الأخوة السنة هل للصحابي ذنوب أم أجتهد وأخطأ؟؟

[محب نصر الله]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم


سؤالي

ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه

أجتهد وأخطأ؟؟؟

وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس

هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟

[محب نصر الله]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم



سؤالي

ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه

أجتهد وأخطأ؟؟؟

وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس


هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟



يرفع بالصلاة على محمد وآل محمد

[صراط علي حق نمسكه ..]

ننتظر اجابة القوم

يرفع رفع الله قدر اسود حيدرهـ

[خادم_الأئمة]

بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبياكم مولاي العزيز محب نصر الله
مع اني ارى اسمكم الكريم يتلألأ في مواضيع الموالين إلا اننا لا نراك تشارك
ولكن استبشرت خيرا بذكرك موضوع

احسنت كثير

[زهرة الزهراء]

يرفع بالصلاة على محمد و آل محمد

[محب نصر الله]

بسم الله الرحمن الرحيم
حياكم الله وبياكم مولاي العزيز محب نصر الله
مع اني ارى اسمكم الكريم يتلألأ في مواضيع الموالين إلا اننا لا نراك تشارك
ولكن استبشرت خيرا بذكرك موضوع

احسنت كثير


حياك الله مولاي وحبيبي خادم الأئمة عليهم السلام

أعتذر اخي لك ولجميع الأعضاء لعدم المشاركة بشكل

متواصل وذلك للظروف القاهرة.

ولكن فيكم الكفاية وفي باقي الأسود الحيدرية التي يعجز

العاجزون أمثالي لمجاراتهم وفقكم الله!!!

[أرطبون_العرب]

ياعزيزي محب نصر الله :

الصحابة يخطئون ويصيبون ولهم ذنوب وهذا شي طبيعي لأن أبن أدم خطاء ,,,

ولكن ياعزيزي الصحابة وأل البيت ونحن كلنا لنا رب يحاسبنا ويغفر لنا ذنوبنا ,,,

فمن شاء الله له المغفرة غفر له ومن شاء عذبه ,,,

فلا تضع نفسك في موضع القاضي الذي يحاسب الجميع ,,,

[محب نصر الله]

ياعزيزي محب نصر الله :

الصحابة يخطئون ويصيبون ولهم ذنوب وهذا شي طبيعي لأن أبن أدم خطاء ,,,

ولكن ياعزيزي الصحابة وأل البيت ونحن كلنا لنا رب يحاسبنا ويغفر لنا ذنوبنا ,,,

فمن شاء الله له المغفرة غفر له ومن شاء عذبه ,,,

فلا تضع نفسك في موضع القاضي الذي يحاسب الجميع ,,,

أخي اطبون العرب أشكر تجاوبك!!

أخي لم أضع نفسي محاسب ولا شي ولكن

هو سؤال :

ما هو الضابط الذي نحدد به أن الصحابي أجتهد واخطأ

أو أنه نقر أنه أذنب؟؟؟

نرجوا أن نجد الجواب!!!

[عبد محمد]

ياعزيزي محب نصر الله :

الصحابة يخطئون ويصيبون ولهم ذنوب وهذا شي طبيعي لأن أبن أدم خطاء ,,,

ولكن ياعزيزي الصحابة وأل البيت ونحن كلنا لنا رب يحاسبنا ويغفر لنا ذنوبنا ,,,

فمن شاء الله له المغفرة غفر له ومن شاء عذبه ,,,

فلا تضع نفسك في موضع القاضي الذي يحاسب الجميع ,,,
اعترف اخيرا ارطبون أن الصحابة ليسوا عدول وهم مخطؤن

أما نحن فنقول أن أئمتنا ع مسددون من قبل الله

ومنزهون عن الاخطاء

[أرطبون_العرب]

أخي اطبون العرب أشكر تجاوبك!!


أخي لم أضع نفسي محاسب ولا شي ولكن

هو سؤال :

ما هو الضابط الذي نحدد به أن الصحابي أجتهد واخطأ

أو أنه نقر أنه أذنب؟؟؟


نرجوا أن نجد الجواب!!!


ياعزيزي الصحابة بشر مثلنا ,,,

ياعزيزي أنا وأنت نخطئ ونصيب ونرتكب بعض الذنوب ولكن هذا لا يدل بأننا كافرون لا سمح الله ,,,

والصحابة مثلنا بشر وليسوا من كوكب أخر ,,,

ياعزيزي أبي بكر الصديق عندما قال أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا معشر الانبياء لا نورث ) ,,,

وأستدل بها في قضية أرض فدك ,,,

نحن نقول أنه أجتهد في هذا الفتوى ,,,

ولكن أنتكم تقولون أنه كفر وظلم وطغى وووو ألخ ,,,

ولكن في الأخير أبي بكر الصديق بشر يخطئ ويصيب فأن أصاب في هذه الفتوى فله أجر ,,,

[أرطبون_العرب]

اعترف اخيرا ارطبون أن الصحابة ليسوا عدول وهم مخطؤن


أما نحن فنقول أن أئمتنا ع مسددون من قبل الله


ومنزهون عن الاخطاء


طيب هل تعلم بأن علي بن أبي طالب والحسن بن علي كان لديهم وجهات نظر مختلفة في بعض الأمور الشرعية ,,,

وهذا يدل أن أحدهم مخطئ والأخر مصيب ومستحيل يكون الإثنان على صواب ,,,

ولكن هل خطئ أحدهم يعتبر كفر أو ذنب لا يغتفر ؟؟

[شيخ ياسين]

طيب هل تعلم بأن علي بن أبي طالب والحسن بن علي كان لديهم وجهات نظر مختلفة في بعض الأمور الشرعية ,,,

وهذا يدل أن أحدهم مخطئ والأخر مصيب ومستحيل يكون الإثنان على صواب ,,,

ولكن هل خطئ أحدهم يعتبر كفر أو ذنب لا يغتفر ؟؟

من اين جئت بهذا الكلام
دليلك :eek:

[المسامح]

طيب هل تعلم بأن علي بن أبي طالب والحسن بن علي كان لديهم وجهات نظر مختلفة في بعض الأمور الشرعية ,,,

وهذا يدل أن أحدهم مخطئ والأخر مصيب ومستحيل يكون الإثنان على صواب ,,,

ولكن هل خطئ أحدهم يعتبر كفر أو ذنب لا يغتفر ؟؟

الم تقرأ ديث النبي ص علي مع القران والقران مع علي ص صحح احاكم في مستدركه
ولكن على عقولكم العفا يا بني وهبان

[محب نصر الله]

ياعزيزي الصحابة بشر مثلنا ,,,

ياعزيزي أنا وأنت نخطئ ونصيب ونرتكب بعض الذنوب ولكن هذا لا يدل بأننا كافرون لا سمح الله ,,,

والصحابة مثلنا بشر وليسوا من كوكب أخر ,,,

ياعزيزي أبي بكر الصديق عندما قال أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا معشر الانبياء لا نورث ) ,,,

وأستدل بها في قضية أرض فدك ,,,

نحن نقول أنه أجتهد في هذا الفتوى ,,,

ولكن أنتكم تقولون أنه كفر وظلم وطغى وووو ألخ ,,,

ولكن في الأخير أبي بكر الصديق بشر يخطئ ويصيب فأن أصاب في هذه الفتوى فله أجر ,,,

أخي العزيز لعل الموضوع أكبر من مستواك!!

مادخل حديث أبو بكر وتكفيره وعدم تكفيره

أخي سؤالي هو:

ما هي القاعدة التي بنيتم عليها تحديد أجتهد وأخطأ

وتحديد ذنب الصحابي؟؟؟

أخي الكريم عندك جواب حول الموضوع تفضل مشكوراً

لا علم لك بالموضوع أخي لست مجبر على الدخول

والمشاركة!!!

ما زلنا ننتظر الجواب من الأخوة السنة!!!

[عبد محمد]

ياعزيزي الصحابة بشر مثلنا ,,,

ياعزيزي أنا وأنت نخطئ ونصيب ونرتكب بعض الذنوب ولكن هذا لا يدل بأننا كافرون لا سمح الله ,,,

والصحابة مثلنا بشر وليسوا من كوكب أخر ,,,

ياعزيزي أبي بكر الصديق عندما قال أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا معشر الانبياء لا نورث ) ,,,

وأستدل بها في قضية أرض فدك ,,,

نحن نقول أنه أجتهد في هذا الفتوى ,,,

ولكن أنتكم تقولون أنه كفر وظلم وطغى وووو ألخ ,,,

ولكن في الأخير أبي بكر الصديق بشر يخطئ ويصيب فأن أصاب في هذه الفتوى فله أجر ,,,
مضحك أضحك الله سنك

كيف يستدل بحديث سمعه ثم تقول اجتهد

وهل يوجد إجتهاد على النص؟

[محب نصر الله]

مضحك أضحك الله سنك


كيف يستدل بحديث سمعه ثم تقول اجتهد


وهل يوجد إجتهاد على النص؟



مولاي عبد محمد أنار الله بصيرتك!!

[سلفية بكيفي]

رضي الله عنهم هم بشر ولايوجد لديهم ذنوب

[عبد محمد]

رضي الله عنهم هم بشر ولايوجد لديهم ذنوب
إ ذا لم تستطيعي الحوار فابتعدي

واتركي الكلام الإنشائي

فهنا ليس للعاطفة والبكاء

[بنت الغريب]

سلمت يمناك اخي
للننتظر اهل السنه ماذا يقولون

[محب نصر الله]

رضي الله عنهم هم بشر ولايوجد لديهم ذنوب


أتقي الله الأخت سلفية بكيفك

أنتم لا ترون العصمة لأحد وكلامك هذا

يدل على عصمة الصحابة!!!

الأمر الثاني جعلتموهم أفضل من رسول الله صلى

الله عليه وآله ، لأن علمائك يقرون أن للنبي ذنوب

كما يفسرون الآية (ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك

وما تأخر)

نتعذرللأخت لعلها لا تقصد ما كتبت !!

ما زلنا في انتظار الجواب!!!

[محب نصر الله]

إ ذا لم تستطيعي الحوار فابتعدي


واتركي الكلام الإنشائي


فهنا ليس للعاطفة والبكاء



مولاي عبد محمد لا تقسوا على الأخوة

فالموضوع بالنسبة لهم جديد لم يمر عليهم

فلربما يحيرون في الجواب أو يبحثوا عن

جواب أفحامي فقط.

لا أشكال ممكن أن تستعينوا بعلمائكم

[عبد محمد]

رضي الله عنهم هم بشر ولايوجد لديهم ذنوب

ياعزيزي الصحابة بشر مثلنا ,,,

ياعزيزي أنا وأنت نخطئ ونصيب ونرتكب بعض الذنوب ولكن هذا لا يدل بأننا كافرون لا سمح الله ,,,

والصحابة مثلنا بشر وليسوا من كوكب أخر ,,,

ياعزيزي أبي بكر الصديق عندما قال أنه سمع الرسول صلى الله عليه وسلم يقول ( أنا معشر الانبياء لا نورث ) ,,,

وأستدل بها في قضية أرض فدك ,,,

نحن نقول أنه أجتهد في هذا الفتوى ,,,

ولكن أنتكم تقولون أنه كفر وظلم وطغى وووو ألخ ,,,

ولكن في الأخير أبي بكر الصديق بشر يخطئ ويصيب فأن أصاب في هذه الفتوى فله أجر ,,,

أي المداخلتين على صواب؟

الأولى تقول أن الصحابة لا يوجد لهم ذنوب

والثانية تقول أنهم بشر يخطؤن

نأخذ بأيهما؟

[سلفية بكيفي]

رضي الله عنهم ماتعلمناه انهم مخلصون لرسول الله صلى الله عليه وسلم

[محب نصر الله]

رضي الله عنهم ماتعلمناه انهم مخلصون لرسول الله صلى الله عليه وسلم


الأخت الكريمة ليس معنى أن يكون مخلص

للنبي صلى الله عليه وآله أن يكون ليس له

ذنب!!!

عليك متابعة كلامك لئلا تطالبي بالدليل

فيحصل الأحراج!!!

شرفني مرورك!!!

نتتظر الأخوة السنة للرد على السؤال!!

[سلفية بكيفي]

الاخ محب نصر الله ليس لهم ذنوب وان كان لهم ذنوب فانهم اجتهدوا فاخطوا رضي الله عنهم

[عبد محمد]

رضي الله عنهم ماتعلمناه انهم مخلصون لرسول الله صلى الله عليه وسلم
يا أخت سلفية

كلامك صحيح هذا ما تعلمناه جميعا في مناهج التعليم

حتى غير المسلمين يتعلمون في مناهجهم صحة معتقدهم

ولكن المهم ما يراه عقلك ويهضمه

فلو رأيتي سارقا بأم عينك ومن ثم وقالت الصحف أنه بريء

وفبركة الموضوع بحيث يخرج أمام القراء أنه صحيح

وانت على علم مؤكد كونه سارق

فهل ما تقرأيه في الصحف يجعلك تكذبين الواقع

هدانا الله وإياك

[المسامح]

رضي الله عنهم هم بشر ولايوجد لديهم ذنوب

كيف عرفتي انهم ليس لهم ذنوب
معناها انهم معصمون
وانتم عندكم ان النبي ص غير معصوم
والصحابة عنكم معصوم
ما هذه المتاهة

[محب نصر الله]

الاخ محب نصر الله ليس لهم ذنوب وان كان لهم ذنوب فانهم اجتهدوا فاخطوا رضي الله عنهم


الأخت العزيزة كلامك غريب

أولاً تقررين أن ليس لهم ذنوب ، أعطينا دليل

على ذلك !!!

ثانياً تبطلين ما قررتي بأن تقولي وإن كان لهم

ذنوب ، فكيف ليس لهم ذنوب ثم بسرعه تتنازلين

على العموم ممكن تمثلين لنا بذنب لصحابي ونعتبره

اجتهاد؟؟

[محب نصر الله]

كيف عرفتي انهم ليس لهم ذنوب
معناها انهم معصمون
وانتم عندكم ان النبي ص غير معصوم
والصحابة عنكم معصوم
ما هذه المتاهة


مولانا المسامح أعذر الأخت هكذا تعلمت في المدرسة

وفي البيت ، فليس عجيب أن يكون هكذا الجواب

ولكن بدون كيف!!!

[طفلة القمر]

محب نصر الله يعطيك العافية

وننتظر رد أحد الوهابية ( أصحاب العقول ) ... :)

...

كلمة الله هي العليا

حاتي قبل تـ ح ـياتي

[سلفية بكيفي]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم

[عبد محمد]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم
لا نريد إنشاءات بل نريد الدليل على ما كتبتي

[سلفية بكيفي]

الله الله في صحابة رسول الله

-------------

كثرت ثرثرتك دون فائدة

إما أن تحاوري وإلا دعي عنك هذا الإلتواء

عبد محمد

[محب نصر الله]

ليس لديهم ذنوب وان وجد فانهم اجتهدوا واخطئوا فلهم اجر ان وجدت لهم ذنوب اصلن رضي الله عنهم وارضاهم


أسلوب عنزة وإن طارت لا نتعامل به

نشكر الأخت سلفية ونطلب منها أن

تدع مجال لأسد غيرها يجيب!!!

[محب نصر الله]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم



سؤالي

ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه

أجتهد وأخطأ؟؟؟

وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس


هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟


يرفع ولعن الله قتلة أمير المؤمنين

[شاعرة الأمل]

اللهم صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم



سؤالي

ما هو الميزان لنعرف أن الصحابي أذنب أو أنه

أجتهد وأخطأ؟؟؟

وأيضاً عند كل ذنب أجتهد وأخطأ أليس


هذا نوع من العصمة ولكنها مغلفة؟؟؟


باسم الله و به نستعين

الاجتهاد : هو محاولة استنباط حكم شرعي من خلال آيات القرآن الكريم أو أحاديث الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - .

الذنب : هو القيام بأمر محظور نهى عنه الله تعالى أو نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - .

فإذا حاول الصحابي استنباط حكم شرعي من النصوص الشرعية فهو مجتهد ، فلو أصاب له أجرين و إن أخطأ فله أجر .

أما إن قام الصحابي بأمر منهي عنه ، فهو قد أذنب و آثم على ذلك .


و السلام عليكم

[محب نصر الله]

باسم الله و به نستعين


الاجتهاد : هو محاولة استنباط حكم شرعي من خلال آيات القرآن الكريم أو أحاديث الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - .

الذنب : هو القيام بأمر محظور نهى عنه الله تعالى أو نهى عنه رسول الله - صلى الله عليه و آله و سلم - .

فإذا حاول الصحابي استنباط حكم شرعي من النصوص الشرعية فهو مجتهد ، فلو أصاب له أجرين و إن أخطأ فله أجر .

أما إن قام الصحابي بأمر منهي عنه ، فهو قد أذنب و آثم على ذلك .



و السلام عليكم


نشكر الأخت الكريمة شاعرة الأمل على هذا التعريف

ونطلب منها سعة الصدر على طلبنا هذا:

هل من الممكن تعطينا مصداق حي لهذا التعريف؟؟

يعني مثال لأجتهد فأخطأ؟؟

مثال لذنب لصحابي؟؟

نرجوا أن يكون مثال واقعي!!

[شاعرة الأمل]

نشكر الأخت الكريمة شاعرة الأمل على هذا التعريف


ونطلب منها سعة الصدر على طلبنا هذا:

هل من الممكن تعطينا مصداق حي لهذا التعريف؟؟

يعني مثال لأجتهد فأخطأ؟؟

مثال لذنب لصحابي؟؟


نرجوا أن يكون مثال واقعي!!


باسم الله و به نستعين

أسعدتني كلماتك الطيبة ، و أعتقد أنه لا داعي لشكري فلا شكر على واجب ...

أما طلبك لأمثلة حول اجتهاد الصحابة و اذناب الصحابة ، فسأضرب لك مثلا لكل منهما ،،

أولا : مثال على اجتهاد الصحابة :-

بعد انتصار الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - و صحابته في غزوة الخندق ( الأحزاب ) على كفار قريش و انكشاف غدر يهود بني قريضة بالمسلمين و تحالفهم مع قريش ، رجع الصحابة من الخندق فقال لهم الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - : " لا يصلين أحد العصر الا في بني قريضة " . بعد ذلك اتجه الصحابة الى بني قريضة و في الطريق حان وقت صلاة العصر ، فاحتار الصحابة هل يصلون العصر في الطريق ثم يتابعون المسير أم لا يصلون حتى يصلوا الى بني قريضة ؟!
هناك مجموعة من الصحابة اجتهد في فهم هذا الحديث بأن معناه أن نسارع بالذهاب الى بني قريضة و نصلي العصر هناك ، و ليس معناه أنه يجب أن نصلي العصر هناك ، فكيف نترك صلاة العصر و الله يقول : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) . فمن خلال اخذه هذه المجموعة من الصحابة بدلالة الحديث صلوا صلاة العصر في الطريق .
أما المجموعة الثانية من الصحابة أخذوا بظاهر الحديث و قالوا لا يجوز لنا أن نصلي العصر الا في بني قريضة ، فلم يصلوا العصر حتى غربت الشمس و فاتهم و قت الصلاة . و لم يصلوا العصر الا عندما وصلوا الى بني قريضة في المغرب .
و الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - لم يوبخ أحد من الفريقين ، و لم يقل أي الفريقين صواب ، من صلى العصر في وقتها ؟ أم من أخذ بظاهر الحديث و أخر العصر حتى بعد غروب الشمس ؟؟!

هذا ما يسمى بالاجتهاد في فهم النص ، فالذي أصاب في الفهم فله أجران ، و الذي أخطأ فله أجر الاجتهاد .


ثانيا : مثال على ذنوب بعض الصحابة .

لا شك أن كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون ، و عليه فقد أذنب بعض الصحابة حسب درجات ايمانهم ، و سأضرب مثالا لذلك .

اجتمع مجموعة من الصحابة في مجلس و لم يكن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - معهم ، و كانوا يتشاورون في أمر الجيش ، و كان أبو ذر الغفاري في حدة و حرارة فاقترح عليهم أمرا ما . فقام بلال بن رباح و قال : لا هذا الاقتراح خطأ . فغضب أبوذر و قام فقال : " حتى أنت يا بن السوداء تخطئني " ..! فقام بلال غاضبا مندهشا أسفا على هذه الكلمة و قال : " لأرفعنك الى رسول الله " . فذهب بلال الى الرسول و أخبره بم حدث ، فغضب النبي غضبا شديدا و قال لأبي ذر : " أعيرته بأمه " ؟؟! .. " انك امرؤ فيك جاهلية " .. فبكى أبوذر و قال : يا رسول الله استغفر لي ، سل الله أن يغفر لي . و خرج باكيا . و في الطريق رأى بلال مقبلا ، فوضع أبوذر خده على التراب ، و قال : يا بلال و الله لا أرفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك فأنت الكريم و أنا المهان . فبكى بلال و قبل خد أبا ذر فقام و تعانقا .

فهذه القصة تبين لنا أن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري قد أذنب عندما سب بلال و عيره بسبب لونه الأسود . و هذا حرام لا يجوز ، لقوله تعالى : " و لا تنابزوا بالألقاب " . فأبوذر أذنب بهذه المقولة ؛ و لكنه سارع بالتوبة و طلب السماح من بلال . و هذا هو الفرق بين الصحابي و غير الصحابي ، فالصحابي عندما يذنب يبادر بالتوبة و لا يصر على ذنبه .


و اعذرني على الاطالة و لكنك طلبت مني مثالين و اقعين من زمن الصحابة .

و السلام عليكم

[محب نصر الله]

باسم الله و به نستعين


أسعدتني كلماتك الطيبة ، و أعتقد أنه لا داعي لشكري فلا شكر على واجب ...

أما طلبك لأمثلة حول اجتهاد الصحابة و اذناب الصحابة ، فسأضرب لك مثلا لكل منهما ،،

أولا : مثال على اجتهاد الصحابة :-

بعد انتصار الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - و صحابته في غزوة الخندق ( الأحزاب ) على كفار قريش و انكشاف غدر يهود بني قريضة بالمسلمين و تحالفهم مع قريش ، رجع الصحابة من الخندق فقال لهم الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - : " لا يصلين أحد العصر الا في بني قريضة " . بعد ذلك اتجه الصحابة الى بني قريضة و في الطريق حان وقت صلاة العصر ، فاحتار الصحابة هل يصلون العصر في الطريق ثم يتابعون المسير أم لا يصلون حتى يصلوا الى بني قريضة ؟!
هناك مجموعة من الصحابة اجتهد في فهم هذا الحديث بأن معناه أن نسارع بالذهاب الى بني قريضة و نصلي العصر هناك ، و ليس معناه أنه يجب أن نصلي العصر هناك ، فكيف نترك صلاة العصر و الله يقول : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا ) . فمن خلال اخذه هذه المجموعة من الصحابة بدلالة الحديث صلوا صلاة العصر في الطريق .
أما المجموعة الثانية من الصحابة أخذوا بظاهر الحديث و قالوا لا يجوز لنا أن نصلي العصر الا في بني قريضة ، فلم يصلوا العصر حتى غربت الشمس و فاتهم و قت الصلاة . و لم يصلوا العصر الا عندما وصلوا الى بني قريضة في المغرب .
و الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - لم يوبخ أحد من الفريقين ، و لم يقل أي الفريقين صواب ، من صلى العصر في وقتها ؟ أم من أخذ بظاهر الحديث و أخر العصر حتى بعد غروب الشمس ؟؟!

هذا ما يسمى بالاجتهاد في فهم النص ، فالذي أصاب في الفهم فله أجران ، و الذي أخطأ فله أجر الاجتهاد .


ثانيا : مثال على ذنوب بعض الصحابة .

لا شك أن كل بني آدم خطاء و خير الخطائين التوابون ، و عليه فقد أذنب بعض الصحابة حسب درجات ايمانهم ، و سأضرب مثالا لذلك .

اجتمع مجموعة من الصحابة في مجلس و لم يكن الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - معهم ، و كانوا يتشاورون في أمر الجيش ، و كان أبو ذر الغفاري في حدة و حرارة فاقترح عليهم أمرا ما . فقام بلال بن رباح و قال : لا هذا الاقتراح خطأ . فغضب أبوذر و قام فقال : " حتى أنت يا بن السوداء تخطئني " ..! فقام بلال غاضبا مندهشا أسفا على هذه الكلمة و قال : " لأرفعنك الى رسول الله " . فذهب بلال الى الرسول و أخبره بم حدث ، فغضب النبي غضبا شديدا و قال لأبي ذر : " أعيرته بأمه " ؟؟! .. " انك امرؤ فيك جاهلية " .. فبكى أبوذر و قال : يا رسول الله استغفر لي ، سل الله أن يغفر لي . و خرج باكيا . و في الطريق رأى بلال مقبلا ، فوضع أبوذر خده على التراب ، و قال : يا بلال و الله لا أرفع خدي عن التراب حتى تطأه برجلك فأنت الكريم و أنا المهان . فبكى بلال و قبل خد أبا ذر فقام و تعانقا .

فهذه القصة تبين لنا أن الصحابي الجليل أبو ذر الغفاري قد أذنب عندما سب بلال و عيره بسبب لونه الأسود . و هذا حرام لا يجوز ، لقوله تعالى : " و لا تنابزوا بالألقاب " . فأبوذر أذنب بهذه المقولة ؛ و لكنه سارع بالتوبة و طلب السماح من بلال . و هذا هو الفرق بين الصحابي و غير الصحابي ، فالصحابي عندما يذنب يبادر بالتوبة و لا يصر على ذنبه .


و اعذرني على الاطالة و لكنك طلبت مني مثالين و اقعين من زمن الصحابة .


و السلام عليكم


أختي الكريمة دعينا في الرواية الأولى!!

كيف جاز لأحد أن يعتبر مخالفة النبي

صلى الله عليه وآله بأنه أجتهاد؟؟؟

ثم هل يجوز الأجتهاد مقابل النص؟؟

[شاعرة الأمل]

أختي الكريمة دعينا في الرواية الأولى!!


كيف جاز لأحد أن يعتبر مخالفة النبي

صلى الله عليه وآله بأنه أجتهاد؟؟؟


ثم هل يجوز الأجتهاد مقابل النص؟؟


هذه لا تعتبر مخالفة يا أخ محب نصر الله لعدة أسباب ...

أن الله أمر المسلمين بأن يقيموا الصلاة في وقتها ، كما في قول الله تعالى : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )

و الرسول - صلى الله عليه و آله وسلم - قال في أحاديث كثيرة بضرورة الصلاة على الوقت .

كما روى البخاري في كتاب مواقيت الصلاة فقال : حدثنا أبو الوليد، هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة، قال الوليد بن العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول حدثنا صاحب، هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أى العمل أحب إلى الله قال ‏"‏ الصلاة على وقتها ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ ثم بر الوالدين ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ الجهاد في سبيل الله ‏"‏‏.

و حذر النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - من تأجيل الصلاة عن وقتها في أحاديث عديدة و حذر من ترك الصلاة خاصة صلاة العصر . ومنها ما رواه البخاري في نفس الباب السابق بقوله : حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا هشام، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ‏"‏‏.‏

و التالي حديث الرسول الجديد : " لا يصلي أحدكم العصر الا في بني قريضة " جاء بعد سلسلة كثيرة من الأحاديث التي تحث على الصلاة على وقتها ناهيك عن الآيات . فهل تتعارض أحاديث الرسول مع بعضها البعض ؟!

و بالتالي يجوز الاجتهاد في فهم الحديث ، لأنه ليس كل نص يقصد به ظاهر النص ، لأننا لو أخذنا بظواهر النصوص سنقع في أخطاء كثيرة ، فليس كل أمر غرضه الوجوب . فيحتمل يكون أمره من باب الاستحباب و التشجيع للمسارعة للذهاب لبني قريضة . و المجموعة الأخرى أخذوا بظاهر النص فلم يصلوا العصر الا بعد فوات وقته ! .. و في النهاية لم يوبخ الرسول أحد من الفريقين و هذا دليل أن كل من الطرفين لم يذنبا و انما اجتهدا فالمصيب له أجران والمخطئ له اجر الاجتهاد .

و دعني أسألك : هل كل النصوص نأخذ بظواهرها ؟!

و السلام عليكم

[محب نصر الله]

هذه لا تعتبر مخالفة يا أخ محب نصر الله لعدة أسباب ...


أن الله أمر المسلمين بأن يقيموا الصلاة في وقتها ، كما في قول الله تعالى : ( ان الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا )

و الرسول - صلى الله عليه و آله وسلم - قال في أحاديث كثيرة بضرورة الصلاة على الوقت .

كما روى البخاري في كتاب مواقيت الصلاة فقال : حدثنا أبو الوليد، هشام بن عبد الملك قال حدثنا شعبة، قال الوليد بن العيزار أخبرني قال سمعت أبا عمرو الشيباني، يقول حدثنا صاحب، هذه الدار وأشار إلى دار عبد الله قال سألت النبي صلى الله عليه وسلم أى العمل أحب إلى الله قال ‏"‏ الصلاة على وقتها ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ ثم بر الوالدين ‏"‏‏.‏ قال ثم أى قال ‏"‏ الجهاد في سبيل الله ‏"‏‏.

و حذر النبي - صلى الله عليه و آله و سلم - من تأجيل الصلاة عن وقتها في أحاديث عديدة و حذر من ترك الصلاة خاصة صلاة العصر . ومنها ما رواه البخاري في نفس الباب السابق بقوله : حدثنا مسلم بن إبراهيم، قال حدثنا هشام، قال حدثنا يحيى بن أبي كثير، عن أبي قلابة، عن أبي المليح، قال كنا مع بريدة في غزوة في يوم ذي غيم فقال بكروا بصلاة العصر فإن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله ‏"‏‏.‏

و التالي حديث الرسول الجديد : " لا يصلي أحدكم العصر الا في بني قريضة " جاء بعد سلسلة كثيرة من الأحاديث التي تحث على الصلاة على وقتها ناهيك عن الآيات . فهل تتعارض أحاديث الرسول مع بعضها البعض ؟!

و بالتالي يجوز الاجتهاد في فهم الحديث ، لأنه ليس كل نص يقصد به ظاهر النص ، لأننا لو أخذنا بظواهر النصوص سنقع في أخطاء كثيرة ، فليس كل أمر غرضه الوجوب . فيحتمل يكون أمره من باب الاستحباب و التشجيع للمسارعة للذهاب لبني قريضة . و المجموعة الأخرى أخذوا بظاهر النص فلم يصلوا العصر الا بعد فوات وقته ! .. و في النهاية لم يوبخ الرسول أحد من الفريقين و هذا دليل أن كل من الطرفين لم يذنبا و انما اجتهدا فالمصيب له أجران والمخطئ له اجر الاجتهاد .

و دعني أسألك : هل كل النصوص نأخذ بظواهرها ؟!


و السلام عليكم



أختي الكريمة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

من العجيب أختي ما كتبتي لي في هذه المشاركة

أولاً: نحن مأمورون بالأخذ من النبي صلى الله عليه وآله

كل ما أمر به وترك ما نهى عنه قال تعالى (وما أتاكم

الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا)لأنه مرتبط

أرتباط كلي بالوحي قال تعالى (إن هو إلا وحي يوحى).

ثانياً: الأجتهاد يتم في حالة أضطرار وليس على كل حال

ثالثاً: الأمر الصادر من النبي صلى الله عليه وآله في حالة

وجوده بين الصحابة ، والصحابة اجتهدوا في فهم النص

الذي صدر من النبي صلى الله عليه وآله وهو موجود بينهم

فعليه كان من الأولى بل ومن الواجب عليهم الرجوع إلى

النبي صلى الله عليه وآله فيما أشكل عليهم وفيما تعسر

عليهم فهمه ، ولا يجوز أن يجتهدوا والنبي صلى الله عليه وآله

بين ظهرانيهم في أقواله.

رابعاً: أجتهاد الصحابة في عدم إطاعة النبي صلى الله عليه وآله

يدل على عدم حرص النبي صلى الله عليه وآله في إقامة الصلاة

في وقتها ، وهذا مالا يقوله عاقل.

خامساً: ليست القضية في الجمود على النصوص بل القضية

تقع في الطاعة لله ولرسوله وأيضاً في الحكمة من الأمر التي

حتى وإن كان ظاهرها مخالف ، وذلك نجده جلياً كما حصل

في أمر الله للملائكة بالسجود لأدم مع أن السجود لا يصح

إلا لله ، ولكن هنا مجال الطاعه لله وليس مجال الجمود

على النصوص ، وإلا كان أبليس مصيب في عدم سجوده.

فعليه إذن:

يكون هذه مخالفة للنبي صلى الله عليه وآله وذنب ولا

يصح الأجتهاد لأنه أجتهاد مقابل النص.

[محب نصر الله]

و دعني أسألك : هل كل النصوص نأخذ بظواهرها ؟!


و السلام عليكم



وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي نسيت أن أجيبك على سؤالك في المشاركة السابقة

طبعاً لا ، لا نأخذ كل النصوص على ظواهرها.

ولكن في حالة وجود صاحب النص يجب الرجوع إليه

لمعرفة النص ولا يجوز الأجتهاد لأنه هو وحده أعرف

بالنص وكيفية الأخذ به.

[شاعرة الأمل]

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

أختي نسيت أن أجيبك على سؤالك في المشاركة السابقة

طبعاً لا ، لا نأخذ كل النصوص على ظواهرها.

ولكن في حالة وجود صاحب النص يجب الرجوع إليه

لمعرفة النص ولا يجوز الأجتهاد لأنه هو وحده أعرف


بالنص وكيفية الأخذ به.


باسم الله و به نستعين


أمرك عجيب يا أخ محب نصر الله ...

هل أنت أعلم من رسول الله ؟؟؟!!

رسول الله علم بم حدث و لم يوبخ أحدا و لم يقل للجماعة التي صلت أنهم أخطؤوا و لم يقل للجماعة التي لم تصلي أنهم أصابوا ؟؟!!

فهل أنت أعلم بالصواب من رسول الله ؟؟!!

الأمر الآخر هو أنه ليس كل أمر في القرآن أو السنة هو للوجوب . و سأضرب لك أمثلة لتوضيح الصورة .

يقول الله تعالى : (( و إذا حللتم فاصطادوا )) ... أي أنه عند التحلل من الحج يجوز لنا الصيد ، و ليس معنى الآية أنه يجب أن نصطاد بعد ا لتحلل من الحج ... أليس كذلك ؟؟

و يقول الله تعالى : (( فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض و ابتغوا من فضل الله )) .. أي أنه بعد أداء صلاة الجمعة ننتشر في الأرض و نبتغي في فضل الله . ولكن هل يجوز بعد صلاة الجمعة أن يجلس المسلم في المسجد يقرأ القرآن و يذكر الله ؟؟ .. هل معنى ذلك أنه يجب أن يخرج من المسجد و ينتشر في الأرض ؟؟

و كذلك هناك أحاديث للرسول كثيرة مفادها الاستحسان و ليس الوجوب . كقول الرسول - صلى الله عليه و آله و سلم - : ( اجعلوا آخر صلاتكم بالليل وترا ) ... معنى هذا الحديث أنه من الأفضل أن نجعل أخر صلاتنا بالليل وترا و ليس معناه أنه يجب أن نصلي صلاة الوتر .

لذا فليس كل أمر من الله أو الرسول يدل على الوجوب .

فلما قال الرسول : ( لا يصلي أحدكم العصر إلا في بني قريضة ) .. هذا الحديث لو كان مفاده الأمر الواجب لتعارض مع قول الرسول أن خير الأعمال الصلاة على وقتها . لذا عند وجود أكثر من النص يجوز الاجتهاد للتوفيق بين النصين .

و في النهاية ،،، الرسول لم يقل أن الذين صلوا في الطريق أذنبوا بل سكت . و النبي لا يسكت على خطأ ، لذا فسكوته دليل على أنه جاز الفعلين و هذا بحد ذاته تأكيد بجواز الاجتهاد مع النص عند وجود نصوص أخرى .


أما لو لم يكن هناك نص آخر فلا اجتهاد مع النص لأنه لا يوجد ما نجتهد عليه .


و السلام عليكم