بعد عحز الوهابية على الرد على فتاويهم بالرد على تكفير عائشه

[حفيد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مهلا اخي لا تحكم على الموضوع مباشرة ....الرجاء قراءة الموضوع بشكل جيد

قال سبحانه :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }(الزمر:27)

هذا مجرد مثال لما يطرح في المنتدى من مواضيع ... تثير الشبهات

بستطاعة السني ان يجاري الشيعة فيما يثيرونه من شبهات وبأساليبهم ... وكمثال نذكر هذه الشبهة

اراد الرسول صلى الله عليه وسلم قتل علي بن ابي طالب ... لانه يعلم انه سوف يكون إماما
فدبر خطة رائعة وهي :- انه جعل علي ابن ابي طالب ينام في فراشه عندما اجتمعت عليه القبائل تريد ان تقتله
فاراد الرسول ضرب عصفوين بحجر واحد
قتل على ابن ابي طالب .... وكذلك الهروب من القتل


لا اريد الاطالة .... لكن هكذا انتم يا شيعة تثيرون الشبهات

نحن اهل السنة نعتبر علي اول فدائي في الاسلام



المهم ندائي الى الشيعة الاحرار ... اقرؤا اي موضوع بشكل مفصل قبل الحكم عليه

من الامثلة التي اثرتموها وتشابه موضوع اليوم
انكم حكمتم على عائشة بأنها كافرة على مذهب اهل السنة

واحب ان ابين ان عائشة كانت تنكر ويقشعر بدنها لمن يقول ان الرسول رأي ربه في الحياة الدنيا
وهي لا تنكر ان المسلمين سوف يرون ربهم في الاخرة

فقام كاتب الموضوع بكتابة الادلة التي تكفر من ينكر رؤية الله في الاخرة
وبعدها قام بكتابة الاحاديث المروية عن عائشة التي تنكر على من قال ان الرسول رأى الله في الحياة الدنيا

فكيف ربط بين الموضوعين


اترككم لكي تحكموا .... فعقولكم اخواني الشيعة ثمينة جدا

=========================
مذل الوهابيه النجف الاشرف ربط الموضوعين من اقوال علمائكم
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....

وهذه أقول علماء السنه أنها تنكر الرؤيه في الدنيا والاخرة لكن لماذا لا تردون عليها ؟!!!!!!!! جائوا مشايخكم فخرجوا عن الموضوع ثم هربوا
ورونا عقولكم يا بني تلف

[*علي الأكبر*]

يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)

يا حفيد تقول ان عائشة نفت ان النبي صلى الله عليه و اله رأى الله تعالى فقط في المعراج
و لكن عائشة ما كانت تتكلم عن المعراج فقط بل كانت تتكلم بشكل مطلق و الدليل الاية التي اوردتها
ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )
الاية فيها نفي مطلق اي ان النبي صلى الله عليه و اله ما راى الله تعالى لا في المعراج و لن يراه اي احد حتى النبي في أي وقت آخر

و الان قل لنا اي القولين اصح

ابن تيمية الذي يقول ان الله يرى او ان عائشة تقول الله لا يرى؟!

[حفيد]

احلف بالله ( والله هو العظيم ) هل انت الذي استنتجت هذا ام نقلته من موقع آخر ولم تقرأ الحديث


عموما هل انت تجيد اللغة العربية ام لا
اذا كنت تجيد اللغة العربية فوضح لي هذه الكلمة هل هي في صيغة الماضي ام لا

يا أمتاه هل رأى محمد


اريد منك ان توضح كلمة رأى

ولم يقل هل سوف يرى محمد

وما الفرق بين

يا أمتاه هل رأى محمد
يا أمتاه هل سوف يرى محمد


اترك لك الجواب

[الهادئ]

شبهتك ظريفة ..

هل تقول ان النبي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ..؟

ان قلت نعم ..

فان امر النبي للامام علي هو امر الله تعالى ..ولم يامر النبي من عنده متبعا اهوائه ..!!

وان حصل وقتل من اتبع امر الله وصدق نبيه فهذه منزلة كبيرة ياعزيزي فدائا لرسوله ..وليس طعنا في الامام علي ..


الامر الاخر ان كنت تريد ان تقول ان النبي يريد ان يهرب من القتل ..؟ وانه امر الامام علي ان ينام في فراشه حتى يقتل .. فعل هذا من عنده متبعا اهوائه مخالفا ربه قاصدا قتل شخص ..!!

فانت تطعن في نبيك وعدله واخلاقه وعصمته واخيرا دينه ويمانه ..فهو لم يسلم الامر ويعمل بما امرربه..


في كل الحالتين استطيع اقول انا ايضا ان الله تعالى نجى الامام علي من فعل النبي وارادته بقتله الامام علي من ناحية الاولى ... او طاعته للنبي ان كان متمثلا لامر الله لحكمه عظيمة وامر جلي وهو تنصيبه ولي لله وتعينا له من النبي وليا ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) بامر الله تعالى ..!! ولهذا لم يقتل ...!

وهذا دليل قوي على ذالك

مارايك ؟

تحياتي

[*علي الأكبر*]

ليش عمي لهالدرجة طايح من عينك :)
ههههه لا اخوي اطمن أحلف لك بالله و تالله و والله و بكل اسماء الله الحسنى اني ما نقلته :)

في شي اسمه عقل و في علم اسمه نحو = استنتاج

و اقول لك عائشة ام المؤمنين سُإلت في هل وقع فعل الرؤيا في الزمن الماضي
فأجابت بالنفي المطلق لا المحدد :)

و الان جاوب من على حق
عائشة ام المؤمنين التي تقول ان الرؤية معدومة مطلقا ام
ابن تيمية الذي يكفر من نفاها :)

حياك الله

[*علي الأكبر*]

شبهتك ظريفة ..


هل تقول ان النبي لا ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى ..؟

ان قلت نعم ..

فان امر النبي للامام علي هو امر الله تعالى ..ولم يامر النبي من عنده متبعا اهوائه ..!!

وان حصل وقتل من اتبع امر الله وصدق نبيه فهذه منزلة كبيرة ياعزيزي فدائا لرسوله ..وليس طعنا في الامام علي ..


الامر الاخر ان كنت تريد ان تقول ان النبي يريد ان يهرب من القتل ..؟ وانه امر الامام علي ان ينام في فراشه حتى يقتل .. فعل هذا من عنده متبعا اهوائه مخالفا ربه قاصدا قتل شخص ..!!

فانت تطعن في نبيك وعدله واخلاقه وعصمته واخيرا دينه ويمانه ..فهو لم يسلم الامر ويعمل بما امرربه..


في كل الحالتين استطيع اقول انا ايضا ان الله تعالى نجى الامام علي من فعل النبي وارادته بقتله الامام علي من ناحية الاولى ... او طاعته للنبي ان كان متمثلا لامر الله لحكمه عظيمة وامر جلي وهو تنصيبه ولي لله وتعينا له من النبي وليا ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) بامر الله تعالى ..!! ولهذا لم يقتل ...!

وهذا دليل قوي على ذالك

مارايك ؟

تحياتي






اخي الهادي بارك الله فيك:D اهو بس يضرب مثال و يقول كلامكم مو مضبوط حول حديث الرؤية لانه لو قسنا هالشي في حادثة النوم في فراش النبي نكون نتهم النبي انه يريد قتل الامام علي ع

سلمك ربي انت الان كن حكم بينا و شوف مشاركتي و شوف كلامه ;)


اقول له عائشة سُإلت في هل وقع الفعل في الزمن الماضي فأجابت بالنفي المطلق

فهل الحق معي ام معاه:cool:

[وجدي الجاف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مهلا اخي لا تحكم على الموضوع مباشرة ....الرجاء قراءة الموضوع بشكل جيد

قال سبحانه :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }(الزمر:27)

هذا مجرد مثال لما يطرح في المنتدى من مواضيع ... تثير الشبهات

بستطاعة السني ان يجاري الشيعة فيما يثيرونه من شبهات وبأساليبهم ... وكمثال نذكر هذه الشبهة

اراد الرسول صلى الله عليه وسلم قتل علي بن ابي طالب ... لانه يعلم انه سوف يكون إماما
فدبر خطة رائعة وهي :- انه جعل علي ابن ابي طالب ينام في فراشه عندما اجتمعت عليه القبائل تريد ان تقتله
فاراد الرسول ضرب عصفوين بحجر واحد
قتل على ابن ابي طالب .... وكذلك الهروب من القتل


لا اريد الاطالة .... لكن هكذا انتم يا شيعة تثيرون الشبهات

نحن اهل السنة نعتبر علي اول فدائي في الاسلام



المهم ندائي الى الشيعة الاحرار ... اقرؤا اي موضوع بشكل مفصل قبل الحكم عليه

من الامثلة التي اثرتموها وتشابه موضوع اليوم
انكم حكمتم على عائشة بأنها كافرة على مذهب اهل السنة

واحب ان ابين ان عائشة كانت تنكر ويقشعر بدنها لمن يقول ان الرسول رأي ربه في الحياة الدنيا
وهي لا تنكر ان المسلمين سوف يرون ربهم في الاخرة

فقام كاتب الموضوع بكتابة الادلة التي تكفر من ينكر رؤية الله في الاخرة
وبعدها قام بكتابة الاحاديث المروية عن عائشة التي تنكر على من قال ان الرسول رأى الله في الحياة الدنيا

فكيف ربط بين الموضوعين


اترككم لكي تحكموا .... فعقولكم اخواني الشيعة ثمينة جدا

هههههههههههههههههههه
والله انتم مثيرون للشفقة ..
عندمل نثير عليكم الاشكالات فلأنها موجودة عندكم
وفي كتبكم
ولكن كلامك هذا يضحك منه حتى الطفل الصغير
- واعتماداً على كلامك - ما دام الرسول ( ص) اراد ان يتخلص
من الامام علي (ع) بهذه الطريقة
فهو أيضاً أراد التخلص من عمه الحمزة (ع)
حين جعله في مقدمة الجيش الإسلامي ...
( ونجح الرسول في ذلك )
هههههههههههههههههههه
يا لنقص عقولكم وقلة درايتكم

[*علي الأكبر*]

ننتظر ردك يا حفيد
عائشة عندما سُإلت نفت بشكل مطلق و الاية هي الدليل

و ابن تيمية يقول من نفى الرؤية فهو كافر
كيف تجمع بين الاثنين
يعني لا تكفر عائشة و لا تنفي الرؤية;)

[الهادئ]

اخي الهادي بارك الله فيك:d اهو بس يضرب مثال و يقول كلامكم مو مضبوط حول حديث الرؤية لانه لو قسنا هالشي في حادثة النوم في فراش النبي نكون نتهم النبي انه يريد قتل الامام علي ع


سلمك ربي انت الان كن حكم بينا و شوف مشاركتي و شوف كلامه ;)


اقول له عائشة سُإلت في هل وقع الفعل في الزمن الماضي فأجابت بالنفي المطلق


فهل الحق معي ام معاه:cool:



حياك الله اخي العزيزي على الاكبر ..

اعلم انه يفترض ولكن افتراضه مضحك ويجر الى مالايحمد عقبال عليه ..ولا يصل الا درجة الشبهة من الاصل ..

اما موضوع الحديث فمتابع معكم رغم ان الموضوع مثبت اعتقد ويمكن النقاش هناك افضل ..

لكن لا مانع من الحوار هنا ..

وانا اقول بقولك فيه ..

[*علي الأكبر*]

حياك الله اخي العزيزي على الاكبر ..

اعلم انه يفترض ولكن افتراضه مضحك ويجر الى مالايحمد عقبال عليه ..ولا يصل الا درجة الشبهة من الاصل ..

اما موضوع الحديث فمتابع معكم رغم ان الموضوع مثبت اعتقد ويمكن النقاش هناك افضل ..

لكن لا مانع من الحوار هنا ..

وانا اقول بقولك فيه ..


و هذا الواقع بارك الله فيك :cool:
و الان يا موالين ننتظر رده :p

[حفيد]

يا اخي علي
سوف اسألك سؤال وجاوب عليه بدون زياة
هل رأيت علي بن ابي طالب عليه السلام ؟
جاوب بنعم او لا ( فلا اعتقد انه يحتاج غير نعم او لا ..... طبعا بعيدا عن احلام )

[*علي الأكبر*]

يا اخي علي
سوف اسألك سؤال وجاوب عليه بدون زياة
هل رأيت علي بن ابي طالب عليه السلام ؟
جاوب بنعم او لا ( فلا اعتقد انه يحتاج غير نعم او لا ..... طبعا بعيدا عن احلام )


ههههههههههه يا ربي انت تقيس بقياس خاااطئ


الجواب لا لم اره لاني لم أشهده و لكن تقدر على رؤيته في يوم القيامة

و لاحظ مرة ثانية :

الحديث يقول:يقول البخاري في صحيحه في الجزء 16 صفحة 156( حَدَّثَنَا يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ إِسْمَاعِيلَ بْنِ أَبِى خَالِدٍ عَنْ عَامِرٍ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ قُلْتُ لِعَائِشَةَ - رضى الله عنها - يَا أُمَّتَاهْ هَلْ رَأَى مُحَمَّدٌ - صلى الله عليه وسلم - رَبَّهُ فَقَالَتْ لَقَدْ قَفَّ شَعَرِى مِمَّا قُلْتَ ، أَيْنَ أَنْتَ مِنْ ثَلاَثٍ مَنْ حَدَّثَكَهُنَّ فَقَدْ كَذَبَ ، مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ . ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ ) . ( وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلاَّ وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ يَعْلَمُ مَا فِى غَدٍ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( وَمَا تَدْرِى نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا ) وَمَنْ حَدَّثَكَ أَنَّهُ كَتَمَ فَقَدْ كَذَبَ ثُمَّ قَرَأَتْ ( يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ) الآيَةَ ، وَلَكِنَّهُ رَأَى جِبْرِيلَ - عَلَيْهِ السَّلاَمُ - فِى صُورَتِهِ مَرَّتَيْنِ .)


الفوائد من الحديث:
1- عائشة نفت رؤية الله تعالى نفي مطلق و لم تستثني
2- استشهدت باية تنفي نفي مطلق بان الله يرى بالبصر
3- قالت انه لم يرى الله و لكن رأى جبريل و جبريل يُدرك بالبصر و الله تعالى لا يُدرك بالبصر
4- عائشة اما صادقة او كاذبة و العياذ بالله
فانتم عندكم ان النبي صلى الله عليه و اله رأى الله و هي الان تنفي

فكيف تحل هالاشكالات؟!

حلها واحدة واحدة و ما على عجلة :)

حياك الله

[صفحة الحق]

[quote=حفيد;924677]يا اخي علي
سوف اسألك سؤال وجاوب عليه بدون زياة
هل رأيت علي بن ابي طالب عليه السلام ؟
جاوب بنعم او لا ( فلا اعتقد انه يحتاج غير نعم او لا ..... طبعا بعيدا عن احلام )[/
quote

سؤالك هذا لا يقوله إلا الجهلة .. واتمنى أن لا تكون منهم :)

فالخالق عز وجل لا يقاس بالمخلوق ولا بأي شيئ ......

قال تعالى :

( ليس كمثله شيئ )

والان اسئلك سؤال واتمنى أن تجيبني عليه :)

هل القران يتناقض ؟!!

بمعنى _ أن تأتي اية تنفي رؤية الله عز وجل ثم نقرء أية أخرى تثبت أنه سوف يرى !!

أنتظر جوابك ولنا عودة إن شاء الله .

[حفيد]

طيب اسفين اننا ما نعرف نحاوركم لكن تحملونا

السؤال موجه اليك اخي علي الاكبر
هل رأى محمد ربه ؟وما الدليل ؟
تذكر ان السؤال في الماضي
ولك الشكر

[*علي الأكبر*]

طيب اسفين اننا ما نعرف نحاوركم لكن تحملونا

السؤال موجه اليك اخي علي الاكبر
هل رأى محمد ربه ؟وما الدليل ؟
تذكر ان السؤال في الماضي
ولك الشكر


ولو الكل هنا يحاور لا تعصب بارك الله فيك ;)

و عندنا النبي لم يرى ربه و لن يراه اذا كلامك حول معتقد شيعي لان الله نفى الرؤية له

يا اخ حفيد جاوبتك عائشة و قالت لك انه

مَنْ حَدَّثَكَ أَنَّ مُحَمَّدًا - صلى الله عليه وسلم - رَأَى رَبَّهُ فَقَدْ كَذَبَ

و هذا نفي في الماضي صح؟! حلو

بعدين أهي جابت آية تنفي الرؤية بشكل مطلق الا و هي:
ثُمَّ قَرَأَتْ ( لاَ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ )
النفي في الاية مطلق مو مقيد
يعني لو قلت لك
الله لا يراه البشر بدليل الاية
يكون النفي مطلق
لكن و العياذ بالله جيت و قلت لك
الله لا يراه البشر لكن وجوه يومئذ ناظرة -أي في يوم القيامة-
و لاحظ ان هذه الاية عندكم تحتمل الرؤية مو عندنا لانه ما نقول بهذا الشيء و العياذ بالله
فأكون وقتها نفيت الرؤية في وقت و أثبتهافي يوم القيامة
لكن عائشة ما استثنت بارك الله فيك

بل قالت كذب من قال ان النبي رأى ربه و اتت بآية تنفي الرؤية نفيا مطلقا

و نعود لك بما استفدنا من الحديث


الفوائد من الحديث:


1- عائشة نفت رؤية الله تعالى نفي مطلق و لم تستثني
2- استشهدت باية تنفي نفي مطلق بان الله يرى بالبصر
3- قالت انه لم يرى الله و لكن رأى جبريل و جبريل يُدرك بالبصر و الله تعالى لا يُدرك بالبصر يعني هناك نفي أيضا بدليل القدرة على رؤية جبرائيل و عدم رؤية الله تعالى بالنفي الموجود في الاية
4- عائشة اما صادقة او كاذبة و العياذ بالله
فانتم عندكم ان النبي صلى الله عليه و اله رأى الله و هي الان تنفي نفيا مطلقا




يلا حل الاشكال
:)

[حفيد]

اذا عائشة ليس كافرة على مذهبنا نحن اهل السنة لانها فهمت من هذه الاية ( وجوه يومئد ناظرة ) اننا سوف نرى الله يوم القيامة
وكذلك فهمت من الاية ( لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار ) انها في الدنيا


وانت تعلم علم اليقين اننا نفسر الاية ( وجوه يومئذ ناظرة ) اننا سوف نرى الله يوم القيامة .... وهذا حسب فهمنا نحن السنة (الاغبياء )

وابن تيمية يكفر من انكر رؤية الله يوم القيامة

السؤال هو هل انت متأكد بنسة 100% (وهذا سوف يسألك الله عنه يوم القيامة ) أن عائشة لا تفسر قوله تعالى ( وجوه يومئذ ناظر ) على ان المسلمين يرون الله ؟



وابن تيمية يقول

[السيد محمد الحسيني]

الـــزميل حفيد

الان من نتبع....
ابن تيمية أم ام المؤمنين عائشة ؟؟؟

[*علي الأكبر*]

يا حفيد انت تنفي على كيفك :)
تقول لك عائشة انه النبي ما رأى الله و عقبت بآية تقول ان الله لا يرى

يعني نفي مطلق و ما قالت: ان الاية تقول ان الرؤية فقط ممتنعة في الدنيا :)
و لكن في الاخرة يكون شيء اخر و جائت بآية وجوه يومئذ لربها ناظرة:)
و ثانيا وجوه يمئذ لربها ناظرة فيها اشكال بارك الله فيك

هل الوجوه تنظر بالعين ام بالفؤاد كما قال ابن عباس عن رؤية النبي؟

و اذا كانت بالعين فهذا يعني ان الله محدود بالمكان و الزمان
و اذا كان محدود فهو مقدور عليه!! و الله يقدر و لا يُقدر عليه

يعني إشكالات كثيرة تبين ان القول برؤية الله باااطلة


و الان هات لي ان عائشة نفت الرؤية في الدنيا و اثبتت الرؤية في الاخرة :)

و مع انك تغافلت اللي كتبت لك قبل و هربت لما جبت لك آية وجوه يومئذ

و نشوف الى متى يستمر هذا التساؤل حياك الله

[عبد محمد]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

مهلا اخي لا تحكم على الموضوع مباشرة ....الرجاء قراءة الموضوع بشكل جيد

قال سبحانه :{ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل لعلهم يتذكرون }(الزمر:27)

هذا مجرد مثال لما يطرح في المنتدى من مواضيع ... تثير الشبهات

بستطاعة السني ان يجاري الشيعة فيما يثيرونه من شبهات وبأساليبهم ... وكمثال نذكر هذه الشبهة

اراد الرسول صلى الله عليه وسلم قتل علي بن ابي طالب ... لانه يعلم انه سوف يكون إماما
فدبر خطة رائعة وهي :- انه جعل علي ابن ابي طالب ينام في فراشه عندما اجتمعت عليه القبائل تريد ان تقتله
فاراد الرسول ضرب عصفوين بحجر واحد
قتل على ابن ابي طالب .... وكذلك الهروب من القتل


لا اريد الاطالة .... لكن هكذا انتم يا شيعة تثيرون الشبهات

نحن اهل السنة نعتبر علي اول فدائي في الاسلام



المهم ندائي الى الشيعة الاحرار ... اقرؤا اي موضوع بشكل مفصل قبل الحكم عليه

من الامثلة التي اثرتموها وتشابه موضوع اليوم
انكم حكمتم على عائشة بأنها كافرة على مذهب اهل السنة

واحب ان ابين ان عائشة كانت تنكر ويقشعر بدنها لمن يقول ان الرسول رأي ربه في الحياة الدنيا
وهي لا تنكر ان المسلمين سوف يرون ربهم في الاخرة

فقام كاتب الموضوع بكتابة الادلة التي تكفر من ينكر رؤية الله في الاخرة
وبعدها قام بكتابة الاحاديث المروية عن عائشة التي تنكر على من قال ان الرسول رأى الله في الحياة الدنيا

فكيف ربط بين الموضوعين


اترككم لكي تحكموا .... فعقولكم اخواني الشيعة ثمينة جدا

سأجيب بعد ترجمة هذه الكتابة

[dr_gorgah]

الاخ الحفيد
يعني انت تؤمن بأن النبي الاعظم لم يرى الله في المعراج
صح؟؟؟
لكنك تؤمن باننا نرى الله يوم القيامة
طيب
مسألة عقلية بسيطة ليست بحاجة الى فقيه للاجابة عليه
هل ارى الله لنبيه الكريم مشاهد للاخرة عند المعراج؟؟
ستقول نعم بان الرسول اطلع على اهل الجنة واهل النار وراى الجنة
طيب
هل يعز الله على اعز خلقه ان يراه في المعراج اذا كنا انا وانت سوف نراه في الاخرة
لماذا يعز الله على نبيه رؤيته وهو كما تقول سوف يراه في الاخرة؟؟؟ وكما يعلم الجميع ان الله قد اراه مشاهد الاخرة الاخرى,الجنة,النار,حال اهل الجنة والنار ونحن الذين لا نقاس بتراب نعل النبي سوف نراه
هل هي كرامة لي ولك؟
ام انها دليل اعظم على استحالة رؤية الخالق جلّ شأنه
ارجو ان تفكر بروية بالموضوع وتتبصر بالامر

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

ان المواضيع التي يتم فيها ربط الحابل بالنابل و الذيل بالرأس ليبدو للقارئ أن الموضوع متكامل متجانس كثيرة في هذا القسم . و هذه الأمور في حد ذاتها تكشف عدم مصداقية أصحابها أو تكشف جهلهم الكبير في الموضوع الذي يطرحونه و الشبهات التي يحيكونها .

ربطوا موضوع الاسراء و المعراج بموضوع رؤية الله في الجنة ، و ما أقبح مقارنة الدنيا بالآخرة لا سيما لأولي الألباب و البصائر !!!

ثم يحاول البعض الايقاع بين ابن تيمية و أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في محاولة يائسة لجعل أهل السنة يكسبون طرفا و يخسرون الآخر ..!!

و مما يضحك في الموضوع أنه من الأمور المسلمة في مذهب أهل السنة و الجماعة و المفروغ منها , و قد ناقش فيه علماؤنا فرقا عديدة كالجهمية و المعتزلة و الخوارج و المعتزلة و العديد ممن ينفون رؤية الله في الآخرة . فيحاول الامامي أن يخلط الأوراق ظنا أنه اسلوب راقي لطرح الموضوع و هذا لا يعكس الا على منهجهم المعتاد عليه .


أما أدلة أهل السنة و الجماعة في رؤية الله تعالى في الجنة فهي عديدة جدا ، و أذكر على سبيل المثال لا الحصر :-

أولا : قول الله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة . الى ربها ناظرة )

و هذه الآية واضحة وضوح الشمس يفهمها كل عربي . و نترك التأويل لمحترفي التأويل و تحريف الكلم عن مواضعه فيبدلوا كلمة ناظرة الى كلمة منتظرة ظنا منهم أنهم أصابوا الهدف .

فنعطيهم الدليل الآخر .

ثانيا : قول الله تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )

نحن في الدنيا محجوبين عن الله ،فلماذا قال الله أن الكافرين محجوبين عنه ؟؟!! .. أي أن المؤمنين غير محجوبين عنه .
و سيجد محترفوا التأويل و تحريف الكلم عن مواضعة تبريراتهم الخاصة بهم من مقارنة الله بالمخلوقات الى غير ذلك مما لا يصدر من موحد لله مدرك عظمة الله و اختلاف صفاته عن صفاته مخلوقاته .

ثالثا : طلب موسى - عليه السلام - الرؤية من الله ، وحاشا لموسى المعصوم أن يطلب من الله أمرا مستحيلا . فهذا يدل على معرفة موسى بامكانية رؤية الله في الجنة و لكنه استعجلها و أرادها في الدنيا . فلم يقل الله له : أتطلب مستحيلا يا موسى ؟؟ ,, و لكن قال له لن تراني و لكن انظر الى فان استقر مكانه فسوف تراني . فقوله سوف تراني بحد ذاته دليل على امكانية الأمر و لكن بشروط . فأما الشرط الذي وضعه الله لموسى هو ان يستقر الجبل في مكانه و لكنه عندما تجلى الله للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا .

رابعا : قال البخاري: حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسمعيل عن قيس عن جرير قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة -يعني البدر- فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}.

صحيح البخاري ج 1 ص 138

خامسا : قال مسلم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا مالك، بن أنس ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، - واللفظ له - حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة ‏.‏ فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ‏.‏ فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ‏"‏ ‏.‏

صحيح مسلم ، كتاب الجنة و صفة نعيمها ، حديث : 7318

الأحاديث كثيرة ،، و لكن أكتفي بهذا القدر ...

و لنا عودة ان شاء الله تعالى ...

و السلام عليكم

[dr_gorgah]

باسم الله و به نستعين

ان المواضيع التي يتم فيها ربط الحابل بالنابل و الذيل بالرأس ليبدو للقارئ أن الموضوع متكامل متجانس كثيرة في هذا القسم . و هذه الأمور في حد ذاتها تكشف عدم مصداقية أصحابها أو تكشف جهلهم الكبير في الموضوع الذي يطرحونه و الشبهات التي يحيكونها .

ربطوا موضوع الاسراء و المعراج بموضوع رؤية الله في الجنة ، و ما أقبح مقارنة الدنيا بالآخرة لا سيما لأولي الألباب و البصائر !!!

ثم يحاول البعض الايقاع بين ابن تيمية و أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها في محاولة يائسة لجعل أهل السنة يكسبون طرفا و يخسرون الآخر ..!!

و مما يضحك في الموضوع أنه من الأمور المسلمة في مذهب أهل السنة و الجماعة و المفروغ منها , و قد ناقش فيه علماؤنا فرقا عديدة كالجهمية و المعتزلة و الخوارج و المعتزلة و العديد ممن ينفون رؤية الله في الآخرة . فيحاول الامامي أن يخلط الأوراق ظنا أنه اسلوب راقي لطرح الموضوع و هذا لا يعكس الا على منهجهم المعتاد عليه .


أما أدلة أهل السنة و الجماعة في رؤية الله تعالى في الجنة فهي عديدة جدا ، و أذكر على سبيل المثال لا الحصر :-

أولا : قول الله تعالى : ( وجوه يومئذ ناضرة . الى ربها ناظرة )

و هذه الآية واضحة وضوح الشمس يفهمها كل عربي . و نترك التأويل لمحترفي التأويل و تحريف الكلم عن مواضعه فيبدلوا كلمة ناظرة الى كلمة منتظرة ظنا منهم أنهم أصابوا الهدف .

فنعطيهم الدليل الآخر .

ثانيا : قول الله تعالى : ( كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون )

نحن في الدنيا محجوبين عن الله ،فلماذا قال الله أن الكافرين محجوبين عنه ؟؟!! .. أي أن المؤمنين غير محجوبين عنه .
و سيجد محترفوا التأويل و تحريف الكلم عن مواضعة تبريراتهم الخاصة بهم من مقارنة الله بالمخلوقات الى غير ذلك مما لا يصدر من موحد لله مدرك عظمة الله و اختلاف صفاته عن صفاته مخلوقاته .

ثالثا : طلب موسى - عليه السلام - الرؤية من الله ، وحاشا لموسى المعصوم أن يطلب من الله أمرا مستحيلا . فهذا يدل على معرفة موسى بامكانية رؤية الله في الجنة و لكنه استعجلها و أرادها في الدنيا . فلم يقل الله له : أتطلب مستحيلا يا موسى ؟؟ ,, و لكن قال له لن تراني و لكن انظر الى فان استقر مكانه فسوف تراني . فقوله سوف تراني بحد ذاته دليل على امكانية الأمر و لكن بشروط . فأما الشرط الذي وضعه الله لموسى هو ان يستقر الجبل في مكانه و لكنه عندما تجلى الله للجبل جعله دكا و خر موسى صعقا .

رابعا : قال البخاري: حدثنا الحميدي قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا إسمعيل عن قيس عن جرير قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة -يعني البدر- فقال إنكم سترون ربكم كما ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا ثم قرأ: {وَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ وَقَبْلَ الْغُرُوبِ}.

صحيح البخاري ج 1 ص 138


خامسا : قال مسلم : حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن سهم، حدثنا عبد الله بن المبارك، أخبرنا مالك، بن أنس ح وحدثني هارون بن سعيد الأيلي، - واللفظ له - حدثنا عبد الله بن وهب، حدثني مالك بن أنس، عن زيد بن أسلم، عن عطاء بن يسار، عن أبي سعيد الخدري، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ‏"‏ إن الله يقول لأهل الجنة يا أهل الجنة ‏.‏ فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ‏.‏ فيقول هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك فيقول ألا أعطيكم أفضل من ذلك فيقولون يا رب وأى شىء أفضل من ذلك فيقول أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا ‏"‏ ‏.‏

صحيح مسلم ، كتاب الجنة و صفة نعيمها ، حديث : 7318

الأحاديث كثيرة ،، و لكن أكتفي بهذا القدر ...

و لنا عودة ان شاء الله تعالى ...

و السلام عليكم





السلام على من اتبع الهدى
ما صدقت الا فيما لوّنت لك بالاحمر
وليس خلط الحابل بالنابل ان نستدل بان الله ارى نبيه مواقف الاخرى وانتم تعترفون بان النبي لم يرى الله
واذا رجعتم وقلتم هذو الدنيا والاخرى فهل رأى النبي كل ذلك بعين الدنيا ام كرامة ورؤية مواقف الاخرة بعين الاخرة
ثم النبي في قاب قوسين او ادنى حيث لم ولن يكون لاحد غير النبي الاعظم صلى الله عليه وآله ولا يرى الله
وانت سوف ترين الله في الاخرة !!!!!!
هذا دليل تأريخي وحسي ملموس على حقيقة راسخة وهي اننا لا يمكن ان نرى الله ان لم يره نبي الامة في هذا المنزل

ثم هل جربت ان تفكري يوما بعقلك لتري بعض الصواب دون التعصب وهذيان قال فلان وقال فلان واخذ القوالب المصبوبة والمعدة مسبقا دون تأمل
ارجو من الله ان يهدي الضالين الى جادة الحق والصواب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والحمد لله الذي اذل بني سلف موضوع تكفير عائشه

يا صغيري لماذا لا تقرا الموضوع والادله ؟!!!!!!!!!!

فان عائشه نفت الرؤيه في الدنيا والاخره وهذا ليس قول سيدكم النجف الاشرف بل قول علمائكم
وجاء الطبري في شرح الايه الكريمة في تفسيرة الجزء 12 صفحة 17
{لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ} (103) سورة الأنعام
وصرح علنا موقف عائشه من جواز رؤيه الله تعالى وقال (حدثنا ابن حميد قال، حدثنا جرير، عن مغيرة، عن الشعبي قال، قالت عائشة: من قال إن أحدًا رأى ربه فقد أعظم الفرية على الله! قال الله:"لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار" .فقال قائلو هذه المقالة: معنى"الإدراك" في هذا الموضع، الرؤية= وأنكروا أن يكون الله يُرَى بالأبصار في الدنيا والآخرة= وتأوّلوا قوله وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ )، بمعنى انتظارها رحمة الله وثوابَه .)
وقال الدميري في حياة الحيوان : 2/71 : ( نفت عائشة دلالة سورة النجم على رؤية النبي ( ص ) لربه وجواز الرؤية مطلقاً . . . وهو سبحانه أجل وأعظم من أن يوصف بالجهات ، أو يحد بالصفات ، أو تحصيه الأوقات أو تحويه الأماكن والأقطار ،ولما كان جل وعلا كذلك استحال أن توصف ذاته بأنها مختصة بجهة ، أو منتقلة من مكان إلى مكان ، أو حَالَّةً في مكان . روي أن موسى عليه السلام لما كلمه الله تعالى سمع الكلام من سائر الجهات . . . وإذا ثبت هذا لم يجز أن يوصف تعالى بأنه يحل موضعاً أو ينزل مكاناً ، ولا يوصف كلامه بحرف ولا صوت ، خلافاً للحنابلة الحشوية . . . )
فنقلوا لنا راي الكافرة الخارجه عن المله على حد قول ابن تيمية عائشه امهم ثم مثلما تعودنا منهم الكذب والتدليس وتاويل الامر بل وصل الامر الى ابن خزيمة امام البخاري وامامهم الكبير في التوحيد الى ان يتهجم على عائشه ويطعن بها فقد قال في كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .) وطبعا هنا نسف بعض الادله ثم عاد الى داء الكذب الذي استورثة علماء السنه عامة والسلفين خاصه من أجدادهم .....

كفاكم تدليس

ولا انت رايت عمر بن صهاك يا صغيري

لكن الاعجب تدعون حبها وتكفروها ؟!!!!!!!!!

وفعلا لم ارى ناس مثلكم حتى نصوصكم ما تعرفون تقروها ؟!

فعلا اشباه بشر