علي وصي رسول الله رغم انفك يا دمشقية!

[حيدر القرشي]

الكتاب : أحاديث يحتج بها الشيعة
المؤلف : عبد الرحمن محمد سعيد دمشقية
حتجأما علمت (يعني فاطمة) أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض
حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ثنا محمد بن مرزوق ثنا حسين الأشقر ثنا قيس عن الأعمش عن عباية بن ربعي عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله عنها أما علمت أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم أباك فبعثه نبيا ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا ».
رواه الطبراني في (المعجم الأوسط4/171) وفيه حسين الأشقر.
قال الذهبي « حسين الأشقر منكر الحديث لا يحل الاحتجاج به» (حاشية المستدرك3/154). قال البخاري « فيه نظر» (التاريخ الكبير2/2862) وقال «عنده مناكير» (التاريخ الصغير2/319) قال أبو زرعة «منكر الحديث» وقال الجوزجاني «غال شتام للخيرة» (ميزان الاعتدال1/531). وقال النسائي «ليس بالقوي» (الضعفاء والمتروكون146) كذلك قالها الدارقطني (الضعفاء والمتروكون195) (وانظر سلسة الضعيفة للألباني 3913).
ورواه الهيثمي في مجمع الزوائد وقال « رواه الطبراني في الأوسط والكبير وفيه الهيثم بن حبيب وقد اتهم بهذا الحديث» وقال أبو حاتم: منكر الحديث. (مجمع الزوائد8/253 وانظر9/165).
رواه الطبراني في (المعجم الأوسط6/327 والكبير3/57) وقال في الأوسط «تفرد به الهيثم بن حبيب» وهو غير الهيثم بن حبيب الصيرفي الثقة كما نبه على ذلك الألباني (أنظر معجم أسامي الرواة4/341) بخلاف.


اقول:::حسين الاشقر ثقة عند بعض علماء السنة
ولكن لم يذكر الدمشقية الناصبي التوثيق واكتفى بذكر التضعيف
وهذه عادة النواصب اخوان اليهود يحرفون الكلم عن مواضعه لعنهم الله جميعا
[ الثقات - ابن حبان ]
الكتاب : الثقات
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : دار الفكر
الطبعة الأولى ، 1395 - 1975
تحقيق : السيد شرف الدين أحمد
عدد الأجزاء : 9
ج8ص184
12887 - حسين بن حسين الأشقر أبو عبد الله الفزاري يروى عن زهير بن معاوية وابن عون روى عنه محمد بن المثنى الزمن
____________________
الكتاب : تهذيب التهذيب
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
ج2ص291
سمعت ابن معين ذكر الاشقر فقال كان من الشيعة الغالية قلت فكيف حديثه قال لا بأس به قلت صدوق قال نعم

\___________________
الكتاب : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة
لأبي الحسن علي بن محمد بن عرّاق الكناني
حققه وراجع أصوله وعلق عليه
عبد الوهاب عبد اللطيف
عبد الله بن محمد الغماري
ج1ص451
وقال الخطيب فى تاريخه قال محمد بن منصور
كان الحسين ثقة مأمونا وفى اللسان
___________________
[ مستدرك الحاكم ]
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص
4647 - حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي ثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ثنا يحيى بن معين ثنا حسين الأشقر ثنا جعفر بن زياد الأحمر عن مخول عن منذر الثوري عن أم سلمة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا غضب لم يجترىء أحد منا بكلمة غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : الأشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه
____________________
ولكن ما هو وجه التضعيف هل هو يكذب؟؟؟؟هل كان يضع الاحاديث؟؟؟؟؟؟
لنرى ماذا يقول امام النواصب احمد بن حنبل البهيمة يقول حسين الاشقر لم يكن كذابا
بل التضعيف لانه شيعي مع انه صادق في الاحاديث مع ذلك يضعفون احاديثه
والمفارقة العجيبة يقبلون احاديث الخوارج مع انهم يشتمون علي بن ابيطالب ولكن هذا ليس بامر مهم
الكتاب : الضعفاء الكبير للعقيلي
مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث
ج2ص205
حسين بن حسن الأشقر حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال : حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم قال : قلت لأبي عبد الله : حسين الأشقر تحدث عنه ؟ كالمنكر لذلك ، فقال لي : لم يكن عندي ممن يكذب في الحديث وذكر عنه التشيع
_________
تابع لبحوث حيدر القرشي

[البتول قدوتي]

موفق انشاءالله لنصرة مذهب الحق
وسدد الله خطاك

[حيدر القرشي]

اشكرك البتول قدوتي على مرورك الطيب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أحسنتم أخي ......

الدمشقيه واتباعه يضعفون على اهوائهم فقط .....

تتبع باقي كتاب هذا الزنيم واثبت جهله

[حسن الروح]

أنصحك يا أخي : حيدر القرشي

أنك تألف كتاب ترد فيه على كتاب أحاديث يحتج بها الشيعة للمدعو الدمشقية

فأرجوا أنك تتقبل نصيحتي

وجزاك الله كل الخير

[حيدر القرشي]

جزاکم الله خیرا اخوانی الفضلاء على النصیحة الطیبة وان شاء الله التزم بها
مع الشكر والتقدير لكل من الاخوان
النجف الاشرف
حسن الروح

[صراط علي حق نمسكه ..]

اللهم صلي على محمد وال محمد ...

بحث ممتآز أخي حيدر ...
لذلك ارى الدمشقه في منتداهم ( الدفآع عن السمنه مادري السنه ^^)
لم يقبل المناظرهـ :rolleyes:
كلهـ خوفآ من الهزيمهـ ;)

يعطيكـ ألفـ عآفيهـ :o
وننتظر المخالفينـ :)

[وجدي الجاف]

بارك الله فيك أخي حيدر
وموفق على البحث الرائع
وجزاك الله خير الجزاء

[علي 2010]

أنا أرجو من الأخ صاحب الموضوع

أن يقول بدليل من القران على أن علي وصي الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله
حتى نوضح لجميع الاخوة أن هذا المذهب هو الحق

[حيدر القرشي]

الدليل من القران الكريم في هذا الموضوع
(القران ينادي بالامامة)

[علي 2010]

يا أخي أنت تقول أن القران ينادي بالامامة ( إذن لم يحددهـــــــا لـ علي رضي الله عنه ولا لغيره)


لما التناقض؟؟؟؟

[عبد محمد]

أنا أرجو من الأخ صاحب الموضوع


أن يقول بدليل من القران على أن علي وصي الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله

حتى نوضح لجميع الاخوة أن هذا المذهب هو الحق

وأنت هل لديك دليل من القرآن يصرح بأن أبو بكر مع رسول الله ص في الغار؟

ننتظر ردك

[ذو الفقارك ياعلي]

أنا أرجو من الأخ صاحب الموضوع


أن يقول بدليل من القران على أن علي وصي الرسول الله صلى الله عليه وعلى آله

حتى نوضح لجميع الاخوة أن هذا المذهب هو الحق


وأنا أريد دليلا من القرآن يقول أن عائشة صاحبة الإفك

[علي 2010]

اذن أنت متفق معي على ان الامامه لــ علي رضي الله عنه ليس لها دليل من القران [ دليل صريح ًٍَِ]

السؤال: لماذا هي عند الشيعه اصل من اصول الدين ؟؟ ... من لم يؤمن بها كفرتموه

مع ان كل الاصول مذكوره في القران بـــــدلـــــيل صررررريح

ملاحظه
الرجاء الاجابه اولا ثم السؤال بعدها

[*علي الأكبر*]

اذن أنت متفق معي على ان الامامه لــ علي رضي الله عنه ليس لها دليل من القران [ دليل صريح ًٍَِ]

السؤال: لماذا هي عند الشيعه اصل من اصول الدين ؟؟ ... من لم يؤمن بها كفرتموه

مع ان كل الاصول مذكوره في القران بـــــدلـــــيل صررررريح

ملاحظه
الرجاء الاجابه اولا ثم السؤال بعدها
يا اخ قصدهم انه ليس كل شيء موضح توضيح نصي صريح في القران الكريم
مثلا حادثة الافك شنو الاثبات في القران انها هي في عائشة؟!

فانت رح تقول لي الحديث عن فلان و فلان يقول انها في عائشة
كذلك نحن نقول لك انه اية الولاية هي عن فلان عن فلان ان النبي قال انها في علي ع :)

فنظرية ان ما وجد في القران و الا فلا هي نظرية خاطئة لانه الله تعالى ما وضح مثلا ما هي تفاصيل الحج و لكن نجد في اية اخرى تقول ما اتاكم الرسول فخذوه فنذهب للنبي و نقول له ما هي تفاصيل احكام الحج فيقول كذا و كذا

وصلت الفكرة؟ اتمنى

الان انت تقول ان نحن نقول ان منكر الولاية كافر نقول لك ان منكر الصلاة جحودا بعد ان قامت عليه الحجه بوجوبها فهو عندكم كافر لان النبي صلى الله عليه واله لما سُإل قيل له ما بيننا و بين الكفر قال ترك الصلاة
فهل مثلا اللي يترك الصلاة بسبب مرضي كالغيبوبه و غيرها فهل هو كافر؟!

طبعا لا

[علي 2010]

اشكر ك ياأخي ( علي الاكبر ) على التفاعل مع التسأل

وأريد التوضيح بأنــه
ان الامامه عندنا الايمان بها من أعظم الواجبات
وهي ليست لأحد محدد بعينه وإنما للذي يتم اختياره بالشورى

[*علي الأكبر*]

اشكر ك ياأخي ( علي الاكبر ) على التفاعل مع التسأل




وأريد التوضيح بأنــه
ان الامامه عندنا الايمان بها من أعظم الواجبات
وهي ليست لأحد محدد بعينه وإنما للذي يتم اختياره بالشورى


الله يا اخ علي:)
ابيك ترد على النقاط التالية
1- النبي قال امرهم شورى -على حسب قول بعضكم لانه بعضكم يقول انه خلافته نصا- فلماذا ابو بكر يوصي لعمر؟
هل في فعله اتبع النبي و سنته؟ لا, هل اتبع امر الله بالشورى؟ لا
فهو لا يملك الحق بذلك :)
يعني ان خلافة عمر باطله لانها ما قامت على اساس الامر الالهي الا و هو الشورى على حسب كلامكم

2- انت تقول انها ليست لاحد بعينه اقول لك ان كلامك غير موافق عليه من قبل علمائك و احدهم صاحب شرح العقيدة الطحاوية في الجزء الثاني


صفحة 712 فهو يقول:

و الدليل على إثباتها -أي إمامته- بالنص اخبارٌ: أتت امرأة النبيَّ صلى الله عليه -و اله- و سلم فأمرها أن ترجع إليه, قالت: أرأيت إن جئت فلم أجدك كأنها تريد الموت, قال: "إن لم تجدني فأتي أبا بكرٍ" و ذكر له سياقا آخر و أحاديث أُخر و ذلك نص إمامته



و حديث حذيفة بن اليمان, قال: قال رسول الله صلى الله عليه -و اله- و سلم: "اقتدوا باللذين من بعدي: ابي بكر و عُمَر" رواه أهل السنن



و في الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها و عن أبيها, قالت: دخل عليَّ رسول الله صلى الله عليه -و اله- و سلم في اليوم الذي بدئ فيه فقال: "ادعي لي اباكِ و أخاكِ, حتى أكتب لأبي بكر كتابا" ثم قال: "يأبى الله و المسلمون إلا أبا بكر"
و في رواية "فلا يطمع في هذا الأمر طامع"




و في رواية: قال: "ادعي لي عبد الرحمن بن ابي بكر, لأكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه ثم قال: معاذ الله أن يختلف المؤمنون في أبي بكر"



و أحاديث تقدمه في الصلاة مشهورة فصلى بهم مدة مرض النبي صلى الله عليه -و اله - و سلم




اقول يعني وصية و ليست شورى؟ فكيف تقول شورى؟



3- القران الكريم يبين ان الخليفة الذي يخلفه خلال غيابه يكون بخيار الهي لا بشري و الدليل نبي الله موسى عليه السلام لما اراد ان يذهب الى الموعد و الفترة التي سيغيبها ليست ابدية بل مؤقتة و بالرغم من ذلك ما قال للناس اختاروا!! بل عين من هو الذي يكون في مكانه



فيعني مدرسة الشورى ساقطة بأحاديثكم و بآيات القران الكريم :)



فهلا حليت هالتناقضات؟!:confused:

طبعا كلام الشارح يطول و الروايات كثيرة اخذت منها القليل عشان لا يتوسع الكلام و لكنها في نفس المضمون

[علي 2010]

3- القران الكريم يبين ان الخليفة الذي يخلفه خلال غيابه يكون بخيار الهي لا بشري



لا تناقضات ولاشيء...؟؟؟

* إن كان الخيــار الهــي قال تعالى [ ألآ إن حزب الله هم المفلحون ]

*وإن كان الخيــار بشــري فأنأ أبشرك بأن جميع الصحابه بايعـو أبـوبـكر رضي الله عنه بما فيهم علي كرم الله وجهه

[*علي الأكبر*]

لا تناقضات ولاشيء...؟؟؟


* إن كان الخيــار الهــي قال تعالى [ ألآ إن حزب الله هم المفلحون ]


*وإن كان الخيــار بشــري فأنأ أبشرك بأن جميع الصحابه بايعـو أبـوبـكر رضي الله عنه بما فيهم علي كرم الله وجهه

شلون لا تناقض؟! الان انت حرفت مسار الموضوع و ما أجبتني قلت لك انتم تقولون انها شورى
فكيف لابو بكر ان ينقض هذا الاساس و يأتي ليوصي لعمر؟
كيف لرب العالمين ما ترك الامر شورى لبني إسرائيل و قال قرروا من هو خليفتكم خلال غياب موسى ع ؟؟
يعني الشورى شيء غير مقبول به لا من قبل القران الكريم و لا من قبل ابو بكر و الدليل فعله

و أبو بكر فعل شيء النبي نفسه ما فعله
فلا هو بمتبع سنة في فعله و يعتبر مبتدع في أمر المسلمين لانه فعل ما لم يفعله النبي صلى الله عليه و اله

انتهى

السؤال

هل ابو بكر تم تعيينه شورى او نصا؟! و ما الدليل على صحة قولك لانه توجد تناقضات في القولين
ــــــــــــــــــــ
ثانيا تقول الصحابة كلهم بايعوا ابو بكر

اقول لك المهاجرين و الانصار نفسهم كانوا يريدون الخلافة فيهم فيعني انه هناك من لم يكن بموافق على بيعة ابي بكر

و الشيء الاخر
لو كانت الخلافة وصية فلماذا هناك شورى في السقيفة من الاساس؟!
و لماذا يعترض المهاجرين و الانصار على امر النبي صلى الله عليه و اله؟!


ترى دام القضية كذب يكثر عليها الاشكالات

[fofo1111]

هل ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب كفار؟
سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال؟ انا محتار

[*علي الأكبر*]

هل ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب كفار؟
سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال؟ انا محتار
اولا الموضوع المفروض تفتحه في موضوع مستقل لانك داخل عرض
و ثانيا مو كفار و اذا تبي تتحاور في الموضوع خلك قدها و افتح موضوع جديد

[عبد محمد]

هل ابا بكر الصديق وعمر ابن الخطاب كفار؟
سؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤؤال؟ انا محتار
ليسو كفار ولكن منافقين ظلمة

وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين

[fofo1111]

لا والله ماني فاتح موضوع ولا مسكر موضوع البركه فيكم . بس كنت اسأل انت تفضلت وبكل لياقه وادب اجبتني ولك خالص احترامي وتقديري.

[*علي الأكبر*]

لا والله ماني فاتح موضوع ولا مسكر موضوع البركه فيكم . بس كنت اسأل انت تفضلت وبكل لياقه وادب اجبتني ولك خالص احترامي وتقديري.
ههههه طيب ما ودك تعرف ليش هما ليسا بكافرين؟!! ع العموم براحتك

[حيدر القرشي]

کلامک يا2010خارج عن الموضوع اما تدافع عن شيخك اللوطي الهارب اما تصمت؟

[اميري_حسين]

احسنت اخي جزاك الله خير الجزاء
موفق لكل خير ان شاء الله
الهي يقدرك على رد هؤلاء المنافقين اهل الفسوق والعصيان

[حيدر القرشي]

احسنت اخي الفاضل اميري_حسين على المشاركة

[حيدر القرشي]

هنالك عجوزمخرف من الوهابية اراد الدفاع عن شيخه الهارب اللوطي
ولكن عندما اراد ان يكحلها عماها وزاد في الطين بلة يقول هذا الاحمق:
فالرواية كما بين فضيلة الشيخ الدمشقية هي ضعيفة وليست بحجة على أهل أئمة الحديث مقدم على التعديل فالرواية معلولة السند فأقــول :
السنة وإنما العلة التي فيها ثابتة فالثابت في علم الجرح والتعديـل أن جرح
إبن حبان والحاكم : رحمهما الله تعالى
عرف عن ابن حبان والحاكم رحمهم الله تعالى بتوثيق ما هو مجمع على ضعفه من العلماء وأئمة الحديث فالحاكم رحمه الله يقـول في الراوي أنه ضعيف ثم يخرج له في مستدركه وكذلك الحاكم فهم عرف عنهم رحمهم الله بالتساهـل في التصحيح والتعديل على الرواة ولكن هذا ليس بحجة فذكر ابن حبان له في الثقات لا يجعل الراوي عدلا بل إن القدح فيه جاء من أئمة الحديث وبهذا تسقط الرواية .

قلت فالرواية لا تصح سندا ففيها حسين الأشقر فما حال هذا الراوي ؟؟ لنرى :

رتبته عند الذهبي : واهٍ
وقال البخاري : فيه نظر
وذكره ( العقيلي ) في : الضعفاء
و أورد عن أحمد بن محمد بن هانىء قال : قلت لأبى عبد الله ـ يعنى ابن حنبل ـ : تحدث عن حسين الأشقر ! قال : لم يكن عندى ممن يكذب . و ذكر عنه التشيع ، فقال له العباس بن عبد العظيم : أنه يحدث فى أبى بكر و عمر . و قلت أنا : يا أبا عبد الله أنه صنف بابا فى معائبهما . فقال : ليس هذا بأهل أن يحدث عنه . و قال له العباس : أنه روى عن ابن عيينة عن ابن طاووس عن أبيه عن حجر المدرى قال : قال لى على : إنك ستعرض على سبى ، فسبنى ، تعرض على البراءة منى ، فلا تتبرأ منى . فاستعظمه أحمد ، و أنكره , قال ـ و نسبه إلى طاووس ـ : أخبرنى أربعة من الصحابة أن النبى صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلى : " اللهم وال من والاه ، و عاد من عاداه " ، فأنكره جدا ، و كأنه لم يشك أن هذين كذب .

فحسين الأشـقر ضعيف الرواية وإن صحح روايته الحاكم وذكره إبن حبان في الثقات فهو من الضعفاء وكما قال البخاري وهي من أشد عبارات الجرح عنده رحمه الله فالرواية ضعيفة وليست من الصحة في شيء .

ثم حكى العباس عن على ابن المدينى أنه قال : هما كذب ليسا من حديث ابن عيينة .
و ذكر له العقيلى روايته عن قيس بن الربيع عن يونس عن أبيه عن على بن أبى طالب قال : أتيت النبى صلى الله عليه وآله وسلم برأس مرحب .

والأشقر وقيس بن الربيع كلاهما : ضعيف لا يحتج بروايته .

قال العقيلى : لا يتابع عليه ، و لا يعرف إلا به . و ذكر له عن ابن عيينة عن ابن أبى نجيح عن مجاهد عن ابن عباس رفعه : " السباق ثلاثة . . . " ، قال العقيلى : لا أصل له عن ابن عيينة .

وذكر إبن عدي : له مناكيـر , وقال في بعضهما : البلاء عندي من الأشـقر .

وقال النسائي والدارقطني : ليس بالقـوي .

قال الأزدى : ضعيف ، سمعت أبا يعلى قال : سمعت أبا معمر الهذلى يقول : الأشقر كذاب .

وقال إبن كثيـر : هذا إسناد ضعيف فيه متهم لا يعرف عن شيعي محترق وهو حسين الأشقر .

مُلاحظة :
لم يروي له النسائى حديثا واحدا ، عن شريك ، عن أشعت بن أبى الشعثاء عن أبيه ، عن عبد الله بن عمرو ، فى النهى عن صوم أيام التشريق ، و حديثا آخر فى " مسند على " .

فالنتيجة الحديث ضعيف لا يصح أبدا .

كتبه وعلق عليه /
حمار اهل السنة

اقول:::::::::::::::::::::::
يتبين ان تلميذ على سر استاذه ينصر مذهبه بالكذب والدجل
اولا لنرى ماذا يقول علماء اهل السنة في تشدد ابن حبان في الجرح والتعديل

[ توجيه النظر إلى أصول الأثر - طاهر الجزائري الدمشقي ]
الكتاب : توجيه النظر إلى أصول الأثر
المؤلف : طاهر الجزائري الدمشقي
الناشر : مكتبة المطبوعات الإسلامية - حلب
الطبعة الأولى ، 1416هـ - 1995م
تحقيق : عبد الفتاح أبو غدة
عدد الأجزاء : 2
ج1ص344
وأنكر بعضهم نسبة التساهل إلى ابن حبان فقال إن كانت نسبته إلى التساهل باعتبار وجدان الحسن في كتابه فهي مشاحة في الاصطلاح لنه يسميه صحيحا وغن كانت باعتبار خفة شروطه فإنه يخرج في الصحيح ما كان رواية ثقة غير مدلس سمع من شيخه وسمع منه الآخذ عنه ولا يكون هناك إرسال ولا انقطاع
وإذا لم يكن في الراوي جرح ولا تعديل وكان كل من شيخه والراوي عنه ثقة ولم يأت بحديث منكر فهو عنده ثقة وفي كتاب الثقات له كثير ممن هذه حاله ولأجل هذا ربما اعترض عليه في جعلهم ثقات من لم يعرف اصطلاحه ولا اعتراض عليه فإنه لا مشاحة في ذلك فابن حبان في ذلك فابن حبان وفى بما التزمه من الشروط بخلاف الحاكم


الكتاب : مشاهير علماء الأمصار
ج1ص13
فقد جاء في المقدمة: (ولم نرو في كتابنا هذا الا عن مئة وخمسين شيخا اقل أو اكثر ولعل معول كتابنا هذا يكون
على نحو من عشرين شيخا ادرنا السنن عليهم واقتنعنا بروايتهم عن رواية غيرهم) ويعلق الامام الذهبي على النص فيقول (كذا فلتكن الهمة هذا مع ما كان عليه من الفقه والعربية والفضائل الباهرة وكثرة التصانيف).

قال الذهبي في ميزان الاعتدال (1\441): «ابنُ حِبّان ربما جَرَح الثقة حتى كأنه لا يَدري ما يَخرج من رأسه!».
وقال الذهبي في ترجمة "محمد بن الفضل السَّدُوسي عارم" في الميزان (6\298): «وقال الدارقطني: "تغير بآخره، وما ظهر له بعد اختلاطه حديثٌ مُنكَرٌ، وهو ثقة". قلت (أي الذهبي): فهذا قول حافظ العصر الذي لم يأت بعد النَّسائي مثله. فأين هذا القول من قول ابن حبان الخَسَّاف المتهوِّر في عارم؟! فقال: "اختَلَط في آخر عمره وتغيّر، حتى كان لا يدري ما يُحدّثُ به. فوقع في حديثه المناكير الكثيرة. فيجب التنكب عن حديثه فيما رواه المتأخرون. فإذا لم يُعلَم هذا من هذا، تُرِكَ الكل ولا يُحتجّ بشيءٍ منها". قلتُ (أي الذهبي): ولم يقدر ابن حبان أن يسوق له حديثاً منكراً. فأين ما زعم؟!». وقال كذلك في السير (10\267): «فانظر قول أمير المؤمنين في الحديث أبي الحسن (الدارقطني). فأين هذا من قول ذاك الخَسَّاف المتفاصِح أبي حاتم ابن حبان في عارم؟!».


هل رايت كيف يشنع الذهبي عليه لاجل شدة وتحامل ابن حبان على الثقات
وانه كان شديد البحث عن احوالهم هل هذا يسمى تساهل؟؟؟؟؟

والسؤال الاهم الذي فر منه حمار اهل السنة
هو اعتراف احمد بن حنبل في شان حسين الاشقر
____________________
ولكن ما هو وجه التضعيف هل هو يكذب؟؟؟؟هل كان يضع الاحاديث؟؟؟؟؟؟
لنرى ماذا يقول امام النواصب احمد بن حنبل البهيمة يقول حسين الاشقر لم يكن كذابا
بل التضعيف لانه شيعي مع انه صادق في الاحاديث مع ذلك يضعفون احاديثه
والمفارقة العجيبة يقبلون احاديث الخوارج مع انهم يشتمون علي بن ابيطالب ولكن هذا ليس بامر مهم
الكتاب : الضعفاء الكبير للعقيلي
مصدر الكتاب : موقع جامع الحديث
ج2ص205
حسين بن حسن الأشقر حدثنا إبراهيم بن عبد الوهاب قال : حدثنا أحمد بن محمد بن هانئ الأثرم قال : قلت لأبي عبد الله : حسين الأشقر تحدث عنه ؟ كالمنكر لذلك ، فقال لي : لم يكن عندي ممن يكذب في الحديث وذكر عنه التشيع
والسؤال الاخر لماذا لم تذكر باقي التوثيقات
هل هؤلاء العلماء ايضا متساهلين في التوثيق!!!!!!!!!!!!!!!!!!!


اقول:::حسين الاشقر ثقة عند بعض علماء السنة
ولكن لم يذكر الدمشقية الناصبي التوثيق واكتفى بذكر التضعيف
وهذه عادة النواصب اخوان اليهود يحرفون الكلم عن مواضعه لعنهم الله جميعا
[ الثقات - ابن حبان ]
الكتاب : الثقات
المؤلف : محمد بن حبان بن أحمد أبو حاتم التميمي البستي
الناشر : دار الفكر
الطبعة الأولى ، 1395 - 1975
تحقيق : السيد شرف الدين أحمد
عدد الأجزاء : 9
ج8ص184
12887 - حسين بن حسين الأشقر أبو عبد الله الفزاري يروى عن زهير بن معاوية وابن عون روى عنه محمد بن المثنى الزمن
____________________
الكتاب : تهذيب التهذيب
المؤلف : ابن حجر العسقلاني
ج2ص291
سمعت ابن معين ذكر الاشقر فقال كان من الشيعة الغالية قلت فكيف حديثه قال لا بأس به قلت صدوق قال نعم


\___________________
الكتاب : تنزيه الشريعة المرفوعة عن الأحاديث الشنيعة الموضوعة
لأبي الحسن علي بن محمد بن عرّاق الكناني
حققه وراجع أصوله وعلق عليه
عبد الوهاب عبد اللطيف
عبد الله بن محمد الغماري
ج1ص451
وقال الخطيب فى تاريخه قال محمد بن منصور
كان الحسين ثقة مأمونا وفى اللسان
___________________
[ مستدرك الحاكم ]
الكتاب : المستدرك على الصحيحين
المؤلف : محمد بن عبدالله أبو عبدالله الحاكم النيسابوري
الناشر : دار الكتب العلمية - بيروت
الطبعة الأولى ، 1411 - 1990
تحقيق : مصطفى عبد القادر عطا
عدد الأجزاء : 4
مع الكتاب : تعليقات الذهبي في التلخيص
4647 - حدثنا مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي ثنا جعفر بن أبي عثمان الطيالسي ثنا يحيى بن معين ثنا حسين الأشقر ثنا جعفر بن زياد الأحمر عن مخول عن منذر الثوري عن أم سلمة رضي الله عنها : أن النبي صلى الله عليه و سلم كان إذا غضب لم يجترىء أحد منا بكلمة غير علي بن ابي طالب رضي الله عنه
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه
تعليق الذهبي قي التلخيص : الأشقر وثق وقد اتهمه ابن عدي وجعفر تكلم فيه

[محمد الوائلي]

3941- حدثنا محمد بن عبد الله الحضرمي ، حدثنا محمد بن مرزوق ، حدثنا حسين الأشقر ، حدثنا قيس ، عن الأعمش ، عن عباية بن ربعي ، عن أبي أيوب الأنصاري ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لفاطمة رضي الله تعالى عنها : أما علمت أن الله عز وجل اطلع إلى أهل الأرض فاختار منهم أباك ، فبعثه نبيا ، ثم اطلع الثانية فاختار بعلك فأوحى إلي فأنكحته واتخذته وصيا ؟ , حدثنا محمد بن عثمان بن أبي شيبة ، حدثنا يحيى الحماني ، حدثنا قيس بن الربيع ، عن الأعمش ، عن عباية ، عن أبي أيوب ، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مرض ، فأتته فاطمة رضي الله تعالى عنها تعوده وهو ناقه من مرضه ، فلما رأت ما برسول الله صلى الله عليه وسلم من الجهد ، فذكر الحديث بطوله .

المعجم الكبير للطبراني

حتى لو كان حسين الاشقر ضعيفا فهو لم ينفرد بالحديث فقد تابعه يحيى الحماني

[حيدر القرشي]

احسنت اخ محمد الوائلي

[حيدر القرشي]

يرفع بالصلاة على محمد واله الاطهار