الشاب الأمرد مرة أخرى ,,, ولكن في كتب الشيعة

[الأرطبون]

إخواني وأخواتي الشيعة أعرف أن لديكم الكثير من الحساسية تجاه موضوع الشاب الأمرد الذي لا يعرفه أحدا من سكان مدينة الرياض الحبيبة ,,,

ودائما ما تتمسكون برواية الشاب الأمرد لكي تثبتوا أن مذهب أهل السنة مذهب باطل ,,,

أعزائي الأفاضل هل تعلمون أن الشاب الأمرد موجود أيضا في كتب الشيعة وهل الأخوة الشيعة لا يعلمون بوجوده في كتبهم ؟؟

أخليكم مع الرواية اللطيفة عن الشاب الأمرد ولكن هذه المرة من منظر شيعي ,,,

قال يعقوب السراج لأبي عبدالله عليه السلام : ( إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان , وقال أخر : إنه في صورة أمرد جعد قطط ) ,,,

التوحيد لابن بابويه القمي ص 103-104 , بحار الأنوار ج3/304 ,,,

أتمنى تعطوني وجهة نظركم عن الشاب الأمرد الشيعي ,,,


وشكرا لكم ,,,

[ذو الفقارك ياعلي]

إخواني وأخواتي الشيعة أعرف أن لديكم الكثير من الحساسية تجاه موضوع الشاب الأمرد الذي لا يعرفه أحدا من سكان مدينة الرياض الحبيبة ,,,

ودائما ما تتمسكون برواية الشاب الأمرد لكي تثبتوا أن مذهب أهل السنة مذهب باطل ,,,

أعزائي الأفاضل هل تعلمون أن الشاب الأمرد موجود أيضا في كتب الشيعة وهل الأخوة الشيعة لا يعلمون بوجوده في كتبهم ؟؟

أخليكم مع الرواية اللطيفة عن الشاب الأمرد ولكن هذه المرة من منظر شيعي ,,,

قال يعقوب السراج لأبي عبدالله عليه السلام : ( إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان , وقال أخر : إنه في صورة أمرد جعد قطط ) ,,,

التوحيد لابن بابويه القمي ص 103-104 , بحار الأنوار ج3/304 ,,,

أتمنى تعطوني وجهة نظركم عن الشاب الأمرد الشيعي ,,,


وشكرا لكم ,,,

عيب التدليس ياأرطبون هذه الرواية كاملة

_____

يد : ابن المتوكل ، عن الحميري ، عن ابن عيسى ، عن ابن محبوب ، عن يعقوب السراج قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الانسان وقال آخر إنه في صورة أمرد جعد قطط ! فخر أبوعبدالله عليه السلام ساجدا ثم رفع رأسه فقال : سبحان الله الذي ليس كمثله شئ ، ولا تدركه الابصار ، ولا يحيط به علم ، لم يلد لان الولد يشبه أباه ، ولم يولد فيشبه من كان قبله ، ولم يكن له من خلقه كفوا أحد ، تعالى عن صفة من سواه علواكبيرا .

______
الإمام يكذب مايقولونه ولكن للأسف روايتكم في الشاب صحيحة

[المسامح]

طيب كمل لنا الرواية وما قاله الامام ع انت وضعت ما قاله يعقوب بن سراج
ولك تضع ما فعله وقاله الامام عليه السلام وخلك امين في النقل واترك اخلاق الوهابية
ولا تنسى تذكر لنا السند والكاعادة الطاولة تنقلب على ارطبون

[المسامح]

سبقتني اخي ذو الفقارك علي
كان بودي اخلي ارطبون يكشف تدليسه بنفسه
لكنك كفيت ووفيت

[الأرطبون]

أستاذي الفاضل :

ذو الفقارك يا علي أنا ياعزيزي أعتقد نفس إعتقاد أبو عبدالله ,,,

ولكن ما رأيك في قوله بعض أصحابنا ؟؟

[المسامح]

يا ارطبون هل تعرف على ماذا يحتوي هذا الجزءوهذه الابواب
ولكن للاسف واسمح لي اقول لك ان الوهابية راضعين تدليس وكذب

[المسامح]

أستاذي الفاضل :

ذو الفقارك يا علي أنا ياعزيزي أعتقد نفس إعتقاد أبو عبدالله ,,,

ولكن ما رأيك في قوله بعض أصحابنا ؟؟

شوفوا كيف ارون احرج نفسه
ويحاول الان يرقع الى نفسه
والله انك مسكين روح تعلم بعدين حاور

[الأرطبون]

يا ارطبون هل تعرف على ماذا يحتوي هذا الجزءوهذه الابواب
ولكن للاسف واسمح لي اقول لك ان الوهابية راضعين تدليس وكذب

عزيزي مسامح إذا تعلمت الإحترام تعال ناقشني ,,,

ولكن ياليت حبيبي مسامح تقولي ماهي مواصفات الشاب الأمرد الشيعي ؟

[ذو الفقارك ياعلي]

أستاذي الفاضل :

ذو الفقارك يا علي أنا ياعزيزي أعتقد نفس إعتقاد أبو عبدالله ,,,

ولكن ما رأيك في قوله بعض أصحابنا ؟؟


رأيي مع رأي الإمام الصادق عليه السلام ولكن تفضل أنت تعتقد نفس اعتقاد الإمام وهذا غير صحيح تفضل اقرأ
____


الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 593 )

- إبراهيم بن أبى سويد ، وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس - مرفوعا : رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء .

- وقال إبن عدى : حدثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الاسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ،
عن عكرمة ، عن إبن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة

________


أبو يعلى الحنبلي - إبطال التاأويلات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 140 )

- نقل عن الطبرانى انه قال حديث قتادة عن عكرمة عن إبن عباس عن النبى فى الرؤية صحيح , من زعم انى رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب .

- و روى ايضا بسنده عن الطبرانى انه قال : سمعت إبن صدقة الحافظ يقول : من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق .

- ثم روى بسنده إلى البرذعى قال : سمعت أبا زرعة الرازى يقول : من أنكر حديث قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال قال رسول الله (ص) رأيت ربي ، فهو معتزلى .

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

الأخ الأرطبون لم يدلس بل قام بما تقومون به دوما

لا أحد منكم ينقل بأمانة و يذكر التحقيق حول هذه الروايات المضحكة .

و يا حبذا يتغير هذا الأسلوب

و السلام عليكم

[المسامح]

باسم الله و به نستعين


الأخ الأرطبون لم يدلس بل قام بما تقومون به دوما

لا أحد منكم ينقل بأمانة و يذكر التحقيق حول هذه الروايات المضحكة .

و يا حبذا يتغير هذا الأسلوب


و السلام عليكم


اي تعم يلا رقعي الى زميلك
صدقني انتو راضعين كذب وتدليس
وين ارطبون خليه يرقع الى نفسه
والظاهر ان الاخت وكلها محامية له
مسكين يا ارطبون من اول مشاركة نسفنا موضوعك
مرة ثانية استشيرني قبل ما توضع الموضوع على الاقل تحفظ ماء وجهك

[علي أمام المتقين]

إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان , وقال أخر : إنه في صورة أمرد جعد قطط ) ,,,

يا اخي الله يرضى عليك مو بطل الرواية قال يَزعم يعني ما أثبت الرواية يعني كاذبة عدنا وكافرين فيها

شرايك يالمجسمي

تحياتي

[الأرطبون]

باسم الله و به نستعين


الأخ الأرطبون لم يدلس بل قام بما تقومون به دوما

لا أحد منكم ينقل بأمانة و يذكر التحقيق حول هذه الروايات المضحكة .

و يا حبذا يتغير هذا الأسلوب


و السلام عليكم



أشكرك أختي الفاضلة شاعرة الأمل بصراحة استطعتي قراءة أفكاري ,,,

بس على فكرة يا أختي شاعرة الأمل هم متمسكين بروايات لا أحد يعرفها ولا يعتقد بها ,,,

ولكن أتحداك تلاقي واحد وهابي على حد قولهم يحاورهم في أمور مدفونه بوسط كتبهم ؟؟

شكرا لك مرة أخرى ,,,

[شبل الامام السيستاني]

أستاذي الفاضل :

ذو الفقارك يا علي أنا ياعزيزي أعتقد نفس إعتقاد أبو عبدالله ,,,

ولكن ما رأيك في قوله بعض أصحابنا ؟؟


ما بالك يا رطبون هم صحابة الرسول يشكون
له هذا الامر لاتجعل نفسك غبي امام الاعضاء
وكذلك الامام رد عليهم
وكان صحابتكم هم الذين يرون على صحابة الامام
وجاءوا الى الامام وابلغوة وقال الامام ما عندة

لاتكن غبي اوكي

[المسامح]

أشكرك أختي الفاضلة شاعرة الأمل بصراحة استطعتي قراءة أفكاري ,,,

بس على فكرة يا أختي شاعرة الأمل هم متمسكين بروايات لا أحد يعرفها ولا يعتقد بها ,,,

ولكن أتحداك تلاقي واحد وهابي على حد قولهم يحاورهم في أمور مدفونه بوسط كتبهم ؟؟

شكرا لك مرة أخرى ,,,

هههههههههههههههههههههههههههههه
يلا رقع الى نفسك بعد ما ضحكت عليك الناس
اذا تبيني ارقع لك قول لي تراني احب اساعد

[الأرطبون]

إن بعض أصحابنا يزعم أن لله صورة مثل الإنسان , وقال أخر : إنه في صورة أمرد جعد قطط ) ,,,

يا اخي الله يرضى عليك مو بطل الرواية قال يَزعم يعني ما أثبت الرواية يعني كاذبة عدنا وكافرين فيها

شرايك يالمجسمي

تحياتي

أستاذي العزيزي 100 % من سكان مدينة الرياض لا يعتقد بأن الله بصورة شاب أمرد ,,,

حتى أختي الصغيرة ذات العشر سنين لو قلت لها رواية الشاب الأمرد لن تصدق بأن الله على هيئة شاب أمرد ...

فهمت ياعزيزي أو أوضح لك أكثر ,,,

[المسامح]

طبعا خلاص صلاحية الموضوع انتهى
والهدف من هذا الموضوع هو التسلية والترفيه
للاعضاء لكي لا يستملوا وان يضحكوا قليلا بعد الافطار
نلتقي غذا مع حلق من حلقات ارطبون الكوميديا
والسلام ختام

[صفحة الحق]

عزيزي مسامح إذا تعلمت الإحترام تعال ناقشني ,,,

ولكن ياليت حبيبي مسامح تقولي ماهي مواصفات الشاب الأمرد الشيعي ؟
انت ماتستحي ؟؟

يعني في البداية جايب الرواية مبتورة !!

ولما بين لك الأخوان البتر وكيف ان ابي عبدالله عليه السلام سجد وسبح لله عز وجل

وقال أنه ليس كمثله شيئ ولا تدركه الابصار اي انه كذب ماقالوه في حق الخالق عز وجل

وبعد هذا كله تسألنا عن مواصفات الشاب الأمرد الشيعي !!!

فعلا انك ماتستحي على وجهك ... والعتب مو عليك

العتب على المسئولين اللي مخلين واحد مثلك باتر وكاذب في هذا المنتدا المبارك :mad:

[علي أمام المتقين]

بس على فكرة يا أختي شاعرة الأمل هم متمسكين بروايات لا أحد يعرفها ولا يعتقد بها ,,,بين الية كذك وأأتني بالروايات ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


أستاذي العزيزي 100 % من سكان مدينة الرياض لا يعتقد بأن الله بصورة شاب أمرد ,,,

حتى أختي الصغيرة ذات العشر سنين لو قلت لها رواية الشاب الأمرد لن تصدق بأن الله على هيئة شاب أمرد ...

فهمت ياعزيزي أو أوضح لك أكثر ,,,لا تقذف الشيعة بالشبهات كي تزل شبهة عن مذهك الذي اصبح مستنقع للفجور الله يهديك اخي

يصدق والة ما يصدق وطفل ابو العشرة سنوات

طيب لله يد ورجل وساق وعينان وأنف وغيرها وغيرها

سألت من كم يوم منكم شخص قتله هل لله زوجة ؟؟؟

قال لو يريد فما بها زوجة تليق بجلاله اي فجور هذا

وما الصفة التي ابقيتموها بالله لم تنسبوها الى شكل هبل واللات ؟؟؟؟؟؟

لا شيء حتى في صلاتكم متشبهين فيهم

تحياتي

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

بالنسبة لموضوع الشاب الأمرد فهو موضوع مضحك حتى اليهودي لا يؤمن به ، فلا يصدقه لا السني و لا الشيعي و لا الصوفي و لا الاشعري و الاباضي و لا أي مسلم بل حتى اي انسان عاقل .

و لكن المشكلة تكمن فيمن يروج و ينشر هذه الروايات المضحكة و يحاول أن يشوه صورة الأخر باستخدامها ظانا منه أنه سوف يجعل الناس تنفر من المذهب الآخر لو قال للعالم أنهم يعبدون امردا ...

و الله سبحانه و تعالى سيحاسبنا على اشاعة هذه الافتراء عليه . لذا يجب أن نغضب عندما يقوم أحد في المنتدى بوضع رواية كهذه و ينسبها لاي احد كان ، لأننا نتفق على بطلانها و عدم صحتها ..

فلماذا التكرار و الاصرار ؟؟


و السلام عليكم

[** مسلمة سنية **]

اخ ارطبون
أولا : الراوي يقول بعض اصحابنا يزعم فرد عليه الامام عليه السلام بانكار هذا القول و أنّ الله ليس كمثله شيء ...

ثانيا : بعض علماء السنة أكّد و صحح حديث الشاب الأمرد و هذا لم يحدث عند الشيعة ...

ثالثا : تقول بأنّ حديث الشاب الأمرد مدفون و غير معروف ... و أنا اقرّ بهذا كوني كنت سنية .. فهذا الحديث غائب عن العامة و لا يعرفون رأي علمائهم فيه ... لكن عدم معرفة العامة به ليس دليلا على عدم وجوده ...

رابعا و الأهم : تقول بأنّ هذه الرواية غير صحيحة في كتب السنة ... بالرغم من تصحيح الكثيرين لها ... لكن ما قولك في الحديث الذي جاء في البخاري و الذي يقول بأنّ الله قد خلق ادم عليه السلام على هيئته بطول سبعون ذراعا او ستون ذراعا ( مو متذكرة ... رح دوّر عالحديث و ارجع اكتبلك اياه ) ... فهل آدم عليه السلام على هيئة الله تعالى ( استغفر الله ربي و اتوب اليه ) ... ما رأيك في هذا الحديث ... هل تقرّه لوجوده في البخاري أم أنّ بالامكان الاعتراف بأنّ البخاري قد تأثّر بالإسرائيليات ...

سأعود مع الحديث ان شاءالله

** ملاحظة : الرواية التي جئت بها لا تدين الشيعة لا من قريب و لا من بعيد ... فليس هناك عالم أقرّها .. انّما هناك من زعم ( قد يكون قد سمعها و رددها ) فأنكر الامام عليه السلام ذلك ... و أين هذا من الروايات الموجودة في كتب السنة ؟؟!!!!! على العكس تماما هنا نفي مطلق لهذا الاعتقاد في كتب الشيعة نشكرك عليه ...

[برق الهواشم]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي وسلم وزد وبارك على محمد وال محمد
مرة اخرى اهلا وسهلا بالاخ ارطبون العرب سابقا والارطبون لاحقا...
اين انت يا رجل من زمان لم نشاهد مشاركاتك الفكاهية...وهذا شهر رمضان الكريم ...والله والله والله اقولها ثلاثا...اني فرحت حين رأيت اسمك ومشاركتك...فقلت في نفسي هلم نضحك قليلا...فرأيتك على العهد باق لم تزل ذلك الارطبون الفكاهي...فلله درك وجزاك الله خير لاني ضحكت من كل قلبي...وسلم لي على أختك الصغيرة حفظها الله تعالى...
أخي العزيز...أستحلفك بالله الواحد الأحد ان لا تحرمنا من مشاركاتك ونكاتك...فنحن على وجه العيد السعيد فنستحق الابتسامة...ومرة اخرى اقولها لك..جزاك الله خير عندما تضحكني واخواني...
والسلام عليكم.
ملاحظة/
ارطبووووون احبك والله احبك هههههههههههه

[صفحة الحق]

باسم الله و به نستعين


بالنسبة لموضوع الشاب الأمرد فهو موضوع مضحك حتى اليهودي لا يؤمن به ، فلا يصدقه لا السني و لا الشيعي و لا الصوفي و لا الاشعري و الاباضي و لا أي مسلم بل حتى اي انسان عاقل .

و لكن المشكلة تكمن فيمن يروج و ينشر هذه الروايات المضحكة و يحاول أن يشوه صورة الأخر باستخدامها ظانا منه أنه سوف يجعل الناس تنفر من المذهب الآخر لو قال للعالم أنهم يعبدون امردا ...

و الله سبحانه و تعالى سيحاسبنا على اشاعة هذه الافتراء عليه . لذا يجب أن نغضب عندما يقوم أحد في المنتدى بوضع رواية كهذه و ينسبها لاي احد كان ، لأننا نتفق على بطلانها و عدم صحتها ..

فلماذا التكرار و الاصرار ؟؟



و السلام عليكم

فعلا أهل السنة لا يصدقون حديث الشاب الامرد :eek:

ولكن انتم الوهابية صدقتوه وقد وثقه شيخكم ابن تيمية

فلماذا تتبرئون منه الأن ؟؟

مجلد 3 / 241 - من كتاب التأسيس في الرد على أساس التقديس - مخطوط ، لابن تيمية :

قال ابن تيمية :

(..الذي هو نوره الذي إذا تجلّى فيه لم يدركه شيء . وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربّه ؟
قال : نعم .
قال : وكيف رآه ؟!.
قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدماه في خضرة .
فقلت لابن عباس : أليس في قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير) .
قال : لا أمّ لك !! ، ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء .
وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدماه في خضرة .
وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمُجاب عنها بما تقدّم ، فيقتضي أنها رؤية عين !!! كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رايتُ ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
الوجه الرابع : أن في حديث عبدالله بن أبي سلمة ؛ أن عبدالله بن عمر أرسل إلى عبدالله بن عباس يسأله : هل رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ؟ ، كما تقدّم ، ولكون حملة العرش على هذه الصور الأربع هو كذلك .
الوجه الخامس : أنه ذكر أن الله اصطفى محمداً بالرؤية كما اصطفى موسى بالتكليم ، ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة ..
( لاتختص) ..
مجلد 3 / 241 مخطوط

[** مسلمة سنية **]

أخ ارطبون انكرت الحديث لعدم شهرته .. و هنا اضع حديثا ليس مشهورا كذلك لكنه من البخاري نفسه !!! فهل ستنكره كما انكرت السابق ؟؟؟

1- صحيح البخاري - الإستأذان - بدأ السلام - رقم الحديث : ( 5759 )



- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏، عن ‏ ‏معمر ‏ ، عن ‏ ‏همام ‏ ‏، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏، عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال : ‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعاً فلما خلقه قال : إذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فإستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال : السلام عليكم فقالوا : السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن.



الرابط :
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=5759&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?hnum=5759&doc=0)



هل ستنكر هذا الحديث ايضا ؟؟؟!!!!! >>> خلق الله ادم على صورته !!!!!!

و قال تعالى : " ليس كمثله شيء و هو السميع البصير "

فصدق الله العلي العظيم ... و كذب من وضعوا الأحاديث عن رسول الله ( صلى الله عليه و آله )

[صفحة الحق]

...............................

[دعبل الخطي]

الارطبون تقول انت انك من الرياض وعلى حسب علمي لايوجد في الرياض سنة وانما يوجد نواصب مجسمه كفرهم علماء السنه لمتابعتهم الناصبي المجسم ابن تيميه

[** مسلمة سنية **]

أرطبون انكرت حديث الشاب الأمرد ... جيّد جدا انك غير مؤمن به ... لكن هل تنكر حديث البخاري ؟؟؟ حتى نصدّق انك لست من المجسمة ...
انتظر ردّك على حديث البخاري

[صفحة الحق]

كالعادة هرب ارطبون من الرد على مشاركات الموالين حفظهم الله

واخته شاعرة الامل اللتي انكرت حديث الشاب الامرد ايضا هربت بعد ان صغنا توثيق وتصحيح

شيخهم ابن تيمية للحديث...

الحمد لله على نعمة الولاية

[علي أمام المتقين]

والله هروبهم هالوهابية هاليومين ماله والي وربي

اللهم اليك اشكو امري وقلة حيلتي

تحياتي لكم

[محمد المياحي]

ههههههههه شنو هذا اكيد مو من كتبكم

وانتظر المزييييييييييييييييييييد


http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/ebtal_al-taawilat.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/01.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/02.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/03.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/04.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/05.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/06.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/07.jpg

[محمد المياحي]

http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/08.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/09.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/10.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/11.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/14.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/ebtal_al-taawilat/15.jpg

[المسامح]

يا موالين انتظرونا في الحلقة القادمة
من مسلسل يوميات ارطبون الكوميدي
لترويح عن النفس والتسلية بعد الفطور
تحياتييا لك يا ارطبون على خفة دمك

[علي أمام المتقين]

يا موالين انتظرونا في الحلقة القادمة
من مسلسل يوميات ارطبون الكوميدي
لترويح عن النفس والتسلية بعد الفطور
تحياتييا لك يا ارطبون على خفة دمك



هههههههههههه اي والله يا مولاي مهزلة عمل روحه مهزلة بالله عليك شنو هالهمجية هههههههه

تحياتي لكم موالين وأين ارطبون هههههههه

[طيار]

عزيزي محمد المياحي شكرا لك
استمتعت كثيرا بالصفحات التي أتيت بها
وهذه مشاركة من عندي
خرّج الإمام أحمد رحمه الله من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتُبِس عنا رسول الله ) ذات غداة في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله) سريعاً فثوّب بالصلاة وصلى وتجوّز في صلاته، فلما سلم قال: "كما أنتم على مصافكم". ثم أقبل إلينا فقال: "إن سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: يا محمد! فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. فرأيته وضع كفّه بين كتفيّ حتى وجدت برد أنامله في صدري، وتجلّى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: في الكفّارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟. قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات. فقال: وما الدرجات؟. قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سلْ. قلت: "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر أي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفَّني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك". وقال رسول الله): "إنها حقّ، فادرسوها وتعلموها".
وخرّجه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح"، قال: وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا، فقال: "هذا حديث حسن صحيح".



والسلااااااام
طيار

[الأرطبون]

أعزائي الأفاضل :

من ناحية الشاب الأمرد السني ثقوا ثقة تامة أنه خرافة لا أحد يصدق بها ولا أحد يؤمن بها ولا أحد يعرفها ,,,

ولكن الشاب الأمرد الشيعي هناك من صدق به وزعم بوجوده ولكن أبي عبدالله هو الي أنكر ذلك ورد هذه الشبهة وهذا ماهو مكتوب في كتب الشيعة الأعزاء ,,,

إخواني الأفاضل لا أستطيع الرد حاليا على موضوع الشاب الأمرد السني حتى أسئل عنه وأعرف مدى صحة الرواية وماهو مقصود منها لأني وبصراحة لا أثق بشرح الأخوة الشيعة المتعلق بالشاب الامرد ,,,

وشكرا لكم يا أعزائي الأفاضل ,,,

[** مسلمة سنية **]

أعزائي الأفاضل :

من ناحية الشاب الأمرد السني ثقوا ثقة تامة أنه خرافة لا أحد يصدق بها ولا أحد يؤمن بها ولا أحد يعرفها ,,,

ولكن الشاب الأمرد الشيعي هناك من صدق به وزعم بوجوده ولكن أبي عبدالله هو الي أنكر ذلك ورد هذه الشبهة وهذا ماهو مكتوب في كتب الشيعة الأعزاء ,,,

إخواني الأفاضل لا أستطيع الرد حاليا على موضوع الشاب الأمرد السني حتى أسئل عنه وأعرف مدى صحة الرواية وماهو مقصود منها لأني وبصراحة لا أثق بشرح الأخوة الشيعة المتعلق بالشاب الامرد ,,,

وشكرا لكم يا أعزائي الأفاضل ,,,



طيّب شو رأيك برواية البخاري انّ الله خلق آدم عليه السلام على صورته ؟؟؟!!!!!!!!

[محمد المياحي]

ربهم يهروووووول
شكله لاعب رياضه جيد
ميسحبوه للمنتخب الوهابي الوطني




http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/fatawa_2/fatawa_2.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/fatawa_2/1.jpg
http://albrhan.org/wthaeq/books/aqida/fatawa_2/2.jpg

[محمد المياحي]

السموات والارض في يد الله اليمنه واليسرى خاليه




http://albrhan.org/portal/media/pics/1203942113.jpg
http://albrhan.org/portal/media/pics/1205608136.jpg

[الأرطبون]

طيّب شو رأيك برواية البخاري انّ الله خلق آدم عليه السلام على صورته ؟؟؟!!!!!!!!


أعدك سوف أجيب على تساؤلك يا أختي مسلمة ولكن خلينا نخلص من موضوع الشاب الأمرد الجميل

[** مسلمة سنية **]

أعدك سوف أجيب على تساؤلك يا أختي مسلمة ولكن خلينا نخلص من موضوع الشاب الأمرد الجميل


موضوع الشاب الأمرد الجميل مخلصين منو زمان .... لأنو علماء السنة هم من أقرّوا الرواية ... أمّا الرواية التي أتيت بها فيقول " بعض أصحابنا يزعم " ثمّ نفى الامام هذا القول ... فلا حجة فيها على الشيعة لا من قريب و لا من بعيد ... و أين هذه الرواية بما فيها من نفي .. من روايات السنة بما فيها من تأكيد و اقرار و تصحيح ... الرواية كلها حجة عليك لأنها تقول بنفي هذا القول لدى الشيعة ... فالشيعة يتبعون رأي المعصوم .. لا بعض الأصحاب الذين يزعمون !!!! يعني روايتك تنفي وصف الله بهذا الوصف لدى الشيعة .. و تأتي و تقول ما صفاته !!!!! غرييييييبة !!!!!!

يعني موضوعك منتهي من البداية ... لهذا توجهت للجزء الآخر من الموضوع و هو عدم اقرارك لهذه الرواية بما فيها من وصف ... فأردت ان أرى أن كنت تنهج نفس النهج مع اي رواية فيها تشبيه لله ... فوضعت رواية البخاري ... فهل تنكر ما فيها من تشبيه كما فعلت مع رواية الشاب الأمرد أم انّك تقدّس البخاري فهو لا يخطئ على حساب الباري جلّ و علا و الذي ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء كما قال في كتابه العزيز ... فلمن تنتصر لله تعالى ... ام للبخاري و رجاله ؟؟؟!!!!!

[عبد محمد]

أعدك سوف أجيب على تساؤلك يا أختي مسلمة ولكن خلينا نخلص من موضوع الشاب الأمرد الجميل
البخاري عنددكم كل ما يحتويه صحيح

يعني حجة عليكم

أما ما في كتبنا من بعض الروايات المدسوسة ليست حجة علينا

لأننا لم نقل بصحتها كلها

[صفحة الحق]

أعزائي الأفاضل :

من ناحية الشاب الأمرد السني ثقوا ثقة تامة أنه خرافة لا أحد يصدق بها ولا أحد يؤمن بها ولا أحد يعرفها ,,,

ولكن الشاب الأمرد الشيعي هناك منصدق به وزعم بوجوده ولكن أبي عبدالله هو الي أنكر ذلك ورد هذه الشبهة وهذا ماهو مكتوب في كتب الشيعة الأعزاء ,,,

إخواني الأفاضل لا أستطيع الرد حاليا على موضوع الشاب الأمرد السني حتى أسئل عنه وأعرف مدى صحة الرواية وماهو مقصود منها لأني وبصراحة لا أثق بشرح الأخوة الشيعة المتعلق بالشاب الامرد ,,,

وشكرا لكم يا أعزائي الأفاضل ,,,
لماذا الكذب ياارطبون ؟؟

أين موجود أن هناك من صدق به من الشيعة ؟؟!!

إلى هذه الدرجة افلست ولم تجد غير الكذب !!

ثم انك في البداية بترت الرواية ولكن بعد أن بين الاخوة مابترته وهو رد الإمام

جعفر الصادق عليه السلام تقول .. ( هو الي أنكر ذلك ورد هذه الشبهة )

طيب بما انك عرفت انه عليه السلام انكر الشبهة فعلاما اعتراضك بالضبط ؟؟

فقط لانهم سألو ابي عبد الله عليه السلام خلاص اصبح عند الشيعة شاب امرد يعبدوه !!

لينظر القارء مدا جهلك وكيف انك تتخبط فيما تطرح :rolleyes:

والأن أقرء ماذا يقول شيخكم ابن تيمية عن ربك الشاب الأمرد الذي تنكره الأن :p

مجلد 3 / 241 - من كتاب التأسيس في الرد على أساس التقديس - مخطوط ، لابن تيمية :

قال ابن تيمية :

(..الذي هو نوره الذي إذا تجلّى فيه لم يدركه شيء . وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربّه ؟
قال : نعم .
قال : وكيف رآه ؟!.
قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدماه في خضرة .
فقلت لابن عباس : أليس في قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير) .
قال : لا أمّ لك !! ، ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء .
وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدماه في خضرة .
وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمُجاب عنها بما تقدّم ، فيقتضي أنها رؤية عين !!! كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رايتُ ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
الوجه الرابع : أن في حديث عبدالله بن أبي سلمة ؛ أن عبدالله بن عمر أرسل إلى عبدالله بن عباس يسأله : هل رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ؟ ، كما تقدّم ، ولكون حملة العرش على هذه الصور الأربع هو كذلك .
الوجه الخامس : أنه ذكر أن الله اصطفى محمداً بالرؤية كما اصطفى موسى بالتكليم ، ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة ..
( لاتختص) ..

[علي أمام المتقين]

دعونا نزيده قليلاً

ونقول لهذا الناصبي النجس الذي مذهبه اصبح قذارات الأمة

أقبض مني الأدلة وكيف لا تتبعونه وبين لك اخي الغالي في الرد فوق أن ابن تيمية اقر به


( روايات الشاب الأمرد )


الدار قطني- الرؤية - ذكر رواية أم الطفيل

231 - حدثنا : محمد بن إسماعيل الفارسي ، حدثنا : أبو زرعة الدمشقي ، حدثنا : أحمد بن صالح ، حدثنا : إبن وهب ، أخبرني : عمرو بن الحارث ، أن سعيد بن أبي هلال أخبره ، أن مروان بن عثمان أخبره ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل ، إمرأة أبي بن كعب أنها سمعت رسول الله (ص) يذكر : أنه رأى ربه عز وجل في النوم في صورة شاب ذي وفرة ، قدماه في الخضرة ، عليه نعلان من ذهب ، علي وجهه فراش من ذهب قال أبو زرعة : كل هؤلاء الرجال معرفون ، لهم أنساب قوية بالمدينة ، فأما مروان بن عثمان فهو مروان بن عثمان بن أبي سعيد المعلى الأنصاري ، وأما عمارة فهو إبن عامر بن عمر بن حزم ، صاحب رسول الله (ص) ، وعمرو بن الحارث وسعيد بن أبي هلال فلا يشك فيها ، وحسبك بعبد الله بن وهب محدثاًً في دينه وفضله.
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504880 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504880)



البيهقي- الأسماء والصفات - باب ما جاء في قول الله عز وجل

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

894 - كما أخبرنا : أبو سعد أحمد بن محمد الماليني ، أنا : أبو أحمد بن عدي الحافظ ، ثنا : الحسن بن علي بن عاصم ، ثنا : إبراهيم بن أبي سويد الذراع ، ثنا : حماد بن سلمة ، ح ، وأخبرنا : أبو سعد الماليني ، أنا : أبو أحمد بن عدي الحافظ ، أخبرني : الحسن بن سفيان ، ثنا : محمد بن رافع ، ثنا : أسود بن عامر ، ثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس (ر) قال : قال رسول الله (ص) : رأيت ربي جعداً أمرد عليه حلة خضراء.

- قال : وأخبرنا : أبو أحمد ، ثنا : إبن أبي سفيان الموصلي ، وإبن شهريار قالا : ، ثنا : محمد بن رزق الله بن موسى ، ثنا : الأسود بن عامر ، فذكره بإسناده إلاّ أنه قال : في صورة شاب أمرد جعد.

- قال : وزاد علي بن شهريار : عليه حلة خضراء.

- ورواه النضر بن سلمة ، عن الأسود بن عامر بإسناده : أن محمداًً (ص) رأى ربه في صورة شاب أمرد ، دونه ستر من لؤلؤ قدميه ـ أو قال رجليه في خضرة ....
الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=631892 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=631892)




يعني ما هو بس البخاري الي ذكرها



ويا غبي لا تلف ولا تدور احنا ما قلنا الحديث صحيح وكما ترى الأمام



قال يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم

يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم يزعم



يعني كذب يالناصبي افهم



الله يهينك يوم الدين أن لم تفهم



يعني لم يقر فيه احد من الشيعة وقد سألت أخي الذي عمره

9 سنوات ما رأيك لو كان الله شاب امرد



والله انه قال ( اعوذ بالله على هالكذب )



شنو انتوا ما تفتهمون الى متى الجدال والكذب والخداع والضحك على عقول الناس مع الأسف الغير نيرة بالأيمان





وما ذكر في السيوطي



السيوطي - اللآلي المصنوعة - الجزء : ( 1 ) - رقم الحديث : ( 130 ) - كتاب التوحيد

- أنبئنا : الحسن بن أبي بكر ، وعثمان بن محمد بن يوسف العلاف قالا : ، أنبئنا : محمد بن عبدالله بن إبراهيم الشافعي ، حدثنا : محمد بن إسماعيل الترمذي ، حدثنا : نعيم بن حماد ، حدثنا : إبن وهب ، حدثنا : عمرو بن الحارث ، عن سعيد بن أبي هلال ، عن مروان بن عثمان ، عن عمارة بن عامر ، عن أم الطفيل إمرأة أبي مرفوعاًً : رأيت ربي في المنام في أحسن صورة شاباً موفراً رجلاه في خضرة له نعلان من ذهب علي وجهه فراش من ذهب ، نعيم وثقه.

- قال الطبراني : حدثنا : روح بن الفرج ، حدثنا : يحيى بن بكيرح ، وحدثنا : أحمد بن رشيدين ، حدثنا : يحيى بن سليمان الجعفي ، وأحمد بن صالح قالوا : ، حدثنا : عبداللّه بن وهب فذكره بسنده ومتنه ، وله طريق آخر قال الطبراني في السنة : ، حدثنا : عبداللّه بن أحمد بن حنبل ، حدثنا : أبي ، حدثنا : الأسود بن عامر ح ، وحدثنا : محمد بن محمد بن عقبة الشيباني الكوفي ، حدثنا : الحسن بن علي الحلواني ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبدالصمد بن كيسان ح ، وحدثنا : محمد بن صالح بن الوليد النرسي ، حدثنا : عيسى بن شاذان ، حدثنا : إبراهيم بن أبي سويد الدراع قالوا : ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس قال : قال رسول اللّه (ص) : رأيت ربي في صورة شاب له وفرة ، قال الطبراني سمعت أبابكر بن صدقة يقول : ، سمعت أبا زرعة الرازي يقول : حديث قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس في الرؤية صحيح ، رواه شاذان ، وعبدالصمد بن كيسان ، وإبراهيم بن أبي سويد لا ينكره إلاّ معتزلي.

- وقال الطبراني : حدثنا : علي بن سعيد الرازي ، حدثنا : أحمد بن إبراهيم الدورقي ، حدثنا : حجاج بن محمد ، عن إبن جريج ، عن الضحاك ، عن إبن عباس قال : رأى محمد ربه عز وجل في صورة شاب أمرد ، وبه قال إبن جريج ، عن صفوان بن سليم ، عن عائشة قالت : رأى النبي (ص) ربه على صورة شاب جالس على كرسي رجله في خضرة من نور يتلألأ.

- وقال الطبراني : حدثنا : علي بن سعيد الرازي ، حدثنا : محمد بن حاتم المؤدب ، حدثنا : القاسم بن مالك المزني ، حدثنا : سفيان بن زياد ، عن عمه سليم بن زياد قال : لقيت عكرمة مولى إبن عباس فقال : لا تبرح حتى أشهدك على هذا الرجل إبن لمعاذ بن عفراء فقال : أخبرني : بما أخبرك أبوك عن قول رسول اللّه (ص) ، فقال : ، حدثني : أبي أن رسول اللّه (ص) حدثه : أنه رأى رب العالمين عز وجل في حظيرة من القدس في صورة شاب عليه تاج يلمع البصر ، قال سفيان بن زياد : فلقيت عكرمة بعد فسألته الحديث فقال : نعم كذا ، حدثني : إلاّ أنه قال : رآه بفؤاده.

- وقال الخطيب في تاريخه : أنبئنا : الحسين بن شجاع العوفي ، أنبئنا : عمر بن جعفر بن محمد بن أسلم الجيلي ، حدثنا : أبو حفص عمرو بن فيروز ، حدثنا : عفان ، حدثنا : عبدالصمد يعني إبن كيسان ، عن حماد بن سلمة ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس ، عن النبي (ص) قال : رأيت ربي تعالى في صورة شاب أمرد عليه حلة خضراء.

- وقال الدار قطني في الإفراد : حدثنا : أبوبكر أحمد بن عيسى الخواص ، حدثنا : سفيان بن زياد ، حدثنا : أبو ربيعة فهد بن عوف ، حدثنا : حماد بن سلمة ، عن ثابت ، عن أنس قال : قال رسول اللّه (ص) : رأيت ربي عز وجل في أحسن صورة .... إلى أن يصل إلى قوله : وفي الميزان قال إبن عدي : حدثنا : عبداللّه بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا : النضر بن سلمة شاذان ، عن حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس : أن محمداًًً رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدماه في خضرة.



تحياتي لكم وأرجوا أن ارى منه فهم ولو قليل

[علي أمام المتقين]

وللعلم كل ناقلين الحديث هم من الثقاة لديكم

لما تكذب وتدلس

كل يوم يمر للناس التدليس والكذب ولكنهم يفهموه ولكنهم يرجعون ويبحثون فيجدون لا صحة فيه

فيتركون مذهبكم الذي اصبح مستنق لكل فاجر وناصبي

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

بالنسبة لموضوع الشاب الأمرد الذي لاحظت طرحه كثيرا في هذا القسم كوسيلة رخيصة للطعن في المذهب الصافي النقي الحق مذهب أهل السنة و الجماعة ، و قد طفح الكيل و أرى من الضروري الرد عليه ...

جمهور علماء الحديث ضعفوا جميع الأحاديث التي تتحدث عن الشاب الأمرد و سأسرد مجموعة منهم ..

رواية حماد هذه منكرة ، أولا : لضعف حماد بن سلمة في قتادة ، قال الإمام مسلم في كتاب التمييز : حماد بن سلمة يخطئ في حديث قتادة كثيرا ( نلقه عنه ابن رجب في شرح علل الترمذي 2/ 508 )


الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 10 / 113 ) وقال : وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين ، فلا هو على شرط البخاري ولا مسلم ، ورواته وإن كانوا غير متهمين ، فما هم بمعصومين من الخطأ والنسيان .
-
انظروا إلى كتاب الوصية الكبرى صفحة 39-40

أستطيع أن أسرد أقوال علماء الحديث في هذا الموضوع و لكن أنا على يقين تام أنه لا أحد منكم لدية أمانة البحث ، فيبحث عن أي كتاب من الكتب المذكورة و يقرأ و يتأكد ، لذلك لا أرى داعيا لوضوع الكثيير من المصارد ..

و لكن أقول اتقوا الله يا شيعة ،،،


إذا كان أحدكم لديه شبهة و يريد أن يعرف الحقيقة نرد عليه بل نعطيه الكتب مجانا إذا أراد ذلك و يقرأ ..

و لكن أقرؤا بأنفسكم ،، أنتم لستم أميين ، إلى متى تأخذون الدين بالتلقف من هنا و هناك و تصدقون كل ما هب و دب في هذا الانترنت ؟؟

و السلام عليكم

[شاعرة الأمل]

وللعلم كل ناقلين الحديث هم من الثقاة لديكم

لما تكذب وتدلس

كل يوم يمر للناس التدليس والكذب ولكنهم يفهموه ولكنهم يرجعون ويبحثون فيجدون لا صحة فيه

فيتركون مذهبكم الذي اصبح مستنق لكل فاجر وناصبي


باسم الله و به نستعين

عن أي حديث تتكلم ؟؟

علي لا تفتري الكذب فيما تجهل ؟؟؟

ما مدى علمك في علم الحديث ؟؟!!

هل تستطيع أن تحاورني في الموضوع ؟؟

أشك في ذلك ،،، ولكن تعرفون التدليس و إلقاء التهم و الافتراءات ..


يا شيعة .. إلى متى ؟؟

و السلام عليكم

[عبد محمد]

باسم الله و به نستعين


عن أي حديث تتكلم ؟؟

علي لا تفتري الكذب فيما تجهل ؟؟؟

ما مدى علمك في علم الحديث ؟؟!!

هل تستطيع أن تحاورني في الموضوع ؟؟

أشك في ذلك ،،، ولكن تعرفون التدليس و إلقاء التهم و الافتراءات ..


يا شيعة .. إلى متى ؟؟


و السلام عليكم

أنت آخر من يتكلم عن الكذب والتدليس والمنتدى يشهد بذلك من خلال مشاركاتك السابقة

[صفحة الحق]

باسم الله و به نستعين


بالنسبة لموضوع الشاب الأمرد الذي لاحظت طرحه كثيرا في هذا القسم كوسيلة رخيصة للطعن في المذهب الصافي النقي الحق مذهب أهل السنة و الجماعة ، و قد طفح الكيل و أرى من الضروري الرد عليه ...

جمهور علماء الحديث ضعفوا جميع الأحاديث التي تتحدث عن الشاب الأمرد و سأسرد مجموعة منهم ..

رواية حماد هذه منكرة ، أولا : لضعف حماد بن سلمة في قتادة ، قال الإمام مسلم في كتاب التمييز : حماد بن سلمة يخطئ في حديث قتادة كثيرا ( نلقه عنه ابن رجب في شرح علل الترمذي 2/ 508 )


الحافظ الذهبي في سير أعلام النبلاء ( 10 / 113 ) وقال : وهو خبر منكر نسأل الله السلامة في الدين ، فلا هو على شرط البخاري ولا مسلم ، ورواته وإن كانوا غير متهمين ، فما هم بمعصومين من الخطأ والنسيان .
-
انظروا إلى كتاب الوصية الكبرى صفحة 39-40

أستطيع أن أسرد أقوال علماء الحديث في هذا الموضوع و لكن أنا على يقين تام أنه لا أحد منكم لدية أمانة البحث ، فيبحث عن أي كتاب من الكتب المذكورة و يقرأ و يتأكد ، لذلك لا أرى داعيا لوضوع الكثيير من المصارد ..

و لكن أقول اتقوا الله يا شيعة ،،،


إذا كان أحدكم لديه شبهة و يريد أن يعرف الحقيقة نرد عليه بل نعطيه الكتب مجانا إذا أراد ذلك و يقرأ ..

و لكن أقرؤا بأنفسكم ،، أنتم لستم أميين ، إلى متى تأخذون الدين بالتلقف من هنا و هناك و تصدقون كل ما هب و دب في هذا الانترنت ؟؟

و السلام عليكم






وماذا عن شيخكم ابن تيمية والالباني الذان صححى الحديث ؟؟

[شاعرة الأمل]

وماذا عن شيخكم ابن تيمية والالباني الذان صححى الحديث ؟؟





باسم الله و به نستعين

قلت لك افتح كتاب ( الوصية الكبرى ) صفحة 39 -40

أليس لديكم مكتبة عامة اسلامية ؟؟؟

اذهب و افتح هذا الكتاب و اقرأ لي ما هو مكتوب في هذه الصفحة و ما فهمت منه ، و أعدك بأني سأشرح لك الموضوع من أوله و آخره و حجة بعض من صححه في البداية ، ثم التضعيف من جمهور علماء الحديث ...

أثبت أنك صادق و منصف و اذهب إلى المكتبة و اسأل عن هذا الكتاب و أقرأ في هذه الصفحة الرد على الموضوع ثم نجيبك بالتفصيل الممل


و السلام عليكم

[علي أمام المتقين]

باسم الله و به نستعين

عن أي حديث تتكلم ؟؟

علي لا تفتري الكذب فيما تجهل ؟؟؟

ما مدى علمك في علم الحديث ؟؟!!

هل تستطيع أن تحاورني في الموضوع ؟؟

أشك في ذلك ،،، ولكن تعرفون التدليس و إلقاء التهم و الافتراءات ..


يا شيعة .. إلى متى ؟؟

و السلام عليكم


تتكلمين عن التدليس برأيك هههههههه

وأنتي اول من دلس يا ناصبية

وبعدين اي مناظرة الي تبيها تكون بيني وبينك

نحن احفاد الكرار واسود الأمة ويشهد لنا من شايعناه علي الكرار لم يفر مرة

ولكن اسيادكم وكلابكم بالأحرى هم من كانوا يهربون

تريديني ان ادخل بنقاش مع مدلسة ؟؟؟؟؟؟؟ أبانوا الموالين تدليسك بكذا مرة ؟؟؟؟

عافانا الله من الفجرة واحفاد معاوية الملعون ويزيد الملعون

[علي أمام المتقين]

باسم الله و به نستعين

قلت لك افتح كتاب ( الوصية الكبرى ) صفحة 39 -40

أليس لديكم مكتبة عامة اسلامية ؟؟؟

اذهب و افتح هذا الكتاب و اقرأ لي ما هو مكتوب في هذه الصفحة و ما فهمت منه ، و أعدك بأني سأشرح لك الموضوع من أوله و آخره و حجة بعض من صححه في البداية ، ثم التضعيف من جمهور علماء الحديث ...

أثبت أنك صادق و منصف و اذهب إلى المكتبة و اسأل عن هذا الكتاب و أقرأ في هذه الصفحة الرد على الموضوع ثم نجيبك بالتفصيل الممل


و السلام عليكم


مولاي الغالي صفعة الحق اعطاك الله ما لا تملكه

ونصرك على قوم الفجرة والخوارج الوهابية والسلفية

عزيزي صفعة الحق

انظر الى الهروب من موضوعك وهروب صريح

أأتي بما مكتوب وما عليكي ما تريدنا ان نعمله

أأتى بما كُـــتب فقط

لكن تتخذين حجة للهرور من انك تخوضين خوضاً انتي ليس اهلاً له

[صفحة الحق]

شاعرة الأمل;928493 باسم الله و به نستعين



قلت لك افتح كتاب ( الوصية الكبرى ) صفحة 39 -40

أليس لديكم مكتبة عامة اسلامية ؟؟؟

اذهب و افتح هذا الكتاب و اقرأ لي ما هو مكتوب في هذه الصفحة و ما فهمت منه ، و أعدك بأني سأشرح لك الموضوع من أوله و آخره و حجة بعض من صححه في البداية ، ثم التضعيف من جمهور علماء الحديث ...

أثبت أنك صادق و منصف و اذهب إلى المكتبة و اسأل عن هذا الكتاب و أقرأ في هذه الصفحة الرد على الموضوع ثم نجيبك بالتفصيل الممل



و السلام عليكم


قلنا لك ان ابن تيمية والالباني الذي قلتي عنه في موضوع زميلك الرايق أنه

من العمالقة في علم الحديث .... قد صححو الحديث !!

فإن كان عندك جواب عليهم تفضلي اتحفينا به :)

اما كتاب الوصية الكبرى ومادري شنو فهذا اقريه انتي فأنا لست بحاجه اليه

أو لقرائته ;)

[صفحة الحق]

مولاي الغالي صفعة الحق اعطاك الله ما لا تملكه

ونصرك على قوم الفجرة والخوارج الوهابية والسلفية

عزيزي صفعة الحق

انظر الى الهروب من موضوعك وهروب صريح

أأتي بما مكتوب وما عليكي ما تريدنا ان نعمله

أأتى بما كُـــتب فقط

لكن تتخذين حجة للهرور من انك تخوضين خوضاً انتي ليس اهلاً له
عزيزي علي إمام المتقين حياك الله ووفقكم إلى كل خير

اما الهروب من الرد والتشتيت فهو ليس بشيئ جديد من ابناء الوهابية ... فما بالك بنسائهم :p

مع أني شاك انه صبي مو بنت !!

صراحة اسلوبها وطريقتها في الكلام ماتدل على انها بنت :o

وكثير من الوهابية دخلو في نك نيم بنات وكشفهم النجف الاشرف

عن طريق الاي بي .... مرة يدشول على انهم رجال ومرة بنات :p

خلها على الله عمي خخخخخخخخخخخخخخ

[علي أمام المتقين]

عزيزي علي إمام المتقين حياك الله ووفقكم إلى كل خير

اما الهروب من الرد والتشتيت فهو ليس بشيئ جديد من ابناء الوهابية ... فما بالك بنسائهم :p

مع أني شاك انه صبي مو بنت !!

صراحة اسلوبها وطريقتها في الكلام ماتدل على انها بنت :o

وكثير من الوهابية دخلو في نك نيم بنات وكشفهم النجف الاشرف

عن طريق الاي بي .... مرة يدشول على انهم رجال ومرة بنات :p

خلها على الله عمي خخخخخخخخخخخخخخ


الله يرضى عليك مولاي وينصرك وينورلك طريقة دنية وأخرى

لكن مولاي هاي مو جديدة علية وربي

وحاولت اني ابقى على اسلوبي القديم بالكثير من المنتديات

ولكن قسمت قلت راح اغير طريقة تعاملي معاهم مولاي لأن ما تفيد العيني وأغاتي وياهم هههههههه

تحياتي الك أستاذي

ونقول جلجلت لعيونك مولاي

[خادم_الأئمة]

بسمه تعالى ،،
الزميلة الكريمة شاعرة الأمل ،،
ماحكم من يقول انه الله هو الشاب الامرد؟؟

هل هو كافر بنظرج لانج تبين كما يظهر المدافعه عن هذا الرجل :)

[شاعرة الأمل]

قلنا لك ان ابن تيمية والالباني الذي قلتي عنه في موضوع زميلك الرايق أنه

من العمالقة في علم الحديث .... قد صححو الحديث !!

فإن كان عندك جواب عليهم تفضلي اتحفينا به :)

اما كتاب الوصية الكبرى ومادري شنو فهذا اقريه انتي فأنا لست بحاجه اليه


أو لقرائته ;)



لن تقرأة لأنك مجرد مفتري ...

سألتني سؤال و اضح : ماذا أقول في ابن تيمية و الألباني الذين صححا الحديث على حسب زعمك ..

قلت لك جوابي في صفحة 34-35 من كتاب ( الوصية الكبرى )

و لكنك مجرد متلقف لكلام هنا و هناك و بجهل و ليس لديك روح البحث و الصدق مع ذاتك ...

لذا أترفع عن تضييع و قتي مع أمثالك ....

لو بحثت عن الكتاب و لم تجده أدلك عليه ، و إن لم تفهم أشرح لك ...

و لكن اقرؤا يا مقلدين ...

تعودتم على التقليد الأعمى ...


إلى متى يا شيعية ؟؟ اقرأوا تثقفوا ، كفاكم تقليدا بجهل ....


الحمد لله الذي عافانا من التقليد الأعمى و الجهل الفاضح ...

[شاعرة الأمل]

بسمه تعالى ،،
الزميلة الكريمة شاعرة الأمل ،،
ماحكم من يقول انه الله هو الشاب الامرد؟؟

هل هو كافر بنظرج لانج تبين كما يظهر المدافعه عن هذا الرجل :)



طبعا كافر مشبه مفتري على الله

[صفحة الحق]

لن تقرأة لأنك مجرد مفتري ...




سألتني سؤال و اضح : ماذا أقول في ابن تيمية و الألباني الذين صححا الحديث على حسب زعمك ..

قلت لك جوابي في صفحة 34-35 من كتاب ( الوصية الكبرى )

و لكنك مجرد متلقف لكلام هنا و هناك و بجهل و ليس لديك روح البحث و الصدق مع ذاتك ...

لذا أترفع عن تضييع و قتي مع أمثالك ....

لو بحثت عن الكتاب و لم تجده أدلك عليه ، و إن لم تفهم أشرح لك ...

و لكن اقرؤا يا مقلدين ...

تعودتم على التقليد الأعمى ...


إلى متى يا شيعية ؟؟ اقرأوا تثقفوا ، كفاكم تقليدا بجهل ....



الحمد لله الذي عافانا من التقليد الأعمى و الجهل الفاضح ...

اقول مرضعت الكبير احترمي نفسك بما انك في منتدانا وإلا فمكانك

الزبالة مع باقي أخواتك الوهابية مرضعات الكبير :rolleyes:

انا صغت قول علمائك النواصب ابن تيمية والالباني االذان صححى حديث

الشاب الامرد ... فالواجب عليك أنتي أن تفندي هذا القول ...

انتي من يجب عليك احضار الدليل على عدم صحته لا انا يا امعة :rolleyes:

وعاملة نفسها فاهمة وعارفة في طرق الحوار بنت المرضاع

[عبد محمد]

لن تقرأة لأنك مجرد مفتري ...


سألتني سؤال و اضح : ماذا أقول في ابن تيمية و الألباني الذين صححا الحديث على حسب زعمك ..

قلت لك جوابي في صفحة 34-35 من كتاب ( الوصية الكبرى )

و لكنك مجرد متلقف لكلام هنا و هناك و بجهل و ليس لديك روح البحث و الصدق مع ذاتك ...

لذا أترفع عن تضييع و قتي مع أمثالك ....

لو بحثت عن الكتاب و لم تجده أدلك عليه ، و إن لم تفهم أشرح لك ...

و لكن اقرؤا يا مقلدين ...

تعودتم على التقليد الأعمى ...


إلى متى يا شيعية ؟؟ اقرأوا تثقفوا ، كفاكم تقليدا بجهل ....



الحمد لله الذي عافانا من التقليد الأعمى و الجهل الفاضح ...

لا أدري اينا تقليد أعمى؟

الذين علماؤهم ومراجعهم ياخذون الدين من الله ورسوله وكلمتهم فوق الحاكم والسلطان

أم الذين يتم تعيين علماؤهم بأمر السلطان ويفتون بما يتوافق ومصلحة الحاكم والسلطان؟

[شاعرة الأمل]

سأترفع عن الرد على عديمي الأخلاق لا سيّما أننا في شهر فضيل نتعلم منه مكارم الأخلاق و عظيم الصفات .

أنا عندما طلبت منكم الرجوع إلى كتاب ما و بالصفحة أردت أن أعلمكم الانصاف مع أنفسكم ، ابحثوا اقرأوا دققوا في ما ينشر في الانترنت .

و أنا لست عاجزة عن الرد عليكم و لكن أحببت أن تغيروا أسلوب النسخ و اللصق و تقرأوا ، اشتروا الكتب و اقرؤها و كفاكم تقليدا و تلقفا ...

و لكنني سأرد فقط لأنه قد يوجد شخص باحث منصف للحق ، و إن كنت متيقنة من عدم وجوده بينكم ...!


قد ضعف الألباني الحديث و بين قوله الأول في الكتاب . و أنا حينما طلبت منكم أن تقرأوا فقط لأعلمكم نهج المسلم عند التعامل مع الشبهات يقرأ و يبحث بصدق و لا يتلقف الكلام هنا و هناك ...


قال شيخ الإسلام ابن تيمية :-
وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ** رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ ))

اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .


و جاء أعداء شيخ الاسلام ابن تيمية ليفسروا كلامه أنه يصحح الحديث ، متجاهلين أو جاهلين أنه قال :( يُروى ) هكذا بصيغة التمريض والتضعيف المتعارف عليها عند المحدثين فالحديث عنده ضعيف .

و للعلم كلمة ( يُروى ) عند علماء الحديث تساوي كلمة ( يزعم ) الذي اتفقتم على ضعف الحديث المنسوب اليكم بقول أحد رجال الحديث كلمة يزعم . و للعلم هناك فرق الذي قال يزعم هو رجل في سند الحديث و ليس محقق و لكن ليس مهما .

فهذا بهتان عظيم أن ابن تيمية يصححه و حتى أكد تضعيفه للحديث في أكثر من موضع .

فهذا بهتان عظيم أن ابن تيمية يصححه و حتى أكد تضعيفة للحديث في أكثر من موضع . حيث أن شيخ الإسلام وضع هذا الحديث مع جملة من الأحاديث الضعيفة في فصل جمع فيه الروايات الضعيفة في الصفات بعنوان : الْفَصْلُ الأَوَّلُ : أَحَادِيثُ رَوَوْهَا فِي الصِّفَاتِ زَائِدَةً عَلَى الأَحَادِيثِ الَّتِي فِي دَوَاوِينِ الإِسْلاَمِ مِمَّا نَعْلَمُ بِالْيَقِينِ الْقَاطِعِ أَنَّهَا كَذِبٌ وَبُهْتَانٌ بَلْ كُفْرٌ شَنِيعٌ . وَقَدْ يَقُولُونَ مِنْ أَنْوَاعِ الْكُفْرِ مَا لاَ يَرْوُونَ فِيهِ حَدِيثًا )
( راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3/ ص 385)


و لمن لا يملك فتاوى ابن تيمية سأعرض أدلة أخرى على تضعيف ابن تيمية لموضوع الأمرد المضحك في كتب أخرى له .

كتاب الاستقامة ( جزء 2 - صفحة 195)
قال ابن تيمية - رحمه الله : ( ومن هؤلاء من يزعم أن دحية الكلبي كان أمردا وان جبريل كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في صورة أمرد ويقول له ما أحب أن تأتيني إلا في صورة أمرد وفيهم من يتأول قوله صلى الله عليه وسلم رأيت ربي في
[صفحة 196] : أحسن صورة وفي صورة كذا وكذا ويجعل الأمرد ربه وهؤلاء الحلولية والاتحادية منهم من يخصه بالصور الجميلة ويقول مظاهر الجمال ومنهم من يقول بالاتحاد المطلق والحلول المطلق لكن هو يتخذ لنفسه من المظاهر ما يحبه.
[صفحة 197] فهو كما قال الله تعالى:" أرأيت من أتخذ إلهه هواه أفأنت تكون عليه وكيلا ".سورة الفرقان 43 .و قال :" أفرأيت من اتخذ إلهه هواه وأضله الله على علم وختم على سمعه وقلبه وجعل على بصره غشاوة فمن يهديه من بعد الله أفلا تذكرون.". (سورة الجاثية 23 ).

انتهي.

أذكركم أن الكلام السابق في كتاب الاستقامة ( جزء 2 ، صفحة 195-196-197 )

ولكن ابن تيمية رحمه الله ذكي جدا و عالم جليل . بعد أن ضعف الحديث و بينه للناس ضعفه ، شرحه على افتراض لو كان صحيحا ، يعني جدلا لو كان الحديث صحيحا فما معناه ؟؟
و لأنه لبيب قام بالرد على هذه الفرضية فقال : انه رؤيا منام على فرض صحته حيث قال: وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ( رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا ) يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ ( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ ).

راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .

ثم عقب بقوله : مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ)

راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

بعد بيانه لعدد من الأحاديث الضعيف والموضوعة في الصفات قال موضحا معنى هذه الرؤيا المنامية في الحديث على فرض صحته : وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلاَ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .

راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .

فشيخ الإسلام يرى أن الحديث ضعيف وعلى فرض صحته هو رؤيا منام وليست صورة حقيقة الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمثال تضرب لحقائق يمكن تفسيرها فقال: ( وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .)
( راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 390) .

الخلاصة لمن لا يعي إلا بالتكرار

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - قد ضعّف الحديث و أنكره و بين أنه ضعيف .

و للعلم الحديث ينقسم إلى شقين : السند و المتن . فقد يكون الحديث ضعيفا بسبب سنده لوجود أحد الكذابين المدلسين في السند برغم صحة المتن . و قد يكون الحديث ضعيفا بسبب متنه الذي يعارض القرآن أو يعارض حديث أصح منه فيكون ضعيفا برغم صدق رجاله .

و علم الجرح و التعديل علم جميل و ممتع لكل طالب و طالبة للعلم .

نعود لموضوعنا .. فبعد أن بين ابن تيمية ضعف الحديث ، قام بشرح الحديث على فرض أن الحديث لو كان صحيحا فكيف يجب أن نفهمه ؟ فقام بشرح ذلك بشكل واضح جلي لأولي القلوب و الأبصار .

و جاء المبطلون و نسبوا إليه أنه صحح و أنه كذا و كذا و مجسم و مدلس و وصفوه بما وصفوه ، و نحن لا نعبأ بهؤلاء الجهلة و لكن نشفق على جهلهم المستمر الذي لا شفاء منه .

و لكن أنا قمت بشرح الموضوع فقط لأبرئ ذمتي أمام الله تعالى .


اللهم هل بلغت ؟؟ ... اللهم فاشهد

و السلام عليكم

[عبد محمد]

سأترفع عن الرد على عديمي الأخلاق لا سيّما أننا في شهر فضيل نتعلم منه مكارم الأخلاق و عظيم الصفات .


وما الذي في مداخلتي من قلة الأدب


لا أدري اينا تقليد أعمى؟


الذين علماؤهم ومراجعهم ياخذون الدين من الله ورسوله وكلمتهم فوق الحاكم والسلطان


أم الذين يتم تعيين علماؤهم بأمر السلطان ويفتون بما يتوافق ومصلحة الحاكم والسلطان؟

[علي أمام المتقين]

أمنت بالله لو أنهم لم يصدقوا ونسينا كل من اليد والرجل والعينيين وغيره وغيره وغيره

لما نقلوا الرواية وصححوها ؟؟؟؟

هل ليجعلوا الأمة تضل وتضن ان ربهم شاب امر ؟؟

طيب لما ذكروها علمائكم وبقوا على نهجها

وما رأيك بـــ ( خلق الله أدم على صورته ) يعني الله ثبت انه انسان الحين مثل الشاب الأمرد على ادعائكم الفارغ وكل ما قمتم به من أدلة هي باطلة لأن حديثين أحدهما يسند الأخر وعلى ما اتصور أعطيتوا الله اليد والقدم والرأس والعينيين وغيرها كالصوت ما الذي بقي عند الأنسان لا يملكه الشاب الأمرد وما الذي بقي عند التجيسم الذي جسمتموه انتم لكي يكتمل ويكون انسان ؟؟؟


طبعاً لا ننسى ( خلق الله ادم على صورته ) انتم معترفين بيه وهذا يدل على كفركم بالله وتجسيمكم ومعطيه هيئة شاب امرد او شاب عادي !!!!

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين والعنة الدائمة على اعدائهم من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين

[ذو الفقارك ياعلي]

لا أعرف ماالداعي من زيادة الردود في الموضوع وهو منتهي من أول مشاركتين
باختصار أثبتنا أن رواية الشاب الأمرد عندنا لاتصح وعند السنة صحيحة بل أن من لم يؤمن بها فهو زنديق ومعتزلي كما يقول علمائهم





الذهبي- ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 593 )

- إبراهيم بن أبى سويد ، وأسود بن عامر ، حدثنا حماد ، عن قتادة ، عن عكرمة ، عن إبن عباس - مرفوعا : رأيت ربي جعدا أمرد عليه حلة خضراء .

- وقال إبن عدى : حدثنا عبدالله بن عبدالحميد الواسطي ، حدثنا النضر بن سلمة شاذان ، حدثنا الاسود بن عامر ، عن حماد ، عن قتادة ،
عن عكرمة ، عن إبن عباس أن محمدا رأى ربه في صورة شاب أمرد دونه ستر من لؤلؤ قدميه أو رجليه في خضرة

________


أبو يعلى الحنبلي- إبطال التاأويلات - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 140 )

- نقل عن الطبرانى انه قال حديث قتادة عن عكرمة عن إبن عباس عن النبى فى الرؤية صحيح , من زعم انى رجعت عن هذا الحديث بعدما حدثت به فقد كذب .

- و روى ايضا بسنده عن الطبرانى انه قال : سمعت إبن صدقة الحافظ يقول : من لم يؤمن بحديث عكرمة فهو زنديق .

- ثم روى بسنده إلى البرذعى قال : سمعت أبا زرعة الرازى يقول : من أنكر حديث قتادة عن عكرمة عن إبن عباس قال قال رسول الله (ص) رأيت ربي ، فهو معتزلى .

[شاعرة الأمل]

وما الذي في مداخلتي من قلة الأدب


لم أكن أقصدك يا عبد محمد و إنما كنت أقصد صفحة الحق و بعض الذين فقدوا الأخلاق الفاضلة ..

و لكنك يا عبد محمد من المشرفين الفاضلين الذين نلاحظ أدبهم الجم و أخلاقهم الراقية ، و حاشاك أن تكون المقصود من كلامنا ...


و السلام عليكم

[علي أمام المتقين]

اهربي ولا تردي على الأثبات الأخير

وهو

لما نقلوا الرواية وصححوها ؟؟؟؟

هل ليجعلوا الأمة تضل وتضن ان ربهم شاب امر ؟؟

طيب لما ذكروها علمائكم وبقوا على نهجها

وما رأيك بـــ ( خلق الله أدم على صورته ) يعني الله ثبت انه انسان الحين مثل الشاب الأمرد على ادعائكم الفارغ وكل ما قمتم به من أدلة هي باطلة لأن حديثين أحدهما يسند الأخر وعلى ما اتصور أعطيتوا الله اليد والقدم والرأس والعينيين وغيرها كالصوت ما الذي بقي عند الأنسان لا يملكه الشاب الأمرد وما الذي بقي عند التجيسم الذي جسمتموه انتم لكي يكتمل ويكون انسان ؟؟؟


طبعاً لا ننسى ( خلق الله ادم على صورته ) انتم معترفين بيه وهذا يدل على كفركم بالله وتجسيمكم ومعطيه هيئة شاب امرد او شاب عادي !!!!

والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد وعلى اله الطيبين الطاهرين والعنة الدائمة على اعدائهم من الأولين والأخرين إلى قيام يوم الدين

[علي 2010]

[ ليس كمثله شيء وهو السميع البصير ]

[صفحة الحق]

لم أكن أقصدك يا عبد محمد و إنما كنت أقصد صفحة الحق و بعض الذين فقدوا الأخلاق الفاضلة ..



و لكنك يا عبد محمد من المشرفين الفاضلين الذين نلاحظ أدبهم الجم و أخلاقهم الراقية ، و حاشاك أن تكون المقصود من كلامنا ...



و السلام عليكم

وانا اقول احترمي نفسك ونحن سوف نحترمك ...

أما انك تسبين فينا وتريدين منا ان نسكت لماذا ؟؟

قلنا لك احترمي نفسك وسوف نحترمك وبما انك في هذا المنتدا المبارك

فالواجب عليك أن تتركي اخلاق مرضعات الكبير خارج المنتدا وفأنتي لستي في منتدا

اخوتك الوهابية :cool:

اما ما نسختيه مع بعض ماقمتي به من التغييرات سوف يأتيك الرد عليه فلا تستعجلي :)

[الأرطبون]

أختي الفاضلة شاعرة الأمل :

شكرا لك على التوضيح الجيد الله يجزاك خير ويوفقك ان شاء الله ,,,

وبيني وبينك ما كان له داعي من الأصل تتعبين نفسك وتضعفين رواية الشاب الأمرد في كتب السنة لأنها من الأصل لا أحد يصدقها ولا يؤمن بها ولا يوجد مسلم عاقل بالغ يصدق بأن الله يشبه شاب أمرد والعياذ بالله ,,,

غرضي من الموضوع هو التوضيح للأخوة الشيعة أن الروايات المضحكة موجودة في كل كتاب وهذا شي لا يجرح أي مذهب ,,,

ياعزيزي إذا كنت تريد ان تنتقد مذهبي ومعتقدي لا تأتي بروايات مدفونة وسط الكتب ولكن ناقشني فيما نعتقد نحن وفيما نفعل بشكل يومي

وشكرا لكم ,,,

[عبد محمد]

أختي الفاضلة شاعرة الأمل :

شكرا لك على التوضيح الجيد الله يجزاك خير ويوفقك ان شاء الله ,,,

وبيني وبينك ما كان له داعي من الأصل تتعبين نفسك وتضعفين رواية الشاب الأمرد في كتب السنة لأنها من الأصل لا أحد يصدقها ولا يؤمن بها ولا يوجد مسلم عاقل بالغ يصدق بأن الله يشبه شاب أمرد والعياذ بالله ,,,

غرضي من الموضوع هو التوضيح للأخوة الشيعة أن الروايات المضحكة موجودة في كل كتاب وهذا شي لا يجرح أي مذهب ,,,

ياعزيزي إذا كنت تريد ان تنتقد مذهبي ومعتقدي لا تأتي بروايات مدفونة وسط الكتب ولكن ناقشني فيما نعتقد نحن وفيما نفعل بشكل يومي

وشكرا لكم ,,,
يا أخي الرطبون دعك من الروايات التي في كتب الطرفين ولنتكلم بأرض الواقع

علماؤكم المعاصرين يقولون أن الله يقوم ويقعد وينزل ويصعد وأن له ساق يضعها في النار وأنه يجلس على الكرسي وأنه في السماء وينزل إلى الأرض والكثير من هذه الصفات

فهل يوجد من علماؤنا المعاصرين من يقول بهذا؟

[الأرطبون]

يا أخي الرطبون دعك من الروايات التي في كتب الطرفين ولنتكلم بأرض الواقع


علماؤكم المعاصرين يقولون أن الله يقوم ويقعد وينزل ويصعد وأن له ساق يضعها في النار وأنه يجلس على الكرسي وأنه في السماء وينزل إلى الأرض والكثير من هذه الصفات


فهل يوجد من علماؤنا المعاصرين من يقول بهذا؟


ياعزيزي مستحيل أحد يصف الله بصفه غير التي وصف بها نفسها ,,,

هناك أيات قرانية تثبت وجود اليد والوجه والإستواء ,,,

وكلها كلمات وصفات موجودة في القران لم يخترعها أحد من رأسه ,,,

نحن نؤمن بذلك ولكن لا نصف او نفصل او نكيف او نعطل في الصفات ,,,

وضع في الحسبان أربع أمور :

1-لا يوجد تعطيل ,,,

2- لا يوجد تكييف ,,,

3- لا يوجد تشبيه ,,,

4- لا يوجد وصف لهذا الصفات ,,,

أتمنى تكون وضحت الفكرة يا أستاذي العزيز ,,,

وأشكر لك إحترامك الشديد يا أستاذي الفاضل عبد محمد ,,,

[الأرطبون]

نعود لكم بعد صلاة الفجر والله يستر إذا رجعت من صلاة الفجر أحصل عضويتي موقوفة ,,,

شكرا لكم ,,,

[عبد محمد]

ياعزيزي مستحيل أحد يصف الله بصفه غير التي وصف بها نفسها ,,,

هناك أيات قرانية تثبت وجود اليد والوجه والإستواء ,,,

وكلها كلمات وصفات موجودة في القران لم يخترعها أحد من رأسه ,,,

نحن نؤمن بذلك ولكن لا نصف او نفصل او نكيف او نعطل في الصفات ,,,

وضع في الحسبان أربع أمور :

1-لا يوجد تعطيل ,,,

2- لا يوجد تكييف ,,,

3- لا يوجد تشبيه ,,,

4- لا يوجد وصف لهذا الصفات ,,,

أتمنى تكون وضحت الفكرة يا أستاذي العزيز ,,,

وأشكر لك إحترامك الشديد يا أستاذي الفاضل عبد محمد ,,,
الأوصاف التي وصفها الله نفسه هي مجازية وكناية وليست كما توصلتم إليها بأنها جوارح

أنتم تروون أن الرسول ص يقول:

عليكم بسنتي وسنة الخلفاء من بعدي عضوا عليها بالنواجد

فهل النواجد هي الأسنان وكيف نعض السنة بأسناننا؟

[الأرطبون]

طيب نحن لا ننكر ذلك يا أخي عبدمحمد :

يعني عندك حديث الرسول اللهم أصلي وسلم عليه عندما قال : ( إذا أتيته تمشي أتاك هرولة ) ,,,

طبعا الأخوة الشيعة يتهموننا بأننا نقول أن الله يهرول وهذا غير صحيح ,,,

ولكن المقصود هنا هو تعبير مجازي يقصد منه أن الله يضاعف الأجر لمن جد وأجتهد في سبيل الخير ,,,

ولكن ممكن تقول ما التعبير المجازي الذي يعبر عنه باليدان وليس اليد الواحدة في القرأن ؟؟

[صفحة الحق]

سأترفع عن الرد على عديمي الأخلاق لا سيّما أننا في شهر فضيل نتعلم منه مكارم الأخلاق و عظيم الصفات .

هذا الكلام المفروض ان تقوليه لنفسك ... وانتم الوهابية اخر ناس تتكلم عن الاخلاق .

فيكفي المرء ان يقوم بزيارة واحدة إلى منتدياتكم القذرة ليرى اخلاق ابناء مرضعات الكبير ...

قد ضعف الألباني الحديث و بين قوله الأول في الكتاب . و أنا حينما طلبت منكم أن تقرأوا فقط لأعلمكم نهج المسلم عند التعامل مع الشبهات يقرأ و يبحث بصدق و لا يتلقف الكلام هنا و هناك

نحن نتكلم بالدليل فاين ضعفه الالباني ؟؟

ومن انتي لكي تعلمينا !!

قال شيخ الإسلام ابن تيمية :-
وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ** رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهَا ، وَالْمِعْرَاجُ إنَّمَا كَانَ مِنْ مَكَّةَ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْعِلْمِ ، وَبِنَصِّ الْقُرْآنِ وَالسُّنَّةِ الْمُتَوَاتِرَةِ كَمَا قَالَ اللَّهُ تَعَالَى : ( سُبْحَانَ الَّذِي أَسْرَى بِعَبْدِهِ لَيْلاً مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ إلَى الْمَسْجِدِ الأَقْصَى ) فَعُلِمَ أَنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ بِالْمَدِينَةِ كَمَا جَاءَ مُفَسَّرًا فِي كَثِيرٍ مِنْ طُرُقِهِ (( إنَّهُ كَانَ رُؤْيَا مَنَامٍ )) مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (( أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ ))

اهـ . راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .


و جاء أعداء شيخ الاسلام ابن تيمية ليفسروا كلامه أنه يصحح الحديث ، متجاهلين أو جاهلين أنه قال :( يُروى ) هكذا بصيغة التمريض والتضعيف المتعارف عليها عند المحدثين فالحديث عنده ضعيف .


لاحضو معي : ( يقول أن رؤيا الأنبياء وحي)

يعني حتى وإن كانت الرؤيا رؤيا منام - لا رؤيا عين - فهي صادقة تطابق الواقع !
لماذا يا بن تيمية ؟!!
يجيب ابن تيمية :
لأن رؤيا الأنبياء وحي ! http://www.wahajr.net/hajrvb/images/smilies/rolleyes.gif

هذا من جهة !

ومن جهة أخرى ، هو يثبت ويقرّ بحديث أن النبي رأى ربه في صورة شاب أمرد ، ولكنه خجل - كما يبدو من التصريح به ، أو هو من تدليساته - فقال :

وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَاهُ أَهْلُ الْعِلْمِ أَنَّهُ قَالَ : ** رَأَيْت رَبِّي فِي صُورَةِ كَذَا وَكَذَا } يُرْوَى مِنْ طَرِيقِ ابْنِ عَبَّاسٍ وَمِنْ طَرِيقِ أُمِّ الطُّفَيْلِ وَغَيْرِهِمَا وَفِيهِ ( أَنَّهُ وَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيَّ حَتَّى وَجَدْت بَرْدَ أَنَامِلِهِ عَلَى صَدْرِي ) هَذَا الْحَدِيثُ لَمْ يَكُنْ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ ، فَإِنَّ هَذَا الْحَدِيثَ كَانَ بِالْمَدِينَةِ . وَفِي الْحَدِيثِ : ( أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَامَ عَنْ صَلاَةِ الصُّبْحِ ثُمَّ خَرَجَ إلَيْهِمْ وَقَالَ : رَأَيْت كَذَا وَكَذَا ) وَهُوَ فِي رِوَايَةِ مَنْ لَمْ يُصَلِّ خَلْفَهُ إلاَ بِالْمَدِينَةِ كَأُمِّ الطُّفَيْلِ
هل رأيتَ الـ (كذا وكذا) ..؟!! http://www.wahajr.net/hajrvb/images/smilies/cool.gif

إذن عرفنا بأن ابن تيمية كنّى عن صورة ربه (الشاب الأمرد) بـ (كذا وكذا) !
واقرَّ بصحة هذا الحديث !
وقرر أن هذه الرؤيا هي رؤيا منام ، ولكنه قال (مع أن رؤيا الأنبياء وحي) !

فما الفرق ؟!

ثانيا :

ان ابن تيمية إنما نفى رؤية النبي لربه بعين راسه في الأرض ، ولم ينفها خارجها .
وهذا قوله في نفس الرابط الذي وضعته لنا

في ج3 / ص 386 من مجموع الفتاوى ، ما يلي :

وكل حديث فيه أن محمدا رأى ربه بعينه في الأرض
فهو كذب باتفاق المسلمين وعلمائهم
هذا شيء لم يقله أحد من علماء المسلمين
ولا رواه أحد منهم
وإنما كان النزاع بين الصحابة في أن محمدا هل رأى ربه ليلة المعراج فكان ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر علماء السنة يقولون إن محمدا رأى ربه ليلى المعراج
وكانت عائشة رضي الله عنها وطائفة معها تنكر ذلك ولم ترو عائشة رضي الله عنها في ذلك عن النبي ولا سألته عن ذلك ..

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1277 (http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1277)

وأضاف في ج3 / ص387 :

وقد اتفق المسلمون على أن النبي لم ير ربه بعينيه في الأرض وأن الله لم ينزل له إلى الأرض وليس عن النبي صلى الله عليه وسلم قط حديث فيه أن الله نزل له إلى الأرض ...

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1278 (http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1278)

وأضاف في ج3 / ص389 :

وبالجملة أن كل حديث فيه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بعينيه في الأرض وفيه أنه نزل له إلى الأرض وفيه أن رياض الجنة من خطوات الحق وفيه أنه وطىء على صخرة بيت المقدس كل هذا كذب باطل باتفاق علماء المسلمين من أهل الحديث وغيرهم ..

http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1280 (http://arabic.islamicweb.com/Books/t...ok=381&id=1280)

أقول ابن تيمية لعنة الله عليه إنما نفى رؤية النبي (ص) لربه بعين رأسه في الأرض ، مما يعني انه لا

ينفيها خارج الأرض ..

راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387) .
ثم عقب بقوله : مَعَ أَنَّ رُؤْيَا الأَنْبِيَاءِ وَحْيٌ لَمْ يَكُنْ رُؤْيَا يَقَظَةٍ لَيْلَةَ الْمِعْرَاجِ . وَقَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَم يَرَ رَبَّهُ بِعَيْنَيْهِ فِي الأَرْضِ وَأَنَّ اللَّهَ لَم يَنْزِلْ لَهُ إلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَطُّ حَدِيثٌ فِيهِ (أَنَّ اللَّهَ نَزَلَ لَهُ إلَى الأَرْضِ)




راجع مجموع فتاوى ابن تيمية - (ج 3 / ص 387)

بعد بيانه لعدد من الأحاديث الضعيف والموضوعة في الصفات قال موضحا معنى هذه الرؤيا المنامية في الحديث على فرض صحته : وَقَدْ يَرَى الْمُؤْمِنُ رَبَّهُ فِي الْمَنَامِ فِي صُوَرٍ مُتَنَوِّعَةٍ عَلَى قَدْرِ إيمَانِهِ وَيَقِينِهِ ؛ فَإِذَا كَانَ إيمَانُهُ صَحِيحًا لَمْ يَرَهُ إلاَ فِي صُورَةٍ حَسَنَةٍ وَإِذَا كَانَ فِي إيمَانِهِ نَقْصٌ رَأَى مَا يُشْبِهُ إيمَانَهُ وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .



هنا يتكلم عن رؤيا المؤمن .... أما في رؤيا الانبياء قال انها وحي !!

حلوها عااد ههههههههههههههههههه

فشيخ الإسلام يرى أن الحديث ضعيف وعلى فرض صحته هو رؤيا منام وليست صورة حقيقة الله سبحانه وتعالى وإنما هي أمثال تضرب لحقائق يمكن تفسيرها فقال: ( وَرُؤْيَا الْمَنَامِ لَهَا حُكْمٌ غَيْرُ رُؤْيَا الْحَقِيقَةِ فِي الْيَقَظَةِ وَلَهَا " تَعْبِيرٌ وَتَأْوِيلٌ " لِمَا فِيهَا مِنْ الأَمْثَالِ الْمَضْرُوبَةِ لِلْحَقَائِقِ .)

عجيب والله ابن تيمية يقول ان رؤيا الانبياء وحي وانتي تقولين رؤيا منام وليس صورة حقيقية !!!

الخلاصة لمن لا يعي إلا بالتكرار

شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالى - قد ضعّف الحديث و أنكره و بين أنه ضعيف .

و للعلم الحديث ينقسم إلى شقين : السند و المتن . فقد يكون الحديث ضعيفا بسبب سنده لوجود أحد الكذابين المدلسين في السند برغم صحة المتن . و قد يكون الحديث ضعيفا بسبب متنه الذي يعارض القرآن أو يعارض حديث أصح منه فيكون ضعيفا برغم صدق رجاله .

و علم الجرح و التعديل علم جميل و ممتع لكل طالب و طالبة للعلم .

نعود لموضوعنا .. فبعد أن بين ابن تيمية ضعف الحديث ، قام بشرح الحديث على فرض أن الحديث لو كان صحيحا فكيف يجب أن نفهمه ؟ فقام بشرح ذلك بشكل واضح جلي لأولي القلوب و الأبصار .

و جاء المبطلون و نسبوا إليه أنه صحح و أنه كذا و كذا و مجسم و مدلس و وصفوه بما وصفوه ، و نحن لا نعبأ بهؤلاء الجهلة و لكن نشفق على جهلهم المستمر الذي لا شفاء منه .

و لكن أنا قمت بشرح الموضوع فقط لأبرئ ذمتي أمام الله تعالى .

كذابة شيخك الناصبي ابن تيمية متناقض فهنا نفى الرؤيا بالعين ولم ينكر رؤيا المنام

بل قال ان رؤيا الانبياء وحي !!

ثانيا : هذه وثيقة مع مصدرها صورة من ص 241 / المجلد الثالث - من كتاب (التاسيس في الرد على أساس التقديس) - مخطوط - لابن تيمية

وقد حصلنا عليها من مقدمة السيد (حسن السقاف) وفقه الله لكتاب (القول الأسدّ) للسيد عبدالعزيز الغماري رحمه الله - ص6
http://www.geocities.com/greatgreats/gawl_asad_gemary_gelaf.jpg


http://www.geocities.com/greatgreats/makhtotat_shab_amrad_ibn_taymiah.jpg


وهذا كامل الصفحة
مجلد 3 / 241 - من كتاب التأسيس في الرد على أساس التقديس - مخطوط ، لابن تيمية :
قال ابن تيمية :
(..الذي هو نوره الذي إذا تجلّى فيه لم يدركه شيء . وفي هذا الخبر من رواية ابن أبي داود أنه سُئل ابن عباس : هل رأى محمد ربّه ؟
قال : نعم .
قال : وكيف رآه ؟!.
قال : في صورة شاب دونه ستر من لؤلؤ ، كان قدماه في خضرة .
فقلت لابن عباس : أليس في قوله تعالى : ( لا تدركه الأبصار ، وهو يدرك الأبصار ، وهو اللطيف الخبير) .
قال : لا أمّ لك !! ، ذاك نوره الذي هو نوره إذا تجلّى بنوره لا يدركه شيء .
وهذا يدل على أنه رآه ، وأخبر أنه رآه في صورة شاب دونه ستر ، وقدماه في خضرة .
وأن هذه الرؤية هي المعارضة بالآية ، والمُجاب عنها بما تقدّم ، فيقتضي أنها رؤية عين !!! كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : رايتُ ربي في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
الوجه الرابع : أن في حديث عبدالله بن أبي سلمة ؛ أن عبدالله بن عمر أرسل إلى عبدالله بن عباس يسأله : هل رآه في روضة خضراء دونه فراش من ذهب على كرسي من ذهب تحمله أربعة من الملائكة ؟ ، كما تقدّم ، ولكون حملة العرش على هذه الصور الأربع هو كذلك .
الوجه الخامس : أنه ذكر أن الله اصطفى محمداً بالرؤية كما اصطفى موسى بالتكليم ، ومن المعلوم أن رؤية القلب مشتركة ..
( لاتختص) ..
مجلد 3 / 241 مخطوط
انتهت الصفحة

*******
توثيق المخطوط :

هذا المخطوط ينقل عنه أحد السلفيين - ممن لا يتهم على ابن تيمية - وهو منصور بن عبدالعزيز السماري
المدرس بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة ، في تحقيقة وتعليقه على كتاب (نقض عثمان بن سعيد على المريسي الجهمي العنيد فيما افترى على الله في التوحيد)

في صفحة 438:
المتن :
235 - وروى المعارض عن شاذان عن حماد عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : دخلت على ربي في جنة عدن شاب جعد في ثوبين أخضرين "
تعليق السماري على الحديث ويقع في الصفحات 438- 447 :
((.................. و نقل شيخ الإسلام ابن تيمية في (نقض تأسيس الجهمية ) (3/ل 216/ب-ل217/ب) :
عن الخلال عن المروذى انه قال عقب روايته للحديث السابق : قلت لأبى عبد الله : فشاذان كيف هو ؟
قال : ثقة و جعل يثبته و قال : في هذا يشنع علينا ، قلت : افليس العلماء تلقته بالقبول ؟
قال : بلى ......................
و قال ابن تيمية أيضا في (3/ل241 أ )
(( كما في الحديث الصحيح المرفوع عن قتادة عن عكرمة عن ابن عباس قال : قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم : رأيت ربى في صورة أمرد له وفرة جعد قطط في روضة خضراء .
وقال ابن كثير في تفسيره 6/448: إسناده على شرط الصحيح ................... ))

[ذو الفقارك ياعلي]

طيب نحن لا ننكر ذلك يا أخي عبدمحمد :

يعني عندك حديث الرسول اللهم أصلي وسلم عليه عندما قال : ( إذا أتيته تمشي أتاك هرولة ) ,,,

طبعا الأخوة الشيعة يتهموننا بأننا نقول أن الله يهرول وهذا غير صحيح ,,,

ولكن المقصود هنا هو تعبير مجازي يقصد منه أن الله يضاعف الأجر لمن جد وأجتهد في سبيل الخير ,,,

ولكن ممكن تقول ما التعبير المجازي الذي يعبر عنه باليدان وليس اليد الواحدة في القرأن ؟؟

أرطبون عندكم لا يوجد تعبير مجازي بل أنتم تأخذون بظاهر اللفظ أما نحن نعمل بالمجاز

انظر إلى فتوى شيخكم ابن باز


_____

قال الشيخ بن باز :
(أما التأويل للصفات وصرفها عن ظاهرها فهو مذهب أهل البدع من الجهمية والمعتزلة ومن سار في ركابهم، وهو مذهب باطل أنكره أهل السنة وتبرؤوا منه وحذروا من أهله. والله ولي التوفيق.)

الرابط (http://www.binbaz.org.sa/mat/1841)
________
يعني عندكم الهرولة حقيقية كما يهرول الإنسان العادي

[عبد محمد]

طيب نحن لا ننكر ذلك يا أخي عبدمحمد :

يعني عندك حديث الرسول اللهم أصلي وسلم عليه عندما قال : ( إذا أتيته تمشي أتاك هرولة ) ,,,

طبعا الأخوة الشيعة يتهموننا بأننا نقول أن الله يهرول وهذا غير صحيح ,,,

ولكن المقصود هنا هو تعبير مجازي يقصد منه أن الله يضاعف الأجر لمن جد وأجتهد في سبيل الخير ,,,

ولكن ممكن تقول ما التعبير المجازي الذي يعبر عنه باليدان وليس اليد الواحدة في القرأن ؟؟
نحن عندنا أحاديث كما عندكم

ولكن لا ننسب إلى الله صفات المخلوقين

وإنما نقول أنها كناية ومجاز

كما أنني لو قلت لك أن زيدا وضع يده على الأرض وملكها

فهل فعلا زيد وضع يده على الأرض؟

وكذا لو قلت لك أن الحاكم له عين في كل بلد

فهل فعلا له عين في كل بلد

أفهمت الآن ما نقصده نحن

أما أنتم فتصرون على أنه وصف نفسه فلا تنفون عنه ما وصف نفسه به

فتقولون له جارحة تليق بجلاله والعياذ بالله

[أبن المعلم]

سلمت يداك أستاذي عبـد محمد على هذه المشاركه:)


نحن عندنا أحاديث كما عندكم


ولكن لا ننسب إلى الله صفات المخلوقين

وإنما نقول أنها كناية ومجاز

كما أنني لو قلت لك أن زيدا وضع يده على الأرض وملكها

فهل فعلا زيد وضع يده على الأرض؟

وكذا لو قلت لك أن الحاكم له عين في كل بلد

فهل فعلا له عين في كل بلد

أفهمت الآن ما نقصده نحن

أما أنتم فتصرون على أنه وصف نفسه فلا تنفون عنه ما وصف نفسه به


فتقولون له جارحة تليق بجلاله والعياذ بالله

[الثائر]

ما رأيك في سلمان رشدي السني الذي يسب الرسول صلى الله عليه و آله فهذايعني أن السنة يعتقدون بنفس إعتقاده نحن نتحدث عن عقيدة السنة المنصوص عليها في كتب علمائهم لا عن عقيدة العوام الذين قديوجد منهم من يؤمن ببعض العقائد الأخرى التي ليست من عقائد السنة و إلا فعليك القبول بأن سلمان رشدي سني (رغم عدم وجود فروق كبيرة بين عقيدة سلمان رشدي و عقيدة السنة حيث كلاهما يسب الرسول صلى الله عليه و آله) سبقتني اخي ذو الفقارك علي
كان بودي اخلي ارطبون يكشف تدليسه بنفسه
لكنك كفيت ووفيت

[الثائر]

و ما قولك في معانقة ربكم لبعض من تسمونهم صحابةطيب نحن لا ننكر ذلك يا أخي عبدمحمد :

يعني عندك حديث الرسول اللهم أصلي وسلم عليه عندما قال : ( إذا أتيته تمشي أتاك هرولة ) ,,,

طبعا الأخوة الشيعة يتهموننا بأننا نقول أن الله يهرول وهذا غير صحيح ,,,

ولكن المقصود هنا هو تعبير مجازي يقصد منه أن الله يضاعف الأجر لمن جد وأجتهد في سبيل الخير ,,,

ولكن ممكن تقول ما التعبير المجازي الذي يعبر عنه باليدان وليس اليد الواحدة في القرأن ؟؟

[ياسرالكاسر]

كثيرا مابهرج الرافضة واذنابهم من الاحباش وغيرهم ان اهل السنة والجماعة انار الله برهانهم واعلى الله في دوحة الخلد مقامهم مجسمة ! او انهم يصفون الله تبارك وتعالى بانه جسم !! او انهم يقولون ان الله جسم لا كالاجسام !! واتهموا بذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة !!

وكل هذا سيتضح من خلال ماسنورده من الادلة والبراهين والحجج القاطعة من اقوال علماء اهل السنة والجماعة- اعلى الله كلمتهم – اولا , ثم سنورد التجسيم بعينه في كتب الرافضة عاملهم الله بعدله !

الوجه الاول :

انا اذا اردنا ان نحكم على شخص معين فعلينا ان نقرا كلامه حتى نعرف عقيدته , لا ان نقرا كتب اعدائه ومخالفيه ثم نحكم عليه وعليه فاننا اذا اردنا ان نحكم على اهل السنة والجماعة في العقيدة ومايتعلق بصفات الله فعلينا ان نقرا كتبهم لا ان نقرا كتب مخالفيهم وكذلك شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة , فقد اتهم بالتجسيم ورمي بذلك وعلى هذه القاعدة فسنذكر نصوص من كتبه التي نفع الله بها المسلمين حتى نعرف عقيدته في التجسيم وهل صحيح انه يقول ان الله جسم ؟!! او انه جسم لا كالاجسام !!


قال شيخنا الاعظم شيخ الاسلام ابن تيمية قدس الله روحه الطاهرة في كتابه ( منهاج السنة البنوية ) رقم الجزء : (2)- رقم الصفحة : (44) - مانصه :

وأما من لا يطلق على الله اسم الجسم كأئمة أهل الحديث والتفسير والتصوف والفقه مثل الأئمة الأربعة وأتباعهم وشيوخ المسلمين المشهورين في الأمة ومن قبلهم من الصحابة والتابعين لهم بإحسان فهؤلاء ليس فيهم من يقول إن الله جسم وإن كان أيضا ليس من السلف والأئمة من قال إن الله ليس بجسم ولكن من نسب التجسيم إلى بعضهم فهو بحسب ما اعتقده من معنى الجسم ورآه لازما لغيره


وقال رحمه الله في نفس كتابه ( منهاج السنة) رقم الجزء : (2)- رقم الصفحة : (266) مانصه : فإن قال: ما استلزم هذه اللوازم فهو جسم,

قيل :إن أردت أنه يسمى جسما في اللغة أو في الشرع فهذا باطل

وإن أردت أنه يكون جسما مركبا من المادة والصورة أو من الجواهر المفردة فهذا أيضا ممنوع في العقل فإن ما هو جسم باتفاق العقلاء كالأحجار لا نسلم أنه مركب بهذا الإعتبار كما قد بسط في موضعه فما الظن بغير ذلك...انتهى


وقال رضوان الله عليه في كتابه العظيم (الجواب الصحيح )- رقم الجزء : (4)- رقم الصفحة : (432) مانصه :

وأما الشرع فالرسل وأتباعهم الذين من أمة موسى وعيسى ومحمد لم يقولوا إن الله جسم ولا إنه ليس بجسم ولا إنه جوهر ولا إنه ليس بجوهر لكن النزاع اللغوي والعقلي والشرعي في هذه الأسماء هو مما أحدث في الملل الثلاث بعد انقراض الصدر الأول من هؤلاء وهؤلاء وهؤلاء
والذي اتفقت عليه الرسل وأتباعهم ما جاء به القرآن والتوراة من أن الله موصوف بصفات الكمال وأنه ليس كمثله شيء فلا تمثل صفاته بصفات المخلوقين !! مع إثبات ما أثبته لنفسه من الصفات ولا يدخل في صفاته ما ليس منها ولايخرج منها ما هو داخل فيها . إذا تبين هذا فالمسلمون لما كان اعتقادهم بأن الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه وأنه ليس كمثله شيء وكان ما أثبتوه له من الصفات مما جاءت به الرسل لم يكن عليهم ملام لأنهم أثبتوا ما أثبته الرسل ونفوا ما نفته الرسل فكان في هذا النفي ما ينفي الوهم الباطل


وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : ( 1) – رقم الصفحة : ( 47) :

فلفظ الجسم لم يتكلم به أحد من الأئمة والسلف في حق الله لا نفيا ولا إثباتا ولا ذموا أحدا ولا مدحوه بهذا الاسم ولا ذموا مذهبا ولا مدحوه بهذا الاسم وإنما تواتر عنهم ذم الجهمية الذين ينفون هذه الصفات وذم طوائف منهم كالمشبهة وبينوا مرادهم بالمشبهة


وقال رحمه الله في تلبيس الجهمية رقم الجزء : ( 3) – رقم الصفحة : ( 168) :

فقال احد كبار المخالفين فحينئذ يجوز أن يقال هو جسم لا كالأجسام

فقلت له انا وبعض الفضلاء الحاضرين انما قيل أنه يوصف الله بما وصف به نفسه وبما وصفه به رسوله وليس فى الكتاب والسنة ان الله جسم حتى يلزم هذا السؤال..انتهى


ملاحظة : وهنا يبين شيخ الاسلام فائدة مهمة ان القول بان الله جسم لا كالاجسام لايلزم اهل السنة ولا يقوله رحمه الله بل تبرا من هذا اللفظ !



[ نصوص من كتب اهل السنة تبرئهم من المجسمة ]

قال شيخ الاسلام رحمه الله في كتابه [ الجواب الصحيح ] - رقم الجزء : ( 4) – رقم الصفحة : (453) :

وأما كفار المجسمة فهؤلاء أعذر وأقل كفرا من النصارى فإن هؤلاء يقولون كما يقوله معهم النفاة إن ظواهر جميع الكتب هو التجسيم

وقال رحمه الله في الجواب الصحيح - رقم الجزء : ( 4) – رقم الصفحة : (457) :

وإن قالوا فعل هذا حتى يعلم عباده التشبه به أمكن أولئك المجسمة الكفرة أن يقولوا بكى وندم وعض يده ندما حتى جرى الدم حتى يعلم عباده التوبة من الذنوب , ففي الجملة ما قال قوم من أهل الملل قولا في الله إلا وقول النصارى أقبح منه

وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة – 1/9 :

وعمدتهم في نفس الأمر على التقليد وإن ظنوا إقامته بالبرهانيات فتارة يتبعون المعتزلة والقدرية وتارة يتبعون المجسمة والجبرية وهم من أجل هذه الطوائف بالنظريات ولهذا كانوا عند عامة أهل العلم والدين من أجهل الطوائف الداخلين في المسلمين


وقال رضوان الله عليه في منهاج السنة – 2/526 :

ومن هنا ضل هؤلاء الجهال بمسمى التشبيه الذي يجب نفيه عن الله وجعلوا ذلك ذريعة إلى التعطيل المحض والتعطيل شر من التجسيم والمشبه يعبد صنما والمعطل يعبد عدما والممثل أعشى والمعطل أعمى


وقال الشيخ إبراهيم الكوراني في [ إفاضة العلام ] متعقبا من اتهم ابن تيميه وتلميذه ابن القيم بالتجسيم قائلاً :

" اما إثبات الجهة والجسمية إليهما فقد تبين حالة وإنهما لم يثبتا الجسمية أصلاً بل صريحاً بنفيها في غير غير موضع من تصانيفهما " انتهى


وقد احتج الألوسي بكلام الكوراني في تبرئة ابن تمييه من تهمة التشبيه والتجسيم " في كتابه (جلاء العينين 569 ) وبرأه من تهمة التجسيم والتشبيه في نفس كتابه (جلاء العينين 340) قائلاً :

" حاشا لله تعالي أن يكون من المجسمة ! بل هو أبرأ الناس منهم " انتهى


ملاحظة : والاتهام بالتجسيم ناشئ عن القاعدة الكلامية أن الاجسام متماثلة فبسبب هذا هربوا من إثبات ما أثبته الله لنفسه وهذه القاعدة مبنية علي جهل بحقيقة الاجسام : فأن الأجسام مختلفة فالهواء جسم وليس كالماء وأبدان الحيوان ليست كأجسام الحديد فإذا كانت الأجسام المخلوقة تتفق في لفظ الجسم وتختلف حقائقها فما بين المخلوق أولي مع العلم أن لا أطلق علي الله بأنه جسم فهو بدعة لا ننفي ولا نثبت ولا يوصف الله إلا بما وصف نفسه .


[ نصوص من كتب اهل السنة تنفي عنهم التجسيم ]

قال الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في كتابه ( تقريب التدمرية ) – رقم الصفحة : (22) - مانصه :
على أن إضافة لفظ الجسم إلى الله تعالى إثباتاً أو نفياً من الطرق البدعية التي يتوصل بها أهل التعطيل إلى نفي الصفات التي أثبتها الله لنفسه.انتهى بعين لفظه


قال الشيخ المحدث الالباني رحمه الله في كتابه ( مختصر العلو) – رقم الصفحة : ( 53) مانصه :

يشير بذلك إلى الجهمية المعطلة النفاة وإلى المجسمة الممثلة الذين يثبتون الصفات مع التجسيم والتشبيه والحل وسط بينهما كما تقدم


وقال الالباني رحمه الله في كتابه (تخريج الطحاوية) – رقم الصفحة : (45) – مانصه :

( 6 ) قلت : مراد المؤلف رحمه الله بهذه الفقرة الرد على طائفتين : الأولى : المجسمة والمشبهة الذين يصفون الله بأن له جسما وجثة وأعضاء وغير ذلك تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا ...


وقال الشيخ ابن جبرين حفظه الله في [الكنز الثمين من فتاواه ] - الجزء : (64) – الصفحة : (30) مانصه :

الثاني: رميه لهم بالتجسيم: فهم لم يقولوا بذلك أبداً، و لم يستعملوا هذه اللفظة إثباتاً و لا نفياً، فمن قال: إن الله جسم فهو مبتدع، و كذا من نفى الجسم فهو مبتدع أيضاً، حيث إن هذه اللفظة لم ترد في النصوص، و لم يستعملها السلف و الأئمة، و لو كان خيراً لسبقونا إليه، مع أنا نثبت الصفات الواردة و نعتقد حقيقتها، و ننفي عنها التشبيه و التمثيل


كتاب [ فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والافتاء ] – رقم الجزء : ( 3)- رقم الصفحة : (390) مانصه :

ج إن ما ذكره الطالب المناظر لك من أن شيخ الإسلام ابن تيمية مجسم بهتان على الشيخ رحمه الله وكذب عليه....اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عبد العزيز بن عبد الله بن باز
عبد الله بن غديان
عبد الرزاق عفيفي

الوجه الثاني :
اننا لو تتبعنا كتب الرافضة - عاملهم الله بعدله - لوجدنا ان كبارهم واساطينهم وثقات رواتهم كانوا مجسمة او مشبهة !! كما اعترف بعضهم على بعض !!

الراوي الشيعي الثقة ( يونس بن عبد الرحمن ) مجسم ! ومع هذا فهو ثقة عظيم المنزلة !!

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : (2)- رقم الصفحة : (573)-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : كتبت إلى أبي جعفر محمد بن علي بن موسى الرضا عليه السلام جعلت فداك أصلي خلف من يقول بالجسم [ قال بسام مرتضى بالهامش ( أي أن الله جسم ) ] ومن يقول بقول يونس يعني بن عبدالرحمن ؟ , فكتب عليه السلام لا تصلوا خلفهم ولا تعطوهم من الزكاة , وابرأوا منهم برأ الله منهم

ملاحظة : مع ان الامام المعصوم يذمه الا ان الشيعة يجعلون منزلته عظيمة !

زبدة المقال – بسام مرتضى – الجزء : (2)- رقم الصفحة : (573)-[ترجمة يونس بن عبد الرحمن] : مولى علي بن يقطين .... وجه من وجوه أصحابنا مقدما ....عظيم المنزلة

ملاحظة : ولعل قائل يقول : ماهو قول يونس بن عبد الرحمن ؟!نقول له اقرا كتاب بحار الانوار وسترى !!

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 292 : عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ ؟ فكتب إلي جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق . بيان : الكلام في يونس وما نسب إليه أيضا كما مر في الهشامين.

ملاحظة : حاول المجلسي ان يدافع عنه ! فلو كانت الرواية ضعيفة لضعفها مباشرة افضل من تاويلها ! ويهمنا في الرواية قول يونس بن عبد الرحمن ! فتامل

الراوي الشيعي الثقة ( هاشم بن الحكم ) : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !

الراوي الشيعي الثقة ( هارون بن مسلم ) مشبه ! والعياذ بالله

خلاصة الاقوال – العلامة الحلي – الجزء : - الصفحة : (292)- هارون بن مسلم بن سعدان الكاتب السر من رائي، كان ينزلها واصله الانبار، يكنى ابا القاسم، ثقة وجه، كان له مذهب في الجبر والتشبيه، لقي ابا محمد وابا الحسن (عليهما السلام)

اعتراف المرتضى ان اكثر القميين مشبهة مجبرة !
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به

ملاحظة : كلمة ( مشبه مجبر ) تشير الى التشبيه والتجسيم ! وكلمة ( كانوا مشبهة مجبرة ) تفيد كذلك انهم اهل تشبيه ! وكلمة ( القميين كلهم ) المقصود بهم اهل قم من الشيعة الاثني عشرية لان قم مركز التشيع !


عالم شيعي كبير يصرح ان الله جسم الهي !! باعتراف الخوئي !!

كتاب الطهارة – الخوئي – رقم الجزء : (3) مانصه : هذا . والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه : انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي


ملاحظة : هنا الخوئي يفضح صدر المتالهين وهو عالم شيعي صاحب كتاب شرح الكافي وكيف انه يقول ان الله جسم الهي !!!!!!!! والخوئي ينقل كلامه ويستنكره !! ولايهمنا استنكار الخوئي بل يهمنا ان هناك من علماء الاثني عشرية من قال بان الله جسم الهي !! والعياذ بالله

وهنا من نفس كتاب صدر المتالهين ننقل كلامه من كتابه بنفسه !!

شرح اصول الكافي – الملا صدر المتالهين - رقم المجلد : (3)- رقم الصفحة : (207) – مانصه : فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت ان المعنى المسمى بالجسم له انحاء من الوجود متفاوته في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا، فليجز ان يكون في الوجود ((جسم الهي)) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمى بالاسماء الالهية المنعوت بالنعوت الربانية


تابع >>>

[نصير محمد وال محمد]

ههههههههههههههه وهابية دينهم الكذب والتدليس ههه (قرن الشيطان ) مع احتارمي لك يا اخ الارطوان انت مدلس كذاب اشر وعيب ليش تبتر اتعرف انك محاسب عند الله على الكذب هذا وقد يكون لك انك ناقل من احدى المواقع المدلسة نصيحة لكى اذا راحت ونقلت الى مواقع وهابية اذهب وتاكد منها با الاول من خلال الكتاب ولكم الشكر

[كتاب بلا عنوان]

قال ياسر الكاسر :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج 3 ص 292 : عن يونس بن بهمن قال : قال يونس بن عبد الرحمن : كتبت إلى أبي الحسن الرضا عليه السلام سألته عن آدم هل كان فيه من جوهرية الرب شئ ؟ فكتب إلي جواب كتابي : ليس صاحب هذه المسألة على شئ من السنة ، زنديق . بيان : الكلام في يونس وما نسب إليه أيضا كما مر في الهشامين.

ملاحظة : حاول المجلسي ان يدافع عنه ! فلو كانت الرواية ضعيفة لضعفها مباشرة افضل من تاويلها ! ويهمنا في الرواية قول يونس بن عبد الرحمن ! فتامل




كالعادة جاهل مثل اقرانه من الوهابية و مشايخه

انا دائما اكرر ان الوهابية اغبياء في علم الرجال
لان في هذه الرواية الراوي هنا يونس بن بهمن الكذاب الغال الضعيف الذي يضع الاحاديث راجع كتب التراجم لتعرف و لم يوثقه احد



الراوي الشيعي الثقة ( هاشم بن الحكم ) : الله جسم لا كالاجسام !!اختيار معرفة الرجال - الشيخ الطوسي – الجزء : (2)- شرح رقم الصفحة : (561 )-فأما ما رمي به هشام بن الحكم رحمه الله من القول بالتجسيم ، فالظاهر من الحكاية عنه القول بجسم لا كالأجسام ، ولا خلاف في أن هذا القول ليس بتشبيه ولا ناقض لأصل ولا معترض على فرع ، وأنه غلط في عبارة يرجع في اثباتها ونفيها إلى اللغة

ملاحظة : حاول هذا المحقق الشيعي ان يدافع عنه فقال انه فقط قال ان الله جسم لا كالاجسام !! فاعترف من حيث لايشعر !

هذا قول هشام قبل ان يتشيع
لكن الامام عليه السلام أدبه و صوبه و أحسن تأديبه
و كان هشام سني جهميا و نحن لا نعاقبه و لا نلزمه بقول مذهبه السابق قبل التشيع
المهم مذهبه بعد التشيع فبعد التشيع تراجع عن قوله جسم لا كالاجسام و هو غلط في تعبيره و ليس يقصد بالجسم المتعارف عليه بل خانه التعبير في مناظرته لاحد مخالفيه وطبعا هذا قبل التشيع

إن المفيد نسب إليه مقولة « جسم لا كالاجسام » .
ثم يؤكد على أن هشاما كان جهميا ديصانيا ، ويصل إلى هذه النتيجة :
وعلى ذلك ، يمكننا أن نقول : إن هشاما كان يذهب إلى أن الله تعالى ، « جسم لا كالاجسام » وذلك قبل أن يدين بمذهب الصادق . ولكنه بعد ذلك رجع .
كتاب هشام بن الحكم 123 .




وقال الكراجكي : وأما موالاتنا هشاما فهي لما شاع منه واستفاض من تركه القول بالجسم الذي كان ينصره ، ورجوعه عنه ، وإقراره بخطئه فيه ، وتوبته منه (( اقول قبل ان يكون شيعيا كما صرح به العلماء و التراجم ))
كنز الفوائد ـ للكراجكي ـ : 197 .


وهنا دليل على ان الامام ع كان يصوب بعد تشيعه :

وقد يؤيد هذا بما روي عن هشام بن الحكم أنه سأل أبا عبد الله عليه السلام عن أسماء الله عزوجل واشتقاقها؟
فقال له : « الله » مشتق من « إله » و« إله » يقتضي مألوها ، والاسم غير المسمى ، فمن عبد الاسم دون المعنى فقد كغر ولم يعبد شيئا ، ومن عبد الاسم والمعنى فقد أشرك وعبد الاثين ، ومن عبد المعنى دون الاسم فذاك « التوحيد » .
أفهمت يا هشام .
قال : قلت : زدني .
قال : لله عزوجل تسعة وتسعون اسما ، فلو كان الاسم هو المسمى لكان كل اسم منها هو إلها ، ولكن الله عزوجل معنى يدل عليه بهذه الاسماء وكلها غيره .
يا هشام ، الخبز اسم للمأكول ، والماء اسم للمشروب ، والثوب اسم للملبوس ، والنار اسم للمحرق .
أفهمت يا هشام فهما تدفع به عنا وتنافر أعداءنا والملحدين في الله والمشركين مع الله عزوجل غيره .
قلت : نعم .
فقال : نفعك الله به ، وثبتك ، يا هشام .
قال هشام : فو الله ما قهرني أحد في التوحيد حينئذ حتى قمت مقامي هذا
التوحيد ـ للصدوق ـ 220 ح 13 .




و هنا دليل تراجع هشام عن قوله بعد تشيعه :
فيما رواه علي بن إبراهيم القمي ، قال : حذثني أبي ، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر ، عن علي بن موسى الرضا عليه السلام ، قال : قال : يا أحمد ، ما الخلاف بينكم ، وبين أصحاب هشام بن الحكم في التوحيد ؟
فقلت : جعلت فداك ، قلنا نحن بـ « الصورة » للحديث الذي روي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رأى ربه صورة شاب .
وقال هشام بن الحكم بـ « النفي للجسم » .
فقال : يا أحمد ، إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لما اسري به إلى السماء ، وبلغ عند سدرة المنتهى ، خرق له في الحجب مثل سم الابرة ، فرأى من نور العظمة ما شاء الله أن يرى ، وأردتم ـ أنتم ـ التشبيه !؟
دع هذا ، يا أحمد ، لا ينفتح عليك ، هذا أمر عظيم
تفسير القمي 1|20 .

وقد ورد في هذا الحديث نفي القول بالتجسيم عن هشام و كذلك تأديب الامام عليه السلام لأتباعه بعدم قول ذلك
حتى لا يصبحون مجسمة و نحن لولا الائمة عليهم السلام كان جسمنا مثل ما انتم تجسمون و تقولون تليق بجلاله
و الحمد لله على نعمة الولاية و اتباعنا لهم و لولاهم لم نعرف الاسلام



قال :

اعتراف المرتضى ان اكثر القميين مشبهة مجبرة !
رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 3 - ص 310 - 311 فإن معظم الفقه وجمهوره بل جميعه لا يخلو مستنده ممن يذهب مذهب الواقفة إما أن يكون أصلا في الخبر أو فرعا, راويا عن غيره ومرويا عنه وإلى غلاة وخطابية ومخمسة وأصحاب حلول كفلان وفلان ومن لا يحصى أيضا كثرة وإلى قمي مشبه مجبر وأن القميين كلهم من غير استثناء لأحد منهم إلا أبا جعفر بن بابويه بالأمس كانوا مشبهة مجبرة وكتبهم وتصانيفهم تشهد بذلك وتنطق به

ملاحظة : كلمة ( مشبه مجبر ) تشير الى التشبيه والتجسيم ! وكلمة ( كانوا مشبهة مجبرة ) تفيد كذلك انهم اهل تشبيه ! وكلمة ( القميين كلهم ) المقصود بهم اهل قم من الشيعة الاثني عشرية لان قم مركز التشيع !


اين قال الشيعة الامامية الاثنا عشرية ؟؟؟
بل قال الواقفة و الغلاة و الخطابية و المخمسة و اصحاب حلول
و ثانيا قال تراجعوا هؤلاء الواقفة و الخطابية و غيرهم

يعني ما بقوا مثلكم تجسمون الله !



عالم شيعي كبير يصرح ان الله جسم الهي !! باعتراف الخوئي !!

كتاب الطهارة – الخوئي – رقم الجزء : (3) مانصه : هذا . والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه : انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي


ملاحظة : هنا الخوئي يفضح صدر المتالهين وهو عالم شيعي صاحب كتاب شرح الكافي وكيف انه يقول ان الله جسم الهي !!!!!!!! والخوئي ينقل كلامه ويستنكره !! ولايهمنا استنكار الخوئي بل يهمنا ان هناك من علماء الاثني عشرية من قال بان الله جسم الهي !! والعياذ بالله

وهنا من نفس كتاب صدر المتالهين ننقل كلامه من كتابه بنفسه !!

شرح اصول الكافي – الملا صدر المتالهين - رقم المجلد : (3)- رقم الصفحة : (207) – مانصه : فاذا تصورت هذه المعاني وانتقشت في صفحة خاطرك علمت ان المعنى المسمى بالجسم له انحاء من الوجود متفاوته في الشرف والخسة والعلو والدنو من لدن كونه طبيعيا الى كونه عقليا، فليجز ان يكون في الوجود ((جسم الهي)) ليس كمثله شيء وهو السميع البصير المسمى بالاسماء الالهية المنعوت بالنعوت الربانية




يا اخي لماذا تبتر النص و اقتطعت ما يعجبك و لم تكمله ؟؟؟؟
لماذا لم تكمل قول الملا صدرا << و على فكره هذا من العرفانيين و الفلاسفة


هذا كلام الملا صدرا
انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي فان للجسم أقساما " فمنها ": جسم مادي وهو كالاجسام الخارجية المشتملة على المادة لا محالة. و " منها " جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للانسان من الاجسام الخارجية وهي جسم لامادة لها. و " منها ": جسم عقلي وهو الكلي المتحقق في الذهن وهو أيضا مما لامادة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه. و " منها ": جسم إلهي وهو فوق الاجسام باقسامها وعدم حاجته إلى المادة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي و " منها ": غير ذلك من الاقسام ولقد صرح بان المقسم لهذه الاقسام الاربعة هو الجسم الذي له ابعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض. وليت شعري ان ما فيه هذه الابعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولايكون متركبا حتى يكون هو الواجب سبحانه؟! نعم عرفت ان الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشئ من الكفر والنجاسة كيف واكثر المسلمين - لقصور باعهم - يعتقدون ان الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لاعلى نحو التوجه القلبي."



كلام السيد الإمام الخوئي كاملاً:

"[وأما المجسمة] عصرهما - ع - فمخالطة أصحاب الائمة معهم في دولة بني أمية انما كانت من جهة عدم علمهم بنجاسة الناصب في ذلك الزمان و توضيحه: ان النواصب انما كثروا من عهد معاوية إلى عصر العباسيين لان الناس مجبولون على دين ملكوهم والمرؤس يتقرب إلى رئيسه بما يحبه الرئيس وكان المعاوية يسب أمير المؤمنين - ع - علنا ويعلن عدواته له جهرا ولاجله كثر النواصب في زمانه إلى عصر العباسيين. ولا يبعد أنهم - ع - لم يبينوا نجاسة الناصب في ذلك العصر مراعاة لعدم تضيق الامر على شيعتهم فان نجاسة الناصب كانت توقعهم في حرج شديد لكثرة مساورتهم ومخالطتهم معه أو من جهة مراعاة الخوف والتقية فانهم كانوا جماعة كثيرين ومن هنا أخروا بيانها إلى عصر العباسيين حيث انهم كانوا يوالون الائمة - ع - ظاهرا ولاسيما المأمون ولم ينصب العدواة لاهل البيت إلا قليل. وما ذكرناه هو السر في عدم اجتناب أصحابهم عن الناصب وأما الائمة بانفسهم فلم يظهر عدم تجنبهم عنهم بوجه ومعه لا مسوغ لرد ما ورد من الرواية في نجاستهم بمجرد استعباد كفره وان الناصب لو كان نجسا لبينها الائمة - ع - لاصحابهم وخواصهم. وهم على طائفتين فان منهم من يدعي ان الله سبحانه جسم حقيقة كغيره من الاجسام وله يد ورجل إلا انه خالق لغيره وموجد لسائر الاجسام فالقائل بهذا القول ان التزم بلازمه من الحدوث والحاجة إلى الحيز والمكان ونفي القدمة فلا اشكال في الحكم بكفره ونجاسته لانه انكار لوجوده سبحانه حقيقة وأما إذا لم يلتزم بذلك بل اعتقد بقدمه تعالى وانكر الحاجة فلا دليل على كفره ونجاسته وان كان اعتقاده هذا باطلا ومما لا أساس له. ومنهم من يدعى أنه تعالى جسم ولكن لا كسائر الاجسام كما ورد انه شئ لا كالاشياء فهو قديم غير محتاج. ومثل هذا الاعتقاد لا يستتبع الكفر والنجاسة أما استلزامه الكفر من أجل انه انكار للضروري حيث ان عدم تجسمه من الضروري فهو يبتني على الخلاف المتقدم من أن انكار الضروري هل يستلزم الكفر مطلقا أو أنه انما يوجب الكفر فيما إذا كان المنكر عالما بالحال بحيث كان انكاره مستلزما لتكذيب النبي - ص - هذا والعجب عن صدر المتألهين حيث ذهب إلى هذا القول في شرحه على الكافي وقال ما ملخصه: انه لامانع من التزام انه سبحانه جسم إلهي فان للجسم أقساما " فمنها ": جسم مادي وهو كالاجسام الخارجية المشتملة على المادة لا محالة. و " منها " جسم مثالي وهو الصورة الحاصلة للانسان من الاجسام الخارجية وهي جسم لامادة لها. و " منها ": جسم عقلي وهو الكلي المتحقق في الذهن وهو أيضا مما لامادة له بل وعدم اشتماله عليها أظهر من سابقه. و " منها ": جسم إلهي وهو فوق الاجسام باقسامها وعدم حاجته إلى المادة أظهر من عدم الحاجة إليها في الجسم العقلي و " منها ": غير ذلك من الاقسام ولقد صرح بان المقسم لهذه الاقسام الاربعة هو الجسم الذي له ابعاد ثلاثة من العمق والطول والعرض. وليت شعري ان ما فيه هذه الابعاد وكان عمقه غير طوله وهما غير عرضه كيف لا يشتمل على مادة ولايكون متركبا حتى يكون هو الواجب سبحانه؟! نعم عرفت ان الالتزام بهذه العقيدة الباطلة غير مستتبع لشئ من الكفر والنجاسة كيف واكثر المسلمين - لقصور باعهم - يعتقدون ان الله سبحانه جسم جالس على عرشه ومن ثمة يتوجهون نحوه توجه جسم إلى جسم مثله لاعلى نحو التوجه القلبي."



اذاً قال الملا الاعتقاد بأن الله جسم له ابعاد عقيدة باطلة
وكلام الخوئي عن المجسمة وحكمهم من جهة كفرهم وما يستتبعه من نجاسة وغيرها لأن الملا صدر قال عنهم ليس كفار وذلك لقصور باعهم في هذه المسالة وبالمفهوم فمن كان لديه باع ويستتبع هذه العقيدة يكون كافرا ثانيا الملا صدرا رحمه الله من محاربين المجسمه
لان الملا يقول في نفس الشرح :ان الصانع الخالق ـ جل اسمه ـ متعال عن التجسيم والتعلق بالمواد والاجسام وعن ان يكون مبصراً أو محسوساً بإحدى الحواس خلافاً للكرامية ومن يحذو حذوهم.
صدر الدين الشيرازي: شرح اصول الكافي، كتاب فضل العلم وكتاب الحجة، ص 391



سبحان الله كلهم مدلسين !!

[كتاب بلا عنوان]

الرواية التي اتى بها ارطبون و التي لم تخدمه بالرغم من ضعف سندها و للاسف دلس فيها ايضا
بوجود يعقوب الذي ضعفه ابن الغضائري و اما البقية توفقوا فيه و في مروايته اي يجب ان يخرج شاهد

[كتاب بلا عنوان]

الاحاديث و قول الشاذ لا يلزم ابناء المذهب الا اذا اجتمع علماء ذلك المذهب بقول التجسيم

نقطة نهاية :
الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمتم يا وهابية

[شاعرة الأمل]

نحن عندنا أحاديث كما عندكم


ولكن لا ننسب إلى الله صفات المخلوقين

وإنما نقول أنها كناية ومجاز

كما أنني لو قلت لك أن زيدا وضع يده على الأرض وملكها

فهل فعلا زيد وضع يده على الأرض؟

وكذا لو قلت لك أن الحاكم له عين في كل بلد

فهل فعلا له عين في كل بلد

أفهمت الآن ما نقصده نحن

أما أنتم فتصرون على أنه وصف نفسه فلا تنفون عنه ما وصف نفسه به


فتقولون له جارحة تليق بجلاله والعياذ بالله


باسم الله و به نستعين ،،،

كلام جميل يا أخ عبد محمد ،،،

و اعذرني أن نبحث معا المجاز في اللغة ، و سوف أعبر لك حسب و جهة نظري المتواضعة ...

الكلام في اللغة العربية ينقسم لقسمين :

1- كلام حقيقي : يدل على وقوع الكلام حقيقة .

2- كلام مجازي : لا يدل على وقوع الكلام حقيقة و إنما كناية أو استعارة لمعنى معين .

كيف نعرف الكلام الحقيقي من الكلام المجازي ؟؟؟ <<< هذا مربط الفرس

السؤال : عندما أقول ( ضحك عبد محمد ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن عبد محمد يستطيع أن يضحك و يضحك .

السؤال : عندما أقول ( ضحك الجدار ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن الجدار لا يستطيع أن يضحك و لا يضحك .

السؤال : عندما أقول ( طار الصقر ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن الصقر يستطيع الطيران و يطير .

السؤال : عندما أقول ( طار قلبي فرحا ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن القلب لا يستطيع الطيران و لا يطير .

السؤال : عندما أقول ( طارت الملائكة ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل تستطيع الملائكة أن تطير و هل تطير ؟؟

السؤال : عندما أقول ( طار إبليس ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل يستطيع إبليس أن يطير و هل يطير !!



القاعدة الأساسية : لكي نعرف أن الأفعال حقيقية أم مجازية يجب أن نعرف الفاعل أولا ، و هل الفاعل قادر أن يقوم بالفعل أم لا ، فإن كان الفاعل يستطيع أن يقوم بالفعل فالفعل حقيقي و إن كان الفاعل لا يستطيع أن يقوم بالفعل أو لا يقوم بالفعل فهو فعل مجازي . أما إذا كنا لا نعلم الفاعل و لا نعلم قدرته في فعل الفعل من عدمه فلا نستطيع أن نحدد هل الفعل حقيقي أم مجازي ..

و قبل أن أوضح مفهومي في صفات الله ، أريد أن أتحقق منك يا أخ عبد محمد هل فكرتي السابقة و القاعدة التي وضعتها لمعرفة الكلام الحقيقي و المجاز واضح أم لا ...

انتظر جوابك لكي نتابع الموضوع الهام جدا والذي احتار الكثيرون في فهمه و تكونت فرق عقدية كثيرة بسببه .


و السلام عليكم

[كتاب بلا عنوان]

باسم الله و به نستعين ،،،


كلام جميل يا أخ عبد محمد ،،،

و اعذرني أن نبحث معا المجاز في اللغة ، و سوف أعبر لك حسب و جهة نظري المتواضعة ...

الكلام في اللغة العربية ينقسم لقسمين :

1- كلام حقيقي : يدل على وقوع الكلام حقيقة .

2- كلام مجازي : لا يدل على وقوع الكلام حقيقة و إنما كناية أو استعارة لمعنى معين .

كيف نعرف الكلام الحقيقي من الكلام المجازي ؟؟؟ <<< هذا مربط الفرس

السؤال : عندما أقول ( ضحك عبد محمد ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن عبد محمد يستطيع أن يضحك و يضحك .

السؤال : عندما أقول ( ضحك الجدار ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن الجدار لا يستطيع أن يضحك و لا يضحك .

السؤال : عندما أقول ( طار الصقر ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن الصقر يستطيع الطيران و يطير .

السؤال : عندما أقول ( طار قلبي فرحا ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن القلب لا يستطيع الطيران و لا يطير .

السؤال : عندما أقول ( طارت الملائكة ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل تستطيع الملائكة أن تطير و هل تطير ؟؟

السؤال : عندما أقول ( طار إبليس ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل يستطيع إبليس أن يطير و هل يطير !!



القاعدة الأساسية : لكي نعرف أن الأفعال حقيقية أم مجازية يجب أن نعرف الفاعل أولا ، و هل الفاعل قادر أن يقوم بالفعل أم لا ، فإن كان الفاعل يستطيع أن يقوم بالفعل فالفعل حقيقي و إن كان الفاعل لا يستطيع أن يقوم بالفعل أو لا يقوم بالفعل فهو فعل مجازي . أما إذا كنا لا نعلم الفاعل و لا نعلم قدرته في فعل الفعل من عدمه فلا نستطيع أن نحدد هل الفعل حقيقي أم مجازي ..

و قبل أن أوضح مفهومي في صفات الله ، أريد أن أتحقق منك يا أخ عبد محمد هل فكرتي السابقة و القاعدة التي وضعتها لمعرفة الكلام الحقيقي و المجاز واضح أم لا ...

انتظر جوابك لكي نتابع الموضوع الهام جدا والذي احتار الكثيرون في فهمه و تكونت فرق عقدية كثيرة بسببه .


و السلام عليكم




الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمتي يا وهابية

[ياسرالكاسر]

تقول أننا جهلة في علم الرجال أنا أطلب منك الآن أن تأتي بحديث واحد صحيح من كتبكم وعلى شروطكم
وهذه هي الشروط
" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "



الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي



"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93


وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو


له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع


أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له

[كتاب بلا عنوان]

تقول أننا جهلة في علم الرجال أنا أطلب منك الآن أن تأتي بحديث واحد صحيح من كتبكم وعلى شروطكم
وهذه هي الشروط
" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "



الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي



"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93


وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو


له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع


أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له














هروووووووووووب من الاجابة عن هذا السؤال :
الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمت يا وهابي



و اما سؤالك افتح عنه موضوع آخر سوف آتيك يالويلات بما في كتبكم :p و سأعلمك درس في فنون علم الرجال :rolleyes:

[شاعرة الأمل]

تقول أننا جهلة في علم الرجال أنا أطلب منك الآن أن تأتي بحديث واحد صحيح من كتبكم وعلى شروطكم
وهذه هي الشروط
" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "



الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي



"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93


وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو


له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع


أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له














باسم الله و به نستعين

كل الشيعة الموجودين في هذا القسم لا يعرفون أو لا يفرقون بين شروط قبول الحديث عند أهل السنة و الجماعة و شروط الإمامية الاثني عشرية

و أنا أتحدى أي أحد منهم يكون ملم و لو بأساسيات علم الحديث عند أهل السنة


و للعلم علماء الحديث لهم شروط محددة في قبول الحديث ، و لكن قد تزيد عدد الشروط من محدث لآخر ..

و إذا كنتم تعرفون علم الرجال أجيبوا على السؤال التالي ...

ما الفرق الأساسي في شرط البخاري لقبول الحديث و شرط مسلم لقبول الحديث ؟؟؟

هذا الشرط معروف عند أي مطلع على علم الحديث ، هناك شرط حازم و ضعه البخاري و لكن مسلم لم يضع هذا الشرط لقبول الحديث ، فما هو ؟؟


ننتظر اجابتك يا من تدعون أنكم تعرفون شيئا عن علم الحديث ، وتصححون الأحاديث على أهوائكم و تضعفون على أهوائكم ، و تنسبون لكتب السنة ما تشاؤون و تنفون ما تشاؤون


و السلام عليكم

[ياسرالكاسر]

باسم الله و به نستعين


دعني أسألك : هذه الشروط الذي وضعتها هل هي شروط أهل السنة أم شروط الشيعة ؟؟!!


و للعلم علماء الحديث لهم شروط محددة في قبول الحديث ، و لكن قد تزيد عدد الشروط من محدث لآخر ..

و إذا كنت تعرف علم الرجال أجب على السؤال التالي ...

ما الفرق الأساسي في شرط البخاري لقبول الحديث و شرط مسلم لقبول الحديث ؟؟؟

هذا الشرط معروف عند أي مطلع على علم الحديث ، هناك شرط حازم و ضعه البخاري و لكن مسلم لم يضع هذا الشرط لقبول الحديث ، فما هو ؟؟


ننتظر اجابتك يا من تدعون أنكم تعرفون شيئا عن علم الحديث ، وتصححون الأحاديث على أهوائكم و تضعفون على أهوائكم ، و تنسبون لكتب السنة ما تشاؤون و تنفون ما تشاؤون


و السلام عليكم

والله تضحكيني كثيراً أنا أطلب منكم الآن حديث واحداً صحيحاًمن كتبكم وعلى شروطكم يارافضة
وهذه هي الشروط
" ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الضابط عن مثله في جميع الطبقات "



الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي



"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيفالكوهكمري، ط قم : 93


وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو



له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع



أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له

[ياسرالكاسر]

عجيب امركم كيف تكون الإجابة بسؤال لاأعلم هذا ديدن الرافضة دوماً لالشئ ولكن مذهبهم مايساعدهم حقيقة إلا أن يجيبوا بسؤال مازلنا ننتظر

[المسامح]

ما انتهت مسرحية الشاب الامر الى حد الان
يا مكسور عندي لك سؤال هل كل رواة احاديث
الموجودين في صحيح البخاري وصحيح مسلم ثقات

[ياسرالكاسر]

ألم أقل أن مذهبهم مايساعدهم حقيقة إلا أن يجيبوا بسؤال مازلنا ننتظر

[المسامح]

ألم أقل أن مذهبهم

بابا هذا مكان حق الكبار
الصغار يلبسوا حفاظات ويناموا

[ياسرالكاسر]

مازلنا ننتظر حديث واحد صحيح على شروط الرافضة

[المسامح]

[المسامح]

الحديث رقم (1)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 84 ح51
حدثنا محمد بن الحسن ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : للمؤمن على المؤمن سبعة حقوق واجبة من الله عز وجل عليه : الإجلال له في عينه ، والود له في صدره ، والمواساة له في ماله ، وأن يحرم غيبته ، وأن يعوده في مرضه ، وأن يشيع جنازته ، وأن لا يقول فيه بعد موته إلا خيرا

الحديث رقم (2)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح88
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير ، عن عبد الله بن الفضل الهاشمي ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : طوبى لمن طال عمره وحسن عمله فحسن منقلبه إذ رضي عنه ربه عز وجل ، وويل لمن طال عمره وساء عمله ، فساء منقلبه إذ سخط عليه ربه عز وجل

الحديث رقم (3)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 111 ح 89
حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس ( رحمه الله ) ، قال : حدثني أبي ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن زياد ، عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أحسن فيما بقي من عمره ، لم يؤاخذ بما مضى من ذنبه ، ومن أساء فيما بقي من عمره أخذ بالأول والآخر

الحديث رقم (4)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 266 ح 289
حدثنا أحمد بن هارون الفامي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثني أبي ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : إن الله تبارك وتعالى إذا رأى أهل قرية قد أسرفوا في المعاصي وفيها ثلاثة نفر من المؤمنين ناداهم جل جلاله وتقدست أسماؤه : يا أهل معصيتي ، لولا من فيكم من المؤمنين المتحابين بجلالي ، العامرين بصلاتهم أرضي ومساجدي ، والمستغفرين بالأسحار خوفا مني ، لأنزلت بكم عذابي ثم لا أبالي

الحديث رقم (5)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 338 ح398
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : علمني رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إذا لبست ثوبا جديدا أن أقول : الحمد لله الذي كساني من الرياش ما أتجمل به في الناس ، اللهم اجعلها ثياب بركة أسعى فيها بمرضاتك ، وأعمر فيها مساجدك ، فإنه من فعل ذلك لم يتقمصه حتى يغفر له



الرواية رقم (6)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 339 ح 401
حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثني عبد الله بن جعفر ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : من رأى يهوديا أو نصرانيا أو مجوسيا أو أحدا على غير ملة الاسلام ، فقال : الحمد لله الذي فضلني عليك بالاسلام دينا ، وبالقرآن كتابا ، وبمحمد نبيا ، وبعلي إماما ، وبالمؤمنين إخوانا ، وبالكعبة قبلة ، لم يجمع الله بينه وبينه في النار أبدا

الرواية رقم (7)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 363 ح448
حدثنا علي بن الحسين بن شاذويه المؤدب ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري ، عن أبيه ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : رحم الله امرءا أعان والده على بره ، رحم الله والدا أعان ولده على بره ، رحم الله جارا أعان جاره على بره ، رحم الله رفيقا أعان رفيقه على بره ، رحم الله خليطا أعان خليطه على بره ، رحم الله رجلا أعان سلطانه على بره

الرواية رقم (8)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 365 ح454
حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران الأشعري ، قال : حدثني أحمد بن أبي عبد الله البرقي ، عن أبيه ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن عبد الله بن سنان ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن الحسن بن علي ( عليهما السلام ) أنه قال : سئل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، ما ثبات الايمان ؟ فقال : الورع . فقيل له : ما زواله ؟ قال : الطمع

الرواية رقم (9)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح476
حدثنا الشيخ الجليل الفاضل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ابن موسى بن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن هارون بن مسلم بن سعدان ، عن مسعدة بن صدقة ، عن الصادق ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا عطس المرء المسلم ثم سكت لعلة تكون به ، قالت الملائكة عنه : الحمد لله رب العالمين ، فإن قال : الحمد لله رب العالمين ، قالت الملائكة : يغفر الله لك

الرواية رقم (10)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 377 ح 477
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس بن عبد الرحمن ، عن أبي جميلة ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : قال الله جل جلاله : يا عبادي الصديقين ، تنعموا بعبادتي في الدنيا ، فإنكم بها تتنعمون في الجنة


الحديث رقم (11)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 383 ح491
حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أحمد بن إدريس ، قال : حدثنا إبراهيم بن هاشم ، عن الحسن بن محبوب ، قال حدثنا علي بن رئاب ، قال : حدثنا موسى بن بكر ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : لا تستخفوا بفقراء شيعة علي وعترته من بعده ، فإن الرجل منهم ليشفع في مثل ربيعة ومضر

الحديث رقم (12)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 431 ح568
حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : سئل رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أي المال خير ؟ قال : زرع زرعه صاحبه وأصلحه ، وأدى حقه يوم حصاده . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الزرع خير ؟ قال : رجل في غنمه ، قد تبع بها مواضع القطر ، يقيم الصلاة ويؤتي الزكاة . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد الغنم خير ؟ قال : البقر تغدو بخير وتروح بخير . قيل : يا رسول الله فأي المال بعد البقر خير ؟ قال : الراسيات في الوحل ، والمطعمات في المحل ، نعم الشئ النخل ، من باعه فإنما ثمنه بمنزلة رماد على رأس شاهق اشتدت به الريح في يوم عاصف ، إلا أن يخلف مكانها . قيل : يا رسول الله ، فأي المال بعد النخل خير ، فسكت . فقال له رجل : فأين الإبل ؟ قال : فيها الشقاء والجفاء والعناء وبعد الدار ، تغدو مدبرة وتروح مدبرة ، ولا يأتي خيرها إلا من جانبها الأشأم ، أما إنها لا تعدم الأشقياء الفجرة

الحديث رقم (13)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 442 ح589
حدثنا الحسين بن إبراهيم بن ناتانه ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الريان بن الصلت ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) شيعة علي هم الفائزون يوم القيامة

الحديث رقم (14)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 485 ح659
حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى ، عن الحسين بن سعيد ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبي الطفيل ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ( عليهما السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأمير المؤمنين ( عليه السلام ) : اكتب ما أملي عليك . فقال : يا نبي الله ، أتخاف علي النسيان ؟ فقال ( صلى الله عليه وآله ) : لست أخاف عليك النسيان ، وقد دعوت الله لك أن يحفظك ولا ينسيك ، ولكن اكتب لشركائك . قال : قلت : ومن شركائي ، يا نبي الله ؟ قال : الأئمة من ولدك ، بهم تسقى أمتي الغيث ، وبهم يستجاب دعاؤهم ، وبهم يصرف الله عنهم البلاء ، وبهم ينزل الرحمة من السماء ، وهذا أولهم . وأومى بيده إلى الحسن بن علي ( عليه السلام ) ، ثم أومى بيده إلى الحسين ( عليه السلام ) ، ثم قال : الأئمة من ولده

الحديث رقم (15)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 497 ح680
حدثنا أحمد بن زياد بن الجعفر الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن العبد ليحبس على ذنب من ذنوبه مائة عام ، وإنه لينظر إلى أزواجه وإخوانه في الجنة

الرواية رقم (16)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح695
حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، قال : أركان الكفر أربعة : الرغبة ، والرهبة ، والسخط ، والغضب

الرواية رقم (17)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 505 ح698
وبهذا الاسناد ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، قال : حدثنا الحسين بن يزيد ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الجلوس في المسجد لانتظار الصلاة عبادة ما لم يحدث . قيل : يا رسول الله ، وما الحدث ؟ قال : الاغتياب

الرواية رقم (18)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 570 ح773
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن الحسين السعد بادي ، عن أحمد بن محمد بن خالد ، عن عبد الرحمن بن أبي نجران ، عن أبي جميلة ، عن جابر بن يزيد الجعفي ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كتم شهادة أو شهد بها ليهدر بها دم امرئ مسلم ، أو ليزوي مال امرئ مسلم ، أتى يوم القيامة ولوجهه ظلمة مد البصر ، وفي وجهه كدوح ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه ، ومن شهد شهادة حق ليحيي بها حق امرئ مسلم ، أتي يوم القيامة ولو جهة نور مد البصر ، يعرفه الخلائق باسمه ونسبه . ثم قال أبو جعفر ( عليه السلام ) : ألا ترى أن الله عز وجل يقول : ( وأقيموا الشهادة لله )

الرواية رقم (19)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 573 ح783
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله بن ميمون ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : اشترط رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) على جيران المسجد شهود الصلاة ، وقال : لينتهين أقوام لا يشهدون الصلوات ، أو لآمرن مؤذنا يؤذن ثم ويقيم ، ثم آمر رجلا من أهل بيتي - وهو علي - فليحرقن على أقوام بيوتهم بحزم الحطب لأنهم لا يأتون الصلاة

الرواية رقم (20)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 591 ح819
حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني جدي الحسن بن علي ، عن جده عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كان القرآن حديثه والمسجد بيته ، بنى الله له بيتا في الجنة

الرواية رقم (21)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 591 ح819
وبهذا الاسناد ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، من سمع النداء في المسجد فخرج منه من غير علة فهو منافق ، إلا أن يريد الرجوع إليه

الرواية رقم (22)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 599 ح828
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم ، عن أبيه إبراهيم بن هاشم ، عن صفوان بن يحيى ، عن أبي أيوب الخزاز ، عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن أبي ذر ( رحمه الله ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أطولكم قنوتا في دار الدنيا أطولكم راحة يوم القيامة في الموقف

الرواية رقم (23)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 600 ح830
حدثنا الشيخ الجليل أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن موسى ابن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، قال : حدثنا علي بن أسباط ، قال سمعت علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) يحدث عن أبيه عن آبائه ( عليهم السلام ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : لم يبق من أمثال الأنبياء إلا قول الناس : إذا لم تستحي فاصنع ما شئت

الرواية رقم (24)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 647 ح879
حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة الكوفي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثني جدي الحسن بن علي ، عن جده عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) . قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أحب إخواني إلي علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، وأحب أعمامي إلي حمزة

الرواية رقم (25)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 683 ح936
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي ابن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن الحسين بن النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ( عليه السلام ) ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما من صائم يحضر قوما يطعمون إلا سبحت أعضاؤه ، وكانت صلاة الملائكة عليه ، وكانت صلاتهم له استغفارا

الرواية رقم (26)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 704 ح966
حدثنا جعفر بن علي بن الحسن بن علي بن عبد الله بن المغيرة ، الكوفي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا جدي الحسن بن علي ، عن جده عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن أبي زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : من كان في قلبه مثقال حبة من خردل عصبية ، بعثه الله عز وجل يوم القيامة مع أعراب الجاهلية

الرواية رقم (27)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 757 ح1021
حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا محمد ابن عبد الله بن جعفر بن جامع الحميري ، عن أبيه ، عن يعقوب بن يزيد ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضال ، عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : علي مني وأنا من علي ، قاتل الله من قاتل عليا ، لعن الله من خالف عليا ، علي إمام الخليقة بعدي ، من تقدم على علي فقد تقدم علي ، ومن فارقه فقد فارقني ، ومن آثر عليه فقد آثر علي ، أنا سلم لمن سالمه ، وحرب لمن حاربه ، وولي لمن والاه ، وعدو لمن عاداه

الرواية رقم (28)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 79 ح 47
حدثنا أبي ( رحمه الله ) ، قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن سليمان بن خالد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) : أن أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، قال : جمع الخير كله في ثلاث خصال : النظر ، والسكوت ، والكلام ، فكل نظر ليس فيه اعتبار فهو سهو ، وكل سكوت ليس فيه فكرة فهو غفلة ، وكل كلام ليس فيه ذكر فهو لغو ، فطوبى لمن كان نظره عبرا ، وسكوته فكرا ، وكلامه ذكرا ، وبكى على خطيئته ، وأمن الناس شره

الرواية رقم (29)
الأمالي للشيخ الصدوق ص 441-442 ح588
حدثنا جعفر بن محمد بن مسرور ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا الحسين ابن محمد بن عامر ، عن عمه عبد الله بن عامر ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سليمان ابن مهران ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب ( عليهم السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : يا علي ، أنت أخي وأنا أخوك ، يا علي أنت مني وأنا منك ، يا علي أنت وصيي وخليفتي وحجة الله على أمتي بعدي ، لقد سعد من تولاك ، وشقي من عاداك

الرواية رقم (30)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 42-43 ح56 باب 41
عنه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهم السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من ظهرت عليه النعمة فليكثر ذكر " الحمد لله " ، ومن كثرت همومه فعليه بالاستغفار ، ومن ألح عليه الفقر فليكثر من قول " لا حول ولا قوة إلا بالله " ينفى الله عنه الفقر . وقال : فقد النبي صلى الله عليه وآله رجلا من الأنصار ، فقال له : ما غيبك عنا ؟ - فقال : الفقر ، يا رسول الله وطول السقم ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله : ألا أعلمك كلاما إذا قلته ذهب عنك الفقر والسقم ؟ - قال : بلى ، قال : إذا أصبحت وأمسيت فقل : " لا حول ولا قوة إلا بالله ، توكلت على الحي الذي لا يموت ، والحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ، ولم يكن له ولي من الذل ، وكبره تكبيرا . " قال الرجل : فوالله ما قلته الا ثلاثة أيام حثى ذهب عني الفقر والسقم

الحديث رقم (31)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 196 ح21 باب العقل
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عليه السلام ، عن آبائه عليهم - السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا دين له

الحديث رقم (32)
المحاسن للبرقي ج 1/ ص 230 ح170
عنه ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عن آبائه ( عليهم السلام ) ، عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : غريبتان كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها وكلمة سفه من حكيم فاغفروها

الحديث رقم (33)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 252 ح273
عنه ، عن الحسن بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله من أحب أن يعلم ما له عند الله فليعلم ما لله عنده

الحديث رقم (34)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 291 ح441
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أفضل العبادة قول : " لا اله إلا الله ، ولا حول ولا قوة إلا بالله " وخير الدعاء الاستغفار ثم تلا النبي صلى الله عليه وآله : " فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك "

الحديث رقم (35)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 292 ح449
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) عن آبائه ، ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أفضل الجهاد من أصبح لا يهم بظلم أحد

الحديث رقم (36)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 345 ح2 باب فضل السفر
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : سافروا تصحوا ، وجاهدوا تغنموا ، وحجوا تستغنوا

الحديث رقم (37)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 346 ح10 باب الأوقات المحبوب فيها السفر
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : عليكم بالسير بالليل ، فإن الأرض تطوى بالليل

الحديث رقم (38)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 357-358 ح68
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ما اصطحب اثنان إلا كان أعظمهما أجرا وأحبهما إلى الله أرفقهما بصاحبه

الحديث رقم (39)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 361 ح87
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن علي ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن الله يحب الرفق ويعين عليه ، فإذا ركبتم الدواب العجف فأنزلوها منازلها ، فإن كانت الأرض مجدبة فألحوا عليها ، وإن كانت مخصبة فأنزلوها منازلها

الحديث رقم (40)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 361 ح90
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) عن آبائه ( ع ) ان النبي صلى الله عليه وآله : أبصر ناقة معقولة وعليها جهازها ، فقال : أين صاحبها ؟ - مروه فليستعد غدا للخصومة


الحديث رقم (41)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 364 ح103
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ، عن علي ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إياكم والتعريس على ظهر الطريق وبطون الأودية ، فإنها مدارج السباع ، ومأوى الحيات

الحديث رقم (42)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 389 ح21
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن أهون أهل النار عذابا عبد الله بن جذعان ، فقيل له : ولم يا رسول الله ؟ - قال : إنه كان يطعم الطعام

الحديث رقم (43)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 391 ح29
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : أضف بطعامك من تحب في الله

الحديث رقم (44)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 406 ح116
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : إن النبي صلى الله عليه وآله أتى بطعام حار جدا ، فقال : ما كان الله ليطعمنا النار ، أقروه حتى يمكن ، فإنه طعام ممحوق ، للشيطان فيه نصيب

الحديث رقم (45)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 431-432 ح258
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله إذا وضعت المائدة حفها أربعة أملاك فإذا قال العبد : " بسم الله " قالت الملائكة : " بارك الله لكم في طعامكم " ثم يقولون للشيطان : " اخرج يا فاسق لا سلطان لك عليهم " ، فإذا فرغوا قالوا : " الحمد لله رب العالمين " قالت الملائكة ، " قوم قد أنعم الله عليهم فأدوا شكر ربهم " فإذا لم يسم قالت الملائكة للشيطان : " ادن يا فاسق فكل معهم " وإذا رفعت المائدة ولم يذكر الله قالت الملائكة : " قوم أنعم الله عليهم فنسوا ربهم "

الرواية رقم (46)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 492 ح581
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليس أحد يغص بشرب اللبن ، لأن الله تبارك وتعالى يقول : " لبنا سائغا للشاربين "

الرواية رقم (47)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 570 ح4 باب فضل الماء
عنه ، عن بعض أصحابنا ، رفعه عن ابن أخت الأوزاعي ، عن مسعدة بن اليسع ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : قال علي ( ع ) : الماء يطهر ولا يطهر . قال : ورواه النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، عن أبائه ( ع ) ، عن النبي صلى الله عليه وآله

الرواية رقم (48)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 581 ح57
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، عن آبائه ( ع ) قال : شرب الماء من قيام أقوى وأصح للبدن

الرواية رقم (49)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 588 ح87
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من وجد كسرة ملقاة أو تمرة فأكلها لم تفارق بطنه حتى يغفر له

الرواية رقم (50)
المحاسن للبرقي ج2/ ص 625 ح87
عنه ، عن أبيه مرسلا قال : قال أبو عبد الله ( ع ) : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من سعادة الرجل المسلم المركب الهنئ . عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( ع ) عن النبي صلى الله عليه وآله

[المسامح]

الحديث رقم (51)
المحاسن للبرقي ج1/ ص 6 ح13
عنه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( ع ) ، عن آبائه ( ع ) قال قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من لم يكن فيه ثلاث لم يقم له عمل ، ورع يحجزه عن معاصي الله ، وخلق يدارى به الناس ، وحلم يرد به جهل الجاهل

الحديث رقم (52)
قرب الاسناد للحميري القمي ص 5-6 ح16
وعنه ، عن مسعدة بن صدقة قال : حدثني جعفر عن آبائه : " إن هذا من دعاء النبي صلى الله عليه وآله : اللهم ارحمني بترك معاصيك أبدا ما أبقيتني ، وارزقني حسن النظر فيما يرضيك عني ، وألزم قلبي حفظ كتابك كما علمتني ، واجعلني أتلوه على النحو الذي يرضيك عني . اللهم نور بكتابك بصري ، واشرح به صدري ، وفرح به قلبي ، وأطلق به لساني ، واستعمل به بدني ، وقوني على ذلك فإنه لا حول ولا قوة إلا بك "

الحديث رقم (53)
الكافي ج 2 ص 598 ح 2 كتاب فضل القرآن
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : أيها الناس إنكم في دار هدنة وأنتم على ظهر سفر والسير بكم سريع وقد رأيتم الليل والنهار والشمس والقمر يبليان كل جديد ويقربان كل بعيد ويأتيان بكل موعود فأعدوا الجهاز لبعد المجاز قال : فقام المقداد بن الأسود فقال : يا رسول الله وما دار الهدنة ؟ قال : دار بلاغ و انقطاع فإذا التبست عليكم الفتن كقطع الليل المظلم فعليكم بالقرآن فإنه شافع مشفع وماحل مصدق ومن جعله أمامه قاده إلى الجنة ومن جعله خلفه ساقه إلى النار وهو الدليل يدل على خير سبيل وهو كتاب فيه تفصيل وبيان وتحصيل وهو الفصل ليس بالهزل وله ظهر وبطن فظاهره حكم وباطنه علم ، ظاهره أنيق وباطنه عميق ، له نجوم وعلى نجومه نجوم لا تحصى عجائبه ولا تبلى غرائبه فيه مصابيح الهدى ومنار الحكمة ودليل على المعرفة لمن عرف الصفة فليجل جال بصره وليبلغ الصفة نظره ، ينج من عطب ويتخلص من نشب فإن التفكر حياة قلب البصير ، كما يمشي المستنير في الظلمات بالنور ، فعليكم بحسن التخلص وقلة التربص

الحديث رقم (54)
الكافي للشيخ الكليني ج 2 ص 600 ح7 كتاب فضل القرآن
علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : شكا رجل إلى النبي ( صلى الله عليه وآله ) وجعا في صدره فقال ( صلى الله عليه وآله ) : استشف بالقرآن فإن الله عز وجل يقول : " وشفاء لما في الصدور "

الحديث رقم (55)
الكافي ج 5 ص 324 ح1 كتاب النكاح باب خير النساء
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن عيسى ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي حمزة قال : سمعت جابر بن عبد الله يقول : كنا عند النبي ( صلى الله عليه وآله ) فقال : إن خير نسائكم الولود الودود العفيفة ، العزيزة في أهلها ، الذليلة مع بعلها ، المتبرجة مع زوجها ، الحصان على غيره التي تسمع قوله وتطيع أمره وإذا خلا بها بذلت له ما يريد منها ولم تبذل كتبذل الرجل

الرواية رقم (56)
الكافي ج 5 ص 325 ح1 كتاب النكاح باب شرار النساء
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، ومحمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه جميعا ، عن ابن محبوب ، عن علي بن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : سمعته يقول : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بشرار نسائكم الذليلة في أهلها العزيزة مع بعلها ، العقيم الحقود التي لا تورع من قبيح ، المتبرجة إذا غاب عنها بعلها ، الحصان معه إذا حضر لا تسمع قوله ولا تطيع أمره وإذا خلابها بعلها تمنعت منه كما تمنع الصعبة عن ركوبها ، لا تقبل منه عذرا ولا تغفر له ذنبا

الرواية رقم (57)
الكافي ج3/ ص 205 ح1
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، عن آبائه ( عليهما السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من عزى حزينا كسي في الموقف حلة يحبر بها

الرواية رقم (58)
الكافي ج 8 ص 303 ح467
علي ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من شرف الرجل أن يطيب زاده إذا خرج في سفره

الرواية رقم (59)
الكافي ج 4 ص 5 ح2
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إن الله لا إله إلا هو ليدفع بالصدقة الداء و الدبيلة والحرق والغرق والهدم والجنون وعد ( صلى الله عليه وآله ) سبعين بابا من السوء

الرواية رقم (60)
الكافي ج 4 ص 8 ح2
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : إذا طرقكم سائل ذكر بليل فلا تردوه .

الحدريث رقم (61)
الكافي ج 4 ص 12 ح6
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ; عن أبي عبد الله عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : المؤمن يأكل بشهوة أهله والمنافق يأكل أهله بشهوته

الحديث رقم (62)
الكافي ج 4 ص 94-95 ح3
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : السحور بركة

الحديث رقم (63)
الكافي ج 4 ص 95 ح1
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني عن [ أبي ] جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان إذا أفطر قال : " اللهم لك صمنا وعلى رزقك أفطرنا فتقبله منا ذهب الظماء وابتلت العروق وبقي الاجر "

الحديث رقم (64)
الكافي ج 4 ص 253 ح4
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : الحجة ثوابها الجنة والعمرة كفارة لكل ذنب

الحديث رقم (65)
الكافي ج 4 ص 283 ح1
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ما استخلف رجل على أهله بخلافة أفضل من ركعتين يركعهما إذا أراد الخروج إلى سفر يقول : " اللهم إني أستودعك نفسي وأهلي ومالي وذريتي ودنياي وآخرتي وأمانتي وخاتمة عملي " إلا أعطاه الله ما سأل


الرواية رقم (66)
الكافي ج 4 ص 491 ح10
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني عن جعفر ، عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : صدقة رغيف خير من نسك مهزولة

الرواية رقم (67)
الكافي ج 4 ص 491 ح12
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن جعفر عن أبيه ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : لا تضحى بالعرجاء بين عرجها ولا بالعجفاء ولا بالجرباء ولا بالخرقاء ولا بالحذاء ولا بالعضباء

الرواية رقم (68)
الكافي ج 5 ص 71 ح1
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم العون على تقوى الله الغنى

الرواية رقم (69)
الكافي ج 4 ص 39 ح3
علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر ، عن آبائه ( عليهم السلام ) أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال : السخي محبب في السماوات ، محبب في الأرض خلق من طينة عذبة وخلق ماء عينيه من ماء الكوثر والبخيل مبغض في السماوات ، مبغض في الأرض ، خلق من طينة سبخة وخلق ماء عينيه من ماء العوسج

الرواية رقم (70)
الكافي ج 4 ص 64 ح11
علي ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة ، عن أبي عبد الله ، عن أبائه ( عليهم السلام ) أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال : إن الله عز وجل وكل ملائكته بالدعاء للصائمين وقال : أخبرني جبرئيل ( عليه السلام ) عن ربه أنه قال : ما أمرت ملائكتي بالدعاء لاحد من خلقي إلا استجبت لهم فيه

الرواية رقم (71)
الكافي ج 4 ص 88 ح5
علي بن إبراهيم ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : مامن عبد صالح يشتم يقول : إني صائم سلام عليك لا أشتمك كما شتمتني إلا قال الرب تبارك وتعالى : استجار عبدي بالصوم من شر عبدي [ ف‍ ] قد أجرته من النار

الرواية رقم (72)
الكافي ج 2 ص 57 ح7 باب المكارم
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد : وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بخير رجالكم ؟ قلنا : بلى يا رسول الله قال : إن من خير رجالكم التقي ، النقي ، السمح الكفين ، النقي الطرفين البر بوالديه ولا يلجئ عياله إلى غيره

الرواية رقم (73)
الكافي ج 2 ص 292 – 293 ح13
عدة من أصحابنا ، عن سهل بن زياد ، وعلي بن إبراهيم ، عن أبيه ، جميعا عن ابن محبوب ، عن ابن رئاب ، عن أبي حمزة ، عن جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : ألا أخبركم بشرار رجالكم ؟ قلنا : بلى يا رسول الله ، فقال : إن من شرار رجالكم البهات الجرئ الفحاش ، الآكل وحده ، والمانع رفده ، والضارب عبده والملجئ عياله إلى غيره .

الرواية رقم (74)
الكافي ج 2 ص 373 ح5
علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله عن أبيه ( عليهما السلام ) ، عن جابر بن عبد الله [ الأنصاري ] قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من أرضى سلطانا بسخط الله خرج من دين الله

الرواية رقم (75)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 375 ح1 باب معنى تمام الطعام
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه ، عن عبد الله بن المغيرة ، عن إسماعيل بن مسلم السكوني ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الطعام إذا جمع أربع خصال فقد تم ؟ إذا كان من حلال ، وكثرت الأيدي عليه ، وسمي الله تبارك وتعالى في أوله ، وحمد في آخره .

الرواية رقم (76)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 396-397 ح53
حدثنا محمد بن موسى بن المتوكل - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن يعقوب بن يزيد ، قال : حدثنا الحسن بن علي بن فضال ، عن عبد الرحمن بن الحجاج ، عن سدير الصيرفي ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : خلق نور فاطمة عليها السلام قبل أن تخلق الأرض والسماء . فقال بعض الناس : يا نبي الله فليست هي إنسية ؟ فقال صلى الله عليه وآله : فاطمة حوراء إنسية قال : يا نبي الله وكيف هي حوراء إنسية ؟ قال : خلقها الله عز وجل من نوره قبل أن يخلق آدم إذ كانت الأرواح فلما خلق الله عز وجل آدم عرضت على آدم . قيل : يا نبي الله وأين كانت فاطمة ؟ قال : كانت في حقة تحت ساق العرش ، قالوا : يا نبي الله فما كان طعامها ؟ قال : التسبيح ، والتهليل ، والتحميد . فلما خلق الله عز وجل آدم و أخرجني من صلبه أحب الله عز وجل أن يخرجها من صلبي جعلها تفاحة في الجنة و أتاني بها جبرئيل عليه السلام فقال لي : السلام عليك ورحمة الله وبركاته يا محمد ، قلت : وعليك السلام ورحمة الله حبيبي جبرئيل . فقال : يا محمد إن ربك يقرئك السلام . قلت : منه السلام وإليه يعود السلام . قال : يا محمد إن هذه تفاحة أهداها الله عز وجل إليك من الجنة فأخذتها وضممتها إلى صدري . قال : يا محمد يقول الله جل جلاله : كلها . ففلقتها فرأيت نورا ساطعا ففزعت منه فقال : يا محمد مالك لا تأكل ؟ كلها ولا تخف ، فإن ذلك النور المنصورة في السماء وهي في الأرض فاطمة ، قلت : حبيبي جبرئيل ، ولم سميت في السماء " المنصورة " وفي الأرض " فاطمة " ؟ قال : سميت في الأرض " فاطمة " لأنها فطمت شيعتها من النار وفطم أعداءها عن حبها ، وهي في السماء " المنصورة " وذلك قول الله عز وجل : " يومئذ يفرح المؤمنون * بنصر الله ينصر من يشاء " يعني نصر فاطمة لمحبيها

الرواية رقم (77)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 399 ح56
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد ابن الحسن الصفار ، عن هارون بن مسلم ، عند مسعدة بن زياد ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام أن النبي صلى الله عليه وآله قال : من أطاع الله فقد ذكر الله وإن قلت صلاته وصيامه وتلاوته ومن عصى الله فقد نسي الله وإن كثرت صلاته وصيامه وتلاوته للقرآن

الرواية رقم (78)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 403 ح96
أبي - رحمه الله - قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن محمد بن عيسى ، قال : حدثنا محمد بن يونس ، قال : حدثنا حماد بن عيسى ، قال : حدثنا جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام ، قال : قال جابر بن عبد الله : سمعت رسول الله صلى عليه وآله يقول لعلي بن أبي طالب عليه السلام قبل موته بثلاث : سلام الله عليك يا أبا الريحانتين ، أوصيك بريحانتي من الدنيا فعن قليل ينهد ركناك والله خليفتي عليك . فلما قبض رسول الله صلى الله عليه وآله قال علي : هذا أحد ركني الذي قال لي رسول الله ، فلما ماتت فاطمة سلام الله عليها قال علي عليه السلام : هذا الركن الثاني الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله

الرواية رقم (79)
معاني الأخبار ص 344 ح1 باب معنى الزبر
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رحمه الله - قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : إن الله تبارك وتعالى ليبغض المؤمن الضعيف الذي لا زبر له

الرواية رقم (80)
معاني الأخبار ص 340-341 ح1 باب معنى مخادعة الله عز وجل
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن هارون بن مسلم ، عن مسعدة بن زياد ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه عليهما السلام قال : إن رسول الله صلى الله عليه سئل فيما النجاة غدا فقال : إنما النجاة في ألا تخادعوا الله فيخدعكم فإنه من يخادع الله يخدعه ويخلع منه الايمان ، ونفسه يخدع لو يشعر . فقيل له : فكيف يخادع الله ؟ فقال : يعمل بما أمره الله عز وجل به ثم يريد به غيره ، فاتقوا الرياء فإنه شرك بالله عز وجل إن المرائي يدعي يوم القيامة بأربعة أسماء : يا كافر ، يا فاجر ، يا غادر ، يا خاسر حبط عملك وبطل أجرك ولا خلاق لك اليوم فالتمس أجرك ممن كنت تعمل له

الرواية رقم (81)
معاني الأخبار ص 340 ح1 باب معنى جهد البلاء
حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمد عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : جهد البلاء أن يقدم الرجل فيضرب عنقه صبرا والأسير ما دام في وثاق العدو ، والرجل يجد على بطن امرأته رجلا

الرواية رقم (82)
معاني الأخبار ص 303 ح1 باب معنى الجبار
حدثنا أبي - رضي الله عنه - قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن الهيثم بن أبي مسروق النهدي ، قال : حدثنا الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : العجماء جبار ، والبئر جبار والمعدن جبار ، وفي الركاز الخمس . والجبار الهدر الذي لا دية فيه ولا قود

الرواية رقم (83)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 258-259 ح1 باب معنى سبحة الحديث والتحريف
حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن النوفلي عن السكوني ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : إن أحب السبحة إلى الله عز وجل سبحة الحديث ، وأبغض الكلام إلى الله عز وجل التحريف . قيل : يا رسول الله وما سبحة الحديث ؟ قال : الرجل يسمع حرص الدنيا وباطلها فيغتم عند ذلك فيذكر الله عز وجل ، وأما التحريف فكقول الرجل : إني لمجهود ومالي وما عندي

الرواية رقم (84)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 221 ح1 باب معنى العضباء والجدعاء
أبي - رحمه الله - قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن إبراهيم بن هاشم ، عن عبد الله ابن المغيرة ، عن السكوني ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : لا يضحى بالعرجاء بين عرجها ، ولا بالعوراء بين عورها ، ولا بالعجفاء ، ولا بالجرباء ، ولا بالجدعاء ، ولا بالعضباء وهي المكسورة القرن ، و الجدعاء المقطوعة الأذن

الرواية رقم (85)
معاني الأخبار ص 203 ح1 باب معنى قول النبي صلى الله عليه وآله " دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله "
حدثنا أبي - رحمه الله - قال : حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، عن هارون ابن مسلم ، عن مسعدة بن صدقة ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال النبي صلى الله عليه وآله : دخلت الجنة فرأيت أكثر أهلها البله ، قال : قلت : ما البله ؟ فقال : العاقل في الخير ، الغافل عن الشر ، الذي يصوم في كل شهر ثلاثة أيام

الرواية رقم (86)
معاني الأخبار ص 195-196 ح1 باب معنى الغايات
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، عن أيوب بن نوح ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سيف بن عميرة ، عن أبي حمزة الثمالي ، عن الصادق جعفر بن محمد عليهما السلام ، قال : الاشتهار بالعبادة ريبة ، إن أبي حدثني عن أبيه ، عن جده عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : أعبد الناس من أقام الفرائض ، و أسخى الناس من أدى زكاة ماله ، وأزهد الناس من اجتنب الحرام ، وأتقى الناس من قال الحق فيما له وعليه ، وأعدل الناس من رضي ما يرضى لنفسه وكره لهم ما يكره لنفسه ، وأكيس الناس من كان أشد ذكرا للموت ، وأغبط الناس من كان تحت التراب قد أمن العقاب يرجوا الثواب ، وأغفل الناس من لم يتعظ بتغير الدنيا من حال إلى حال ، وأعظم الناس في الدنيا خطرا من لم يجعل للدنيا عنده خطرا ، وأعلم الناس من جمع علم الناس إلى علمه ، وأشجع الناس من غلب هواه ، وأكثر الناس قيمة أكثرهم علما ، وأقل الناس قيمة أقلهم علما ، وأقل الناس لذة الحسود ، وأقل الناس راحة البخيل ، وأبخل الناس من بخل بما افترض الله تعالى عليه ، وأولى الناس بالحق أعملهم به ، و أقل الناس حرمه الفاسق ، وأقل الناس وفاء الملوك ، وأقل الناس صديقا الملك ، وأفقر الناس الطماع ، وأغنى الناس من لم يكن للحرص أسيرا ، وأفضل الناس إيمانا أحسنهم خلقا وأكرم الناس أتقاهم ، وأعظم الناس قدرا من ترك مالا يعنيه ، وأورع الناس من ترك المراء وإن كان محقا ، وأقل الناس مروءة من كان كاذبا ، وأشقى الناس الملوك ، و أمقت الناس المتكبر ، وأشد الناس اجتهادا من ترك الذنوب ، وأحكم الناس من فر من جهال الناس ، وأسعد من خالط كرام الناس ، وأعقل الناس أشدهم مداراة للناس ، وأولى الناس بالتهمة من جالس أهل التهمة ، وأعتى الناس من قتل غير قاتله أو ضرب غير ضاربه ، وأولى الناس بالعفو أقدرهم على العقوبة ، وأحق الناس بالذنب السفيه المغتاب ، وأذل الناس ، من أهان الناس ، وأحزم الناس أكظمهم للغيظ ، وأصلح الناس أصلحهم للناس ، وخير الناس من انتفع به الناس

الرواية رقم (87)
معاني الأخبار ص 173-174 ح1 باب معنى الرم
أبي - رحمه الله - قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن محمد بن الحسين ، عن أبي الجوزاء ، عن الحسين بن علوان ، عن عمرو بن خالد ، عن زيد بن علي ، عن آبائه عليهم السلام ، عن علي عليه السلام ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ليس في أمتي رهبانية ولا سياحة ولا رم يعني السكوت

الرواية رقم (88)
معاني الأخبار ص 119 ح1 باب معنى قول النبي صلى الله عليه وآله " أنا الفتى ، ابن الفتى ، أخو الفتى
حدثنا الحسن بن أحمد بن إدريس - رضي الله عنه - قال : حدثنا أبي عن محمد ابن الحسين بن أبي الخطاب ، ويعقوب بن يزيد ، ومحمد بن أبي الصهبان جميعا ، عن محمد بن أبي عمير ، عن أبان بن عثمان ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام ، قال : إن أعرابيا أتى رسول الله صلى الله عليه وآله فخرج إليه في رداء ممشق ، فقال : يا محمد لقد خرجت إلي كأنك فتى . فقال صلى الله عليه وآله : نعم يا أعرابي أنا الفتى ، ابن الفتى ، أخو الفتى . فقال : يا محمد أما الفتى فنعم ، وكيف ابن الفتى وأخو الفتى ؟ فقال : أما سمعت الله عز وجل يقول : " قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم " فأنا ابن إبراهيم ، وأما أخو الفتى فإن مناديا نادى في السماء يوم أحد " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتى إلا علي ، فعلي أخي وأنا أخوه

الرواية رقم (89)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 366-367 ح1 باب معنى أفضل اجزاء العبادة
حدثنا أبي - رحمه الله قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن أبيه عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن مسلم ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : العبادة سبعون جزءا وأفضلها جزءا طلب الحلال

الرواية رقم (90)
معاني الأخبار للشيخ الصدوق ص 367 ح1 باب معنى غريبتين يجب احتمالهما
حدثنا محمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد - رضي الله عنه - قال : حدثنا محمد بن الحسن الصفار ، قال : حدثنا إبراهيم بن هاشم ، عن الحسين بن يزيد النوفلي ، عن إسماعيل بن أبي زياد السكوني ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : غريبتان فاحتملوهما كلمة حكمة من سفيه فاقبلوها ، وكلمة سفه من حكيم فاغفروها

[المسامح]

والام هل كل من روى عنهم البخاري ومسلم في صحيحيهما متفقين
على انهما من الثقات الى هذه الدرجة السؤال صعب يعني
ما احد واثق من البخاري ومسلم

[كتاب بلا عنوان]

هروووووووووووب من الاجابة عن هذا السؤال :
الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمتم يا وهابية




مازال الهروب مستمر و يريدون تشتيت الموضوع الى موضوع علم الحديث
و قلنا لكم افتحوا موضوع آخر و سوف نجيبكم يالهاربين

لا تهربوا عن صلب الموضوع

[ياسرالكاسر]

طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!


قال الإمام الخميني :


مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .



تحرير الوسيلة


قال العلامة المجلسي :


" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "



بحار الأنوار (85/32)


لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!


والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!



قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟


قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)


قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!


قال العلامة المدقق الحر العاملي :


" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "


وسائل الشيعة (30 / 260)


وقال أيضا :


" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "


وسائل الشيعة (30 / 244)


" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "


وسائل الشيعة (30 / 206)



لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :


" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "


لؤلؤة البحرين (ص 47)



وختاما ..


بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث "واحد" صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم .. !!


حُقّ للمُنصف أن يتسائل :



" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "



فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ

[المسامح]

مولانا كتاب هذول مساكين ما احد
يعرف هل كل رواة البخاري ومسلم ثقات او لا
اما اقول الا الله يشافي عقلك يا مكسور

[المسامح]

اترك عنك النسخ والصق من المواقع

[ياسرالكاسر]

اترك عنك النسخ والصق من المواقع


:eek: برونزي على الفاضي

[المسامح]

اقول يا مكسور هذا موضوع عن الشاب الامرد
اذا تريد تتكلم عن علم الرجال افتح موضوع
ويوجد من الاخوة ملمين في هذا الموضوع انصحك
لا تفتح على نفسك باب مسكر لان عقيدتك راح تنسف
اذهب وشوف ما يقوله الذهبي في ميزان الاعتدال عن الجرح
وانه لو فتح على نفسه هذا الباب لما سلم الا القليل

[ياسرالكاسر]

اقول يا مكسور هذا موضوع عن الشاب الامرد
اذا تريد تتكلم عن علم الرجال افتح موضوع
ويوجد من الاخوة ملمين في هذا الموضوع انصحك
لا تفتح على نفسك باب مسكر لان عقيدتك راح تنسف
اذهب وشوف ما يقوله الذهبي في ميزان الاعتدال عن الجرح
وانه لو فتح على نفسه هذا الباب لما سلم الا القليل

طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!


قال الإمام الخميني :


مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .



تحرير الوسيلة


قال العلامة المجلسي :


" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "



بحار الأنوار (85/32)


لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!


والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!



قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟


قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)




قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!


قال العلامة المدقق الحر العاملي :


" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "


وسائل الشيعة (30 / 260)


وقال أيضا :


" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "


وسائل الشيعة (30 / 244)


" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "


وسائل الشيعة (30 / 206)



لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :


" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "


لؤلؤة البحرين (ص 47)



وختاما ..


بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث "واحد" صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم .. !!


حُقّ للمُنصف أن يتسائل :



" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "



فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ
000000000000000000000000000
هذاقول علمائك والأن أطلب منك أن تنورني بقول الذهبي وغيره يارافضي!!

[شاعرة الأمل]

هروووووووووووب من الاجابة عن هذا السؤال :
الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمتم يا وهابية




مازال الهروب مستمر و يريدون تشتيت الموضوع الى موضوع علم الحديث
و قلنا لكم افتحوا موضوع آخر و سوف نجيبكم يالهاربين

لا تهربوا عن صلب الموضوع

باسم الله وبه نستعين

لا تستعجل يا أخ كتاب بلا عنوان

فلقد بدأت الشرح في ردي على المشرف عبد محمد في توضيح الفرق بين الكلام الحقيقي و الكلام المجاز .

فإذا أردت فعلا أن تعرف المقصود بيد الله أو غيره فاصبر و تابع .. و ركز بصدق فيما نكتبه و ستصل إلى مرادك بإذن الله تعالى


و السلام عليكم

[المسامح]

الظاهر ان المكسور عنده لوثة في عقله
افتح موضوع جديد والاخوة ما راح يقصورا
واذا راح تستمر بهذا الاسلوب ابشرك راح تركل
الى خارج المنتدى فلتزم بالموضوع هذا الموضوع عن الشاب الامرد
لا علم الرجال ففتح موضوع يكون افضل

[ياسرالكاسر]

هذه النهاية دائما ً تركل
لماذا أعطيت وأخذت معي في الحديث لما لم تقل إفتح موضوع من البداية عموما هي نقطة تجر الآخرى أعيد إعطني ماقاله الذهبي وغيره

[المسامح]

افتح موضوع جديد وخليك شطور
لان الاغبياء هذا المكان ليس لهم
اذا انت ما تدري هل كل من روى لهم البخاري ومسلم ثقات او لا
افتح موضوع وراح اعطيك كلام الذهبي

[عبد محمد]

باسم الله و به نستعين ،،،


كلام جميل يا أخ عبد محمد ،،،

و اعذرني أن نبحث معا المجاز في اللغة ، و سوف أعبر لك حسب و جهة نظري المتواضعة ...

الكلام في اللغة العربية ينقسم لقسمين :

1- كلام حقيقي : يدل على وقوع الكلام حقيقة .

2- كلام مجازي : لا يدل على وقوع الكلام حقيقة و إنما كناية أو استعارة لمعنى معين .

كيف نعرف الكلام الحقيقي من الكلام المجازي ؟؟؟ <<< هذا مربط الفرس

السؤال : عندما أقول ( ضحك عبد محمد ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن عبد محمد يستطيع أن يضحك و يضحك .

السؤال : عندما أقول ( ضحك الجدار ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن الجدار لا يستطيع أن يضحك و لا يضحك .

السؤال : عندما أقول ( طار الصقر ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل حقيقي ؛ لأن الصقر يستطيع الطيران و يطير .

السؤال : عندما أقول ( طار قلبي فرحا ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟

الجواب : هذا الفعل مجازي ؛ لأن القلب لا يستطيع الطيران و لا يطير .

السؤال : عندما أقول ( طارت الملائكة ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل تستطيع الملائكة أن تطير و هل تطير ؟؟

السؤال : عندما أقول ( طار إبليس ) فهل هذا الفعل حقيقي أم مجازي ؟؟!!

الجواب : لا نعلم ؛ لأننا لا نعلم هل يستطيع إبليس أن يطير و هل يطير !!



القاعدة الأساسية : لكي نعرف أن الأفعال حقيقية أم مجازية يجب أن نعرف الفاعل أولا ، و هل الفاعل قادر أن يقوم بالفعل أم لا ، فإن كان الفاعل يستطيع أن يقوم بالفعل فالفعل حقيقي و إن كان الفاعل لا يستطيع أن يقوم بالفعل أو لا يقوم بالفعل فهو فعل مجازي . أما إذا كنا لا نعلم الفاعل و لا نعلم قدرته في فعل الفعل من عدمه فلا نستطيع أن نحدد هل الفعل حقيقي أم مجازي ..

و قبل أن أوضح مفهومي في صفات الله ، أريد أن أتحقق منك يا أخ عبد محمد هل فكرتي السابقة و القاعدة التي وضعتها لمعرفة الكلام الحقيقي و المجاز واضح أم لا ...

انتظر جوابك لكي نتابع الموضوع الهام جدا والذي احتار الكثيرون في فهمه و تكونت فرق عقدية كثيرة بسببه .


و السلام عليكم


يفهم من كلامك هذا أن لله جارحة اليس كذلك؟

[** مسلمة سنية **]

لسّا بستنى في الاجابة من أرطبون


موضوع الشاب الأمرد الجميل مخلصين منو زمان .... لأنو علماء السنة هم من أقرّوا الرواية ... أمّا الرواية التي أتيت بها فيقول " بعض أصحابنا يزعم " ثمّ نفى الامام هذا القول ... فلا حجة فيها على الشيعة لا من قريب و لا من بعيد ... و أين هذه الرواية بما فيها من نفي .. من روايات السنة بما فيها من تأكيد و اقرار و تصحيح ... الرواية كلها حجة عليك لأنها تقول بنفي هذا القول لدى الشيعة ... فالشيعة يتبعون رأي المعصوم .. لا بعض الأصحاب الذين يزعمون !!!! يعني روايتك تنفي وصف الله بهذا الوصف لدى الشيعة .. و تأتي و تقول ما صفاته !!!!! غرييييييبة !!!!!!


يعني موضوعك منتهي من البداية ... لهذا توجهت للجزء الآخر من الموضوع و هو عدم اقرارك لهذه الرواية بما فيها من وصف ... فأردت ان أرى أن كنت تنهج نفس النهج مع اي رواية فيها تشبيه لله ... فوضعت رواية البخاري ... فهل تنكر ما فيها من تشبيه كما فعلت مع رواية الشاب الأمرد أم انّك تقدّس البخاري فهو لا يخطئ على حساب الباري جلّ و علا و الذي ليس كمثله شيء في الأرض و لا في السماء كما قال في كتابه العزيز ... فلمن تنتصر لله تعالى ... ام للبخاري و رجاله ؟؟؟!!!!!

[علي أمام المتقين]

طيب .. من هو العدل أو ما هي العدالة ؟!


قال الإمام الخميني :


مسألة 28 : العدالة عبارة عن ملكة راسخة باعثة على ملازمة التقوى مِن ترك المحرّمات وفِعل الواجبات .



تحرير الوسيلة


قال العلامة المجلسي :


" ثم اعلم أن المتأخرين من علمائنا اعتبروا في العدالة الملكة ، وهي صفة راسخة فيالنفس تبعث على ملازمة التقوى والمروة ، ولم أجدها في النصوص ، ولا في كلام من تقدم على العلامة من علمائنا ، ولا وجه لاعتبارها "



بحار الأنوار (85/32)


لاحظوا هذا التناقض والاختلاف في " العدالة " .. !!


والأهم من هذا وذاك أن علماء الحديث عندهم لم يعدلوا إلا القلة القليلة من رواتهم .. !!



قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" .. لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيره."


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل تثبت العدالة بالتوثيق ؟


قال السيد محي الدين الموسوي الغريفي :

" .. ولا شك في ان هذا التوثيق شهادة منهم بأمانة الموثق، وصدقه في الحديث فحسب، فلا تثبت به عدالته .. "

( قواعد الحديث)



قال المحقق المحدث الحر العاملي :


" ودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط) ممنوعة، وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ ! "


وسائل الشيعة (30 / 260)




هل هذا يعني أن جميع أحاديث الشيعة غير صحيحة ؟!


قال العلامة المدقق الحر العاملي :


" فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا "


وسائل الشيعة (30 / 260)


وقال أيضا :


" ومن المعلوم - قطعا - أن الكتب التي أمروا عليهم السلام بها كان كثير من رواتها ضعفاء ومجاهيل وكثير منها مراسيل "


وسائل الشيعة (30 / 244)


" ومثله يأتي في رواية الثقات، الأجلاء - كأصحاب الإجماع، ونحوهم - عن الضعفاء والكذابين، والمجاهيل، حيث يعلمون حالهم ويروون عنهم ويعملون بحديثهم ويشهدون بصحته. وخصوصا مع العلم بكثرة طرقهم، وكثرة الأصول الصحيحة عندهم .. "


وسائل الشيعة (30 / 206)



لذا ... ذكر العلامة الشيخ يوسف البحراني :


" والواجب إما الأخذ بهذه الأخبار، كما هو عليه متقدمو علمائنا الأبرار، أو تحصيل دين غير هذا الدين، وشريعة أخرى غير هذه الشريعة، لنقصانها وعدم تمامها، لعدم الدليل على جملة من أحكامها "


لؤلؤة البحرين (ص 47)



وختاما ..


بعد أن علمنا أنه لا يوجد حديث "واحد" صحيح عند الشيعة في كتبهم وبشروطهم .. !!


حُقّ للمُنصف أن يتسائل :



" مِن أين تَأخذون دِينَكم .. ؟! "



فَأَمَّا الزَّبَدُ فَيَذْهَبُ جُفَاء وَأَمَّا مَا يَنفَعُ النَّاسَ فَيَمْكُثُ فِي الأَرْضِ



قد رأيت الكثير من الكذابين والمدلسين لكن مثلك لم أرى حتى الأن

أتيت قلت اتحداكم ان تأتوا حديث صحيح عند الشيعة

أفحمكوك رجعت بسؤالً اخر :D

تريد فقط أن تهرب :cool:

طيب وين راح سؤال كتاب بلا عنوان

هروووووووووووب من الاجابة عن هذا السؤال :
الان نريد نعرف منك ما معنى قولكم ان الله له يد تليق بجلاله ؟؟؟ حتى نعرف ماذا تعني بالضبط
هل له يد مختلفة عن ايدي المخلوقات ؟؟؟ و لا تشبه يد اي مخلوق !!!

نريد منك توضيح معنى تليق بجلاله ؟؟؟ لو تكرمتم يا وهابية




مازال الهروب مستمر و يريدون تشتيت الموضوع الى موضوع علم الحديث
و قلنا لكم افتحوا موضوع آخر و سوف نجيبكم يالهاربين

لا تهربوا عن صلب الموضوع

[علي أمام المتقين]

خليكم الحين من اليد والرجل


( روايات تنسب لله عز وجل الصعود والنزول والعياذ بالله (http://www.estabsarna.com/Tjseem/11Ynzil.htm) )


صحيح البخاري - الجمعة - الدعاء في الصلاة .. - رقم الحديث : ( 1077 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏، عن ‏ ‏مالك ، عن ‏ ‏إبن شهاب ‏، عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏وأبي عبد الله الأغر ، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏(ر) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول ‏: ‏من يدعوني فإستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فإغفر له.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1077&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1077&doc=0)



صحيح مسلم - صلاة المسافر وقصرها - الترغيب في الدعاء .. - رقم الحديث : ( 1261 )

- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن يحيى ‏ ‏قال : قرأت على ‏ ‏مالك ، عن ‏ ‏إبن شهاب ، عن ‏ ‏أبي عبد الله الأغر ‏، ‏وعن ‏ ‏أبي سلمة بن عبد الرحمن ، عن ‏ ‏أبي هريرة ‏: ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال : ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا ، حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول :‏ ‏من يدعوني فإستجيب له ومن يسألني فأعطيه ومن يستغفرني فإغفر له.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1261&doc=1 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1261&doc=1)



إبن تيمية - العقيدة الواسطية - مسألة : إعتقاد أهل السنة - فصل في إعتدال أهل السنة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر

- ( فصل ) : في سنة رسول الله (ص) فالسنة تفسر القرآن وتبينه ، وتدل عليه وتعبر عنه ، وما وصف الرسول (ص) به ربه عز وجل من الأحاديث الصحاح التي تلقاها أهل المعرفة بالقبول وجب الإيمان بها كذلك ، مثل قوله : (ص) : ينزل ربنا إلى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الآخر فيقول : من يدعوني فإستجيب له ؟ من يسألني فأعطيه ؟ من يستغفرني فإغفر له ، متفق عليه.

الرابط :
http://ibntaimiah.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&Sharh=1&DocID=8&ParagraphID=1&Diacratic=0 (http://ibntaimiah.al-islam.com/Display.asp?Mode=0&MaksamID=1&Sharh=1&DocID=8&ParagraphID=1&Diacratic=0)






مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبدالله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3491 )

- حدثنا : ‏ ‏عبد الصمد ‏ ، حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن مسلم ،‏ حدثنا : ‏ ‏أبو إسحاق الهمداني ‏، عن ‏ ‏أبي الأحوص ‏، عن ‏ ‏إبن مسعود ‏أن رسول الله ‏‏(ص) ‏ ‏قال : ‏‏إذا كان ثلث الليل الباقي يهبط الله عز وجل إلى السماء الدنيا ثم تفتح أبواب السماء ثم يبسط يده فيقول : هل من سائل يعطى سؤله فلا يزال كذلك حتى يطلع الفجر .

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3491&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3491&doc=6)





موطأ مالك - النداء للصلاة - ما جاء في الدعاء - رقم الحديث : ( 447 )

- ‏وحدثني : ‏، عن ‏‏مالك ‏، عن ‏إبن شهاب ‏‏، عن ‏ ‏أبي عبد الله الأغر ،‏ ‏وعن ‏ ‏أبي سلمة ‏، عن ‏‏أبي هريرة ‏: ‏أن رسول الله ‏(ص) ‏قال : ‏ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر ، فيقول : من يدعوني فإستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فإغفر له.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=447&doc=7 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=447&doc=7)








وأكبر دليل على أنهم يثقون بالشاب لأمرد اليك لله اضراس وأسنان اعوذ الله











الطبري - جامع البيان - سورة مريم

21775 - حدثني : أحمد بن عيسى ، قال : ، ثنا : سعيد بن كثير بن عفير ، قال : ، ثنا : إبن لهيعة ، عن أبي الزبير ، قال : سألت جابر بن عبد الله عن الورود ، فقال : سمعت رسول الله (ص) : يقول : هو الدخول ، يردون النار حتى يخرجوا منها ، فآخر من يبقى رجل على الصراط يزحف ، فيرفع الله له شجرة ، قال : فيقول : أي رب أدنني منها ، قال : فيدنيه الله تبارك وتعالى منها ، قال : ثم يقول : أي رب أدخلني الجنة ، قال : فيقول : سل ، قال : فيسأل ، قال : فيقول ذلك لك وعشرة أضعافه أو نحوها ، قال : فيقول : يا رب تستهزئ بي؟ ، قال : فيضحك حتى تبدو لهواته وأضراسه.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=325644 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=325644)




الدار قطني - الرؤية - ذكر الرواية عن جابر

46 - حدثنا : أبوبكر النيسابوري ، حدثني : عبد الله بن أحمد بن حنبل (ر) ، حدثني : أبي ، حدثنا : روح ، حدثنا : إبن جريج ، أخبرني : أبو الزبير ، أنه سمع جابراًً ، يسأل عن الورود ؟ ، فقال : نحن يوم القيامة على كذا وكذا إنظر - أي ذلك فوقالناس - قال : فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ، ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك ، فيقول : من تنتظرون ؟ فنقول : ننتظر ربنا عز وجل ، فيقول عز وجل : أنا ربكم ، فيقولون : حتى ننظر إليك ، فيتجلى لهم تبارك وتعالى يضحك سمعت النبي (ص) : يقول : حتى تبدو لهاته ، وأضراسه قال : فينطلق بهم ويتبعونه ، ويعطي كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نوراًً ، ثم يتبعونه على جسر جهنم وعليه كلاليب ، وحسك تأخذ من شاء الله ، ثم يطفأ نور المنافقين ، ثم ينجوا المؤمنون ، فينجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون الفاًً لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ، ثم كذلك ، ثم تحل الشفاعة حتى يخرج من النار من قال : لا إله إلاّ الله وكان في قلبه من خير ما يزن شعيرة ، فيجعلون بفناء الجنة ، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ، ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504611 (http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=504611)






وتعرفون الله



والله أنكم مجسمة ناصبيين خوارج لا تعرفون الله بشيء تصلون وأنتم ناكرين ان الله هو الذي ليس مثله شيء





وتجسمون وكل شيء تستطيعوا ان تنسبو الى الله



هربوا امس من الحديث الي يقول ( خلق الله أدم على صورته ) لأن وضعهم صار مزري



الله اكبر عما يصفون له من يد وساق وأسنان وعيون وغيرها

[صفحة الحق]

بس لو اعرف الوهابية اشفيهم يدخلون بنكات بنات !!

شنو إلى هذه الدرجة شيعة الكرار يخوفون ....

[علي أمام المتقين]

بس لو اعرف الوهابية اشفيهم يدخلون بنكات بنات !!

شنو إلى هذه الدرجة شيعة الكرار يخوفون ....



ههههههههه

لا مولاي

على بالهم ان الشيعة تتعاطف مع النساء حتى في الدين

يعملون الي يعلموه ههههههه

يا اخي جهلة ورب الكعبة جهلة ذولة

تحياتي الك مولاي الغالي

[شاعرة الأمل]

يفهم من كلامك هذا أن لله جارحة اليس كذلك؟



باسم الله و به نستعين

يا أخ عبد محمد كنت أتوقعك أكثر فطنة و انصافا ...

لفهم موضوع توحيد الأسماء و الصفات يحتاج إلى شرح واضح و جلي ، و أنا بدأت معكم خطوة خطوة

أنا أتحدث عن الكلام الحقيقي و الكلام المجاز ، كيف نعرف الفعل الحقيقي و الفعل المجازي ؟؟

هذا هو أول أساس نبني عليه فهمنا لكي نذهب إلى أمور صعبة المدارك على العقول ..

و اعذرني في أن أسألك مجموعة من الأسئلة على نفس السياق السابق ...

السؤال الأول : الجملة ( يتلألأ القمر ) هل هذه الفعل حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الثاني : الجملة ( قال العصفور أن العيد بعد غد ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الثالث : الآية ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الرابع : الجملة ( قال إبليس أنا خير من آدم ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

و أتمنى أن تكون واضحا معي يا أخ عبد محمد ، أنا أحترمك كثيرا من أجل ذلك آثارت توضيح هذا الموضوع الحساس الذي كثيير من الفرق ضلت بسبب هذا الموضوع فظهرت المشبهة و الجهمية و سار على دربهم المعتزلة و الاباضية و الإمامية و غيرهم الكثير ، برغم أنه سهل جدا جدا لمن من الله عليه بالبصيرة .

لذا أتمنى أن نتابع الموضوع خطوة خطوة ، و لا تقارن الخالق بالمخلوق ، و لا تخلط الأوراق ،، ودعنا نقرر القاعدة في معرفة الكلام الحقيقي و الكلام المجازي ثم سننتقل بعد ذلك بإذن الله إلى القاعدة التالية .

و السلام عليكم

[علي أمام المتقين]

شاعرة الأمل

تنسبون لله الصعود والنزول وخلق الله ادم على صورته من باب

ومن باب تنكرونها

طيب ما ردك على الأسانيد بخط شيخكم شيخ السلام على ما تدعون ؟؟؟

ولما صحح الحديث ان كان لا يأتي منه نفع غير الضلالة ؟؟؟


وما صفة الأضرس والأنياب التي تبان عندما يضحك ربكم ؟؟

طيب لو لربكم الاسنان والرجل والصوت والفم والرأس وغيرعا فما بقي عند ربكم ليس عند الأنسان ؟؟؟

اجيبي لما التملص

تحياتي

[الهادئ]

طبعا وكل العادة راح يجي ارطبون يقول بارك الله فيكم ..هع

وينه خفيف العقل والظل ..يرد على اجابات الاعضاء ..

وضع روايه وهرب ..

اما الكذب والتدليس فهو صفة حقيقية للوهابية وليست مجازية ..

تحياتي

[عبد محمد]

باسم الله و به نستعين


يا أخ عبد محمد كنت أتوقعك أكثر فطنة و انصافا ...

لفهم موضوع توحيد الأسماء و الصفات يحتاج إلى شرح واضح و جلي ، و أنا بدأت معكم خطوة خطوة

أنا أتحدث عن الكلام الحقيقي و الكلام المجاز ، كيف نعرف الفعل الحقيقي و الفعل المجازي ؟؟

هذا هو أول أساس نبني عليه فهمنا لكي نذهب إلى أمور صعبة المدارك على العقول ..

و اعذرني في أن أسألك مجموعة من الأسئلة على نفس السياق السابق ...

السؤال الأول : الجملة ( يتلألأ القمر ) هل هذه الفعل حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الثاني : الجملة ( قال العصفور أن العيد بعد غد ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الثالث : الآية ( قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

السؤال الرابع : الجملة ( قال إبليس أنا خير من آدم ) هل هذا القول حقيقي أم مجازي ؟

و أتمنى أن تكون واضحا معي يا أخ عبد محمد ، أنا أحترمك كثيرا من أجل ذلك آثارت توضيح هذا الموضوع الحساس الذي كثيير من الفرق ضلت بسبب هذا الموضوع فظهرت المشبهة و الجهمية و سار على دربهم المعتزلة و الاباضية و الإمامية و غيرهم الكثير ، برغم أنه سهل جدا جدا لمن من الله عليه بالبصيرة .

لذا أتمنى أن نتابع الموضوع خطوة خطوة ، و لا تقارن الخالق بالمخلوق ، و لا تخلط الأوراق ،، ودعنا نقرر القاعدة في معرفة الكلام الحقيقي و الكلام المجازي ثم سننتقل بعد ذلك بإذن الله إلى القاعدة التالية .

و السلام عليكم


إختصارا للموضوع أخت الكريمة

هل تعتقدون أن لله جارحة تليق بجلاله كاليد والرجل وغيره؟

[شاعرة الأمل]

إختصارا للموضوع أخت الكريمة



هل تعتقدون أن لله جارحة تليق بجلاله كاليد والرجل وغيره؟


باسم الله و به نستعين


موضوع كهذا لا يختصر و انما يشرح خطوة خطوة لكي تصل الفكرة بشكل سليم ..

و لكن يبدو أنه ليس لديك الرغبة في ذلك و هذا شأنك ...

ليس لله جارحة ...

اليد ليست جارحة ...

الله ليس كمثله شيء و صفاته ليست كصفات غيره ...

اليد صفة و ليس جارحة و شتان شتان ما بين اليد الصفة و اليد الجارحة ...

قلت لك هذا الموضوع يحتاج الى توضيح و لكن هذا شأنكم

و السلام عليكم

[شاعرة الأمل]

شاعرة الأمل

تنسبون لله الصعود والنزول وخلق الله ادم على صورته من باب

ومن باب تنكرونها

طيب ما ردك على الأسانيد بخط شيخكم شيخ السلام على ما تدعون ؟؟؟

ولما صحح الحديث ان كان لا يأتي منه نفع غير الضلالة ؟؟؟


وما صفة الأضرس والأنياب التي تبان عندما يضحك ربكم ؟؟

طيب لو لربكم الاسنان والرجل والصوت والفم والرأس وغيرعا فما بقي عند ربكم ليس عند الأنسان ؟؟؟

اجيبي لما التملص

تحياتي

باسم الله و به نستعين

هل تقرأون ردودنا أم لا ؟؟

هل تفهمون ما نكتب أن لغة أهل السنة مبهمة لكم تتاجون لمترجمين لكي يتم استيعاب ما نكتب ...

قلت أن شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الحديث ، ثم شرحه في حالة فرضه لو كان صحيحا .. هذا كل ما في الأمر ..

بالنسبة للصفات التي وصف الله بها نفسه سواء ذاتية أم فعلية .. فقد لاحظتم أنكم تقارنون صفاته بصفاتكم البشرية و تدعون أنكم تنزهونه !!!

و قد تأكدت من أمر هام و سأجعله قاعدة عامة ..

" كل من يلجأ لتأويل الصفات ، فهو قد جسم الله .."

و أعتقد أنها قاعدة صحيحة مئة بالمئة ، لأنه لا يأول الصفات الا من جسم في البدء .. و الا كيف يؤول مجهول و ينزه من غير معروف ؟؟!!


كنت سأشرح هذا الأمر خطوة خطوة ولكن لم أرى من يشجعني على ذلك للأسف ...

و السلام عليكم

[علي أمام المتقين]

باسم الله و به نستعين

هل تقرأون ردودنا أم لا ؟؟

هل تفهمون ما نكتب أن لغة أهل السنة مبهمة لكم تتاجون لمترجمين لكي يتم استيعاب ما نكتب ...


هل تعرفين أنك تنسفين مذهب اهل السنة بهذا قولك !!

لو كان مبهم أذاً الأية التي تدل على أمامة وولاية علي بن ابي طالب مبهمة عندكم لما

لا تفسروها بالطريقة التي تناسب الكل فتفسروها أن ملك السعودية النجس هو ولي الأمر ؟؟؟


قلت أن شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الحديث ، ثم شرحه في حالة فرضه لو كان صحيحا .. هذا كل ما في الأمر ..

أبن تيمية يضعف والف كتاب ومن ضمنهم أحمد يقول صحيح ؟؟؟

ما هذا التناقظ

أما عن ابن تيمية فهو شــــــــــــــــاااااااذ عند ابن باز تعرفين هذا ام لا معلومة جديدة



بالنسبة للصفات التي وصف الله بها نفسه سواء ذاتية أم فعلية .. فقد لاحظتم أنكم تقارنون صفاته بصفاتكم البشرية و تدعون أنكم تنزهونه !!!
و قد تأكدت من أمر هام و سأجعله قاعدة عامة ..

أي صحيح ما قلتي احنا نعم .. احنا الي في كتبنا خلينا ربنا انسان صح ؟؟؟؟

ام نحن من جعل لله عين ؟؟؟؟؟؟؟؟ تليق بجلاله ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

أم نحن من قلنا أن لله اليد وغيرها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟


وأول مرة اعلم أن الله لديه خمسة اصابع في كل يد

اليكي الحديث يا من تدعين أن الشيعة هم من تقارن الصفاة

هذه صفات البشر فللبشر 5 اصابع في كل يد

انظري

مسند أحمد - مسند المكثرين .... - مسند عبدالله .. - رقم الحديث ( 3878 )

‏‏- حدثنا : ‏ ‏يحيى بن سعيد ‏، عن ‏ ‏سفيان ‏ ‏، حدثني : ‏ ‏منصور ‏ ‏، وسليمان ‏ ، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏ ‏عبيدة ، عن ‏ ‏عبد الله ‏: ‏أن يهودياًًً أتى النبي ‏ (ص) ‏ فقال : يا ‏ ‏محمد ‏ ‏إن الله يمسك السموات على إصبع والأرضين على إصبع والجبال على إصبع والخلائق على إصبع والشجر على إصبع ، ثم يقول : أنا الملك فضحك رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏حتى بدت ‏ ‏نواجذه ‏ ‏وقال : ‏وما قدروا الله حق قدره ‏، ‏قال يحيى : ‏‏وقال فضيل : يعني إبن عياض ‏ ‏تعجباً وتصديقاً له.

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3878&doc=6 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3878&doc=6)




الله عنده اصابع والعياذ بالله ماااااااااااااذا بقي عند الله وليس عند الأنسان العورة فقط ؟؟؟؟؟؟



" كل من يلجأ لتأويل الصفات ، فهو قد جسم الله .."
و أعتقد أنها قاعدة صحيحة مئة بالمئة ، لأنه لا يأول الصفات الا من جسم في البدء .. و الا كيف يؤول مجهول و ينزه من غير معروف ؟؟!!

أكيد جاية انتي من خمارة العرعور

انتوا الي جاي تجسدون ما قال احد من الشيعة أن الله له يد ولا رجل ولا أصابع ولا قال عنده رأس ولا عينان

شنو هالتدليس على الشيعة انتي امام أعيننا تدلسين على البعيد ماذا تقولين فقط تريد التبرير

وتوهم القاريء


كنت سأشرح هذا الأمر خطوة خطوة ولكن لم أرى من يشجعني على ذلك للأسف ...

لا تشرحي عندنا شراح حديث ما يدلسون ولا يكذبون ككذبة العرعور الي يقول هالحديث استفهام

وما اجا بهالنظر

لو هو من كبار علمائكم وما يميز بين

أوْحَتُمونْــي

يقول

أ وجتموني

يعملها أستفهمام مالذي نفعله بشرحك الذي يدل الى طرفك وكذبك وأفتراءك على الله

الهنا ليس لديه اي صفاة من التي نسبتموها له

سبحان من دل على ذاته بذات

وتنزه عن مجانسة ومشابهة مخلوقاته



و السلام عليكم

وعلى من اتبع الهدى السلام

[طيار]

هل تفهمون ما نكتب أن لغة أهل السنة مبهمة لكم تتاجون لمترجمين لكي يتم استيعاب ما نكتب ...

قلت أن شيخ الاسلام ابن تيمية ضعف الحديث ، ثم شرحه في حالة فرضه لو كان صحيحا .. هذا كل ما في الأمر ..

بالنسبة للصفات التي وصف الله بها نفسه سواء ذاتية أم فعلية .. فقد لاحظتم أنكم تقارنون صفاته بصفاتكم البشرية و تدعون أنكم تنزهونه !!!
يبدو أن أهل السنة لايدرون مافي كتبهم
مرّة تتذرعون بأن مايذكر من شاب أمرد وغيره لايعني تجسيد
ومرة ثانية تقولون أن المؤمنين يرون الله يوم القيامة ولايضرهم ذلك
هل انتي خائفة أن تنطقي الحق
أنا أطالبك برد على هذا الحديث الذي يثبت بالدليل القاطع أنكم تؤمنون بالتجسيد
وبأن الله يشبه الإنسان
خرّج الإمام أحمد رحمه الله من حديث معاذ بن جبل رضي الله عنه قال: احتُبِس عنا رسول الله ) ذات غداة في صلاة الصبح حتى كدنا نتراءى قرن الشمس، فخرج رسول الله) سريعاً فثوّب بالصلاة وصلى وتجوّز في صلاته، فلما سلم قال: "كما أنتم على مصافكم". ثم أقبل إلينا فقال: "إن سأحدثكم ما حبسني عنكم الغداة: إني قمت من الليل فصليت ما قدر لي، فنعست في صلاتي حتى استثقلت، فإذا أنا بربي عز وجل في أحسن صورة، فقال: يا محمد! فيمَ يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. قال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: لا أدري رب. فرأيته وضع كفّه بين كتفيّ حتى وجدت برد أنامله في صدري، وتجلّى لي كل شيء وعرفت، فقال: يا محمد! فيم يختصم الملأ الأعلى؟. قلت: في الكفّارات والدرجات. قال: وما الكفارات؟. قلت: نقل الأقدام إلى الجمعات، والجلوس في المساجد بعد الصلوات، وإسباغ الوضوء على الكريهات. فقال: وما الدرجات؟. قلت: إطعام الطعام، ولين الكلام، والصلاة والناس نيام. قال: سلْ. قلت: "اللهم إني أسألك فعل الخيرات، وترك المنكرات، وحب المساكين، وأن تغفر أي وترحمني، وإذا أردت فتنة في قوم فتوفَّني غير مفتون، وأسألك حبك وحب من يحبك وحب عمل يقربني إلى حبك". وقال رسول الله): "إنها حقّ، فادرسوها وتعلموها".
وخرّجه الترمذي، وقال: "حديث حسن صحيح"، قال: وسألت محمد بن إسماعيل البخاري عن هذا، فقال: "هذا حديث حسن صحيح".

[صفحة الحق]

نحن عندما نقول المجسمة لا نقصد أهل السنة

بل نقصد خواج هذا العصر الوهابية اجل الله شيعة الكرار فهم مجسمة للخالق عز وجل .

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/9/18/12/ephrrjl0b.jpg

في هذه الصورة المؤخودة من موقع الاعور الدجال إبن باز

وهو كما ترون يثبت الوجه والعينان والساق والاصابع وووو... الخ

تعالى الله عما يصفون

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/9/18/12/f282isprh.jpg

وهنا ايضا يقول المقبور ابن باز ان الله يمشي ويهرول ويقول هرولة تليق به

حلوها عاد !!!!

http://up4.m5zn.com/9bjndthcm6y53q1w0kvpz47xgs82rf/2009/9/18/12/ex9rw8b49.jpg

هنا الصابوني ينزه الخالق عز وجل عن الجسم والحدقة

والصماخ واللسان والحنجرة ....

ولكن ابن باز لم يعجبه كلام الصابوني وقال عنه : ان هذا ليس بمذهب أهل السنة بل انه من اقوال اهل البدع !!!

هنا نقلنا كلام الاعور ابن باز وسوف ننقل ان شاء الله ماقاله الغبي ابن عثيمين

صاحب فتوى الرفرف ههههههههههههههههههههههه

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

يا جماعة من منكم يعلم معنى يد الله ؟ و جه الله ؟

أتمنى ممن يعرف ذلك يفيدنا

و السلام عليكم

[عبد محمد]

ما هو تعليقكم على مداخلة صفحة الحق؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
باسم الله و به نستعين

يا جماعة من منكم يعلم معنى يد الله ؟ و جه الله ؟

أتمنى ممن يعرف ذلك يفيدنا

و السلام عليكم
يد الله قوه الله او قدرته سبحانه وتعالى جل عما تصفون يا بني وهب
وجهه الله هنا معناه من خلال سياق الايات أتت بذات الله وجائت بالقران بمعنى رحمه الله

وانتي فكري في عقلج ان كان لله يد وجسم فهذا معناه التجسيم وفوق هذا وذاك هل يحتاج الله الى يد والى وجهه ؟!!! بمعنى التجسيمي عندك ؟!!!!!!!

وفوق كل هذا توجد ايه تقول كل شي فان فاين تذهب اليد والرجل ؟! ام ان الله يفني نفسه بنفسه ؟ّ! فاذا الامر كذلك لزم البطلان لتسلسل والتركيب ... راجعي علمائك عند هذه الجمله الاخيره التي كتبتها وافهمي معناها

والسلام عليكم

[صراط علي حق نمسكه ..]

رواية ارطبون تم نسفها رغم ضعفها :)

احسنتم يا ابناء الكرار :)

[سني المذهب]

صفعة الاخ لو سمحت احترم نفسك واحترم علماؤنا.....
اترضى ان نقول عن الخميني انه اعور ؟؟؟
لاترضى انا وغيري من السنه لانرضى ان يمس علماؤنا بالفاظ ناببيه ....فلو سمحت كن محترم تحترم....نحن نحترم مراجعكم الدينيه من خميني وغيره فالرجاء عدم التعرض لعلماؤنا باي همز او لمز ....والرجاء من المشرف تحرير الردود المخالفه والتي فيها تطاول على مراجعنا الدينيه......
شاعرة الامل راق لي حوارك...
ارطبون والكاسر موفقين...

[** مسلمة سنية **]

صفعة الاخ لو سمحت احترم نفسك واحترم علماؤنا.....
اترضى ان نقول عن الخميني انه اعور ؟؟؟
لاترضى انا وغيري من السنه لانرضى ان يمس علماؤنا بالفاظ ناببيه ....فلو سمحت كن محترم تحترم....نحن نحترم مراجعكم الدينيه من خميني وغيره فالرجاء عدم التعرض لعلماؤنا باي همز او لمز ....والرجاء من المشرف تحرير الردود المخالفه والتي فيها تطاول على مراجعنا الدينيه......
شاعرة الامل راق لي حوارك...
ارطبون والكاسر موفقين...


و هل كفّرك الخميني ( قدس سره ) و اهدر دمك كما فعل علماءك مع الشيعة ؟؟؟!!! انسان كفّرني و هدر دمي أي احترام له بعد هذا ؟؟؟!!!! انّما الاحترام لمن يستحق الاحترام ...

طيّب شجّعت زملاءك ... فلمَ لا تساعدهم و تعمل شي مفيد و تردّ على روايات التجسيم و التشبيه الموجودة في البخاري ؟؟؟!!!!!

[** مسلمة سنية **]

طبعا انا مركزة على البخاري لأنو الرواية التي اتى بها ارطبون ما فيها شي بيمس الشيعة ... و كمان ارطبون نفسو انكر رواية الشاب الأمرد ... فهل انت و هو و شاعرة و غيركم تنكرون رواية خلق آدم عليه السلام على صورة الله تعالى ؟؟؟؟!!!!!

[صفحة الحق]

صفعة الاخ لو سمحت احترم نفسك واحترم علماؤنا.....
اترضى ان نقول عن الخميني انه اعور ؟؟؟
لاترضى انا وغيري من السنه لانرضى ان يمس علماؤنا بالفاظ ناببيه ....فلو سمحت كن محترم تحترم....نحن نحترم مراجعكم الدينيه من خميني وغيره فالرجاء عدم التعرض لعلماؤنا باي همز او لمز ....والرجاء من المشرف تحرير الردود المخالفه والتي فيها تطاول على مراجعنا الدينيه......
شاعرة الامل راق لي حوارك...
ارطبون والكاسر موفقين...
عجبا لك ياهذا !!

أوليس المقبور ابن باز اعور أم انني اتجنى عليه ؟؟ !!

أما بالنسبة إلى الإمام الخميني قدس سره الطاهر أقول :

& شتان بين الثرى والثريا &

الخميني قدس سره لم يجسم الخالق عز وجل

ولم يكفر المسلمين كما فعل ابن باز وابن عثيمين وابن جبرين وباقي الوهابية :rolleyes:

وصراحة اقولها أن شيوخك لا يقارنون بشزع نعل الخميني قدس سره :)

[سني المذهب]

مسلمه سنيه رجاء لاتتدخلي انا لم اوجه لك اي تعليق فكوني بعيده احسن لاني بصراحه ماأدري الى اي الفريقين تنتسبين بس المؤكد انك دخيله ع السنه والسنه منك براء....
صفحة الاخ وهل قلنا غير ذلك بين الخميني والعلامه ابن باز شتان مابين الثرى والثريا انا هنا لا لأتطاول على علماؤكم فخلهم بعيد عن الموضوع احسن.....
واستغفر الله العظيم اتستهزيء من رجل كفيف خلقه الله كفيف من مولده ,,,للمعلوميه وهو كفيف وليس اعور....

[المسامح]

اختنا مسلمة سنية مستبصرة ولله الحمد تركت المذهب المخزي
وصدقت الفرق بين الخميني والاعور
الخميني رض وين وهذا الاعور وين

[كتاب بلا عنوان]

الموضوع صار فوضى
شكل الوهابية و السنة هنا جهلاء جدا
و انتم المفروض ما تنجرون وراهم الله يهديكم

[عبد محمد]

مسلمه سنيه رجاء لاتتدخلي انا لم اوجه لك اي تعليق فكوني بعيده احسن لاني بصراحه ماأدري الى اي الفريقين تنتسبين بس المؤكد انك دخيله ع السنه والسنه منك براء....
صفحة الاخ وهل قلنا غير ذلك بين الخميني والعلامه ابن باز شتان مابين الثرى والثريا انا هنا لا لأتطاول على علماؤكم فخلهم بعيد عن الموضوع احسن.....
واستغفر الله العظيم اتستهزيء من رجل كفيف خلقه الله كفيف من مولده ,,,للمعلوميه وهو كفيف وليس اعور....
ما شاء الله مجرد مستبصرة يعني في بداية الطريق ولا تستطيع إفحامها

كيف لو اصطدمت بأحد أعلام الطائفة ياترى ما هو حالك؟

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعين

كنت قد سألت في مداخلة سابقة عن معنى يد الله و وجه الله و غير ذلك من الصفات الذاتية ...

فأجاب علي أحدهم بقوله ،،


يد الله قوه الله او قدرته سبحانه وتعالى جل عما تصفون يا بني وهب
وجهه الله هنا معناه من خلال سياق الايات أتت بذات الله وجائت بالقران بمعنى رحمه الله




لاحظوا هذا التفسير .. قال يد الله تعني قدرة الله .... أو ... يد الله تعني قوة الله ... أو .... أو ... أو .... أو ... أو ....

و سيزيد عدد الأو ... باختلاف ورود الكلمة في الآيات ... و للعلم وردت كلمة ( يد الله ) أكثر من سبع مرات بأكثر من وضع

باختصار يبدو أنه يقصد أن يد الله مجاز يعتمد على سياق الجملة ...!!!

أي أن هناك أكثر من سبع تفسيرات لصفة اليد برغم أن الموصوف واحد !!!!

الأمر الآخر : المعنى المذكور معنى مجازي و ليس معنى حقيقي . و حيث أن الصفة المجازية تغيرت حسب السياق معنى ذلك أن يد الله لا تعني شيئا مجرد مجاز معتمد على الجملة !!


و قد ذكرت في مداخلة سابقة ، لا يمكن لنا معرفة الصفة المجازية من الصفة الحقيقية إلا إذا عرفنا الموصوف . و لا يمكن معرفة الفعل المجازي من الفعل الحقيقي إلا إذا عرفنا الفاعل .

و قد ذكرت عدة أمثلة في مشاركات سابقة ...

خلاصة القول : جميع الآيات التي تتحدث عن صفات الله هي من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا الله .

و نحن نؤمن بتلك الصفات على مراد الله سبحانه ، و لا نبحث عن معناها أو كيفيتها .. فنقول لله يد .. فإن كان معنى اليد هو القوة .. فلله قوة .. و إن كان معنى اليد هو القدرة ... فلله قدرة ... و إن كان معنى اليد هو الرزق ... فلله رزق ... و إن كان معنى اليد أمر آخر .. فلله ذلك الأمر

و لكنكم جميعا تنظرون إلى أن معنى يد الله هو يد البشر !!!!! .... ثم تقولون في أنفسكم ليس لله يد مثلنا و أنما اليد مجاز !!!

يا جماعة و الله إن الموضوع سهل يسير على من نزّه الله ، و صعب عسير عن شبّه الله .

يقول العلماء أن المواد أو الأجسام ثلاثة أنواع : مواد صلبة ، و مواد سائلة ، و مواد غازية

و كل شيء لا يدخل ضمن الأصناف الثلاثة فليس بجسم .. فقالوا الضوء ليس صلب و ليس سائل و ليس غاز فهو ليس بجسم .

النار و ليس الدخان هل هي مادة صلبة أم سائلة أم غازية ؟؟!! .. الدخان غاز و لكن النار ليس بغاز ... فالنار ليس بجسم .

هناك أمور كثيرة مخلوقة ليست بالأجسام من المنظور المادي حسب تصنيف علماء الفيزياء ، فلماذا تجسمون الخالق و تشبهونه بالمخلوق و هو سبحانه قد خلق مخلوقات مختلفة لنعرف التباين و أن الصفة و إن تشابهت بالإسم فليس بالضرورة تتشابه بالمعنى و الكيف ..

للإنسان يد ... و يده لحم و عظم
للباب يد .... و يده حديد و خشب

و غيرها من الأمثلة ،، فليس اليد كاليد و لا الصفة كالصفة .... و إنما هي تشابه أسماء لا أكثر و لا أقل .... فتعالى الله عن التشبيه و التجسيم .

و كذلك نرى السراب ماء ، و الماء ماء ... فهل ماء السراب كماء البحر ؟؟

ماء البحر جسم و مادة و لكن ماء السراب ليس جسم و ليس مادة ... و لكن العين ترا الاثنين ماءا

فليس الماء كالماء .. !!

و أخيرا أريد أن أنبه إلى موضوع مهم أيضا

بعض الناس يعتقدون أن ذات الله عبارة عن نور أو ضوء مثل ضوء الشمس أو ضوء القمر !!!!! ( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا )

لو كان ذات الله عبارة عن نور مثل نور الشمس فإن الله يشبه مخلوقا من مخلوقاته و هو القمر و نوره و الشمس و نورها .. و يكون الله قد شبه الملائكة التي هي مخلوقة من النور كذلك ...

فهل لله نور مثل نور الملائكة مثل نور النجوم مثل نور القمر مثل نور النار مثل نور المصباح ؟؟!!

طبعا لا و ألف لا و تعالى الله عن الشبيه و المثيل ....

إذا وصف الله لنفسه صفة النور فاعلموا أن نوره ليس كمثله نور و وجهه ليس كمثله وجه و يده ليس كمثله يد و غير ذلك من الصفات ...

تلك كلمات نؤمن بها على مراد الله بيقين تام كامل أن هذه الصفات ليست كصفاتنا بتاتا لا في المكنون و لا في المعنى و لا في الكيف و لا في الماهيّة و إنما تشابه أسماء لا أكثر و لا أقل ..

هدانا الله إلى الحق و الصواب

و السلام عليكم

[** مسلمة سنية **]

السنة التي تدعيها مني براء >>> ما في اي مشكلة ... لأني لا أؤمن بكونها سنة المصطفى عليه و على آله اشرف الصلاة و السلام ...

بالنسبة للامام الخميني قدس سره الشريف فمعلش اجرو على ربنا معروف ليش حقد العرب عليه و عمل الدعايات الشرسة للطعن به ... اذكر لي مواقف من تدافع عنهم من علماء ضد اسرائيل ؟؟؟ اذكر لهم مواقف للمّ الشمل و تطييب جرح المسلمين ... كل ما يقوم بها علماؤك التكفير ثمّ التكفير !!!! و أنا أؤكّد انّ ليس كل علماء السنة على هذا النهج ... لكن من تدافع عنه على هذه الشاكلة ...

نرجع لموضوعنا ... رواية الشاب الأمرد التي اتى بها ارطبون لا تطعن بالشيعة بأي شكل ... فلا يوجد اقرار لتشبيه الله تعالى بالشاب الأمرد ... و سأترك روايات الشاب الأمرد في كتب السنة للموالين ليحاجوكم بها ... فليس لدي اطلاع عليها ... لكن لفت انتباهي قول ارطبون انه يرفض هذه الرواية بما فيها من تشبيه لله تعالى .. فأحببت ان ارى هل هذا حاله دائما ام أن هناك كتبا تقدّس بكل ما جاء فيها فلا نستطيع التشكيك بأحاديث التشبيه الموجودة فيها !!!! و راجع حديث البخاري قد اوردته في الصفحات السابقة ... و أخبرني هل توافق على تشبيه الله تعالى بقول أنه خلق ادم عليه السلام على صورته ؟؟؟ ام لأن الرواية موجودة في البخاري فلا يجوز الطعن بها !!!!


لمن تنتصرون : لله تعالى .... أم للبخاري ؟؟؟؟!!!!!!!

[سني المذهب]

اخ عبد....ومالذي يضمن انها حديثة عهد بالاستبصار ليش ماتكون من الاصل شيعيه....؟؟؟
مسلمه ابرأ الى الله من هذه الروايه فأنا لم اسمع بها فكيف لي ان اؤؤمن بها
عذرا سانقطع عن المنتدى لأربع ايام وكل سنه والجميع بخير

[المسامح]

الاخت مسلمة سنية والاخت مسلمة
ما هي بحاجة انك تصدق انها مستبصرة
لانك ما راح تقدم ولا تأخر وهي كانت تحاور الاخوة في البداية
وبعد فترة من الحوار استبصرت وتركت عقيدة التجسيم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
عذرا سانقطع عن المنتدى لأربع ايام وكل سنه والجميع بخيروأنت بخير واذ كنت تريد ان تبقى زميل معنا وموضوع ترحيب لا تسئ ولا تتجاوز على احد من شيعة علي ....
نرجع الى شاعرة الامل
لاحظوا هذا التفسير .. قال يد الله تعني قدرة الله .... أو ... يد الله تعني قوة الله ... أو .... أو ... أو .... أو ... أو ....
و سيزيد عدد الأو ... باختلاف ورود الكلمة في الآيات ... و للعلم وردت كلمة ( يد الله ) أكثر من سبع مرات بأكثر من وضع
باختصار يبدو أنه يقصد أن يد الله مجاز يعتمد على سياق الجملة ...!!!
أي أن هناك أكثر من سبع تفسيرات لصفة اليد برغم أن الموصوف واحد !!!!نعم يد الله بهذا المعنى ..
لاني سئلتك وانتي لم تجيبي هل الله يحتاج الى يد ؟! وليس للكثره شي في القران
افحمينا بما عندك

أمر الآخر : المعنى المذكور معنى مجازي و ليس معنى حقيقي . و حيث أن الصفة المجازية تغيرت حسب السياق معنى ذلك أن يد الله لا تعني شيئا مجرد مجاز معتمد على الجملة !!
و قد ذكرت في مداخلة سابقة ، لا يمكن لنا معرفة الصفة المجازية من الصفة الحقيقية إلا إذا عرفنا الموصوف . و لا يمكن معرفة الفعل المجازي من الفعل الحقيقي إلا إذا عرفنا الفاعل .
و قد ذكرت عدة أمثلة في مشاركات سابقة ...سبحان الله ؟! اذ كنتي لا تستطيعن التميز مابين مجاز من حقيقه كيف وصلتم الى الاطئمان بان لله يد ؟!

خلاصة القول : جميع الآيات التي تتحدث عن صفات الله هي من المتشابهات التي لا يعلم تأويلها إلا الله .
و نحن نؤمن بتلك الصفات على مراد الله سبحانه ، و لا نبحث عن معناها أو كيفيتها .. فنقول لله يد .. فإن كان معنى اليد هو القوة .. فلله قوة .. و إن كان معنى اليد هو القدرة ... فلله قدرة ... و إن كان معنى اليد هو الرزق ... فلله رزق ... و إن كان معنى اليد أمر آخر .. فلله ذلك الأمرعزيزتي ماهذا التناقض ؟! فانت في اسطرك الثلاقه تنقلتي مابين مؤول الى مجسم الى مفوض ؟!
وهذا لا يصح
حددي موقفك ولا تكوني عشاوئيه
و لكنكم جميعا تنظرون إلى أن معنى يد الله هو يد البشر !!!!! .... ثم تقولون في أنفسكم ليس لله يد مثلنا و أنما اليد مجاز !!!
يا جماعة و الله إن الموضوع سهل يسير على من نزّه الله ، و صعب عسير عن شبّه الله .
يقول العلماء أن المواد أو الأجسام ثلاثة أنواع : مواد صلبة ، و مواد سائلة ، و مواد غازية
و كل شيء لا يدخل ضمن الأصناف الثلاثة فليس بجسم .. فقالوا الضوء ليس صلب و ليس سائل و ليس غاز فهو ليس بجسم .أولا يا عزيزتي معلوماتك خاطئة المواد اربع (صلب ,سائل ,غاز ,بلازما ) ومن قلك ان الضوء ليس بجسم ؟! راجعي معنى الفوتونات ونظريات البرت انشتاين <== تخصص فيزياء

ونرجع الى موضوعنا
النار و ليس الدخان هل هي مادة صلبة أم سائلة أم غازية ؟؟!! .. الدخان غاز و لكن النار ليس بغاز ... فالنار ليس بجسم .
هناك أمور كثيرة مخلوقة ليست بالأجسام من المنظور المادي حسب تصنيف علماء الفيزياء ، فلماذا تجسمون الخالق و تشبهونه بالمخلوق و هو سبحانه قد خلق مخلوقات مختلفة لنعرف التباين و أن الصفة و إن تشابهت بالإسم فليس بالضرورة تتشابه بالمعنى و الكيف ..زميلتي حتى انك لا تدركين الحقائق العلمية الطبيعية المجرده القاعده الاولى في العلوم التجريديه الطبيعية (الفيزياء )
الطاقة لا تفنى ولا تستحدث بل تتغير من شكل الى اخر ... اي ان الجسم صورته الاخرى هي الطاقة وقد تكون على انواعها

والله سبحانه وتعالى هو واجب الوجود وهو الرحمن الرحيم فلا يصح ان نجسم لله لاننا حينما نقول لله يد يعني انه تحيز في مجال وحينما يتحيز يصبح له كتلة وحينما نقول كتلة نقوم شغل مساحه في الفراغ ......

والله منزهه عما تصفون بني وهبان
بعض الناس يعتقدون أن ذات الله عبارة عن نور أو ضوء مثل ضوء الشمس أو ضوء القمر !!!!! ( تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا )
لو كان ذات الله عبارة عن نور مثل نور الشمس فإن الله يشبه مخلوقا من مخلوقاته و هو القمر و نوره و الشمس و نورها .. و يكون الله قد شبه الملائكة التي هي مخلوقة من النور كذلك ...
فهل لله نور مثل نور الملائكة مثل نور النجوم مثل نور القمر مثل نور النار مثل نور المصباح ؟؟!!
طبعا لا و ألف لا و تعالى الله عن الشبيه و المثيل ....
إذا وصف الله لنفسه صفة النور فاعلموا أن نوره ليس كمثله نور و وجهه ليس كمثله وجه و يده ليس كمثله يد و غير ذلك من الصفات ...
تلك كلمات نؤمن بها على مراد الله بيقين تام كامل أن هذه الصفات ليست كصفاتنا بتاتا لا في المكنون و لا في المعنى و لا في الكيف و لا في الماهيّة و إنما تشابه أسماء لا أكثر و لا أقل ..
هدانا الله إلى الحق و الصواب
و السلام عليكمعبارات عاجزه وعليلة

لكن انتم يا زميلتي مالا تعرفيه انكم وصفتوه بصفات الانسان
صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله : وتقول هل من مزيد - رقم الحديث : ( 4470 )



‏- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن أبي الأسود ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حرمي بن عمارة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏شعبة ‏ ‏عن ‏ ‏قتادة ‏ ‏عن ‏ ‏أنس ‏( ر ) ‏عن النبي ‏(ص) ‏‏قال ‏ ‏يلقى في النار ‏وتقول هل من مزيد ‏ حتى يضع قدمه فتقول قط قط . ‏



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4470&doc=0

صحيح البخاري - الإستأذان - بدأ السلام - رقم الحديث : ( 5759 )



- حدثنا ‏ ‏يحيى بن جعفر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏همام ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال ‏خلق الله ‏ ‏آدم ‏ ‏على صورته طوله ستون ذراعا فلما خلقه قال اذهب فسلم على أولئك النفر من الملائكة جلوس فاستمع ما يحيونك فإنها تحيتك وتحية ذريتك فقال السلام عليكم فقالوا السلام عليك ورحمة الله فزادوه ورحمة الله فكل من يدخل الجنة على صورة ‏ ‏آدم ‏ ‏فلم يزل الخلق ينقص بعد حتى الآن.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=5759&doc=0


والصوره تعود على ادم مثلما تقول علماء السلف وليس على أدم

صحيح البخاري - تفسير القرآن - قوله وكان عرشه على الماء - رقم الحديث : ( 4316 )



‏- حدثنا ‏ ‏أبو اليمان ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏شعيب ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو الزناد ‏ ‏عن ‏ ‏الأعرج ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال قال الله عز وجل ‏ ‏أنفق أنفق عليك وقال يد الله ملأى لا ‏ ‏تغيضها ‏ ‏نفقة سحاء الليل والنهار وقال أرأيتم ما أنفق منذ خلق السماء والأرض فإنه لم ‏ ‏يغض ‏ ‏ما في يده وكان عرشه على الماء وبيده الميزان يخفض ويرفع .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4316&doc=0





صحيح البخاري - الجمعة - الدعاء في الصلاة.. - رقم الحديث : ( 1077 )



- حدثنا ‏ ‏عبد الله بن مسلمة ‏ ‏عن ‏ ‏مالك ‏ ‏عن ‏ ‏إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏أبي سلمة ‏ ‏وأبي عبد الله الأغر ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏ ‏أن رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال ينزل ربنا تبارك وتعالى كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر يقول ‏ ‏من يدعوني فأستجيب له من يسألني فأعطيه من يستغفرني فأغفر له.



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1077&doc=0

سنن الترمذي - تفسير القرآن - من سورة هود - رقم الحديث : ( 3034 )



- ‏حدثنا ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏عن ‏ ‏يعلي بن عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏وكيع بن حدس ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏أبي رزين ‏ ‏قال قلت ‏ ‏يا رسول الله أين كان ربنا قبل أن يخلق خلقه قال ‏ ‏كان في عماء ما تحته هواء وما فوقه هواء وخلق عرشه على الماء ‏ ‏قال ‏ ‏أحمد بن منيع ‏ ‏قال ‏ ‏يزيد بن هارون ‏ ‏العماء أي ليس معه شيء ‏ ‏قال ‏ ‏أبو عيسى ‏ ‏هكذا روى ‏ ‏حماد بن سلمة ‏ ‏وكيع بن حدس ‏ ‏ويقول ‏ ‏شعبة ‏ ‏وأبو عوانة ‏ ‏وهشيم ‏ ‏وكيع بن عدس ‏ ‏وهو أصح ‏ ‏وأبو رزين ‏ ‏اسمه ‏ ‏لقيط بن عامر ‏ ‏قال ‏، وهذا ‏ ‏حديث حسن.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3034&doc=2



الدار قطني - الرؤية - ذكر الرواية عن جابر



46 - حدثنا أبو بكر النيسابوري ، حدثني عبد الله بن أحمد بن حنبل ( ر ) حدثني أبي ، حدثنا روح ، حدثنا إبن جريج ، أخبرني أبو الزبير ، أنه سمع جابرا ، يسأل عن الورود ؟ فقال : نحن يوم القيامة على كذا وكذا انظر - أي ذلك فوق الناس - قال : فتدعى الأمم بأوثانها وما كانت تعبد الأول فالأول ، ثم يأتينا ربنا عز وجل بعد ذلك ، فيقول : من تنتظرون ؟ فنقول : ننتظر ربنا عز وجل ، فيقول عز وجل : أنا ربكم ، فيقولون : حتى ننظر إليك ، فيتجلى لهم تبارك وتعالى يضحك سمعت النبي (ص) يقول : حتى تبدو لهاته ، وأضراسه قال : فينطلق بهم ويتبعونه ، ويعطي كل إنسان منهم منافق أو مؤمن نورا ، ثم يتبعونه على جسر جهنم وعليه كلاليب ، وحسك تأخذ من شاء الله ، ثم يطفأ نور المنافقين ، ثم ينجوا المؤمنون ، فينجوا أول زمرة وجوههم كالقمر ليلة البدر سبعون ألفا لا يحاسبون ثم الذين يلونهم كأضواء نجم في السماء ، ثم كذلك ، ثم تحل الشفاعة حتى يخرج من النار من قال : لا إله إلا الله وكان في قلبه من خير ما يزن شعيرة ، فيجعلون بفناء الجنة ، ويجعل أهل الجنة يرشون عليهم الماء حتى ينبتوا نبات الشيء في السيل ، ثم يسأل حتى يجعل له الدنيا وعشرة أمثالها معها.


ولم تجيبيني هل الله يحتاج الى يد ؟!

[شاعرة الأمل]

باسم الله و به نستعينردا على بعض المشاركات ...يقول ،،نعم يد الله بهذا المعنى ..لاني سئلتك وانتي لم تجيبي هل الله يحتاج الى يد ؟! وليس للكثره شي في القران افحمينا بما عندك و أقول ،،يد الله ليس بهذا المعنى ، فلا يعلم معنى يد الله الا الله وحده ....هو قادر بأن يقول قوة الله بدل يد الله... حيث استخدم ا لله كلمة القوة فقال : " و الله ذو القوة المتين " و هو قادر أن يقول كلمة قدرة الله بدل يد الله .. حيث استخدم الله كلمة القدرة فقال : " ان الله على كل شيء قدير "خاصة عندما ننظر الى كلمة " يداه مبسوطتان ينفق كيف يشاء " ... ما تعنى كلمة يداه في هذه الآية ؟؟و قال أيضا : " قل ان الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء "فكل هذه الآيات تدل على أن كلمة اليد لا تثبت على معنى تأويلي للمؤولين .. فلا يمكن أن نقول ان الفضل بقوة الله يؤتيه من يشاء ... أو نقول : ان الفضل بقدرة الله يؤتيه من يشاء ..!!فنحن نقول : يد الله .. لا نعلم معناها الحقيقي ، و لا نأول هذه الكلمة لمعاني نظنها أو نقدرها ، فالله أعلم بمراده من هذه الصفة التي نسبها لنفسه ..يقول ،،أولا يا عزيزتي معلوماتك خاطئة المواد اربع (صلب ,سائل ,غاز ,بلازما ) ومن قلك ان الضوء ليس بجسم ؟! راجعي معنى الفوتونات ونظريات البرت انشتاين

[عبد محمد]

اخ عبد....ومالذي يضمن انها حديثة عهد بالاستبصار ليش ماتكون من الاصل شيعيه....؟؟؟

إبحث عنها في مزابلكم

حيث أنها كانت إحدى أعضائه وبنفس الإسم

على كل هذا لا يهم سواء صدقت أم لم تصدق

فالمستبصرون لا يعدوا لو بحثت بالقوقل

ولديهم مستندات إستبصارهم وحججهم

[القلم الرقيب]

تم إغلاق الموضوع بسبب كذب وتدليس صاحب الموضوع وإحراجه الشديد عن الأتيان بما يدعم أصل موضوعه
وكذبه الجهار في أعتقادنا بعقيدة التجسيم عقيدة عباد السلف المنافقين المنقلبين على الأعقاب
وهذا إنذار له أول بخصوص مثل هذه المواضيع التافه