البعض قلتم نحن اخباريون :)

ههههههههههههههههههههههههههههههههه
اي نشر يا بابا ؟!!!!! قتل المسلمين بحجه عدم دفع الزكاة ؟!

وحجه عدم الزكاه عندك هين يعني ؟
الزكاه قرينه الصلاه .
وتارك الزكاه كافر وهذا مذكور في كتبكم
وان احببت اتيك برواياتكم ؟
والصحابه واتباعهم واحفادهم نشروا الدين الاسلامي فان انكرت هذا .قل لي كيف وصل الدين الى مشارق الارض ومغاربها
واما قولك عن ايران فنحن نعرف جيدا سبب التشييع .
واما عن العراق فانا معك انه عظيم ولا عظيم الا الله
فهو بلدنا وبلاد اجدادنا لكني احب انوه ان
هناك قبائل عادت الى اصولها السنيه
ام انك لم تقرأ بعد .

ثانيا لماذا هذه النقمه على اسد الله ؟!!!!!
فاين خليفتك عثمان ؟!!!!!!! معقول خليفه وخليفه وينتهك شرف زوجته ؟!!!!! وامام عينه وهو لا يقول شي ؟!!
الامام علي كسروا ضلع زوجته من وراء الباب ومن طلع هروب الكلاب لهذا انا اسميهم الكلبين ابو بكر وعمر
لكن احجيلنا بعثمان ؟!!!!!!!!!!


في كل مره تفلس تردد هذه الحكايه عن ذو النورين
وحتى لا يتشتت الموضوع ضع عنوان مستقل
وسوف ياتيك اهل السنه ويردوا عليك بشبهتك



ونصيحه يا صغيره انتي ومعتقدك وكتبك لا نشتريها بفلس فنناقشكم بالتي هي حجه عليكم واجمعت الاماميه على نزولها في الامير علي عليه السلام والى الان كل تؤيلاتكم باطله


نحن كذلك يا نجف لا نشتريها بفلس الا احتجاجا عليكم واعلم جيدا ان تاويلاتنا ليست باطله
فوالله ثم والله لو ثبت ان الايه هي كما تقولون لرايتنا نتشيع .
كل ما في الامر انك تفسرون على اهوائكم بايه
ظنيه وليست جازمه وتسدلون بها على الامامه وعلماؤنا ينكرون هذا .
فكيف تقولون نحن نثبت مذهبنا من كتبكم ؟

[المنيعي]

الزميل القناص الاول

اعذرني لعدم الذهاب الى موضوعك فلا فائده تذكر
لاني اعرف ان ذهبت اليه سياتي النجف :)
وسيصبح موضوع مكرر .

[حيدر القرشي]

ههههههههههههههههههه
لا تكذب يا رجل وسلم لي على الدمشقية الجبان الهارب

[القناص الاول]

الزميل القناص الاول

اعذرني لعدم الذهاب الى موضوعك فلا فائده تذكر
لاني اعرف ان ذهبت اليه سياتي النجف :)
وسيصبح موضوع مكرر .


انا لم ادعوك للمرور او الزيارة ..
وانما وضعت لك الرابط اختصارا للرد وهناك ستجد الادلة القاطعة عن ثبوت الولاية من القران وفي رابط اخر نماذج للغلو عندكم ..

على كل حال .. هذا هو موضوع الرابط :




بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم

من الاولين والاخرين


قال تعالى :

( إِنَّمَا وَلِيُّكُم اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ )

سورة المائدة: 55

اجمع المفسرون والعلماء والمحققون الامامية على ان هذه الاية الكريمة نزلت في الامام علي عليه السلام حول قصة تصدقه سلام الله عليه بخاتمه الى السائل وهو في الصلاة وفي حال الركوع .. ولكن القلوب المريضة التي توارثت النصب والعداء لمحمد وال محمد وبالاخص الامام علي ، والتي تتلمذت على يد بن تيمية الناصب الحاقد والذين جاؤا من بعدهم مقلدين لتيمية الكفر هذا ، اقول ، لكن هؤلاء حاولوا ويحاولون طمس الحقيقة التي اقر بها الجمهور ومن الفريقين والتي اعترف بها الجميع واكد نزولها بالامام علي عليه السلام .. وبالاضافة الى جمهور الشيعة الامامية الذي يقول بنزولها بالامام علي فان هناك الكثير الكثير من علماء السنة وثقاتهم قد اقر واعترف وصرح بذلك .. ورغم ذلك فاننا نرى ابن تيمية يقول :

( قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف : وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر ) منهاج السنّة 2 / 30.

وهنا لابد من الاشارة والتنبيه والتحذير للذين يقلدون ابن تيمية ونقول لهم : ما ذا سيكون رأيكم بقول بن تيمية لو عرفتوا القائلين بنزول الاية الكريمة بالامام علي عليه السلام من علمائكم ؟؟ هل ستردون القول على ابن تيمية ام انكم تقولون في علمائكم مثلما قال ؟؟

اولا / اعتراف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين،بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين. المواقف في علم الكلام: 405.

ثانيا / اعتراف الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود . شرح المواقف 8 / 360.

ثالثا / اعتراف سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد. شرح المقاصد 5 / 170.

رابعا / اعتراف علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، شرح التجريد للقوشجي : 368.

ان هؤلاء جميعا اعترفوا بالاجماع السني على ان الاية الكريمة نزلت بالامام علي عليه السلام .
فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.

ومن رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 - ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.


كما يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. روح المعاني 6 / 168.

وفي تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.

كما اخرج هذا الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره(تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.

كما ذكر الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني رائعة لحسان بن ثابت وهو الصحابي الجليل قوله :

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ *** فأنزل فيك الله خيرَ ولاية *** وأثبتها أثنى كتاب الشرايع


اذن لنترك القوم وما سيقولونه لابن تيمية الذي لوث باقواله عقول الناس البسطاء .. وليسألوه ، اي اجماع هذا الذي تدعيه ؟؟

وبانتظار الجواب منه ومنهم

عظم الله اجوركم بذكرى استشهاد مولى المتقين وامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

[رافضي عنواني]

المنيعي دعوتك الى موضوع
اذا تحب تتفضل
من بعد اذن الخوة

[المشرف العقائدي]

اقتباس:
من بايع الرسول صلى الله عليه وآله
على شيء وغدر ببيعته بعد رحيله
صلى الله عليه وآله فما حكمه عندكم ؟


الزميل حيدره حياك الله
ماطرحته ليس هو الموضوع الرئيسي
لكنتي ساجيب بشكل مختصر
ان كان من بايع الرسول على شى وغدر به
فهو ليس بمؤمن عندنا لكني لا اعرف هل يكفره هذا ام لا
لكن مشكلتك وغيرك انكم تتأولون وتفسرون الروايه
بما يوافق معتقدكم واللا فالمذهب فاسد
اذن
المساله اصبحت مساله اهواء ومزاج
واللا اثبت ان المؤمنين بايعوه على الخلافه
وان الامام سيتولى الخلافه بعد الروسول عليه الصلاه والسلام

فهل ثبت لدينا ان الامام علي رضي الله عنه طالب
بالخلافه واحتج بهذه الروايه ولو بروايه ضعيفه
الاجابه لا .لم يحصل ذلك
الخلاصه
لو ان الروايه تدل على ان الامام سيتولى
الخلافه بعد الرسول لألزم المسلمين بهذه الحجه
يعني لو اتلاحظ 140000 مائه واربعون الف صحابي
او ممكن مائه وعشرون الف صحابي شهدوا غدير خم
لم يقولوا بهذا ولم نسمع عنهم بل اننا لم نسمع ان الامام علي
ابو ذر وعمار والمقداد رضي الله عنهم اجمعين
يحتجون بهذا
ولم يطالبهم الامام علي رضي الله عنه
بهذه الحجه .
والادهي من هذا ان المائه وعشرون الف
او اكثر بايعوا الصديق رضي الله عنه
يايعوا الصديق فيما بعد فهل نكفرهم
الامام علي رضي الله عنه بايع الصديق رضي الله
هل نكفره حاشاه لله
وحتى هؤلاء الثلاثه بايعوا الصديق
منهم ابو ذر الغفاري
كان والي الفاروق على المدائن
كذلك عمار وقولته المشهوره
غدا القي الاحبه محمدا وصحبه هل نكفرهم ؟حاشاهم لله
وارجع مره اخرى اسالك
لو كان الامر كما تعتقده انت
فاين احتجاج الامام علي رضي الله عنه
بهذه الروايه لو صح ما تزعمون
وارجو ان اجد الاجابه لديك كما اجبتك ان
وافضل ان يكون مختصرا حتى لا يتشعب الموضوع



واعتذر من الاخت نصيره الحابه خروجي من الموضوع
وما جعلني اجيبه
ان سؤاله كان بالخط الخط العريض :)






---------------------------------
الزميل "المنيعي"
بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام
وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة
أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=921830#post921830)مع الشكر الجزيل مقدماً
والسلام عليكم
--------------------------------------------

[المنيعي]

---------------------------------

الزميل "المنيعي"
بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام
وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة
أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=921830#post921830)مع الشكر الجزيل مقدماً
والسلام عليكم

--------------------------------------------


عذرا يا زميل
احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور
فهي رات اني رديت على الزميل حيدره واكتفت بذلك
وجوابي وجوابها واحد فلا فرق
واما موضوع الزميل حيدره فقد قبلت العرض الذي تقدمت به
وشاكر لك اهتمامك

[صراط علي حق نمسكه ..]

احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور


ههههههههههه
هربت ونص
ومن قرأ الحوار من البدايه
يعرف هالمدلسه ... المبتره لاحآديثنا .. ^^

[كتاب بلا عنوان]

عذرا يا زميل
احب ان انوه ان الزميله نصيره الصحابه لم تتهرب كما تتصور

اقول لك بلا سخافة وقلة حياء تفكر الناس عميان ؟؟؟ و اختك جبانة جدا و لا تستطيع المواجهة فقط تلقي الشخابيط و تهرب
اختك الناصبية هربت من اغلب اسئلتنا و دلست و تلاعبت
و يكفي انها لم تفند من عندها بل تنقل جرايد من علمائها المدلسين
و كل مرة نكشف جهلها و تدليس علمائها المدلسين

اصلا المفروض مالكم وجه تحاورونا بعد كشف الجهل و التدليس و الهروب الصريح
لكن انت شفت كيف نحن نجيب و نفند عن كل سؤال خارج الموضوع الذي تريد النصيرة ان تشتت الموضوع بعد فشلها و تدليسها و هروبها

وهذا الموضوع عار عليكم و خزي

[نصيرة الصحابة]

اللهم صلـــ على محمد وعلى آله وصحبه آسياد ونجوم الإسلام وسلم
~~~

آستاذي المنيعي آجدت وآفدت وأقمت الحجة فباركك المولى وحياك الله ..

الزملاء الشيعة ..

الموضوع منتهي من زمن .. بسبب /

* عدم إستطاعتكم إثبات الإمامة .. وآتيتم بآقوى دليلا وهي آية ( إنما وليكم .......... ) وتم نسف المعتقد بها
فرآجعوا والتي تم تجاهلها .. وهي

_ الآية تبدأ بآدآة الحصر إنما وهذا ينسف الإمامة لآن الأئمة عندكم 12 .. آتى من يقول الأثناعشر هم بصلب
المعني اللي هو علي !! ولعمري مابال أبناء الحسن إذن !! وأبناء علي الآخرين من غير فاطمة :confused:

_ الناسفة الآخرى هي كلمة ( وليكم ) هل يمكن أن تأتي بمعنى حاكمكم آو أميركم :confused:!! لنرى هل يصح قولنا
إنما رئيسكم وحاكمكم وأميركم وإمامكم هو الله و........ !!؟؟ أم أنها بمعني الناصر والمحب وإن كانت بمعنى الآخيرة .. فالحمد لله علي نحبه ونناصره ونتولاهـ .. !
فآين آجد مكان ولو كموضع مغرز إبرة للإمام آو الولاية ؟ أين لأدخل نفسي بها وآنجيها من مصير محتوم ومهولــــ آخلد فيه بالنار ولا آمل لي بالجنة ..

_ الناسفة الثالثة الروايات لم تسعفكم كما آسلفت لكم بتضعيفها .. فلو سلمنا لكم فيها فهل يصح أن نعتمد بأن يكون دليلنا دليلاً لركن من آركان الدين وهو مختلف فيه مابين عبادة بن الصامت وعلي !!
علماً أن الإنصاف والعقل يقولــ أن الرواية التي تناسب الآية هي أنها نزلت في عبادة بن الصامت وهو سبب نزولها ولكن لاتخصه لوحده وهذا رداً على الزميل كتاب الذي آحضر لي أقتباسا يستفسر عن ورود كلمة الذين أو الجمع بالآية .. يعني سبب النزول عبادة ولكن لاتخصه لوحود بل تخاطب المؤمنين جميعاً ..

_ الناسفة الآخرى .. وهي رواية الحسكاني التي لم يعقب عليها النجف وقول علمائنا فيها ..

_ الناسفة الخامسة _ عبارة وهم رآكعون << هذه ولعمري الناسفة .. لأنها لو نأخذها على تفسيركم لها أنها تأتي بمعنى أن لانتولى إلا من هم يدفعون الزكاة وهم رآكعون :eek: !! آنظر وتدبرواااا وليس أن تمروا مرور الكرام كمديركم هداه الله .. لنرى الآية


" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ ( 55 ) " المائدة


وحصلوا على روايات ضعيفة تقول تصدق سيدنا علي بخاتمه وهو راكع وأنه سبب نزول الآية :)


نقول على الرغم من أن العبرة باللفظ وليس بسبب النزول كما اتفق السنة والرافضة

وعلى الرغم من كون الآية تتحدث عن الزكاة التي لايجزئ فيها خاتم وهي غير الصدقة التطوعية

وعلى الرغم من أن سياق الآية قبلها وبعدها يتحدث عن الولاء بين المؤمنين والبراء من اليهود والمشركين

وعلى الرغم من الكثير من التحفظات على تفسير القوم للآية


نقول

اعتمد الشيعة على كون عبارة " وهم راكعون " في الاية تعني في حال ركوعهم


أي أنهم يدعون أن العبارة حالية

ولولم يظنوها حالا لما احتجوا بروايات التصدق بالخاتم :)



وهنا بعون الله سنفند هذا الوهم ونثبت بعون الله أنها صفة وليست حالا

واذا كانت صفة للذين آمنوا فقد بطلت بذلك أوهام الرافضة التي بنوها على الآية الكريمة



أولا نذكر تعريف كل من الحال والصفة لأن بعض القوم لايعرف الفرق بينهما


الحال يصف هيئة الفاعل أو المفعول وقت وقوع الفعل المنسوب إليهما

وهو جواب لمن قال كيف حصل الفعل

وهو صفة للفعل في المعنى لأنه يصف حدوث الفعل على هيئة مخصوصة


أما الصفة أو النعت :

فهي تابع مشتق أو مؤول به يفيد تخصيص متبوعه أو توضيحه أو مدحه أو ذمه أو تأكيده أو الترحم عليه .



والصفات التي جاءت في الآية موضع الخلاف جاءت للمدح وليس للتخصيص أو التوضيح

لأن المؤمن مصلي ومزكي وخاضع لله بالضرورة والا لما صدق عليه وصف مؤمن



ومما يميز صفات المدح أنها يمكن حذفها دون أن يتأثر المعنى لأن المعنى المراد قد تم تحديده بدونها

ومثاله لو قرأنا الآيات التالية بدون الجزء الملون بالأحمر لما غم علينا معرفة المقصودين بها

قال تعالى

" ذَلِكَ الْكِتَابُ لَا رَيْبَ فِيهِ هُدًى لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " البقرة 2-5


فالكتاب هدى للمتقين والمتقون على هدى من ربهم ومفلحون والصفات بالأحمر مدح لهم وليس تعيينا

فكل متق لله يؤمن بالغيب ويقيم الصلاة وينفق في سبيل الله والا لما كان متقيا



" تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ * هُدًى وَرَحْمَةً لِلْمُحْسِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ * أُولَئِكَ عَلَى هُدًى مِنْ رَبِّهِمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ " ( لقمان : 2-5 )

وهذه تشبه سابقتها



" طس تِلْكَ آَيَاتُ الْقُرْآَنِ وَكِتَابٍ مُبِينٍ * هُدًى وَبُشْرَى لِلْمُؤْمِنِينَ * الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآَخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل: 1-3 )

وكتاب الله هدى وبشرى لكل المؤمنين وما جاء باللون الأحمر مدح لإولئك المؤمنين يمكن فهم المعنى بدونه أيضا

لأنه لايكون مؤمنا من لايصلي ولا يزكي ولايؤمن بالبعث والحساب

" وَلَقَدْ آَتَيْنَا مُوسَى وَهَارُونَ الْفُرْقَانَ وَضِيَاءً وَذِكْرًا لِلْمُتَّقِينَ * الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ " ( الأنبياء: 48-49 )

وهذه ايضا تشبه سابقتها




وآيتنا التي نتناقش حولها

" إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ * وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ " (المائدة:55- 56 )

لاتختلف اطلاقا عن الأمثلة السابقة لأن صفات المدح أو الذم ليست للتعيين ويكتمل المعنى بدونها

فقد أمرنا الله بولاية المؤمنين ثم مدحهم بتلك الصفات وبدون تلك الصفات لن نحتار فنوجه ولايتنا لغير المؤمنين

فيكون معنى

الذين يقيمون الصلاة = المقيمون الصلاة

ويؤتون الزكاة = والذين يؤتون الزكاة = المؤتون الزكاة

وهم راكعون = الذين هم راكعون = الراكعون = الخاضعون

وقد يتوه البعض فيقول من أين جئت بأن الراكعون = الخاضعون

أقول هكذا هي عند العرب الركوع = الخضوع والذلة والتواضع


لسان العرب ج8/ص133
ركع
ركع الركوع الخضوع عن ثعلب ركع يركع ركعا و ركوعا طأطأ رأسه


ومنه قول الشاعر إلى ربه رب البرية راكع

ويقال ركع الرجل إذا افتقر بعد غنى وانحطت حاله

وقال ولا تهين الفقير علك أن تركع يوما والدهر قد رفعه


مختار الصحاح ج1/ص107
ر ك ع الركوع الانحناء وبابه خضع ومنه ركوع الصلاة و ركع الشيخ انحنى من الكبر


ومنها قوله تعالى

" وَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآَتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" البقرة

ذكر اقامة الصلاة وهي عندنا لاتكون الا جماعة ردا على من يقول أن اركعوا مع الراكعين = صلوا مع المصلين

وايتاء الزكاة والخضوع لله فلا لزوم لتكرير الصلاة هنا



وقوله للصديقة مريم

" يَا مَرْيَمُ اقْنُتِي لِرَبِّكِ وَاسْجُدِي وَارْكَعِي مَعَ الرَّاكِعِينَ (43)" آل عمران

لايدعي الا أحمق بأن الصديقة مأمورة بصلاة الجماعة مع الرجال اضافة الى صلاة بني اسرائيل لا ركوع فيها

فلم يبق الا معنى وأخضعي لله مع الخاضعين له وتواضعي له مع المتواضعين


وعن سيدنا داود

" وَظَنَّ دَاوُودُ أَنَّمَا فَتَنَّاهُ فَاسْتَغْفَرَ رَبَّهُ وَخَرَّ رَاكِعًا وَأَنَابَ (24) " ص

خر = سجد

سجد خاضعا ذليلا متواضعا


وعن المكذبين

" وَيْلٌ يَوْمَئِذٍ لِلْمُكَذِّبِينَ (47) وَإِذَا قِيلَ لَهُمُ ارْكَعُوا لَا يَرْكَعُونَ (48) " المرسلات

ومعلوم أن الصلاة لاتطلب مباشرة من الكافر المكذب

بل يطلب منه الخضوع لله والايمان به أولا وقبل كل شئ


وفي المشاركة القادمة سأتيكم بأقوال علماء الرافضة وأئمتهم بأن الركوع = الخضوع والتذلل والتواضع


لم أرفقها خوف الاطالة :)




بينما ما يأتي للبيان والتخصيص لايمكننا الإستغناء عنه لعدم اكتمال المعنى بدونه

" فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ " (البقرة: من الآية184)

فقد بين أن الفدية تكون طعام مسكين وبدون هذا البيان لا نعرف مقدارها

" وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ بِشَيْءٍ مِنَ الْخَوْفِ وَالْجُوعِ وَنَقْصٍ مِنَ الْأَمْوَالِ وَالْأَنْفُسِ وَالثَّمَرَاتِ وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ " (البقرة:155- 156 )

وهنا بين أن البشرى لاتكون لمن صبر حمية أو أنفة وحتى لايقال جزع بل لمن أرجع أمره الى الله وفوض أمره اليه

" وَالَّذِينَ اجْتَنَبُوا الطَّاغُوتَ أَنْ يَعْبُدُوهَا وَأَنَابُوا إِلَى اللَّهِ لَهُمُ الْبُشْرَى فَبَشِّرْ عِبَادِ * الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَاهُمُ اللَّهُ وَأُولَئِكَ هُمْ أُولُو الْأَلْبَابِ " (الزمر:17- 18 )

وهنا البشرى ليست لكل العباد إذ أن منهم المؤمن ومنهم الفاسق فبين نوع العباد الذين يستحقون البشرى




بعد أن أثبتنا كون عبارة " وهم راكعون " صفة

نأتي لدعوى بني عمنا الرافضة بأنها حال ونوقظهم من حلمهم



يقول الرافضة أن عبارة " وهم راكعون " حال من إيتائهم الزكاة أثناء الركوع

حسنا

يؤتون الزكاة أثناء ركوعهم

اللفظ هنا على الدوام أي أنهم كلما زكوا يزكون وهم راكعون

يعني كلما أراد سيدنا علي أن يتصدق أو أن يزكي يذهب فيصلى ويركع وينتظر حتى يأتيه فقير :)

أو عندما يرى فقيرا فإنه يبدأ بالصلاة فيركع ركوع الصلاة ثم يعطيه الصدقة أثناء ذلك ولايزكي في وضعية غيرها

وهذا مضحك جدا وغير منطقي ولكنه المعنى المفهوم من " يؤتون الزكاة وهم راكعون " حسب تصور القوم

لأنه لو أراد ما يذهبون اليه لقال " وآتوا الزكاة وهم راكعون " يعني تزكوا أثناء ركوعهم مرة واحدة


يعني لو كانت حالا ملازمة للفعل المضارع يؤتون للازمته على الدوام لأنها ستصبح شرطا لإيتاء الزكاة

قال تعالى يصف المنافقين

" وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ " ( التوبة : من الآية 54 )

فكلما قام المنافقون الى الصلاة يقومون متكاسلين لأنهم مجبرون عليها

وكلما تزكوا يكونون كارهين للزكاة لكونهم يدفعونها جبرا

لإنهم لولم يصلوا ويزكوا لعلم كفرهم وأقيم عليهم حد الردة

فهناك ملازمة بين صلاة المنافقين وكسلهم و زكاة المنافقين وكراهيتهم لها


وذم الله تعالى بعض أهل الكتاب فقال

" وَيَقُولُونَ هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَمَا هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ وَهُمْ يَعْلَمُونَ " ( آل عمران : من الآية 78 )

فهم كلما كذبوا على الله يعلمون أنهم كاذبون

فهناك ملازمة بين كذبهم على الله وعلمهم بانهم يكذبون كما شهد عليهم الله



ومدح الله تعالى ملائكته عليهم السلام فقال

" فَإِنِ اسْتَكْبَرُوا فَالَّذِينَ عِنْدَ رَبِّكَ يُسَبِّحُونَ لَهُ بِاللَّيْلِ وَالنَّهَارِ وَهُمْ لَا يَسْأَمُونَ " ( فصلت : 38 )

هم لايسأمون من التسبيح ولا يملون منه كلما سبحوا

فهناك أيضا تلازم بين تسبيحهم وعدم سأمهم


فيفهم من قولهم أن "يؤتون الزكاة وهم راكعون " هو إيتاء الزكاة أثناء ركوع الصلاة

التلازم بين إيتاء الزكاة وركوع الصلاة وهذا مرفوض شرعا وعقلا بل لايقول به عاقل





أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة "

فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة

ومثال الحال في الماضي قوله تعالى


" وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 )

فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون

ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم

فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه



ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال

" فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 )

إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون

فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها





فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال

وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما

فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل

ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة

وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة



ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون

بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال

وإضافة أيضا الى أن أداء الزكاة أثناء الركوع ليست من الصفات الممدوحة


ولأن بقية الصفات لها صفة الإستمرار وعدم الإنقطاع والا لما مدح الله بها المؤمنين


ومثال الآية الكريمة قوله تعالى

" الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " (النمل:3) (لقمان :4)

ونجد أن مفسر القوم الطبطبائي يقول أن عبارة " وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ " صفة وليست حالا

تفسير الميزان - السيد الطباطبائي ج 51 ص 340
وقوله : " وهم بالآخرة هم يوقنون " وصف آخر للمؤمنين معطوف على ما قبله جئ به للاشارة إلى أن هذه الاعمال الصالحة إنما تقع موقعها وتصيب غرضها مع الايقان بالآخرة فإن العمل يحبط مع تكذيب الآخرة ،

فقوله وصف آخر معطوف على ماقبله يعني أن العبارة صفة فلا تعطف الحال على الصفات


ويوافقه كل من الطوسي و الطبرسي والكاشاني

التبيان - الشيخ الطوسي ج 8 ص 74
ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم " الذين يقيمون الصلاة " بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى مستحقها ، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة ، ويصدقون بها . ثم وصف تعالى من خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة ، فقال " إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم اعمالهم فهم يعمهون "

تفسير مجمع البيان - الشيخ الطبرسي ج 7 ص 363
ثم وصف المؤمنين فقال : ( الذين يقيمون الصلاة ) بحدودها وواجباتها ، ويداومون على أوقاتها . ( ويؤتون الزكاة ) أي : ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم إلى من يستحقها ( وهم بالآخرة ) أي بالنشأة الآخرة والبعث والجزاء ( هم يوقنون ) لا يشكون فيه . ثم وصف من خالفهم ، فقال : ( إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون )

التفسير الصافي - الفيض الكاشاني ج 4 ص 139
الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم بالآخرة هم يوقنون بيان لاحسانهم أو تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه لفضل اعتداد بها


فسبحان الله الذي جعلهم يقرون بالحق في هذه ويغالطون في آية الولاية فيجعلون عبارة شبيهة بها حالا

وهذا دليل على أن القوم يفسرون القرآن بأهواهم فويل لهم مما يفعلون


الناسفة السادسة ... أين نجد أن علي أو آحد الآئمة إستشهد بها كدليلاً على إمامته وعلى مدى آكثر من 3 قروووون :confused: أم أن الخطبة الشقشقية الشقية هي أبلغ بالحجة :)

~~~

الموضوع الآخر الذي آصبح عصي عليكم وجعلنا معتقدكم فيه رمادا تذروهـ الرياح هو

* حكم الخلفاء + * حكم الصحب = لم نجد حتى الآن حكما ولم يتجرأ آحد آن يضع حكما بدليل وإنما تناقضت آقوالكم مع آقوالكم عندي هناك بمنتدى الدفاع .. !!

أذكر آقوالكم ومن ضمنها التي دون دليلـــــ /

_ قلتم الخلفاء منافقون مرتدون والرد على ذلك أقول /

متى آمن المنافق حتى يرتـــــــد ؟!!!!!! وضعتها بلووون صارخ علني آجد جوااابا وهذه ناسفة لإدعائكم , ولو قلتم أنهم مؤمنون ثم آرتدوا لكانت كارثة أقل من سابقتها لكن منافق ثم إرتد كيف تجي لعمري أنكم لفي سكرة تعمهوون :)

_ نآتي للصحب وهذه كارثة لوحدها أنتم قلتم أنهم مسلمون هاؤلاء الآكثر من 120000 الذين حضروا بيعة الغدير ولم يقروا لعلي بعد ذلك ..

حسناً كيف يكونوا بحكم أنهم ( مسلمون) وهم إرتدوا عن ركن من آركان الدين وهي الولاية:cool: .؟

بالله عليكم حلوها لي أيها الموالين !!

_ آريد دليلاً يأمرني بالإيمان بالإمامة وآضح جلي لانختلف عليه مئااات الصفحاات وآضح كالأمر بــ الإيمان بـ /

لَيْسَ الْبِرَّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ الْمَشْرِقِ وَالْمَغْرِبِ وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آَمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَالْمَلَائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ ... ﴾ الآية[البقرة:177] ،

وقال تعالى : ﴿ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا آَمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي نَزَّلَ عَلَى رَسُولِهِ وَالْكِتَابِ الَّذِي أَنْزَلَ مِنْ قَبْلُ وَمَنْ يَكْفُرْ بِاللَّهِ وَمَلَائِكَتِهِ وَكُتُبِهِ وَرُسُلِهِ وَالْيَوْمِ الْآَخِرِ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالًا بَعِيدًا

فأين الولاية والآمر بالإيمان بها ؟؟

ووجدنا كالأمر بــ /

( وآقيموا الصلاة وآتوا الزكاة )
( كتب عليكم الصيام )( فمن شهد منكم الشهر فليصمة )
( ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا )

فآين الولاية أيــــــــــــــــــن ؟؟؟

والحمد لله رب العالمين :)

[كتاب بلا عنوان]

وحصلوا على روايات ضعيفة تقول تصدق سيدنا علي بخاتمه وهو راكع وأنه سبب نزول الآية :)


نقول على الرغم من أن العبرة باللفظ وليس بسبب النزول كما اتفق السنة والرافضة

وعلى الرغم من كون الآية تتحدث عن الزكاة التي لايجزئ فيها خاتم وهي غير الصدقة التطوعية


يا كاذبة اي ضعيف يا مدلسة
وهذا مفسركم انظري ماذا يقول :

تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KORTOBY&nType=1&nSora=5&nAya=55



الموضوع منتهي من زمن .. بسبب /

* عدم إستطاعتكم إثبات الإمامة .. وآتيتم بآقوى دليلا وهي آية ( إنما وليكم .......... ) وتم نسف المعتقد بها
فرآجعوا والتي تم تجاهلها .. وهي
منتهي على هواء امك
حمقاء مازالت تلقي الجرايد الخرابيط التي لا علاقة لها بسبب النزول
اقرأي يا خرقاء

الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند

[نصيرة الصحابة]

الزميل "المنيعي"
بعد ردك على سؤال الأستاذ الكريم "حيدرة" أعلاه والموجه في الأصل لصاحبة الموضوع التي تهربت عن الجواب عليه ومرت عليه مرور الكرام
وافقنا هنا على طلب الأستاذ "حيدرة" على تخصيص موضوعاً مستقلاً بخصوص السؤال وجوابك عليه ويكون الحوار فيه بينك وبين صاحب السؤال نفسه فإن رضيت بهذه الخصوصية فالرجاء الرد هنا بالمافقة
أو الذهاب مباشرة الى الموضوع أياه هـــــــــــــنا (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=921830#post921830)مع الشكر الجزيل مقدماً
والسلام عليكم




أين تهربت ؟؟ أنا مازلت آحاور آعضاء منتدى بآكملــه ؟
للآسف لم آتصور آن يصل الحوار إلى هذه الدرجة من اللاأخلاقية فيه وأنتم ترون ذلك ؟ كل هذا للظغط لترك الحوار ؟؟ إستفزاز وتعدي شخصي لادخل له بالحوار ولا بشيء ؟ وحذف ردود وتحرير آسطر !!
وتقولون هربت ؟ هل تمنون آنفسكم بذلك ؟
أم تريدوني ماعندي شغلة غير هذا المنتدى ؟ آكون 24 ساعة فيه ؟ أنا عندي منتديات آخرى أتابع فيها ..
ثم لم آهرب من سؤالــ الزميل ؟ لاآراه بحجم أن آهرب منه !!

* قلت له إذا آثبتنا وجود إمامة فعندها نرى هلــ إرتد آحد\ عنها ؟؟
وعموما لو كان المسلمون بايعوا لــ هذه الإمامة الربانية وانقلبوا فإنهم مرتدون كفااااار ...
ولكن للآسف الموضوع إنتهى بعجزكم عن إثباتها لا من القرآن ولا السنة ...
ولو إتضح لي بصيصا منها لآمنت وآنجيت نفسي من مصير مهولــــ لآجلها أخلد بالنار

وها آنذا بهذا الشهر الكريم .. أشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..

هداكم وهدى بكم ..

[صراط علي حق نمسكه ..]

ههههههههههههههههههههه
مانتهى ولا شي
انتي اكبر كذابه ومدلسه شفتها بحياتي
اذا عندك دم وضمير
قولي ... كم حديث بترتيه
يامدلسهـ
وهالمره لا تحطي روابط مسيار عشان مايتحرر لك شي ^_^

/
\

لعن الله العاجزين الكاذبين

[علي أمام المتقين]

نصيرة الصحابة ممكن فد شيء بسيط

علي بن ابي طالب عليه السلام 80 سنة ينسب على المنابر

أني اليوم اريد العن أبو بكر وعثمان وعمر واللهم ربي يلعنهم فوق لعنتهم الي فيها هم

يعني فوق كول الي عملوه من ضلم والله جاي يجازيهم اريد انعلهم لأن سوو سنة خايسة الكم

شون سلف اخيس من الخيسة والله

لج انتي من المعاندات

وكل مرة تأتين بجريدة طولها 8 امتار وما فيها فائدة

يعني عطوكي الموضوع شو انتي غبية لو تستغبين

طيب انتي يعني كافرة الحين

لا تمشين بكتاب الله ولا بالسنة

هااااااا صح ذكرت توني والله

أنتي على سنة الخايس عمر حسبنا كتاب الله وكتاب الله ما طبقة

الكلالة ما عرفها كيف يطبق بكتاب الله

وهو اجهل الناس

تحياتي ولي عودة

[المسامح]

ما شاء الاخت وصلت الى مرحلة من الذكاء ما احد وصل لها
تفضلي ردي على مشاركات وردود الاعضاء عليك
والامام عليه السلام استشهد بالاية ونحن نتبعه
لكن انتي وصلت الى مرحلة من الذكاء ما احد وصل لها

[المنيعي]

يا كاذبة اي ضعيف يا مدلسة
وهذا مفسركم انظري ماذا يقول :

تفسير القرطبي - سورة المائدة - آية الخامسة و الخمسون

الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ
وَذَلِكَ أَنَّ سَائِلًا سَأَلَ فِي مَسْجِد رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمْ يُعْطِهِ أَحَد شَيْئًا , وَكَانَ عَلِيّ فِي الصَّلَاة فِي الرُّكُوع وَفِي يَمِينه خَاتَم , فَأَشَارَ إِلَى السَّائِل بِيَدِهِ حَتَّى أَخَذَهُ . قَالَ الْكِيَا الطَّبَرِيّ : وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّ الْعَمَل الْقَلِيل لَا يُبْطِل الصَّلَاة ; فَإِنَّ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِي الرُّكُوع عَمَل جَاءَ بِهِ فِي الصَّلَاة وَلَمْ تَبْطُل بِهِ الصَّلَاة , وَقَوْله : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " يَدُلّ عَلَى أَنَّ صَدَقَة التَّطَوُّع تُسَمَّى زَكَاة . ; فَإِنَّ عَلِيًّا تَصَدَّقَ بِخَاتَمِهِ فِي الرُّكُوع , وَهُوَ نَظِير قَوْله تَعَالَى : " وَمَا آتَيْتُمْ مِنْ زَكَاة تُرِيدُونَ وَجْه اللَّه فَأُولَئِكَ هُمْ الْمُضْعِفُونَ " [ الرُّوم : 39 ] وَقَدْ اِنْتَظَمَ الْفَرْض وَالنَّفْل , فَصَارَ اِسْم الزَّكَاة شَامِلًا لِلْفَرْضِ وَالنَّفْل , كَاسْمِ الصَّدَقَة وَكَاسْمِ الصَّلَاة يَنْتَظِم الْأَمْرَيْنِ . قُلْت : فَالْمُرَاد عَلَى هَذَا بِالزَّكَاةِ التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ , وَحَمْلُ لَفْظِ الزَّكَاة عَلَى التَّصَدُّق بِالْخَاتَمِ فِيهِ بُعْدٌ ; لِأَنَّ الزَّكَاة لَا تَأْتِي إِلَّا بِلَفْظِهَا الْمُخْتَصّ بِهَا وَهُوَ الزَّكَاة الْمَفْرُوضَة عَلَى مَا تَقَدَّمَ بَيَانه فِي أَوَّل سُورَة " الْبَقَرَة " . وَأَيْضًا فَإِنَّ قَبْله " يُقِيمُونَ الصَّلَاة " وَمَعْنَى يُقِيمُونَ الصَّلَاة يَأْتُونَ بِهَا فِي أَوْقَاتهَا بِجَمِيعِ حُقُوقهَا , وَالْمُرَاد صَلَاة الْفَرْض . ثُمَّ قَالَ : " وَهُمْ رَاكِعُونَ " أَيْ النَّفْل , وَقِيلَ : أَفْرَدَ الرُّكُوع بِالذِّكْرِ تَشْرِيفًا , وَقِيلَ : الْمُؤْمِنُونَ وَقْت نُزُول الْآيَة كَانُوا بَيْن مُتَمِّم لِلصَّلَاةِ وَبَيْن رَاكِع , وَقَالَ اِبْن خُوَيْز مَنْدَاد قَوْله تَعَالَى : " وَيُؤْتُونَ الزَّكَاة وَهُمْ رَاكِعُونَ " تَضَمَّنَتْ جَوَاز الْعَمَل الْيَسِير فِي الصَّلَاة ; وَذَلِكَ أَنَّ هَذَا خَرَجَ مَخْرَج الْمَدْح , وَأَقَلُّ مَا فِي بَاب الْمَدْح أَنْ يَكُون مُبَاحًا ; وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ أَعْطَى السَّائِل شَيْئًا وَهُوَ فِي الصَّلَاة , وَقَدْ يَجُوز أَنْ يَكُون هَذِهِ صَلَاة تَطَوُّع , وَذَلِكَ أَنَّهُ مَكْرُوه فِي الْفَرْض , وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون الْمَدْح مُتَوَجِّهًا عَلَى اِجْتِمَاع حَالَتَيْنِ ; كَأَنَّهُ وَصْف مَنْ يَعْتَقِد وُجُوب الصَّلَاة وَالزَّكَاة ; فَعُبِّرَ عَنْ الصَّلَاة بِالرُّكُوعِ , وَعَنْ الِاعْتِقَاد لِلْوُجُوبِ بِالْفِعْلِ ; كَمَا تَقُول : الْمُسْلِمُونَ هُمْ الْمُصَلُّونَ , وَلَا تُرِيد أَنَّهُمْ فِي تِلْكَ الْحَال مُصَلُّونَ وَلَا يُوَجَّه الْمَدْح حَال الصَّلَاة ; فَإِنَّمَا يُرِيد مَنْ يَفْعَل هَذَا الْفِعْل وَيَعْتَقِدهُ . قَوْله تَعَالَى : وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ ( 56 )

http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=kortoby&ntype=1&nsora=5&naya=55




منتهي على هواء امك
حمقاء مازالت تلقي الجرايد الخرابيط التي لا علاقة لها بسبب النزول
اقرأي يا خرقاء

الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.

×××× صحيحة السند


يا زميل رد على ما قالته
الاستاذه الفاضله بخصوص الايه
فبعد ان اثبتت ان الروايات ضعيفه بالتى تحتجون بها .
ومن ثم اثبتت انها صفه وليست حال كما تقولون .فان كان لديك رد فاتحفنا به
فان كنت لا تعرف الفرق فقل اني لا اعرف
اما بالنسبه للروايه التى ذكرتها فلا يصح ان تحتج من كتبك .

[علي أمام المتقين]

يا زميل رد على ما قالته
الاستاذه الفاضله بخصوص الايه
فبعد ان اثبتت ان الروايات ضعيفه بالتى تحتجون بها .
ومن ثم اثبتت انها صفه وليست حال كما تقولون .فان كان لديك رد فاتحفنا به
فان كنت لا تعرف الفرق فقل اني لا اعرف
اما بالنسبه للروايه التى ذكرتها فلا يصح ان تحتج من كتبك .

المنيعي اشهد بالله انك مثل اسلافك عمر وعثمان يوم هربوا ثلاثة ايام يوم بدر

وكالي تخلفون من جيش اسامة من عمر وأبو بكر وعثمان الزنادقة ذولة ومعاوية وانت حاط ايدك

ولكم ليش هربت من موضوعي من كم يوم الي طلبتك انت ونصيرة الكفرة ؟؟؟؟؟؟

الحين جاي ترقع الها ؟؟؟؟؟؟؟ محاور اليش انت محاور اخر زمن لك بس تعاند


اللهم أكفنا من شر كلاب الأمة والداعين الى الفسوق يالله

[المسامح]

يا زميل رد على ما قالته
الاستاذه الفاضله بخصوص الايه
فبعد ان اثبتت ان الروايات ضعيفه بالتى تحتجون بها .
ومن ثم اثبتت انها صفه وليست حال كما تقولون .فان كان لديك رد فاتحفنا به
فان كنت لا تعرف الفرق فقل اني لا اعرف
اما بالنسبه للروايه التى ذكرتها فلا يصح ان تحتج من كتبك .





انظروا هذا الذكي الجديد بعد ما شاء الله الوهابية صايرين اذكياء اليوم شالسالفة
يا اخي كتبنا اثبتت ذلك وهذا دليلنا اما كتبك لا تساوي عندنا شيئ
رحم الله والديكم افهموا شغلوا عقولكم شوي

[القناص الاول]

يا زميل رد على ما قالته
الاستاذه الفاضله بخصوص الايه
فبعد ان اثبتت ان الروايات ضعيفه بالتى تحتجون بها .
ومن ثم اثبتت انها صفه وليست حال كما تقولون .فان كان لديك رد فاتحفنا به
فان كنت لا تعرف الفرق فقل اني لا اعرف
اما بالنسبه للروايه التى ذكرتها فلا يصح ان تحتج من كتبك .








اجمع المفسرون والعلماء والمحققون الامامية على ان هذه الاية الكريمة نزلت في الامام علي عليه السلام حول قصة تصدقه سلام الله عليه بخاتمه الى السائل وهو في الصلاة وفي حال الركوع .. ولكن القلوب المريضة التي توارثت النصب والعداء لمحمد وال محمد وبالاخص الامام علي ، والتي تتلمذت على يد بن تيمية الناصب الحاقد والذين جاؤا من بعدهم مقلدين لتيمية الكفر هذا ، اقول ، لكن هؤلاء حاولوا ويحاولون طمس الحقيقة التي اقر بها الجمهور ومن الفريقين والتي اعترف بها الجميع واكد نزولها بالامام علي عليه السلام .. وبالاضافة الى جمهور الشيعة الامامية الذي يقول بنزولها بالامام علي فان هناك الكثير الكثير من علماء الشيعة وثقاتهم قد اقر واعترف وصرح بذلك .. ورغم ذلك فاننا نرى ابن تيمية يقول :

( قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف : وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر ) منهاج السنّة 2 / 30.

وهنا لابد من الاشارة والتنبيه والتحذير للذين يقلدون ابن تيمية ونقول لهم : ما ذا سيكون رأيكم بقول بن تيمية لو عرفتوا القائلين بنزول الاية الكريمة بالامام علي عليه السلام من علمائكم ؟؟ هل ستردون القول على ابن تيمية ام انكم تقولون في علمائكم مثلما قال ؟؟

اولا / اعتراف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين،بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين. المواقف في علم الكلام: 405.

ثانيا / اعتراف الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود . شرح المواقف 8 / 360.

ثالثا / اعتراف سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد. شرح المقاصد 5 / 170.

رابعا / اعتراف علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، شرح التجريد للقوشجي : 368.

ان هؤلاء جميعا اعترفوا بالاجماع السني على ان الاية الكريمة نزلت بالامام علي عليه السلام .
فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.

ومن رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 - ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.


كما يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. روح المعاني 6 / 168.

وفي تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.

كما اخرج هذا الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره(تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.

كما ذكر الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني رائعة لحسان بن ثابت وهو الصحابي الجليل قوله :

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ *** فأنزل فيك الله خيرَ ولاية *** وأثبتها أثنى كتاب الشرايع


اذن لنترك القوم وما سيقولونه لابن تيمية الذي لوث باقواله عقول الناس البسطاء .. وليسألوه ، اي اجماع هذا الذي تدعيه ؟؟

وبانتظار الجواب منه ومنهم

عظم الله اجوركم بذكرى استشهاد مولى المتقين وامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

[صفحة الحق]

وها آنذا بهذا الشهر الكريم .. أشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..


امنتي أم كفرتي ماذا يعني ؟؟

انتي ماتسوين عندنا عفطة عنز ...

انقلعي بس خلك في ارضاع الكبير والمسيار والفرند والوناسة ولا تكثرين .

وان شاء الله تحشرين مع الأول الذي تمنى أن يكون بعرة وتبنة

والثاني الذي تمنى أن يكون عذرة والثالث الذي دفن في مزابل اليهود .

[المنيعي]

انظروا هذا الذكي الجديد بعد ما شاء الله الوهابية صايرين اذكياء اليوم شالسالفة
يا اخي كتبنا اثبتت ذلك وهذا دليلنا اما كتبك لا تساوي عندنا شيئ
رحم الله والديكم افهموا شغلوا عقولكم شوي

يا عزيزي مالي ومال كتيك فلا يصح ان تحتج بها علينا

وانتم يا زملائي الشيعه
تدعون انها جرايد !!!!!!
اليس ما اتت به الزميله ادله
على ما اتيتموه من كتب السنه
وفندت اقوالكم وحججكم وبطلان دعاويكم
وتغاضينا على تدليساتكم بروايات علماء السنه
ولم نقل شيئا .

[عبد محمد]

وها آنذا بهذا الشهر الكريم .. أشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..



أعصابك

لا حاجة لك بالدعاء

فأنت محشورة مع من تواليت

[صراط علي حق نمسكه ..]

هههههههههههههه
الروايات الي احتجت علينا ابها صحيحه
واثبت النجف انها صحيحه
والي مايؤمن بالولايه
لطقاق ..
يعني تحسب هي وحده عاقله هع
تولي مع البعران الثلاثه هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه

[ذو الفقارك ياعلي]

أقسم بالله العظيم أن هذه النصيرة والمنيعي رعاع مجادلين ومعاندين فبعد أجماع الشيعة والسنة أن الآية نزلت في أمير المؤمنين تأتون بغباء وتنكرون حقائق ثابتة فما تريدون لكي تقتنعوا
ولو كانت الآية في عتيق الحرامي لتعللتم بأي عله لتثبتوا صحتها

[المسامح]

يا عزيزي مالي ومال كتيك فلا يصح ان تحتج بها علينا

وانتم يا زملائي الشيعه
تدعون انها جرايد !!!!!!
اليس ما اتت به الزميله ادله
على ما اتيتموه من كتب السنه
وفندت اقوالكم وحججكم وبطلان دعاويكم
وتغاضينا على تدليساتكم بروايات علماء السنه
ولم نقل شيئا .


يا اخافهم زميلتك تقول ما عطيناها دليل
تبي توهم الناس ان الشيعة ما عندها دليل
وهذا هو دليلنا عجبك ام لم يعجبك
اهم شيئ ان علمائنا قالوا ذلك واثبتوا ذلك
وبعدين كل مرة نرد على الكلام الي تذكره
وهي لا ترد علينا وتهرب من الرد
وتاتي كل يوم بكلام جديد ونرد عليه
اي حوار هذا صدقني ضحكتوا عليكم الناس
يلا عطيناك استدلالاتنا عنك شي

[القناص الاول]

وهذا راي القوم بالاية وتفسيرها وسبب نزولها وضعته لك ثلاث مرات وانت تجادل ..

وهؤلاء من قال بانها في حق الامام علي عليه السلام

اولا / اعتراف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين،بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين. المواقف في علم الكلام: 405.

ثانيا / اعتراف الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود . شرح المواقف 8 / 360.

ثالثا / اعتراف سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد. شرح المقاصد 5 / 170.

رابعا / اعتراف علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، شرح التجريد للقوشجي : 368.

ان هؤلاء جميعا اعترفوا بالاجماع السني على ان الاية الكريمة نزلت بالامام علي عليه السلام .
فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.

ومن رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 - ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.


كما يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. روح المعاني 6 / 168.

وفي تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.

كما اخرج هذا الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره(تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.

كما ذكر الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني رائعة لحسان بن ثابت وهو الصحابي الجليل قوله :

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ *** فأنزل فيك الله خيرَ ولاية *** وأثبتها أثنى كتاب الشرايع

[المنيعي]

اجمع المفسرون والعلماء والمحققون الامامية على ان هذه الاية الكريمة نزلت في الامام علي عليه السلام حول قصة تصدقه سلام الله عليه بخاتمه الى السائل وهو في الصلاة وفي حال الركوع .. ولكن القلوب المريضة التي توارثت النصب والعداء لمحمد وال محمد وبالاخص الامام علي ، والتي تتلمذت على يد بن تيمية الناصب الحاقد والذين جاؤا من بعدهم مقلدين لتيمية الكفر هذا ، اقول ، لكن هؤلاء حاولوا ويحاولون طمس الحقيقة التي اقر بها الجمهور ومن الفريقين والتي اعترف بها الجميع واكد نزولها بالامام علي عليه السلام .. وبالاضافة الى جمهور الشيعة الامامية الذي يقول بنزولها بالامام علي فان هناك الكثير الكثير من علماء الشيعة وثقاتهم قد اقر واعترف وصرح بذلك .. ورغم ذلك فاننا نرى ابن تيمية يقول :

( قد وضع بعض الكذّابين حديثاً مفترى أنّ هذه الاية نزلت في علي لمّا تصدّق بخاتمه في الصلاة، وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل، وكذبه بيّن.
ويضيف : وأجمع أهل العلم بالنقل على أنّها لم تنزل في علي بخصوصه، وأنّ عليّاً لم يتصدّق بخاتمه في الصلاة، وأجمع أهل العلم بالحديث على أنّ القصّة المروية في ذلك من الكذب الموضوع، وأنّ جمهور الاُمّة لم تسمع هذا الخبر ) منهاج السنّة 2 / 30.

وهنا لابد من الاشارة والتنبيه والتحذير للذين يقلدون ابن تيمية ونقول لهم : ما ذا سيكون رأيكم بقول بن تيمية لو عرفتوا القائلين بنزول الاية الكريمة بالامام علي عليه السلام من علمائكم ؟؟ هل ستردون القول على ابن تيمية ام انكم تقولون في علمائكم مثلما قال ؟؟

اولا / اعتراف القاضي الايجي في كتابه المواقف في علم الكلام وهو من أهم متون أهل السنّة في علم الكلام وأصول الدين،بإجماع المفسّرين على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة الخاصّة المتعلّقة بأمير المؤمنين. المواقف في علم الكلام: 405.

ثانيا / اعتراف الشريف الجرجاني المتوفّى سنة 816 هـ، في كتابه شرح المواقف في علم الكلام، وهذا الكتاب متناً وشرحاً مطبوع وموجود . شرح المواقف 8 / 360.

ثالثا / اعتراف سعد الدين التفتازاني المتوفّى سنة 793 هـ، في كتابه شرح المقاصد. شرح المقاصد 5 / 170.

رابعا / اعتراف علاء الدين القوشجي السمرقندي في كتابه شرح التجريد، شرح التجريد للقوشجي : 368.

ان هؤلاء جميعا اعترفوا بالاجماع السني على ان الاية الكريمة نزلت بالامام علي عليه السلام .
فالمفسّرون من أهل السنّة مجمعون على نزول الاية المباركة في هذه القضيّة، والمعترِف بهذا الاجماع كبار علماء القوم في علم الكلام، الذين يرجع إليهم ويعتمد على أقوالهم ويستند إلى كتبهم.

ومن رواة هذا الحديث في كتبهم:

1 ـ الحافظ عبد الرزّاق الصنعاني، صاحب كتاب المصنّف، وهو شيخ البخاري صاحب الصحيح.
2 ـ الحافظ عبد بن حميد، صاحب كتاب المسند.
3 ـ الحافظ رزين بن معاوية العبدري الاندلسي، صاحب الجمع بين الصحاح الستّة.
4 ـ الحافظ النسائي، صاحب الصحيح، روى هذا الحديث في صحيحه.
5 ـ الحافظ أبو جعفر محمّد بن جرير الطبري، صاحب التاريخ المعروف والتفسير المعروف المشهور.
6 ـ ابن أبي حاتم الحافظ الرازي المحدّث المفسّر المشهور، الذي يعتقد ابن تيميّة في منهاج السنّة بأنّ تفسير ابن أبي حاتم خال من الموضوعات.
7 ـ الحافظ أبو الشيخ الاصفهاني.
8 ـ الحافظ ابن عساكر الدمشقي.
9 ـ الحافظ أبو بكر ابن مردويه الاصفهاني.
10 - ـ الحافظ أبو القاسم الطبراني.
11 ـ الحافظ الخطيب البغدادي.
12 ـ الحافظ أبو بكر الهيثمي.
13 ـ الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي الحنبلي.
14 ـ الحافظ المحبّ الطبري شيخ الحرم المكّي.
15 ـ الحافظ جلال الدين السيوطي، المجدّد في القرن العاشر عند أهل السنّة.
16 ـ الحافظ الشيخ علي المتّقي الهندي، صاحب كتاب كنز العمّال.


كما يقول الالوسي صاحب التفسير المسمّى بروح المعاني: غالب الاخباريين على أنّ هذه الاية نزلت في علي كرّم الله وجهه. روح المعاني 6 / 168.

وفي تفسير ابن كثير في ذيل هذه الاية المباركة يعترف بصحّة بعض أسانيد هذه الاخبار، واعتراف ابن كثير بصحّة بعض هذه الاسانيد يمكن أن يكون لنا حجة على الخصوم، لانّ اعتراف مثل ابن كثير بصحّة هذه الروايات، وهو ممّن لا نرتضيه نحن ونراه رجلاً متعصّباً في تفسيره وتاريخه، هذا الاعتراف له قيمته العلميّة.

كما اخرج هذا الحديث ابن أبي حاتم في تفسيره(تفسير ابن أبي حاتم 4 / 1162.) ، فإنّه يرويه عن أبي سعيد الاشج، عن الفضل بن دكين، عن موسى بن قيس الحضرمي، عن سلمة بن كهيل قال: تصدّق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت الاية: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) إلى آخرها.

كما ذكر الالوسي البغدادي صاحب روح المعاني رائعة لحسان بن ثابت وهو الصحابي الجليل قوله :

فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعاً *** زكاةً فدتك النفس يا خيرَ راكعِ *** فأنزل فيك الله خيرَ ولاية *** وأثبتها أثنى كتاب الشرايع


اذن لنترك القوم وما سيقولونه لابن تيمية الذي لوث باقواله عقول الناس البسطاء .. وليسألوه ، اي اجماع هذا الذي تدعيه ؟؟

وبانتظار الجواب منه ومنهم

عظم الله اجوركم بذكرى استشهاد مولى المتقين وامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام

يا زميل كله نسخ ولصق دون فهم

يا زميل ان كان لديك روايه واحد واصح ما عندك اذكرها
فالواضح انك تنسخ باستعجال حتى انك ذكرت الهيثمي والرازي
والطبراني وابن كثير وغيرهم
وهم في الاصل يفندون دعاوي الشيعه
اليس هذا تدليس ؟

لذلك اذكر مصدر واحد انت تقر بصحته مع الاسناد
ان اردت ان اجيبك عليه
فانت الذي تسال لا انا
فالذي يسال لا بد ان يضع الدليل على ما يؤيد قوله
والزميله قالت ما عندها وذكرت لكم سبب ضعف الروايات التى اتيتم بها ولم يعجبكم
ولم تردوا عليها برد معقول يسعف حججكم

[علي أمام المتقين]

تعالي يا نصيرة الكفرة

ويالمنيعي اتباهل اني معاكم

وأعطيكم عنواني


ولو شهرين ما تواجدت هنا قولو صار شيء


خلونا نتباهل على من هو مذهبه الحق

ومن هو الذي على خطأ

هل تتباهلون ؟؟؟؟؟؟؟؟

وأنا اقسم بالله اني كافرة بخلافة الكلاب الثلاثة عمر وأبو بكر وعثمان حشرهم الله في نار جهنم

وأني اتبرأ منهم امام الله ولا اريد الله ان يدخلني جناته ولا اريد ان اكون شيعياً لو احببتهم يوم والله على ما اقوله شهيد

[نصيرة الصحابة]

الزميل كتاب آهلا بك وبالزملاء المحترمين ..


الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند


يازميلي .. هذه الرواية كذب ويؤكد ذلك أنها /

* النبي خاف من الصدع حتى لايرتد المسلمون عن دينهم !! ثم نجد بعد ذلك إرتداد هاؤلاء عنها !!

وبعدين لماذا خاف أن يرتدوا ؟؟ هل يكرهون علي مثلاً ؟؟!! إذن لماذا آمنوا بالنبي مالذي آجبرهم على ذلك وهم مئات الألوف والنبي وعلي آشخاص ومن معهم يعدون بقلة !!

* الآية تقول ( والله يعصمك من الناس ) فهل عصم الله تعالى النبي ؟ ألم يقف القااااروق ومنعه كما تدعون ؟ أين عصمه من الناس والناس خانت وآذت خليفته وكسر ضلع زوجته وآسقط جنينه وآحرقت دآآآره ؟ أي عصمة عصمها الله لنبيه وقد هلكت بنته وأوذيت مع خليفته !!

* أين عصمة الله للنبي بخصوص الولاية وعمر الفاااروق تحدى الآمة ومنع نبيها من كتابة كتاب الولاية ؟؟

* ثم يبدو آن مؤلف الرواية نسي أن آية الولاية نزلت بغدير قم .. فلماذا يطلب النبي بعد ذلك كتابة الكتاب ؟ أليست الأية علمت وحفظت بصدور الرجالــ الذين حفظوا القرآن !! أم هل تحصيل حاصل ؟؟

أم هو من القرآن كان ماسيكتبه النبي ؟ ومنعه عمر وتمت إرادة الفاااروق على إرادة رب الفاااروق !!

* مالذي آستفاده المؤمنون من إنكار الولاية ؟ ولماذا لم يعودوا لعبادة الآصنااام ؟ وماذا جنى الصحب من إنكار الولاية ؟ هل بنو قصرا أم عرشاً ..

آناشدكم التدبر ..

وقلتها بمنتداي هناك وأذكرها هنا آيضا .. الموضوع عصي جداً .. هداكم وهدى بكم اللهم آمين ..
من كل قلب آدعوا لكم مهما كان خلافي معكم ..

~~~~

وها آنا, بهذا الشهر الكريم .. أُشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..

هداكم وهدى بكم ..

[القناص الاول]

يا زميل كله نسخ ولصق دون فهم

يا زميل ان كان لديك روايه واحد واصح ما عندك اذكرها
فالواضح انك تنسخ باستعجال حتى انك ذكرت الهيثمي والرازي
والطبراني وابن كثير وغيرهم
وهم في الاصل يفندون دعاوي الشيعه
اليس هذا تدليس ؟

لذلك اذكر مصدر واحد انت تقر بصحته مع الاسناد
ان اردت ان اجيبك عليه
فانت الذي تسال لا انا
فالذي يسال لا بد ان يضع الدليل على ما يؤيد قوله
والزميله قالت ما عندها وذكرت لكم سبب ضعف الروايات التى اتيتم بها ولم يعجبكم
ولم تردوا عليها برد معقول يسعف حججكم




الان ثبت عندي تحجرك وعنادك ..

اضع لك المصادر وتقول يدلس ..

اين التدليس يا رجل ؟؟ هذه مصادركم تقول ان الاية نزلت بحق الامام علي عليه السلام راجعها ان كنت تعرف القراءة

[كتاب بلا عنوان]

أما لوكان الحال وصف للماضي " آتوا الزكاة وهم راكعون ركوع الصلاة "

فقد يفهم منه أن المؤمنين قد فعلوا ذلك مرة واحدة أو أن بعضهم قد فعله مرة واحدة

ومثال الحال في الماضي قوله تعالى


" وَقَالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّيهِ فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ " ( القصص:11 )

فلقد بصرت أخت موسى عليه السلام به في البداية وهم لايشعرون

ثم بعد ذلك صارت تراه وهم يشعرون برؤيتها إياه لأنها قد دلتهم على أمه لترضعه لهم

فليس هناك ملازمة بين بين رؤية أخت موسى له وبين عدم علم جماعة فرعون برؤيتها إياه



ووصف تعالى أصحاب الجنة الذين عذبهم بإحراق جنتهم فقال

" فَانْطَلَقُوا وَهُمْ يَتَخَافَتُونَ * أَنْ لَا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ عَلَيْكُمْ مِسْكِينٌ "( القلم : 23-24 )

إنطلقوا ذلك اليوم وهم يتخافتون وهذا لايفهم منه أنهم كلما أنطلقوا يتخافتون

فلا تلازم بين تخافتهم في تلك المرة وذهابهم الى جنتهم في مرات غيرها





فالفعل المضارع يدل على الحال والاستقبال

وآيتنا تصف المؤمنين بأنهم يقيمون الصلاة دائما ويؤتون الزكاة دائما

فإذا كانت وهم راكعون حال من ايتائهم الزكاة وقعنا في ورطة الاستمرار وهو مما لايقبل

ولاننسى أن يؤتون الزكاة معطوفة على يقيمون الصلاة وأن كليهما من صفات المؤمنين الدائمة

وقد اقترن إيتاء الزكاة بإقامة الصلاة كثيرا في كتاب الله فهما من أفعال المؤمنين الدائمة



ما تقدم دليل على أن " وهم راكعون " صفة = والذين هم راكعون = والذين هم خاضعون

بالاضافة الى أنه يمكن الإستغناء عنها لأنها من صفات المدح وليست للبيان ولا الحال
كلام جرايد لا قيمة له امام المفسرين و سبب النزول يا ناصبية
و هالكلام لا يصمد امام المفسرين
و انتي نكرة امام اجماع الامة على انها نزلت في الامة علي ع


يؤتون الزكاة أثناء ركوعهم

اللفظ هنا على الدوام أي أنهم كلما زكوا يزكون وهم راكعون

يعني كلما أراد سيدنا علي أن يتصدق أو أن يزكي يذهب فيصلى ويركع وينتظر حتى يأتيه فقير :)

أو عندما يرى فقيرا فإنه يبدأ بالصلاة فيركع ركوع الصلاة ثم يعطيه الصدقة أثناء ذلك ولايزكي في وضعية غيرها

وهذا مضحك جدا وغير منطقي ولكنه المعنى المفهوم من " يؤتون الزكاة وهم راكعون " حسب تصور القوم

لأنه لو أراد ما يذهبون اليه لقال " وآتوا الزكاة وهم راكعون " يعني تزكوا أثناء ركوعهم مرة واحدة

كلام جرايد لا يصمد امام المفسرين و العلماء الامة الاسلامية



متى آمن المنافق حتى يرتـــــــد ؟!!!!!!
المنافق لم يؤمن مثل ابي بكر و عمر و عثمان و معاوية
ولم يدخل الايمان في قلوبهم
و اسلما ظاهريا و اخفوا الكفر
سؤال احمق كعادتك
قالت منافق كيف يصير مؤمن ؟؟؟؟؟




* حكم الخلفاء + * حكم الصحب = لم نجد حتى الآن حكما ولم يتجرأ آحد آن يضع حكما بدليل
حمقاء الاى ابعد درجة هالمدلسة و الكاذبة ردينا عليك يا كاذبة ما تستحي

137 - كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله ما مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئنا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
البحار ج 30 ص 269
(1) الكافي - الروضة - 8 / 246، حديث 343.
(4) في الكافي - الروضة - 8 / 245، حديث 340.


وفي الكافي الجزء الثامن ص 246 : علي ، عن أبيه ، عن حنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : . . إن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . والسند صحيح



وفي تهذيب الأحكام ج 2 ص 321 :
169 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل ابن بزيع عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية


و حكم الصحابة لا يوجد عندنا دليل انهم ماتوا كفارا يا بلهاء و حتى الاحايث الارتداد منكرة و ضعيفة بل قالت رجعوا بعد يسير
بل انتم عندكم ماتوا كفاراً


صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1



صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ‏"‏ يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ‏{‏ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين‏}‏ ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏.‏ فأقول كما قال العبد الصالح ‏{‏ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‏}‏ قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث وكيع ومعاذ ‏"‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1


صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته ‏‏
6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ‏"‏ ‏.‏ قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم ‏.‏
6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول ‏"‏ إنهم مني ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك ‏.‏ فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ‏"‏ ‏.‏
6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي ‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي ‏.‏ فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10



صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة‏.‏ فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38

وكل مرة تعيد الاسئلة بكل غباء
صدقيني لن نطردك بل نجعلك اضحوكة يا مدلسة و يا مبترة

[المنيعي]

أقسم بالله العظيم أن هذه النصيرة والمنيعي رعاع مجادلين ومعاندين فبعد أجماع الشيعة والسنة أن الآية نزلت في أمير المؤمنين تأتون بغباء وتنكرون حقائق ثابتة فما تريدون لكي تقتنعوا


ولو كانت الآية في عتيق الحرامي لتعللتم بأي عله لتثبتوا صحتها


يا زميل
اي اجماع تتكلم عنه ؟!!!!!!!
اثبت ان هناك اجماع ولا تتجنى علينا

[علي أمام المتقين]

والطبراني وابن كثير وغيرهم
وهم في الاصل يفندون دعاوي الشيعه
اليس هذا تدليس ؟

المدلس الناصبي الفاسق يتكلم عن التدليس


لا اله الا الله

دلستم في حديث كتاب الله وعترتي

ودلستم في ولاية امير المؤمنين

ودلستم بكل حديث في كرامات اهل البيت يا كلاب الأمة وبني صهيون الأمة

من انتم حتى تتكلمون عن التدليس بعد ما بان تدليس نصيرة صحابيتكم ؟؟؟؟؟؟؟

لعنة الله على الأصنام الثلاثة عمر وابو بكر وعثمان

[القناص الاول]

وها آنا, بهذا الشهر الكريم .. أُشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..


هداكم وهدى بكم ..



اعتراف صريح بالكفر ..

اي شجاعة هذه يا سليلة ابي سفيان

الا يجب ان يغلق الموضوع بعد ان ثبت كفر هذه ؟؟

[ذو الفقارك ياعلي]

يا زميل
اي اجماع تتكلم عنه ؟!!!!!!!
اثبت ان هناك اجماع ولا تتجنى علينا




أعتقد أن الأخوة لم يقصروا بما جاء في الصفحات السابقة وهو كافي ولكنك أعمى قلب وبصيرة ومتعصب لكلام الكلب الناصبي ابن تيميه الذي أنكر صحة هذا القول
وبما أنك تقدم كلامه على جمع من علمائك فلماذا تأتي وتجادل

[كتاب بلا عنوان]

خاف من الصدع حتى لايرتد المسلمون عن دينهم !! ثم نجد بعد ذلك إرتداد هاؤلاء عنها !!

وبعدين لماذا خاف أن يرتدوا ؟؟ هل يكرهون علي مثلاً ؟؟!! إذن لماذا آمنوا بالنبي مالذي آجبرهم على ذلك وهم مئات الألوف والنبي وعلي آشخاص ومن معهم يعدون بقلة !!

كاذبة ّّّّ!!!!!
نسيتي بعض الصحابة كانوا يكرهون علي عليه السلام و بل يسبونه و يحقدون عليه
وحتى قال النبي ص مالكم و مال علي ( على هذا المعنى في احدى الاحاديث ) و خاصة عندما اتفق اربع من الصحابة على الامام علي ع

و ام من ناحية الارتداد ألم تقولوا ان العرب ارتدت في شأن الزكاة فكيف يتحملون ان يشاهدوا الامام علي ع خليفة النيبي ص



وماذا جنى الصحب من إنكار الولاية ؟ هل بنو قصرا أم عرشاً ..

آناشدكم التدبر ..
جنوا الفلوس و الجاهة
و ارادوا الغطرسة و الملك و لعنة الله عليهم

اثبت ان هناك اجماع ولا تتجنى علينا


يا ناكر يا ناصبي
نعم اجمعوا الامة الاسلامية انها نزلت في الامام علي ع خاصة
راجع مشاركاتنا السابقة و قد ذكرنا لكم جميع اقوال علمائكم
لكنكم نواصب يا حقودين على الامام علي ع

[نصيرة الصحابة]

حمقاء الاى ابعد درجة هالمدلسة و الكاذبة ردينا عليك يا كاذبة ما تستحي

137 - كا (1): علي، عن أبيه، عن حنان، عن أبيه، عن أبي جعفر عليه السلام، قال:.. إن الشيخين (2) فارقا الدنيا ولم يتوبا، ولم يذكرا (3) ما صعنا بأمير المؤمنين عليه السلام، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين. 138 - وبهذا الاسناد (4)، قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عنهما، فقال: يا أبا الفضل ! ما تسألني عنهما ؟ ! فو الله ما مات منا ميت قط إلا ساخطا عليهما، وما منا اليوم إلا ساخطا عليهما يوصي بذلك الكبير منا الصغير، إنهما ظلمانا حقنا، ومنعانا فيئنا، وكانا أول من ركب أعناقنا، وبثقا (5) علينا بثقا في الاسلام لا يسكر (6) أبدا حتى يقوم قائمنا أو يتكلم متكلمنا. ثم قال: أما والله لو قد قام قائمنا وتكلم لابدى من أمورهما ما كان يكتم، ولكتم من أمورهما ما كان يظهر، والله ما أسست من بلية ولا قضية تجري علينا أهل البيت إلا هما أسسا أولها، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين.
البحار ج 30 ص 269
(1) الكافي - الروضة - 8 / 246، حديث 343.
(4) في الكافي - الروضة - 8 / 245، حديث 340.


وفي الكافي الجزء الثامن ص 246 : علي ، عن أبيه ، عن حنان ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام ، قال : . . إن الشيخين فارقا الدنيا ولم يتوبا ، ولم يذكرا ما صنعا بأمير المؤمنين عليه السلام ، فعليهما لعنة الله والملائكة والناس أجمعين . والسند صحيح



وفي تهذيب الأحكام ج 2 ص 321 :
169 - محمد بن يحيى عن محمد بن الحسين عن محمد بن اسماعيل ابن بزيع عن الحسين بن ثوير وأبي سلمة السراج قالا : سمعنا أبا عبد الله عليه السلام وهو يلعن في دبر كل مكتوبة أربعة من الرجال وأربعا من النساء التيمي والعدوي وفعلان ومعاوية ويسميهم وفلانة وفلانة وهند وأم الحكم أخت معاوية


و حكم الصحابة لا يوجد عندنا دليل انهم ماتوا كفارا يا بلهاء و حتى الاحايث الارتداد منكرة و ضعيفة بل قالت رجعوا بعد يسير
بل انتم عندكم ماتوا كفاراً


صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ فقلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم‏.‏ قلت اين قال الى النار والله‏.‏ قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى‏.‏ فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...-همل-النعم#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=174&sw=الا-مثل-همل-النعم#sr1)



صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال ‏"‏ يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا ‏{‏ كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين‏}‏ ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏.‏ فأقول كما قال العبد الصالح ‏{‏ وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم‏}‏ قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم ‏"‏ ‏.‏ وفي حديث وكيع ومعاذ ‏"‏ فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&sw=مرتدين#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=1&cid=157&sw=مرتدين#sr1)


صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته ‏‏
6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ‏"‏ أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم ‏"‏ ‏.‏ قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم ‏.‏
6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول ‏"‏ إنهم مني ‏.‏ فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك ‏.‏ فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي ‏"‏ ‏.‏
6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏ انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي ‏.‏ فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي ‏.‏ فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك ‏"‏ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...=1&cid=128#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=1&cid=128#s10)



صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة‏.‏ فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...13&cid=132#s38 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=13&cid=132#s38)

وكل مرة تعيد الاسئلة بكل غباء
صدقيني لن نطردك بل نجعلك اضحوكة يا مدلسة و يا مبترة



آجبتكم آكثر من خمس مرااات وحذف الجواب المفصل ورب الكعبة .. فكيف تعيد علينا شيء آجبتكم فيه ومافصل حوله والذي يقنع الحجر ويبصر العمى ويسمع الأصم قد تم حذفه بلمسة زر من المدير القدوة ؟؟

الموضوع منتهي لا ,
آية ولا رواية تأمرني بالإمامة فأين الحجة لي عند ربي والملامة :)

والقاريء المنصف يرى ذلك ..
هداكم وهدى بكم ..

[صراط علي حق نمسكه ..]

حديث الولاية :

«أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي» ( مسند أبي داود الطيالسي: 360 رقم 2752 ـ دار المعرفة ـ بيروت.)

«أنت وليّ كلّ مؤمن بعدي ومؤمنة» ( مستدرك للحاكم 3/134)

«أنت وليّي في كلّ مؤمن بعدي» ( مسند أحمد 1/545 ذيل حديث 3052)


ودي اعرف ليش وجدت كلمة بعدي
:rolleyes:

[نصيرة الصحابة]

جنوا الفلوس و الجاهة
و ارادوا الغطرسة و الملك و لعنة الله عليهم



أين الدليل الذي يأمرني وآسيادي بالإمامة ؟؟
ثم هل يوافقك المنصفون العرب والعجم والمسلمون والكفار على قولك هذا ؟؟
أين الغطرسة والملك والفاااروق استشهد مرقع الثوب بينما بيت مال المسلمين يفيض من كنوز كسرى وخيرات الشااام ..

إلهي لاتحرمني حشر معه اللهم فاشهد ..

الموضوع يازميلي لايرقع .. هداك وهدى بك اللهم آمين ..

[المحق]

~~~~

وها آنا, بهذا الشهر الكريم .. أُشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..

هداكم وهدى بكم


نصيرة العناد هو اسلوب عانى منه الانبياء
وعنادك لن يضرنا شيء
المكابرة هو اسلوب المنهزمين
العجيب لايوجد ادلة على امامة المجرم عمر طامس الاحاديث فكيف تثقون بالمجرمين الغدرة الذين لعبوا في التاريخ وبهادمي الكعبة

ان كنتي مرأة شجاعة وصادقة افتحي الرابط وارينا شجاعتك وارينا الحق

http://www.imshiaa.com/vb/showpost.php?p=922087&postcount=365

[كتاب بلا عنوان]

آجبتكم آكثر من خمس مرااات وحذف الجواب المفصل ورب الكعبة .. فكيف تعيد علينا شيء آجبتكم فيه ومافصل حوله
تاكلين تبن
ردي و لا تهربي يا كاذبة يا مدلسة


آية ولا رواية تأمرني بالإمامة فأين الحجة لي عند ربي والملامة:)

الف لعنة عليج و على ابي بكر عمر
انتي الى متى تكذبين يا ملعونة
وكل مرة نجيبها مرضعة الكبار و تقول ما جبنا لها شي

اين ذهبت الاحاديث
اين ذهبت اسباب النزول


المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع - ص 97
4693 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي ، بالرملة ، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب " .
هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .
وأبو الصلت ثقة مأمون ، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين ، عن أبي الصلت الهروي ، فقال : ثقة ، فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش " أنا مدينة العلم " ؟ فقال : قد حدث به محمد بن جعفر [ ص: 97 ] الفيدي وهو ثقة مأمون ، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى ، يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : وسئل عن أبي الصلت الهروي ، فقال : دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه ، فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال : هو صدوق . فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - " أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من بابها " ، فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش كما رواه أبو الصلت .

حدثنا بصحة ، ما ذكره الإمام أبو زكريا ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا الحسين بن فهم ، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، ثنا محمد بن جعفر الفيدي ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب " قال الحسين بن فهم ، حدثناه أبو الصلت الهروي ، عن أبي معاوية .
قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ .
ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4509&idto=4510&bk_no=74&ID=1979



مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد
نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
مكتبة القدسي
سنة النشر: 1414هـ / 1994م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: عشرة أجزاء

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب المناقب » باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه » باب في علمه رضي الله عنه
14669 قد تقدم في إسلامه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة : " أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما ؟ " .
رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&bookhad=14797


_______________________________________



المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع - ص 97 .
(حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري حدثنا الحسين بن فهم، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا محمد بن جعفر الفيدي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب»).
××× صحيح الاسناد

ترجمة محمد الفيدي في تقريب التهذيب :
5786- محمد ابن جعفر ‏[‏بن أبي المواتية‏]‏ الفيدي بالفاء والتحتانية الساكنة العلاف نزل الكوفة ثم بغداد مقبول من الحادية عشرة مات بعد الثلاثين خ


________________________________________


المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع
4694 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ، ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ، ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : " أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=74&ID=1979&idfrom=4509&idto=4510&bookid=74&startno=1



شواهد هذا الحديث من مصادر السنة كما ذكرت سابقاً :
انا من علي و علي مني
لا يؤدي عن إلا علي
انت مني بمنزلة هارون من موسى

كل هذه الشواهد تدل على صحة هذا الحديث في متنه
لأن بعض النواصب ينكرون متنه بسبب انه باب مدينة العلم فلا اعلم لماذا ينكرون متنه ؟؟






مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب ع
المجلد الاول
( 8 من 154 )
990 حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، فِي قَوْلِهِ ‏{‏اِنَّمَا اَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ‏}‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ وَالْهَادِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ‏.‏
×××× حسن صحيح
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=8#s1

ترجمة الرجال :

عن السدي من محدثين صحيح مسلم و احتج به في روايات كثيرة منها :
صحيح مسلم -كتب صلاة المسافرين و قصرها - 7باب جَوَاز الاِنْصِرَافِ مِنَ الصَّلاَةِ عَنِ الْيَمِينِ، وَالشِّمَالِ‏
1674 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اَبُو عَوَانَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ سَاَلْتُ اَنَسًا كَيْفَ اَنْصَرِفُ اِذَا صَلَّيْتُ عَنْ يَمِينِي اَوْ عَنْ يَسَارِي قَالَ اَمَّا اَنَا فَاَكْثَرُ مَا رَاَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=25#s8


عن ابن ابي شيبة :من تقريب التهذيب (( غني عن التعريف ابن ابي شيبة ))
4513- عثمان ابن محمد ابن إبراهيم ابن عثمان العبسي أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي ثقة حافظ شهير وله أوهام وقيل كان لا يحفظ القرآن من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين وله ثلاث وثمانون سنة خ م د س ق

عن عبد الله بن احمد :
3204- عبد الله ابن أحمد ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي أبو حصين بفتح أوله الكوفي ثقة من الحادية عشرة مات سنة ثمان وأربعين ت س
و اذا كان :
3205- عبد الله ابن أحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني أبو عبد الرحمن ولد الإمام ثقة من الثانية عشرة مات سنة تسعين وله بضع وسبعون س

عن مطلب :
6709- المطلب ابن زياد ابن أبي زهير الثقفي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الثامنة مات سنة خمس وثمانين بخ س ق

عن عبد خير :
3781- عبد خير ابن يزيد الهمداني أبو عمارة الكوفي مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له صحبة 4



________________________

الأحاديث المختارة ج: 2 ص: 286ح668
بسنده ( عبدالله بن أحمد حدثني أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر والهاد رجل من بني هاشم . ) وقال ( إسناده حسن ) .

________________________________

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 140 ] ح 4646
( أخبرنا أبو عمر و عثمان بن أحمد بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي : إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قال علي : رسول الله صلى الله عليه و سلم المنذر و انا الهادي هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

_______________________________

تفسير الطبري- سورة الرعد آيه 7

15312 - حَدَّثَنِي الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن يَزِيد , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ يَحْيَى بْن رَافِع , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : قَائِد . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ .

15313 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : ثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم , ثَنَا الْهَرَوِيّ , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } وَضَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره , فَقَالَ : " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " , وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ , فَقَالَ : " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ , بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي " . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَاهُ : لِكُلِّ قَوْم دَاعٍ .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=13&nAya=7&taf=TABARY&tashkeel=0
_________________________________________

تفسير ابن كثير سورة الرعد آيه 7

قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا الْمُطَّلِب بْن زِيَاد عَنْ السُّدِّيّ عَنْ عَبْد خَيْر عَنْ عَلِيّ " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ الْهَادِي رَجُل مِنْ بَنِي هَاشِم قَالَ الْجُنَيْد هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي إِحْدَى الرِّوَايَات وَعَنْ أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَلِيّ نَحْو ذَلِكَ .
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=13&nAya=7




الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة الرعد
( 277 من 552 )
الآية 7
وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إنما أنت منذر ولكل قوم هاد‏}‏ وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال ‏"‏أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي - رضي الله عنه - فقال‏:‏ أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي‏"‏‏.‏
وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - ‏:‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏"‏ ‏{‏إنما أنت منذر‏}‏ ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر علي ويقول‏:‏ ‏"‏لكل قوم هاد‏"‏‏.‏
وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الآية‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=277#s9 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=277#s9)






بصائر الدرجات الكبرى
تأليف: أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار
ج1
13- باب في أئمة آل محمد ع أنهم الهادون يهدون إلى ما جاء به النبي ص
1- حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريد العجلي عن أبي جعفر ع في قول الله إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْم هاد قال رسول الله ص المنذر و في كل زمان منا هاديا يهديهم إلى ما جاء به نبي الله ثم الهداة من بعد علي ثم الأوصياء واحدا بعد واحد.
××× صحيح الاسناد




و كذلك توجد روايات مثلها في نفس الكتاب صحيحة السند :
5- حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين عن محمد بن خالد عن أيوب بن الحر عن أبي جعفر ع و النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي جعفر ع في قول الله عز و جل إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْم هاد قال رسول الله المنذر و علي الهادي.

8- أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر ع يقول دعا رسول الله ص بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي فألزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال و
لكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين و منار الإيمان و غاية الهدى و قائد الغر المحجلين أشهد لك بذلك.




هذا الحديث في المجلد الاول - كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - رقم الحديث 1

1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك وقال : لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال : إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره ، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام . وقال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا . محمد بن يحيى (العطار ، الثقة ) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ( الأشعري) ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك .
××××السند الثاني و الثالث صحيح باللون الاخضر و الأزرق صحيح و الازرق ثقة جداً




فيض القدير شرح الجامع الصغير
حرف العين
( 271 من 411 )


5594 - ‏(‏عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ لن يتفرقا حتى يردا‏)‏ في القيامة ‏(‏عليَّ الحوض‏)‏ وهذا كان أعلم الناس بتفسيره ‏[‏ص 357‏]‏ قال المولى خسرو الرمي عندما قال القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه عن عظماء الصحابة أراد بعظمائهم علياً وابن عباس والعبادلة وأبيَّ وزيد‏.‏ قال‏:‏ وصدرهم علي حتى قال ابن عباس‏:‏ ما أخذت من تفسيره فعن عليّ ويتلوه ابن عباس اهـ‏.‏ ملخصاً وقيل له‏:‏ مالك أكثر الصحابة علماً قال‏:‏ كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر يتعوذ من كل معضلة ليس لها أبو الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول‏:‏ سألوني إلا هو وعرض رجل لعمر وهو يطوف فقال‏:‏ خذ حقي من عليّ فإنه لطم عيني فوقف عمر حتى مرّ عليّ فقال‏:‏ ألطمت عين هذا قال‏:‏ نعم رأيته يتأمل حرم المؤمنين فقال‏:‏ أحسنت يا أبا الحسن وأخرج أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها عليّ فانتزعها فأخبر عمر فقال‏:‏ ما فعله إلا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال‏:‏ أما سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول‏:‏ رفع القلم عن ثلاث الحديث قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فهذه مبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها فقال عمر‏:‏ لولا عليّ هلك عمر واتفق له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل علياً عن شيء فأجابه فقال عمر‏:‏ أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية لا أبقاني اللّه بعدك يا عليّ‏.‏
- ‏(‏طس ك‏)‏ في فضائل الصحابة ‏(‏عن أم سلمة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي‏:‏ فيه عند الطبراني صالح بن أبي الأسود ضعيف وأخرج البزار عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم لعلي‏:‏ يا علي من فارقني فارق اللّه ومن فارقك فارقني قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=139&CID=271



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المجلد التاسع
( 134 من 172 )
المجلد التاسع - أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - باب الحق مع علي رضي الله عنه
14771- وعن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏
‏"‏يا علي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=يا-علي-من-فارقني#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=يا-علي-من-فارقني#SR1)
او على الرابط
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s20




تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة
واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام.
×××× السند معتبر صحيح



تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124


135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له.


فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.

قال صدق خيثمة.



الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند



مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم قال فقال اجلس قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي‏.‏
××× صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=9#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=3&CID=9#s1)

ترجمة الرجال :
4625- عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة ع
4520- عثمان ابن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان ابن أبي زرعة ثقة من السادسة خ 4
1918- ربيعة ابن ناجد الأزدي الكوفي يقال هو أخو أبي صادق الراوي عنه ثقة من الثانية س ق
8167- أبو صادق الأزدي الكوفي قيل اسمه مسلم ابن يزيد وقيل عبد الله ابن ناجد صدوق وحديثه عن علي مرسل من الرابعة س ق ( وهنا في هذا الحديث لم يرسل بل اتصل سنده الى اخيه ربيعة )
ابو عوانة احتج به البخاري في عدة احاديث وهو ثقة .





مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي‏؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s10 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134#s10)



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد الثامن - كتاب علامات النبوة - باب معجزته صلى الله عليه وسلم في الطعام وبركته فيه
14110- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام، واجمع لي بني هاشم‏"‏‏.‏ وهم يومئذ اربعون رجلاً او اربعون غير رجل‏.‏ قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعام، فوضعه بينهم، فاكلوا حتى شبعوا، وان منهم لمن ياكل الجذعة بادامها، ثم تناول القدح فشربوا منه حتى رووا - يعني من اللبن - فقال بعضهم‏:‏ ما راينا كالسحر يرون انه ابو لهب الذي قاله‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ففعلت، فاكلوا كما اكلوا في اليوم الأول، وشربوا كما شربوا في المرة الأولى، وفضل كما فضل في المرة الأولى، فقال‏:‏ ما راينا كاليوم في السحر‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن‏"‏‏.‏ ففعلت‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اجمع لي بني هاشم‏"‏‏.‏ فجمعتهم فاكلوا وشربوا فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ايكم يقضي عني ديني‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فسكت، وسكت القوم، فاعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنطق فقلت‏:‏ انا يا رسول الله‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏انت يا علي انت يا علي‏"‏‏.‏
رواه البزار واللفظ له واحمد باختصار والطبراني في الأوسط باختصار ايضاً ورجال احمد واسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=126#s17 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=126#s17)



كل هذه الاوامر لا يوجد دليل يا مرضعة الكبار

[كتاب بلا عنوان]

هالمرضعة الكبار ناصبية و نجسة
فقط تريد العناد و المكابرة
بعد ان كسرنا رأسها في جميع الاسئلة

و هي الان تريد ان تكرر الجرايد عشان فضيحتها

[المنيعي]

أعتقد أن الأخوة لم يقصروا بما جاء في الصفحات السابقة وهو كافي ولكنك أعمى قلب وبصيرة ومتعصب لكلام الكلب الناصبي ابن تيميه الذي أنكر صحة هذا القول

وبما أنك تقدم كلامه على جمع من علمائك فلماذا تأتي وتجادل


يا عزيزي نحن لا نجادل بل انتم لاننا قلنا لكم ورددنا عليكم واثبتنا بنصوص العلماء
ان هذا لا يصح فقد اثبتت الزميله نصيره ان جل البر وايات ضعيفه ولا يحتج بها
وقلنا لصاحبك القناص الاول
ان ياتينا باصح روايه مع الاسناد
وسوف ترى بام عينيك اننا لا نجادل
مع انه سبق للزميله ان ردت عليكم
لكن يبدوا انكم لاتقرأون ولاتريدون الاقتناع
فماذا نفعل لكم ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

يا عزيزي نحن لا نجادل بل انتم لاننا قلنا لكم ورددنا عليكم واثبتنا بنصوص العلماء
ان هذا لا يصح فقد اثبتت الزميله نصيره ان جل البر وايات ضعيفه ولا يحتج بها
وقلنا لصاحبك القناص الاول
ان ياتينا باصح روايه مع الاسناد
وسوف ترى بام عينيك اننا لا نجادل
مع انه سبق للزميله ان ردت عليكم
لكن يبدوا انكم لاتقرأون ولاتريدون الاقتناع
فماذا نفعل لكم ؟

أتينا بتفسير ابن كثير فحرفتم المصدر من كلمة لا يقدح وجعلتموها لا يفرح فأما أنتم محرفين وإما أصحاب الموقع كذابين عندما جعلوها لا يقدح
___________

عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55)

هذا موقع وزارة الأوقاف السعودية وموثق فلا تأتي بمصدر محرف
_____

[عبد محمد]

أتينا بتفسير ابن كثير فحرفتم المصدر من كلمة لا يقدح وجعلتموها لا يفرح فأما أنتم محرفين وإما أصحاب الموقع كذابين عندما جعلوها لا يقدح

___________

عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ

http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=5&naya=55 (http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=5&naya=55)

هذا موقع وزارة الأوقاف السعودية وموثق فلا تأتي بمصدر محرف
_____

السلام عليكم

أحسنت أخي ذو الفقارك يا علي على هذا الإستشهاد

روايتك هذه ضعيفة

فيها الْفَضْل بْن دُكَيْن

وهو رافضي

[المنيعي]

أتينا بتفسير ابن كثير فحرفتم المصدر من كلمة لا يقدح وجعلتموها لا يفرح فأما أنتم محرفين وإما أصحاب الموقع كذابين عندما جعلوها لا يقدح

___________

عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس قَالَ خَرَجَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - إِلَى الْمَسْجِد وَالنَّاس يُصَلُّونَ بَيْن رَاكِع وَسَاجِد وَقَائِم وَقَاعِد وَإِذَا مِسْكِين يَسْأَل فَدَخَلَ رَسُول اللَّه - صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ - فَقَالَ أَعْطَاك أَحَد شَيْئًا ؟ قَالَ نَعَمْ قَالَ مَنْ ؟ قَالَ ذَلِكَ الرَّجُل الْقَائِم قَالَ " عَلَى " أَيِّ حَالٍ أَعْطَاك ؟ قَالَ وَهُوَ رَاكِعٌ قَالَ وَذَلِكَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب قَالَ فَكَبَّرَ رَسُول اللَّه عِنْد ذَلِكَ وَهُوَ يَقُول مَنْ " يَتَوَلَّ اللَّه وَرَسُوله وَاَلَّذِينَ آمَنُوا فَإِنَّ حِزْب اللَّه هُمْ الْغَالِبُونَ " وَهَذَا إِسْنَاد لَا يُقْدَح بِهِ

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=5&nAya=55)

هذا موقع وزارة الأوقاف السعودية وموثق فلا تأتي بمصدر محرف
_____

اثبت لي ان ما اتيت به محرف
اتق الله في نفسك فانا اوردت لك رابط يستحيل اللعب به
وهي التفاسير للعلماء السنه وتفسير ابن كثير نفسه
وهذا الرابط تفضل
http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=395

ونقل لك النص
وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أعطاك أحد شيئا؟ " قال : نعم . قال : " من؟ " قال : ذلك الرجل القائم . قال : " على أي حال أعطاكه؟ " قال : وهو راكع ، قال : " وذلك علي بن أبي طالب (http://espanol.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)" . قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=395#docu))

[ ص: 139 ]

وهذا إسناد لا يفرح به .

واذا كنت غير مقتنع يكفي ان لراوي محمد بن السائب الكلبي متروك كما هو مذكور هنا
وفي موقع وزاره الاوقاف ايضا ذكروا انه متروك ولا تصح
بقيه الاسانيد

[وجدي الجاف]

اثبت لي ان ما اتيت به محرف
اتق الله في نفسك فانا اوردت لك رابط يستحيل اللعب به
وهي التفاسير للعلماء السنه وتفسير ابن كثير نفسه
وهذا الرابط تفضل
http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=395

ونقل لك النص
وروى ابن مردويه أيضا عن طريق محمد بن السائب الكلبي - وهو متروك - عن أبي صالح عن ابن عباس قال : خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد ، والناس يصلون ، بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل ، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال : " أعطاك أحد شيئا؟ " قال : نعم . قال : " من؟ " قال : ذلك الرجل القائم . قال : " على أي حال أعطاكه؟ " قال : وهو راكع ، قال : " وذلك علي بن أبي طالب (http://espanol.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=8)" . قال : فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك ، وهو يقول : ( ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون (http://espanol.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=49&ID=395#docu))

[ ص: 139 ]

وهذا إسناد لا يفرح به .

واذا كنت غير مقتنع يكفي ان لراوي محمد بن السائب الكلبي متروك كما هو مذكور هنا
وفي موقع وزاره الاوقاف ايضا ذكروا انه متروك ولا تصح
بقيه الاسانيد

ولكن يا عزيزي لم تذكر انه لماذا متروك ؟؟
لأنه شيعي !!!
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15097
فلا تدلس يا هذا

[الهادئ]

نتيجة متوقعة ..

بداية الحوار تدليس من نصيرة الصحابة ..

بين الاخوة تدليسها ووضعوا الرواية كاملة لكنها كابرت وقالت لم ادلس ..!!

فماذا تتوقعون النهاية ؟؟

طبعا متصله بالبداية ..

اذا لم تعترف ببتر لها فضحوها عليه ..!!

هل ستعرف انها القمت حجرا ..!!

طبعا لا ...

اذن النهاية ستكون انها انتصرت ..

وردت على كل مايطرحه الشيعة ..

بل وحاورتهم جميعا في منتداهم ..!!


وانها لم تدلس ..

شيئ طبيعي ان تكون هذه النهاية ..

ولهذا الموضوع منتهي اصلا من بدايته ..

ومضيعة وقت في هكذا حوار ..

لكن الاخوة يريدون ان يبينوا مزيدا من تخبطها وتدليسها فقط ...

والا فالنتيجة والنهاية التي ستقول بها وتلجا اليها معروفة ..

ولن تخرج عن بدايتها ...طبعا حتى تكون هناك حبكة درامية للقصة الوهابية المراد لها ذالك ..!!

الطريف انها من البداية اعلنت انتصارها في اوائل الردود ..!!

فماالداعي ان ننتظر النهاية ..

والجميل ان جميع مايناقش فيه هو من كتب القوم ..وهي ليست حجة علينا ..

ولهذا اسلوب الرد على الرواية باخرى لا يجدي فالرواية المخالفة لا تحجني ..

ولكن الروايتين حجة عليك انت ايها السني ..خصوصا وانتم لا تاخذون عن الروافض ..ويجوز من النواصب ..!!

وكذالك اراء علمائك ..

لذالك اقول للاخوة الشيعة لا تنفعلوا كثيرا

فالنتيجة معلومة من بداية التدليس

:)

تحياتي

[المنيعي]

ولكن يا عزيزي لم تذكر انه لماذا متروك ؟؟

لأنه شيعي !!!
الرابط
http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15097
فلا تدلس يا هذا[/center]



هل قلت انا انه شيعي ؟!!!!!
يا عزيزي الرجل متروك وضعفه اكثر من عالم
تفضل وانظر ماذا قال عنه العلماء :
هو أبو المنذر هشام بن محمد بن السائب الكلبي توفي سنة (204هـ).

1- قال الإمام الحافظ ابن حبان في «المجروحين» (3/91):
«هشام بن محمد بن السائب أبو المنذر الكلبي من أهل الكوفة يروي عن العراقيين العجائب والأخبار التي لا أصول لها وكان غاليًا في التشيع أخباره في الأغلوطات أشهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفها». و في ترجمة الكلبي فى كتابه حيث قال: "الكلبي هذا مذهبه في الدين ووضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الإغراق في وصفه، يروي عن أبي صالح عن ابن عباس في التفسير، وأبو صالح لم ير ابن عباس ولا سمع منه شيئًا، ولا سمع الكلبي من أبي صالح إلا الحرف بعد الحرف فجعل لما احتيج إليه تخرج له الأرض أفلاذ أكبادها لا يحل ذكره في الكتب فكيف الاحتجاج به".

2- قال الإمام الحافظ أبو جعفر العقيلي في «الضعفاء الكبير» (4/339/1945): «حدثنا عبدالله بن أحمد، قال: سمعت أبي يقول: هشام بن محمد بن السائب الكلبي من يحدث عنه؟ إنما هو صاحب سمر ونسب وما ظننت أن أحدًا يحدث عنه».

3- قال الإمام الحافظ ابن عدي في «الكامل» (7/110- 9/2026): سمعت ابن حماد يقول: حدثني عبد الله، سمعت أبي يقول: هشام بن الكلبي... فذكر ما أخرجه العقيلي.

4- أورده الدارقطني في كتابه «الضعفاء والمتروكين» برقم (563) مما يدل على أن هشام بن الكلبي اتفق الأئمة البرقاني، وابن حمكان والدارقطني على تركه

5- أورده الذهبي في «الميزان» (4/304/9237).
ونقل عن ابن عساكر أنه قال: «هشام بن محمد بن السائب الكلبي: رافضي ليس بثقة».

6-مروان بن محمد قال: "تفسير الكلبي باطل" و يحيى بن معين قال: "الكلبي ليس بشيء" وسفيان الثورى قال الناس مجتمعون على ترك حديثه لا يشتغل به هو ذاهب الحديث".

7- نقل عن أحمد بن زهير: أنه قال للإمام أحمد بن حنبل: يحل النظر في تفسير الكلبي؟ قال: لا".

8- نقل الحافظ ابن حجر في "التهذيب" (6-359) عن الدارقطني أنه قال: "تجنب تدليس ابن جريج فإنه قبيح التدليس لا يدلس إلا فيما سمعه من مجروح".
ولقد بينت آنفًا أن ابن جريج روى عن محمد بن السائب الكلبي الكذاب المتروك

9-قال الإمام النسائي في كتاب: "الضعفاء والمتروكين" ترجمة (514): "محمد بن السائب أبو النضر الكلبي: متروك الحديث. كوفي".
وهذا المصطلح عند النسائي له معناه يتبين ذلك من قول الحافظ ابن حجر في "شرح النخبة" (ص69):
"كان مذهب النسائي أن لا يترك حديث الرجل حتى يجتمع الجميع على تركه".

ومره اخرى لا تتهمني بالتدليس
فانت كاخوانك تقرأ ولا تفهم ما الذي تقرأه .

[المنيعي]

شبيك بابا انته حمار ؟!!!!

كم مره اكتب ان روايه الثلاثه ضعيفه ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!

وثاني شي يعني فعلا انته طفل

قالك الاخ امير ان السائب تقولون مو ثقه لانه رافضي

وانته شوف الكلام الي ناسخه شنو يقول رافضي مو ثقه ؟!

أعوذ بلله من امثالك

== النجف الاشرف ==

[المنيعي]

تاكلين تبن
ردي و لا تهربي يا كاذبة يا مدلسة



الف لعنة عليج و على ابي بكر عمر
انتي الى متى تكذبين يا ملعونة
وكل مرة نجيبها مرضعة الكبار و تقول ما جبنا لها شي

اين ذهبت الاحاديث
اين ذهبت اسباب النزول

المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع - ص 97
4693 - حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب ، ثنا محمد بن عبد الرحيم الهروي ، بالرملة ، ثنا أبو الصلت عبد السلام بن صالح ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة فليأت الباب " .
هذا حديث صحيح الإسناد ، ولم يخرجاه .
وأبو الصلت ثقة مأمون ، فإني سمعت أبا العباس محمد بن يعقوب في التاريخ يقول : سمعت العباس بن محمد الدوري يقول : سألت يحيى بن معين ، عن أبي الصلت الهروي ، فقال : ثقة ، فقلت : أليس قد حدث عن أبي معاوية ، عن الأعمش " أنا مدينة العلم " ؟ فقال : قد حدث به محمد بن جعفر [ ص: 97 ] الفيدي وهو ثقة مأمون ، سمعت أبا نصر أحمد بن سهل الفقيه القباني إمام عصره ببخارى ، يقول : سمعت صالح بن محمد بن حبيب الحافظ يقول : وسئل عن أبي الصلت الهروي ، فقال : دخل يحيى بن معين ونحن معه على أبي الصلت فسلم عليه ، فلما خرج تبعته فقلت له : ما تقول رحمك الله في أبي الصلت ؟ فقال : هو صدوق . فقلت له : إنه يروي حديث الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس ، عن النبي - صلى الله عليه وآله وسلم - " أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأتها من بابها " ، فقال : قد روى هذا ذاك الفيدي ، عن أبي معاوية ، عن الأعمش كما رواه أبو الصلت .

حدثنا بصحة ، ما ذكره الإمام أبو زكريا ، ثنا يحيى بن معين ، ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ، ثنا الحسين بن فهم ، ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ، ثنا محمد بن جعفر الفيدي ، ثنا أبو معاوية ، عن الأعمش ، عن مجاهد ، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال : قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - : " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد المدينة ، فليأت الباب " قال الحسين بن فهم ، حدثناه أبو الصلت الهروي ، عن أبي معاوية .
قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ .
ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4509&idto=4510&bk_no=74&id=1979



مجمع الزاوئد ومنبع الفوائد
نور الدين علي بن أبي بكر الهيثمي
مكتبة القدسي
سنة النشر: 1414هـ / 1994م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: عشرة أجزاء

مجمع الزوائد ومنبع الفوائد » كتاب المناقب » باب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه » باب في علمه رضي الله عنه
14669 قد تقدم في إسلامه : أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال لفاطمة : " أما ترضين أن زوجتك أقدم أمتي سلما ، وأكثرهم علما ، وأعظمهم حلما ؟ " .
رواه أحمد والطبراني برجال وثقوا .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=87&bookhad=14797


_______________________________________



المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع - ص 97 .
(حدثنا بصحة ما ذكره الإمام أبو زكريا، حدثنا يحيى بن معين، حدثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري حدثنا الحسين بن فهم، حدثنا محمد بن يحيى بن الضريس، حدثنا محمد بن جعفر الفيدي، حدثنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن مجاهد، عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : «أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب»).
××× صحيح الاسناد

ترجمة محمد الفيدي في تقريب التهذيب :
5786- محمد ابن جعفر ‏[‏بن أبي المواتية‏]‏ الفيدي بالفاء والتحتانية الساكنة العلاف نزل الكوفة ثم بغداد مقبول من الحادية عشرة مات بعد الثلاثين خ


________________________________________


المستدرك على الصحيحين
أبو عبد الله محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري
دار المعرفة
سنة النشر: 1418هـ / 1998م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: خمسة أجزاء
المستدرك على الصحيحين » كتاب معرفة الصحابة رضي الله تعالى عنهم » أنا مدينة العلم وعلي بابها - الجزء الرابع
4694 - حدثني أبو بكر محمد بن علي الفقيه الإمام الشاشي القفال ، ببخارى وأنا سألته حدثني النعمان بن الهارون البلدي ، ببلد من أصل كتابه ، ثنا أحمد بن عبد الله بن يزيد الحراني ، ثنا عبد الرزاق ، ثنا سفيان الثوري ، عن عبد الله بن عثمان بن خثيم ، عن عبد الرحمن بن عثمان التيمي قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : سمعت رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - يقول : " أنا مدينة العلم ، وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت الباب .
http://islamweb.net/newlibrary/display_book.php?bk_no=74&id=1979&idfrom=4509&idto=4510&bookid=74&startno=1



شواهد هذا الحديث من مصادر السنة كما ذكرت سابقاً :
انا من علي و علي مني
لا يؤدي عن إلا علي
انت مني بمنزلة هارون من موسى

كل هذه الشواهد تدل على صحة هذا الحديث في متنه
لأن بعض النواصب ينكرون متنه بسبب انه باب مدينة العلم فلا اعلم لماذا ينكرون متنه ؟؟






مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب ع
المجلد الاول
( 8 من 154 )
990 حَدَّثَنَا عَبْد اللَّهِ، حَدَّثَنِي عُثْمَانُ بْنُ اَبِي شَيْبَةَ، حَدَّثَنَا مُطَّلِبُ بْنُ زِيَادٍ، عَنِ السُّدِّيِّ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ، عَنْ عَلِيٍّ، فِي قَوْلِهِ ‏{‏اِنَّمَا اَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِكُلِّ قَوْمٍ هَادٍ‏}‏ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمُنْذِرُ وَالْهَادِ رَجُلٌ مِنْ بَنِي هَاشِمٍ‏.‏
×××× حسن صحيح
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=8#s1

ترجمة الرجال :

عن السدي من محدثين صحيح مسلم و احتج به في روايات كثيرة منها :
صحيح مسلم -كتب صلاة المسافرين و قصرها - 7باب جَوَاز الاِنْصِرَافِ مِنَ الصَّلاَةِ عَنِ الْيَمِينِ، وَالشِّمَالِ‏
1674 - وَحَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ، حَدَّثَنَا اَبُو عَوَانَةَ، عَنِ السُّدِّيِّ، قَالَ سَاَلْتُ اَنَسًا كَيْفَ اَنْصَرِفُ اِذَا صَلَّيْتُ عَنْ يَمِينِي اَوْ عَنْ يَسَارِي قَالَ اَمَّا اَنَا فَاَكْثَرُ مَا رَاَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَنْصَرِفُ عَنْ يَمِينِهِ ‏.‏
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=1&cid=25#s8


عن ابن ابي شيبة :من تقريب التهذيب (( غني عن التعريف ابن ابي شيبة ))
4513- عثمان ابن محمد ابن إبراهيم ابن عثمان العبسي أبو الحسن ابن أبي شيبة الكوفي ثقة حافظ شهير وله أوهام وقيل كان لا يحفظ القرآن من العاشرة مات سنة تسع وثلاثين وله ثلاث وثمانون سنة خ م د س ق

عن عبد الله بن احمد :
3204- عبد الله ابن أحمد ابن عبد الله ابن يونس اليربوعي أبو حصين بفتح أوله الكوفي ثقة من الحادية عشرة مات سنة ثمان وأربعين ت س
و اذا كان :
3205- عبد الله ابن أحمد ابن محمد ابن حنبل الشيباني أبو عبد الرحمن ولد الإمام ثقة من الثانية عشرة مات سنة تسعين وله بضع وسبعون س

عن مطلب :
6709- المطلب ابن زياد ابن أبي زهير الثقفي مولاهم الكوفي صدوق ربما وهم من الثامنة مات سنة خمس وثمانين بخ س ق

عن عبد خير :
3781- عبد خير ابن يزيد الهمداني أبو عمارة الكوفي مخضرم ثقة من الثانية لم يصح له صحبة 4



________________________

الأحاديث المختارة ج: 2 ص: 286ح668
بسنده ( عبدالله بن أحمد حدثني أبو بكر بن أبي شيبة ثنا مطلب بن زياد عن السدي عن عبد خير عن علي في قوله ( إنما أنت منذر ولكل قوم هاد ) قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المنذر والهاد رجل من بني هاشم . ) وقال ( إسناده حسن ) .

________________________________

المستدرك على الصحيحين المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري الناشر : دار الكتب العلمية – بيروت الطبعة الأولى ، 1411 – 1990 تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا عدد الأجزاء : 4مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص [ جزء 3 - صفحة 140 ] ح 4646
( أخبرنا أبو عمر و عثمان بن أحمد بن السماك ثنا عبد الرحمن بن محمد بن منصور الحارثي ثنا حسين بن حسن الأشقر ثنا منصور بن أبي الأسود عن الأعمش عن المنهال بن عمرو عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي : إنما أنت منذر و لكل قوم هاد قال علي : رسول الله صلى الله عليه و سلم المنذر و انا الهادي هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه

_______________________________

تفسير الطبري- سورة الرعد آيه 7

15312 - حَدَّثَنِي الْحَسَن , قَالَ : ثَنَا مُحَمَّد , وَهُوَ اِبْن يَزِيد , عَنْ إِسْمَاعِيل , عَنْ يَحْيَى بْن رَافِع , فِي قَوْله : { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } قَالَ : قَائِد . وَقَالَ آخَرُونَ : هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ .

15313 - حَدَّثَنَا أَحْمَد بْن يَحْيَى الصُّوفِيّ , قَالَ : ثَنَا الْحَسَن بْن الْحُسَيْن الْأَنْصَارِيّ , قَالَ : ثَنَا مُعَاذ بْن مُسْلِم , ثَنَا الْهَرَوِيّ , عَنْ عَطَاء بْن السَّائِب , عَنْ سَعِيد بْن جُبَيْر , عَنْ اِبْن عَبَّاس , قَالَ : لَمَّا نَزَلَتْ { إِنَّمَا أَنْتَ مُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ } وَضَعَ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَده عَلَى صَدْره , فَقَالَ : " أَنَا الْمُنْذِر وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " , وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى مَنْكِب عَلِيّ , فَقَالَ : " أَنْتَ الْهَادِي يَا عَلِيّ , بِك يَهْتَدِي الْمُهْتَدُونَ بَعْدِي " . وَقَالَ آخَرُونَ : مَعْنَاهُ : لِكُلِّ قَوْم دَاعٍ .
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?ntype=1&bm=&nseg=0&l=arb&nsora=13&naya=7&taf=tabary&tashkeel=0
_________________________________________

تفسير ابن كثير سورة الرعد آيه 7

قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم حَدَّثَنَا عَلِيّ بْن الْحُسَيْن حَدَّثَنَا عُثْمَان بْن أَبِي شَيْبَة حَدَّثَنَا الْمُطَّلِب بْن زِيَاد عَنْ السُّدِّيّ عَنْ عَبْد خَيْر عَنْ عَلِيّ " وَلِكُلِّ قَوْم هَادٍ " قَالَ الْهَادِي رَجُل مِنْ بَنِي هَاشِم قَالَ الْجُنَيْد هُوَ عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ اِبْن أَبِي حَاتِم وَرُوِيَ عَنْ اِبْن عَبَّاس فِي إِحْدَى الرِّوَايَات وَعَنْ أَبِي جَعْفَر مُحَمَّد بْن عَلِيّ نَحْو ذَلِكَ .
http://quran.al-islam.com/tafseer/disptafsser.asp?l=arb&taf=katheer&ntype=1&nsora=13&naya=7




الدر المنثور في التفسير بالمأثور
سورة الرعد
( 277 من 552 )
الآية 7
وأخرج ابن جرير وابن مردويه وأبو نعيم في المعرفة، والديلمي وابن عساكر وابن النجار قال‏:‏ لما نزلت ‏{‏إنما أنت منذر ولكل قوم هاد‏}‏ وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده على صدره فقال ‏"‏أنا المنذر، وأومأ بيده إلى منكب علي - رضي الله عنه - فقال‏:‏ أنت الهادي يا علي، بك يهتدي المهتدون من بعدي‏"‏‏.‏
وأخرج ابن مردويه عن أبي برزة الأسلمي - رضي الله عنه - ‏:‏سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول‏"‏ ‏{‏إنما أنت منذر‏}‏ ووضع يده على صدر نفسه، ثم وضعها على صدر علي ويقول‏:‏ ‏"‏لكل قوم هاد‏"‏‏.‏
وأخرج ابن مردويه والضياء في المختارة، عن ابن عباس - رضي الله عنهما - في الآية‏.‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ‏"‏المنذر أنا والهادي علي بن أبي طالب رضي الله عنه‏"‏‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=277#s9 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=277#s9)






بصائر الدرجات الكبرى
تأليف: أبو جعفر محمد بن الحسن بن فروخ الصفار
ج1
13- باب في أئمة آل محمد ع أنهم الهادون يهدون إلى ما جاء به النبي ص
1- حدثنا يعقوب بن يزيد عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن بريد العجلي عن أبي جعفر ع في قول الله إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْم هاد قال رسول الله ص المنذر و في كل زمان منا هاديا يهديهم إلى ما جاء به نبي الله ثم الهداة من بعد علي ثم الأوصياء واحدا بعد واحد.
××× صحيح الاسناد




و كذلك توجد روايات مثلها في نفس الكتاب صحيحة السند :
5- حدثنا أحمد بن محمد عن الحسين عن محمد بن خالد عن أيوب بن الحر عن أبي جعفر ع و النضر بن سويد عن يحيى الحلبي عن أيوب بن الحر عن أبي بصير عن أبي جعفر ع في قول الله عز و جل إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَ لِكُلِّ قَوْم هاد قال رسول الله المنذر و علي الهادي.

8- أحمد بن محمد عن الحسين بن سعيد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي قال سمعت أبا جعفر ع يقول دعا رسول الله ص بطهور فلما فرغ أخذ بيد علي فألزمها يده ثم قال إنما أنت منذر ثم ضم يده إلى صدره قال و
لكل قوم هاد ثم قال يا علي أنت أصل الدين و منار الإيمان و غاية الهدى و قائد الغر المحجلين أشهد لك بذلك.




هذا الحديث في المجلد الاول - كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - رقم الحديث 1

1 - علي بن إبراهيم ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس وعلي بن محمد ، عن سهل ابن زياد أبي سعيد ، عن محمد بن عيسى ، عن يونس ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير قال سألت أبا عبد الله عليه السلام عن قول الله عز وجل : " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " فقال : نزلت في علي بن أبي طالب والحسن والحسين عليهم السلام : فقلت له : إن الناس يقولون : فما له لم يسم عليا وأهل بيته عليهم السلام في كتاب الله عز و جل ؟ قال : فقال : قولوا لهم : إن رسول الله صلى الله عليه وآله نزلت عليه الصلاة ولم يسم الله لهم ثلاثا ولا أربعا ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت عليه الزكاة ولم يسم لهم من كل أربعين درهما درهم ، حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزل الحج فلم يقل لهم : طوفوا أسبوعا حتى كان رسول الله صلى الله عليه وآله هو الذي فسر ذلك لهم ، ونزلت " أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم " - ونزلت في علي والحسن والحسين - فقال رسول الله صلى الله عليه وآله : في علي : من كنت مولاه ، فعلي مولاه ، وقال صلى الله عليه وآله أوصيكم بكتاب الله وأهل بيتي ، فإني سألت الله عز وجل أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض ، فأعطاني ذلك وقال : لا تعلموهم فهم أعلم منكم ، وقال : إنهم لن يخرجوكم من باب هدى ، ولن يدخلوكم في باب ضلالة ، فلو سكت رسول الله صلى الله عليه وآله فلم يبين من أهل بيته ، لادعاها آل فلان وآل فلان ، لكن الله عز وجل أنزله في كتابة تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فكان علي والحسن والحسين وفاطمة عليهم السلام ، فأدخلهم رسول الله صلى الله عليه وآله تحت الكساء في بيت أم سلمة ، ثم قال : اللهم إن لكل نبي أهلا وثقلا وهؤلاء أهل بيتي وثقلي ، فقالت أم سلمة : ألست من أهلك ؟ فقال : إنك إلى خير ولكن هؤلاء أهلي وثقلي ، فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله كان علي أولى الناس بالناس لكثرة ما بلغ فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وإقامته للناس وأخذه بيده ، فلما مضى علي لم يكن يستطيع علي ولم يكن ليفعل أن يدخل محمد بن علي ولا العباس بن علي ولا واحدا من ولده إذا لقال الحسن والحسين : إن الله تبارك وتعالى أنزل فينا كما أنزل فيك فأمر بطاعتنا كما أمر بطاعتك وبلغ فينا رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وأذهب عنا الرجس كما أذهبه عنك ، فلما مضى علي عليه السلام كان الحسن عليه السلام أولى بها لكبره ، فلما توفي لم يستطع أن يدخل ولده ولم يكن ليفعل ذلك والله عز وجل يقول : " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " فيجعلها في ولده إذا لقال الحسين أمر الله بطاعتي كما أمر بطاعتك و طاعة أبيك وبلغ في رسول الله صلى الله عليه وآله كما بلغ فيك وفي أبيك وأذهب الله عني الرجس كما أذهب عنك وعن أبيك ، فلما صارت إلى الحسين عليه السلام لم يكن أحد من أهل بيته يستطيع أن يدعي عليه كما كان هو يدعي على أخيه وعلى أبيه ، لو أرادا أن يصرفا الامر عنه ولم يكونا ليفعلا ثم صارت حين أفضت إلى الحسين عليه السلام فجرى تأويل هذه الآية " وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله " ثم صارت من بعد الحسين لعلي بن الحسين ، ثم صارت من بعد علي بن الحسين إلى محمد بن علي عليه السلام . وقال : الرجس هو الشك ، والله لا نشك في ربنا أبدا . محمد بن يحيى (العطار ، الثقة ) ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ( الأشعري) ، عن محمد بن خالد والحسين بن سعيد عن النضر بن سويد ، عن يحيى بن عمران الحلبي ، عن أيوب بن الحر وعمران بن علي الحلبي ، عن أبي بصير عن أبي عبد الله عليه السلام مثل ذلك .
××××السند الثاني و الثالث صحيح باللون الاخضر و الأزرق صحيح و الازرق ثقة جداً




فيض القدير شرح الجامع الصغير
حرف العين
( 271 من 411 )


5594 - ‏(‏عليٌّ مع القرآن والقرآن مع عليٍّ لن يتفرقا حتى يردا‏)‏ في القيامة ‏(‏عليَّ الحوض‏)‏ وهذا كان أعلم الناس بتفسيره ‏[‏ص 357‏]‏ قال المولى خسرو الرمي عندما قال القاضي إنه جمع في تفسيره ما بلغه عن عظماء الصحابة أراد بعظمائهم علياً وابن عباس والعبادلة وأبيَّ وزيد‏.‏ قال‏:‏ وصدرهم علي حتى قال ابن عباس‏:‏ ما أخذت من تفسيره فعن عليّ ويتلوه ابن عباس اهـ‏.‏ ملخصاً وقيل له‏:‏ مالك أكثر الصحابة علماً قال‏:‏ كنت إذا سألته أنبأني وإذا سكت ابتدأني وكان عمر يتعوذ من كل معضلة ليس لها أبو الحسن ولم يكن أحد من الصحب يقول‏:‏ سألوني إلا هو وعرض رجل لعمر وهو يطوف فقال‏:‏ خذ حقي من عليّ فإنه لطم عيني فوقف عمر حتى مرّ عليّ فقال‏:‏ ألطمت عين هذا قال‏:‏ نعم رأيته يتأمل حرم المؤمنين فقال‏:‏ أحسنت يا أبا الحسن وأخرج أحمد أن عمر أمر برجم امرأة فمر بها عليّ فانتزعها فأخبر عمر فقال‏:‏ ما فعله إلا لشيء فأرسل إليه فسأله فقال‏:‏ أما سمعت رسول اللّه صلى اللّه تعالى عليه وعلى آله وسلم يقول‏:‏ رفع القلم عن ثلاث الحديث قال‏:‏ نعم قال‏:‏ فهذه مبتلاة بني فلان فلعله أتاها وهو بها فقال عمر‏:‏ لولا عليّ هلك عمر واتفق له مع أبي بكر نحوه فأخرج الدارقطني عن أبي سعيد أن عمر كان يسأل علياً عن شيء فأجابه فقال عمر‏:‏ أعوذ باللّه أن أعيش في قوم ليس فيهم أبو الحسن وفي رواية لا أبقاني اللّه بعدك يا عليّ‏.‏
- ‏(‏طس ك‏)‏ في فضائل الصحابة ‏(‏عن أم سلمة‏)‏ قال الحاكم‏:‏ صحيح وأقره الذهبي وقال الهيثمي‏:‏ فيه عند الطبراني صالح بن أبي الأسود ضعيف وأخرج البزار عن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول اللّه صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم لعلي‏:‏ يا علي من فارقني فارق اللّه ومن فارقك فارقني قال الهيثمي‏:‏ رجاله ثقات‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=139&cid=271



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد
المجلد التاسع
( 134 من 172 )
المجلد التاسع - أبواب مناقب علي بن أبي طالب رضي الله عنه - باب الحق مع علي رضي الله عنه
14771- وعن أبي ذر قال‏:‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي‏:‏
‏"‏يا علي من فارقني فارق الله ومن فارقك يا علي فارقني‏"‏‏.‏
رواه البزار ورجاله ثقات‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134&sw=يا-علي-من-فارقني#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134&sw=يا-علي-من-فارقني#sr1)
او على الرابط
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134#s20




تفسير القمي ج 1 - ص 170 - سورة المائدة
واما قوله (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) فانه حدثني ابي عن صفوان عن ابان بن عثمان بن ابي حمزة الثمالي عن ابي جعفر عليه السلام قال بينما رسول الله صلى الله عليه وآله جالس وعنده قوم من اليهود فيهم عبدالله بن سلام، إذ نزلت عليه هذه الآية فخرج رسول الله صلى الله عليه وآله إلى المسجد فاستقبله سائل، فقال هل اعطاك احد شيئا؟ قال نعم، ذاك المصلي فجاء رسول الله صلى الله عليه وآله فاذا هو علي امير المؤمنين عليه السلام.
×××× السند معتبر صحيح



تفسير فرات الكوفي لشيخ أبو القاسم فرت بن ابراهيم بن فرات الكوفي - سورة المائدة - ص 124



135 - فرات قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم قال: حدثنا محمد بن الحسين [ ن: الحسن ] بن [ أبي ] الخطاب، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن ثعلبة بن ميمون، عن سليمان بن طريف ( سلمان بن ظريف)عن محمد بن مسلم قال: كنا عند أبي جعفر عليه السلام جلوسا صفين وهو على السرير وقد در علينا بالحديث، [ و. أ، ب ] فينا من السرور وقرة العين ماشاء الله فكأنا في الجنة، فبينا نحن كذلك إذا بالاذن [ ب: بالاذان ] فقال: سلام الجعفي بالباب، فقال أبوجعفر: إئذن له.



فدخلنا غم وهم ومشقة كراهية أن يكف عنا ما كنا فيه فدخل وسلم عليه فرد أبوجعفر ثم قال سلام: يا ابن رسول الله حدثني عنك خيثمة عن قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) ان الآية نزلت في علي بن أبي طالب.

قال صدق خيثمة.



الكافي - ج1- كتاب الحجة - باب ما نص الله عز وجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا - ص 286
4ـ عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ ابْنِ أَبِي عُمَيْرٍ عَنْ عُمَرَ بْنِ أُذَيْنَةَ عَنْ زُرَارَةَ وَالْفُضَيْلِ بْنِ يَسَارٍ وَبُكَيْرِ بْنِ أَعْيَنَ وَمُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ وَبُرَيْدِ بْنِ مُعَاوِيَةَ وَأَبِي الْجَارُودِ جَمِيعاً عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ أَمَرَ الله عَزَّ وَجَلَّ رَسُولَهُ بِوَلايَةِ عَلِيٍّ وَأَنْزَلَ عَلَيْهِ إِنَّما وَلِيُّكُمُ الله وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكاةَ وَفَرَضَ وَلايَةَ أُولِي الامْرِ فَلَمْ يَدْرُوا مَا هِيَ فَأَمَرَ الله مُحَمَّداً (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) أَنْ يُفَسِّرَ لَهُمُ الْوَلايَةَ كَمَا فَسَّرَ لَهُمُ الصَّلاةَ وَالزَّكَاةَ وَالصَّوْمَ وَالْحَجَّ فَلَمَّا أَتَاهُ ذَلِكَ مِنَ الله ضَاقَ بِذَلِكَ صَدْرُ رَسُولِ الله (صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِه) وَتَخَوَّفَ أَنْ يَرْتَدُّوا عَنْ دِينِهِمْ وَأَنْ يُكَذِّبُوهُ فَضَاقَ صَدْرُهُ وَرَاجَعَ رَبَّهُ عَزَّ وَجَلَّ فَأَوْحَى الله عَزَّ وَجَلَّ إِلَيْهِ يا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَالله يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ فَصَدَعَ بِأَمْرِ الله تَعَالَى ذِكْرُهُ فَقَامَ بِوَلايَةِ علي (عَلَيْهِ السَّلام) يَوْمَ غَدِيرِ خُمٍّ فَنَادَى الصَّلاةَ جَامِعَةً وَأَمَرَ النَّاسَ أَنْ يُبَلِّغَ الشَّاهِدُ الْغَائِبَ قَالَ عُمَرُ بْنُ أُذَيْنَةَ قَالُوا جَمِيعاً غَيْرَ أَبِي الْجَارُودِ وَقَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) وَكَانَتِ الْفَرِيضَةُ تَنْزِلُ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ الاخْرَى وَكَانَتِ الْوَلايَةُ آخِرَ الْفَرَائِضِ فَأَنْزَلَ الله عَزَّ وَجَلَّ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (عَلَيْهِ السَّلام) يَقُولُ الله عَزَّ وَجَلَّ لا أُنْزِلُ عَلَيْكُمْ بَعْدَ هَذِهِ فَرِيضَةً قَدْ أَكْمَلْتُ لَكُمُ الْفَرَائِضَ.
×××× صحيحة السند



مسند احمد بن حنبل - المجلد الاول - مسند علي بن ابي طالب رضي الله عنه
1300 حدثنا عفان، حدثنا أبو عوانة، عن عثمان بن المغيرة، عن أبي صادق، عن ربيعة بن ناجذ، عن علي، رضي الله عنه قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فيهم رهط كلهم يأكل الجذعة ويشرب الفرق قال فصنع لهم مدا من طعام فأكلوا حتى شبعوا قال وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت لكم خاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي قال فلم يقم إليه أحد قال فقمت إليه وكنت أصغر القوم قال فقال اجلس قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول لي اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يدي‏.‏
××× صحيح السند
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=9#s1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=3&cid=9#s1)

ترجمة الرجال :
4625- عفان ابن مسلم ابن عبد الله الباهلي أبو عثمان الصفار البصري ثقة ثبت قال ابن المديني كان إذا شك في حرف من الحديث تركه وربما وهم وقال ابن معين أنكرناه في صفر سنة تسع عشرة ومات بعدها بيسير من كبار العاشرة ع
4520- عثمان ابن المغيرة الثقفي مولاهم أبو المغيرة الكوفي الأعشى وهو عثمان ابن أبي زرعة ثقة من السادسة خ 4
1918- ربيعة ابن ناجد الأزدي الكوفي يقال هو أخو أبي صادق الراوي عنه ثقة من الثانية س ق
8167- أبو صادق الأزدي الكوفي قيل اسمه مسلم ابن يزيد وقيل عبد الله ابن ناجد صدوق وحديثه عن علي مرسل من الرابعة س ق ( وهنا في هذا الحديث لم يرسل بل اتصل سنده الى اخيه ربيعة )
ابو عوانة احتج به البخاري في عدة احاديث وهو ثقة .





مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد التاسع - ابواب مناقب علي بن ابي طالب رضي الله عنه - باب فيما اوصى به رضي الله عنه
14665- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت هذه الآية‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال‏:‏ جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم من اهل بيته، فاجتمع له ثلاثون رجلاً فاكلوا وشربوا‏.‏ قال‏:‏ فقال لهم‏:‏ ‏"‏من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنة ويكون خليفتي في اهلي‏؟‏‏"‏‏.‏ فقال رجل لم يسمه شريك‏:‏ يا رسول الله، انت كنت بحراً من يقوم بهذا‏؟‏ قال‏:‏ ثم قال لاخر‏:‏ فعرض ذلك على اهل بيته فقال علي‏:‏ انا‏.‏
رواه احمد واسناده جيد‏.‏ وقد تقدمت لهذا الحديث طرق في علامة النبوة في ايته في الطعام‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134#s10 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134#s10)



مجمع الزوائد ومنبع الفوائد - المجلد الثامن - كتاب علامات النبوة - باب معجزته صلى الله عليه وسلم في الطعام وبركته فيه
14110- وعن علي قال‏:‏ لما نزلت‏:‏ ‏{‏وانذر عشيرتك الأقربين‏}‏ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام، واجمع لي بني هاشم‏"‏‏.‏ وهم يومئذ اربعون رجلاً او اربعون غير رجل‏.‏ قال‏:‏ فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطعام، فوضعه بينهم، فاكلوا حتى شبعوا، وان منهم لمن ياكل الجذعة بادامها، ثم تناول القدح فشربوا منه حتى رووا - يعني من اللبن - فقال بعضهم‏:‏ ما راينا كالسحر يرون انه ابو لهب الذي قاله‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن‏"‏‏.‏ قال‏:‏ ففعلت، فاكلوا كما اكلوا في اليوم الأول، وشربوا كما شربوا في المرة الأولى، وفضل كما فضل في المرة الأولى، فقال‏:‏ ما راينا كاليوم في السحر‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اصنع رجل شاة بصاع من طعام واعدد قعباً من لبن‏"‏‏.‏ ففعلت‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏يا علي اجمع لي بني هاشم‏"‏‏.‏ فجمعتهم فاكلوا وشربوا فبدرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال‏:‏ ‏"‏ايكم يقضي عني ديني‏؟‏‏"‏‏.‏ قال‏:‏ فسكت، وسكت القوم، فاعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم المنطق فقلت‏:‏ انا يا رسول الله‏.‏ فقال‏:‏ ‏"‏انت يا علي انت يا علي‏"‏‏.‏
رواه البزار واللفظ له واحمد باختصار والطبراني في الأوسط باختصار ايضاً ورجال احمد واسنادي البزار رجال الصحيح غير شريك وهو ثقة‏.‏
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=126#s17 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=126#s17)




كل هذه الاوامر لا يوجد دليل يا مرضعة الكبار


==================
حماروية ولا كتبتك حجه علينا بينما فضائل اهل البيت في كتب الشيعة والسنه بينما فضائل الكلبين ابو بكر وعمر في كتب السلفين فقط حتى السنه ما تشتريها بفلس حتى تعرف الفرق
== النجف الاشرف==

[الهادئ]

اها وانت طبعا جاي تتهمنا بالبتر والتدليس
مع ان الروايات التى اتينا كروايه ارتد الناس الا ثلاثه
ان كنت تقصدها وقلتم انها ضعيفه
وانتم اكملتموها انهم سبعه او يمكن اربعون شخصا
يعني بالله عليك شنو الفرق ؟
المسلمين كانوا مئه او مئتن فقط
لا طبعا
المسلمون مئات الالوف في ذلك الوقت
يعني الفكره هي هي لم تتغير

ثم انت لماذا تتغاضى عن البتر والتدليس لاخوانك
عندما وضعوا روايت السنه وعلماؤهم
كابن كثير والهيثمي والر ازي والطبراني وغيرهم
وانهم يقولون بايه الولايه .
فعلماؤنا يقولون اما بتضعيف الروايات كابن كثير والهيثمي

واما يبدأون بالقول تزعم الشيعه ان الايه نزلت
في علي رضي الله عنه ثم يقول العلماء رايهم وانها ليست في الامامه .




عزيزي لست بافضل حال منها ..

انت تعترف انها بترت الرواية ..؟

والسبب لايعفي نكرانها ..

وعلى هذا الحال نرمي بالامانة عرض الحائط ..ونجلس نقطع دون اشاره ..!

اهذا ماتريد ان تقول ..؟ على اساس لا اهمية للباقي ..؟ هذا الي تعلمتوه في الحوارات ..؟

نبدا نقول الامانة وعدم التدليس ..ثم نقطع على كيف كيفنا وبعدها ..اذا طرحت الرواية كاملة واتهمنا بالتدليس ..نقول مادلسنا ...واذا اصروا نرد نقول والله الباقي ماله قيمة ..!!

وش رايك تعدل في احاديث البخاري ومسلم علشان تسهل الحفظ ..وتقطع ماليس له قيمة ؟ يمكن في قول النبي ايضا ماليس له قيمة وزيادة لاتغني ولا تسمن من جوع ..!!

اما التدليس الذي تتكلم عنه ..

وصفتك بامعة من قبل ولم اعلم باني اجدت الوصف بدقة ...

بتر صاحبتك ونكرانها تعلله ...

اما نقل مافي وزارة الاوقاف المذكور " لا يقدح به " تقول تدليس ...؟؟؟

اي حمق هذا واي عقل تملك ؟؟

لماذا لا تقول انه وزارة الاوقاف ايضا تدلس ؟ وان الموقع للروافض ...

على عقولكم العفا ...


سبق وقلت ان النقاش مع اشكالك انت وصاحبتك مضيعة للوقت والسيناريو معروف ..

وصل مانع ليمدح اخته فتون ..!!

تحياتي

[ذو الفقارك ياعلي]

وهكذا انتم سب وشتم
الا يمر يوم واحد دون ان نراكم الا وانتم تسبون
وتشتمون.
انت تقول انك اتيت باسباب النزول
لكنك تاتي بنسخ ولصق دون فهم
هات روايه واحده او روايتين من اصح ما يكون عندك .

نعم هناك فضائل كثيره جدا في كتب السنه ومنها ما ذكرته انت هنا

فلا ادري ما علاقه كل ما اتيت به هنا في موضوع الزميله نصيره الصحابه .
اما روايه تفسير فات الكوفي
وروايه الكافي فليست حجه علينا

ليست حجة عليك ومن هنا أقول لك لا تنعق مجددا وتقول أثبتوا أن رسول الله تكتف في صلاته برواية من كتبكم
____
في المرة القادمة لا تطالبنا بهذا وتفعل فعلك مشايخك المفلسين
____
أم رواية تفسير ابن كثير فاذهب إلى أصحاب الموقع واطلب منهم تعديل الكلمة من لا يقدح بكلمة لا يفرح حتى يكتمل التزوير والتحريف
____
عقيدة تزوير وكذب وتحريف وتضعيف حسب الأهواء

[المشرف العقائدي]

وها آنا, بهذا الشهر الكريم .. أُشهد الله وملائكته ورسله وعباده .. آني كافرة غير مؤمنة بالإمامة والعصمة معها ..
اللهم فاشهد .. وآحشرني مع الشيخين الذين تدعون كفرهما .. اللهم فاشهد ..


هداكم وهدى بكم ..





وهل بعد هذه الكلمة منك قول فصل وما هو بالهزل
أمعقول يا محترمة أن يكون "الكفر" لديكم بكل هذه البساطة والسهولة من العقد في القلب والنطق باللسان ( يَحْلِفُونَ بِاللَّهِ مَا قَالُواْ وَلَقَدْ قَالُواْ كَلِمَةَ الْكُفْرِ وَكَفَرُواْ بَعْدَ إِسْلامِهِمْ وَهَمُّواْ بِمَا لَمْ يَنَالُواْ وَمَا نَقَمُواْ إِلاَّ أَنْ أَغْنَاهُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِن فَضْلِهِ فَإِن يَتُوبُواْ يَكُ خَيْرًا لَّهُمْ وَإِن يَتَوَلَّوْا يُعَذِّبْهُمُ اللَّهُ عَذَابًا أَلِيمًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمَا لَهُمْ فِي الأَرْضِ مِن وَلِيٍّ وَلاَ نَصِيرٍ )

وهل تعلمين أنك وبجهلك - عذراً - كفرت والعياذ بالله تعالى بالإمامة والعصمة من الأصل فهل كان رسول الله صلى الله عليه وآله إلا إماماً ومعصوماً !!!


قبح الله النواصب أرداوا ان يخالفون الشيعة ومحبي اهل البيت في كل شيء حتى في إسلامهم فكفروا بأنعم الله تعالى


وعلى طول بالنا وبيان أفتضاحها وكذبها الجهار وتدليساتها القبيحة بكل رعونة وبإشمئزاز بغيض ومن أنثى ومشرفة أيضاً !


يُغلق الموضوع بعد أن وصلت الإعاقة الفكرية الناصبية الى هذا الحد من أعلان الكفر بالمسلمات

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

الحمد لله رب العالمين .............

جائوا يناقشوننا فلم ياتوا بدليل واحد صحيح والذي اتضح من خلال هذا النقاش مع مشرفه السلفين
1- عدم المصداقيه في نقل النصوص
2- عدم امتلاك السلفين دليل واحد صحيح على معتقدهم في كتب الشيعة
3- الاصرار على الكذب لانه السبيل الوحيد
4- اثبات ان كتب السنه تؤكد احقية الامام علي عليه السلام
5- أثبات ان كتب السنه تكفر الصحابه
6- أكتشاف شيخ اسلام جديد حمار على وزن ابن تيمية لعنة الله الا وهو المنيعي الذي وصلت به الدرجه الى ينسخ نفس السؤال ويخاف ان يقرا الجواب لهذا اقوله راح احطك في الزريبه مع ابن تيمية وباقي الشله العوران
7- اللهم اللعن الكلبين ابو بكر وعمر
يدعون ان لا طريق صحيح عندهم لتصدق بالخاتم
الحاكم - معرفة علوم الحديث - ذكر النوع الخامس والعشرين من علم الحديث



210 - حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال : ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي ، بأصبهان قال : ثنا يحيى بن الضريس قال : ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب , قال : ثنا أبي , عن أبيه , عن جده , عن علي قال : نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) : إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله (ص) ، ودخل المسجد ، والناس يصلون بين راكع وقائم ، فصلى ، فإذا سائل ، قال : يا سائل أعطاك أحد شيئا ؟ ، فقال : لا إلا هذا الراكع , لعلي , أعطاني خاتما ، قال الحاكم : هذا حديث تفرد به الرازيون ، عن الكوفيين ، فإن يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم ، وعيسى العلوي من أهل الكوفة.


- ابْنُ سَلْمٍ عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدٍ الرَّازِيُّ *
الحَافِظُ، المُجَوِّدُ، العَلاَّمَةُ، المُفَسِّر، أَبُو يَحْيَى عَبْدُ الرَّحْمَنِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ سَلْم الرَّازِيّ، ثُمَّ الأَصْبَهَانِيُّ، إِمَام جَامع أَصْبَهَان.
حَدَّثَ عَنْ: سَهْل بن عُثْمَانَ، وَعَبْد العَزِيْزِ بن يَحْيَى، وَالحُسَيْن بن عِيْسَى الزُّهْرِيّ، وَعِدَّةٍ.
وَيَنْزِلُ إِلى الرِّواية عَنْ أَصْحَاب يَزِيْد بن هَارُوْنَ، وَأَبِي دَاوُد.
حَدَّثَ عَنْهُ: القَاضِي أَبُو أَحْمَدَ العَسَّال، وَأَبُو القَاسِمِ الطَّبَرَانِيّ، وَأَبُو الشَّيْخِ بنُ حَيَّانَ ، وَعبد الرَّحْمَن بن سِيَاهُ، وَآخَرُوْنَ.



- يحيى بن الضريس بن يسار البجلى ، مولاهم ، أبو زكريا الرازى القاضى (صدوق عند ابن حجر , ثقه عند الذهبي )

- عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قد عرفه الحاكم (عيسى العلوي من أهل الكوفة.)

-عبيد الله بن عبد الله بن عمر بن علي ابن ابي طالب , وعبد الله مقبولين الحديث

والطريق صحيح يا مدلسة وتكفي شهاده الحاكم في كتابه في الحديث ان من تاخذون من كتابه اصول الحديث جاهل كذلك ؟! كان ينبغي له ان ياخذ درس خصوصي عندج هههههه ................

ويقولون ان الحسكاني شيعي بينما ترجتمة
الحَسْكَانِيُّ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ *
الإِمَامُ المُحَدِّثُ، البَارِعُ، القَاضِي، أَبُو القَاسِمِ عُبَيْدُ اللهِ بنُ عَبْدِ اللهِ نِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ أَحْمَدَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ حَسْكَانَ القُرَشِيُّ، العَامِرِيُّ، النَّيْسَابُوْرِيُّ، الحَنَفِيُّ، الحَاكِمُ.
وَيُعْرَفُ أَيْضاً بِابْنِ الحَذَّاء، مِنْ ذُرِّيَّة الأَمِيْر الَّذِي افْتَتَحَ خُرَاسَان؛عَبْدِ اللهِ بن عَامِرِ بنِ كُرَيْز.
حَدَّثَ عَنْ:جَدِّهِ، وَعَنْ أَبِي الحَسَنِ العَلَوِيّ، وَأَبِي عَبْدِ اللهِ الحَاكِم، وَأَبِي طَاهِر بن مَحْمِش، وَعَبْدِ اللهِ بن يُوْسُفَ، وَابْنِ فَنْجُويه الدِّيْنَوَرِيّ، وَأَبِي الحَسَنِ بن السقَّا، وَعَلِيِّ بنِ أَحْمَدَ بنِ عبدَان، وَخَلْقٍ، إِلَى أَنْ يَنْزِل إِلَى أَبِي سَعْدٍ الكنجروذِي، وَطَبَقَتِهِ.
اختصَّ بصحبَة أَبِي بَكْرٍ بنِ الحَارِثِ النَّحْوِيّ، وَلاَزَمَهُ، وَأَخَذَ أَيْضاً عَنِ الحَافِظ أَحْمَدَ بنِ عَلِيِّ بنِ مَنْجَوَيْه.
وَتَفَقَّهَ بِالقَاضِي صَاعِد بن مُحَمَّد.
وَصَنَّفَ وَجَمَعَ، وَعُنِي بِهَذَا الشَّأْن.
لاَزمه الحَافِظ عبدُ الغَافِرِ بنُ إِسْمَاعِيْلَ، وَأَكْثَر عَنْهُ، وَأَوْرَدَه فِي(تَارِيْخِهِ)، لَكِنِّي مَا وَجَدْتُهُ أَرَّخ مَوْتَه، وَالظَّاهِر أَنَّهُ بَقِيَ إِلَى بَعْد السَّبْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَة.
حَدَّثَ عَنْهُ:وَجيهٌ الشحَّامِي فِي(مَشيخَتِهِ)حَدِيْثاً، يَرْوِيْهِ عَنْ عَبْدِ اللهِ بنِ يُوْسُفَ بن بامُويه. (سير اعلام النبلاء )
وأخر الافلام الهنديه الثعلبي ضعيف ؟!!!!!!!!

ما عرفنا اذ علماء التفسير السنه حمير ما يعرفون في الاسانيد ؟!!!!!! كيف تقبلون منهم رايهم ان المؤمنين اولياء بعض ؟!!!!!
واذ كان أغلب علماء السنه روافض فمن اسسكم انتم ؟!!!!!!!

اقروا الموضوع ايها الاعزاء ولاحظوا كم مره كذبوا وكم مره كرروا السؤال

والحمد لله الذي جعل مخالفينا حمقى ونحن يا مرضاع نبرا الى الله سبحانه من عباده ربك الشاب الامرد ومن نبيك محمد بن عبد الوهاب النجدي ومن الكلبين ابو بكر وعمر