كسر ضلع الزهراء في بيني و بيك ... و حذف الكثير و تلقف القليل

[*علي الأكبر*]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

في برنامج الشيخ المنصف محمد العوضي تم التحدث حول كسر ضلع الزهراء عليها السلام, و كان من خلال منظور عقلي و نقلي, و تم الحديث عنها من ناحية السند و غيره, و تم إدراج صوت السيد فضل الله و رأيه حول هذه القضية

و كان المتكلم الأساسي هو السيد حسن ضيف الشيخ محمد العوضي في البرنامج, و لي ملاحظات بسيطة يا شيخ محمد على ما تم عرضه في برنامجك



* أولا السيد حسن تكلم عن الروايات الموجوده في الكتب الشيعية و عرض تقريبا 3 روايات و منها رواية عن سليم بن قيس الهلالي
ثم بينت انه كاذب و كل حديث عنه فهو موضوع و مكذوب و نقل رأي العلماء الشيعة فيه و منهم العالم المفيد قدس سره
و لكن

و لكن و لكن,
1- لماذا أعرضت عن باقي الروايات ؟!

2- لماذا لم تناقش الروايات على حسب المباني الشيعية لعلم الرجال؟!
فالشيعة تقول أن إذا كانت الرواية صحيحة السند و لكن مطعونة المتن فهي غير مأخوذ بها

و إذا كانت صحيحة المتن و لكن مطعونة السند فيؤخذ بها
لانه نظام الشيعة الإثنا عشرية هو
إذا كانت الراوية تطابق ما أوتي في القران الكريم
او كانت تقوِّمها رواية أخرى فيؤخذ بها

و لكن السيد حسن ناقشها من خلال مبدأ السند في البداية و تحدث فقط عن سليم بن قيس الهلالي الذي روى عنه أبان بن عياش

فالقول بضعف الرواية لوجود راوي مطعون فيه و لكن السند موجود ما يسنده براوية اخرى فهذا غير مقبول!
لانه انت تتحدث بمباني شيعية و ليست سنية يا اخي الكريم يا سيد حسن



و لكن أيضا
لماذا

1-أعرضتم عن نقل الروايات التالية و آراء العلماء من الشيعة فيها

فقد قال كل من:

الفيض الكاشاني\ فحالت فاطمة بينهم و بين بعلها و قالت: و الله لا أدعكم تن إبن عمي ظلما
علم اليقين في فصول الدين ص 686و 676 الفصل العشرون


و الراوية من بحار الأنوار أيضا للمجلسي
" فلما أخرجوه حالت فاطمة عليها السلام بين زوجها وبينهم عند باب البيت ، فضربها قنفذ بالسوط على عضدها ، فصار بعضدها مثل الدملوج من ضرب قنفذ إياها ، ودفعها فكسر ضلعا من جنبها ، وألقت جنينا من بطنها


فقد أعرضت عن الكلام حول سندها و هذا يثير الشكوك حولك أكثر!

لانك تكلمت و بكل راحة حول سليم بن قيس و لكن لم تتكلم عن سند بحار الأنوار فلماذا؟!!


ننتقل لنقطة اخرى يا سيد حسن

فقد نقلت عن الكتب الشيعية فقط و هذا من المفرتضو لكن

و لكن

و لكن
السامعون لك ليسوا فقط شيعة!؟
بل هناك ايضا من السنة

و دام أن الحادثة معروضة في كتبك ايضا

فكمن الحق أن تناقشها أيضا
كتبكم تحوي الحادثة و بأصحها


فلماذا أعرضتم عن عرض الروايات التي نقلت في قضية كسر ضلع الزهراء عليها السلام من مصادركم!!
فلو قلت لي ان الكلام حول ما يؤمن به الشيعة اقول لك




فمن الواضح جدا ان حتى الذهبي و غيره يؤمنون بوقوعها لانهم نقلوها في مصادرهم التاريخية


يتبع....

*علي الأكبر*
اللهم صل على محمد وآل محمد
الحمد لله رب العالمين

[*علي الأكبر*]

الجزء الثاني

الحديث حول الروايات عقليا

*يقول:
# لماذا كان الهجوم على الزهراء ع و المقصود هو الامام علي ع

أقول
الزهراء عليها السلام قامت بصدهم و قالت أأنت محرق علي داري يا ابن الخطاب ... الخ

فهي كانت سبب في منعهم من الدخول فمن الطبيعي ان توتر اعصاب الموجودون هناك و من ضمنهم عمر و الطلب لأخذ الامام علي ع و السرعه في طلبه

نجد انه من الطبيعي ان تكون ردة فعل بـ

بحرق الباب و الهجوم و الخ




#لماذا كانت الزهراء يعتدى عليها بالضرب و الامام علي ع و بني هاشم في مكانهم لم يحركوا ساكنا للدفاع عن الزهراء عليها السلام

أولا لنتكلم بكل صراحة

النبي صلى الله عليه و اله اوصى الامام علي ع بعدم الرد عليهم

فمن الطبيعي ان لا يرد عليهم بأي نوع من الردود

تقول لي و بني هاشم ما بالهم!؟!الزبير و غيرهم من الصحابة الذين هم ليسوا من قرابة الامام علي ع!

اقول لك

هم تابيعن للإمام علي ع في افعاله و من ضمنها عدم الرد

هذا إذا كانوا بني هاشم موجودون خلال الهجود في دار الزهراء عليها السلام
و كذلك اياض هو حال الصحابة من الزبير و غيره هم كانوا في وقتها تابعين لقول الامام علي ع و افعاله


لماذا الزهراء عليها السلام هي التي قامت للباب لا الامام علي ع!
فهذا يخالف الشجاعة التي عرف بها الامام علي ع

اقول:

اولا هل تنكر فعل عثمان عندما تم الهجوم عليه و على زوجته؟!

فهو لم يرد عليهم و هو لم يكن موصى من النبي صلى الله عليه و اله بعدم الرد عليهم

شيء آخر
وصية النبي صلى الله عليه و اله كانت سبب في كل حادثة في ذالك اليوم العصيب

و نتمنى ان يكون ذلك اليوم خرافة و أسطورة كما قلت يا شيخ محمد لكن نجده في كتبك قبل كتبنا بارك الله فيك

يتبع...

*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[*علي الأكبر*]

الجزء الثالث

*الصحابة من المستحيل ان يفعلوا شيئا مماثلا

لانه الكتب تطفح بحبهم لهم و خاصة الزهراء عليها السلام

اقول

هذه كتبكم أنتم :) لماذا تدرجها فنحن لا نبني علمنا و تاريخنا منها

تقول لي فقط ابين لك
اقول

فلماذا لم تبين التواريخ التي من مصادركم و لتي تطفح بإثبات الحادثة
فدام انك تبثت حبهم لها عليها السلام
فمن المفترض ان تكمل جميلك و تنقل ما في كتبك حول الحادثة و إما ان تبثتها او تنفيها


*رأي السيد فضل الله في هذا الكلام! و القول بإنكار هذه الحادثة عقلا و نقلا ايضا

أولا السيد فضل الله تفرّد ... أقول تفرّد بهذا الرأي

و كل ما قد وضعه على الطاولة حول الكلام في نكار قضية كسر الضلع و غيرها كان مردود عليه بالدليل و بالمباني الشيعية

فهو يمثل نفسه في هذا الكلام

ثانيا اعتراضه على النقل بالسند فقد أوردت توضيح عليه من قبل

فالكلام الموجه لك هو نفسه الموجه اليه

لانه ينكر ما انت تنكره

واعود و اقول

السيد فضل الله يمثل نفسه في هذه الحادثة لانه الكثير من كباااااار العلماء الشيعة

اثبتوا هذه الحادثة

*ذكر هذه الحادثة إنما هو للشحن العاطفي لا أكثر

أقول:

لا توازن في هذا الكلام, السبب!!

أولا من سبل اللعب بالعواطف هو إحفاء حقيقة مثبته تلميعا لبعض الأسماء و تخفيةً لبعض الحقائق حتى لا ترجح كفة ميزان حدهم على الاخرى

و اعتقد عرفت مقصدي يا شيخ :)

و من سب اللعب بالعواطف ايضا

هو انكار قتل زيد لعمْر و القول بانه زيد كان يحب عمْرا و كل ما قد قيل عنهما هو محض أساطير بالرغم من وجود من الشهود على حادثة قتل زيد لعمْر

و الشهود هم من محبي عمْر و زيد

و لكن

يا شيخ محمد العوضي بارك الله فيك و فيني:)

الشيعة لا تتبع سبيل الشحذ العاطفي في مثل هذه الحوادث لتأجيج الناس على ثلة من الناس

السبب!

لانه لا يمكن ان نستخدم هذا الاسلوب و الكذب على لسان الأئمة عليهم السلام حتى نقول ان هذه الطريقة لكي فقط نجعل الحق مع ال البيت ع ضد نفر قليل من الصحابة الذين ثبت من كتب العامة الذين يتبون ابو بكر كخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه و اله

و الذين يقولون ايضا ان الامام علي ع هو خليفة للمسلمين كما في يوم الغدير

الحوداث جمّة و كثرة و تبين فلماذا نستحدم العاطفة؟!!!

هل من العاطفة الصادقة ان نقول ان جبرائيل اخبر النبي صلى الله عليه و اله كيف تموت الزهراء ع ؟!

لا, السبب انها كذب و ليس من حق اي شيعي و مهما كانت حجته ان يستخدم الكذب على الأئمة عليهم السلام لكي يثبت حقهم في اي شيء كان :)


و أشكرك جزييل الشكر لفتح هذا الملف
و احترامي و تقديري الفائق لك يا شيخ محمد العوضي

فقد كانت فرصة سعيدة لفتح هذا الملف
و لكن يا ليت لو تم النظر اليها بكل انصاف كما تم النظر الى قضية يزيد

فقد اوضحت اراء كل العلماء من السنة في يزيد و قلت اسبابهم

و لكن مع فائق احترامي اجد انه فاتك الكثير

او تم تلقف اقليل و حذف الكثير


*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[طفلة القمر]

يعني العوضي استخدم يزيد للترقيع ... !!!!

------

اخي علي الأكبر يعطيك العافية ... :)

....


كلمة الله هي العليا

حياتي قبل تـ ح ـياتي

[رافضي عنواني]

السلام عليكم
حيّاك الله

احسنت اخ علي الاكبر موفق ان شاء الله

[حب أهل البيت جنة]

عمر من قال الى النبي انه يهجر قبل لحظات من وفاته
عمر لم يحترم النبي ولم يوقره ..
عمر الذي تخلف عن جيش اسامه ولم يطع كلام الرسول صلى الله عليه واله..
فهل يستعجب انه يهجم على بيت الامام علي هو مع وحوشه ويكسرو ظلع الزهراء عليها السلام؟؟
وحيث ان هناك الكثير من الروايات التي بينت مظلوميه الزهراء عليها السلام والهجوم عليها في بيتها

وإن كنتم على شك في هذا القول يا نواصب فنأتيكم بالادله يا سفهاء

[*علي الأكبر*]

اللهم صل على محمد و آل محمد و عجل فرجهم يا كريم

أختي
طفلة القمر بالنسبة للحلقتين

اجد انه يزيد مجرد كبش فداء
السبب:
لما جاء ليتكلم ع يزيد لعنات ربي عليه نجده تكلم بشبه اريحيه
و أضاف كل الاراء حوله اراء كل العلماء من السنة عنه
لانه هذا الواقع يزيد شخصية تاريخيه سوداااااء

و لكن عندما جاء الموضوع الى الزهراء عليها السلام
ما عرض الروايات على حسب علم الرجال الشيعي بل السني!

ما ناقش الروايات السنية اللي تتكلم عن الحادثة



لما جا بيعرض رواية سنية


قال الصحابة يحبون ال البيت و ابو بكر يقول الله الله في ال بيت النبي و الرواية في البخاري

طيب يا متحدث يا مبين دام انك تكلمت عن البخاري, و البخاري مصدر سني فلمااذا لم تورد ندم ابو بكر على ما فعله في الزهراء ع

لماذا لم تورد كلام الذهبي و غيره في هذه القضية ؟!
من باب الإنصاف يجب ان تورده



قلت الكثير يخضع للعواطف
و لكن لم اجد عاطفتك سمحت لك ان تورد كلام ابو بكر في قضية الهجوم و غيرها

لماذ؟!
لانه اذا قلت المصدر السني الفلاني يقول كيت و كيت
فرح تقل لمعة ابو بكر في عيون الناس المتمسكين فيه

لانه خليفة النبي و لانه خليل النبي

و الكل امام التاريخ سوااااء
من المفترض يا شيخ و يا سيد حسن ان تبين الحقيقة من كلا الجانبين
ـــــــــــــــ
رافضي عنواني انرت الموضوع و الله وليك و ولي المؤمنين جميعا
ـــــــــــــــــــــــ
حب أهل البيت جنة

بارك الله فيكم موالين و من الواضح جدا انه الموضوع غنما تقديم كبش فداء فقط!

و حتى في حلقة يزيد لو عدتم الى بعض الكتب و المصادر التي اتى بها لرايتم بعض الدفاع البسيط عنه
و لكن كل شي بدا واضح جدا و اشكره لانه وضع هذه الحلقة

لانه بها رح يصير بحث أكثر عن هذه القضية من قبل المشاهدين

تحياتي


*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[عاشق الحسين بن علي الشهيد]

و لكن كل شي بدا واضح جدا و اشكره لانه وضع هذه الحلقة


لانه بها رح يصير بحث أكثر عن هذه القضية من قبل المشاهدين



احسنت اخي الكريم جزاك الله خير

لو سئلنا محمد العوضي من هو خليفة رسول الله في عام 60 للهجره ؟؟؟؟ سوف يقول من ؟

والناس تبايع من في سنة 60 للهجره لان الرسول في حديث صحيح عندهم يقول من مات وليس في عنقه بيعه مات ميتتا جاهليه



واما قولك اخي الكريم ان الامر صار واضح لاهل السنة فأنا اوافقك على هذا لانهم يسمعون من مفتي السعودية يقول بيعة يزيد شرعيه ولا يجوز للامام الحسين عليه السلام الخروج على يزيد لعنه الله ويسمعون من شيخ اخر وهابي يقول جرائم يزيد وفجوره فالحق اصبح واضح للجميع وان شاء الله يستبصر بسبب حلقته هذه عشرات الاف لانهم سوف يعرفون ان دينهم الذي هم عليه انما هو دين اموي وتصحيح خلافة بني اميه لعنهم الله



اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين

[ملاعلي]

اولا هؤلاء الفئة الفاسدة في الاسلام

تحاول دائما التضليل باوسع السبل

قبل مده كان يقول ان يزيد فاسد خارج عن الملة

وهذه الدعاية لكي يجعل الشيعة تتبع برنامجة الفاشل

واليوم كما سمعنا وراينا انه ياتي بواحد من لجنة الال والاصحاب

ويحلل تاريخ الشيعة وهو لايعلم ما في تاريخة اليس هذا تناقض يا سيد حسن

كما ذكرت اخي الفاضل هو طعن بكتاب سليم بن قيس لان الكتاب فاضحهم ويموتون لكي يمحونه من وجه الارض

لذلك الاحمق ركز كل الادلة على تكذيب هذا الكتاب والمشكلة باللف والدوران نسى او تناسي انه ذكره بعدة مصادر كالبحار مثلا

وثانيا المهم بالموضوع هو اثبت لنا بان كتاب سليم بن قيس موثق لان العدو دائما يسعي للقضاء على القلب اي نقطة القوية وبعده يقضي على الباقي لذلك نقول له كفاك كذب يا سيد حسن

وبالنسبة للسيد حسن فضل الله هو مرجع منحرف وضال السبيل ويكفي هذا بشهادة المرجع الاعلي التبريزي رحمة الله وباقي مراجع قم المشرفة لذلك هذا الانسان المنحرف عن كل العلماء لايمثل الشيعة انما يمثل نفسه وكذبه على الزهراء والحمدلله اننا لانطعن بشخص حيث هو من فضح نفسه بفتاويه وباساليبه الملتويه في منهجه لتطوير المذهب ويكفي ان تكتب بغوغل ضلال فضل الله لتجد المصائب بان لايوجد عصمة للرسول والائمة وان فاطمة الزهراء انسانه عادية ونهج البلاغة ضعيف وليس كل صحيح وان الافلام الخلاعية حلال وشرب الدخان لايفطر والحسين طالب حكم وخزعبلات لا اول ولا اخر له لذلك يجب ان لانسمع لاي طرف كان شيعي او سني يطعن بجميع مصادرنا ويضع نفسه هو الصح في الموضوع وهو لا يساوي شئ حتى لو كان مرجع ضال منحرف في هذا الزمان


وبالنهاية هذا البرنامج وهذا الموضوع كان مكسب للشيعة والسنة لانه سوف يجعل السنة تبحث بالموضوع وتجد ان خليفة المسلمين عمر لعنه الله هو من ظلم سيدة نساء العالمين وقتله بهمجيته وطمعه للسلطة ولذلك لانستغرب بان الخليفة عبدالملك بن مروان قال ان نهج عمر يفسد الرعية

واشكر الاخ علي الاكبر على كتابة هذا الموضوع ولفت الانتباه له

[*علي الأكبر*]

اللهم صل على محمد و آل محمد

أخواني لو لاحظتو فهو يختار ما يشاء و يترك ما يشاء

مثلا يقول ان ابن خلدون قال في كتابه ان يزيد فاسق و ان الحسين شهيد
فلو رجعت الى المصدر تجد ان ابن خلدون بعد هذا الكلام بسطرين يقول ان الحسين ع خرج لطلب امر دنيوي!!

فيزيد إنما كان كبش فداء لكي تتابع حلقته التي تليها.
و لو لاحظتوا انه قرا احد الكتب -فاتني اسمه- حول يزيد

و لكن لاحظت انه كان سوف يتفوه بما يهدم حلقته كلها

و هو التعذر ليزيد
فهو ينقل اراء علمائهم غير كاملة
يقول فلان قال بانه فاسق و لكن لا يكمل السطر و يقول ان فلان قال ايضا انه يزيد مأجور على إجتهاده في قتال الحسين !!

بتر في بتر


و انا اليوم ايضا وجدته لم يورد ما في مصادرهم حول حادثة كسر الضلع, لماذا؟!!!

لانه في الاساس لو ثبتت رح يسقط عرش عمر و ابو بكر وراه

و يعيب مثلا على لماذا الامام علي ع لم يدافع عن زوجته

اقول:
1\ الامام علي مأمور ان لا يرد على اي شيء من الهجومات من قبل هذه الثلة

2\عثمان لما تم الجهوم عليه و على زوجته ما دافع عنها

بالرغم من ان الدفاع عن الحرم هو فطرة

فما أدري هل عثمان غير موجوده فيه هذه الفطرة ؟!!!


يقول انه من المفترض الكلام حول الاساطير

اقول كتابك البخاري يحوي الكثير من الاساطير
و التناقضات التاريخية التي لو قراها احدهم فسوف يجد تضارب كبير في الوقائع

مثلا: اعوذ بالله - النبي يتبول قائما, النبي يقارب ازواجه و هن لسن على طهر

النبي يأمر بقلع عيون بعضهم و تقطيع ايديهم و ارجلهم عقابا لهم و رميهم في الصحراء بدون روي عطشهم

شرايك يا شيخ محمد
تروح للصحاح و تتنقى منها ما يخالف العقل و الادب! فكيف بالعقيدة

ففي الصحاح الرب له يدين و الخ

لماذا لا يتم تهذيبها

نصيحة لك يا شيخ محمد
روح و حاول تهذب ما هو موجود في كتبكم الصحيحه

من الرواية بقول ان النبي يفعل ما لا يفعله عمر نفسه

تهذيب لعمر و ابو بكر و النبي يكون فيه ما لا يكون في عمر و ابو بكر

*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[*علي الأكبر*]

اولا هؤلاء الفئة الفاسدة في الاسلام


تحاول دائما التضليل باوسع السبل

قبل مده كان يقول ان يزيد فاسد خارج عن الملة

وهذه الدعاية لكي يجعل الشيعة تتبع برنامجة الفاشل

واليوم كما سمعنا وراينا انه ياتي بواحد من لجنة الال والاصحاب

ويحلل تاريخ الشيعة وهو لايعلم ما في تاريخة اليس هذا تناقض يا سيد حسن

كما ذكرت اخي الفاضل هو طعن بكتاب سليم بن قيس لان الكتاب فاضحهم ويموتون لكي يمحونه من وجه الارض

لذلك الاحمق ركز كل الادلة على تكذيب هذا الكتاب والمشكلة باللف والدوران نسى او تناسي انه ذكره بعدة مصادر كالبحار مثلا

وثانيا المهم بالموضوع هو اثبت لنا بان كتاب سليم بن قيس موثق لان العدو دائما يسعي للقضاء على القلب اي نقطة القوية وبعده يقضي على الباقي لذلك نقول له كفاك كذب يا سيد حسن

وبالنسبة للسيد حسن فضل الله هو مرجع منحرف وضال السبيل ويكفي هذا بشهادة المرجع الاعلي التبريزي رحمة الله وباقي مراجع قم المشرفة لذلك هذا الانسان المنحرف عن كل العلماء لايمثل الشيعة انما يمثل نفسه وكذبه على الزهراء والحمدلله اننا لانطعن بشخص حيث هو من فضح نفسه بفتاويه وباساليبه الملتويه في منهجه لتطوير المذهب ويكفي ان تكتب بغوغل ضلال فضل الله لتجد المصائب بان لايوجد عصمة للرسول والائمة وان فاطمة الزهراء انسانه عادية ونهج البلاغة ضعيف وليس كل صحيح وان الافلام الخلاعية حلال وشرب الدخان لايفطر والحسين طالب حكم وخزعبلات لا اول ولا اخر له لذلك يجب ان لانسمع لاي طرف كان شيعي او سني يطعن بجميع مصادرنا ويضع نفسه هو الصح في الموضوع وهو لا يساوي شئ حتى لو كان مرجع ضال منحرف في هذا الزمان


وبالنهاية هذا البرنامج وهذا الموضوع كان مكسب للشيعة والسنة لانه سوف يجعل السنة تبحث بالموضوع وتجد ان خليفة المسلمين عمر لعنه الله هو من ظلم سيدة نساء العالمين وقتله بهمجيته وطمعه للسلطة ولذلك لانستغرب بان الخليفة عبدالملك بن مروان قال ان نهج عمر يفسد الرعية


واشكر الاخ علي الاكبر على كتابة هذا الموضوع ولفت الانتباه له



أخي ملا علي اشكر وجودك هنا

و انا معاك 1000000% على هذا الكلام
يعني في البداية الكل من المتابعين شيعة او سنة قالو
ما بقى الا يتشيع!!!

و لكن لما رجعت فقط لاحد الاقوال التي ارودها

و هو كلام ابن خلدون فهو قال سطر و ترك السطرين الثانين !! لماذ؟؟؟

لانه فيه تخطيء لفعل الامام الحسين -هنا ترى عطست الحمد لله هههههههههه -

يعني تناقض و يزيد كان مجرد كبش فدااااء

و الحمد لله على شيئين

1\ انه عرض الحلقة عشان يصير بحث اكثر من قبل الطرفين
2\ انه عرض نصف الحقيقة و هو تاريخ يزيد الاسود
اللي يجي واحد ما يسوى نعلة قنبر مثل عثمان الخميس و يقول يزيد رضي الله عنه و لكنه اخطأ

!!!!

اشكر مروك الكريم

*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[*علي الأكبر*]

نقاط قالها ابن خدون في كتابه و مع ذلك ما ذكرها محمد العوضي في حلقته:

1\فقد تبين لك غلط الحسين؛ إلا أنه في أمر دنيوي لا يضره الغلط فيه. )

2\الكلام المهم الذي حذفه محمد العوضي هو الذي تحته خط وهو الكلام الذي اذا قاله فمخطط والكلام المهم اكثر هو الاحمر :) رح ينتقض من اساسه:d:
وأما غير الحسين من الصحابة الذين كانوا بالحجاز ومع يزيد بالشام والعراق ومن التابعين لهم، فرأوا أن الخروج على يزيد وإن كان فاسقاً لا يجوز لما ينشأ عنه من الهرج والدماء فاقصروا عن ذلك ولم يتابعوا الحسين، ولا أنكرواعليه، ولا أثموه، لأنه مجتهد وهو أسوةً المجتهدين.ولا يذهب بك الغلط أن تقول بتأثيم هؤلاء بمخالفة الحسين وقعودهم عن نصره؛فانهم أكثر الصحابة وكانوا مع يزيد ولم يروا الخروج عليه، وكان الحسين يستشهد بهم وهو يقاتل بكربلاء على فضله وحقه، ويقول: سلوا جابر بن عبد الله وأبا سعيد الخدري وأنس بن مالك، وسهل بن سعيد، وزيد بن أرقم وأمثالهم. ولم ينكر عليهم قعودهم عن نصره ولا تعرض لذلك، لعلمه أنه عن اجتهاد منهم كما كان فعله عن اجتهاد منه.

3\ايضا ما ذكر هذا النص من كلام ابن خلدون
(والحسين فيها شهيد مثاب، وهو على حق واجتهاد، والصحابة الذين كانوا مع يزيد على حق أيضاً واجتهاد

المصدر: كتاب تاريخ ابن خلدون الجزء الأول من صفحة269 الى 272


*علي الأكبر*
الحمد لله رب العالمين

[العلويه زينب]

اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم
لا اعلم ماذا اقول استغراب واجد من الكلام الان .. وفي الاعلان لي احطينا في قناه الراي
ان يسب من قتل الامام الحسين ومن راضه على قتل الحسين وسمعت ايضا كلام من معلمتي العزيزه
ان مايرضي على الشيعي والحين اشوف هاي الكلام .. بس استغراب وايد
وفي موضوع بعد شفته في احد المنتدى فضائح الوهابيه
http://www.marh-q.com/vb/t4409.html (http://www.marh-q.com/vb/t4409.html)
وفي منتديات اخره بعد ..

ولكن هم يعوفوا من لي قتل مولاتي فاطمه وين مايرفوا من لي قتلهم وهم لي يشاهدوا قناه الانوار وغيرهم والسيد الفالي .>جراه خيرا .. لكن يسوه رحوا مايعوفوا شي<اغبياء يعنو

بس احبيت اقول كل شي وبالخص الى محمد و وليد
احنا بنطلع شيعي ونرفع رايه اهل البيت فوق
وانتو الله يتباتكم على ولايه محبينكم >واباكم وابن خالتك
للاسف تعبانه هوايه مش قادره اكتب شي وايد

احنا راح نرفع رايه علي والحسن والحسين والسجاد والباقر والصادق والجواد والرضا والكاظم والهادي والحسن والمهدي<عليهم السلام>
ونكون من انصارهم
ان شاء الله
وشكرا اخوي على وضع الموضوع

تحياتي

[كتاب بلا عنوان]

حدثني أبو الحسين محمد بن هارون بن موسى التلعكبري ، قال : حدثني أبي ، قال : حدثني أبو علي محمد بن همام بن سهيل (سهل ) ( رضي الله عنه ) ، قال : روى أحمد ابن محمد بن البرقي ، عن أحمد بن محمد الأشعري القمي ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن عبد الله بن سنان ، عن ابن مسكان ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، قال : ولدت فاطمة ( عليها السلام ) في جمادى الآخرة ، يوم العشرين منه ، سنة خمس وأربعين من مولد النبي ( صلى الله عليه وآله ) . وأقامت بمكة ثمان سنين ، وبالمدينة عشر سنين ، وبعد وفاة أبيها خمسة وسبعين يوما . وقبضت في جمادي الآخرة يوم الثلاثاء لثلاث خلون منه ، سنة إحدى عشرة من الهجرة . وكان سبب وفاتها أن قنفذا مولى عمر لكزها بنعل السيف بأمره ، فأسقطت محسنا ومرضت من ذلك مرضا شديدا، ولم تدع أحدا ممن آذاها يدخل عليها . وكان الرجلان من أصحاب النبي ( صلى الله عليه وآله ) سألا أمير المؤمنين أن يشفع لهما إليها ، فسألها أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فأجابت ، فلما دخلا عليها قالا لها : كيف أنت يا بنت رسول الله ؟ قالت : بخير بحمد الله . ثم قالت لهما : ما سمعتما النبي ( صلى الله عليه وآله ) يقول : " فاطمة بضعة مني ، فمن آذاها فقد آذاني ، ومن آذاني فقد آذى الله " ؟ قالا : بلى . قالت : فوالله ، لقد آذيتماني . قال : فخرجا من عندها وهي ساخطة عليهما .. .... إلخ دلائل الامامة لمحمد بن جرير الطبري ص 134


وهذه الرواية جميعهم ثقات الرواة
واما بخصوص ابو جعفر او ما يسمى ابو حسين محمد بن هارون التلعكبري ثقة و هو من من مشايخ النجاشي
وكذلك وثقه المحلسي و قال عنه المجلسي كبير المحدثين
و هنا الخوئي وثقه و قال عنه فاضل و كذلك وثقه الشيخ الحر :
( 14056 ) - أبوجعفر بن هارون :


قال الشيخ الحر في تذكرة المتبحرين ( 1087 ) : " أبوجعفر بن هارون بن موسى التلعكبري : فاضل ، يروي عن أبيه ، وكان يحضره النجاشي كما تقدم " .

.

وأما كون مشايخ النجاشي كلهم ثقات فانظر معجم رجال الحديث 1/50 ـ 51.

ثانيا : هذا من مشايخ ابن جرير الطبري المتوفى سنة 385هـ والذيأكثر الرواية عنه في دلائل الإمامة وهذا يكفي في الحكم بوثاقته إلى جانب كونه من مشايخ النجاشي الذين كما أشرنا سابقًا بكون جميع مشايخ النجاشي من الثقات .





طبعا انا ذكرت ترجمته لان كثير من الوهابي يجهلون توثيقه


و هذه الرواية وثقها كثير من المراجع


وهذه رسالة مني الى المرجع الروحاني قدس الله سره
وأجاب علي بهذه الرسالة :
http://up.arab-x.com/July09/Brx05608.jpg

[كرار حيدر الكاظمي]

اولا ً : لب الحلقة هو تأجيج الخلاف الطائفي بين الشيعة و السنة ، و بين الشيعة و الشيعة خاصة في حادثة الدار ( لعنة الله على منكرها )

و أقول كما قال شيخنا الخراساني حفظه الله و أيده و جعله شوكة في أعين أعداء الزهراء عليها السلام ، انه ضال مضل منحرف

كيف نأخذ بكلام لوـ.ـ.ـ.ـ. ينفي الولاية التكوينية للمعصومين و النبي صلى الله عليه و آله و سلم
ينفي حادثة الدار
يعتبر ركضة طويريج و زوار الامام الحسين كالكلاب ( حاشاهم الله )
يعتبر الذين ينحبون و يبكون على الامام الحسين انهم حمير و ينهقوم
يعتبر صوت المرأة غير عورة
يعتبر قضية الزهارء تاريخية .. ( أقول ) اذا قضية الزهراء عليها السلام و لعنة الله على منكري ظلامتها تاريخية ، إذا ً قضية عاشوراء أيضا ً تاريخية و قضية المحراب أيضا ً تاريخية و قضية المحسن أيضا ً تاريخية و قضية جسر الرصافة أيضا ً تاريخية و سبي حرم رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم أيضا ً تاريخية و ظهور المولى أيضا ً ستكون تاريخية و الرجعة أيضا ً تاريخية و بذلك حتى قضية الدين الاسلامي أيضا ً تاريخية فهو بذلك لا يعتبر و لا يعطي اي اهمية لعاشوراء على انها تاريخية و الزهراء تاريخية و الظهور تاريخية و الرجعة تاريخية إذا لندع الدين على جانب و نفعل ما انفعل و نعمل ما نعمل و بذلك يكون هو احد المفسدين في الارض

و انا اول عمل اعمله ألعن منكري ظلامة الزهراء عليها السلام و المشككين بها و اتبرئ منهم


ساذكر قضية حصلت في الكويت لكن تم اخمادها لأن لها دخل في أمور سياسية ، لكني لن أخاف إلا من الله و سأذكرها و الأخوة غالبا ً ملمين بها .

و هي حادثة ترضي و مدح النائب السيد يوسف زلزلة لـ أبو بكر لعنة الله عليه
حيث ان الفترة كانت فترة انتخابات برلمانية لكنه لجلب اصوات النواصب مدح الصهاك اللعين
دون ان يلزمه احد على ذلك و تبريرا ً للشيعة على هذا الموقف قيل انه تقية ً
لكن أي تقية هل كان هناك داعيا ً للاستشهاد بعدالته لعنة الله عليه و ما الداعي إلى ذلك هل كان هناك تهديد أو خوف من أحد علما ً ان حتى مقدم البرنامج كان أحد المنتسبي إلى المذهب الشيعي و هل كان هناك سيفا ً على رقبته ليذكره و يترضى عليه ؟؟؟

و لماذا هذا التعتيم على هذه الجريمة و هذا المنكر ، من قبل السيد عدنان عبد الصمد و أحمد لاري و بوحمد ؟؟
هل تعرفون لماذا ؟؟ لأن الكرسي و الجاه عظيم !! لأن الكرسي غالي !! فهؤلاء الاربعة كانوا يشكلون قائمة التحالف الاسلامي الوطني برئاسة الشيخ حسين معتوق !!! لكن أي العمامة من ذلك

الجواب أن هذا الشخص من تجمع الميثاق ( دار الزهراء ) حزب الدعوة سابقا ً ( الجمعية )
و هو من التابعين لـ فضل الله ، فهذا الشبل من ذلك الاسد يفعل كما فعل صنمه من قبل هذا يترضى و ذلك يترضى هذا يسجد و ذلك يسجد
لكن الزهراء عليها السلام برئية منهم إلى يوم القيامة ، لأن من أعظم المنكرات أن أحد أبنائها ينكر ظلامتها

و هذا الامر ليس غريب و هو المال السياسي و الجاه السياسي و الكرسي
فكما قال أبوهم ( انه الملك و لو نازعتني أنت عليه لأخذت الذي فيه عينيك ) " العاقل تكفيه الاشارة "
و لا ننسى أن أول من عارض أن يكون يوم العاشر من محرم عطلة رسمية في الكويت هما سيدان " سيد عدنان عبد الصمد و سيد حسن القلاف ) حيث ان ابناء العامة و السنة وافقوا على هذا الأمر لكن الغريب أن الشيعة ذوي العمائم في مجلس الأمة هم أول من عارضوا هذا الاقتراح ، و كل هذا لأي ٍ ؟؟ بحجة أنه طائفي ؟؟ و هل منح الشيعي حقه أمر ٌ طائفي ؟؟ أم أنه الوحدة على حساب العقيدة و المبدأ و الحق ؟؟

لكن أعدكم أنهم كما أكل زعيمهم صفعة الزهراء سابقا ً و يأكلها أخيه حاليا ً هناك ، سيأكلونها جميعا ً أيضا ً



نسألكم الدعاء

[سواد الليل]

بارك الله فيك أخي الكريم على التوضيح و الموضوع الجميل

فعلاً .. كان يمهد في الحلقات السابقة إلى هذه الحلقة ..

الشيخ محمد جمعة بادي رد عليه في خطبته أمس و أول أمس

و من الممكن أن تكون الإعادة الآن و هو ينقل مصادر معتمدة منهم ..

موفقين لكل خير

[نجم اثير]

كسر ظلع الزهراء عليها السلام بين وواضح ومعلوم واستيلاء بوبكر وعمر علي الخلافه لم تاتي بسهوله وتركها اهل البيت عليهم السلام بدون ثمن والثمن هو كسر ظلع الزهراء واسقاط جنينها وحرق باب البيت
علي قسيم الجنة والنار
قل موتو بغيضكممممممممممممم

[نجم اثير]

كسر ظلع الزهراء عليها السلام من المسلمات لذى الاماميه الأثنا عشريه

[نجم اثير]

هل تعلم لماذا الوهابيه تدلس وتكذب في موضوع واقعة الطف واسبابها وخروج الامام الحسين عليه السلام لانهم يريدون تلميع وتنظيف الصحابه واخراجهم بأِنهم عدول وهم من حارب الامام الحسين من اكذب الناس
اللهم اللعن من حارب الامام الحسين عليه السلام وسعى ووافق عليه من الان الي قيام يوم الدين امين رب العالمين

[نجم اثير]

الوهابيه النواصب ينفون كسر ظلع الزهراء عليها السلام حتى يخرجون هؤلاء بأهنهما من اطهر واعدل الناس وهما من اظلم الناس وقد توفيت الزهراء عليها السلام وهي غاضبة عليها ودفنت سرا وقد قال الرسول الله صلى الله عليه واله وسلم فاطمة بضعة مني من اذاها فقد أذاني

[kamal75]

ايها الاخوة لنقاش الموضوع بكل ادب واحترام دون سب اولعن اوتكفير لا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى .قضية الاعتداء على بنت الرسول صلى الله عليه وسلم لا اساس لها من الصحة اولا انها لم تعش بعد ابيها الا ستة اشهر والدين يحكون عن لا يحددون متى وقع الاعتداء وكيف يعقل وهي تنتمي الى اعز بيوتات قريش بنو عبد المطلب وبنو هاشم وما ادراك مابنو هاشم .اضافة الى دلك ان ابنيها الحسن والحسين رضي الله عنهما هما سيدا شباب الجنة وزوجه سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اشجع الشجعان وفارس الفرسان .......هده القضية وقضايا كثيرة مختلقة ويا للاسف وجدت من يصدقها ويجعلها مطية لاغراض اخرى كقضية ضرب الرؤوس بالسيف والسلاسل يقال ان اول من فعلها السيدة فاطمة الزهاء رضي الله عنها لما اتاها نبا استشهاد ابنه سيدنا الحسين عليه السلام مع العلم انها توفيت رحمة الله عليها قبل دلك بكثير.واول من فعل دلك هم التوابون الدين تخلوا عن سيدنا الحسين ولما احسوا بالندم بداوايلطمون وجوههم ويضربون رؤوسهم ندما على تخليهم عنه وعدم نصرته .

[*علي الأكبر*]

[QUOTE=kamal75;914576]ايها الاخوة لنقاش الموضوع بكل ادب واحترام دون سب اولعن اوتكفير

متى كفرنا ؟!!!!

و الغضب اللي انت تشوفه سببه عدم الانصاف

راجع الحلقة مرة ثانية تشوف شلون ما في انصااف ابدااا

تدليس سواء في حلقة يزيد او حلقة كسر الضلع

بتر الروايات سنية

و الكلام عن السند بمباني سينة لا شيعية

و لكن لهم يوم مع رب العالمين


لا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى .قضية الاعتداء على بنت الرسول صلى الله عليه وسلم لا اساس لها من الصحة

ههههههههههه اخي الكريم شكلك ما قريت المصادر

اولا مصادر السنة قبل الشيعة تثبت هذه الواقعه

ثانيا الحلقة كانت فيها تغطيات كثيررة

تم مناقشة الروايات على مباني السنة
لا مباني الشيعة
ركز على رواية الهلالي و ترك الباقي


يذكر من مصادرهم ما يشاء و لم يذكر رواية كسر الضلع من مصادرهم



اولا انها لم تعش بعد ابيها الا ستة اشهر والدين يحكون عن لا يحددون متى وقع الاعتداء وكيف يعقل وهي تنتمي الى اعز بيوتات قريش بنو عبد المطلب وبنو هاشم وما ادراك مابنو هاشم .

هههههههه

يا اخ يا كريم

الان عثمان بن عفان ليش ما دافع عن زوجته وقت الهجوم؟!!!

ابيك تجاوب لي على هالسؤاااال

[نجم اثير]

إذا كان الله عز وجل قد أوحى لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) بالنص على خلافة الإمام علي (عليه السلام) من بعده، فكيف وقع المسلمون - وفيهم جلة الصحابة - في هذا الانحراف الخطير والعصيان الكبير، باستخلاف أبي بكر وإقصاء عليٍّ عن الخلافة؟! أنسوا أم تناسوا؟!.

وإذا كان المسلمون - وفيهم جلة الصحابة - قد انحرفوا وعصوا، فكيف حل لعليٍّ (عليه السلام) أن يقر هذا الانحراف والعصيان، أو على الأقل يسكت عنه ولا يقوّمه، ثم يوالي بعد ذلك ويبايع من عصوا وانحرفوا طائعاً أو مكرهاً؟!.

هذان سؤالان صريحان واضحان، أريد منك جواباً صريحاً وواضحاً عليها مع الأدلة التي تزيل الشبهة وتثبت الحقيقة.

قلت مبتسماً:

- إذا كنت مستعداً حقاً للاستماع بقلب مفتوح وعقل مستوعب، وتنوي الانقياد للبرهان والدليل، ولديك الوقت لأن تعطيني الفرصة الكافية للكلام دون إسهاب ممل ولا إيجاز مخل، أجبتك على سؤاليك.

قال:

- ما جئتك إلا لهذا، وإني مصغ بكل جوارحي لما تقول:

قلت متكلاً على الله تعالى:

* السقيفة اجتهاد في مقابل النص المتواتر المقطوع بصحته وصدوره عن النبي.

* السقيفة لم تحصل بشورى صحيحة من المسلمين، ولا بنص من رسول الله وإنما بمؤامرة حيكت بغياب أهل الرأي والمشورة والفضل والسابقة.

* (ما ولت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه، إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً - أي إلى الأسفل -).

إنني أعلم يا صاحبي العزيز أن سؤالك لأول يدور على لسان كل مسلم غير شيعي، بل وربما على ألسنة بعض قليلي الثقافة والإطلاع من الشيعة أنفسهم، والشباب منهم على وجه الخصوص. ومصدر هذا السؤال شبهتان: الكثرة، والمكانة المرسومة لبعض الرجال ممن سميتهم (جلة الصحابة).

أما شبهة (جلة الصحابة) فلا تشكل عند العاقل اللبيب أي عقبة، لأنه يدرك أن الشرع هو الميزان الحقيقي السليم للحق، وأن الحق يعرف بالشرع لا بالرجال، ومن هنا قال الإمام علي (عليه السلام) قولته المشهورة:

(لا يعرف الحق بالرجال، ولكن أعرف الحق تعرف أهله).

فالشرع ميزان الحق، والحق ميزان الرجال، وليس العكس. أتقر معي بهذا أم أنه يحتاج لمزيد بيان؟!

قال: بل أقر معك هذا الميزان وألتزمه.

قلت: أما الشبهة الثانية وهي الكثرة فستكون لنا معها وقفة مفصلة فيما سيلي من فقرات.


• ملابسات اجتماع السقيفة

1- إن الذين حضروا اجتماع السقيفة لم يكونوا كثرة من جماهير المسلمين كما يتوهم البعض، فالسقيفة لا تتسع أصلاً لاجتماع جماهيري، وإنما كانوا جمعاً من أرباب النفوذ وذوي المطامح والمطامع والتطلعات السلطوية من رؤوس الأنصار.

- أوسهم وخزرجهم - ولم يحضره من المهاجرين سوى أبو بكر وعمر وأبو عبيدة بن الجراح، ذهبوا إليه متسللين لانتهاز الفرصة في غياب أهل الرأي والمشورة وغياب جماهير المسلمين، الذين كانوا ملتفين - في حزن عميق وألم شديد - حول حجره رسول الله (صلى الله عليه وآله) والدموع تسيل من مآقيهم حزناً وألماً لوفاة نبيهم الجليل.

2- ليس من المسلمات العقلية ولا النقلية أن تكون الكثرة دائماً مع الحق، بل العكس هو الصحيح في أغلب الأحيان، وذلك لأسباب نفسية واجتماعية كثيرة، ليس هنا مجال بحثها، واستمع معي إلى ما يقرره لقرآن الكريم عن موقف الكثرة:

(وما أكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين)[سورة يوسف: الآية 102].

(وما يؤمن أكثرهم بالله إلا وهم مشركون)[سورة يوسف: الآية 106].

(إن الله لذو فضل على الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون)[سورة البقرة: الآية 242].

(وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله)[سورة الأنعام: الآية 116].

(قل إن علمها عند الله ولكن أكثر الناس لا يعلمون)[سورة الأعراف: الآية 187].

(لقد جئناكم بالحق ولكن أكثركم للحق كارهون)[سورة الزخرف: الآية 78].

(وما وجدنا لأكثرهم من عهد وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين)[سورة الأعراف: الآية 102].

(يفترون على الله الكذب وأكثرهم لا يعقلون)[سورة المائدة: الآية 102].

(إنه الحق من ربك ولكن أكثر الناس لا يؤمنون)[سورة هود: الآية 17].

3- فإذا كانت هذه حال الكثرة، فبأي ميزان عقلي أو شرعي ننفي عن الكثرة إمكانية النسيان أو التناسي؟! إن الكثرة ليست عاصمة من النسيان أو التناسي، بل هي محلهما في الغالب الأعم من أحوالها وأمورها ومواقفها، والواقع يؤكد ذلك ويثبته، خاصة بالنسبة لجمع نفضوا أيديهم من الانشغال بتجهيز الرسول الكريم والصلاة عليه ودفنه، وسارعوا إلى ساحة الصراع على السلطة، ونسأل عمن اعتبروا (جلة الصحابة):

- كيف نسي عمر أو تناس قوله تعالى (وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى) [سورة النجم: الآية 3] عندما قال: إن نبيكم ليهجر، أو استفهموه! ما باله؟ أيهجر؟!(1).

وكيف نسي قوله تعالى (إنك ميت وإنهم ميتون)[سورة الزمر: الآية 30]، حين استلّ سيفه وروّع به جموع المسلمين وهو يصرخ: إن محمداً لم يمت وقد ذهب إلى ربه وسيعود فيقطع أيدي وأرجل أناس أدّعوا أنه مات(2).

- وكيف نسي زعماء الأنصار الذين هرعوا إلى السقيفة أو تناسوا قول نبيهم (الأئمة من قريش)(3) أو (لا تقوم الساعة حتى يكون على هذه الأمة اثنا عشر خليفة كلهم من قريش)(4).

- وكيف نسيت (أم المؤمنين) عائشة قول ربها (وقرن في بيوتكنّ ولا تبرّجن برّج الجاهلية الأولى)[سورة الأحزاب: الآية 33]، وقول نبيها: (كأني بإحداكن تنبحها كلاب الحوأب، وإياك أن تكوينها يا حميراء(5). خاصة وقد ذكرتها أم سلمة كل ذلك فأبت أن تتراجع عن الفتنة الهوجاء التي أثارتها وفرقت بها المسلمين.

- وكيف نسي أبو بكر قوله تعالى على لسان نبيه زكريا (عليه السلام) (وإني خفت الموالي من ورائي وكانت امرأتي عاقرا فهب لي من لدنك ولياً. يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضياً)[سورة مريم: الآية 5-6] وقوله تعالى: (وورث سليمان داوود)[سورة النمل: الآية 16] حين اغتصب أرض فدك من فاطمة الزهراء (عليها السلام) وحرمها من فيئها.

- وكيف نسي الزبير قول رسول الله له (ستقاتله - أي علياً - وأنت له ظالم)(6) حين قاد الجيوش مع معاوية لقتال الخليفة الشرعي المنتخب من قبل الأمة، الإمام علي بن أبي طالب (عليه السلام).

- وكيف نسي عثمان بن عفان أن رسول الله قد نفى الحكم بن العاص إلى الطائف ولعنه وما ولد وحرّم عليه سكن المدينة المنورة، وقال عنه: (من عذيري من هذا الوزغ)(7)، وقوله عن مروان بن الحكم (هو الوزغ بن الوزغ، الملعون بن الملعون)(8)، حين أعادهما إلى المدينة، وجعل مروان مستشاره الخاص وحامل أختامه، والمستحكم برقاب وأموال المسلمين، ونسي قول رسول الله في أبي ذر: (ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء على ذي لهجة أصدق من أبي ذر)(9)، حين نفاه عن المدينة إلى الربذة فمات هناك وحيداً مصداقاً لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله) (رحم الله أبا ذر يموت وحده ويبعث وحده).

- وكيف نسي المجتمعون في السقيفة بيعتهم بالإمامة والخلافة لعلي بن أبي طالب يوم غدير خم(10)، تلك الواقعة المشهورة المشهودة.

ولا أدري لعمري أنسي هؤلاء جميعاً أم تناسوا؟!

قاطعني صاحبي قائلاً: أو ليس قد قال النبي (صلى الله عليه وآله) (لا تجتمع أمتي على خطأ) أو (على ضلالة)؟! أليس الإجماع عاصماً؟.

قلت: نعم، إجماع الأمة عاصم لمجموع الأمة على وجه العموم الجمعي، - كما هو منطوق ومفهم الإجماع - لا على وجه العموم الاستفراقي. أي أن العصمة تكون للإجماع الذي يعم كل الأمة أو كل علمائها، لأنه عندئذ كاشف عن دخول المعصوم فيهم، أما الإجماع القائم على وجه الكثرة أو الغلبة، فقد عرفت حاله فيما قدمنا، وحيث غاب الإمام مع جمع من الأنصار وجميع المهاجرين عدا ثالوث أبي بكر - عمر - أبي عبيدة فقد انقطعت العصمة عن هؤلاء المجتمعين في السقيفة، وأصبح احتمال كل من النسيان أو التناسي - عصياناً وانحرافاً - احتمالاً وارداً لا يمكن رده.

4- إن أحداث السقيفة ورواياتها ليست مسلمة بشكل مؤكد بالصيغة التي رويت بها، وظاهر كل الظهور أن هذه الروايات من تلك الأحداث لم تكتب دفعة واحدة، وإنما حبكت على مراحل متتابعة، وبما يخدم السلطات الحاكمة - الأموية منها والعباسية - وقد تم إخضاعها لعمليات الحذف والإضافة والتزويق والتنسيق المرة تلو المرة، حتى وصلت إلينا بصيغتها الأخيرة التي رواها بها الطبري والمسعودي وابن قتيبة وغيرهم من المؤرخين.

* أنا أحق وأجدر بها منك ومن صاحبك يا عمر، ولئن كنتم نسيتم أو تناسيتم يوم غدير خم، يوم بخبختم لي وبايعتموني أنت وصاحبك والمسلمون.

* ألستم قد احتججتم عليهم بمكان رسول الله منكم؟ فأنا ألصق به مكاناً وأقرب إليه نسباً وصهراً.

ومع ذلك كله فقد بقيت في هذه الروايات إشارات مبثوثة، ومقاطع مبعثرة، تلفت النظر السليم، وتهدي بصيرة اللبيب، ومنها على سبيل المثال ما ورد من قول الأنصار أو بعضهم: (لا نبايع إلا علياً)(11) هذا القول ما أشبهه بشجرة خضراء مثمرة في صحراء قاحلة مرملة، أو قصر منيف بين مجموعة من بيوت الشعر!!.

هؤلاء الأنصار أو بعضهم، متى قالوا هذا القول؟ وما هي حجتهم في تخصيص علي، وكيف سكتوا أو أسكتوا بعد هذا القول الجازم الحازم؟ ومارد بقية الأنصار وثالوث المهاجرين على هذا القول؟!

كل هذه الأسئلة لا يجيب عليها التاريخ، وما غيب هذه الأجوبة إلا الحذف والإضافة كما شاء الرواة إرضاء لحكامهم وأولياء نعمتهم، مما شوه التاريخ وطمس حقائقه، إنها السياسة وبيع الدين بالدنيا، ألا قائل الله السياسة والجري وراء الأهواء والشهوات ومطامع الدنيا.

ونحن لابد أن نسأل: أبدون حجة ألقوها ولا بينة أبدوها قال هؤلاء الأنصار بصيغة حاسمة جازمة (لا نبايع إلا علياً)؟!. أم أنهم أسكتوا قبل الإدلاء بأي بينة أو حجة؟! إنه لوضع غريب وأمر مريب، بمنعنا من أن نثق بكل تلك الروايات ونسلم بها.

5- إذا كان الأنصار حقاً هم الذين بدأوا معركة الصراع على السلطة حين اجتمعوا في السقيفة، وحدهم دون دعوة المهاجرين، فإن سؤالاً جوهرياً يقفز إلى الأذهان، ما الذي دفعهم إلى ذلك الموقف وهم الذين سبق لهم أن بايعوا علياً يوم غدير خم؟! أكان ذلك منهم طمعاً في السلطة أم خوفاً على أنفسهم من قريش بعد أن أيقنوا أنها لن تخلي بين علي وخلافة المسلمين؟! ولاحظوا ما يحاك في السر والعلن من مؤامرات لاستئثار قريش بالسلطة(12)، وفيهم من الطلقاء الذين أسلموا أخيراً يوم فتح مكة من يخاف الأنصار جوره وظلمه وحيفه وانتقامه لو استولى على مقاليد السلطة.

هذه ناحية، والأخرى أن الخلافة إن خرجت عن عهدة أمير المؤمنين عليّ (عليه السلام)، فأية ميزة تبقى لسواه من المهاجرين على بقية الأنصار؟!

وبماذا يستحقون الخلافة والإمارة دونهم؟!.

6- وأخيراً - وأرجو أن لا أكون قد أطلت عليك يا صاحبي - فإن جماهير المسلمين المحتشدين في المسجد النبوي حول حجرة رسول الله، الغافلين عن كل ما كان يجري حولهم، فاجأهم صوت التكبير خارج المسجد، فاشر أبوا يستطلعون النبأ المذهل، ليروا أصحاب السقيفة قد اقبلوا بأبي بكر يزفونه زفة العروس، يتقدمهم عمر بن الخطاب وأبو عبيدة بن الجراح، لا يمرون على أحد من المسلمين إلا خبطوه بعنف وأخذوا يده فمسحوها على يد أبي بكر طائعاً أو مكرهاً(13)، حتى أخذوا له بيعة صورية لا نص عليها ولا شورى فيها، ولا تتمتع بأي مسحة شرعية، حتى أن عمر نفسه قال عنها بعد أن خلفه في السلطة (إن بيعة أبي بكر فلتة وقى الله المسلمين شرها)(14).


• موقف الإمام علي من هذه البيعة الباطلة:

أما أنها باطلة فذلك للأسباب التالية:

* ألستم تعلمون أنني أخوه وابن عمه ووزيره وصهره، وأنا منه كهارون من موسى، فأنصفونا إن كنتم تخافون الله.

* فوالله لقد احتججتم بالشجرة وضيعتم الثمرة.

1- لأنها اجتهاد في مقابل النص المتواتر المقطوع بصحته وصدوره عن النبي (صلى الله عليه وآله) يوم غدير خم، بأمر من الله سبحانه وتعالى: (يا أيها النبي بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته والله يعصمك من الناس)[سورة المائدة: الآية 67]، وبلّغ النبي المسلمين امتثالاً لأمر ربه، فقال لهم يوم غدير خم في جمع من المسلمين يزيد عن مائة ألف مسلم (ألست أولى بالمسلمين من أنفسهم؟(15)، قالوا بلى يا رسول الله، قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، وأدر الحق معه حيث دار)(16).

2- لأنها لم تحصل بشورى صحيحة من المسلمين، ولا بنص من رسول الله وإنما بمؤامرة حيكت بغياب أهل الرأي والمشورة والفضل والسابقة، كعلي والعباس، وطلحة والزبير، والمقداد وسلمان وأبي ذر، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان، وعبادة بن الصامت وسواهم من المسلمين الذين غابوا عن اجتماع السقيفة وأخذت البيعة منهم كرهاً.

3- لقول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ما ولت أمة أمرها رجلاً وفيهم من هو أعلم منه، إلا لم يزل أمرهم يذهب سفالاً - أي إلى الأسفل - حتى يرجعوا إلى ما تركوا - أي إلى الشرك والجاهلية).



- وأما موقف علي من هذه البيعة فقد تجلى في صور عديدة ومراحل متتالية عديدة نذكر منها:

1- ما أن أزدحم الأنصار على أبي بكر يبايعونه، حتى هرع رجل منهم إلى الإمام ينقل إليه خبر السقيفة، فسأله الإمام: وبماذا احتجوا على الأنصار؟

قال الرجل: احتجوا بأنهم عشيرة الرسول وأولياؤه والسابقون إلى الإيمان به ونصرته، هنا أطلق الإمام بيانه الأول ضد هذه المؤامرة، قال (عليه السلام): (احتجوا بالشجرة وضيعوا الثمرة)(17).

2- ما أن أتم الإمام علي تجهيز الرسول ودفنه حتى أنطلق مع زوجته فاطمة الزهراء (عليهما السلام) يستنفران الأنصار لنقض هذه البيعة، ويذكرانهم بتعاليم القرآن ووصايا النبي بجعله إماماً للمسلمين واجب الطاعة والمودة، فما كان الأنصار يزيدون على أن يقولوا: (يا بنت رسول الله، قد مضت بيعتنا لهذا الرجل، ولو أن زوجك سبق إلينا ما عدلنا به أحداً)، فكان عليه السلام يقول:

(أفكنت أدع رسول الله في بيته لم أدفنه وأخرج فأنازع الناس سلطانه؟) وتقول فاطمة (عليها السلام): (والله ما صنع أبو الحسن إلا ما ينبغي له، ولقد صنعوا ما الله حسيبهم عليه وطالبهم به)(18).

3- أمتنع الإمام علي عن بيعة أبي بكر، واعتصم في بيته مع عدد من أصحاب رسول الله من مهاجرين وأنصار لا يجاوز عددهم الأثني عشر رجلاً منهم: الزبير وطلحة وخالد بن سعيد والمقداد وسلمان الفارسي وأبو ذر الغفاري وعمار بن ياسر، والبراء بن عازب، وحذيفة بن اليمان وابن الثيهان وعبادة بن الصامت(19)، فقرر أبو بكر وعمر اقتحام البيت عليهم وإرغامهم على البيعة بالقوة والعنف.

وهكذا حاصروا بيت الإمام علي في جمهرة كبيرة من الأنصار والمهاجرين على رأسهم عمر وخالد بن الوليد والمغيرة بن شعبة وأبو عبيدة بن الجراح وسواهم وقد رموا أكواماً من الحطب خلف الباب يهددون بحرقه ما لم يخرج من فيه من المعتصمين لبيعة أبي بكر(20).

وجُرّوا من البيت إلى المسجد مرغمين، وبايعوا مكرهين، وامتنع علي عن البيعة رغم التهديد والوعيد والجدال الشديد، ونقتطف جزءاً يسيراً من الحوار الذي دار في ذلك الموقف بين علي وعمر:

- بايع أبا الحسن وأدخل فيما دخل فيه المسلمون.

- أكلما دخل المسلمون في أمر طائعين أو مكرهين دخلنا معهم؟ ألا تعلم يا عمر أنه لا يقاس بآل محمد أحد وقد جُعلوا للناس أئمة لا تبعاً؟!.

- يا أبا الحسن لقد تقدمك المسلمون بالبيعة لأبي بكر فالحق بهم ولا تتخلف عن قومك.

- ما أبعد ما تقول يا عمر، ألم تسمع رسول الله (صلى الله عليه وآله) يقول: (لا تقدّموهم فتهلكوا ولا تتأخروا عنهم فتضلوا ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم)(21).

- يا أبا الحسن إن أبا بكر في فضله وسنه وسابقته لجدير بالخلافة.

- أنا أحق وأجدر بها منك ومن صاحبك يا عمر، ولئن كنتم نسيتم أو تناسيتم يوم غدير خم، يوم بخبختم لي وبايعتموني أنت وصاحبك والمسلمون، فإني أحتج عليكم بحجتكم التي غلبتم بها الأنصار، ألستم قد احتججتم عليهم بمكان رسول الله منكم؟ فأنا ألصق به مكاناً وأقرب إليه نسباً وصهراً، ألستم تعلمون أنني أخوه وابن عمه ووزيره وصهره، وأنا منه كهارون من موسى، فأنصفونا إن كنتم تخافون الله، واعرفوا لنا من الأمر مثلما عرفت الأنصار لكم، فوالله لقد احتججتم بالشجرة وضيعتم الثمرة، فأنصفونا من أنفسكم إن كنتم تؤمنون، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون(22).

- بايع يا علي فانك لست متروكاً حتى تبايع.

- احلب يا ابن الخطاب حلباً لك شطره، واشدد له أمره اليوم يردده عليك غداً. لا والله يا عمر لا أقبل قولك ولا أطيع أمرك، ولا أخاف وعيدك ولا أخشى تهديدك، ولا أبايع صاحبك(23).

وهنا تدخل أبو عبيدة بن الجراح يلطف الجو المتوتر، ويستأنف الضغط على عليّ لينتزع منه البيعة لأبي بكر. قال أبو عبيدة:

- يا ابن عم، إنك حديث السن، وهؤلاء مشيخة قومك ليس لك مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأمور، ولا أرى أبا بكر إلا أقوى على هذا الأمر منك وأشد احتمالاً له واضطلاعاً به، فسلم الأمر لأبي بكر، فإنك إن تعش ويطل بك بقاء، فأنك لهذا الأمر خليق وبه حقيق في فضلك ودينك وعلمك وفهمك وسابقتك ونسبك وصهرك.

- الله الله يا معاشر المهاجرين، لا تخرجوا سلطان محمد عن داره وبيته إلى دوركم وبيوتكم، ولا تدفعوا أهله عن مقامهم في الناس وحقهم في الخلافة، فو الله يا معاشر المهاجرين، لنحن - أهل البيت - أحق بهذا الأمر منكم ما كان منا القارئ لكتاب الله، الفقيه في دين الله، العالم بسنن رسول الله، المضطلع بأمر الرعية، القاسم بينهم بالسوية. والله إن هذا الأمر لفينا نحن أهل البيت، فلا تتبعوا الهوى فتضلوا عن سبيل الله وتزدادوا من الحق بعداً(24).

وإذ يلاحظ عمر تغير وجه المهاجرين وتأثرهم بكلام علي وما أدلى به من الحجج والبينات، يشتدّ على عليّ قبل أن ينقلب الموقف ويتغير الحال لصالح علي فيقول بلهجة غاضبة ولسان متوتر منفعل:

- لاخيار لك يا ابن أبي طالب، وإنه لابد لك من البيعة.

- وإن أنا لم أفعل فمه؟

- إذن والله الذي لا إله إلا هو نضرب عنقك!!

- إذن والله تفتلون عبد الله وأخا رسوله.

وشجع كلام عمر وسكوت أبي بكر رجلاً ثالثاً هو خالد بن الوليد، فتنطع للمهمة الصعبة وجرد سيفه من غمده ورفعه بيده وهو يهزه في وجه علي ويقول: بايع وإلا قتلتك.

وتهيجت نفوس المهاجرين والأنصار وتوترت أعصابهم وماجت قلوبهم وأفئدتهم بالإشفاق والخوف واهتزت وجداناتهم بالقلق والرعب، وبين دهشة الحاضرين، وتحفز فاطمة، وصراخ الحسنين، وتعلق الأبصار بالسيف المصلت فوق رأس علي، امتدت يدا أبي الحسن إلى خالد بن الوليد فأخذتا بمجامع ثوبه ورفعتاه عالياً - كعصفور ضعيف في يدي نسر - ثم ألقتاه أرضا، فوقع خائر النفس واهن العزيمة مرعوب الفؤاد مرتجف القلب فوق سيفه الذي أفلت من يده.

وهنا فقط تدخل أبو بكر قائلاً: خلّوا عن عليّ أيها الناس.

واعترض عمر مغضباً وقد أكل الغيظ قلبه: لا تتركه قبل أن يبايع يا أبا بكر. وأسكته أبو بكر حاسماً الموقف: لا والله يا عمر، لا أكرهه على شيء ما دامت فاطمة بنت محمد إلى جنبه(25).

وأدرك عمر - كما أدرك علي - مغزى ما ترمي إليه كلمات أبي بكر من تهديد ووعيد مؤجل.

ما أكثر ما ينس عمر وما أسرع ما يذكّره أبو بكرّ!! كيف غاب عن وعي عمر قول النبي (صلى الله عليه وآله) لا بنته فاطمة: أنت أول أهل بيتي لحوقاً بي؟!

انتهت الجولة الأولى من الصراع، وهرع علي إلى قبر أخيه وابن عمه رسول الله (صلى الله عليه وآله) يبثه الأشجان ويشكو إليه الأحزان:

- يا ابن أم، إن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني(26)، ولولا وصية أوصيتني بها وعهد عهدة به إليّ بالصبر وعدم الاحتكام إلى السيف لما كنت أضعف القوم، اللهم رضىً بقضائك وصبراً على بلوائك.

وبقي علي بعد ذلك ستة أشهر معتزلاً في بيته لم يبايع لا هو ولا أحد من بني هاشم، فلما توفيت فاطمة (عليها السلام) انصرفت وجوه الناس عن علي، وتغيروا عليه وفقاً لتوجهات الخليفة الحاكم وأعوانه وازلامه، ورأى كذلك تموجات فتنة المرتدين وما رافقها من امتناع أقوام عن دفع الزكاة للخليفة غير الشرعي، فرأى أن ينهي هذا الموقف بعد أن أعذر إلى الله ورسوله وإلى المسلمين، فبايع وبايع بنو هاشم إيثاراً لمصلحة الإسلام العليا بعد أن آثر خصومه مصالحهم الشخصية والقبلية.

كانت هذه بعض مواقف الإمام علي من خلافة أبي بكر، وهناك مواقف أخرى في مواطن كثيرة، نستغني يا صاحبي بما ذكرنا عما تركنا أو أجلنا، خوف الإطالة والملل.

قال صاحبي: قد أسمعتني ما يزيل الباطل ويهدي إلى الحق ويغني عن المزيد.

والحمد لله رب العالمين.



الهوامش:

1- البخاري ج 3 ص 1259 - الكامل في التاريخ ج 2 ص 217 - تاريخ الطبري ج 3 ص 192.

2- تاريخ الطبري ج 3 ص 197.

3- صحيح البخاري 9: 147/79، صحح مسلم 3: 1452/5 (1821) و 3: 1453/ 10(1822)، سنن الترمذي 4: 501/ 2223، سنن أبي داوود 4/106-4280.

4- نفس المصادر السابقة.

5- العقد الفريد لابن عبد الله الأندلسي ج 4 ص 258.

6- تاريخ الطبري ج 5 ص 204 ط1 المطبعة الحسينية المصرية - العقد الفريد ج 2 ص 279.

7- العقد الفريد ج 2 ص 292 - الصواعق المحرقة ص 179 - الدر المنثور للسيوطي ج 4 ص 191 و ج 6 ص 41 سير أعلام النبلاء ج 2 ص 80 - أسد الغابة ج 2 ص 34 - السيرة الحلبية ج 1 ص 217 - سيرة زيني وحلان بهامش الحلبية ج1 ص 225 - 226 الغدير للأميني ج 8 ص 245.

8- نفس المصادر السابقة.

9- معاني الأخبار ص 178.

10- روي الحديث بنصوص مختلفة في صحيح مسلم ج 4 ص 1872 حديث رقم 2408 - وسنن الترمذي ج 5 ص 662 حديث رقم 2788 ومسند أحمد ج 2 ص 17 والمستدرك ج 2 ص 148 وقال صحيح عن شرط الشيخين وكثير من الرواة غيرهم.

11- تاريخ الأمم والملوك لابن جرير الطبري ج 3 ص 198 طبعة دار القلم - بيروت.

12- لقد ألمح - رسول الله (صلى الله عليه وآله) إلى هذه القضية أكثر من مرة بقول للمسلمين (لو وليتم عليكم علياً لحكمكم على الجادة البيضاء ليلها نهارها، ولن تفعلوا) كررها أكثر من مرة.

13- السقيفة وفدك للجوهري ص 46، الإمامة والسياسة لابن قتيبة ج1 ص 16.

14- تاريخ الطبري ج 3 ص 200.

15- هذا تذكير للمسلمين بقوله تعالى (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم)[سورة الأحزاب: الآية 6].

16- رواياته كثيرة ومنها في مسند أحمد ج 1 ص 119 وأيضا ج 1 ص 152 و ج 4 ص 281 و ج 4 ص 270 و271 _ سنن ابن ماجة ج 1 ص 43 الحديث رقم 116 - مستدرك الحاكم ج 3 ص 109 و 110 و خصائص أمير المؤمنين للنسائي ص 21 - 27 و البداية والنهاية لابن كثير ج 5 ص 182 ص 189 وتاريخ دمشق لابن عساكر ج 2 ص 12 الحديث رقم 508 و 512 و 514 و 522 و 544 و 562 و 549 وكفاية الطالب للكنجي الشافعي ص 62 كنز العمال للمتقي الهندي ج 6 ص 402 و ج 15 ص 115 الحديث رقم 222 و 402 وشواهد التنزيل للحكاني ج 1 ص 157 الحديث رقم 200 و ج 1 ص 192 الحديث رقم 250 ومجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 105 وغيرهم كثير.

17- السقيفة وفدك للجوهري ص 60 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11.

18- الإمامة والسياسة لابن قتيبة 1ج ص 12 وفيه: قال بشير بن سعد الأنصاري: (لو كان هذا الكلام سمعته الأنصار منك يا علي قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف عليك اثنان).

19- الكامل في التاريخ ج 2 ص 200 وتاريخ الطبري ج 3 ص 198 وتاريخ اليعقوبي ج2 ص 124 وتاريخ أبي الفداء ج 2 ص 62 وتاريخ ابن خلدون ج 3 ص 214 ص 215 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 49 ص 56 ص 116.

20- السقيفة وفدك للجوهري ص 59 و60 العقد الفريد ج 4 ص 259 ص260 تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156 أعلام النساء ج 3 ص 1207 وتاريخ الطبري ج 3 ص 198 والإمامة والسياسة ج 1 ص 12 شرح النهج لابن أبي الحديد ج 1 ص 124.

21- مجمع الزوائد للهيثمي ج 9 ص 162 وينابيع المودة للقندوزي ص 41 و 200 الدر المنثور للسيوطي ج 2 ص 60 كنز العمال للمتقي الهندي ج 1 ص 168 وأسد الغابة ج 3 ص 172 الصواعق المحرقة ص 148.

22- السقيفة وفدك للجوهري ص 60 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11.

23- الإمامة والسياسة ج 1 ص 11.

24- السقيفة وفدك ص 61 والإمامة والسياسة ج 1 ص 11 ص 12 وشرح النهج ج 6 ص 11.

25- الإمامة والسياسة ج 1 ص 13 والعقد الفريد ج 2 ص 215 و تاريخ أبي الفداء ج 1 ص 156 وأعلام النساء للزركلي ج 2 ص 1207 وتاريخ الطبري ج 1 ص 12 والملل والنحل للشهرستاني ص 83 وانساب الأشراف للبلاذري ج 1 ص 404 وشرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 1 ص 124.

26- الإمامة والسياسة ج 1 ص 12 وأعلام النساء ج 4 ص 114 ص 115 وتاريخ اليعقوبي ج 2 ص 126 وشرح النهج البلاغة لابن أبي الحديد ج 2 ص 56 و ج 6 ص 11.
يريدون تكذيب قضية كسر ظلع فاطم الزهراء عليها السلام ليقول للناس ابوبكر مسكين لم يفعل هذه الاشياء ونقوه كما ينقو الثياب البيضاء من الوساخه لا ابوبكر سقطت عدالته من قبل ان يتوفى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ومنذ ان قال عمر لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم انه يهجر اي خرفت حتى اليهود لم يقول لاي نبي او اي رسول انك تهجر اي خرفت

[نجم اثير]

ايها الاخوة لنقاش الموضوع بكل ادب واحترام دون سب اولعن اوتكفير لا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى .قضية الاعتداء على بنت الرسول صلى الله عليه وسلم لا اساس لها من الصحة اولا انها لم تعش بعد ابيها الا ستة اشهر والدين يحكون عن لا يحددون متى وقع الاعتداء وكيف يعقل وهي تنتمي الى اعز بيوتات قريش بنو عبد المطلب وبنو هاشم وما ادراك مابنو هاشم .اضافة الى دلك ان ابنيها الحسن والحسين رضي الله عنهما هما سيدا شباب الجنة وزوجه سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اشجع الشجعان وفارس الفرسان .......هده القضية وقضايا كثيرة مختلقة ويا للاسف وجدت من يصدقها ويجعلها مطية لاغراض اخرى كقضية ضرب الرؤوس بالسيف والسلاسل يقال ان اول من فعلها السيدة فاطمة الزهاء رضي الله عنها لما اتاها نبا استشهاد ابنه سيدنا الحسين عليه السلام مع العلم انها توفيت رحمة الله عليها قبل دلك بكثير.واول من فعل دلك هم التوابون الدين تخلوا عن سيدنا الحسين ولما احسوا بالندم بداوايلطمون وجوههم ويضربون رؤوسهم ندما على تخليهم عنه وعدم نصرته .


انك تخرف بما لاتعلم لا تبرر لهم فعلتهم الشنيعه والفضيحة الكبيره لتستر عليهم ما فعلوه باهل البيت عليهم السلام
هل الذي احرق البيت وكسر ظلع الزهراء عليها السلام وضربها بالسوط من خارج المدينه ام من اليهود لا بل من الجن
هل الذي دس السم للامام الحسن الامام الحسين عليهما السلام اكيد سوف تقولون في يوم من الايام مثل هذا الكلام لتبررو لمعاويه فعلته وقيام بدس السم في اللبن وموت الامام الحسن بهذا اللبن المسموم من قبل زوجتة التي غرها بأنها سوف يزوجها ابنه يزيد بعد مقتل الامام الحسن بن علي عليه السلام

من الذي قام بقتل الامام الحسين واحراق خيمته وسبي نساء وقطع الرؤوس وحملها علي الرماح والمشي علي الجثث الطاهر ه بالخيول وسب اهل البيت ولعنهم والمجىء يهم الي الشام وفرح يزيد بذلك الفعل وقيامه بشرب الخمر علي راس الامام الحسين عليه السلام واعطاءه المال لمن قتل الامام الحسين عليه السلام
بماذا تختلف الروايتان فقضية الزهراء قام بها اناس من الصحابه وقضية الامام الحسين عليه السلام قام بها اناس من الصحابه ام ان ابوبكر اب لعائشه ويزيد امه هند بنت عتبه اكلت الاكباد ولماذا قام عمر بتنحيه خالد بن الوليد والذين تزعمون انه سيف الله المسلول ولماذا قام خالد بأغماد سيف من سيوف الله ولماذا يقتل خالد بن الوليد زوج ليلى ويدخل عليها قبل ان تكتمل عدتها
اعلم لما قام هؤلاء القوم من كسر ظلع الزهراء عليها السلام وقتل زوجها وقتل ابناءها وسبي بناتها انها حب الدنيا وحب الملك وحب الاموال وحب الترأس على عباد الله فالملك عقيم نعم لقد اسلمو لأنهم علمو ان رسول الله ستكون الدنيا بيده وأنتشار الاسلام بقوه والرقعه الاسلاميه تمتد بكثير وانهم حين يتوفى الرسول الاكرم صلى الله عليه واله وسلم او يقتل او يدس السم في اللحم فأنهم يحكمون ولكن بوصية رسول الله صلى الله عليه واله وسلم في غدير خم وكذلك قبل موته والتي قال فيها عند اجتماع القوم عنده اتوني بأداة وقلم اكتب لكم كتاب لن تضلو بعدي قال عمر بن الخطاب حسبنا كتاب الله وقال دعوه ان يهجر اي خرف حتى مثل هذا الكلام لم نسمعه قيل لاي نبي مرسل لما لم يتركو رسول الله يكتب الكتاب لان الكتاب اقوى حجه عليهم اسلمو للملك والحكم بعد وفاة الرسول صلى الله عليه واله وسلم وحينما احتج الامام علي عليه السلام بواقعة الغدير كذبو وكذبو الواقعه ولما لم يقبل الامام علي والزهراء عليها السلام بذلك قام بكسر ظلع الزهراء عليها السلام ولطمها وكبسها بين الباب والجدار وحرق الباب عليها

[نجم اثير]

لكي تنجو من النار دعو عنكم ابن تيميه

[نجم اثير]

ايها الاخوة لنقاش الموضوع بكل ادب واحترام دون سب اولعن اوتكفير لا يعلم ما في القلوب الا الله سبحانه وتعالى .قضية الاعتداء على بنت الرسول صلى الله عليه وسلم لا اساس لها من الصحة اولا انها لم تعش بعد ابيها الا ستة اشهر والدين يحكون عن لا يحددون متى وقع الاعتداء وكيف يعقل وهي تنتمي الى اعز بيوتات قريش بنو عبد المطلب وبنو هاشم وما ادراك مابنو هاشم .اضافة الى دلك ان ابنيها الحسن والحسين رضي الله عنهما هما سيدا شباب الجنة وزوجه سيدنا علي بن ابي طالب كرم الله وجهه اشجع الشجعان وفارس الفرسان .......هده القضية وقضايا كثيرة مختلقة ويا للاسف وجدت من يصدقها ويجعلها مطية لاغراض اخرى كقضية ضرب الرؤوس بالسيف والسلاسل يقال ان اول من فعلها السيدة فاطمة الزهاء رضي الله عنها لما اتاها نبا استشهاد ابنه سيدنا الحسين عليه السلام مع العلم انها توفيت رحمة الله عليها قبل دلك بكثير.واول من فعل دلك هم التوابون الدين تخلوا عن سيدنا الحسين ولما احسوا بالندم بداوايلطمون وجوههم ويضربون رؤوسهم ندما على تخليهم عنه وعدم نصرته .
تتكلم عن قريش كأنك تتكلم عن اناس منزلهم الله من السماء
قلي بالله عليك من الذي قام بقتل رسول بالسم
قلي من قتل الزهراء وقام بعصرها وكبسها وراء الباب واسقاط جنينها
قلي من قام بسم الحسن وقتله بالسم ورمي الجثه بالسهام والحيلوله دون دفنه بجوار جده من الاولي بالدفن في جوار النبي الاكرم صلى الله عليه واله وسلم ولده ولا عمر ولا بوبكر اليس من الظلم ان من يدفن هذاين ابي بكر وعمر
قلي من قتل الامام الحسين عليه السلام اليس يزيد واتباعه اليس يزيد من قريش
الكرسي والحكم والسلطه يقتل الواحد امه واباه واهله وعشيرته وكل من يقف امامه
واكيد انك متأثر من كلام الوهابيه النواصب عليك بتصحيح مسارك

[نجم اثير]

اتدعو انك ان تحب اهل البيت وانت تحب اعداءهم هذا محال