مشاهدة النسخة كاملة : سبعين سؤال لم نستطع أن نجيب عليها بقناة صفا أين سادتنا عن العرعور
جعفر المالكي
15-09-2009, 10:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أين سادتنا من قناة صفا أين هم من الشيخ العرعور لم نستطع مجاراتهم فى الأجابة على الأسئلة
سبعين سؤال لم يستطع سادتنا مجارتها والاجابة عليها من القران
أنا ذبحنى الشك الم يقل سادتنا أنهم يرون المهدى
طرح العرعور سؤال قال لماذا لانذهب الية ونراة ؟؟؟
ارجوء ياسادتنا أن تجيبو على اسئلة القناة هنا وتوضع فى موضوع مثبت
وأن لاتجيبوا الا من القران الكريم فقط !!!
فانى على وشك أن يدخل قلبى الشك أن لم تفعلوا ستكون فتنة عظيمة
أشهد أن على ولى الله
*علي الأكبر*
15-09-2009, 10:40 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أين سادتنا من قناة صفا أين هم من الشيخ العرعور لم نستطع مجاراتهم فى الأجابة على الأسئلة
سبعين سؤال لم يستطع سادتنا مجارتها والاجابة عليها من القران
أنا ذبحنى الشك الم يقل سادتنا أنهم يرون المهدى
طرح العرعور سؤال قال لماذا لانذهب الية ونراة ؟؟؟
ارجوء ياسادتنا أن تجيبو على اسئلة القناة هنا وتوضع فى موضوع مثبت
وأن لاتجيبوا الا من القران الكريم فقط !!!
فانى على وشك أن يدخل قلبى الشك أن لم تفعلوا ستكون فتنة عظيمة
أشهد أن على ولى الله
اخي الكريم
لي كم ملاحظة و ارجو ان يتسع صدرك لكلامي بارك الله فيك
اولا السؤال لماذا لا نستطيع ان نراه كما ان العلماء بعضهم يرونه
الجواب: هذه النظرية خاطئة! السبب لانه لو كانت الرؤية دليل على التصديق
فلماذا لا نرى جبرائيل ع ؟! يعني من قال لك انه النبي رآه
و اذا نبي نصدق لازم نشوف جبرائيل ع
و هذا خلاف المنطق لانه هناك أدلة قرآنية و ادلة حديثية تنفي كلام الجهال من اشباه البشر كالعرعور
فالامام عليه السلام بين انه سوف تأتي فترة يغيب عنا كما غاب نبي الله موسى عن قومه
كما غاب المسيح عن قومه و الى الان
ثانيا: أخي الكريم سؤال قد يراود البعض
الان لو ما جا و لا عالم واحد و قال انا ما رأيت المهدي هل سوف يبتعد أشباه العرعور عن المشاكلة؟!
صدقني لا و مع انه النبي صلى الله عليه و اله بيّن انه سيغيب عنا الامام المعصوم عليه و هذا في حد ذاته اختبار
ثالثا: ارجو ان لا تزعل و تاخذ كلامي بكل رحابة صدر
المفترض عندما تشاهد العرعور او بودك ان تشاهده
ان تفعل احد الاثنين
1- ان تشاهد و انت في عندك قوة لتحمل الكلام الذي سيأتي من أشكاله
لانه دائما يبتر و يدلس و صاير مثل الذي يقول و لا تقربوا الصلاة و يسكت
و الا اذا كان حالك انك على اقل الكلام تخاف تنقلب فلو سمحت ثقف نفسك اولا و ثم شاهد و الا فليس من الموجب الدخول للنار عندما ما تشاهد العرعور
2- ان تبحث و تسأل في المواقع في الكتب عند المشائخ و السادة و هذا بالعكس رح يقويك عقائديا
و رح تلقى إما مني او من الموالين الجواب على أسألتك
و لو لاحظت يا اخ جعفر -سلام الله على الامام الصادق ع - رح تشوف شقد البتر و التدليس عندهم و المنتدى مليء بكلامهم الذي هو نفسه كلام العرعور و غيره من اذناب اشباه البشر:)
و ملاحظة اخرى موضوعك بما انك شيعي ليس مكانه هنا بل في قسم الرد على الشبهات
و أتمنى من الادارة نقل الموضوع الى هناك
ذو الفقارك ياعلي
15-09-2009, 10:49 PM
أصلا هذا الطرطور غبي ماشفت أغبى منه
من يكون هو عشان يشوف الإمام الحجة عجل الله فرجه الشريف
هذا واحد حثالة مايعرف من أبوه
ولايعرف شي اسمه حوار كل الأسئلة اللي يطرحها تهريج في تهريج
إذا كفو خله يطرح موضوع جدي للنقاش ولا يقطعون مكالمات المتصلين الشيعة
جعفر المالكي
15-09-2009, 10:52 PM
*علي الأكبر*
اتمنى عدم النقل وجعلة هنا هذة دعوة الى السادة الفضلاء لمناقشة العرعور واريد تفصيلاً يرحينى ويزيح عنى الشبهه فى السبعين سؤالاً وأن تكون فى موضوع مستقل وان تكون كما طلب العرعور من القران فقط
لأنهم لايقبلون روايتنا ولانقبل روايتهم
لك شكرى وتقديري
أشهد أن على ولى الله
جعفر المالكي
15-09-2009, 10:57 PM
ذو الفقارك ياعلي
اذا لم يجعلونا نشارك فى القناة فارجوا كتابة كل سؤال من اسئلة الحلقة ووضعها وتثبيتها فى موضوع مستقل فلنرد عليهم
وكما طلبوا وطلبنا لانريد الا من كتاب الله فقط
أشهد أن على ولى الله
السيد محمد الحسيني
15-09-2009, 11:08 PM
كما تفضل الاخ العزيز
عليك ان تبحث وتتحق ....
فــ هؤلاء الوهابية هم أصوات للشيطان
يريدون تشكيك المؤمنين بعقائدهم الحقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المؤسف يا أخ جعفر أن يدخل قلبك الشك مثل هذا الصرصور المسمى بالعرعرور
يكفيك أن تشاهد دقيقة واحدة من برنامجه حتى تعرف أنه كاذب مدلّس ولايفهم حتّى في أدبيات النقاش فهو ماينفك يقاطع ويكذّب
وهو من يتحكم بالإتصالات ويقرر قطع الإتصال إذا لم يعجبه الكلام .
كفكرة أنا متفق معك يجب أن يكون الرّد على إحدى القنوات الشيعية
والرّد سهل جدّا والله العظيم إن أخي الصغير كلما شاهد هذا الشخص أتى بورقة وقلم وأجاب عن إشكالياته
صديقي ....
عندما يطرحون فكرة أن الأدلة يجب أن تكون من القرآن فقط هي سم في الدسم
متى اتفق السنة والشيعة على تفسير واحد للآيات
دائما لهم رؤيتهم ولنا رؤيتنا المأخوذة من أهل القرآن يعني مستحيل أن يكون القرآن فقط هو مرجعية للحوار
على كل حال حاول أن تطرح الإشكاليات التي أدخلت الشك غلى قلبك وأنا واثق أنك لن تشك بعد أن تقرأ الردود
ثق تماما سنقتلع قرن الشيطان
والسلام
طيار..
جعفر المالكي
15-09-2009, 11:16 PM
السيد محمد الحسيني
بارك الله فيك وأرجوء من المشرفين الكرام والأعضاء الكرام من الشيعة الموالين متابعة الأسئلة ووضع أجابات لهذة الشبهات فى موضوع مستقل بعد نهاية كل حلقة للعرعور أتى لاجد الأجابات هنا وبالشروط التى يتفق عليها كل طرف فى كل حلقة
أشهد أن على ولى الله
عبد محمد
15-09-2009, 11:22 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أين سادتنا من قناة صفا أين هم من الشيخ العرعور لم نستطع مجاراتهم فى الأجابة على الأسئلة
سبعين سؤال لم يستطع سادتنا مجارتها والاجابة عليها من القران
أنا ذبحنى الشك الم يقل سادتنا أنهم يرون المهدى
طرح العرعور سؤال قال لماذا لانذهب الية ونراة ؟؟؟
ارجوء ياسادتنا أن تجيبو على اسئلة القناة هنا وتوضع فى موضوع مثبت
وأن لاتجيبوا الا من القران الكريم فقط !!!
فانى على وشك أن يدخل قلبى الشك أن لم تفعلوا ستكون فتنة عظيمة
أشهد أن على ولى الله
هذا
أكبر دليل على جهل العرعور وأمثاله السدج
لاننا لو رأيناه الأن في عصرنا لكان تكذيبا لرسول الله ص
لأنه وعد بخروجه آخر الزمان
فكيف نراه قبل موعد خروجه؟
جعفر المالكي
15-09-2009, 11:24 PM
طيار
بارك الله فيك أنا أنسان لاأملك النقاش فى حوار العقائد وليس لى من العلم مايتمتع به سادتنا الفضلاء لكنى أستمع وأفهم لذلك طلبت منكم هذا الطلب وهو أن تردوا على أسئلة العرعور وفق ماتفق علية فى كل حلقة
وأنا باقى على دينى ومتمسك به حتى تزيحوا عنى ما استشكل من الشبهات
أشهد أن على ولى الله
*علي الأكبر*
15-09-2009, 11:38 PM
يا جعفر تصدق قمت أشم ريحة شي في الموضوع بس الله المستعان
تقول انه نجيب اية من القران الكريم
انت لو اتبعت هذا النهج فرح تنقض اشياء كثيرة في دينك
لانه الله تعالى ما بين كم ركعة في صلاة الظهر
لكن
قال ما أتاكم الرسول فخذوه
يعني نتجه الى السنة النبوية
و السنة النبوية اي الحديث يقول انه الظهر 4 ركعات
الان الله تعالى يقول ان الارض سيرثها عبادي الصالحون
فمن هؤلاء؟!
هل ورد في القران الكريم من هم؟!
لكن الاحاديث تبين ان الامام المهدي ع سيكون هو الملك وهو المتصرف
فهل نجي و نقول لا التفسير خاطئ؟ لانه ما ورد في القران الكريم!:)
كلام مو معقول
لانه رح تنقض اية اخرى تقول ما اتاكم الرسول فخذوه
وثانيا كما قال الاخ عبد محمد
هو سيخرج اخر الزمان فيعني لا يخاف العرعور لانه لاشكاله يوم يلتقون مع الامام و يقتص منهم بما فعلوه و بدلوه
و الان نحن لا نبي معنا و لا وصي
و الكتب تقول ان النبي يقول انه التقى جبرائيل
فهل نجي و نقول لا لازم نحن نشوفه عشان نصدق؟! او مكون من المكذبين ؟!
احسنت و احسن الله اليك
أهلا بك صديقي جعفر
أما الأخ علي الأكبر
فأقول لك صبرا فأنا اشتممت نفس الرائحة ولكن صبرا حتى تطرح الأسئلة
لو لاحظتم في كلام العرعور لون جديد من المكر خاصة في المجال السياسي
هناك استجداء واستكانة للرؤساء السنة وهذه النقطة أثارها الشيخ الكوراني العاملي
وموضوع تفجيرات العراق أيضا بات يطرح في نقاش عقائدي
هل أفهم من ذلك أن السنة باتو يدركون تأثير التشيع عليهم ماوضعهم في هذا الموقف من ادعاء المظلومية
لأننا لم نعتد منهم سوى التكبر والتهجم
لكن هذه المرة ألمس ضعفا واضحا
ألستم معي!؟
.
.
. الخلاصة صديقي جعفر اطرح ما أشكل عليك تباعا
ونحن بالخدمة
جعفر المالكي
15-09-2009, 11:48 PM
*علي الأكبر* طيار
انا أنسان أبحث عن رد الشبهات لكى يطمئن قلبى فلاتحملونى ما لاطاقة لى به
سالتزم الصمت وساتابع المنتدى فى رد الشبهات للرد على العرعور وغير ة
تقبلوا تحياتي
*علي الأكبر*
15-09-2009, 11:50 PM
أخي جعفر انت على الراس من فوق و احترمك جدا, و لا تتابع بصمت و انت مثلك مثل الموالين
لك الحق في السؤال و البحث و لكن في قسم اسمه الشبهات خاص للموالين اللي مشتبه عليهم امر
بامكانك التوجه اليه هناك و كتابة شبهتك و رح يردون عليها بشكل كامل و تيقن انك على الحق بارك الله في
حياك الله و بياك:):):)
جعفر المالكي
15-09-2009, 11:59 PM
*علي الأكبر*
تسلم لى يالغالى أنا لم أصل لهذا المنتدى الا بعد توصية من أحد زملائي وأثنى عليكم فى قوة الحجة والرد على الشبهات
وهناك كثير من الموالين المتابعين له فانا منكم وفيكم فهم يتهموننا بالهروب فى الرد عليهم لذلك أطلب من سادتى طرح شبهات العروعور والرد عليها
أن يشكل عليك أمرا
هذا شيء طبيعي تحدث مع الجميع
ونحن نريدك أن تقطع الشك باليقين
وأنا أنتظر منك أن تضع سؤالك الأول
بصراحة عندي اعتراض على طريقة طرح الموضوع
ولكن لن أدقق
وأنا أنتظر
جعفر المالكي
16-09-2009, 12:17 AM
طيار
سوف أتابع حلقات العرعور مثير الشبهات وساقوم بجمعها وطرحها بالمنتدى
وارجوء مساعدتى على ازاحة كل مايدخل قلبي من أشكالات
*علي الأكبر*
16-09-2009, 12:22 AM
ننتظرك تأتي بالسؤال و نجيبك
و لكن أعتقد بما أنك موالي الادارة ما رح تسمح بهذا الشيء و لكن نفعل ما نقدر عليه بارك الله فيك
القناص الاول
16-09-2009, 12:31 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
كثيرا ما نسمع ونقرء من المحاورين المخالفين لمذهب ال البيت سلام الله عليهم وفي كل المجالات والشعب ، عبارة صارخة يمكن القول عنها انها كلمة حق يراد بها باطل ، عبارة يتغنى بها اتباع ال امية وكعب الاحبار ومن قبلهم من خالف الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم عمر وابي بكر وعثمان ومن لف لفهم ، عبارة ( نريد دليل من القران ) نفس العبارة التي قالها عمر بن الخطاب عندما طلب النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قرطاس ليكتب ما تمسكوا به لن يظلوا ابدا ، فقال عمر : ( يكفينا كتاب الله ) .. صرخة .. يكفينا كتاب الله ، والذي يسمع بهذا يظن ان عمر كان فطحلا وفهيما ونابغة ومفسرا اوحد لكتاب الله تعالى ، وهو الذي لم يتعلم سورة البقرة الا باثنى عشر سنة .. ثم منعوا كتابة السنة واحاديث الرسول ، جميعهم عمد الى ذلك قاصدا الهيمنة على التفسير واحراف الامة عن خط الحق وطريق الصواب ، وبعد ان مات من مات وخرف من خرف من رواة الحديث ، وكان الائمة المعصومون مبعدين عن الحكم والمسلمون تعلموا اخذ الراي من
علي أمام المتقين
16-09-2009, 12:37 AM
طيب حبيبي جعفر انا الأن سوف اقرب لك الفكرة
لو هو لا يحترم سنة رسول الله
فأين الأية التي تقول عليكم بالصلاة 5 مرات باليوم ؟؟؟؟
أين الأية التي تقول من يكفل الستيم يصل الا المقام المحمود الذي فيه رسول الله
اين الأية القرأنية التي تقول ان من سب الصحابة كافر ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
اين الأية التي نسخت أية المتعة ؟؟؟؟؟
اين الأية التي تقول لا تجلعوا لله وسيلة بالدعاء
أين الأية التي تقول أن ابو بكر شفيع بعد محمد يوم القيامة ؟؟؟
أين الأية التي تنص بخلافة ابو بكر ؟؟؟؟
أين الأية التي تنص على ان ابو بكر كان في الغار ولم يكن غيره ؟؟؟
أين الأية التي تنص على تكفيير الموحدين وقتلهم بحجة انهم توحيدهم ليس لله
اين الأية التي تثبت ان لله نعل ذهبي
اين الأية التي تثبت أن لله شكل كشكل الأنسان ؟؟؟
وين يا اخوي
انت وين غارق الله يهديك بس والله انا ذاك اليوم جلست يجي نصف ساعة . و والدة ابي الي هي امية جاوبت على نصف أسألته
ومن هوة حتى يرى الأمام المهدي ؟؟؟؟
السفراء هم منذ صغرهم قلبهم ليس فيه اي خطأ ولا بغض ولا كراهية
فكيف يراه ناصبي
اريد من العرعور يراوي النصراني جبرائيل حتى يصدق بنبوة رسول الله محمد صلواة ربي عليه
يا اخي ذول هم الي بلغ عنهم رسول الله الي هم نفسهم شياطين
علي أمام المتقين
16-09-2009, 12:42 AM
رغم انشغالاتي ورغم اني والله لدي الوقت القليل لكن اوعدكم منذ غد سوف اقوم بكتابة جميع شبهاته بورقة وقلم وأقوم بنقلها والرد عليها ثم اضعها
تحياتي لكم
القناص الاول
16-09-2009, 12:49 AM
[quote=القناص الاول;925495]بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
كثيرا ما نسمع ونقرء من المحاورين المخالفين لمذهب ال البيت سلام الله عليهم وفي كل المجالات والشعب ، عبارة صارخة يمكن القول عنها انها كلمة حق يراد بها باطل ، عبارة يتغنى بها اتباع ال امية وكعب الاحبار ومن قبلهم من خالف الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم عمر وابي بكر وعثمان ومن لف لفهم ، عبارة ( نريد دليل من القران ) نفس العب%
السلام عليكم اخواني الموالين ورحمة الله وبركاته
اقولها لكم ان المدعو جعفر المالكي ليس شيعي
بل هو واحد ناصبي
القناص الاول
16-09-2009, 01:03 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
من الاولين والاخرين
كثيرا ما نسمع ونقرء من المحاورين المخالفين لمذهب ال البيت سلام الله عليهم وفي كل المجالات والشعب ، عبارة صارخة يمكن القول عنها انها كلمة حق يراد بها باطل ، عبارة يتغنى بها اتباع ال امية وكعب الاحبار ومن قبلهم من خالف الرسول الكريم صلى الله عليه واله وسلم عمر وابي بكر وعثمان ومن لف لفهم ، عبارة ( نريد دليل من القران ) نفس العبارة التي قالها عمر بن الخطاب عندما طلب النبي الكريم صلى الله عليه واله وسلم قرطاس ليكتب ما تمسكوا به لن يظلوا ابدا ، فقال عمر : ( يكفينا كتاب الله ) .. صرخة .. يكفينا كتاب الله ، والذي يسمع بهذا يظن ان عمر كان فطحلا وفهيما ونابغة ومفسرا اوحد لكتاب الله تعالى ، وهو الذي لم يتعلم سورة البقرة الا باثنى عشر سنة .. ثم منعوا كتابة السنة واحاديث الرسول ، جميعهم عمد الى ذلك قاصدا الهيمنة على التفسير واحراف الامة عن خط الحق وطريق الصواب ، وبعد ان مات من مات وخرف من خرف من رواة الحديث ، وكان الائمة المعصومون مبعدين عن الحكم ، والمسلمون تعلموا اخذ الراي من الحاكم تنفيذا لامر الله تعالى باطاعة اولي الامر وحسب تفسير الخليفة طبعا .. ولما فرغت الساحة واستتب الامر لبني امية ، اطلقوا مرسومهم السامي بتدوين الحديث بعد ان مر على اخفائه لاكثر من مئة سنة .. فمن اذن سيضع الحديث اذا كان رواته الذين سمعوه مباشرة من النبي صلى الله عليه واله وسلم . اكيد سيضعه من حفظ عن كعب الاحبار .. وبدءت الممارسات الخائنة بتعويد الناس على قال ابي هريرة ، قال عبد الله بن عمر ، قال فلان قال فلان قال فلان ، وتركوا القران حتى ضاع تفسيره .. وبدءت صفحة الغدر بالامة والطعن بالدين تحت عنوان .. ( اريد دليلا من القران ) منعوا النبي من الكتابة ، مزقوا المدون واحرقوا القرطاس ، الجرذ ايضا اكل من عائشة صحيفتها .. ثم وضعوا الاحاديث المفسرة للقران عن رسول الله وهي مزورة .. وطالبوا بالادلة من القران .. والمصيبة انهم يسمون انفسهم ( اهل السنة ) .
ثم هل هناك اختلاف بين السنة والقران ؟؟ اكيد لا والف لا .. اذن لماذا تريدون الدليل من القران وترفضون السنة ؟؟ يا اهل السنة ؟؟؟
تحياتي واحترامي وسلامي للموالين الشيعة الذين هم بحق .. اهل السنة
والسلام عليكم
النجف الاشرف
16-09-2009, 01:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههههه
عزيزي ليش هو البعرور قال شي مفيد ؟!
واصلا البعرور انا من اتضايق اشوفه حتى اضحك على مهرج مثله
والى الان لم يطرحوا اشكال علمي كل اشكالاتهم مكرره ملئت كتب علمائنا في الرد عليهم ماذا نفعل اذ هم يخافون ان يقرون كتب الشيعة ؟!
وحيد فكري
16-09-2009, 01:33 AM
[quote=*علي الأكبر*;925250]اخي الكريم
لي كم ملاحظة و ارجو ان يتسع صدرك لكلامي بارك الله فيك
اولا السؤال لماذا لا نستطيع ان نراه كما ان العلماء بعضهم يرونه
الجواب: هذه النظرية خاطئة! السبب لانه لو كانت الرؤية دليل على التصديق
فلماذا لا نرى جبرائيل ع ؟! يعني من قال لك انه النبي رآه
و اذا نبي نصدق لازم نشوف جبرائيل ع
و هذا خلاف المنطق لانه هناك أدلة قرآنية و ادلة حديثية تنفي كلام الجهال من اشباه البشر كالعرعور
فالامام عليه السلام بين انه سوف تأتي فترة يغيب عنا كما غاب نبي الله موسى عن قومه
كما غاب المسيح عن قومه و الى الان
اخي اعذرني هذه مقارنات غير منطقيه
الامام المهدي المنتظر ليس من الملائكه وليس ايضا نبي
فلا تضعه في مقارنه مع هولاء
وايضا عندمت غاب سيدنا موسي والسيد المسيح فغيابهم تم بعد ان رائهم كل الناس
اما الامام المهدي لم يراه احد حتي الان
ان كان بعض ائمة الشيعه قد التقو به او جالسوه فهذا ايضا غير منطقي
لان الامام المهدي سوف ياتي لكل المسلمين وليست الشيعه فقط
النجف الاشرف
16-09-2009, 01:37 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الامام المهدي المنتظر ليس من الملائكه وليس ايضا نبي
فلا تضعه في مقارنه مع هولاء
هذا باعتقادك انت .........
وايضا عندمت غاب سيدنا موسي والسيد المسيح فغيابهم تم بعد ان رائهم كل الناس
اما الامام المهدي لم يراه احد حتي الان
كذاب ........
الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )
- وفيها [ أي : في سنة 256 ه ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .
في النص عليه صلوات الله عليه : ما رواه الصدوق عن محمد بن علي بن ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد عثمان العمري قالوا : ( عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ونحن في منزله وكنا أربعين رجلاً فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا. قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (ع) ) - ( الصدوق / كمال الدين : 435 ) .
في أن الإيمان بالأئمة كل لا يتجزأ وأن الاعتراف بهم من دون الإمام الحجة لا يساوي شيئاً وهو كإنكار أمير المؤمنين (ع) : ما نقله في كفاية الأثر عن الحسن بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبدالله عن موسى بن جعفر البغدادي قال : سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (ع) يقول : ( كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني ألا إن المقر بالأئمة بعد رسول الله المنكر لولدي كمن أقر بجميع الأنبياء والرسل ثم أنكر نبوة رسول الله (ص) ، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله ) - ( القمي - كفاية الأثر : 295 ) .
والسؤال نفسه هل انتفضت نبوة موسى وعيسى بغيابهم ؟!
ومره ثانيه لا تكذب
واجب عن السؤال واعتقادتك خليها لنفسك لانها خاويه ومضحكه
ابن العراق الجديد
16-09-2009, 01:43 AM
هاذا العرعور الصرصور الدجال ماننزل احنا لمستوا وماعده هو اي دليل وانما هو مهرج كلب
صفحة الحق
16-09-2009, 01:45 AM
*علي الأكبر*
اتمنى عدم النقل وجعلة هنا هذة دعوة الى السادة الفضلاء لمناقشة العرعور واريد تفصيلاً يرحينى ويزيح عنى الشبهه فى السبعين سؤالاً وأن تكون فى موضوع مستقل وان تكون كما طلب العرعور من القران فقط
لأنهم لايقبلون روايتنا ولانقبل روايتهم
لك شكرى وتقديري
أشهد أن على ولى الله
طبعا الكلام الذي علمته لا يقوله إلا الوهابية :rolleyes:
على العموم ابي اسئلك سؤال واتمنى الجواب عليه ...
انت قلت في مشاركة سابقة ....
أنا أنسان لاأملك النقاش فى حوار العقائد وليس لى من العلم مايتمتع به سادتنا الفضلاء
طيب بما انك لاتعرف النقاش .. ولا علم لك ...
ايضا لا تعرف الفرق بين علي وعلى وبين ولي و ولى ؟؟
انتم ماتجوزون من هالاسلوب الغبي عندما تدخلون على أنكم شيعة !!
يعني شلون عمركم ماراح تصيرون أوادم ؟؟
أنت مفكر نفسك ذكي وتظحك على شيعة الكرار ؟؟
ولك والله الأخوان الموالين قاعدين يردون عليك وهم عارفين انت شنو
بس هم مخلينك على مزاجهم ... يبون يشوفون كذبك هذا لاوين
ولك أكو شيعي موالي يترك مذهب ال البيت عليهم السلام
ويتبع من تمنى ن يكون بعرة وتبنة ؟؟
أمشي لك روح العب مع اللي اخوانك الوهابية اللي بكبرك :mad:
الجندي
16-09-2009, 01:52 AM
وايضا عندمت غاب سيدنا موسي والسيد المسيح فغيابهم تم بعد ان رائهم كل الناس
بعد ان تجيب على سؤال الفاضل النجف اجبني :
وهل رآهم اسيادك والعرعور بالخصوص حتى آمنوا بوجودهم ؟
جعفر المالكي
16-09-2009, 01:55 AM
صفحة حق
هذا خطأ مطبعى لايخرج من الملة ولاتتهمنى فهل كل من يخطي بكتابة شي تتهمونة بانة وهابي او ناصبي ؟؟؟
ماهذا الذكاء
أنا شيعي موالي لاأل البيت وعلشان ماتزعل أنا متأكد أني حطيت فى كل الكلمات حرف ي علشان ما تقول
أنا ناصبى وهابي
ومادام أن الأخوة يعتقدون ذلك فكيف ستجيبونى وانتم تعتقدون أنى وهابي
أنا أنسان أرغب بالتبصر ومعرفة الشبهات فلاترمونى بالوهابية وعلشان ماتزعل اخوى سيتم تعديل التوقيع شكراً لملاحظتك ولكن اعتب عليك رمى التهم سامحك الله
النجف الاشرف
16-09-2009, 02:02 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عزيزي أحنا شيعة مو وهابيه يضحكون علمائهم عليهم ...
انت لست بشيعي لو انك شيعي لعرفت ان سخافات العرعور قديمه جدا
وكل كتب الشيعة تجيب عليها ؟!
يعني تخافون تقرون كتب الشيعة ؟! وتخافون تناقشوهم ؟! بس باقين بالكذب ؟!!!1
الذهبي - العبر في خبر من غبر - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 31 )
- وفيها [ أي : في سنة 256 ه ] ولد محمد بن الحسن بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني ، أبو القاسم الذي تلقبه الرافضة الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي ، والمنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ، وهو خاتمة الاثني عشر .
في النص عليه صلوات الله عليه : ما رواه الصدوق عن محمد بن علي بن ماجيلويه عن محمد بن يحيى العطار عن جعفر بن محمد بن مالك الفزاري عن معاوية بن حكيم ومحمد بن أيوب بن نوح ومحمد عثمان العمري قالوا : ( عرض علينا أبو محمد الحسن بن علي ونحن في منزله وكنا أربعين رجلاً فقال: هذا إمامكم من بعدي وخليفتي عليكم أطيعوه ولا تتفرّقوا من بعدي في أديانكم فتهلكوا، أما إنكم لا ترونه بعد يومكم هذا. قالوا فخرجنا من عنده فما مضت إلا أيام قلائل حتى مضى أبو محمد (ع) ) - ( الصدوق / كمال الدين : 435 ) .
في أن الإيمان بالأئمة كل لا يتجزأ وأن الاعتراف بهم من دون الإمام الحجة لا يساوي شيئاً وهو كإنكار أمير المؤمنين (ع) : ما نقله في كفاية الأثر عن الحسن بن علي عن أحمد بن محمد بن يحيى العطار عن سعد بن عبدالله عن موسى بن جعفر البغدادي قال : سمعت أبا محمد الحسن بن علي العسكري (ع) يقول : ( كأني بكم وقد اختلفتم بعدي في الخلف مني ألا إن المقر بالأئمة بعد رسول الله المنكر لولدي كمن أقر بجميع الأنبياء والرسل ثم أنكر نبوة رسول الله (ص) ، لأنّ طاعة آخرنا كطاعة أوّلنا، والمنكر لآخرنا كالمنكر لأوّلنا، أما إن لولدي غيبة يرتاب فيها الناس إلا من عصمه الله ) - ( القمي - كفاية الأثر : 295 ) .
وهذه روايتان على ولاده الامام المهدي بابي هو وامي
ولم تجيبونا على سؤالنا
هل أنفضت نبوة عيسى وموسى حينما غابوا ؟!!!
وأذ كان الايمان الا برؤيه فلا انت ولا انا راينا رسول الله فكيف أئمنا به اذ كانت الكتب والعلماء تكذب ؟!!!!!!!
وأذ تقول عرفنا من القران فاهو دليلك على انه محمد بن عبد الله طبعا انا اجاريكم على مبانيكم في ان الكتب والعلماء كذابين
أتقوا الله في انفسكم وصدقوني لو تحطون بدل القناه 10 اقمار ما راح تلقون الا ان التشيع ينتشر اكثر
وبطريقك أسمع هذه الخطبه لاحد علمائكم وأنظر كيف ان التشيع ينتشر وينتشر
أنقر هنا واسمع أدركوا السنه يا عباد الله السنه تشيعت يا عباد الله (http://www.majalisna.com/w/hudmhussentlafar/index.php?show=*******&CID=29157)
فاذا كان التشيع قائم على الخرافات كيف ان مثقفين السنه اصبحوا شيعة فكروا في عقولكم ولا تدعون امثال العرعور يضحك عليكم ويستغفلكم
جعفر المالكي
16-09-2009, 02:06 AM
ليس لديكم أجابة وتتهمونى بالوهابية
لاحول ولاقوة الا بالله
النجف الاشرف
16-09-2009, 02:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ليس لديكم أجابة وتتهمونى بالوهابية
لاحول ولاقوة الا بالله
هههههههههههههههههههههههههه
مو أقولك انكم يا الوهابيه فاشلين في كل شي يا عمي جاوبنا على كل شي
أنقر هنا وشوف جهل عرعور (http://www.m-mahdi.com/)
وشنو تصور اننا سذجه مثلكم حتى تحط أشهد ان عليا ولي الله ونصدقك على انك شيعي ههههههههههههههه
والله مساكين أغبى من الاغبياء انتم
صفحة الحق
16-09-2009, 02:36 AM
صفحة حق
هذا خطأ مطبعى لايخرج من الملة ولاتتهمنى فهل كل من يخطي بكتابة شي تتهمونة بانة وهابي او ناصبي ؟؟؟
ماهذا الذكاء
أنا شيعي موالي لاأل البيت وعلشان ماتزعل أنا متأكد أني حطيت فى كل الكلمات حرف ي علشان ما تقول
أنا ناصبى وهابي
ومادام أن الأخوة يعتقدون ذلك فكيف ستجيبونى وانتم تعتقدون أنى وهابي
أنا أنسان أرغب بالتبصر ومعرفة الشبهات فلاترمونى بالوهابية وعلشان ماتزعل اخوى سيتم تعديل التوقيع شكراً لملاحظتك ولكن اعتب عليك رمى التهم سامحك الله
ولك خطأ مطبعي مرة مرتين ثلاث :mad:
راجع مشاركاتك وشوف كم مرة عدتها ...
وبعدين حتا كلامك اللي تقول فيه ... أن الشك دخل قلبك وتبي الرد يكون
من القرأن فقط كما قال شيخك العرعر ...
شلون يعني والسنة النبوية نعوفها على مودك انت والعرعور :mad:
ولك احجي عدل تعرف أن طلبك هذا انت وباقي الوهابية محد قاله قبلكم إلا الخوارج :cool:
روح بابا كان غيرك اشطر ... عندك اسئلة اطرحها وراح يجيك الجواب عليها ...
أما مسئلة انك شيعي والشك دخل قلبك هاي الكلاوات اضحك بيها على اخوانك الوهابية .
algeria
16-09-2009, 02:48 AM
السلام عليكم ورحمة الله اخواني اخواتي شيعة وسنه والله جلبني الموضوع وبشرة خير ان شاء الله ان في قلوب وعقول تفتحة وارجو ان تقبلو مشاركتي هذه
اولا اود ان ارد على الاخ على الاكبر
يا جعفر تصدق قمت أشم ريحة شي في الموضوع بس الله المستعان
اخي الكريم ان بعد الضن اثم هو شيعي لكن ماقاله راجع لعلمائك الذين لم يقدرو الجواب على اي سؤال من اسالة الشيخ العرعور
تقول انه نجيب اية من القران الكريم
انت لو اتبعت هذا النهج فرح تنقض اشياء كثيرة في دينك
لانه الله تعالى ما بين كم ركعة في صلاة الظهر اقول لك ان الله بين الاصل في القراءن في اكثر من اية وايات صريحة ولا دعي ذكرها انت تعرفها والجميع يعني اذا اعطيت اي شخص اسلم حديثا كتاب الله القراءن راح يعرف اصول الدين من الكتاب بعدين يسال كيف الصلاة كيف الحج يبحث في سنة الرسول صلي الله عليه يجدها
لكن
قال ما أتاكم الرسول فخذوه
يعني نتجه الى السنة النبوية
و السنة النبوية اي الحديث يقول انه الظهر 4 ركعات
الان الله تعالى يقول ان الارض سيرثها عبادي الصالحون
فمن هؤلاء؟!
هل ورد في القران الكريم من هم؟!
هنا تجد الاصل في القرءن الله تعالى يقول ان الارض سيرثها عبادي الصالحون
فمن هؤلاء؟!
ان لم تجدهم في كتاب الله تجدهم في الحديث
لان الله قال (اطيعو الله والرسول واولي الامر منكم). الله ثم الرسول ثم اولي الامر منكم
لكن الاحاديث تبين ان الامام المهدي ع سيكون هو الملك وهو المتصرف
فهل نجي و نقول لا التفسير خاطئ؟ لانه ما ورد في القران الكريم!file:///c:/********s%20and%20settings/admin/bureau/images/smilies/smile.gif
كلام مو معقول
لانه رح تنقض اية اخرى تقول ما اتاكم الرسول فخذوه وهل تثق في كل الرويات والاحديث التى عندك لا توجد عندك احديث مكذوبه ؟ وكيف تفرق بين الاحدث الصحيحة والمكذوبه ؟
و الان نحن لا نبي معنا و لا وصي
و الكتب تقول ان النبي يقول انه التقى جبرائيل
فهل نجي و نقول لا لازم نحن نشوفه عشان نصدق؟! او مكون من المكذبين ؟! هل تقارن بينهم انت ؟
ثاني شيء ان جبرائيل كان يوحا له ينزل بالقراءن لسيدنا صلي الله عليه وسلم وكان الرسول
يقرء ما انزل اليه من ربه للمسلمين
لكن الامام لا حس ولا خبر من 1200 سنه هنك فرق اخي الكريم وفرق شاسع
النجف الاشرف
16-09-2009, 02:58 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اخي الكريم ان بعد الضن اثم هو شيعي لكن ماقاله راجع لعلمائك الذين لم يقدرو الجواب على اي سؤال من اسالة الشيخ العرعور
ههههههههههههههههههههههههههه
بابا شنو هذا الغباء ؟!!!!!!!!
هو العرور جاب شي جديد ؟! كل هذه الاسئله تطرحها علماء السنه وعلمائنا جاوبوا عليها
يعني شنو نسوي لكم اذ تخافون تمسكون كتاب وهذا سلفي وهذه المسرحيات الرخيصه كل يوم نشوف منها
اقول لك ان الله بين الاصل في القراءن في اكثر من اية وايات صريحة ولا دعي ذكرها انت تعرفها والجميع يعني اذا اعطيت اي شخص اسلم حديثا كتاب الله القراءن راح يعرف اصول الدين من الكتاب بعدين يسال كيف الصلاة كيف الحج يبحث في سنة الرسول صلي الله عليه يجدها
الاصل في القران ؟!
واصل الامامه في القران كذلك
هنا تجد الاصل في القرءن الله تعالى يقول ان الارض سيرثها عبادي الصالحون
من هم مثلا اتباع ابن لابد مثل ما قلتوا ؟!
ان لم تجدهم في كتاب الله تجدهم في الحديث
لان الله قال (اطيعو الله والرسول واولي الامر منكم). الله ثم الرسول ثم اولي الامر منكم
اي من هم ؟!!!!!!
مننننننننننننننننننننن
الله معصوم وحينما يامر الله ويقرن طاعته بطاعه اولي الامر ينبغي العصمه
فمن هم هولاء يا ترى ؟!
وهل تثق في كل الرويات والاحديث التى عندك لا توجد عندك احديث مكذوبه ؟ وكيف تفرق بين الاحدث الصحيحة والمكذوبه
عندنا الصحيح والضعيف لكن نراكم انتم تنكرون حتى الصحيح ؟!
انتم لا تفرقون مابين صحيح وضعيف الى درجه كتبكم ملئيه عن عائش وانتم تكفروها لانها تنكر الرؤيه في الاخرة
هل تقارن بينهم انت ؟
ثاني شيء ان جبرائيل كان يوحا له ينزل بالقراءن لسيدنا صلي الله عليه وسلم وكان الرسول
يقرء ما انزل اليه من ربه للمسلمين
لكن الامام لا حس ولا خبر من 1200 سنه هنك فرق اخي الكريم وفرق شاسع
سبحان الله ؟!
يعني نفهم ان نبوة عيسى وموسى انتقضت حينما اختفوا عن قومهم ؟!!!
واذ كانت الروايات مكذوبه مثلما تقولون فكيف عرفت ان رسول الله هو محمد بن عبد الله ؟!!!
أهل البيت عليهم السلام قد عرفونا بالغيبه واحكامها
عجيب والله هذا الغباء ؟!!!!!! يا عمي ولا حتى رسول الله شفتوا انتوا ولا حتى ابو بكر وعمر ؟!
يعني هل مثلا شفتوا ابو بكر او عمير ؟!!!!!!
شنو هذا الجهل أعوذ بلله
يا عمي اقروا كتب الشيعة ليش تخافون تقرون كتبنا ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
يعني لا تقرون بس تكذبون ؟! عجيب والله وفوقها تركضون ورا واحد يفتي بشرب الخمر وعدم مناقشه الشيعة هذا مستواكم ؟!!!!!!!
يلله قولوا لنا هل رايتم في يوم شي اسمه عمر ؟! اذ كان التاريخ كذاب والروايات غير صحيحه والعلماء تكذب ؟!!!!!
السلام عليكم اخواني الموالين ورحمة الله وبركاته
اقولها لكم ان المدعو جعفر المالكي ليس شيعي
بل هو واحد ناصبي
فقط للتدكير
algeria
16-09-2009, 03:18 AM
نبداء معك
الاصل في القران
واصل الامامة في القران كذالك
هات برهانك من الكتاب ان على وصي من الكتاب
لا رويات
النجف الاشرف
16-09-2009, 03:33 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أووف يبدي معي هههههههههه شوو نسيت امس يا رجل ؟!!!
هات برهانك من الكتاب ان على وصي من الكتاب
لا رويات
سبحان الله الايه بيدك حطيتها انتعه
لان الله قال (اطيعو الله والرسول واولي الامر منكم). الله ثم الرسول ثم اولي الامر منكم
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر
مولاي دعبل نعرف جيدا انه سلفي لان هذه المستويات من التفكير عند السلفين فقط
algeria
16-09-2009, 03:59 AM
سبحان الله الايه بيدك حطيتها انتعه
لان الله قال (اطيعو الله والرسول واولي الامر منكم). الله ثم الرسول ثم اولي الامر منكم
المشكلة عندكم البتر لايصال ما تودون فقط
اكمل الاية تجد التفسير لا يمكن لك ان تفسر جزاء من الايه من غير ما تقول ما قبل وما بعد الجزاء
لان على هذا الشكل راح تخلط التفسير
ارواح معي نفك الاية الكريم جزاء جزاء ونفسره
]يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا[ (النساء: 59)
يا ايها الذين امنو ... من هم؟
اطيعو الله واطيعو الرسول واولي الامر ....... من منا .... منكم يعني المؤمنون
طيب هنا هل يجوز للمعصوم ان ممكن نتنزع معه ؟
الله عز وجل اقر التنازع فقال ان تنازعتم في شيء ....... التنازع يعني الاختلاف
عدم التصديق عدم الثيقة وهذا لا يمكن ان يكون مع المعصوم ؟
شوف في الاية الكريمة تاكيد على عصمة الرسول صلي الله عليه وسلم
عندما اسثناه من النزاع بقوله ردوه الى الله و الرسول
اين ما تدعون ؟؟؟؟
النجف الاشرف
16-09-2009, 04:32 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههه
اي بتر يا طفل ؟! انا حطيت الي كاتبه انته راجع مشاركتك قبل السابقه وشوف
]يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر ذلك خير وأحسن تأويلا[ (النساء: 59)
وانا ادري
يا ايها الذين امنو ... من هم؟
اطيعو الله واطيعو الرسول واولي الامر ....... من منا .... منكم يعني المؤمنون
طيب هنا هل يجوز للمعصوم ان ممكن نتنزع معه ؟
الله عز وجل اقر التنازع فقال ان تنازعتم في شيء ....... التنازع يعني الاختلاف
عدم التصديق عدم الثيقة وهذا لا يمكن ان يكون مع المعصوم ؟
شوف في الاية الكريمة تاكيد على عصمة الرسول صلي الله عليه وسلم
عندما اسثناه من النزاع بقوله ردوه الى الله و الرسول
اين ما تدعون ؟؟؟؟
يـــــــه هههههههههههههههههههههههه
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
الله يقول أطيعوا بعدي أولي الامر وماذا انتزع انتزع الحكم فهل بطلت نبوة عيسى وموسى وابراهيم لانهم لم يحكموا ؟!!!!!!
اي استثناء ؟! ههههههههههههههه ماهو الله لم يقل اطيعوا الرسول فقط بل قال اولي الامر معهم
يا بابا الايه تقول ان الله يامركم بان تطيعوه هو ورسوله واولي الامر الذي يجب ان يكون معصوم لان الله قرن طاعته به فاذا اختلفتهم انتم بينكم فارجعوا الى حكم الله ورسوله الي هو في اول الايه اطاعة اولي الامر
ويا صغيري ردوده الى الله ورسوله طيب نرده شنو بدايه الايه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر
وماجاوبت على سؤالي
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر جواب على سؤالي مثل ما جاوبت على سؤالك
يالله يا ابن كثير زمانك
جعفر المالكي
16-09-2009, 04:56 AM
هههههههههههههههههه
والله انتوا حثاله يا وهابين
يلله يا كذاب امسك الباب
وهذا انتم يعلموكم الكذب فقط
وسلملي على سلاسه الماء
== النجف الاشرف==
النجف الاشرف
16-09-2009, 05:02 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا بني سلف لا ينفعكم الكذب .....
أتقوا الله في انفسكم والله اني مقهور عليكم دينكم لا تجدون له شي لنصرتة سوى الكذب ؟!!!!
يا علماء السنه أهذه هي تربيه الصحابه الكذب فقط ؟!!!!
نعوذ بلله من هكذا معتقد قائم على الكذب ونحمد لله على نعمة التشيع
الهادئ
16-09-2009, 05:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
أين سادتنا من قناة صفا أين هم من الشيخ العرعور لم نستطع مجاراتهم فى الأجابة على الأسئلة
سبعين سؤال لم يستطع سادتنا مجارتها والاجابة عليها من القران
أنا ذبحنى الشك الم يقل سادتنا أنهم يرون المهدى
طرح العرعور سؤال قال لماذا لانذهب الية ونراة ؟؟؟
ارجوء ياسادتنا أن تجيبو على اسئلة القناة هنا وتوضع فى موضوع مثبت
وأن لاتجيبوا الا من القران الكريم فقط !!!
فانى على وشك أن يدخل قلبى الشك أن لم تفعلوا ستكون فتنة عظيمة
أشهد أن على ولى الله
طبعا الوهابي مخلوق غبي يدعى انه من الثديات ويرضع رضاع كبير من الثدي مباشرة ..
كرر سادتنا سادتنا سادتنا ..وهذا يدل على انه وهابي لانهم يعتقدون ان الدين لاياخذ الا من الساده فقط ولا يمكن ان يكون هناك عالم غير سيد ..!! وهم المتصرفون في المذهب ويسرقون الاموال وغيرها من الترهات ..
ثانيا قال المهدي وهذا يدل على امعته وذكائه الخارق ..ولا يوجد شيعي يقول المهدي ..وانما يقال الامام المهدي عجل الله فرجه ..!!
ثالثا قوله لماذا لا نذهب ونراه ...
وهل رايت الله ؟ كيف امنت به ؟ وانت لا تسطيع ان تراه طيلة حياتك في الدنيا بل لم يرد ان نبيا راى الله جهرة ؟ وقصة النبي موسى عندما طلب رؤية الله اكبر دليل على استحالة رؤيته سبحانه وتعالى ..
بعد ما امنت بالله الذي لايرى ..
كيف امنت بالملائكة التي فوق كتفيك و لا تستطيع ان تراها ؟
اما ظهور الامام المهدي بامر الله ياعزيزي وليس بامر فلان وعلان ..!
فلماذا لا ندعوا الله ان يرينا الملائكة او نراه تعالى حتى يؤمن الملحدون ؟
ولماذا لم يظهر الله - تعالى الله - بدلا من ارسال الرسل الن تكون حجة ابلغ ؟
وانت مثلك كمثل قوم النبي موسى ( وَإِذْ قُلْتُمْ يَا مُوسَى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ حَتَّى نَرَى اللَّهَ جَهْرَةً فَأَخَذَتْكُمُ الصَّاعِقَةُ وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ ) ( البقرة / 55 )
موضوع من القران يبدوا ان الاخ قراني ولايؤمن بقول كتاب الله وعترتي ...؟
على هذا الحال ايضا لا دليل لدى اهل السنة انه يوجد منقذ لاخر الزمان ولكنه لم يولد وسيولد عندهم يقيم العدل يسمى المهدي ..
ولا يمكن ان تثبت امور كثيرة مثل عدد ركعات الصلاة ولا هيئتها وكيفيتها ..
اما دخل الشك في قلبك ..
فيا عزيزي انت مكلف ايضا ويجب ان تبحث بنفسك وستسال بما اضعت وقتك وفيما ..
ولكنك وهابي متخفي ليس الا ..
والحقيقة اننا نحاجج بما في كتب القوم لاثبات معتقدنا ومن الطريف ان نراهم يهربون ويعللون مافي كتبهم بطريقة مضحكة وهي ليست حجة علينا ..
اما في كتبنا ففيها من الادلة مايكفي لاسكات امثالك ..
تحياتي
والله يا أخي النجف الأشرف
واضح أن هذا الشخص من المخالفين وهذا لايخفى على مؤمن
ولكني كنت أفضل أن يطرح أسألته
لنسكته وللأبد
عافاكم الله
طيار
علي أمام المتقين
17-09-2009, 12:01 AM
من يبحث عن الرد على شبهات كلم الأمة العرعور اليكم الرابط
http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=75382
تحياتي
algeria
17-09-2009, 04:15 AM
اولا اسلوبك في الحوار مستفز ولا يكون هكذا الحوار
تأدب في كلامك وصدقني ان راح اضع لك حجرة في فمك
هذا اول شيء ثاني شيء انت لا تفقه كلامي او بالاحرة انت لا تفقه العربية
لان انا كلامي في ناحية وكلامك في واد
انا لما استشهدة بجزاء من الاية كنت اود ان ابين لك ان الله امرنا بتابع كتاب الله اولا ثم الرسول وهنا ينتهي الامر ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
خلاص ؟
ام ان تود انك تسثشهد به في مسألة الامامة عندك وتقول وتعتقد ان الامام عند معصوم لا اكمل الاية لان في اكامله هدم لما تقول وهو التنازع
اعيد وافسر لك الاية لان شفت انك لا تفقه انت تخبطت شوي هنا وشوي هناك
مع ههههههههههههههههههههههههه اللي مش عارف القصد ماذا ضحك او نهيق ؟
وقبل ذالك هل يجوز التنازع مع المعصوم ؟
طبعا راح اشرح لك معنا التنازع قبل كل شيء التنازع هو الاختلاف والاختلاف ياتي من عدم اهلية احد الطرقين
اجب عن السؤال ؟؟؟؟؟ هل يجوز التنازع مع المعصوم ؟؟؟
اما سؤالك لا اري له دخل في ما نقول لانك تود تغيير الموضوع لكن راح اجوابك
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
لم اجدهم في القرأن اتينا بهم من الهواء ورثنها خلاص ؟؟؟؟
علي أمام المتقين
17-09-2009, 05:45 AM
هي انت يالناصبي تعال عندي
يالله هاتلي اية على
احقية ابو بكر المعفن بالخلافة
قال تعلى : ...............................................
أية على ان عمر بن الخطاب ليس ابن حرام
قال تعلى : ...............................................
اية على ان عمر هو حامل الصفات التي تكتبوها وتقولوها
قال تعلى : ...............................................
اية على ان الصلاة 5 ركعات
قال تعلى : ...............................................
اية على ارضاع الكبير
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على ان النساء تستطيع ان تعلم الدين وتستطيع ان تعلم كيف كان يختسل رسول الله كما فعلت عائشة واااااااا خزياه
قال تعلى : ...............................................
اية تقول ان عمر بن الخطاب والكلاب الذين معه هم على سراط قويم
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على شجاعة عمر
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على ان عمر كان يحدث الوحي وأنا لدي الأدلة وأياك ان تقول كذب وشبهة على ان عمر كان يحدث الوحي
قال تعلى : ...............................................
وبعدين انت يالأغبر افضل من الطبري وغيرهم وغيرهم في التفسير يا اثول الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟
اسكت تخسى تقدر تحرك ساكن انت وشيوخك
علي أمام المتقين
17-09-2009, 06:08 AM
كثير ما تقول لم تنزل اية بعلي بن ابي طالب
دعني اوضع الحجر في فمك قبل ان تزعم انك سوف تضعه في فم النجف الأشرف الذي دحظ كذب دينكم وهدمه
اليك الأيات التي تزلت بعلي أيها الناصبي
ومن تفسيركم وعلمائكم
(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا (http://www.estabsarna.com/ImamAli/1AlAyat/1Ttheer/Main66.htm) ))
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )
205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4450 )
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1)
*********************************************
من كتب أحمد بن حنبل
مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي المسند السابق - رقم الحديث : ( 2903 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- حدثنا : عبد الله ، حدثنا : يحيى بن حماد ، حدثنا : أبو عوانة ، حدثنا : أبو بلج ، حدثنا : عمرو بن ميمون قال :.... قال : وكان أول من أسلم من الناس بعد خديجة قال : وأخذ رسول الله (ص) ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين فقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ....
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2903&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=2903&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
سند أحمد - باقي المسند السابق - باقي مسند المكثرين - رقم الحديث : ( 13231 )
- حدثنا : أسود بن عامر ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن علي بن زيد ، عن أنس بن مالك : أن النبي (ص) كان يمر ببيت فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى الفجر ، فيقول : الصلاة يا أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13231&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13231&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
مسند أحمد - باقي المسند السابق - باقي مسند المكثرين - رقم الحديث : ( 13529 )
- حدثنا : عفان ، حدثنا : حماد ، أخبرنا : علي بن زيد ، عن أنس بن مالك : أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر ، يقول : الصلاة يا أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13529&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=13529&doc=6&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
مسند أحمد - حديث واثلة بن الأسقع (ر) - مسند الشاميين - رقم الحديث : ( 16374 )
- حدثنا : محمد بن مصعب قال : ، حدثنا : الأوزاعي ، عن شداد أبي عمار قال : دخلت على واثلة بن الأسقع وعنده قوم فذكروا علياًً فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) قلت : بلى ، قال : أتيت فاطمة (ر) أسألها ، عن علي قالت : توجه إلى رسول الله (ص) فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي وحسن وحسين (ر) آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل ، فأدنى علياًً وفاطمة فأجلسهما بين يديه وأجلس حسناًً وحسيناًًً كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه أو قال : كساءً ثم تلا هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16374&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16374&doc=6)
مسند أحمد - باقي مسند الأنصار - حديث أم سلمة زوج النبي (ص) - رقم الحديث : ( 25300 )
- حدثنا : عبد الله بن نمير قال : ، حدثنا : عبد الملك يعني إبن أبي سليمان ، عن عطاء بن أبي رباح قال : ، حدثني : من سمع أم سلمة تذكر أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة فدخلت بها عليه ، فقال لها : إدعي زوجك وأبنيك ، قالت : فجاء علي والحسين والحسن فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة له على دكان تحته كساءً له خيبري قالت : وأنا أصلي في الحجرة فأنزل الله عز وجل هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت ، فقلت : وأنا معكم يا رسول الله ، قال : إنك إلى خير إنك إلى خير.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25300&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25300&doc=6)
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)
946 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، نا : محمد بن مصعب ، وهو القرقساني ، قثنا : الأوزاعي ، عن شداد أبي عمار قال : دخلت علي واثلة بن الأسقع وعنده قوم ، فذكروا علياًً فشتموه ، فشتمته معهم ، فلما قاموا قال لي : لم شتمت هذا الرجل ؟ ، قلت : رأيت القوم شتموه فشتمته معهم ، فقال : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله (ص) ؟ ، قلت : بلى ، فقال : أتيت فاطمة أسألها ، عن علي ، فقالت : توجه إلى رسول الله (ص) ، فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله (ص) ومعه علي ، وحسن وحسين ، آخذاًً كل واحد منهما بيده ، حتى دخل فأدنى علياًً وفاطمة ، فأجلسهما بين يديه ، وأجلس حسناًً وحسيناًًً كل واحد منهما على فخذه ، ثم لف عليهم ثوبه ، أو قال : كساءً ، ثم تلا هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي ، وأهل بيتي أحق.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129506 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129506)
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)
962 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، أنا : إبن نمير ، قثنا : عبد الملك ، عن عطاء بن أبي رباح قال : ، حدثني : من سمع أم سلمة تذكر ، أن النبي (ص) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها حريرة ، فدخلت بها عليه ، فقال : إدعي لي زوجك وأبنيك ، قالت : فجاء علي وحسن وحسين ، فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الحريرة ، وهو على منامة له على دكان ، تحته كساءً خيبري ، قالت : وأنا في الحجرة أصلي ، فأنزل الله عز وجل هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قالت : فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ، ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، اللهم هؤلاء أهل بيتي وحامتي ، فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت : فأدخلت رأسي البيت قلت : وأنا معكم يا رسول الله ؟ ، قال : إنك إلى خير ، إنك إلى خير قال عبد الملك : وحدثني : بها أبو ليلى ، عن أم سلمة ، مثل حديث عطاء سواء ، قال عبد الملك : وحدثني : داود بن أبي عوف أبو الجحاف ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة بمثله سواء.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129522 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129522)
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي (ع)
1041 - حدثنا : إبراهيم بن عبد الله ، نا : سليمان بن أحمد ، قثنا : الوليد بن مسلم ، نا : الأوزاعي قال : ، حدثني : شداد أبو عمار ، عن واثلة بن الأسقع أنه حدثه قال : طلبت علياًً في منزله ، فقالت فاطمة : ذهب يأتي برسول الله (ص) ، قال : فجاءا جميعاًًً فدخلا ، ودخلت معهما ، فأجلس علياًً ، عن يساره ، وفاطمة ، عن يمينه ، والحسن والحسين بين يديه ، ثم التفع عليهم بثوبه قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، اللهم هؤلاء أهلي ، اللهم أهلي أحق ، قال واثلة : فقلت : من ناحية البيت : أنا من أهلك يا رسول الله ؟ ، قال : وأنت من أهلي ، قال واثلة : فذلك أرجا ما أرجو من عملي.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129602 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129602)
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)
1113 - حدثنا : عبد الله بن سليمان ، قثنا : أحمد بن محمد بن عمر الحنفي ، نا : عمر بن يونس ، نا : سليمان بن أبي سليمان الزهري قال : ، نا : يحيى بن أبي كثير ، قثنا : عبد الرحمن بن عمرو قال : ، حدثني : شداد بن عبد الله ، قال : سمعت واثلة بن الأسقع ، وقد جيء برأس الحسين بن علي ، قال : فلقيه رجل من أهل الشام فغضب واثلة وقال : والله لا أزال أحب علياًً وحسناًً وحسيناًًً وفاطمة أبداً بعد إذ سمعت رسول الله (ص) وهو في منزل أم سلمة يقول فيهم ما قال : قال واثلة : رأيتني ذات يوم وقد جئت رسول الله (ص) وهو في منزل أم سلمة ، وجاء الحسن فأجلسه على فخذه اليمنى وقبله ، وجاء الحسين فأجلسه على فخذه اليسرى وقبله ، ثم جاءت فاطمة فأجلسها بين يديه ، ثم دعا بعلي فجاء ، ثم أغدف عليهم كساءً خيبرياً كأني أنظر إليه ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، فقلت : لواثلة : ما الرجس ؟ ، قال : الشك في الله عز وجل.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129674 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129674)
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل علي (ع)
1132 - حدثنا : عبد الله ، قال : ، حدثني : أبي ، قثنا : يحيى بن حماد ، قثنا : أبو عوانة ، قثنا : أبو بلج قثنا : عمرو بن ميمون قال : إني لجالس إلى إبن عباس ، إذ أتاه تسعة رهط قالوا : يا أبا عباس ، أما إن تقوم معنا ، وأما إن تخلو بنا ، عن هؤلاء ، قال : فقال إبن عباس : بل أنا أقوم معكم ، قال : وهو يومئذ صحيح قبل أن يعمى ، قال : فإبتدءوا فتحدثوا فلا ندري ما قالوا : ، قال : فجاء ينفض ثوبه ويقول : أف وتف ، وقعوا في رجل له عشر ، وقعوا في رجل قال له النبي (ص) : لأبعثن رجلاًًً لا يخزيه الله أبداً ، يحب الله ورسوله ، قال : فإستشرف لها من إستشرف ، قال : أين علي ؟ ، قالوا : هو في الرحى يطحن ، قال : وما كان أحدكم يطحن ؟ ، قال : فجاء وهو أرمد لا يكاد أن يبصر ، قال : فنفث في عينه ثم هز الراية ثلاثاًً ، فأعطاها إياه ، فجاء بصفية بنت حيي ، قال : ثم بعث فلاناً بسورة التوبة فبعث علياًً خلفه فأخذها منه ، وقال : لا يذهب بها إلاّّ رجل مني ، وأنا منه ، قال : وقال لبني عمه : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ ، قال : وعلي جالس معهم ، فقال علي : أنا أواليك في الدنيا والآخرة ، قال : فبركه ، ثم أقبل على رجل رجل منهم فقال : أيكم يواليني في الدنيا والآخرة ؟ فأبوا ، قال : فقال : أنت وليي في الدنيا والآخرة ، قال : وكان أول من آمن من الناس بعد خديجة ، وأخذ رسول الله (ص) ثوبه فوضعه على علي وفاطمة وحسن وحسين ، فقال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال : وشرى علي بنفسه لبس ثوب النبي (ص) ثم نام مكانه ، قال : وكان المشركون يرمون رسول الله (ص) ، فجاء أبوبكر ، وعلي نائم ، قال : وأبوبكر يحسب أنه نبي الله ، قال : فقال : يا نبي الله ، قال : فقال علي : إن نبي الله : قد إنطلق نحو بئر ميمون فأدركه ، قال : فإنطلق أبوبكر فدخل معه الغار ، قال : وجعل علي يرمى بالحجارة كما كان يرمى نبي الله ، وهو يتضور قد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ، ثم كشف عن رأسه فقالوا : إنك للئيم ، كان صاحبك نرميه فلا يتضور ، وأنت تضور ، وقد إستنكرنا ذلك ، قال : وخرج بالناس في غزوة تبوك ، قال : فقال له علي : أخرج معك ؟ ، قال له نبي الله (ص) : لا ، فبكى علي ، فقال له : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنك لست بنبي ، إنه لا ينبغي أن أذهب إلاّّ وأنت خليفتي ، قال : وقال له رسول الله (ص) : أنت ولي كل مؤمن بعدي ومؤمنة ، قال : وسد أبواب المسجد غير باب علي ، قال : فيدخل المسجد جنباًً وهو طريقه ليس له طريق غيره ، قال : وقال : من كنت مولاه فإن مولاه علي ، قال : وأخبرنا : الله في القرآن أنه قد رضي عنهم ، عن أصحاب الشجرة ، فعلم ما في قلوبهم ، هل ، حدثنا : أنه سخط عليهم بعد ؟ ، قال : وقال : نبي الله (ص) لعمر حين قال : إئذن لي فأضرب عنقه ، قال : وكنت فاعلاً ، وما يدريك لعل الله عز وجل قد إطلع على أهل بدر فقال : إعملوا ما شئتم.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129693 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=129693)
****************************************
من الترمذي
سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3129 )
- حدثنا : قتيبة ، حدثنا : محمد بن سليمان بن الإصبهاني ، عن يحيى بن عبيد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي (ص) قال : لما نزلت هذه الآية على النبي (ص) : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسناًً وحسيناًًً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ، قال : أنت على مكانك وأنت على خير ، قال أبو عيسى : هذا حديث غريب من هذا الوجه من حديث عطاء ، عن عمر بن أبي سلمة.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3129&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3129&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
سنن الترمذي - تفسير القرآن عن رسول الله - ومن سورة الأحزاب - رقم الحديث : ( 3130 )
- حدثنا : عبد بن حميد ، حدثنا : عفان بن مسلم ، حدثنا : حماد بن سلمة ، أخبرنا : علي بن زيد ، عن أنس بن مالك : أن رسول الله (ص) كان يمر بباب فاطمة ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الفجر ، يقول : الصلاة يا أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه إنما نعرفه من حديث حماد بن سلمة قال : وفي الباب ، عن أبي الحمراء ومعقل بن يسار وأم سلمة.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3130&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3130&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
سنن الترمذي - مناقب أهل بيت النبي (ص) - المناقب عن رسول الله (ص) - رقم الحديث : ( 3719 )
- حدثنا : قتيبة بن سعيد ، حدثنا : محمد بن سليمان الإصبهاني ، عن يحيى بن عبيد ، عن عطاء بن أبي رباح ، عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي (ص) قال : نزلت هذه الآية على النبي (ص) : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ، في بيت أم سلمة فدعا النبي (ص) فاطمة وحسناًً وحسيناًًً فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجلله بكساء ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، قالت أم سلمة : وأنا معهم يا نبي الله ، قال : أنت على مكانك وأنت إلى خير قال : وفي الباب ، عن أم سلمة ومعقل بن يسار وأبي الحمراء وأنس قال : وهذا حديث غريب من هذا الوجه.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3719&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3719&doc=2&IMAGE=%DA%D1%D6+%C7%E1%CD%CF%ED%CB)
سنن الترمذي - المناقب عن رسول الله - ما جاء في فضل فاطمة بنت محمد (ص) - رقم الحديث : ( 3806 )
- حدثنا : محمود بن غيلان ، حدثنا : أبو أحمد الزبيري ، حدثنا : سفيان ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة : أن النبي (ص) جلل على الحسن والحسين وعلي وفاطمة كساءً ، ثم قال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، فقالت أم سلمة : وأنا معهم يا رسول الله ، قال : إنك إلى خير ، قال أبو عيسى : هذا حديث حسن صحيح ، وهو أحسن شيء روي في هذا الباب وفي الباب ، عن عمر بن أبي سلمة وأنس بن مالك وأبي الحمراء ومعقل بن يسار وعائشة.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3806&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3806&doc=2)
************************************************** ***************
غيرها من ( أية أخرى )
( فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة .. )
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 244 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبى طالب.
- وأخرج إبن مردويه ، عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، قال علي بن أبى طالب.
- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن عباس في قوله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبى طالب.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=514&SW=عميس#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=514&SW=%D8%B9%D9%85%D9%8A%D8%B3%E2%80%8F#SR1)
المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 539 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
4675 - عن علي قال : قال رسول الله (ص) في قوله تعالى : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=74&SW=4675#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=137&CID=74&SW=4675#SR1)
الفتال النيسابوري - روضة الواعظين - رقم الصفحة : ( 100 )
فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير - ( التحريم : 4 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- معاشر الناس : أن علياًً باب الهدى بعدى ، والداعى إلى ربي وهو صالح المؤمنين ، ومن أحسن قولاً ممن دعا إلى الله وعمل صالحاًً ، وقال : إنني من المسلمين ، معاشر الناس : أن علياًً مني وولده ولدى ، وهو زوج حبيبتي أمره أمري ونهيه نهيي.
الفتال النيسابوري - روضة الواعظين - رقم الصفحة : ( 104 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وقال إبن عباس : صالح المؤمنين ، هو والله علي يقول : الله والله حسبه ، والملائكة بعد ذلك ظهيرا.
الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 253 )
- وأخرج أبن مردويه ، عن أسماء بنت عميس سمعت رسول الله (ص) : يقول : وصالح المؤمنين ، علي بن أبي طالب.
- وأخرج إبن مردويه وإبن عساكر ، عن إبن عباس في قوله : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
القرطبي - تفسير القرطبي - الجزء : ( 18 ) - رقم الصفحة : ( 189 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- وذكر الحديث ، فإن الله هو مولاه أي وليه وناصره ، فلا يضره ذلك التظاهر منهما ، وجبريل وصالح المؤمنين ، قال عكرمة وسعيد بن جبير : أبوبكر وعمر ، لأنهما أبوا عائشة وحفصة ، وقد كانا عوناً له عليهما ، وقيل : صالح المؤمنين علي (ع).
الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 343 )
983 - أخبرنا : الحاكم الوالد ، عن أبي حفص بن شاهين قال : ، حدثنا : أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني ، حدثنا : الحسين بن علي بن الحسن بن علي بن عمر بن علي بن الحسين ، حدثنا : أبي ، عن علي بن جعفر ، عن أخيه ، عن أبيه ، عن جده ، عن علي قال : قال رسول الله (ص) في قوله تعالى : وصالح المؤمنين ، قال : صالح المؤمنين ، هو علي بن أبي طالب.
984 - وبالسند المتقدم قال إبن شاهين : حدثنا : أحمد بن محمد بن سعيد قال : ، أخبرنا : أحمد بن الحسن قال : ، حدثنا : أبي ، حدثنا : حصين ، عن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن أسماء بنت عميس قالت : سمعت رسول الله (ص) : يقول : صالح المؤمنين ، علي بن أبي طالب.
إبن عساكر - تاريخ مدينة دمشق - الجزء : ( 42 ) - رقم الصفحة : ( 361 )
- أخبرنا : أبو الحسن علي بن المسلم الفقيه ، نا : أبو محمد عبد العزيز بن أحمد الحافظ ، أنا : أبو نصر عبد الوهاب بن عبد الله بن عمر المري ، نا : عبد الرحمن بن عمر الشيباني ، نا : أبو قتيبة المسلم بن الفضل ، نا : محمد بن يونس الكديمي ، نا : أحمد بن معمر الأسدي ، نا : الحكم بن ظهير ، عن السدي ، عن إبن عباس في قوله عز وجل : وصالح المؤمنين ، قال : هو علي بن أبي طالب.
- أخبرنا : أبو المعالي عبد الله بن محمد بن سهل بن المحب العمري الصوفي ، أنا : أبوبكر أحمد بن علي بن عبد الله بن عمر بن خلف ، أنا : الحاكم الإمام أبو عبد الله الحافظ ، أنا : أبو جعفر محمد بن عبيد الله بن علي العلوي النقيب بالكوفة ، نا : أبو الحسن علي بن إبراهيم الحرار ، نا : محمد بن أبي السوداء النهدي ، عن وكيع ، عن الأعمش ، عن زيد بن وهب ، عن حذيفة قال : دخلت على النبي (ص) ، فقال : كيف أنتم إذا إختصم السلطان والقرآن فقلنا : وأنى يكون ذلك قال : إذا قالوا : القرآن مخلوق برئ الله منهم وأنا منهم برئ وصالح المؤمنين قال النبي (ص) : صالح المؤمنين علي بن أبي طالب.
علي أمام المتقين
17-09-2009, 06:10 AM
اية اخرى
( ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا )
سورة الدهر
- إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا [ 5 ] عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا [ 6 ] يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا [ 7 ] ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا [ 8 ] إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا [ 9 ] إنا نخاف من ربنا يوماًً عبوساً قمطريرا [ 10 ] فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسروراً [ 11 ] وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [ 12 ] متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمساً ولا زمهريرا [ 13 ] ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [ 14 ] ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا [ 15 ] قواريرا من فضة قدروها تقديرا [ 16 ] ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا [ 17 ] عيناً فيها تسمى سلسبيلا [ 18 ] ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا [ 19 ] وإذا رأيت ثم رأيت نعيماًً وملكاً كبيراً [ 20 ] عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شراباً طهوراً [ 21 ] إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا [ 22 ] إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا.
إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 530 )
- ( س * فضة ) * النوبية جارية فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) ، أخبرنا : أبو موسى كتابة ، أخبرنا : أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفى ، أخبرنا : أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى إجازة ، أخبرنا : أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، وأبو طاهر بن خزيمة قالا : ، أخبرنا : أبو حامد بن الشرفى ، أخبرنا : أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي إبن عم الأحنف بن قيس في شوال سنة ثمان وخمسين ومائتين (ح) ، قال أبو عثمان ، أخبرنا : أبو القاسم الحسن بن محمد الحافظ ، حدثنا : أبو عبد الله محمد بن علي نبا ، أخبرنا : أبى ، أخبرنا : عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ، حدثنا : أحمد بن حماد المروزى ، أخبرنا : محبوب بن حميد البصري وسأله ، عن هذا الحديث روح بن عبادة ، أخبرنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس قال : في قوله تعالى : يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت علي ولدك نذراً ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله عز وجل ثلاثة أيام شكراً : وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية يقال لها : فضة نوبية : أن برأ سيداى صمت لله عز وجل شكراً فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فإنطلق علي إلى شمعون الخيبرى ، فإستقرض منه ثلاثة أصع من شعير فجاء بها فوضعها ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع رسول الله (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من أولاد المسلمين أطعموني أطعمكم الله عز وجل على موائد الجنة فسمعه على فأمرهم فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلاّ الماء ، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع وخبزته وصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم بالباب من أولاد المهاجرين إستشهد والدى أطعموني فأعطوه الطعام ، فمكثوا يومين لم يذوقوا إلاّ الماء فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الباقي فطحنته وإختبزته فصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه ، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت النبوة تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني فإني أسير فأعطوه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلاّ الماء فأتاهم رسول الله (ص) فرآى ما بهم من الجوع ، فأنزل الله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، أخرجها أبو موسى.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=180&SW=النوبية#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=400&CID=180&SW=%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%A8%D9%8A%D8%A9#SR1)
إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 649 )
وقال عنه : حديث منكر
- ثم أورد بإسناد مظلم ، عن محبوب بن حميد البصري ، عن القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ثم ذكر ما مضمونه : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلى : لو نذرت ؟ ، فقال علي : إن برئا مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ، وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : فضة كذلك ، فألبسهما الله العافية فصاموا ، وذهب على فإستقرض من شمعون الخيبرى ثلاثة آصع من شعير ، فهيأوا منه تلك الليلة صاعاً ، فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء وقف على الباب سائل ، فقال : أطعموا المسكين أطعمكم الله على موائد الجنة ، فأمرهم على فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل ، فقال : أطعموا اليتيم. فأعطوه ذلك وطووا ، فلما كانت الليلة الثالثة ، قال : أطعموا الأسير ، فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال ، فأنزل الله في حقهم : هل أتى على الإنسان ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعاً ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية والحسن والحسين إنما ولداً بالمدينة ، والله أعلم.
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
وقال عنه : حديث منكر
- ثم ذكر ما مضمونه : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) ، وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلي : لو نذرت ؟ ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ، وقالت : فاطمة كذلك ، وقالت : فضة كذلك ، فألبسهما الله العافية فصاموا ، وذهب علي فإستقرض من شمعون الخيبري ثلاثة آصع من شعير ، فهيأو منه تلك الليلة صاعاً فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء وقف على الباب سائل ، فقال : أطعموا المسكين أطعمكم الله على موائد الجنة ، فأمرهم علي فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل ، فقال : أطعموا اليتيم فأعطوه ذلك وطووا ، فلما كانت الليلة الثالثة ، قال : أطعموا الأسير فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال ، فأنزل الله في حقهم : هل أتى على الإنسان ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ، وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعاً ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية والحسن والحسين إنما ولداً بالمدينة ، والله أعلم.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=86&SW=فعادهما#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=86&SW=%D9%81%D8%B9%D8%A7%D8%AF%D9%87%D9%85%D8%A7#SR1)
الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 296 )
- قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ، قال عطاء ، عن إبن عباس : وذلك أن علي بن أبي طالب (ر) نوبة أجر نفسه يسقي نخلاًً ، بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاًً ليأكلوا يقال له : الخزيرة ، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني ، فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي ، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزلت فيه هذه الآية.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=15&SW=ويطعمون#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=153&CID=15&SW=%D9%88%D9%8A%D8%B7%D8%B9%D9%85%D9%88%D9%86#SR1)
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 299 )
- وأخرج إبن مردويه ، عن إبن عباس في قوله : ويطعمون الطعام على حبه ، الآية ، قال : نزلت هذه الآية في علي بن أبى طالب وفاطمة بنت رسول الله (ص).
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=528&SW=والمسجون#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=528&SW=%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B3%D8%AC%D9%88%D9%8 6#SR1)
الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 398 )
1047 - أخبرناه : إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ ، أخبرنا : عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهري بمرو ، سنة ست وستين ، أخبرنا : محمود بن والآن ، حدثنا : جميل بن يزيد الحنوحردي ، حدثنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : ، عن إبن عباس في قول الله تعالى : يوفون بالنذر ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله وعادهما عمومة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال علي : إن برئا صمت ثلاثة أيام شكراً ، فقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية لهم نوبية يقال لها : فضة : كذلك فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فإنطلق علي إلى شمعون الخيبري - وكان يهودياًًً - فإستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطعام ، فلما كان يوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم ، وساق الحديث بطوله وأنا إختصرته ، ورواه ، عن القاسم بن بهرام جماعة ، منهم شعيب بن واقد ، ومحبوب بن حميد بن حمدويه البصري ومحمد بن حمدويه أبو رجاء.
القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 279 )
- [ 4 ] - أيضاًً الحمويني : أخرجه ، عن مجاهد ، عن إبن عباس في قوله تعالى : يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ( الدهر : 7 و 8 ) ، قال : مرض الحسن والحسين (ر) فعادهما جدهما رسول الله (ص) وعادهما بعض الصحابة ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال علي (ر) : إن برء ولداى مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكراً لله ، وقالت فاطمة (ر) مثل ذلك ، وقالت : جارية [ لهم نوبية ] يقال لها : فضه مثل ذلك ، وقال : الصبيان : نحن نصوم ثلاثة أيام ، فألبسهما الله العافية ، وليس عند هم قليل ولا كثير ، فإنطلق علي (ر) إلى رجل من اليهود يقال له : شمعون بن حابا فقال له : هل تأتيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد (ص) بثلاثة أصواح من شعير ؟ ، قال : نعم فأعطاه ، ثم قامت فاطمة (ر) إلى صاح وطحنته وإختبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد منهم قرص ، وصلى علي (ر) مع النبي (ص) المغرب ثم أتى فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب ، فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد (ص) : إنامسكين أطعموني شيئاًً ، فأعطوه الطعام ، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاًً إلاّ الماء القراح ، وفى الليلة الثانية أتاهم يتيم فقال : أطعموني فأعطوه الطعام ، وفى الليلة الثالثة أتاهم أسير ، فقال : أطعموني فأعطوه ، ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئاًً إلاّ الماء القراح ، فلما إن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم ، أخذ على بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين (ر) وأقبل نحو رسول الله (ص) وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع ، فلما بصر هم النبي (ص) : إنطلق إلى إبنته فاطمة (ر) فإنطلقوا إليها وهى في محرابها تصلى وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها ، فلما رآها رسول الله (ص) قال : واغوثاه ! يا الله ! أهل بيت محمد يموتون جوعاً ؟ ! فهبط جبرائيل (ع) فأقرأه : هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاًً مذكورا ، إلى آخر السورة ، وهذا الخبر مذكور في تفسير البيضاوى وروح البيان والمسامرة.
القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 177 )
- ( 507 ) - ومنها : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ( الإنسان : 8 ) ، عن إبن عباس : إنها نزلت في علي ، وفاطمة ، وأبنيهما ، وجاريتهما فضة.
مصادر رواة هذه الآية
- سورة الدهر آية : ( 5 - 22 ) هذه الآيات نزلت في : علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) بمناسبة قصة صيامهم ثلاثة أيام وتصدقهم في تلك الثلاثة بطعامهم على المسكين واليتيم والأسير.
المصادر :
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 ) - رقم الحديث : ( 1042 / 1046 / 1047 / 1048 / 1051 / 1053 / 1054 / 1055 / 1056 / 1057 / 1058 / 1059 / 1061 ).
- الموفق الخوارزمي الحنفي - المناقب - رقم الصفحة : ( 188 / 194 ).
- الكنجي الشافعي - كفاية الطالب : رقم الصفحة : ( 345 / 348 ) الطبعة الحيدرية ، رقم الصفحة : ( 345 ) طبعة الغري.
- السبط إبن الجوزي الحنفي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 312 / 317 ).
- إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي (ع) - رقم الصفحة : ( 272 ) - رقم الحديث : ( 302 ).
- الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 102 / 104 ) - الطبعة السعيدية بمصر ، رقم الصفحة : ( 101 / 102 ) - الطبعة العثمانية بمصر.
- القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).
- الزمخشري - الكشاف - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 670 ) - طبعة بيروت ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 197 ) - طبعة محمد بمصر.
- الآلوسي - روح المعاني - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 157 ).
- إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 530 / 531 ).
- الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 251 ).
- الفخر الرازي - تفسير الفخر الرازي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) طبعة البهية بمصر ، الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 392 ) طبعة الدار العامرة بمصر.
- الكلبي - التسهيل لعلوم التنزيل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 167 ).
- الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 249 ) الطبعة الثانية ، الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 338 ) الطبعة الأولى / الحلبي بمصر.
- السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 299 ).
- السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 370 ).
- الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 88 / 102 ).
- محب الدين الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 274 / 302 ).
- إبن طلحة الشافعي - مطالب السؤول - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 88 ).
- إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 96 ) لجنة التأليف والنشر بمصر - والجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) ط أخرى.
- تفسير الخازن - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 159 ).
- تفسير النسفي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 318 ).
- تفسير البيضاوي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) ط بيروت ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) ط مصطفى محمد.
- البغوي الشافعي - معالم التنزيل بهامش الخازن - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 159 ).
- إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 387 ) ط السعادة ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 376 ) ط مصطفى محمد بمصر.
- التستري - إحقاق الحق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 158 / 169 ) ، الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 110 / 123 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 93 / 212 ) ط إسطنبول ، رقم الصفحة : ( 107 / 108 / 251 ) ط الحيدرية.
- الترمذي - نوادر الأصول - رقم الصفحة : ( 64 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 1 / 13 ) - رقم الصفحة : ( 21 / 276 ) ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل.
- فضائل الخمسة في الصحاح الستة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 ).
- الحمويني - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 53 / 56 ) - رقم الحديث : ( 383 ).
********************************************
أية اخرى
( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) - ( المجادلة : 12 )
سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة المجادلة - رقم الحديث : ( 3222 )
- حدثنا : سفيان بن وكيع ، حدثنا : يحيى بن آدم ، حدثنا : عبيد الله الأشجعي ، عن الثوري ، عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ديناراً قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد قال فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية قال : فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال : هذا حديث حسن غريب ، إنما نعرفه من هذا الوجه ومعنى قوله : شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب وأبو الجعد إسمه رافع.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3222&doc=2
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب التفسير - تفسير سورة المجادلة - رقم الحديث : ( 3794 )
3753 - أخبرني : عبد الله بن محمد الصيدلاني ، ثنا : محمد بن أيوب ، أنبأ : يحيى بن المغيرة السعدى ، ثنا : جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال علي بن أبي طالب (ر) : قال رسول الله (ص) : أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدى آية النجوى : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، الآية ، قال : كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي (ص) فكنت كلما ناجيت النبي (ص) قدمت بين يدى نجواى درهماًً ، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، الآية ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BkNo=13&KNo=28&BNo=95
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=522594
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31274 - حدثنا : محمد بن عبيد بن محمد المحاربي ، قال : ، ثنا : المطلب بن زياد ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال علي (ر) : إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال : فرضت ، ثم نسخت.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=339217
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31275 - حدثني : موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : ، ثنا : أبو أسامة ، عن شبل بن عباد ، عن إبن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال : نهوا ، عن مناجاة النبي (ص) حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلاّ علي بن أبي طالب (ر) ، قدم ديناراً صدقة تصدق به ، ثم أنزلت الرخصة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=339218
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31276 - حدثنا : أبو كريب ، قال : ، ثنا : إبن إدريس ، قال : سمعت ليثا ، عن مجاهد ، قال : قال علي (ر) : آية من كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم ، فكنت إذا جئت إلى النبي (ص) تصدقت بدرهم ، فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=339219
الطبري - جامع البيان - سورة المجادلة
31281 - حدثنا : إبن حميد ، قال : ، ثنا : مهران ، عن سفيان ، عن عثمان بن أبي المغيرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن علي ، قال : قال النبي (ص) : ما ترى ؟ دينار قال : لا يطيقون ، قال : نصف دينار ؟ ، قال : لا يطيقون قال : ما ترى ؟ ، قال : شعيرة فقال له النبي (ص) : إنك لزهيد قال علي (ر) : فبي خفف الله عن هذه الأمة ، وقوله : إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=339224
النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 152 )
7309 - أخبرنا : محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال : ، حدثنا : قاسم الجرمي ، عن سفيان ، عن عثمان وهو بن المغيرة ، عن سالم ، عن علي بن علقمة ، عن علي قال : لما إنزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال رسول الله (ص) لعلي : مرهم أن يتصدقوا قال : بكم يا رسول الله ، قال : بدينار قال : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قال : لا يطيقونه قال : فبكم قال : بشعيرة قال له رسول الله (ص) : إنك لزهيد قال : فأنزل الله تعالى : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم ، إلى آخر الآية وكان علي يقول : بي خفف عن هذه الأمة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=269162
النسائي - خصائص أمير المؤمنين (ع) - رقم الصفحة : ( 128 )
- أخبرني : محمد بن عبد الله بن عمار ، قال : ، حدثنا : قاسم الحرمى ، عن سفيان ، عن عثمان وهو إبن المغيرة ، عن سالم ، عن علي بن علقمة ، عن علي (ر) قال : لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال رسول الله (ص) مرهم أن يتصدقوا ، قال : بكم يا رسول الله ؟ ، قال : بدينار ، قال : لا يطيقون ، قال : فبنصف دينار ، قال : لا يطيقون ، قال : فبكم ؟ ، قال : بشعيرة ، فقال رسول الله (ص) : إنك لزهيد ، فأنزل الله : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية وكان علي (ر) يقول : خفف بي ، عن هذه الأمة.
السيوطي - تفسير الجلالين - رقم الصفحة : ( 750 )
- وأخرج الترمذي وحسنه وغيره ، عن علي قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين ندي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ؟ دينار قلت : لايطيقونه ، قال : نصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم ؟ ، قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال الترمذي : حسن.
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 185 )
- وأخرج إبن أبى شيبة وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وأبو يعلي وإبن جرير وإبن المنذر وإبن مردويه والنحاس ، عن علي بن أبى طالب قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، الآية ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ديناراً قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد قال : فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، قال : فبى خفف الله عن هذه الأمة.
- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه ، عن علي قال : ما عمل بها أحد غيرى حتى نسخت وما كانت إلاّ ساعة يعنى آية النجوى.
- وأخرج سعيد بن منصور وإبن راهويه وإبن أبى شيبة وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه والحاكم وصححه ، عن علي قال : أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدى آية النجوى : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي (ص) قدمت بين يدى درهماًً ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، الآية.
- وأخرج عبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم ، عن مجاهد قال : نهوا عن مناجاة النبي (ص) حتى يقدموا صدقة فلم يناجه إلاّ علي بن أبى طالب فإنه قد قدم ديناراً فتصدق به ثأناجى النبي (ص) فسأله ، عن عشر خصال ثم نزلت الرخصة.
- وأخرج سعيد بن منصور ، عن مجاهد قال : كان من ناجى النبي (ص) تصدق بدينار وكان أول من صنع ذلك علي بن أبى طالب ثم نزلت الرخصة : فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=497&SW=لزهيد#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=497&SW=%D9%84%D8%B2%D9%87%D9%8A%D8%AF#SR1)
السيوطي - لباب النقول - رقم الصفحة : ( 190 )
- وأخرج الترمذي وحسنه وغيره ، عن علي قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى دينار قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد فنزلت : أأشققتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية ، فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال الترمذي : حسن.
تريد المزيد لكي القمك الحجر يالناصبي والله اخلي عيونك تجحظ يالناصبي
رد على الأدلة
ولا تتهرب وتفسر على هواك وأعلم ان الله يراك وأن الرسول يقول من فسر القرأن على هواه فاليتبؤأ مقعده من النار
تحياتي
علي امام المتقين
علي أمام المتقين
17-09-2009, 06:12 AM
أين انت وأين شيخك الذي هو مزبلة التأريخ لكي يقول انا نسفت دين الأثنى عشرية يا فجرة
علي أمام المتقين
17-09-2009, 06:19 AM
ويالناصبي لا تنسى الأية الي حذر الله فيها عمر وأبو بكر
الي هي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
يالناصبي لا تقولي هم مؤمنين
اقولك لا
لأن الله يقول للمؤمنين انوا لا تفعلوا نفس ما فعلوا هالزنادقة كلاب الأمة
عاشق الحسين بن علي الشهيد
17-09-2009, 07:06 AM
عنوان الموضوع (سبعين سؤال لم نستطع أن نجيب عليها بقناة صفا أين سادتنا عن العرعور )
وَيَحْلِفُونَ بِاللهِ إِنَّهُمْ لَمِنْكُمْ وَمَا هُمْ مِنْكُمْ وَلَكِنَّهُمْ قَوْمٌ يَفْرَقُونَ - التوبة ( 56 )
إِذَا جَاءَكَ ألمُنَافِقُونَ قالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللهِ وَاللهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللهُ يَشْهَدُ إِنَّ ألمُنَأفِقِينَ لَكَإذِبُونَ - المنافقون ( 1 )
اللهم صل على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين والعن الكفار والمنافقين ممن يدعون التشيع لكي يلبسون على الناس وابعد عنا شرهم
أم محمد صادق
17-09-2009, 06:25 PM
اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعدائهم إلى يوم الدين
تتبعت الموضوع من بدايته واستهجنت الخطأ الاملائي الذي يرد على صاحبه ( على ولى الله ) والذي تكرر عدة مرات واستهجنت عدم ذكره لكلمة الإمام وطريقة عرضه للموضوع فالشيعي الأصيل الموالي لآل البيت عليهم السلام لا يقع في هذه الأشكالات ولا يمسه الشك في أحقية آل البيت بالولاية والعصمة وبعدها يأتي ويقول بأنه شيعي وليس وهابي أمر يثير الضحك فيا لصغر عقول هؤلاء الأغبياء عندما يدعون التشيع فهم لا يقدرون على المولاة إلى الرسول وآله الأطهار فيقون في أخطاء تثبت حقدهم الدفين الذي لا يواريه إلا التراب وبئس المصير . شكرًا عاشق عترة الرسول وعلي إمام المتقين والنجف الأشرف على ردودكم القيمة ودمتم في حفظ الله ورعايته وجزيتم خير الجزاء .
سؤال محيرني :
هل المهدي المنتظر الموجود بالسرداب يأكل ويشرب ؟
عبد محمد
17-09-2009, 06:33 PM
سؤال محيرني :
هل المهدي المنتظر الموجود بالسرداب يأكل ويشرب ؟
إسأل من دخل هذه الفكرة في رأسك وسيجيبك
جهل وقلة أدب وتعدي على الله ورسوله وآل بيته صلوات الله عليهم
algeria
17-09-2009, 07:58 PM
علي أمام المتقينويالناصبي لا تنسى الأية الي حذر الله فيها عمر وأبو بكر
الي هي يا ايها الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي
يالناصبي لا تقولي هم مؤمنين
اقولك لا
لأن الله يقول للمؤمنين انوا لا تفعلوا نفس ما فعلوا هالزنادقة كلاب الأمة اليوم 05:12 amعلي أمام المتقينأين انت وأين شيخك الذي هو مزبلة التأريخ لكي يقول انا نسفت دين الأثنى عشرية يا فجرة اليوم 05:10 amعلي أمام المتقيناية اخرى
( ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا )
سورة الدهر
- إن الأبرار يشربون من كأس كان مزاجها كافورا [ 5 ] عيناً يشرب بها عباد الله يفجرونها تفجيرا [ 6 ] يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا [ 7 ] ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا [ 8 ] إنما نطعمكم لوجه الله لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا [ 9 ] إنا نخاف من ربنا يوماًً عبوساً قمطريرا [ 10 ] فوقاهم الله شر ذلك اليوم ولقاهم نضرة وسروراً [ 11 ] وجزاهم بما صبروا جنة وحريرا [ 12 ] متكئين فيها على الأرائك لا يرون فيها شمساً ولا زمهريرا [ 13 ] ودانية عليهم ظلالها وذللت قطوفها تذليلا [ 14 ] ويطاف عليهم بآنية من فضة وأكواب كانت قواريرا [ 15 ] قواريرا من فضة قدروها تقديرا [ 16 ] ويسقون فيها كأسا كان مزاجها زنجبيلا [ 17 ] عيناً فيها تسمى سلسبيلا [ 18 ] ويطوف عليهم ولدان مخلدون إذا رأيتهم حسبتهم لؤلؤا منثورا [ 19 ] وإذا رأيت ثم رأيت نعيماًً وملكاً كبيراً [ 20 ]عاليهم ثياب سندس خضر وإستبرق وحلوا أساور من فضة وسقاهم ربهم شراباً طهوراً [ 21 ]إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا [ 22 ] إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا.
إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 530 )
- ( س * فضة ) * النوبية جارية فاطمة الزهراء بنت رسول الله (ص) ، أخبرنا : أبو موسى كتابة ، أخبرنا : أبو الفضل جعفر بن عبد الواحد الثقفى ، أخبرنا : أبو عثمان إسماعيل بن عبد الرحمن الصابونى إجازة ، أخبرنا : أبو سعيد محمد بن عبد الله بن حمدون ، وأبو طاهر بن خزيمة قالا : ، أخبرنا : أبو حامد بن الشرفى ، أخبرنا : أبو محمد عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي إبن عم الأحنف بن قيس في شوال سنة ثمان وخمسين ومائتين (ح) ، قال أبو عثمان ، أخبرنا : أبو القاسم الحسن بن محمد الحافظ ، حدثنا : أبو عبد الله محمد بن علي نبا ، أخبرنا : أبى ، أخبرنا : عبد الله بن عبد الوهاب الخوارزمي ، حدثنا : أحمد بن حماد المروزى ، أخبرنا : محبوب بن حميد البصري وسأله ، عن هذا الحديث روح بن عبادة ، أخبرنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس قال : في قوله تعالى : يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما جدهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت علي ولدك نذراً ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله عز وجل ثلاثة أيام شكراً : وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية يقال لها : فضة نوبية : أن برأ سيداى صمت لله عز وجل شكراً فألبس الغلامان العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير فإنطلق علي إلى شمعون الخيبرى ، فإستقرض منه ثلاثة أصع من شعير فجاء بها فوضعها ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع رسول الله (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب ، فقال : السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من أولاد المسلمين أطعموني أطعمكم الله عز وجل على موائد الجنة فسمعه على فأمرهم فأعطوه الطعام ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا إلاّ الماء ، فلما كان اليوم الثاني قامت فاطمة إلى صاع وخبزته وصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت محمد يتيم بالباب من أولاد المهاجرين إستشهد والدى أطعموني فأعطوه الطعام ، فمكثوا يومين لم يذوقوا إلاّ الماء فلما كان اليوم الثالث قامت فاطمة إلى الصاع الباقي فطحنته وإختبزته فصلى علي مع النبي (ص) ووضع الطعام بين يديه ، إذ أتاهم أسير فوقف بالباب ، وقال : السلام عليكم أهل بيت النبوة تأسروننا وتشدوننا ولا تطعموننا أطعموني فإني أسير فأعطوه ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا إلاّ الماء فأتاهم رسول الله (ص) فرآى ما بهم من الجوع ، فأنزل الله تعالى : هل أتى على الإنسان حين من الدهر ، إلى قوله: لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ،أخرجها أبو موسى.
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=400&cid=180&sw=النوبية#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=400&cid=180&sw=%d8%a7%d9%84%d9%86%d9%88%d8%a8%d9%8a%d8%a9#sr1)
إبن كثير - السيرة النبوية - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 649 )
وقال عنه : حديث منكر
- ثم أورد بإسناد مظلم ، عن محبوب بن حميد البصري ، عن القاسم بن بهرام ، عن ليث ، عن مجاهد ، عن إبن عباس في قوله تعالى : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ثم ذكر ما مضمونه : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلى : لو نذرت ؟ ، فقال علي : إن برئا مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ، وقالت فاطمة كذلك ، وقالت : فضة كذلك ، فألبسهما الله العافية فصاموا ، وذهب على فإستقرض من شمعون الخيبرى ثلاثة آصع من شعير ، فهيأوا منه تلك الليلة صاعاً ، فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء وقف على الباب سائل ، فقال : أطعموا المسكين أطعمكم الله على موائد الجنة ، فأمرهم على فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل ، فقال : أطعموا اليتيم. فأعطوه ذلك وطووا ، فلما كانت الليلة الثالثة ، قال : أطعموا الأسير ، فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال ، فأنزل الله في حقهم : هل أتى على الإنسان ، إلى قوله: لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ،وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعاً ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية والحسن والحسين إنما ولداً بالمدينة ، والله أعلم.
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 351 )
وقال عنه : حديث منكر
- ثم ذكر ما مضمونه : أن الحسن والحسين مرضا فعادهما رسول الله (ص) ، وعادهما عامة العرب ، فقالوا لعلي : لو نذرت ؟ ، فقال علي : إن برآ مما بهما صمت لله ثلاثة أيام ، وقالت : فاطمة كذلك ، وقالت : فضة كذلك ، فألبسهما الله العافية فصاموا ، وذهب علي فإستقرض من شمعون الخيبري ثلاثة آصع من شعير ، فهيأو منه تلك الليلة صاعاً فلما وضعوه بين أيديهم للعشاء وقف على الباب سائل ، فقال : أطعموا المسكين أطعمكم الله على موائد الجنة ، فأمرهم علي فأعطوه ذلك الطعام وطووا ، فلما كانت الليلة الثانية صنعوا لهم الصاع الآخر فلما وضعوه بين أيديهم وقف سائل ، فقال : أطعموا اليتيم فأعطوه ذلك وطووا ، فلما كانت الليلة الثالثة ، قال : أطعموا الأسير فأعطوه وطووا ثلاثة أيام وثلاث ليال ، فأنزل الله في حقهم : هل أتى على الإنسان ، إلى قوله : لا نريد منكم جزاءً ولا شكورا ،وهذا الحديث منكر ، ومن الأئمة من يجعله موضوعاً ويسند ذلك إلى ركة ألفاظه ، وأن هذه السورة مكية والحسن والحسين إنما ولداً بالمدينة ،والله أعلم.
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=86&sw=فعادهما#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=251&cid=86&sw=%d9%81%d8%b9%d8%a7%d8%af%d9%87%d9%85%d8%a7#sr1)
الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 296 )
- قوله تعالى: ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ، قال عطاء ، عن إبن عباس : وذلك أن علي بن أبي طالب (ر) نوبة أجر نفسه يسقي نخلاًً ، بشيء من شعير ليلة حتى أصبح وقبض الشعير وطحن ثلثه فجعلوا منه شيئاًً ليأكلوا يقال له : الخزيرة ، فلما تم إنضاجه أتى مسكين فأخرجوا إليه الطعام ثم عمل الثلث الثاني ، فلما تم إنضاجه أتى يتيم فسأل فأطعموه ثم عمل الثلث الباقي ، فلما تم إنضاجه أتى أسير من المشركين فأطعموه وطووا يومهم ذلك فأنزلت فيه هذه الآية.
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=153&cid=15&sw=ويطعمون#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=153&cid=15&sw=%d9%88%d9%8a%d8%b7%d8%b9%d9%85%d9%88%d9%86#sr1)
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 299 )
- وأخرج إبن مردويه، عن إبن عباس في قوله: ويطعمون الطعام على حبه،الآية ، قال : نزلت هذه الآية في عليبن أبى طالب وفاطمة بنت رسول الله (ص).
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=528&sw=والمسجون#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=528&sw=%d9%88%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b3%d8%ac%d9%88%d9%8 6#sr1)
الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 398 )
1047 - أخبرناه : إسماعيل بن إبراهيم بن محمد الواعظ ، أخبرنا : عبد الله بن عمر بن أحمد الجوهري بمرو ، سنة ست وستين ، أخبرنا : محمود بن والآن ، حدثنا : جميل بن يزيد الحنوحردي ، حدثنا : القاسم بن بهرام ، عن ليث بن أبي سليم ، عن مجاهد : ، عن إبن عباس في قول الله تعالى : يوفون بالنذر ، قال : مرض الحسن والحسين فعادهما رسول الله وعادهما عمومة العرب ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال علي : إن برئا صمت ثلاثة أيام شكراً ، فقالت فاطمة كذلك ، وقالت : جارية لهم نوبية يقال لها : فضة : كذلك فألبس الله الغلامين العافية وليس عند آل محمد قليل ولا كثير ، فإنطلق علي إلى شمعون الخيبري - وكان يهودياًًً - فإستقرض منه ثلاثة أصوع من شعير فجاء به ، فقامت فاطمة إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فأعطوه الطعام ، فلما كان يوم الثاني قامت إلى صاع فطحنته وإختبزته وصلى علي مع النبي (ص) ثم أتى المنزل فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم يتيم ، وساق الحديث بطوله وأنا إختصرته ، ورواه ، عن القاسم بن بهرام جماعة ، منهم شعيب بن واقد ، ومحبوب بن حميد بن حمدويه البصري ومحمد بن حمدويه أبو رجاء.
القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 279 )
- [ 4 ] - أيضاًً الحمويني : أخرجه ، عن مجاهد ، عن إبن عباس في قوله تعالى : يوفون بالنذر ويخافون يوماًً كان شره مستطيرا * ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا ، ( الدهر : 7 و 8 ) ، قال : مرض الحسن والحسين (ر) فعادهما جدهما رسول الله (ص) وعادهما بعض الصحابة ، فقالوا : يا أبا الحسن لو نذرت على ولديك نذراً ، فقال علي (ر) : إن برء ولداى مما بهما صمت لله ثلاثة أيام شكراً لله ، وقالت فاطمة (ر) مثل ذلك ، وقالت : جارية [ لهم نوبية ] يقال لها : فضه مثل ذلك ، وقال : الصبيان : نحن نصوم ثلاثة أيام ، فألبسهما الله العافية ، وليس عند هم قليل ولا كثير ، فإنطلق علي (ر) إلى رجل من اليهود يقال له : شمعون بن حابا فقال له : هل تأتيني جزة من صوف تغزلها لك بنت محمد (ص) بثلاثة أصواح من شعير ؟ ، قال : نعم فأعطاه ، ثم قامت فاطمة (ر) إلى صاح وطحنته وإختبزت منه خمسة أقراص ، لكل واحد منهم قرص ، وصلى علي (ر) مع النبي (ص) المغرب ثم أتى فوضع الطعام بين يديه إذ أتاهم مسكين فوقف بالباب ، فقال : السلام عليكم يا أهل بيت محمد (ص) : إنامسكين أطعموني شيئاًً ، فأعطوه الطعام ، ومكثوا يومهم وليلتهم لم يذوقوا شيئاًً إلاّ الماء القراح ، وفى الليلة الثانية أتاهم يتيم فقال : أطعموني فأعطوه الطعام ، وفى الليلة الثالثة أتاهم أسير ، فقال : أطعموني فأعطوه ، ومكثوا ثلاثة أيام ولياليها لم يذوقوا شيئاًً إلاّ الماء القراح ، فلما إن كان في اليوم الرابع وقد قضوا نذرهم ، أخذ على بيده اليمنى الحسن وبيده اليسرى الحسين (ر) وأقبل نحو رسول الله (ص) وهما يرتعشان كالفراخ من شدة الجوع ، فلما بصر هم النبي (ص) : إنطلق إلى إبنته فاطمة (ر) فإنطلقوا إليها وهى في محرابها تصلى وقد لصق بطنها بظهرها من شدة الجوع وغارت عيناها ، فلما رآها رسول الله (ص) قال : واغوثاه ! يا الله ! أهل بيت محمد يموتون جوعاً ؟ ! فهبط جبرائيل (ع) فأقرأه : هل أتى على الإنسان حين من الدهر لم يكن شيئاًً مذكورا ، إلى آخر السورة ، وهذا الخبر مذكور في تفسير البيضاوى وروح البيان والمسامرة.
القندوزي - ينابيع المودة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 177 )
- ( 507 ) - ومنها : ويطعمون الطعام على حبه مسكيناًًًًً ويتيماًً وأسيرا،( الإنسان : 8 ) ، عن إبن عباس : إنها نزلت في علي ، وفاطمة ، وأبنيهما ، وجاريتهما فضة.
مصادر رواة هذه الآية
- سورة الدهر آية : ( 5 - 22 ) هذه الآيات نزلت في : علي وفاطمة والحسن والحسين (ع) بمناسبة قصة صيامهم ثلاثة أيام وتصدقهم في تلك الثلاثة بطعامهم على المسكين واليتيم والأسير.
المصادر :
- الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 298 ) - رقم الحديث : ( 1042 / 1046 / 1047 / 1048 / 1051 / 1053 / 1054 / 1055 / 1056 / 1057 / 1058 / 1059 / 1061 ).
- الموفق الخوارزمي الحنفي - المناقب - رقم الصفحة : ( 188 / 194 ).
- الكنجي الشافعي - كفاية الطالب : رقم الصفحة : ( 345 / 348 ) الطبعة الحيدرية ، رقم الصفحة : ( 345 ) طبعة الغري.
- السبط إبن الجوزي الحنفي - تذكرة الخواص - رقم الصفحة : ( 312 / 317 ).
- إبن مغازلي الشافعي - مناقب علي (ع) - رقم الصفحة : ( 272 ) - رقم الحديث : ( 302 ).
- الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 102 / 104 ) - الطبعة السعيدية بمصر ، رقم الصفحة : ( 101 / 102 ) - الطبعة العثمانية بمصر.
- القرطبي - الجامع لأحكام القرآن - الجزء : ( 19 ) - رقم الصفحة : ( 130 ).
- الزمخشري - الكشاف - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 670 ) - طبعة بيروت ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 197 ) - طبعة محمد بمصر.
- الآلوسي - روح المعاني - الجزء : ( 29 ) - رقم الصفحة : ( 157 ).
- إبن الأثير - أسد الغابة - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 530 / 531 ).
- الواحدي النيسابوري - أسباب النزول - رقم الصفحة : ( 251 ).
- الفخر الرازي - تفسير الفخر الرازي - الجزء : ( 13 ) - رقم الصفحة : ( 243 ) طبعة البهية بمصر ، الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 392 ) طبعة الدار العامرة بمصر.
- الكلبي - التسهيل لعلوم التنزيل - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 167 ).
- الشوكاني - فتح القدير - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 249 ) الطبعة الثانية ، الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 338 ) الطبعة الأولى / الحلبي بمصر.
- السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 299 ).
- السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 370 ).
- الطبري - ذخائر العقبى - رقم الصفحة : ( 88 / 102 ).
- محب الدين الطبري - الرياض النظرة - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 274 / 302 ).
- إبن طلحة الشافعي - مطالب السؤول - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 88 ).
- إبن عبد ربه - العقد الفريد - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 96 ) لجنة التأليف والنشر بمصر - والجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 45 ) ط أخرى.
- تفسير الخازن - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 159 ).
- تفسير النسفي - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 318 ).
- تفسير البيضاوي - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) ط بيروت ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 235 ) ط مصطفى محمد.
- البغوي الشافعي - معالم التنزيل بهامش الخازن - الجزء : ( 7 ) - رقم الصفحة : ( 159 ).
- إبن حجر - الإصابة - الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 387 ) ط السعادة ، الجزء : ( 4 ) - رقم الصفحة : ( 376 ) ط مصطفى محمد بمصر.
- التستري - إحقاق الحق - الجزء : ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 158 / 169 ) ، الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 110 / 123 ).
- القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 93 / 212 ) ط إسطنبول ، رقم الصفحة : ( 107 / 108 / 251 ) ط الحيدرية.
- الترمذي - نوادر الأصول - رقم الصفحة : ( 64 ).
- إبن أبي الحديد - شرح نهج البلاغة - الجزء : ( 1 / 13 ) - رقم الصفحة : ( 21 / 276 ) ط مصر بتحقيق محمد أبو الفضل.
- فضائل الخمسة في الصحاح الستة - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 254 ).
- الحمويني - فرائد السمطين - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 53 / 56 ) - رقم الحديث : ( 383 ).
********************************************
أية اخرى
( يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ) - ( المجادلة : 12 )
سنن الترمذي - تفسير القرآن - ومن سورة المجادلة - رقم الحديث : ( 3222 )
- حدثنا : سفيان بن وكيع ، حدثنا : يحيى بن آدم ، حدثنا : عبيد الله الأشجعي ، عن الثوري ، عن عثمان بن المغيرة الثقفي ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن علي بن أبي طالب قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ديناراً قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد قال فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية قال : فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال : هذا حديث حسن غريب ، إنما نعرفه من هذا الوجه ومعنى قوله : شعيرة يعني وزن شعيرة من ذهب وأبو الجعد إسمه رافع.
الرابط:
http://hadith.al-islam.com/display/d...num=3222&doc=2 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=3222&doc=2)
الحاكم النيسابوري - المستدرك - كتاب التفسير - تفسير سورة المجادلة - رقم الحديث : ( 3794 )
3753 - أخبرني : عبد الله بن محمد الصيدلاني ، ثنا : محمد بن أيوب ، أنبأ : يحيى بن المغيرة السعدى ، ثنا : جرير ، عن منصور ، عن مجاهد ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال : قال علي بن أبي طالب (ر) : قال رسول الله (ص) : أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد ولا يعمل بها أحد بعدى آية النجوى : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، الآية ، قال : كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فناجيت النبي (ص) فكنت كلما ناجيت النبي (ص) قدمت بين يدى نجواى درهماًً ، ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، الآية ، هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
الرابط:
http://www.islamweb.net/ver2/archive...&kno=28&bno=95 (http://www.islamweb.net/ver2/archive/showhadiths2.php?bkno=13&kno=28&bno=95)
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=522594 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=522594)
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31274 - حدثنا : محمد بن عبيد بن محمد المحاربي ، قال : ، ثنا : المطلب بن زياد ، عن ليث ، عن مجاهد ، قال : قال علي (ر) : إن في كتاب الله عز وجل لآية ما عمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال : فرضت ، ثم نسخت.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339217 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339217)
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31275 - حدثني : موسى بن عبد الرحمن المسروقي ، قال : ، ثنا : أبو أسامة ، عن شبل بن عباد ، عن إبن أبي نجيح ، عن مجاهد ، في قوله : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال : نهوا ، عن مناجاة النبي (ص) حتى يتصدقوا ، فلم يناجه إلاّ علي بن أبي طالب (ر) ، قدم ديناراً صدقة تصدق به ، ثم أنزلت الرخصة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339218 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339218)
الطبري - جامع البيان - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 27 )
31276 - حدثنا : أبو كريب ، قال : ، ثنا : إبن إدريس ، قال : سمعت ليثا ، عن مجاهد ، قال : قال علي (ر) : آية من كتاب الله لم يعمل بها أحد قبلي ، ولا يعمل بها أحد بعدي ، كان عندي دينار فصرفته بعشرة دراهم ، فكنت إذا جئت إلى النبي (ص) تصدقت بدرهم ، فنسخت فلم يعمل بها أحد قبلي : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339219 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339219)
الطبري - جامع البيان - سورة المجادلة
31281 - حدثنا : إبن حميد ، قال : ، ثنا : مهران ، عن سفيان ، عن عثمان بن أبي المغيرة ، عن سالم بن أبي الجعد ، عن علي بن علقمة الأنماري ، عن علي ، قال : قال النبي (ص) : ما ترى ؟ دينار قال : لا يطيقون ، قال : نصف دينار ؟ ، قال : لا يطيقون قال : ما ترى ؟ ، قال : شعيرة فقال له النبي (ص) : إنك لزهيد قال علي (ر) : فبي خفف الله عن هذه الأمة ، وقوله : إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339224 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=339224)
النسائي - السنن الكبرى - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 152 )
7309 - أخبرنا : محمد بن عبد الله بن عمار الموصلي قال : ، حدثنا : قاسم الجرمي ، عن سفيان ، عن عثمان وهو بن المغيرة ، عن سالم ، عن علي بن علقمة ، عن علي قال : لما إنزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال رسول الله (ص) لعلي : مرهم أن يتصدقوا قال : بكم يا رسول الله ، قال : بدينار قال : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قال : لا يطيقونه قال : فبكم قال : بشعيرة قال له رسول الله (ص) : إنك لزهيد قال : فأنزل الله تعالى : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم ، إلى آخر الآية وكان علي يقول : بي خفف عن هذه الأمة.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=269162 (http://www.sonnaonline.com/hadith.aspx?hadithid=269162)
النسائي - خصائص أمير المؤمنين (ع) - رقم الصفحة : ( 128 )
- أخبرني : محمد بن عبد الله بن عمار ، قال : ، حدثنا : قاسم الحرمى ، عن سفيان ، عن عثمان وهو إبن المغيرة ، عن سالم ، عن علي بن علقمة ، عن علي (ر) قال : لما نزلت يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال رسول الله (ص) مرهم أن يتصدقوا ، قال : بكم يا رسول الله ؟ ، قال : بدينار ، قال : لا يطيقون ، قال : فبنصف دينار ، قال : لا يطيقون ، قال : فبكم ؟ ، قال : بشعيرة ، فقال رسول الله (ص) : إنك لزهيد ، فأنزل الله : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية وكان علي (ر) يقول : خفف بي ، عن هذه الأمة.
السيوطي - تفسير الجلالين - رقم الصفحة : ( 750 )
- وأخرج الترمذي وحسنهوغيره ، عن علي قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين ندي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ؟ دينار قلت : لايطيقونه ، قال : نصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم ؟ ، قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال الترمذي : حسن.
السيوطي - الدر المنثور - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 185 )
- وأخرج إبن أبى شيبة وعبد بن حميد والترمذي وحسنه وأبو يعلي وإبن جرير وإبن المنذر وإبن مردويه والنحاس ، عن علي بن أبى طالب قال : لما نزلت: يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، الآية ، قال لي النبي (ص) : ما ترى ديناراً قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد قال : فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، قال : فبى خفف الله عن هذه الأمة.
- وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه ، عن علي قال : ما عمل بها أحد غيرى حتى نسخت وما كانت إلاّ ساعة يعنى آية النجوى.
- وأخرج سعيد بن منصور وإبن راهويه وإبن أبى شيبة وعبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم وإبن مردويه والحاكم وصححه ، عن علي قال : أن في كتاب الله لآية ما عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدى آية النجوى : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدى نجواكم صدقة ، كان عندي دينار فبعته بعشرة دراهم فكنت كلما ناجيت النبي (ص) قدمت بين يدى درهماًً ثم نسخت فلم يعمل بها أحد فنزلت : أأشفقتم أن تقدموا بين يدى نجواكم صدقات ، الآية.
- وأخرج عبد بن حميد وإبن المنذر وإبن أبى حاتم، عن مجاهد قال : نهوا عن مناجاة النبي (ص) حتى يقدموا صدقة فلم يناجه إلاّ علي بن أبى طالب فإنه قد قدم ديناراً فتصدق به ثأناجى النبي (ص) فسأله ، عن عشر خصال ثم نزلت الرخصة.
- وأخرج سعيد بن منصور، عن مجاهد قال : كان من ناجى النبي (ص) تصدق بدينار وكان أول من صنع ذلك علي بن أبى طالب ثم نزلت الرخصة : فإذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم.
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=497&sw=لزهيد#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=248&cid=497&sw=%d9%84%d8%b2%d9%87%d9%8a%d8%af#sr1)
السيوطي - لباب النقول - رقم الصفحة : ( 190 )
- وأخرج الترمذي وحسنهوغيره ، عن علي قال : لما نزلت : يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ، قال لي النبي (ص) : ما ترى دينار قلت : لا يطيقونه قال : فنصف دينار قلت : لا يطيقونه قال : فكم قلت : شعيرة قال : إنك لزهيد فنزلت : أأشققتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات ، الآية ، فبي خفف الله عن هذه الأمة ، قال الترمذي : حسن.
تريد المزيد لكي القمك الحجر يالناصبي والله اخلي عيونك تجحظ يالناصبي
رد على الأدلة
ولا تتهرب وتفسر على هواك وأعلم ان الله يراك وأن الرسول يقول من فسر القرأن على هواه فاليتبؤأ مقعده من النار
تحياتي
علي امام المتقين
اليوم 05:08 amعلي أمام المتقينكثير ما تقول لم تنزل اية بعلي بن ابي طالب
دعني اوضع الحجر في فمك قبل ان تزعم انك سوف تضعه في فم النجف الأشرف الذي دحظ كذب دينكم وهدمه
اليك الأيات التي تزلت بعلي أيها الناصبي
ومن تفسيركم وعلمائكم
(( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس ويطهركم تطهيرا (http://www.estabsarna.com/imamali/1alayat/1ttheer/main66.htm) ))
( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )
205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص) - رقم الحديث : ( 4450 )
الرابط :
اضف شوي راح تخليني اتشيع
اهكذا حوركم قص ولصق ؟ يعني في كل شيء تنقلو في الدين في العقيدة في الكلام يعني حتي الكلام مش كلامك منقول من من هم اكبر منكم ؟؟؟
ومع ذالك اتنزال وانقشك في الامر اذا عرفت تجوب
نبداء من اين انتهيت انت
- حدثنا : أبوبكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا : ، حدثنا : محمد بن بشر ، عن زكرياء ، عن مصعب بن شيبة ، عن صفية بنت شيبة قالت : قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ، ثم جاء الحسين فدخل معه ، ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ، ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.
اكمل الروية واشرح لي ما يقصده الرسول صلي الله عليه وسلم لما قال
أنت على مكانك و أنت على خير
سؤال بسيط ؟
algeria
17-09-2009, 08:11 PM
هي انت يالناصبي تعال عندي
يالله هاتلي اية على
احقية ابو بكر المعفن بالخلافة
قال تعلى : ...............................................
أية على ان عمر بن الخطاب ليس ابن حرام
قال تعلى : ...............................................
اية على ان عمر هو حامل الصفات التي تكتبوها وتقولوها
قال تعلى : ...............................................
اية على ان الصلاة 5 ركعات
قال تعلى : ...............................................
اية على ارضاع الكبير
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على ان النساء تستطيع ان تعلم الدين وتستطيع ان تعلم كيف كان يختسل رسول الله كما فعلت عائشة واااااااا خزياه
قال تعلى : ...............................................
اية تقول ان عمر بن الخطاب والكلاب الذين معه هم على سراط قويم
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على شجاعة عمر
قال تعلى : ...............................................
اية تدل على ان عمر كان يحدث الوحي وأنا لدي الأدلة وأياك ان تقول كذب وشبهة على ان عمر كان يحدث الوحي
قال تعلى : ...............................................
وبعدين انت يالأغبر افضل من الطبري وغيرهم وغيرهم في التفسير يا اثول الوهابية ؟؟؟؟؟؟؟؟
اسكت تخسى تقدر تحرك ساكن انت وشيوخك
أصول الدين و يراد بها الأمور التي ترتبط بعقيدة الإنسان و سلوكه الفكري و التي تبتني عليها فروع الدين التي ترتبط بأفعال الإنسان أي سلوكه العملي .
فما يرتبط من تعاليم و إرشادات بتوجيه الجانب النظري للإنسان ـ أي المعرفة و العقيدة ـ تسمى بأصول الدين ، و ما شرعت لتوجيه سلوك الإنسان العملي سميت بفروع الدين ، فالدين معرفة و عمل ، معرفة بأصول الدين ، و عمل بفروع الدين .
اما تسال عنه واذا صح ما تقول انت لا يهم اعتقدة به او لا
برق الهواشم
17-09-2009, 10:18 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم و زد بارك على محمد وآل محمد
الاستاذ algeria المحترم...أجابك الاخوة الكرام عن شبهاتك ولكن لا تقبل الا ان تكون خارجي فماذا يفعلون؟
لا حكم الا لله....
اذهب و اصرخ في البرية لعلك تجد من يرسلك لتفجير أحد الناس فتفطر او تتغدى او تتعشى او حتى (تشرب شاي) في (جنة) ابن تيمية ...
مت بغيضك...وكد كيدك...واسع سعيك..فانك والله ومن هم على شاكلتك لن تزيدوا الشيعة الا علواً وكرامة وانتشار...
والله ولي المؤمنين
((وتلك الدار الاخرة نورثها للذين لا يريدون علوا في الارض ولافسادا والعاقبة للمتقين))
مالك الأشتر النخعي
18-09-2009, 01:42 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
للأسف إني جئت متأخراً في هذا الصرح المبارك ....
ولا اعرف هل الأحبه اساتذتي إكتشفوا الأمر أم لا .؟
أما عن نفسي فمن عنوان الموضوع استطيع ان اقول إن صاحب الموضوع
ليس إلا سلفي كاذب بل من كلمة يكتبها يتأكد لي انه كذلك ويكفي عنوان الموضوع
لكشفه فهؤلاء يعتقدون ان التقية كذب ونفاق ومع هذا يتعاملون بها كثيراً .
هل تنتصرون لمذهبكم بالكذب والخداع .؟
هل المذهب القوي الثابت يحتاج للكذب والخداع .؟
إن كان ثمة وهابي يدعي انه على حق فليتقدم ويطرح ما يريد فقط يلتزم بشروط
الحوار والمناظرات.
تلميذكم مالك الأشتر النخعي
علي أمام المتقين
18-09-2009, 01:48 AM
اكمل الروية واشرح لي ما يقصده الرسول صلي الله عليه وسلم لما قال
أنت على مكانك و أنت على خير
سؤال بسيط ؟
رد على المكتوب وهاي مكتبة من كتب الشيعة التي تتحاجج بها بالأدلة التي تكسر رأسك ورأس شيوخك
وتمسح بكم الأرض
لكن لغبائك . سبحان الله لم تقرأها لو قرأتها تعرف اني أتيت اليك من كل سند من أسانيدكم وكتبكم برواية على نفس الخط والنهج
لذلك عد الى الروايات وناقشها ولا تتهرب بالتفسير فوالله ثم والله افسر لك اكبر منها من دون ان افتح كتاب
لكن ارجع وأجب ولا تتهرب وبان هربك
وأقول جلجلـــت وبان كذب السلفية والله
علي أمام المتقين
18-09-2009, 01:49 AM
مالك الأشتر هاي انت من الحق صح .؟؟
علي مع الحق لو اني غلطان مولاي ؟؟؟
تحياتي الك ونورت المنتدى بتوجدكم مولاي ومولاي لو تقدر تدعي ربنا أن يحيي احد كبار علماء الغرب حتى يأتي ويفهم ال سلفون وال وهبون
تحياتي
مالك الأشتر النخعي
18-09-2009, 02:11 AM
السلام عليكم مولاي الفاضل / علي إمام المتقين وحياكم الله
لا يا مولاي أنا لست مولانا الفاضل مالك الأشتر الذي بغرفة الحق
إنما انا تلميذكم من غرفة يا حسين المعرّف بـ /
Motaym be 3li
بخدمتكم
علي أمام المتقين
18-09-2009, 02:30 AM
والله يا مولاي باين عليك حجة قوية
ويعجبني اسلوبك بالحوار عزيزي الغالي ومعلمي
ولكني اتبعتها والله
ولم اجد منهم الا السب والغلط والتعدي والأستهزاء بأهل البيت
فلجأت للحوار بأسلوب اخر كما ذكر عصام العماد عنهم
تحياتي لك مولاي الغالي وأهلاً وسهلاُ فيك
مالك الأشتر النخعي
18-09-2009, 02:33 AM
مولاي لست إلا تلميذ صغير وبخدمتكم
algeria
18-09-2009, 03:10 AM
رد على المكتوب وهاي مكتبة من كتب الشيعة التي تتحاجج بها بالأدلة التي تكسر رأسك ورأس شيوخك
وتمسح بكم الأرض
لكن لغبائك . سبحان الله لم تقرأها لو قرأتها تعرف اني أتيت اليك من كل سند من أسانيدكم وكتبكم برواية على نفس الخط والنهج
لذلك عد الى الروايات وناقشها ولا تتهرب بالتفسير فوالله ثم والله افسر لك اكبر منها من دون ان افتح كتاب
لكن ارجع وأجب ولا تتهرب وبان هربك
وأقول جلجلـــت وبان كذب السلفية والله
انا قلت لك انى راح انقشك في كل ما قلت وما جاءت به
ونبداء من حيث انهيت
اكمل الروية واشرح لي ما يقصده الرسول صلي الله عليه وسلم لما قال
أنت على مكانك و أنت على خير
وان لم تستطيع افسره لك وابسطه لك ونتنقش فيها
algeria
18-09-2009, 04:58 AM
انا قلت لك انى راح انقشك في كل ما قلت وما جاءت به
ونبداء من حيث انهيت
اكمل الروية واشرح لي ما يقصده الرسول صلي الله عليه وسلم لما قال
أنت على مكانك و أنت على خير
وان لم تستطيع افسره لك وابسطه لك ونتنقش فيها
؟
؟
؟
؟
وحتى انى عارف من يرد الان وماذا يقول
النجف الاشرف
18-09-2009, 08:15 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اولا اسلوبك في الحوار مستفز ولا يكون هكذا الحوار
تأدب في كلامك وصدقني ان راح اضع لك حجرة في فمك
هذا اول شيء ثاني شيء انت لا تفقه كلامي او بالاحرة انت لا تفقه العربية
لان انا كلامي في ناحية وكلامك في واد
هههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههه
صغيري انته ما قلت شي مفيد وانا صدقني على قد عقلك اناقشك ....
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
لم اجدهم في القرأن اتينا بهم من الهواء ورثنها خلاص ؟؟؟؟
جميل ورثتهم من الهواء وهذا اعتراف منك ان ليس من العقل ان ننكر السنه والتاريخ
فاذا كان الامر هكذا لماذا ترفضون الادله من السنه والتاريخ على أحقيه الامام علي ؟!!!!!!!
وطبعا انا سئلتك هذا السؤال
(يـــــــه هههههههههههههههههههههههه
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
الله يقول أطيعوا بعدي أولي الامر وماذا انتزع انتزع الحكم فهل بطلت نبوة عيسى وموسى وابراهيم لانهم لم يحكموا ؟!!!!!!
اي استثناء ؟! ههههههههههههههه ماهو الله لم يقل اطيعوا الرسول فقط بل قال اولي الامر معهم
يا بابا الايه تقول ان الله يامركم بان تطيعوه هو ورسوله واولي الامر الذي يجب ان يكون معصوم لان الله قرن طاعته به فاذا اختلفتهم انتم بينكم فارجعوا الى حكم الله ورسوله الي هو في اول الايه اطاعة اولي الامر
ويا صغيري ردوده الى الله ورسوله طيب نرده شنو بدايه الايه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر
وماجاوبت على سؤالي
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر جواب على سؤالي مثل ما جاوبت على سؤالك
يالله يا ابن كثير زمانك )
فكان جواك عليل مثل معتقد البعرعوري
(نا لما استشهدة بجزاء من الاية كنت اود ان ابين لك ان الله امرنا بتابع كتاب الله اولا ثم الرسول وهنا ينتهي الامر ( يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم)
خلاص ؟
ام ان تود انك تسثشهد به في مسألة الامامة عندك وتقول وتعتقد ان الامام عند معصوم لا اكمل الاية لان في اكامله هدم لما تقول وهو التنازع
اعيد وافسر لك الاية لان شفت انك لا تفقه انت تخبطت شوي هنا وشوي هناك
مع ههههههههههههههههههههههههه اللي مش عارف القصد ماذا ضحك او نهيق ؟
وقبل ذالك هل يجوز التنازع مع المعصوم ؟
طبعا راح اشرح لك معنا التنازع قبل كل شيء التنازع هو الاختلاف والاختلاف ياتي من عدم اهلية احد الطرقين
اجب عن السؤال ؟؟؟؟؟ هل يجوز التنازع مع المعصوم ؟؟؟
اما سؤالك لا اري له دخل في ما نقول لانك تود تغيير الموضوع لكن راح اجوابك )
ويا صغيري انت الذي تنهق بدون علم ..........
واما التنازع هو الاختلاف فيرجع به الى الذين امر الله طاعتهم أولي الامر
وسبحان الله ما هذا التفسير المريض عدم اهليه ؟! فان أولي الامر معطوف على الرسول والله فاذا كان عدم اهليه اولي الامر فهذا يعني عدم اهليه الرسول بحكم الواو العاطفه
واقرا ماذا كتبت لك انا في ردي وماذا انت تكتب ؟!!!!
ومازلت تفر فرار سيدك عمر النعجه مني
جاوب يا حبوب وهسى انا قدام الكل اشوف منو الي يخلي حجر بفم الثاني
الهادئ
18-09-2009, 10:42 PM
لذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : %1$s ( الأعضاء %2$s والزوار %3$s) الهادئ (http://www.shiaee.com/vb/member.php?u=36797), من أهل السنه والجماع (http://www.shiaee.com/vb/member.php?u=42432), XMEN (http://www.shiaee.com/vb/member.php?u=36565)
من اهل السنة والجماع ....؟
http://img529.imageshack.us/img529/4858/280930093900.png (http://img529.imageshack.us/my.php?image=280930093900.png)
!!
algeria
19-09-2009, 03:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههه
صغيري انته ما قلت شي مفيد وانا صدقني على قد عقلك اناقشك ....
جميل ورثتهم من الهواء وهذا اعتراف منك ان ليس من العقل ان ننكر السنه والتاريخ
انا لم انكر السنة اذا كانت بسند صحيح
اما ان تاتيني بقصص ورويات فلا
[quote]فاذا كان الامر هكذا لماذا ترفضون الادله من السنه والتاريخ على أحقيه الامام علي ؟!!!!!!!
انت جاءت بالسنة انا اود الاصل قبل وبعدين نرجع للسنة
واذكرك بشيء نحن لا ننكر ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم في سيدنا على سيدنا على تاج راسي
لكن ننكر فهمك وتئويلكم
وطبعا انا سئلتك هذا السؤال
(يـــــــه هههههههههههههههههههههههه
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
الله يقول أطيعوا بعدي أولي الامر وماذا انتزع انتزع الحكم فهل بطلت نبوة عيسى وموسى وابراهيم لانهم لم يحكموا ؟!!!!!!
اي استثناء ؟! ههههههههههههههه ماهو الله لم يقل اطيعوا الرسول فقط بل قال اولي الامر معهم
يا بابا الايه تقول ان الله يامركم بان تطيعوه هو ورسوله واولي الامر الذي يجب ان يكون معصوم لان الله قرن طاعته به فاذا اختلفتهم انتم بينكم فارجعوا الى حكم الله ورسوله الي هو في اول الايه اطاعة اولي الامر
ويا صغيري ردوده الى الله ورسوله طيب نرده شنو بدايه الايه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر
وماجاوبت على سؤالي
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر جواب على سؤالي مثل ما جاوبت على سؤالك
يالله يا ابن كثير زمانك )
ويا صغيري انت الذي تنهق بدون علم ..........
واما التنازع هو الاختلاف فيرجع به الى الذين امر الله طاعتهم أولي الامر
وسبحان الله ما هذا التفسير المريض عدم اهليه ؟! فان أولي الامر معطوف على الرسول والله فاذا كان عدم اهليه اولي الامر فهذا يعني عدم اهليه الرسول بحكم الواو العاطفه
واقرا ماذا كتبت لك انا في ردي وماذا انت تكتب ؟!!!!
ومازلت تفر فرار سيدك عمر النعجه مني
طبعا ارجع واقول لتسرعك وغضبك انت لم تفقه ما قلت وبرغم انك باقيت يومين وجوبتني
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
لا ادري لماذا سالتني هذا السؤال انا قلت منكم اي انتم ومنا اي نحن وانا فرد ودخل في الضمير نحن ؟؟
لا اود ان ادخل في هذا الامر لكن هذا يدل على عدم فقهك لى الكلام
وارجع واعيد لك
الله امر بطاعته وبطاعت الرسول و اولي الامر اوكي ؟
وذكر التنازع لم يقول ردوه الى الله والرسول والى الامر كما امر بطاعتهم
هذا يدل على النازع وارد مع اولي الامر لان قال ان تنزعتم في شيء ردوه الى الله والرسول
هنا امرنا بطاعته واستثناه من النزاع عندما قال ردوه الى الله والى المعصوم صلي الله عليه وسلم
هل هذ يجوز عندك وتستدل به على انها في الا ئمة والائمة في عقيدتك معصومين لا يجوز التنازع معهم ؟
انتظرك بعد العيد ان شاء الله وخذ كل الوقت
وعيد مبارك وكل سنة وانتم بخير
algeria
19-09-2009, 03:51 AM
وكي تفهم جيدا ان الرسل تتركز مهمتهم في ابلاغ العقيدة الالهية بنصها كما انزلت عليه. فالرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك حق التعبير عن هذه العقيدة انما يملك حق تفسيرها. والنص الذي يبلغه هو القرآن بالنسبة لرسولنا صلى اللّه عليه وسلم والتفسير هو السنة.
فاذا ورد حديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفسر لنا امرا من امور العقيدة قبلناه على اساس انه تفسير لا على اساس انه عقيدة لان الرسول لا يضيف شيئا من عنده انما يبين للناس ما انزل اليه.
اما اذا ورد كلام على لسان الرسول يناقض القرآن او يضيف مفهوما جديدا في الاعتقاد رفضناه على الفور واعتبرناه من الموضوعات على لسان الرسول لان الرسول لا يناقض القرآن ولا يضيف عليه
(ما على الرسول الا البلاغ).
لذالك اطلب منك الاصل ويكون صريح
وثابت
النجف الاشرف
19-09-2009, 05:15 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
جهل مركب وعناد جاهلي
انا لم انكر السنة اذا كانت بسند صحيح
اما ان تاتيني بقصص ورويات فلا
يا صغيري ولم اتايك بروايه غير صحيحه ........
وانا اعرف اصولك اكثر منك حتى انا اصحح لشيخك الكذاب الالباني
انت جاءت بالسنة انا اود الاصل قبل وبعدين نرجع للسنة
واذكرك بشيء نحن لا ننكر ما قال الرسول صلي الله عليه وسلم في سيدنا على سيدنا على تاج راسي
لكن ننكر فهمك وتئويلكم
ونحن اعطيناك من القران ولم اتطرق معك الى الان الى السنه ........
يا صغيري نحن نحتج بالقوال علمائك لانكم ملل شتى
طبعا ارجع واقول لتسرعك وغضبك انت لم تفقه ما قلت وبرغم انك باقيت يومين وجوبتني
لا جديد جبان مثل سيده عمر
جاوب على سؤالي ليش خايف منه
هل هذ يجوز عندك وتستدل به على انها في الا ئمة والائمة في عقيدتك معصومين لا يجوز التنازع معهم ؟
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا صغيري التنازع مابين المسلمين ..... ليش الرسول ما تنازعوه عنده ؟!
سبحان الله يا جويهل ماذا حدث عند صلح العقبه ؟! وماهو موقف عمرك منه ؟!!!!
وكي تفهم جيدا ان الرسل تتركز مهمتهم في ابلاغ العقيدة الالهية بنصها كما انزلت عليه. فالرسول صلي الله عليه وسلم لا يملك حق التعبير عن هذه العقيدة انما يملك حق تفسيرها. والنص الذي يبلغه هو القرآن بالنسبة لرسولنا صلى اللّه عليه وسلم والتفسير هو السنة.
ومن قال غير هذا يا غلام ؟!
فاذا ورد حديث عن رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم يفسر لنا امرا من امور العقيدة قبلناه على اساس انه تفسير لا على اساس انه عقيدة لان الرسول لا يضيف شيئا من عنده انما يبين للناس ما انزل اليه.
ههههههههههههههههههههههههه
صغيري لم ابدا معك بالسنة الى الان ومن الان بدئت ملامح الخوف تظهر عليك ولا باس بهذا
اما اذا ورد كلام على لسان الرسول يناقض القرآن او يضيف مفهوما جديدا في الاعتقاد رفضناه على الفور واعتبرناه من الموضوعات على لسان الرسول لان الرسول لا يناقض القرآن ولا يضيف عليه
(ما على الرسول الا البلاغ).
ولا اختلف معك بهذا كذلك
((يـــــــه هههههههههههههههههههههههه
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
الله يقول أطيعوا بعدي أولي الامر وماذا انتزع انتزع الحكم فهل بطلت نبوة عيسى وموسى وابراهيم لانهم لم يحكموا ؟!!!!!!
اي استثناء ؟! ههههههههههههههه ماهو الله لم يقل اطيعوا الرسول فقط بل قال اولي الامر معهم
يا بابا الايه تقول ان الله يامركم بان تطيعوه هو ورسوله واولي الامر الذي يجب ان يكون معصوم لان الله قرن طاعته به فاذا اختلفتهم انتم بينكم فارجعوا الى حكم الله ورسوله الي هو في اول الايه اطاعة اولي الامر
ويا صغيري ردوده الى الله ورسوله طيب نرده شنو بدايه الايه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر (ركز على ما تحته خط وافهم )
وماجاوبت على سؤالي
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر جواب على سؤالي مثل ما جاوبت على سؤالك
يالله يا ابن كثير زمانك )
ويا صغيري انت الذي تنهق بدون علم ..........
واما التنازع هو الاختلاف فيرجع به الى الذين امر الله طاعتهم أولي الامر
وسبحان الله ما هذا التفسير المريض عدم اهليه ؟! فان أولي الامر معطوف على الرسول والله فاذا كان عدم اهليه اولي الامر فهذا يعني عدم اهليه الرسول بحكم الواو العاطفه)
تفضل اجب وهذه المره الثالثه التي تهرب بها من سؤاالي وانا احتج معك بالقران وصريح القران
أنتظرك بعد العيد او بعد سنه بس جاوب ولا تخاف
جنة حبك ياعلي
19-09-2009, 04:46 PM
ماعليكم منه هذاا سني
واضح من اسلوبه يبي يشكك الشيعة
بس بعيد عنه
كتاب بلا عنوان
19-09-2009, 06:44 PM
algeria
تعني الجزائر
algeria
20-09-2009, 04:02 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
جهل مركب وعناد جاهلي
يا صغيري ولم اتايك بروايه غير صحيحه ........
وانا اعرف اصولك اكثر منك حتى انا اصحح لشيخك الكذاب الالباني
البئرة تدل على البئير او الهجين
[quote]ونحن اعطيناك من القران ولم اتطرق معك الى الان الى السنه ........
اين لم ارى من القران شيء صريح
لا جديد جبان مثل سيده عمر
جاوب على سؤالي ليش خايف منه
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا صغيري التنازع مابين المسلمين ..... ليش الرسول ما تنازعوه عنده ؟!
سبحان الله يا جويهل ماذا حدث عند صلح العقبه ؟! وماهو موقف عمرك منه ؟!!!!
ومن قال غير هذا يا غلام ؟!
والله اعود واقول لك نفس الشيء البئرة تدل على البئير
انت لا تفقه حتى التنازع المقصود
ههههههههههههههههههههههههه
صغيري لم ابدا معك بالسنة الى الان ومن الان بدئت ملامح الخوف تظهر عليك ولا باس بهذا
ولا اختلف معك بهذا كذلك
((يـــــــه هههههههههههههههههههههههه
الخطاب الى المسلمين موجهه منكم ومنا ؟! ليش حضرتك مو مسلم ؟!
الله يقول أطيعوا بعدي أولي الامر وماذا انتزع انتزع الحكم فهل بطلت نبوة عيسى وموسى وابراهيم لانهم لم يحكموا ؟!!!!!!
اي استثناء ؟! ههههههههههههههه ماهو الله لم يقل اطيعوا الرسول فقط بل قال اولي الامر معهم
يا بابا الايه تقول ان الله يامركم بان تطيعوه هو ورسوله واولي الامر الذي يجب ان يكون معصوم لان الله قرن طاعته به فاذا اختلفتهم انتم بينكم فارجعوا الى حكم الله ورسوله الي هو في اول الايه اطاعة اولي الامر
ويا صغيري ردوده الى الله ورسوله طيب نرده شنو بدايه الايه اطيعوا الله ورسوله واولي الامر (ركز على ما تحته خط وافهم )
وماجاوبت على سؤالي
زين وبما انك تنكر سنه الرسول
أريد ايه من القران تقول ان هناك شي كائن ان يكون كلب مثلا ؟! او حجر مثلا ؟! او انسان مثلا اسمه عمر بن الخطاب
يلله ننتظر جواب على سؤالي مثل ما جاوبت على سؤالك
يالله يا ابن كثير زمانك )
ويا صغيري انت الذي تنهق بدون علم ..........
واما التنازع هو الاختلاف فيرجع به الى الذين امر الله طاعتهم أولي الامر
وسبحان الله ما هذا التفسير المريض عدم اهليه ؟! فان أولي الامر معطوف على الرسول والله فاذا كان عدم اهليه اولي الامر فهذا يعني عدم اهليه الرسول بحكم الواو العاطفه)
تفضل اجب وهذه المره الثالثه التي تهرب بها من سؤاالي وانا احتج معك بالقران وصريح القران
والله الافضل انى اقول لك سلام
ولكن مادام تفسريك للامور بهذا الشكل وبشكل لا يعقل راح حتما تفسر ذالك بأمر ثاني
مضطر انى ارد عليك
يا بني وحده وحده اقراء
اطيعو الله والرسول واولي الامر
امر الطاعه هنا
ان تنزعتم في شيء لمن نرده لو كان القصد التنازع بين عامة الناس
نرده الى اولى الامر اليس الله امرنا بطاعتهم ؟
لكن الله قال ردوه الى الله والرسول ولم يذكر اولى الامر لان التنازع يخصهم
ولما استثنا من النزاع الرسول قال فردوه الى الله والرسول
algeria
20-09-2009, 04:07 AM
algeria
تعني الجزائر
:d نعم تعني جزائري
النجف الاشرف
20-09-2009, 04:12 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
البئرة تدل على البئير او الهجينأعتقد ان اللغه الفرنسيه جعلتك تنسى العربيه ....
اين لم ارى من القران شيء صريحكن رجلا مثل عبد القادر الجزائري واقرا جيدا .....
والله اعود واقول لك نفس الشيء البئرة تدل على البئير
انت لا تفقه حتى التنازع المقصود
بل ادركه اكثر منك ومن بن كثير الناصبي يا عزيزي .......
والله الافضل انى اقول لك سلام
ولكن مادام تفسريك للامور بهذا الشكل وبشكل لا يعقل راح حتما تفسر ذالك بأمر ثاني
مضطر انى ارد عليك
يا بني وحده وحده اقراء
اطيعو الله والرسول واولي الامر
امر الطاعه هنا
ان تنزعتم في شيء لمن نرده لو كان القصد التنازع بين عامة الناس
نرده الى اولى الامر اليس الله امرنا بطاعتهم ؟
لكن الله قال ردوه الى الله والرسول ولم يذكر اولى الامر لان التنازع يخصهم
ولما استثنا من النزاع الرسول قال فردوه الى الله والرسول
يا ابني ليش تخلي العجمه تاثر عليك ؟!!!!!
الله ورسوله في بدايه الايه بماذا امرونا ؟! فحينما نرد الامر الى الله ورسوله هم في بدايه الايه يقولون لنا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر ......
فهمت لو اترجمها لك بالفرنسيه ؟!!!!!!
والتنازع بمعنى الاختلاف والاختلاف ليس مع اولي الامر بل بين المسلمين فاذا كان الاختلاف التنازع مثلما ورد في الايه مع أولي الامر فكيف يقرن الله طاعته بهم ؟! ويمنحهم العصمه ؟!!!!وكذلك لاحظ ان هناك حرف عطف مابين طاعة الله ورسوله وأولي الامر فاذا كان الامر مثلما تريد ان تصوره بسذاجه وجهل مركب فهذا يعني ان التنازع حول اولي الامر بحكم واو العاطفه هو تنازع مع الرسول وبالتالي مع الله ... فهل يصح هذا حسب عقيده المسلمين ؟!!!!!
لهذا لا ترد كلام الجاهل العرعور الذي متنا ضحك عليه السنه الي راحت .....
وعلى فكره الى الان الزلابيه محرمه في الجزائر لو تنازل عالمكم السلفي عنها ؟!!!!
وسلامي لوتفليقه
وأفهم جيدا ولا تقفز
algeria
20-09-2009, 04:33 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أعتقد ان اللغه الفرنسيه جعلتك تنسى العربيه ....
كن رجلا مثل عبد القادر الجزائري واقرا جيدا .....
بل ادركه اكثر منك ومن بن كثير الناصبي يا عزيزي .......
يا ابني ليش تخلي العجمه تاثر عليك ؟!!!!!
الله ورسوله في بدايه الايه بماذا امرونا ؟! فحينما نرد الامر الى الله ورسوله هم في بدايه الايه يقولون لنا اطيعوا الله ورسوله واولي الامر ......
فهمت لو اترجمها لك بالفرنسيه ؟!!!!!!
والتنازع بمعنى الاختلاف والاختلاف ليس مع اولي الامر بل بين المسلمين فاذا كان الاختلاف التنازع مثلما ورد في الايه مع أولي الامر فكيف يقرن الله طاعته بهم ؟! ويمنحهم العصمه ؟!!!!وكذلك لاحظ ان هناك حرف عطف مابين طاعة الله ورسوله وأولي الامر فاذا كان الامر مثلما تريد ان تصوره بسذاجه وجهل مركب فهذا يعني ان التنازع حول اولي الامر بحكم واو العاطفه هو تنازع مع الرسول وبالتالي مع الله ... فهل يصح هذا حسب عقيده المسلمين ؟!!!!!
لهذا لا ترد كلام الجاهل العرعور الذي متنا ضحك عليه السنه الي راحت .....
وعلى فكره الى الان الزلابيه محرمه في الجزائر لو تنازل عالمكم السلفي عنها ؟!!!!
وسلامي لوتفليقه
وأفهم جيدا ولا تقفز
صدقني فكرتني بنكة عندنا وشيافك انت تعرف شوي عن الجزائر
شخصان يمشي في الغابة لمحو شيء بعيد الاول قال طير والثاني قال معزه
وهم يتقدمان اليه طير معزه طير معزه فجاءه طار ذاك الشيء فقال الاول ها طير قالو الثاني معزة حتى وان طارة
اما تفسيرك واقويلك اتركها لذوى العقول امثالك
بالنسبه للغة والله وصدقني اذا قلت ان كنت اتحصر على اللغة العربية عندنا لكن ما شفتها منكم
وفي فهمك اللغة جعلنى اتنفس
لان نحن لا نتكلم اللغة العربية حقا نتحدث اللهجة لكن نتقن العربية جيدا
وسلام
النجف الاشرف
20-09-2009, 04:40 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صدقني فكرتني بنكة عندنا وشيافك انت تعرف شوي عن الجزائر
شخصان يمشي في الغابة لمحو شيء بعيد الاول قال طير والثاني قال معزه
وهم يتقدمان اليه طير معزه طير معزه فجاءه طار ذاك الشيء فقال الاول ها طير قالو الثاني معزة حتى وان طارة
فعلا نكته جميله تذكرني بتباع مدرسة ابو بكر وعمر وجهلهم وغبائهم المركب
اما تفسيرك واقويلك اتركها لذوى العقول امثالك
بالنسبه للغة والله وصدقني اذا قلت ان كنت اتحصر على اللغة العربية عندنا لكن ما شفتها منكم
وفي فهمك اللغة جعلنى اتنفس
لان نحن لا نتكلم اللغة العربية حقا نتحدث اللهجة لكن نتقن العربية جيدا
قلت لك خليك رجل مثل عبد القادر
جاوب على اسئلتي يا حبوب .. وفعلا كلامي لذوي العقول اما من يحرمون الزلابيه فهولاء ذوي اربع تمشي على الارض
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
ولاحظ الخط الي حطيتها لك يا معزه وطارت ههههههههه
يعسوب.
20-09-2009, 05:13 AM
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم وفرجنا بهم يا الله
الله يوفقكم اخوتي المجاهدين في هذا المنتدى الطيب الذي ينجسه الوهابية
وما اقول الا الله يلعنهم , كل ما تجيبوا دليل من عندهم وشو قال قال هذا ضعيف وما ادري ويش ووو
يصرف طبعاً هذا من ينولد الوهابي ياخد دروس التهرب و اللف و الدوران
القهر يقولوا ان بخاريهم و مسلمهم ان كل احاديثهم صحيحة ... ولما تجيب شي من عندهم يقولك لا هذا ضعيف
ويدلسوا احاديث ويجيبوا مصادر غير معروفة
لعنهم الله
وسام المحبة
20-09-2009, 03:04 PM
اسمحوا لي بهذه المداخلة ولناخذ هذه الاية مدار البحث من ما قاله المفسرون فيها ونطلب بذلك رضوان الله سبحانه وتعالى ونكون بنعمته اخوانا
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللَّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً (59) أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيدًا (60) وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنكَ صُدُودًا (61)
قوله تعالى: «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» لما فرغ من الندب إلى عبادة الله وحده لا شريك له و بث الإحسان بين طبقات المؤمنين و ذم من يعيب هذا الطريق المحمود أو صد عنه صدودا عاد إلى أصل المقصود بلسان آخر يتفرع عليه فروع أخر، بها يستحكم أساس المجتمع الإسلامي و هو التحضيض و الترغيب في أخذهم بالائتلاف و الاتفاق، و رفع كل تنازع واقع بالرد إلى الله و رسوله.
و لا ينبغي أن يرتاب في أن قوله: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول، جملة سيقت تمهيدا و توطئة للأمر برد الأمر إلى الله و رسوله عند ظهور التنازع، و إن كان مضمون الجملة أساس جميع الشرائع و الأحكام الإلهية.
فإن ذلك ظاهر تفريع قوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول، ثم العود بعد العود إلى هذا المعنى بقوله: أ لم تر إلى الذين يزعمون إلخ، و قوله: و ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله إلخ، و قوله: فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم إلخ.
و لا ينبغي أن يرتاب في أن الله سبحانه لا يريد بإطاعته إلا إطاعته في ما يوحيه إلينا من طريق رسوله من المعارف و الشرائع، و أما رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) فله حيثيتان: إحداهما: حيثية التشريع بما يوحيه إليه ربه من غير كتاب، و هو ما يبينه للناس من تفاصيل ما يشتمل على إجماله الكتاب و ما يتعلق و يرتبط بها كما قال تعالى: و أنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم: - النحل 44، و الثانية: ما يراه من صواب الرأي و هو الذي يرتبط بولايته الحكومة و القضاء قال تعالى: لتحكم بين الناس بما أراك الله: - النساء 105، و هذا هو الرأي الذي كان يحكم به على ظواهر قوانين القضاء بين الناس، و هو الذي كان (صلى الله عليه وآله وسلم) يحكم به في عزائم الأمور، و كان الله سبحانه أمره في اتخاذ الرأي بالمشاورة فقال: «و شاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكل على الله -: آل عمران 159، فأشركهم به في المشاورة و وحده في العزم.
إذا عرفت هذا علمت أن لإطاعة الرسول معنى و لإطاعة الله سبحانه معنى آخر و إن كان إطاعة الرسول إطاعة لله بالحقيقة لأن الله هو المشرع لوجوب إطاعته كما قال: «و ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله» فعلى الناس أن يطيعوا الرسول فيما يبينه بالوحي، و فيما يراه من الرأي.
و هذا المعنى و الله أعلم هو الموجب لتكرار الأمر بالطاعة في قوله: و أطيعوا الله و أطيعوا الرسول، لا ما ذكره المفسرون: أن التكرار للتأكيد فإن القصد لو كان متعلقا بالتأكيد كان ترك التكرار كما لو قيل: و أطيعوا الله و الرسول أدل عليه و أقرب منه فإنه كان يفيد أن إطاعة الرسول عين إطاعة الله سبحانه و أن الإطاعتين واحدة، و ما كل تكرار يفيد التأكيد.
و أما أولوا الأمر فهم - كائنين من كانوا - لا نصيب لهم من الوحي، و إنما شأنهم الرأي الذي يستصوبونه فلهم افتراض الطاعة نظير ما للرسول في رأيهم و قولهم، و لذلك لما ذكر وجوب الرد و التسليم عند المشاجرة لم يذكرهم بل خص الله و الرسول فقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول إن كنتم تؤمنون بالله و اليوم الآخر، و ذلك أن المخاطبين بهذا الرد هم المؤمنون المخاطبون بقوله في صدر الآية: يا أيها الذين آمنوا، و التنازع تنازعهم بلا ريب، و لا يجوز أن يفرض تنازعهم مع أولي الأمر مع افتراض طاعتهم بل هذا التنازع هو ما يقع بين المؤمنين أنفسهم، و ليس في أمر الرأي بل من حيث حكم الله في القضية المتنازع فيها بقرينة الآيات التالية الذامة لمن يرجع إلى حكم الطاغوت دون حكم الله و رسوله، و هذا الحكم يجب الرجوع فيه إلى أحكام الدين المبينة المقررة في الكتاب و السنة، و الكتاب و السنة حجتان قاطعتان في الأمر لمن يسعه فهم الحكم منهما، و قول أولي الأمر في أن الكتاب و السنة يحكمان بكذا أيضا حجة قاطعة فإن الآية تقرر افتراض الطاعة من غير أي قيد أو شرط، و الجميع راجع بالآخرة إلى الكتاب و السنة.
و من هنا يظهر أن ليس لأولي الأمر هؤلاء - كائنين من كانوا - أن يضعوا حكما جديدا، و لا أن ينسخوا حكما ثابتا في الكتاب و السنة، و إلا لم يكن لوجوب إرجاع موارد التنازع إلى الكتاب و السنة و الرد إلى الله و الرسول معنى على ما يدل عليه قوله: و ما كان لمؤمن و لا مؤمنة إذا قضى الله و رسوله أمرا أن يكون لهم الخيرة من أمرهم و من يعص الله و رسوله فقد ضل ضلالا مبينا: - الأحزاب 36، فقضاء الله هو التشريع و قضاء رسوله إما ذلك و إما الأعم، و إنما الذي لهم أن يروا رأيهم في موارد نفوذ الولاية، و أن يكشفوا عن حكم الله و رسوله في القضايا و الموضوعات العامة.
و بالجملة لما لم يكن لأولي الأمر هؤلاء خيرة في الشرائع، و لا عندهم إلا ما لله و رسوله من الحكم أعني الكتاب و السنة لم يذكرهم الله سبحانه ثانيا عند ذكر الرد بقوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول، فلله تعالى إطاعة واحدة، و للرسول و أولي الأمر إطاعة واحدة، و لذلك قال: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم.
خوفا من الاطالة وعدم التركيز في المضمون سوف اجعلها اقسام والله ولي التوفيق يتبع
وسام المحبة
20-09-2009, 03:11 PM
لنكمل المداخلة والاية مدار البحث
مع أن الله سبحانه أبان ما هو أوضح من هذا القيد فيما هو دون هذه الطاعة المفترضة كقوله في الوالدين: و وصينا الإنسان بوالديه حسنا و إن جاهداك لتشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما الآية: «العنكبوت: 8» فما باله لم يظهر شيئا من هذه القيود في آية تشتمل على أس أساس الدين، و إليها تنتهي عامة أعراق السعادة الإنسانية.
على أن الآية جمع فيها بين الرسول و أولي الأمر، و ذكر لهما معا طاعة واحدة فقال: و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم، و لا يجوز على الرسول أن يأمر بمعصية أو يغلط في حكم فلو جاز شيء من ذلك على أولي الأمر لم يسع إلا أن يذكر القيد الوارد عليهم فلا مناص من أخذ الآية مطلقة من غير أي تقييد، و لازمه اعتبار العصمة في جانب أولي الأمر كما اعتبر في جانب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) من غير فرق.
ثم إن المراد بالأمر في أولي الأمر هو الشأن الراجع إلى دين المؤمنين المخاطبين بهذا الخطاب أو دنياهم على ما يؤيده قوله تعالى: و شاورهم في الأمر: «آل عمران: 159»، و قوله في مدح المتقين: و أمرهم شورى بينهم: «الشورى: 38»، و إن كان من الجائز بوجه أن يراد بالأمر ما يقابل النهي لكنه بعيد.
و قد قيد بقوله: «منكم» و ظاهره كونه ظرفا مستقرا أي أولي الأمر كائنين منكم و هو نظير قوله تعالى: هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم: «الجمعة: 2»، و قوله في دعوة إبراهيم: ربنا و ابعث فيهم رسولا منهم: «البقرة: 129»، و قوله: رسلا منكم يقصون عليكم آياتي: «الأعراف: 35»، و بهذا يندفع ما ذكره بعضهم: أن تقييد أولي الأمر بقوله: «منكم» يدل على أن الواحد منهم إنسان عادي مثلنا و هم منا و نحن مؤمنون من غير مزية عصمة إلهية.
ثم إن أولي الأمر لما كان اسم جمع يدل على كثرة جمعية في هؤلاء المسمين بأولي الأمر فهذا لا شك فيه لكن يحتمل في بادىء النظر أن يكونوا آحادا يلي الأمر و يتلبس بافتراض الطاعة واحد منهم بعد الواحد فينسب افتراض الطاعة إلى جميعهم بحسب اللفظ، و الأخذ بجامع المعنى، كقولنا: صل فرائضك و أطع سادتك و كبراء قومك.
و من عجيب الكلام ما ذكره الرازي: أن هذا المعنى يوجب حمل الجمع على المفرد، و هو خلاف الظاهر، و قد غفل عن أن هذا استعمال شائع في اللغة، و القرآن مليء به كقوله تعالى: فلا تطع المكذبين: «القلم: 8»، و قوله: فلا تطع الكافرين: «الفرقان: 52»، و قوله: إنا أطعنا سادتنا و كبراءنا: «الأحزاب: 67»، و قوله: و لا تطيعوا أمر المسرفين: «الشعراء: 151»، و قوله: حافظوا على الصلوات: «البقرة: 238»، و قوله: و اخفض جناحك للمؤمنين: «الحجر: 88»، إلى غير ذلك من الموارد المختلفة بالإثبات و النفي، و الإخبار و الإنشاء.
و الذي هو خلاف الظاهر من حمل الجمع على المفرد هو أن يطلق لفظ الجمع و يراد به واحد من آحاده لا أن يوقع حكم على الجمع بحيث ينحل إلى أحكام متعددة بتعدد الآحاد، كقولنا: أكرم علماء بلدك أي أكرم هذا العالم، و أكرم ذاك العالم، و هكذا.
و يحتمل أيضا أن يكون المراد بأولي الأمر - هؤلاء الذين هم متعلق افتراض الطاعة - الجمع من حيث هو جمع أي الهيئة الحاصلة من عدة معدودة كل واحد منهم من أولي الأمر، و هو أن يكون صاحب نفوذ في الناس، و ذا تأثير في أمورهم كرؤساء الجنود و السرايا و العلماء و أولياء الدولة، و سراة القوم، بل كما ذكره في المنار هم أهل الحل و العقد الذين تثق بهم الأمة من العلماء و الرؤساء في الجيش و المصالح العامة كالتجارة و الصناعات و الزراعة و كذا رؤساء العمال و الأحزاب، و مديرو الجرائد المحترمة، و رؤساء تحريرها! فهذا معنى كون أولي الأمر هم أهل الحل و العقد، و هم الهيئة الاجتماعية من وجوه الأمة لكن الشأن في تطبيق مضمون تمام الآية على هذا الاحتمال.
الآية دالة - كما عرفت - على عصمة أولي الأمر و قد اضطر إلى قبول ذلك القائلون بهذا المعنى من المفسرين.
فهل المتصف بهذه العصمة أفراد هذه الهيئة فيكون كل واحد واحد منهم معصوما فالجميع معصوم إذ ليس المجموع إلا الآحاد؟ لكن من البديهي أن لم يمر بهذه الأمة يوم يجتمع فيه جماعة من أهل الحل و العقد كلهم معصومون على إنفاذ أمر من أمور الأمة و من المحال أن يأمر الله بشيء لا مصداق له في الخارج، أو أن هذه العصمة - و هي صفة حقيقية - قائمة بتلك الهيئة قيام الصفة بموصوفها و إن كانت الأجزاء و الأفراد غير معصومين بل يجوز عليهم من الشرك و المعصية ما يجوز على سائر أفراد الناس فالرأي الذي يراه الفرد يجوز فيه الخطأ و أن يكون داعيا إلى الضلال و المعصية بخلاف ما إذا رأته الهيئة المذكورة لعصمتها؟ و هذا أيضا محال و كيف يتصور اتصاف موضوع اعتباري بصفة حقيقية أعني اتصاف الهيئة الاجتماعية بالعصمة.
أو أن عصمة هذه الهيئة ليست وصفا لأفرادها و لا لنفس الهيئة بل حقيقته أن الله يصون هذه الهيئة أن تأمر بمعصية أو ترى رأيا فتخطىء فيه، كما أن الخبر المتواتر مصون عن الكذب، و مع ذلك ليست هذه العصمة بوصف لكل واحد من المخبرين و لا للهيئة الاجتماعية بل حقيقته أن العادة جارية على امتناع الكذب فيه، و بعبارة أخرى هو تعالى يصون الخبر الذي هذا شأنه عن وقوع الخطإ فيه و تسرب الكذب عليه، فيكون رأي أولي الأمر مما لا يقع فيه الخطأ البتة و إن لم يكن آحادهم و لا هيئتهم متصفة بصفة زائدة بل هو كالخبر المتواتر مصون عن الكذب و الخطإ و ليكن هذا معنى العصمة في أولي الأمر، و الآية لا تدل على أزيد من أن رأيهم غير خابط بل مصيب يوافق الكتاب و السنة، و هو من عناية الله على الأمة، و قد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه قال: لا تجتمع أمتي على خطإ.
يتبع...
وسام المحبة
20-09-2009, 03:18 PM
عذرا من الاطلة والاسهاب لنكمل ما ورد في تفسير هذه الاية
أما الرواية فهي أجنبية عن المورد فإنها إن صحت فإنما تنفي اجتماع الأمة على خطإ، و لا تنفي اجتماع أهل الحل و العقد منهم على خطإ، و للأمة معنى و لأهل الحل و العقد معنى آخر، و لا دليل على إرادة معنى الثاني من لفظ الأول، و كذا لا تنفي الخطأ عن اجتماع الأمة بل تنفي الاجتماع على خطإ، و بينهما فرق.
و يعود معنى الرواية إلى أن الخطأ في مسألة من المسائل لا يستوعب الأمة بل يكون دائما فيهم من هو على الحق: إما كلهم أو بعضهم و لو معصوم واحد، فيوافق ما دل من الآيات و الروايات على أن دين الإسلام و ملة الحق لا يرتفع من الأرض بل هو باق إلى يوم القيامة، قال تعالى: فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين: «الأنعام: 89» و قوله: و جعلها كلمة باقية في عقبه: «الزخرف: 28» و قوله: إنا نحن نزلنا الذكر و إنا له لحافظون: «الحجر: 9» و قوله: و إنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه: «فصلت: 42» إلى غير ذلك من الآيات.
و ليس يختص هذا بأمة محمد بل الصحيح من الروايات تدل على خلافه، و هي الروايات الواردة من طرق شتى عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الدالة على افتراق اليهود على إحدى و سبعين فرقة و النصارى على اثنتين و سبعين فرقة، و المسلمين على ثلاث و سبعين فرقة كلهم هالك إلا واحدة، و قد نقلنا الرواية في المبحث الروائي الموضوع في ذيل قوله تعالى: و اعتصموا بحبل الله جميعا: «آل عمران: 103».
و بالجملة لا كلام على متن الرواية إن صح سندها فإنها أجنبية عن مورد الكلام، و إنما الكلام في معنى عصمة أهل الحل و العقد من الأمة لو كان هو المراد بقوله: و أولي الأمر منكم.
ما هو العامل الموجب لعصمة أهل الحل و العقد من المسلمين فيما يرونه من الرأي؟ هذه العصابة التي شأنها الحل و العقد في الأمور غير مختصة بالأمة المسلمة بل كل أمة من الأمم العظام بل الأمم الصغيرة بل القبائل و العشائر لا تفقد عدة من أفرادها لهم مكانة في مجتمعهم ذات قوة و تأثير في الأمور العامة، و أنت إذا فحصت التاريخ في الحوادث الماضية و ما في عصرنا من الأمم و الأجيال وجدت موارد كثيرة اجتمعت أهل الحل و العقد منهم في مهام الأمور و عزائمها على رأي استصوبوه ثم عقبوه بالعمل، فربما أصابوا و ربما أخطئوا، فالخطأ و إن كان في الآراء الفردية أكثر منه في الآراء الاجتماعية لكن الآراء الاجتماعية ليست بحيث لا تقبل الخطأ أصلا فهذا التاريخ و هذه المشاهدة يشهدان منه على مصاديق و موارد كثيرة جدا: فلو كان الرأي الاجتماعي من أهل الحل و العقد في الإسلام مصونا عن الخطإ فإنما هو بعامل ليس من سنخ العوامل العادية بل عامل من سنخ العوامل المعجزة الخارقة للعادة، و يكون حينئذ كرامة باهرة تختص بها هذه الأمة تقيم صلبهم، و تحفظ حماهم و تقيهم من كل شر يدب في جماعتهم و وحدتهم و بالآخرة سببا معجزا إلهيا يتلو القرآن الكريم، و يعيش ما عاش القرآن، نسبته إلى حياة الأمة العملية نسبة القرآن إلى حياتهم العلمية فكان من اللازم أن يبين القرآن حدوده و سعة دائرته، و يمتن الله به كما أمتن بالقرآن و بمحمد (صلى الله عليه وآله وسلم)، و يبين لهذه العصابة وظيفتهم الاجتماعية كما بين لنبيه ذلك، و أن يوصي به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أمته، و لا سيما أصحابه الكرام و هم الذين صاروا بعده أهلا للحل و العقد، و تقلدوا ولاية أمور الأمة، و أن يبين أن هذه العصابة المسماة بأولي الأمر ما حقيقتها، و ما حدها و ما سعة دائرة عملها، و هل يتشكل هيئة حاكمة واحدة على جميع المسلمين في الأمور العامة لجميع الأمة الإسلامية؟ أو تنعقد في كل جمعية إسلامية جمعية أولي الأمر فيحكم في نفوسهم و أعراضهم و أموالهم؟.
و لكان من اللازم أن يهتم به المسلمون و لا سيما الصحابة فيسألوا عنه و يبحثوا فيه، و قد سألوا عن أشياء لا قدر لها بالنسبة إلى هذه المهمة كالأهلة، و ما ذا ينفقون، و الأنفال قال تعالى: «يسألونك عن الأهلة» و «و يسألونك ما ذا ينفقون» و «يسألونك عن الأنفال» فما بالهم لم يسألوا؟ أو أنهم سألوا ثم لعبت به الأيدي فخفي علينا؟ فليس الأمر مما يخالف هوى أكثرية الأمة الجارية على هذه الطريقة حتى يقضوا عليه بالإعراض فالترك حتى ينسى.
و لكان من الواجب أن يحتج به في الاختلافات و الفتن الواقعة بعد ارتحال النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) حينا بعد حين، فما لهذه الحقيقة لا توجد لها عين و لا أثر في احتجاجاتهم و مناظراتهم، و قد ضبطها النقلة بكلماتها و حروفها، و لا توجد في خطاب و لا كتاب؟ و لم تظهر بين قدماء المفسرين من الصحابة و التابعين حتى ذهب إليه شرذمة من المتأخرين: الرازي و بعض من بعده!.
حتى أن الرازي أورد على هذا الوجه بعد ذكره: بأنه مخالف للإجماع المركب فإن الأقوال في معنى أولي الأمر لا تجاوز أربعة: الخلفاء الراشدون، و أمراء السرايا، و العلماء و الأئمة المعصومون، فالقول الخامس خرق للإجماع، ثم أجاب بأنه في الحقيقة راجع إلى القول الثالث فأفسد على نفسه ما كان أصلحه فهذا كله يقضي بأن الأمر لم يكن بهذه المثابة، و لم يفهم منه أنه عطية شريفة و موهبة عزيزة من معجزات الإسلام و كراماته الخارقة لأهل الحل و العقد من المسلمين.
أو يقال: إن هذه العصمة لا تنتهي إلى عامل خارق للعادة بل الإسلام بنى تربيته العامة على أصول دقيقة تنتج هذه النتيجة: أن أهل الحل و العقد من الأمة لا يغلطون فيما اجتمعوا عليه، و لا يعرضهم الخطأ فيما رأوه.
و هذا الاحتمال مع كونه باطلا من جهة منافاته للناموس العام و هو أن إدراك الكل هو مجموع إدراكات الأبعاض، و إذا جاز الخطأ على كل واحد واحد جاز على الكل يرد عليه أن رأي أولي الأمر بهذا المعنى لو اعتمد في صحته و عصمته على مثل هذا العامل غير المغلوب لم يتخلف عن أثره فإلى أين تنتهي هذه الأباطيل و الفسادات التي ملأت العالم الإسلامي؟.
و كم من منتدى إسلامي بعد رحلة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) اجتمع فيه أهل الحل و العقد من المسلمين على ما اجتمعوا عليه ثم سلكوا طريقا يهديهم إليه رأيهم فلم يزيدوا إلا ضلالا و لم يزد إسعادهم المسلمين إلا شقاء و لم يمكث الاجتماع الديني بعد النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) دون أن عاد إلى إمبراطورية ظالمة حاطمة! فليبحث الباحث الناقد في الفتن الناشئة منذ قبض رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و ما استتبعته من دماء مسفوكة، و أعراض مهتوكة، و أموال منهوبة، و أحكام عطلت و حدود أبطلت! ثم ليبحث في منشئها و محتدها، و أصولها و أعراقها هل تنتهي الأسباب العاملة فيها إلا إلى ما رأته أهل الحل و العقد من الأمة ثم حملوا ما رأوه على أكتاف الناس؟.
فهذا حال هذا الركن الركين الذي يعتمد عليه بناية الدين أعني رأي أهل الحل و العقد لو كان هو المراد بأولي الأمر المعصومين في رأيهم.
فلا مناص على القول بأن المراد بأولي الأمر أهل الحل و العقد من أن نقول بجواز خطئهم و إنهم على حد سائر الناس يصيبون و يخطئون غير أنهم لما كانوا عصابة فاضلة خبيرة بالأمور مدربين مجربين يقل خطؤهم جدا، و أن الأمر بوجوب طاعتهم مع كونهم ربما يغلطون و يخطئون من باب المسامحة في موارد الخطإ نظرا إلى المصلحة الغالبة في مداخلتهم فلو حكموا بما يغاير حكم الكتاب و السنة، و يطابق ما شخصوه من مصلحة الأمة بتفسير حكم من أحكام الدين بغير ما كان يفسر سابقا أو تغيير حكم بما يوافق صلاح الوقت أو طبع الأمة أو وضع حاضر الدنيا كان هو المتبع، و هو الذي يرتضيه الدين لأنه لا يريد إلا سعادة المجتمع و رقيه في اجتماعه كما هو الظاهر المتراءى من سير الحكومات الإسلامية في صدر الإسلام و من دونهم فلم يمنع حكم من الأحكام الدائرة في زمن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) و لم يقض على سيرة من سيره و سننه إلا علل ذلك بأن الحكم السابق يزاحم حقا من حقوق الأمة، و أن صلاح حال الأمة في إنفاذ حكم جديد يصلح شأنهم، أو سن سنة حديثة توافق آمالهم في سعادة الحياة، و قد صرح بعض الباحثين أن الخليفة له أن يعمل بما يخالف صريح الدين حفظا لصلاح الأمة.
و على هذا فيكون حال الملة الإسلامية حال سائر المجتمعات الفاضلة المدنية في أن فيها جمعية منتخبة تحكم على قوانين المجتمع على حسب ما تراه و تشاهده من مقتضيات الأحوال، و موجبات الأوضاع.
و هذا الوجه أو القول - كما ترى - قول من يرى أن الدين سنة اجتماعية سبكت في قالب الدين، و ظهرت في صورته فهو محكوم بما يحكم على متون الاجتماعات البشرية و هياكلها بالتطور في أطوار الكمال التدريجي، و مثال عال لا ينطبق إلا على حياة الإنسان الذي كان يعيش في عصر النبوة و ما يقاربه.
وسام المحبة
20-09-2009, 03:25 PM
اسف اخواني على الاطالة لنتابع ما جاء في تفسير هذه الاية
فهي حلقة متقضية من حلق هذه السلسلة المسماة بالمجتمع الإنساني لا ينبغي أن يبحث عنها اليوم إلا كما يبحث علماء طبقات الأرض الجيولوجيا عن السلع المستخرجة من تحت أطباق الأرض.
و الذي يذهب إلى مثل هذا القول لا كلام لنا معه في هذه الآية: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم الآية، فإن القول يبتني على أصل مؤثر في جميع الأصول و السنن المأثورة من الدين من معارف أصلية و نواميس أخلاقية و أحكام فرعية و لو حمل على هذا ما وقع من الصحابة في زمن النبي و في مرض موته ثم الاختلافات التي صدرت منهم و ما وقع من تصرف الخلفاء في بعض الأحكام و بعض سير النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) ثم في زمن معاوية و من تلاه من الأمويين ثم العباسيين ثم الذين يلونهم و الجميع أمور متشابهة أنتج نتيجة باهتة.
و من أعجب الكلام المتعلق بهذه الآية ما ذكره بعض المؤلفين أن قوله تعالى: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» لا يدل على شيء مما ذكره المفسرون على اختلاف أقوالهم.
أما أولا فلأن فرض طاعة أولي الأمر كائنين من كانوا لا يدل على فضل و مزية لهم على غيرهم أصلا كما أن طاعة الجبابرة و الظلام واجبة علينا في حال الاضطرار اتقاء من شرهم، و لن يكونوا بذلك أفضل منا عند الله سبحانه.
و أما ثانيا فلأن الحكم المذكور في الآية لا يزيد على سائر الأحكام التي تتوقف فعليتها على تحقق موضوعاتها نظير وجوب الإنفاق على الفقير و حرمة إعانة الظالم فليس يجب علينا أن نوجد فقيرا حتى ننفق عليه أو ظالما حتى لا نعينه.
و الوجهان اللذان ذكرهما ظاهرا الفساد، مضافا إلى أن هذا القائل قدر أن المراد بأولي الأمر في الآية الحكام و السلاطين و قد تبين فساد هذا الاحتمال.
أما الوجه الأول فلأنه غفل عن أن القرآن مملوء من النهي عن طاعة الظالمين و المسرفين و الكافرين، و من المحال أن يأمر الله مع ذلك بطاعتهم ثم يزيد على ذلك فيقرن طاعتهم بطاعة نفسه و رسوله، و لو فرض كون هذه الطاعة طاعة تقية لعبر عنها بإذن و نحو ذلك كما قال تعالى: إلا أن تتقوا منهم تقاة: «آل عمران: 28»، لا بالأمر بطاعتهم صريحا حتى يستلزم كل محذور شنيع.
و أما الوجه الثاني فهو مبني على الوجه الأول من معنى الآية أما لو فرض افتراض طاعتهم لكونهم ذا شأن في الدين كانوا معصومين لما تقدم تفصيلا، و محال أن يأمر الله بطاعة من لا مصداق له، أو له مصداق اتفاقي في آية تتضمن أس أساس المصالح الدينية و حكما لا يستقيم بدونه حال المجتمع الإسلامي أصلا، و قد عرفت أن الحاجة إلى أولي الأمر عين الحاجة إلى الرسول و هي الحاجة إلى ولاية أمر الأمة و قد تكلمنا فيه في بحث المحكم و المتشابة.
و لنرجع إلى أول الكلام في الآية: ظهر لك من جميع ما قدمناه أن لا معنى لحمل قوله تعالى: «و أولي الأمر منكم» على جماعة المجمعين من أهل الحل و العقد، و هي الهيئة الاجتماعية بأي معنى من المعاني فسرناه فليس إلا أن المراد بأولي الأمر آحاد من الأمة معصومون في أقوالهم مفترض طاعتهم فتحتاج معرفتهم إلى تنصيص من جانب الله سبحانه من كلامه أو بلسان نبيه فينطبق على ما روي من طرق أئمة أهل البيت (عليهم السلام) أنهم هم.
و أما ما قيل: إن أولي الأمر هم الخلفاء الراشدون أو أمراء السرايا أو العلماء المتبعون في أقوالهم و آرائهم فيدفع ذلك كله أولا: أن الآية تدل على عصمتهم و لا عصمة في هؤلاء الطبقات بلا إشكال إلا ما تعتقده طائفة من المسلمين في حق علي (عليه السلام)، و ثانيا: أن كلا من الأقوال الثلاث قول من غير دليل يدل عليه.
و أما ما أورد على كون المراد به أئمة أهل البيت المعصومين (عليهم السلام): أولا: إن ذلك يحتاج إلى تعريف صريح من الله و رسوله، و لو كان ذلك لم يختلف في أمرهم اثنان بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
و فيه: أن ذلك منصوص عليه في الكتاب و السنة كآية الولاية و آية التطهير و غير ذلك، و سيأتي بسط الكلام فيها، و كحديث السفينة: «مثل أهل بيتي كمثل سفينة نوح من ركبها نجا، و من تخلف عنها غرق» و حديث الثقلين: «إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتي أهل بيتي ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا» و قد مر في بحث المحكم و المتشابه في الجزء الثالث من الكتاب، و كأحاديث أولي الأمر المروية من طرق الشيعة و أهل السنة، و سيجيء بعضها في البحث الروائي التالي.
و ثانيا: أن طاعتهم مشروطة بمعرفتهم فإنها من دون معرفتهم تكليف بما لا يطاق و إذا كانت مشروطة فالآية تدفعه لأنها مطلقة.
و فيه: أن الإشكال منقلب على المستشكل فإن الطاعة مشروطة بالمعرفة مطلقا، و إنما الفرق أن أهل الحل و العقد يعرف مصداقهم على قوله من عند أنفسنا من غير حاجة إلى بيان من الله و رسوله، و الإمام المعصوم يحتاج معرفته إلى معرف يعرفه، و لا فرق بين الشرط و الشرط في منافاته الآية.
على أن المعرفة و إن عدت شرطا لكنها ليست من قبيل سائر الشروط فإنها راجعة إلى تحقق بلوغ التكليف فلا تكليف من غير معرفة به و بموضوعه و متعلقه، و ليست راجعة إلى التكليف و المكلف به، و لو كانت المعرفة في عداد سائر الشرائط كالاستطاعة في الحج، و وجدان الماء في الوضوء مثلا لم يوجد تكليف مطلق أبدا إذ لا معنى لتوجه التكليف إلى مكلف سواء علم به أو لم يعلم.
و ثالثا: أنا في زماننا هذا عاجزون عن الوصول إلى الإمام المعصوم و تعلم العلم و الدين منه، فلا يكون هو الذي فرض الله طاعته على الأمة إذ لا سبيل إليه.
و فيه: أن ذلك مستند إلى نفس الأمة في سوء فعالها و خيانتها على نفسها لا إلى الله و رسوله فالتكليف غير مرتفع كما لو قتلت الأمة نبيها ثم اعتذرت أنها لا تقدر على طاعته، على أن الإشكال مقلوب عليه فإنا لا نقدر اليوم على أمة واحدة في الإسلام ينفذ فيها ما استصوبته لها أهل الحل و العقد منها.
و رابعا: أن الله تعالى يقول: «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول»، و لو كان المراد من أولي الأمر الإمام المعصوم لوجب أن يقال: فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الإمام.
و فيه: أن جوابه تقدم فيما مر من البيان، و المراد بالرد الرد إلى الإمام بالتقريب الذي تقدم.
و خامسا: أن القائلين بالإمام المعصوم يقولون: إن فائدة اتباعه إنقاذ الأمة من ظلمة الخلاف، و ضرر التنازع و التفرق و ظاهر الآية يبين حكم التنازع مع وجود أولي الأمر، و طاعة الأمة لهم كأن يختلف أولو الأمر في حكم بعض النوازل و الوقائع، و الخلاف و التنازع مع وجود الإمام المعصوم غير جائز عند القائلين به لأنه عندهم مثل الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم) فلا يكون لهذا الزيادة فائدة على رأيهم.
و فيه: أن جوابه ظاهر مما تقدم أيضا فإن التنازع المذكور في الآية إنما هو تنازع المؤمنين في أحكام الكتاب و السنة دون أحكام الولاية الصادرة عن الإمام في الوقائع و الحوادث، و قد تقدم أن لا حكم إلا لله و رسوله فإن تمكن المتنازعون من فهم الحكم من الكتاب و السنة كان لهم أن يستنبطوه منهما، أو يسألوا الإمام عنه و هو معصوم في فهمه، و إن لم يتمكنوا من ذلك كان عليهم أن يسألوا عنه الإمام، و ذلك نظير ما كان لمن يعاصر رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كانوا يتفقهون فيما يتمكنون منه أو يسألون عنه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و يسألونه فيما لا يتمكنون من فهمه بالاستنباط.
يتبع...
وسام المحبة
20-09-2009, 03:34 PM
لنتابع تكملة التفسير في الاية مدار البحث وانقاش
فحكم أولي الأمر في الطاعة حكم الرسول على ما يدل عليه الآية، و حكم التنازع هو الذي ذكره في الآية سواء في ذلك حضور الرسول كما يدل عليه الآيات التالية، و غيبته كما يدل عليه الأمر في الآية بإطلاقه، فالرد إلى الله و الرسول المذكور في الآية مختص بصورة تنازع المؤمنين كما يدل عليه قوله: تنازعتم، و لم يقل: فإن تنازع أولو الأمر، و لا قال: فإن تنازعوا، و الرد إلى الله و الرسول عند حضور الرسول هو سؤال الرسول عن حكم المسألة أو استنباطه من الكتاب و السنة للمتمكن منه، و عند غيبته أن يسأل الإمام عنه أو الاستنباط كما تقدم بيانه، فلا يكون قوله: فإن تنازعتم في شيء «إلخ» زائدا من الكلام مستغنى عنه كما ادعاه المستشكل.
فقد تبين من جميع ما تقدم: أن المراد بأولي الأمر في الآية رجال من الأمة حكم الواحد منهم في العصمة و افتراض الطاعة حكم الرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)، و هذا مع ذلك لا ينافي عموم مفهوم لفظ أولي الأمر بحسب اللغة، و إرادته من اللفظ فإن قصد مفهوم من المفاهيم من اللفظ شيء و إرادة المصداق الذي ينطبق عليه المفهوم شيء آخر، و ذلك كما أن مفهوم الرسول معنى عام كلي و هو المراد من اللفظ في الآية لكن المصداق المقصود هو الرسول محمد (صلى الله عليه وآله وسلم).
قوله تعالى: «فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله و الرسول» إلى آخر الآية تفريع على الحصر المستفاد من المورد فإن قوله: أطيعوا الله «إلخ» حيث أوجب طاعة الله و رسوله، و هذه الطاعة إنما هي في المواد الدينية التي تتكفل رفع كل اختلاف مفروض، و كل حاجة ممكنة لم يبق مورد تمس الحاجة الرجوع إلى غير الله و رسوله، و كان معنى الكلام: أطيعوا الله، و لا تطيعوا الطاغوت، و هو ما ذكرناه من الحصر.
و توجه الخطاب إلى المؤمنين كاشف عن أن المراد بالتنازع هو تنازعهم بينهم لا تنازع مفروض بينهم و بين أولي الأمر، و لا تنازع مفروض بين أولي الأمر فإن الأول أعني التنازع بينهم و بين أولي الأمر لا يلائم افتراض طاعة أولي الأمر عليهم، و كذا الثاني أعني التنازع بين أولي الأمر فإن افتراض الطاعة لا يلائم التنازع الذي أحد طرفيه على الباطل، على أنه لا يناسب كون الخطاب متوجها إلى المؤمنين في قوله: فإن تنازعتم في شيء فردوه.
و لفظ الشيء و إن كان يعم كل حكم و أمر من الله و رسوله و أولي الأمر كائنا ما كان لكن قوله بعد ذلك: فردوه إلى الله و الرسول يدل على أن المفروض هو النزاع في شيء ليس لأولي الأمر الاستقلال و الاستبداد فيه من أوامرهم في دائرة ولايتهم كأمرهم بنفر أو حرب أو صلح أو غير ذلك، إذ لا معنى لإيجاب الرد إلى الله و الرسول في هذه الموارد مع فرض طاعتهم فيها.
فالآية تدل على وجوب الرد في نفس الأحكام الدينية التي ليس لأحد أن يحكم فيها بإنفاذ أو نسخ إلا الله و رسوله، و الآية كالصريح في أنه ليس لأحد أن يتصرف في حكم ديني شرعه الله و رسوله، و أولو الأمر و من دونهم في ذلك سواء.
و قوله: إن كنتم تؤمنون بالله، تشديد في الحكم و إشارة إلى أن مخالفته إنما تنتشىء من فساد في مرحلة الإيمان فالحكم يرتبط به ارتباطا فالمخالفة تكشف عن التظاهر بصفة الإيمان بالله و رسوله، و استبطان للكفر، و هو النفاق كما يدل عليه الآيات التالية.
و قوله: ذلك خير و أحسن تأويلا أي الرد عند التنازع أو إطاعة الله و رسوله و أولي الأمر، و التأويل هو المصلحة الواقعية التي تنشأ منها الحكم ثم تترتب على العمل و قد تقدم البحث عن معناه في ذيل قوله تعالى: و ابتغاء تأويله و ما يعلم تأويله إلا الله الآية: «آل عمران: 7» في الجزء الثالث من الكتاب.
قوله تعالى: «أ لم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل إليك» إلى آخر الآية الزعم هو الاعتقاد بكذا سواء طابق الواقع أم لا، بخلاف العلم فإنه الاعتقاد المطابق للواقع، و لكون الزعم يستعمل في الاعتقاد في موارد لا يطابق الواقع ربما يظن أن عدم مطابقة الواقع مأخوذ في مفهومه و ليس كذلك، و الطاغوت مصدر بمعنى الطغيان كالرهبوت و الجبروت و الملكوت غير أنه ربما يطلق و يراد به اسم الفاعل مبالغة يقال: طغى الماء إذا تعدى ظرفه لوفوره و كثرته، و كان استعماله في الإنسان أولا على نحو الاستعارة ثم ابتذل فلحق بالحقيقة و هو خروج الإنسان عن طوره الذي حده له العقل أو الشرع، فالطاغوت هو الظالم الجبار، و المتمرد عن وظائف عبودية الله استعلاء عليه تعالى و هكذا، و إليه يعود ما قيل: إن الطاغوت كل معبود من دون الله.
و قوله: بما أنزل إليك و ما أنزل من قبلك، بمنزلة أن يقال: بما أنزل الله على رسله، و لم يقل: آمنوا بك و بالذين من قبلك لأن الكلام في وجوب الرد إلى كتاب الله و حكمه و بذلك يظهر أن المراد بقوله: «و قد أمروا أن يكفروا به» الأمر في الكتب السماوية و الوحي النازل على الأنبياء: محمد و من قبله (صلى الله عليه وآله وسلم).
و قوله: أ لم تر إلخ، الكلام بمنزلة دفع الدخل كأنه قيل: ما وجه ذكر قوله: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول «إلخ» فقيل: أ لم تر إلى تخلفهم من الطاعة حيث يريدون التحاكم إلى الطاغوت؟ و الاستفهام للتأسف و المعنى: من الأسف ما رأيته أن بعض الناس، و هم معتقدون أنهم مؤمنون بما أنزل إليك من الكتاب و إلى سائر الأنبياء و الكتب السماوية إنما أنزلت لتحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه، و قد بينه الله تعالى لهم بقوله: كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين و منذرين و أنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه: «البقرة: 213» يتحاكمون عند التنازع إلى الطاغوت و هم أهل الطغيان و المتمردون عن دين الله المتعدون على الحق، و قد أمروا في هذه الكتب أن يكفروا بالطاغوت، و كفى في منع التحاكم إليهم أنه إلغاء لكتب الله و إبطال لشرائعه.
و في قوله «و يريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا، دلالة على أن تحاكمهم إنما هو بإلقاء الشيطان و إغوائه، و الوجهة فيه الضلال البعيد.
قوله تعالى: «و إذا قيل لهم تعالوا» إلى آخر الآية، تعالوا بحسب الأصل أمر من التعالي و هو الارتفاع، و صد عنه يصد صدودا أي أعرض، و قوله: إلى ما أنزل الله و إلى الرسول، بمنزلة أن يقال: إلى حكم الله و من يحكم به، و في قوله: يصدون عنك، إنما خص الرسول بالإعراض مع أن الذي دعوا إليه هو الكتاب و الرسول معا لا الرسول وحده لأن الأسف إنما هو من فعل الذين يزعمون أنهم آمنوا بما أنزل الله فهم ليسوا بكافرين حتى يتجاهروا بالإعراض عن كتاب الله بل منافقون بالحقيقة يتظاهرون بالإيمان بما أنزل الله لكنهم يعرضون عن رسوله.
و من هنا يظهر أن الفرق بين الله و رسوله بتسليم حكم الله و التوقف في حكم الرسول نفاق البتة.
قوله تعالى: «فكيف إذا أصابتهم مصيبة» إلخ إيذان بأن هذا الإعراض و الانصراف عن حكم الله و رسوله، و الإقبال إلى غيره و هو حكم الطاغوت سيعقب مصيبة تصيبهم لا سبب لها إلا هذا الإعراض عن حكم الله و رسوله، و التحاكم إلى الطاغوت، و قوله: ثم جاءوك يحلفون بالله، اه حكاية لمعذرتهم أنهم ما كانوا يريدون بركونهم إلى حكم الطاغوت سوء، و المعنى - و الله أعلم -: فإذا كان حالهم هذا الحال كيف صنيعهم إذا أصابهم بفعالهم هذا وباله السيىء ثم جاءوك يحلفون بالله قائلين ما أردنا بالتحاكم إلى غير الكتاب و الرسول إلا الإحسان و التوفيق و قطع المشاجرة بين الخصوم.
قوله تعالى: «أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم» إلخ تكذيب لقولهم فيما اعتذروا به، و لم يذكر حال ما في قلوبهم، و أنه ضمير فاسد لدلالة قوله: «فأعرض عنهم و عظهم» على ذلك إذ لو كان ما في قلوبهم غير فاسد كان قولهم صدقا و حقا و لا يؤمر بالإعراض عمن يقول الحق و يصدق في قوله.
و قوله: و قل لهم في أنفسهم قولا بليغا أي قولا يبلغ في أنفسهم ما تريد أن يقفوا عليه و يفقهوه من مفاسد هذا الصنيع، و أنه نفاق لو ظهر نزل بهم الويل من سخط الله تعالى.
قوله تعالى: «و ما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله»، رد مطلق لجميع ما تقدمت حكايته من هؤلاء المنافقين من التحاكم إلى الطاغوت، و الإعراض عن الرسول، و الحلف و الاعتذار بالإحسان و التوفيق.
فكل ذلك مخالفة للرسول بوجه سواء كانت مصاحبة لعذر يعتذر به أم لا، و قد أوجب الله طاعته من غير قيد و شرط فإنه لم يرسله إلا ليطاع بإذن الله، و ليس لأحد أن يتخيل أن المتبع من الطاعة طاعة الله، و إنما الرسول بشر ممن خلق إنما يطاع لحيازة الصلاح فإذا أحرز صلاح من دون طاعته فلا بأس بالاستبداد في إحرازه، و ترك الرسول في جانب، و إلا كان إشراكا بالله، و عبادة لرسوله معه، و ربما كان يلوح ذلك في أمور يكلمون فيها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يقول قائلهم له إذا عزم عليهم في مهمة: أ بأمر من الله أم منك؟.
فذكر الله سبحانه أن وجوب طاعة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وجوب مطلق، و ليست إلا طاعة الله فإنها بإذنه نظير ما يفيده قوله تعالى: من يطع الرسول فقد أطاع الله الآية: «النساء: 80».
ثم ذكر أنهم لو رجعوا إلى الله و رسوله بالتوبة حين ما خالفوا الرسول بالإعراض لكان خيرا لهم من أن يحلفوا بالله، و يلفقوا أعذارا غير موجهة لا تنفع و لا ترضي رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لأن الله سبحانه يخبره بحقيقة الأمر، و ذلك قوله: و لو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك إلى آخر الآية.
قوله تعالى: فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك إلخ، الشجر - بسكون الجيم - و الشجور: الاختلاط يقال: شجر شجرا و شجورا أي اختلط، و منه التشاجر و المشاجرة كأن الدعاوي أو الأقوال اختلط بعضها مع بعض، و منه قيل للشجر: شجر لاختلاط غصونها بعضها مع بعض، و الحرج الضيق.
و ظاهر السياق في بدء النظر أنه رد لزعم المنافقين أنهم آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وآله وسلم) مع تحاكمهم إلى الطاغوت فالمعنى: فليس كما يزعمون أنهم يؤمنون مع تحاكمهم إلى الطاغوت بل لا يؤمنون حتى يحكموك «إلخ».
لكن شمول حكم الغاية أعني قوله: حتى يحكموك «إلخ» لغير المنافقين، و كذا قوله بعد ذلك: «و لو أنا كتبنا عليهم» إلى قوله: «ما فعلوه إلا قليل منهم» يؤيد أن الرد لا يختص بالمنافقين بل يعمهم و غيرهم من جهة أن ظاهر حالهم أنهم يزعمون أن مجرد تصديق ما أنزل من عند الله بما يتضمنه من المعارف و الأحكام إيمان بالله و رسوله و بما جاء به من عند ربه حقيقة، و ليس كذلك بل الإيمان تسليم تام باطنا و ظاهرا فكيف يتأتى لمؤمن حقا أن لا يسلم للرسول حكما في الظاهر بأن يعرض عنه و يخالفه، أو في باطن نفسه بأن يتحرج عن حكم الرسول إذا خالف هوى نفسه، و قد قال الله تعالى لرسوله: لتحكم بين الناس بما أراك الله: «النساء: 105».
فلو تحرج متحرج بما قضى به النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فمن حكم الله تحرج لأنه الذي شرفه بافتراض الطاعة و نفوذ الحكم.
و إذا كانوا سلموا حكم الرسول، و لم يتحرج قلوبهم منه كانوا مسلمين لحكم الله قطعا سواء في ذلك حكمه التشريعي و التكويني، و هذا موقف من مواقف الإيمان يتلبس فيه المؤمن بعدة من صفات الفضيلة أوضحها: التسليم لأمر الله، و يسقط فيه التحرج و الاعتراض و الرد من لسان المؤمن و قلبه، و قد أطلق في الآية التسليم إطلاقا.
و من هنا يظهر أن قوله: فلا و ربك إلى آخر الآية، و إن كان مقصورا على التسليم لحكم النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) بحسب اللفظ لأن مورد الآيات هو تحاكمهم إلى غير رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع وجوب رجوعهم إليه إلا أن المعنى عام لحكم الله و رسوله جميعا، و لحكم التشريع و التكوين جميعا كما عرفت.
بل المعنى يعم الحكم بمعنى قضاء رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) و كل سيرة سار بها أو عمل عمل به لأن الأثر مشترك فكل ما ينسب بوجه إلى الله و رسوله بأي نحو كان لا يتأتى لمؤمن بالله حق إيمانه أن يرده أو يعترض عليه أو يمله أو يسوءه بوجه من وجوه المساءة فكل ذلك شرك على مراتبه، و قد قال تعالى: و ما يؤمن أكثرهم بالله إلا و هم مشركون: «يوسف: 106».
قوله تعالى: «و لو أنا كتبنا عليهم» إلى قوله: «ما فعلوه إلا قليل منهم» قد تقدم في قوله: و لكن لعنهم الله بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا: «آية: 46 من السورة» إن هذا التركيب يدل على أن الحكم للهيئة الاجتماعية من الأفراد و هو المجتمع، و أن الاستثناء لدفع توهم استغراق الحكم و استيعابه لجميع الأفراد، و لذلك كان هذا الاستثناء أشبه بالمنفصل منه بالمتصل أو هو برزخ بين الاستثنائين: المتصل و المنفصل لكونه ذا جنبتين.
على هذا فقوله «ما فعلوه إلا قليل منهم» وارد مورد الإخبار عن حال الجملة المجتمعة أنهم لا يمتثلون الأحكام و التكاليف الحرجية الشاقة التي تماس ما يتعلق به قلوبهم تعلق الحب الشديد كنفوسهم و ديارهم، و استثناء القليل لدفع التوهم.
فالمعنى: و لو أنا كتبنا أي فرضنا عليهم قتل أنفسهم و الخروج من ديارهم و أوطانهم المألوفة لهم ما فعلوه أي لم يمتثلوا أمرنا، ثم لما استشعر أن قوله: ما فعلوه يوهم أن ليس فيهم من هو مؤمن حقا مسلم لحكم الله حقيقة دفع ذلك باستثناء القليل منهم، و لم يكن يشمله الحكم حقيقة لأن الإخبار عن حال المجتمع من حيث إنه مجتمع و لم تكن الأفراد داخلة فيه إلا بتبع الجملة.
و من هنا يظهر أن المراد قتل الجملة الجملة و خروج الجملة و جلاؤهم من جملة ديارهم كالبلدة و القرية دون قتل كل واحد نفسه، و خروجه من داره كما في قوله تعالى: فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم: «البقرة: 54»، فإن المقصود بالخطاب هو الجماعة دون الأفراد.
قوله تعالى: «و لو أنهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم و أشد تثبيتا» في تبديل الكتابة في قوله: و لو أنا كتبنا عليهم، بالوعظ في قوله: ما يوعظون به إشارة إلى أن هذه الأحكام الظاهرة في صورة الأمر و الفرض ليست إلا إشارات إلى ما فيه صلاحهم و سعادتهم فهي في الحقيقة مواعظ و نصائح يراد بها خيرهم و صلاحهم.
و قوله: لكان خيرا لهم أي في جميع ما يتعلق بهم من أولاهم و أخراهم، و ذلك أن خير الآخرة لا ينفك من خير الدنيا بل يستتبعه، و قوله: «و أشد تثبيتا» أي لنفوسهم و قلوبهم بالإيمان لأن الكلام فيه، قال تعالى: يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت الآية: «إبراهيم: 27».
قوله تعالى: «و إذا لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما» أي حين تثبتوا بالإيمان الثابت، و الكلام في إبهام قوله: «أجرا عظيما» كالكلام في إطلاق قوله: «لكان خيرا لهم».
قوله تعالى: «و لهديناهم صراطا مستقيما» قد مضى الكلام في معنى الصراط المستقيم في ذيل قوله: اهدنا الصراط المستقيم: «الحمد: 6» في الجزء الأول من الكتاب.
قوله تعالى: «و من يطع الله و الرسول» إلى قوله: «حسن أولئك رفيقا» جمع بين الله و الرسول في هذا الوعد الحسن مع كون الآيات السابقة متعرضة لإطاعة الرسول و التسليم لحكمه و قضائه، لتخلل ذكره تعالى بينها في قوله: و لو أنا كتبنا عليهم «إلخ» فالطاعة المفترضة طاعته تعالى و طاعة رسوله، و قد بدأ الكلام على هذا النحو في قوله: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول الآية.
و قوله: فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم، يدل على اللحوق دون الصيرورة فهؤلاء ملحقون بجماعة المنعم عليهم، و هم أصحاب الصراط المستقيم الذي لم ينسب في كلامه تعالى إلى غيره إلا إلى هذه الجماعة في قوله تعالى: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم: «الحمد: 7»، و بالجملة فهم ملحقون بهم غير صائرين منهم كما لا يخلو قوله: «و حسن أولئك رفيقا» من تلويح إليه، و قد تقدم أن المراد بهذه النعمة هي الولاية.
و أما هؤلاء الطوائف الأربع أعني النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين فالنبيون هم أصحاب الوحي الذين عندهم نبأ الغيب، و لا خبرة لنا من حالهم بأزيد من ذلك إلا من حيث الآثار، و قد تقدم أن المراد بالشهداء شهداء الأعمال فيما يطلق من لفظ الشهيد في القرآن دون المستشهدين في معركة القتال، و أن المراد بالصالحين هم أهل اللياقة بنعم الله.
و أما الصديقون فالذي يدل عليه لفظه هو أنه مبالغة من الصدق، و من الصدق ما هو في القول، و منه ما هو في الفعل، و صدق الفعل هو مطابقته للقول لأنه حاك عن الاعتقاد فإذا صدق في حكايته كان حاكيا لما في الضمير من غير تخلف، و صدق القول مطابقته لما في الواقع، و حيث كان القول نفسه من الفعل بوجه كان الصادق في فعله لا يخبر إلا عما يعلم صدقه و أنه حق، ففي قوله الصدق الخبري و المخبري جميعا.
فالصديق الذي لا يكذب أصلا هو الذي لا يفعل إلا ما يراه حقا من غير اتباع لهوى النفس، و لا يقول إلا ما يرى أنه حق، و لا يرى شيئا إلا ما هو حق فهو يشاهد حقائق الأشياء، و يقول الحق، و يفعل الحق.
و على ذلك فيترتب المراتب فالنبيون و هم السادة، ثم الصديقون و هم شهداء الحقائق و الأعمال، و الشهداء و هم شهداء الأعمال، و الصالحون و هم المتهيئون للكرامة الإلهية.
و قوله تعالى: «و حسن أولئك رفيقا» أي من حيث الرفاقة فهو تمييز، قيل: و لذلك لم يجمع، و قيل: المعنى: حسن كل واحد منهم رفيقا، و هو حال نظير قوله: ثم نخرجكم طفلا: «الحج: 5 «.
وسام المحبة
20-09-2009, 04:19 PM
البحث الروائي حول الاية مدار البحث والنقاش
في تفسير البرهان، عن ابن بابويه بإسناده عن جابر بن عبد الله الأنصاري: لما أنزل الله عز و جل على نبيه محمد (صلى الله عليه وآله وسلم): «يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله و أطيعوا الرسول - و أولي الأمر منكم «قلت: يا رسول الله عرفنا الله و رسوله فمن أولو الأمر الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك؟ فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): هم خلفائي يا جابر و أئمة المسلمين من بعدي: أولهم علي بن أبي طالب، ثم الحسن، ثم الحسين، ثم علي بن الحسين، ثم محمد بن علي المعروف في التوراة بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فأقرئه مني السلام، ثم الصادق جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر، ثم علي بن موسى، ثم محمد بن علي، ثم علي بن محمد، ثم الحسن بن علي، ثم سميي محمد و كنيي حجة الله في أرضه و بقيته في عباده ابن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تعالى ذكره على يديه مشارق الأرض و مغاربها، ذاك الذي يغيب عن شيعته و أوليائه غيبة لا يثبت فيه على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان. قال جابر: فقلت له يا رسول الله فهل يقع لشيعته الانتفاع به في غيبته فقال (صلى الله عليه وآله وسلم) إي و الذي بعثني بالنبوة إنهم يستضيئون بنوره، و ينتفعون بولايته في غيبته كانتفاع الناس بالشمس و إن تجلاها سحاب، يا جابر هذا من مكنون سر الله و مخزون علم الله فاكتمه إلا عن أهله.
أقول: و عن النعماني بإسناده عن سليم بن قيس الهلالي عن علي (عليه السلام) ما في معنى الرواية السابقة، و رواها علي بن إبراهيم بإسناده عن سليم عنه (عليه السلام)، و هناك روايات أخر من طرق الشيعة و أهل السنة، و فيها ذكر إمامتهم بأسمائهم من أراد الوقوف عليها فعليه بالرجوع إلى كتاب ينابيع المودة و كتاب غاية المرام للبحراني و غيرهما.
و في تفسير العياشي، عن جابر الجعفي قال: سألت أبا جعفر (عليه السلام) عن هذه الآية: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» قال: الأوصياء.
أقول: و في تفسير العياشي، عن عمر بن سعيد عن أبي الحسن (عليه السلام) مثله و فيه: علي بن أبي طالب و الأوصياء من بعده.
و عن ابن شهرآشوب: سأل الحسن بن صالح عن الصادق (عليه السلام) عن ذلك فقال: الأئمة من أهل بيت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أقول: و روى مثله الصدوق عن أبي بصير عن الباقر (عليه السلام) و فيه: قال: الأئمة من ولد علي و فاطمة إلى أن تقوم الساعة.
و في الكافي، بإسناده عن أبي مسروق عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: قلت له: إنا نكلم أهل الكلام فنحتج عليهم بقول الله عز و جل: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» فيقولون: نزلت في المؤمنين، و نحتج عليهم بقول الله عز و جل: «قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في القربى» فيقولون: نزلت في قربى المسلمين قال: فلم أدع شيئا مما حضرني ذكره من هذا و شبهه إلا ذكرته، فقال لي: إذا كان ذلك فادعهم إلى المباهلة، قلت: و كيف أصنع؟ فقال: أصلح نفسك ثلاثا و أطبه، قال: و صم و اغتسل و ابرز أنت و هو إلى الجبال فتشبك أصابعك من يدك اليمنى في أصابعه ثم أنصفه، و ابدأ بنفسك، و قل: اللهم رب السموات السبع و رب الأرضين السبع عالم الغيب و الشهادة الرحمن الرحيم إن كان أبو مسروق جحد حقا و ادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء و عذابا أليما، ثم رد الدعوة عليه فقل: و إن جحد حقا و ادعى باطلا فأنزل عليه حسبانا من السماء و عذابا أليما. ثم قال لي: فإنك لا تلبث أن ترى ذلك فيه، فوالله ما وجدت خلقا يجيبني إليه.
و في تفسير العياشي، عن عبد الله بن عجلان عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» قال: هي في علي و في الأئمة جعلهم الله مواضع الأنبياء غير أنهم لا يحلون شيئا و لا يحرمونه.
أقول: و الاستثناء في الرواية هو الذي قدمنا في ذيل الكلام على الآية أنها تدل على أن لا حكم تشريعا إلا لله و رسوله.
و في الكافي، بإسناده عن بريد بن معاوية قال: تلا أبو جعفر (عليه السلام): أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم فإن خفتم تنازعا في الأمر فارجعوه إلى الله و إلى الرسول و إلى أولي الأمر منكم. قال: كيف يأمر بطاعتهم و يرخص في منازعتهم إنما قال ذلك للمارقين الذين قيل لهم: أطيعوا الله و أطيعوا الرسول.
أقول: الرواية لا تدل على أزيد من كون ما تلاه (عليه السلام) تفسير للآية و بيانا للمراد منها، و قد تقدم في البيان السابق توضيح دلالتها على ذلك، و ليس المراد هو القراءة كما ربما يستشعر من قوله: تلا أبو جعفر (عليه السلام).
و يدل على ذلك اختلاف اللفظ الموجود في الروايات كما في تفسير القمي، بإسناده عن حريز عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: نزلت: «فإن تنازعتم في شيء فارجعوه إلى الله و إلى الرسول و إلى أولي الأمر منكم».
و ما في تفسير العياشي، عن بريد بن معاوية عن أبي جعفر (عليه السلام)» و هو رواية الكافي، السابقة و في الحديث: ثم قال للناس: «يا أيها الذين آمنوا» فجمع المؤمنين إلى يوم القيامة «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» إيانا عنى خاصة «فإن خفتم تنازعا في الأمر فارجعوا إلى الله و إلى الرسول و أولي الأمر منكم» هكذا نزلت، و كيف يأمرهم بطاعة أولي الأمر و يرخص لهم في منازعتهم إنما قيل ذلك للمأمورين الذين قيل لهم: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم.
و في تفسير العياشي،: في رواية أبي بصير عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: نزلت يعني آية أطيعوا الله، في علي بن أبي طالب (عليه السلام) قلت له: إن الناس يقولون لنا: فما منعه أن يسمي عليا و أهل بيته في كتابه؟ فقال أبو جعفر (عليه السلام): قولوا لهم: إن الله أنزل على رسوله الصلاة و لم يسم ثلاثا و لا أربعا حتى كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هو الذي فسر ذلك لهم و أنزل الحج و لم ينزل طوفوا أسبوعا حتى فسر ذلك لهم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، و الله أنزل: «أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» تنزلت في علي و الحسن و الحسين (عليهما السلام)، و قال في علي من كنت مولاه فعلي مولاه، و قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أوصيكم بكتاب الله و أهل بيتي إني سألت الله أن لا يفرق بينهما حتى يوردهما علي الحوض فأعطاني ذلك، و قال: فلا تعلموهم فإنهم أعلم منكم، إنهم لن يخرجوكم من باب هدى، و لن يدخلوكم في باب ضلال، و لو سكت رسول الله و لم يبين أهلها لادعى آل عباس و آل عقيل و آل فلان، و لكن أنزل الله في كتابه: «إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت - و يطهركم تطهيرا» فكان علي و الحسن و الحسين و فاطمة (عليهما السلام) تأويل هذه الآية، فأخذ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بيد علي و فاطمة و الحسن و الحسين (عليهما السلام) فأدخلهم تحت الكساء في بيت أم سلمة و قال: اللهم إن لكل نبي ثقلا و أهلا فهؤلاء ثقلي و أهلي، و قالت أم سلمة: أ لست من أهلك؟ قال: إنك إلى خير، و لكن هؤلاء ثقلي و أهلي، الحديث: أقول: و روي في الكافي، بإسناده عن أبي بصير عنه (عليه السلام) مثله مع اختلاف يسير في اللفظ.
و في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب عن تفسير مجاهد: أنها نزلت في أمير المؤمنين حين خلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمدينة فقال: يا رسول الله أ تخلفني على النساء و الصبيان؟ فقال: يا أمير المؤمنين أ ما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى؟ حين قال له: «اخلفني في قومي و أصلح» فقال الله: و أولي الأمر منكم. قال: علي بن أبي طالب ولاه الله أمر الأمة بعد محمد، و حين خلفه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) بالمدينة فأمر الله العباد بطاعته و ترك خلافه.
و فيه، عنه عن أبانة الفلكي: أنها نزلت حين شكا أبو بريدة من علي (عليه السلام)، الخبر.
و في العبقات، عن كتاب ينابيع المودة، للشيخ سليمان بن إبراهيم البلخي عن المناقب عن سليم بن قيس الهلالي عن علي في حديث قال: و أما أدنى ما يكون به العبد ضالا أن لا يعرف حجة الله تبارك و تعالى و شاهده على عباده، الذي أمر الله عباده بطاعته، و فرض ولايته. قال سليم: قلت: يا أمير المؤمنين صفهم لي، قال: الذين قرنهم الله بنفسه و نبيه فقال: «يا أيها الذين آمنوا - أطيعوا الله و أطيعوا الرسول و أولي الأمر منكم» فقلت له: جعلني الله فداك أوضح لي، فقال: الذين قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في مواضع و في آخر خطبته يوم قبضه الله عز و جل إليه: إني تركت فيكم أمرين لن تضلوا بعدي إن تمسكتم بهما كتاب الله عز و جل، و عترتي أهل بيتي، فإن اللطيف الخبير قد عهد إلي أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض كهاتين و جمع بين مسبحتيه و لا أقول: كهاتين و جمع مسبحته و الوسطى فتمسكوا بهما و لا تقدموهم فتضلوا.
أقول: و الروايات عن أئمة أهل البيت (عليهم السلام) في المعاني السابقة كثيرة جدا و قد اقتصرنا فيما نقلناه على إيراد نموذج من كل صنف منها، و على من يطلبها أن يراجع جوامع الحديث.
و أما الذي روي عن قدماء المفسرين فهي ثلاثة أقوال: الخلفاء الراشدون، و أمراء السرايا و العلماء، و ما نقل عن الضحاك أنهم أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فهو يرجع إلى القول الثالث فإن اللفظ المنقول منه: أنهم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) هم الدعاة الرواة، و ظاهره أنه تعليل بالعلم فيرجع إلى التفسير بالعلماء.
و اعلم أيضا أنه قد نقل في أسباب نزول هذه الآيات أمور كثيرة، و قصص مختلفة شتى لكن التأمل فيها لا يدع ريبا في أنها جميعا من قبيل التطبيق النظري من رواتها، و لذلك تركنا إيرادها لعدم الجدوى في نقلها، و إن شئت تصديق ذلك فعليك بالرجوع إلى الدر المنثور، و تفسير الطبري، و أشباههما.
و في محاسن البرقي، بإسناده عن أبي الجارود عن أبي جعفر (عليه السلام) في قول الله تعالى: فلا و ربك لا يؤمنون الآية، قال: التسليم، الرضا، و القنوع بقضائه.
و في الكافي، بإسناده عن عبد الله الكاهلي قال: قال أبو عبد الله (عليه السلام): لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له، و أقاموا الصلاة، و آتوا الزكاة، و حجوا البيت، و صاموا شهر رمضان ثم قالوا الشيء صنعه الله و صنع رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم): لم صنع هكذا و كذا، و لو صنع خلاف الذي صنع، أو وجدوا ذلك في قلوبهم لكانوا بذلك مشركين، ثم تلا هذه الآية: «فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت و يسلموا تسليما» ثم قال أبو عبد الله (عليه السلام): عليكم بالتسليم.
و في تفسير العياشي، عن عبد الله بن يحيى الكاهلي عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: سمعته يقول: و الله لو أن قوما عبدوا الله وحده لا شريك له و أقاموا الصلاة، و آتوا الزكاة، و حجوا البيت، و صاموا شهر رمضان ثم قالوا لشيء صنعه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لم صنع كذا و كذا؟ و وجدوا ذلك في أنفسهم لكانوا بذلك مشركين، ثم قرأ: فلا و ربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم - ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضى محمد و آل محمد و يسلموا تسليما.
أقول: و في معنى الروايتين روايات أخر، و الذي ذكره (عليه السلام) تعميم في الآية من جهة الملاك من جهتين: من جهة أن الحكم لا يفرق فيه بين أن يكون حكما تشريعيا أو تكوينيا، و من جهة أن الحاكم بالحكم لا يفرق فيه بين أن يكون هو الله أو رسوله.
و اعلم أن هناك روايات تطبق الآيات أعني قوله: فلا و ربك لا يؤمنون إلى آخر الآيات على ولاية علي (عليه السلام) أو على ولاية أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، و هو من مصاديق التطبيق على المصاديق، فإن الله سبحانه و رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) و الأئمة من أهل البيت (عليهم السلام) مصاديق الآيات و هي جارية فيهم.
و في أمالي الشيخ، بإسناده إلى علي بن أبي طالب (عليه السلام) قال: جاء رجل من الأنصار إلى النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقال: يا رسول الله ما أستطيع فراقك، و إني لأدخل منزلي فأذكرك فأترك ضيعتي و أقبل حتى أنظر إليك حبا لك، فذكرت إذا كان يوم القيامة فأدخلت الجنة فرفعت في أعلى عليين فكيف لي بك يا نبي الله؟ فنزل: «و من يطع الله و الرسول فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم - من النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين - و حسن أولئك رفيقا» فدعا النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) الرجل فقرأها عليه و بشره بذلك.
أقول: و هذا المعنى مروي من طرق أهل السنة أيضا رواه في الدر المنثور، عن الطبراني و ابن مردويه و أبي نعيم في الحلية و الضياء المقدسي في صفة الجنة و حسنه عن عائشة، و عن الطبراني و ابن مردويه من طريق الشعبي عن ابن عباس، و عن سعيد بن منصور و ابن المنذر عن الشعبي، و عن ابن جرير عن سعيد بن جبير.
و في تفسير البرهان، عن ابن شهرآشوب عن أنس بن مالك عمن سمى عن أبي صالح عن ابن عباس في قوله تعالى: «و من يطع الله و الرسول - فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين» يعني محمدا و «الصديقين» يعني عليا و كان أول من صدق و «الشهداء» يعني عليا و جعفرا و حمزة و الحسن و الحسين (عليهما السلام).
أقول: و في هذا المعنى أخبار أخر.
و في الكافي، عن الباقر (عليه السلام) قال: أعينونا بالورع فإنه من لقي الله بالورع كان له عند الله فرحا فإن الله عز و جل يقول: و من يطع الله و الرسول، و تلا الآية ثم قال: فمنا النبي و منا الصديق و منا الشهداء و الصالحون.
و فيه، عن الصادق (عليه السلام): المؤمن مؤمنان: مؤمن وفى الله بشروطه التي اشترطها عليه فذلك مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين و حسن أولئك رفيقا، و ذلك ممن يشفع و لا يشفع له، و ذلك ممن لا يصيبه أهوال الدنيا و و لا أهوال الآخرة، و مؤمن زلت به قدم فذلك كخامة الزرع كيفما كفأته الريح انكفأ، و ذلك ممن يصيبه أهوال الدنيا و أهوال الآخرة و يشفع له، و هو على خير.
أقول: في الصحاح: الخامة: الغضة الرطبة من النبات انتهى، و يقال: كفأت فلانا فانكفأ أي صرفته فانصرف و رجع، و هو (عليه السلام) يشير في الحديث إلى ما تقدم في تفسير قوله: صراط الذين أنعمت عليهم: «الفاتحة: 7» أن المراد بالنعمة الولاية فينطبق على قوله تعالى: ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون الذين آمنوا و كانوا يتقون: «يونس: 63» و لا سبيل لأهوال الحوادث إلى أولياء الله الذين ليس لهم إلا الله سبحانه.
algeria
21-09-2009, 01:30 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعيدكم ومبارك وكل عام وانتم بخير والامة الاسلامية جماعه
[quote]قلت لك خليك رجل مثل عبد القادر
الحمد الله الامير عبد القادار سني وهذى اول مره اسمع احدكم يمدح احد سني وعلى كل حال نحن احفد الامير عبد القادار و ليس الامير فقط احفاد المليون ونصف المليون من امثال الامير عبد القادار
جاوب على اسئلتي يا حبوب .. وفعلا كلامي لذوي العقول اما من يحرمون الزلابيه فهولاء ذوي اربع تمشي على الارض
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
من اين لك ان علمائنا حرمو الزلابية هذا اول هام
ثاني هام شوف كيف نتعامل مع الفتوي
انت تقول ان العلماء حرموها صح ؟
الله امرنا بطاعتهم حقا لكن ليس طاعة مطلقة
كيف ؟ وان تنزعتم في شيء هنا دليل على عدم الطاعة المطلقة وعدم العصمة
ناتي الى الزلابية وكل واحد بالمغرب العربي يعرف الزلابية ومكونات الزلابية
دقيق. خميرة .
وتطها في الزيت
وتغطس في العسل
طيب اختلفة معهم في هذا الامر قالو حرام
نرده الى الله
ونشوف اي شيء من المكونات ممكن يكون حرام من كتاب الله
لم نجد شيء
اذا لا طاعة لهم في هذا الفتوى
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً} (59) سورة النساء
حيدر القرشي
21-09-2009, 01:39 PM
اجل لا طاعة لهم في امر البطن
علي أمام المتقين
21-09-2009, 01:43 PM
لا طاعة الزفر يقول الناصبي
ورسول الله يقول اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عترتي
ولمى يترك فيك القرأن يعني تطيع اوامرة الي هي من زمان منزلة
وفي نفس الوقت القرأن الناطق علي وال بيته فهل يا ترى ليس لهم الولاية ولا يجب عليك طاعتهم
لكن يجب عليك طاعة النجس ابن البرطانية عبد الله ملك السعودية
شنو هالنجاسة الي فيكم يا اهل السنة
لا اله الا الله نووووووووااااصب والله
algeria
21-09-2009, 01:45 PM
لا طاعة الزفر يقول الناصبي
ورسول الله يقول اني تارك فيكم الثقلين كتاب الله عترتي
ولمى يترك فيك القرأن يعني تطيع اوامرة الي هي من زمان منزلة
وفي نفس الوقت القرأن الناطق علي وال بيته فهل يا ترى ليس لهم الولاية ولا يجب عليك طاعتهم
لكن يجب عليك طاعة النجس ابن البرطانية عبد الله ملك السعودية
شنو هالنجاسة الي فيكم يا اهل السنة
لا اله الا الله نووووووووااااصب والله
ســــــــــــــــــــــلام
وسام المحبة
21-09-2009, 03:40 PM
اتمنى من الاخوة المحاورين ان يكون محور البحث والنقاش حسب الدليل والبرهان ويكونون مع بعض في قلوب سليمه ونفوس بهيجه حتى نصل الى الغاية المتوخاة من خلال هذا الحوار وهو رضوان الله سبحانه وتعالى ونبتعد عن العصبية ونسقط رهان اعداء الاسلام ونرجع كيدهم في نحورهم
النجف الاشرف
21-09-2009, 10:39 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الحمد الله الامير عبد القادار سني وهذى اول مره اسمع احدكم يمدح احد سني وعلى كل حال نحن احفد الامير عبد القادار و ليس الامير فقط احفاد المليون ونصف المليون من امثال الامير عبد القادار
عبد القادار منو هذا ؟! هههههههههههههههههههه
ولا تعجبك الكثره يا زميلي
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} (25) سورة التوبة
من اين لك ان علمائنا حرمو الزلابية هذا اول هام
ثاني هام شوف كيف نتعامل مع الفتوي
انت تقول ان العلماء حرموها صح ؟
البهائم السلفيه حرمتها .......
شكلك من البربر عايش في الكهوف ......
الله امرنا بطاعتهم حقا لكن ليس طاعة مطلقة
كيف ؟ وان تنزعتم في شيء هنا دليل على عدم الطاعة المطلقة وعدم العصمة
ناتي الى الزلابية وكل واحد بالمغرب العربي يعرف الزلابية ومكونات الزلابية
هنا سوف أحشرك .....
تقول ليست طاعه مطلقه فبحكم الواو العاطفه مابين اطيعوا الله ورسوله وأولي الأمر فهل طاعه الله ورسوله غير مطلقة ؟!!!!!!
وتقول ان التنازع التنازع يا صغيري واعيدها لمره المليار واقول أنها ليست معهم بل التنازع مابين المسلمين
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (46) سورة الأنفال
وهذه ايه اخرى فهل لا تثبت عصمه الله ورسوله بالتنازع ؟!!!!!!!!
حتى تعرف كيف انك جويهل لا تعرف ماذا تقول
يا عزيزي يا ابو الدقيق شكلك شيف في مارسيليا ....... بلله عليك اي عقل بهيمي يحرم الزلابيه يقولك ايام ابو بكر كانت زنود الست مو الزلابيه ههههههههههه
جاوب يا حبوب
algeria
21-09-2009, 11:18 PM
[quote]عبد القادار منو هذا ؟! هههههههههههههههههههه
منو عبدالقادار ؟؟؟
ارجع الى ردودك تعرف منو عبدالقادار
ولا تعجبك الكثره يا زميلي
{لَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ فِي مَوَاطِنَ كَثِيرَةٍ وَيَوْمَ حُنَيْنٍ إِذْ أَعْجَبَتْكُمْ كَثْرَتُكُمْ فَلَمْ تُغْنِ عَنكُمْ شَيْئًا وَضَاقَتْ عَلَيْكُمُ الأَرْضُ بِمَا رَحُبَتْ ثُمَّ وَلَّيْتُم مُّدْبِرِينَ} (25) سورة التوبة
والله اراك تتخبط كا الطير المذبوح
لم اتحدث لاعلى كثرة ولا على قلة
البهائم السلفيه حرمتها .......
شكلك من البربر عايش في الكهوف ......
{وَأَطِيعُواْ اللّهَ وَرَسُولَهُ وَلاَ تَنَازَعُواْ فَتَفْشَلُواْ وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ وَاصْبِرُواْ إِنَّ اللّهَ مَعَ الصَّابِرِينَ} (46) سورة الأنفال
وهذه ايه اخرى فهل لا تثبت عصمه الله ورسوله بالتنازع ؟!!!!!!!!
والله العضيم احسن لي ان ادرس اطفال الحضانة ولا
محاورتك اطيعو الله والرسول ولا تنزعو غير و ان تنزعتم
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
[quote]
حتى تعرف كيف انك جويهل لا تعرف ماذا تقول
يا عزيزي يا ابو الدقيق شكلك شيف في مارسيليا ....... بلله عليك اي عقل بهيمي يحرم الزلابيه يقولك ايام ابو بكر كانت زنود الست مو الزلابيه ههههههههههه
جاوب يا حبوب
ســـــــــــــــــــــــــــــــلام
هههههههههههههههه يا عزيزي من تتعلم تفرق مابين ال ظ ومابين ض وبين عبد القادر وعبد القادارا تعال احجي
ههههههههههههه باين ان فكري غير ناضج بدليل لبستك برقع يا عبلتي ومره ثانيه لا تجاوز اخلاق ولد المسيار في بيتك سويها فاهم يا والا بلاش == النجف الاشرف==
لان الله يقول ((( لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم )))
النجف الاشرف
21-09-2009, 11:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
منو عبدالقادار ؟؟؟
ارجع الى ردودك تعرف منو عبدالقادار
انا اعرف عبد القادر الجزائري ما اعرف عبد القادار ؟! الي انته كاتبه يا صغيري
والله اراك تتخبط كا الطير المذبوح
لم اتحدث لاعلى كثرة ولا على قلة
هههههههههههههههههههههههه
يا ويلاه ... هذا لانك منافق ما تقرا روح شوف شنو كاتب يا صغيري ابو النص
والله العضيم احسن لي ان ادرس اطفال الحضانة ولا
محاورتك اطيعو الله والرسول ولا تنزعو غير و ان تنزعتم
صغيري صدقني قله الادب ما تنعرفك وانا انصحك ان تبدا انت بالدرس منذ الروضه
سبحان الله يا سيبويه ممكن تقولي التنازع ماذا يعني ؟! في كل ايه الضمير اختلف فقط
وشوف شلون هربت من سؤالي
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
سبحان الله ؟! مادخل هذه الايه هههههههههههههههه
ســـــــــــــــــــــــــــــــلام
لان الله يقول ((( لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم )))
هههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا عمي يلله جاوب على اسئلتي
ومثلما يرى الجميع جهل مركب وهروب مستمر ...... صدقني ما ينفعك تهرب لان هذه هي الحقيقه ولا ينفعك التكابر بالاثم وانا لك ناصح فان شئت فخذ بها وان لم تخذ فبراحتك كذلك ...... ارمي البرقع قليلا يا عبلتي حتى أضحك أمه المليون عليك
والحمد لله رب العالمين
وسام المحبة
22-09-2009, 02:38 PM
[quote=النجف الاشرف;932733]
[quote]
منو عبدالقادار ؟؟؟
ارجع الى ردودك تعرف منو عبدالقادار
والله اراك تتخبط كا الطير المذبوح
لم اتحدث لاعلى كثرة ولا على قلة
والله العضيم احسن لي ان ادرس اطفال الحضانة ولا
محاورتك اطيعو الله والرسول ولا تنزعو غير و ان تنزعتم
( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )
ســـــــــــــــــــــــــــــــلام
هههههههههههههههه يا عزيزي من تتعلم تفرق مابين ال ظ ومابين ض وبين عبد القادر وعبد القادارا تعال احجي
ههههههههههههه باين ان فكري غير ناضج بدليل لبستك برقع يا عبلتي ومره ثانيه لا تجاوز اخلاق ولد المسيار في بيتك سويها فاهم يا والا بلاش == النجف الاشرف==
لان الله يقول ((( لأن يهدي الله بك رجلاً واحداً خير لك من حمر النعم )))
يا اخي في الله الجزائري
انك داخل في حوار عقائدي ويمس اصول العقيدة
ولا تعرف الفرق بين الظاء والضاد اين تكتب او متى تكتب انظر الى كلمة العضيم كتبتها انت بالضاد والمفروض تكتب الظاء
وانا هنا ليس لاجل التنقيص او التشهير اخي ولكن اقول اتقوا الله في انفسكم وعندما ندخل في حوار عقائدي نكون على علم ودراية بما نقول ونكتب ويجب ان نفهم القران فهم شمولي واضح ونعرف المحكم من المتشابه ونعرف الناسخ والمنسوخ ونعرف اسباب النزول .
ولا تسوقنا الاهواء وننزلق في ما لا يرضي الله او نسلك طرق اعداء الاسلام في التشرذم والصراعات الطائفية وقد نهانا الله سبحانه وتعالى عن الصراع فيما بيننا حتى لا تذهب قوتنا وعزتنا فعزتنا في وحدتنا
وانا لكم ناصح وانا لكم كذلك من الشاكرين لسعت صدوركم لي
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
Jannat Alhusain Network © 2024