مشاهدة النسخة كاملة : نجد = العراق ،،،، بتضحكون على مييين يا سلفية ؟؟؟
خادم_الأئمة
30-09-2009, 08:00 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا الموضوع قد دار بيني وبين احد السلفية قبل يوم من الآن وكان النقاش محتدم حتى وصلنا لموضوع لطيف وهو قرن الشيطان
فبادرني قائلا ، يا (........) راح اصيدك بهالنقطة !!!
قلت له ، تفضل صيدني !
قالي : تدري انه نجد المقصود فيها العراق !!!!!!
فالحين اعطيكم جواب خفيف على اللسان ثقيل على الوهابية http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
مادري اذا احد طرح هالموضوع من احد المؤمنين في اي منتدى آخر لكن الذكرى تنفع المؤمنين
وسنناقش حيثيات الرواية
أولا : الرواية ومتنها
ثانيا : معنى الرواية
ثالثا : مناقشة الرواية عقلا
أولا : الرواية ومتنها
عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ قَالَ رسول الله : (اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالَ قَالُوا وَفِي نَجْدِنَا قَالَ قَالَ هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ )
وايضا
(حدثنا ( عبد الله بن مسلمة ) عن ( مالك ) عن ( عبد الله بن دينار ) عن ( عبد الله بن عمر ) رضي الله تعالى عنهما قال رأيت رسول الله يشير إلى المشرق فقال ها إن الفتنة ههنا إن الفتنة ههنا من حيث يطلع قرن الشيطان)
واكتفي بروايتين فيها متنين
ثانيا : معنى الرواية
الرواية لها معنى سامي ، لذلك سنعمل جولة (سياحية) في كتب القوم ، وسنفترض انه الروايتين السابقتين مو واضحه !!
في كتاب صحيح البخاري يقول :
(حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن إسماعيل قال حدثني قيس عن عقبة بن عمرو أبي مسعود قال: أشار رسول الله صلى الله عليه و سلم بيده نحو اليمن فقال ( الإيمان يمان هنا هنا ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرنا الشيطان في ربيعة ومضر ) )
هل قبيلتي ربيعة ومضر عراقية يا جماعة http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
صدقوني المخرف راح يجاوب ناهيكم عن العقلاء
زين يا خادم فيه ناس منهم مايفهمون ، شنو الحل يعني تتركه من غير دليل!!!
يقول في عمدة القارئ للعيني :
(قوله في ربيعة ومضر يتعلق بقوله في الفدادين أي المصوتين عند أذناب الإبل وهو في جهة المشرق حيث هو مسكن هاتين القبيلتين ربيعة ومضر)
http://islamport.com/d/1/srh/1/44/1143.html?zoom_highlightsub=%22%E3%D3%DF%E4+%E5%C7 %CA%ED%E4+%C7%E1%DE%C8%ED%E1%CA%ED%E4%22
خلاص الحين وصلت المعلومة للمؤمن الموالي وللشخص السلفي ووصلت للاخوان السنة ايضا
والنتيجة هي انه المقصود منها هي الحجاز :)
ثالثا : مناقشة الرواية عقلا
الرسول صل الله عليه وآله يا جماعة الخير اشار وين ؟؟؟
للمشرق صحيح ؟؟
الرسول صل الله عليه وآله كان بالمدينة ، والمدينة معلومة اين مكانها
فهل المتتبع الجغرافي يصدق انه العراق هي شرق مباشرة للمدينة !!!!!
اتمنى من كل قلبي انه السلفي يفهم مره واحده بدون لا نشرح له !!
http://www9.0zz0.com/2009/09/30/15/490034764.jpg
والحمد لله رب العالمين
النجف الاشرف
30-09-2009, 08:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ......
فالعراق وشبعة يمثل كابوس لبني وهب ومثل هذه الروايات التي وضعوها على رسول الله الشامين ايام معاويه والكل يعرف أن العراق كان يمثل الاسلام المحمدي بينما الشام كان يمثل الاسلام الاموي
ولعن الله من يخرج الشيطان من بيتها
صفحة الحق
30-09-2009, 08:42 PM
طرح موفق أحسنت بارك الله فيك أخونا العزيز خادم الأئمة
الوهابية حاولو بكل الطرق إمالت الحديث عن نجد النفاق وقرن الشيطان وجعله في العراق
ولكن لم يستطيعو ولن يستطيعو
فالشمس لا تغطى بغربال .
دعبل الخطي
30-09-2009, 09:13 PM
أخي خادم الأئمة : أعذرو مواطنيكم ،فهم قد سمعو هذا التفسير من مشايخهم أثناء غزو صدام لعنه الله للكويت . وطبعا إن صاحبك وربعه يتعاملون مع مشايخهم مثل مايقول المصريون (ماقاله البقباشي ماشي ) بلا تفكير أو اعمال رويه !!! فلا عجب إن صار العراق شرق المدينه (لأن الشيوخ ابخس )!!!
فطرس11
30-09-2009, 09:14 PM
اللهم صل على محمد وأل محمد
ماشاءلله عليك اخوي خادم الأئمة
اذا الوهابيه مافهمو على هذا الشرح الأكثر من واضح فعلى الدنيا السلام !!
الله يعطيك الف عافية عزيزي خادم
بارك الله بيك
مريم محمد
30-09-2009, 09:27 PM
يعطيك العافيه أخي الفاضل / خادم الأئمه
لكن من متى هم يفهمون ؟؟
تحياتي
مريم محمد
بحر العطاء
30-09-2009, 10:09 PM
وهذا بحث قديم محتفظ به ربما منذو اكثر من سنتين للحاجة وهو ربما لأحد الاخوة اليمانية فكان نقاش يدور عن اليمن وحضرموووووت ........
أبه الاصل وايه الفرع الخخخخخخ , فذكر ذلك الحديث والشيء بالشيء يذكر فأحدهم تكلم وشرح المقصود بنجد وللأمانة اذكر ذلك واقتبس ماقاله :
أوافقك لأن الدلالة القطعية للحديث هي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقصد اليمن والشام ونجد من حيث أنها بلاد وليس من حيث أنها جهات .. ولكن حوارنا كان عن أسباب تسمية اليمن باليمن والشأم بالشأم .. وقد بسطت هذا في ردود سابقة ولاحاجة للتكرار ..
أما قولك بأن النبي قال ( ونجدنا ) فلماذا لم يقل شرقنا ؟؟ فهنا أجدك تخلط بين المسميات والجهات .. فالرسول لم يقصد النجد كجهة .. بل ليست أصلا نجد جهة ولم يقل أحد بذلك مطلقاً .. كما انه لم يقصد الشأم واليمن كجهات بل قصدها كمسميات لبلاد .
فنجد عند أهل اللغة ليست جهة وانما هي كل ماإرتفع وعلا من الأرض وكل ما إنخفض من الأرض يسمونه تهامة هذا بالنسبة لجزيرة العرب .. ولأن الحديث أصلا لايقوم على منطق جهوي فمن الطبيعي أن لايقول رسول الله صلى الله عليه وسلم ( وشرقنا ) ..
الحديث قاله رسول الله في المدينة المنورة .. ونجد اليمامة تعتبر تماما شرق المدينة .. والنبي لايقصد نجد من حيث انها شرق المدينة بل يقصد نجد من حيث ان مسمّاها نجد .. فإن كنت تعتقد بأن لفظ ( نجد ) هو لفظ جهوي فهذا خطأ كبير وقعت فيه وهذا ما أستبعده عنك ويظهر من خلال ماكتبت ..
واهل حضرموت تعتبر نجد اليمامة لهم من جهة الشمال .. ونقول نحن في حضرموت : ( الرياح نجدية ..أو هب النجدي ) ونقصد الريح التي تهب علينا من ناحية الشمال .. وليست التي تهب علينا من ناحية الشرق .. إذن فنجد هي مسمّى وليست جهة ..
ولكن نجد إذا أطلقت فينصرف المدلول على نجد اليمامة المعروفة .. كما أن الحجاز في اللغة هو ( كل ماحجز بين بحر وجبل ) هذا هو التعريف اللغوي للفظ الحجاز .. ولكن إذا أطلق لفظ الحجاز ينصرف المدلول على الحجاز المعروفة التي جدة ومكة وماحواليهما .. وذلك لأن العرف مقدم على اللغة ..
فنحن عندما نقول ( مصر ) فالمصر في اللغة تعني القطر أو البلد وتجمع على ( أمصار ) .. ولكن إذا أطلقنا لفظ مصر فيذهب بنا العرف إلى مصر المعروفة وهي أرض الكنانة وهكذا فالعرف قيد للغة وكذلك الشرع قيد لها لأن الإطلاق اللغوي واسع جدا ولابد له من تقييدات ..
لاخلاف بيننا أن النبي مدح اليمن والشأم من حيث أنها بلاد معينة ومعروفة .. وليس من حيث أنها جهات .. وبغض النظر عن أحاديث البلدانيات وماقاله فيها أهل علم الحديث .. ولكن المدلول القطعي فإن النبي كان يقصد تلك البلاد من حيث أنها بلاد وليس من حيث انها جهات
والسلام : وشكرا خوي خادم وهي صفعة للوهابية كان يفتهمون وفيهم عقل:
حيدر القرشي
01-10-2009, 01:32 AM
حبيبي خادم الائمة هل نسيت؟؟
علم الجغرافيا حراااااااااااااااااااااااااااااااااااااام
trouble maker
01-10-2009, 03:03 AM
سكت الجميع ونطق الحمار الوهابي وقال: نجد = العراق
عجيب هذا الغباء, أين توجد هضبة نجد؟؟؟؟؟؟؟
لكن اذا واحد شيخه يكوله: الرفرف حرام, ما عليه عتب على هالغباء.
مريم محمد
01-10-2009, 03:23 AM
حبيبي خادم الائمة هل نسيت؟؟
علم الجغرافيا حراااااااااااااااااااااااااااااااااااااام
كمان وكمان ....:rolleyes: :rolleyes:
يعطيك العافيه اخي العزيز / حيدر القريشي
عالتذكير
خادم_الأئمة
01-10-2009, 10:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ــــــــــــــــــــــ
النجف الاشرف :
حجي يقولك انه العراق تخرج منها الفتن ويقولون كا الحين فيه حروب وفتن http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
نقولهم : اضحك الله سنكم وضروسكم واناملكم الذهبية (لانه الانامل يقال انه لها لسان تليق بها)
يعني جم وهابي يفجر نفسه صار فيه فتن http://www.up3s.com/images/cym5842m6sl9ad770mk.gif
اضحك الله سنهم والله ضحكوني بهالكلام
شاكر مرورك
ـــــــــــــــــ
صفحة الحق :
حبيبي صفحة يمكن ييلك يوم يقولون انه اذا قلنا تخرج رايات من خراسان يمكن يقولون خراسان مدينة بالرياض أو برميثية بالكويت http://www.up3s.com/images/cym5842m6sl9ad770mk.gif
ها شرايك بالتحيل المنطجي <<< منطقي http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
ـــــــــــــــــ
دعبل الخطي :
صحيح كلامك انه فيه البعض يكرهون العراق حاليا لكن موبس عشان صدام ، فصدام عندهم شهيد الامة وبطل القادسية ومادري شنو
لكن عوار قلبهم انه شلون صارت للشيعة دولة ثانية http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
ــــــــــــــــ
فطرس11
حبيبي ماذا تريد من قوم وضعوا عقولهم تكرم ويكرم القارئ بالشيئ الذي يمشي عليه ؟؟؟
انا وانت وغيرنا من الموالين نبي نوعيهم !!
لكن فيه مثل خليجي دارج ، سو خير وقطه بحر واحنا نطبق هالمثل لهم http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
ـــــــــــــــــــ
مريم محمد :
سؤالج صراحة صعب ويمكن اضيق خلقج واقولج مستحيل http://www.up3s.com/images/cpv6yprl4e3l7sy8ubrb.gif
لكن عل وعسى نشوف رشيد بينهم !
وبصراحة انا كلامي الاول والاخير موجه للسنة لانه على الوهابية كما قلت مستحيل ، إذا فسروا نجد بالعراق فعلى الدنيا وعقولهم السلام http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
ـــــــــــــــــــ
بحر العطاء :
عزيزي انته ، بارك الله فيك واشكرك على هالاضافة الرائعة التي خطته اياديك الكريمة
والله ابتلشوا الوهابية فيكم يالروافض http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
ـــــــــــــــــــ
حيدر القرشي :
عذرررررررررررررررررررررا اييي صحيح نسيت عزيزنا حيدر http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
بن باز يقول القائل بكروية الارض بعد كافر وهذا العلم من علم الجغرافية
فاعتذر من السلفية لانه عطيهم بالجغرافية (البدعة http://www.up3s.com/images/cym5842m6sl9ad770mk.gif)
طيب حيدر الحين شنو الحل اذا شرق المدينة صارت العراق بقدرة قادر ، فهل نقول لهم انه مثلا البصرة شمال بغداد !!!!
أو نقول سوق الآفينيو بعبادان مو بالكويت http://www.up3s.com/images/cym5842m6sl9ad770mk.gif
ــــــــــــــــــ
تربل ميكر
ماشاء الله اخيرا دخل حجي تربل الشايب بالموضوع http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
حياك الله حبيبي
اي والله وعلى قولتهم تمخض الجبل فولد وهابي ،،، عفوا اختربطت فولد فأرا
ـــــــــــــــ
يــرفع للتذكير :)
كربلائية حسينية
02-10-2009, 08:39 AM
بسمه تعالى
لله درك أخي المكرم خادم الأئمة
حصلت أزمة بناسا بسبب كلام هذا المتخلف ..
أحضروا الخرائط و صور الاقمارالصناعية >>> شكوا بنفسهم الجماعة ..
و الآن يترجونك بأن لا تشجع هذه الأشكال المتخلفة بأن يفتحوا فمهم مرة أخرى ,,
حيــــــــــدرة
02-10-2009, 09:04 AM
رفقاً بالقوارير يا خادمهم الله يهديك ....
والآن عرفت لماذا ملياراتهم أغلبها لطبع الكتب المزورة والتي تفضحهم وتفضهم قرون شيطانهم الله يخزيهم ....
حتى علمائهم الأوائل كانوا يعرفونهم جيداً وفضحوهم فأطلع يا خادمهم جيداً :
أولاً: النسخة الأصلية المحققة الغير مزورة
صور من حاشية الشيخ الفقيه أحمد بن محمد الصاوي المالكي توفي 1241 هـ
على تفسير الجلالين ، من طبعة دار احياء التراث العربي في بيروت ، ط الأولى 1419 هـ
تحقيق محمد عبدالرحمن المرعشلي
و انتبهوا لعبارة: (طبعة جديدة محققة على نسخة خطية للجلالين)
http://www4.0zz0.com/2008/11/19/22/471327022.jpg
انظروا إلى توصيف الوهابية الصريح بالخوارج و كيف أنهم كاذبون ليسوا على شيء ، و استحوذ عليهم الشيطان ، و أنهم حزب الشيطان ، و أنهم نسوا الله و أنهم الخاسرون ومن هم على أمثالهم في آخر الزمان كما جاء في النسخة الغير محرفة ...!!
http://www2.0zz0.com/2008/11/19/22/265984255.jpg
ثانياً: النسخة المزورة!
طبعة دار الكتب العلمية ، ط الأولى 1420هـ ، تصحيح و ضبط محمد عبدالسلام شاهين.
http://www5.0zz0.com/2008/11/19/22/988779578.jpg
انظروا ودققوا كيف اختفت بالتدليس والتزوير الوهابي الجملة السابقة المظللة أعلاه من هذه النسخة .. !!
http://www5.0zz0.com/2008/11/19/22/271628394.jpg
وكعادتي بدون تعليق طبعاً
__( حيــــــدرة )__
الهادئ
02-10-2009, 09:16 AM
مشكلة عقول الوهابية ..!!
الموضوع ذكرني بايام المدرسة والجغرافيا ..
نحتاج الى منقلة بطول خط الاستواء وعرض خط جرينتش ..
ونشوف كم الزاوية ؟
اتوقع الوهابية بعدهم عايشن على المزولة الشمسية والنجم القطبي ..!!
شكرا على الموضوع
بس ما اتوقع فهموا الوهابية ؟
تحياتي
خادم_الأئمة
02-10-2009, 10:41 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كربلائية حسينية :
السلام عليكم حجية كربلائية ، شرفتينا بمرورج الرائع بعد غياب
ولكن انا ماافصحت عن المقابلة كنت بخزنها في وجداني لكن بعد نشر الخبر لازم نقول عن هالمقابلة الي عملوها معاي وكالة ناسا الفضائية وبالفعل لم يتم اطلاق الاقمار الصناعية إلا بعد التشكيك بالاشياء الثابته
وحسبج ابن باز الذي قال بكفر القائل بكروية الارض فصار علماء الفلك والاقمار ووكالة ناسة في عراك مستمر وقالوا انه العالم بن باز افتى بكفر من يقول بكروية الارض !!
بالرغم انه لا يرى لكن الله مااهذه الكرامات اخترقت اعينه الشهب ورأى كل شيئ سبحان الله http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
فقاموا باطلاق الاقمار الصناعية الواحده تلو الاخرى حتى يتأكدوا من هذا الاكتشاف العظيم
ثم اتوا وقالوا انه شرق المدينة هي العراق يالله ماهذا العلم الغزير فصارت مشكلة اخرى ويبدوا انه وصلج الخبر ولكن مادري شنو المصدر لانه معلومات سرية جدا ولكن يبدوا انه للروافض اساليب في الحصول على المعلومات http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
شكرا على المرور
ــــــــــــــــــــــ
حيدرة :
مااروعك حجي حيدره http://www.up3s.com/images/49abyinc7lw5971kqnx6.gif
هذا الكلام خطير على بنو وهبون وحسبك كلام الصنعاني وشعره الرائع عن الوهابية
احسنت على هالاضافة والمرور
ـــــــــــــــــــــ
الهادئ :
بالرغم انه المنقلة بدعة لذلك هناك منقلة تليق بها وهي منقلة العوران http://www.up3s.com/images/oq8bpzksuxytlyx1ifcl.gif
فالشرق = العراق
الله المووووستعان
محمد المياحي
02-10-2009, 10:55 AM
http://albrhan.org/portal/media/pics/1250381484.jpg
http://albrhan.org/portal/media/pics/1250382144.jpg
خادم_الأئمة
02-10-2009, 11:04 AM
الحاج محمد احسنت يالعزيز على هالاضافة الرائعة :)
** مسلمة سنية **
02-10-2009, 02:13 PM
يعني مغلّب حالك و جايب خارطة و كمان اسهم !!!! فكرك رح توصل المعلومة :confused: ؟؟؟!!!!!
يمكن يجي واحد شاطر و يحكي : أثبت انو هاي الخارطة هي فعلا خارطة حقيقية ... مو يمكن انت اللي راسمها :rolleyes: !!!!!
بتعرف الناس ما درسوا شي بالمدارس غير التكفير ... فما الهم بالخرائط و غيرها :)
تحيتي أخي خادم ... موفّق
خادم_الأئمة
20-10-2009, 11:45 PM
انا لازم قبل النوم اقرأ المواضيع بالشبكة واذ لاحظت راي ام محمد واضحكني هههه
الآن صحيح السؤال الي يثبت نفسه يمكن الخريطة مزووورة ؟؟؟
قلنا لكم يا جماعة كله من امريكا :)
*علي الأكبر*
21-10-2009, 08:32 AM
لعنة الله على الاستهبال اللي يجي في غير وقته من السلفية
و موضوعك ذكرني بغباء عثمان الخميس لما قال النبي عربي و اولاده عجم كيف يكون ذلك
و يقولها و و الابتسامه من هالشق لهالشق - ابتسامة عريضه خخخخح-
على منو يلعبون أحسنت ميرزا و قلت لك صاير مدرس جيوغرفي
ابن جبير
21-10-2009, 10:52 AM
أوضـح البيان
بشرح حديث نجد قرن الشيطان
قرن الشيطان طلع من نجد الجزيرة لا من العراق
الطبعة الأولى
1430هـ / 2009م
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا ومولانا محمد وعلى آله وصحبه والتابعين .
وبعد: فقد اطلعت على كتاب يبحث في حديث البخاري ومسلم وغيرهما والذي يخبرنا فيه عن (نجد) وأنه يطلع منها قرن الشيطان، وفيها الزلازل والفتن وفيها تسعة أعشار الشر والكفر وفيها الداء العضال، فحاول المؤلف أن يصرف معنى الحديث إلى العراق، وحاول الناشر من خلال مقدمته للكتاب أن يوظف الحديث توظيفا سياسياً، فصرف معنى الحديث إلى العراق، وأن قرن الشيطان المقصود في الحديث هو الرئيس العراقي الراحل (صدام) وأنه الطاغية حيث غدر بالعهود التي وقعها بينه وبين الكويت فاجتاحها ليلا، وأنه اتخذ من الرعايا الأجانب دروعاً بشرية لأهل العراق حتى يجنب شعبه ضربة الحلفاء، وأن العراق هي معقل الشر لأن الخوارج خرجت من هناك، وأنهم قتلوا سادات أهل البيت وغير ذلك مما سنبينه .
قلت: أما المؤلف فيبدو أنه باكستاني الجنسية ومقيم في المدينة المنورة ، وحاول من خلال شرحه لحديث نجد أن يصرف سمة قرن الشيطان عن نجد إلى العراق لمآرب شخصية، ويبدو لي أيضاً أنه طالب علم صغير يتدرب على الكتابة تدريبا جديدا، لأن أدلته في الكتاب أدلة واهية وأسلوب ركيك ضعيف، ومما يؤكد ذلك أيضا قوله: أن العراق يقع شرق المدينة المنورة تماماً ومن شك فليمسك بخريطة جغرافية وينظر فسوف يجد العراق هي جهة الشرق الذي أشار إليها النبي .
ومما ساقه من أدلة؛ إيراده رواية ضعيفة شاذة عارضت مجموع الروايات الواردة في الصحيحين حتى يثبت ما ذهب إليه من أن نجد التي هي مركز الفتن هي العراق ، وأعرض صفحاً عن كل الروايات التي جاءتنا بأسانيد صحيحة وخاصة ما كان منها في الصحيحين .
وأما الناشر فقد وجدتُ رائحة الحقد على المسلمين تفوح من خلال كتابته، وقد لاح لي خلال القراءة حديثُ رسول الله h الذي يذكر فيه بعض صفات المنافق وهي؛ أنه إذا خاصم فجر، وإذا حدث كذب ، فأصبح الكتاب وعاءً للسب والشتم للمسلمين الذين يعتقدون أن نجداً يخرج منها قرن الشيطان .
أقول: إن أرباب هذه الحركة والتي تسمى بالوهابية(1) قد حشروا أنفسهم في جحر ضب حتى أصبحوا لا يسمعون من عالم قولا يخالف مذهبهم، ولا يعترفون بالعلم إلا لعلمائهم، مع أنه يوجد في المسلمين علماء قد فاقوهم بالعلم والأدب، وضيقوا على أنفسهم (حسب قاعدتهم هجر المبتدع) التي طبقوها على غيرهم، فغدوا لا يعرفون أسلوباً للبلاغة ، ولا يعرفون من الكتابة إلا (بدعة ، ضلالة ، شرك ، كفر ...) جردوا أنفسهم من التفكير وحرّموه على طلاب العلم منهم، حتى قال القائل منهم: يجب أن يكون تفكيرنا بفكر السلف ، ونسوا قول النبي h رب مبلغ أوعى من سامع ، لذا رأينا من يعدونه أكبر عالم عندهم ـ وهو ابن باز ـ يكفّر من قال بكروية الأرض من المسلمين، مع أن القول بكروية الأرض لا يمس العقيدة بشيء حتى يكفر القائل بها، انظر كتابه (الشهاب المنقض على من قال بكروية الأرض) وكتابه ( الأدلة النقلية والعقلية على سكون الأرض وحركة الكواكب والنجوم) ومن خلال أدلته الميتة التي أوردها في هذين الكتابين كفّر كل علماء الفلك والجغرافيا ومن أخذ بقولهم.
أجل إن من عايش هذه الطائفة يجد فيها المتناقضات ، فمثلاً نجد هذا الشيخ والذي أفضى الآن إلى ما قدّم ونرجو له من الله الرحمة وأن يعامله بلطفه لا بعدله يفتي سنة (1401)هـ بحرمة الاستعانة بمشرك على مسلم ، وهذه الفتوى أذيعت من إذاعة الرياض ولكنه يفتي بالمقابل سنة (1411)هـ لولي الأمر بجواز الاستعانة بمشرك على مسلم ، وذلك قياما ببنود البيعة الكبرى الميمونة التي وقعت سنة 1163هـ بين الإمامين (محمد بن سعود أمير الدرعية، ومحمد بن عبد الوهاب) والتي تنص على التزام الأمير محمد بن سعود باتباع مذهب الشيخ محمد بن عبد الوهاب وتكون له ولعقبه من بعده السلطة الزمنية (الحكم) على جزيرة العرب، وتكون السلطة الدينية للشيخ محمد ولعقبه من بعده، ويفتي له ما يريد حتى يضفي الصبغة الدينية على أي عمل يقوم به، وقد سُمعت هذه الفتوى من قبل العالم كله، لذلك اعتبر الوهابية مقابل هذه الفتوى أن شعب العراق كافر، وأنه لا حرج بالاستعانة بكافر على كافر .
ويفتي غيره وهو عضو في هيئة كبار العلماء (ابن عثيمين) أن المحتفل بمولد النبي h يعتبر ضالاً صاحب بدعة يستحق عليها الخلود في النار، وتراه يجيز إقامة أسبوع كامل تخليداً لذكر (محمد بن عبد الوهاب) ويرى ذلك من الوفاء لهذا الرجل، وإزالة شبهة طالما علقت في أذهان الكثيرين عنه، وتبيين ما منّ الله به على المسلمين على يديه ، انظر الفتوى رقم (48،49) من مجموع فتاواه المسمى (فتاوى العقيدة) ، وكذلك أقيم أسبوع أو أكثر تخليدا لذكر ناصر الألباني ، حتى يعرَّف به من كان جاهلا ، فهل أصبح هؤلاء العلماء أكبر أهمية من نبي الأمة محمد(2) h ؟؟
ومما يدعو للعجب ـ وما أكثر العجب مع هؤلاء ـ أن ترى ابن باز هذا يفتي بحرمة السلام على الكفار، وقبول الهدية منهم ، لكن تراه يبيح لولي الأمر لبس الصليب وتعليقه في عنقه ، ويقول: هذه أمور عادية ينظر فيها أولوا الأمر بما تقتضيه المصلحة، إذا كان من المصلحة قبول هذه المجاملة أو الهدية كان جائزاً، وقد أنكر عليه بعض الحضور بقوله: صليب يا شيخ!! فقال: ولو كان صليبا .
لذا ليس غريباً على الناشر أن يتفوه ويكتب ما كتب لا سيما أنه من قبيلة الدواسر النجدية ، وهي من القبائل التي آزرت محمد بن عبد الوهاب في قتل المسلمين في المساجد ، وأن هذا هو أسلوب كبار علمائهم في الدعوة .
وبناء عليه أحببت أن أكتب حول هذا الموضع حتى أكشف الرين عن معنى هذا الحديث ، وأبيّن ما قصده النبي h من قوله: نجد يخرج منها قرن الشيطان ، وأن هذه المنطقة لم تزل معروفة بالفتن والشر منذ عصر النبوة إلى يومنا هذا يجب التحذير من شرها وفتنتها ، وبذلك قال العلماء والعقلاء من أهل هذه المنطقة ، وكما قيل: وشهد شاهد من أهلها .
وبعد هذا سأعرض خطة البحث حتى يتعرف القارئ على أهم بنود الكتاب ورؤوس موضوعاته ، فقد قسمت الكتاب إلى مقدمة وثلاثة فصول وخاتمة:
المقدمة: وفيها عرض سريع للقاعدة المشهورة (سد الذرائع) .
الفصل الأول: وفيه ثلاثة مباحث؛
المبحث الأول : ألفاظ الحديث الواردة في الصحاح.
المبحث الثاني : الموقع الجغرافي لمنطقة نجد .
المبحث الثالث : نجد في أقوال العلماء والشعراء .
الفصل الثاني: وفيه ستة مباحث؛
المبحث الأول: الكلام على طبائع أهل هذه المنطقة وذكر الجفاء الذي اتصف به الغالبية من أهلها .
المبحث الثاني: نجد مركز الردة والمرتدين .
المبحث الثالث: نجد مركز التنبؤ والمتنبئين .
المبحث الرابع: نجد مركز خروج الخوارج .
المبحث الخامس: نجد مركز انطلاق القرامطة .
المبحث السادس: نجد مركز ظهور الوهابية وانطلاقها وقد قسمت هذا المبحث إلى سبعة مطالب:
المطلب الأول: ترجمة محمد بن عبد الوهاب زعيم الوهابية.
المطلب الثاني: عظم الفتنة بحيث استحقت أن تذكر في الحديث النبوي كما استحق مؤسسها أن يلقب بقرن الشيطان وفيه مقاصد:
المقصد الأول: الإرهاب الفكري التي اتسمت به هذه الحركة .
المقصد الثاني: الإرهاب الدموي الذي قامت عليه الحركة .
المقصد الثالث: طمسها معالم التراث الإسلامي والعبث فيه .
المقصد الرابع: طمسها آثار النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وأهل بيته .
المطلب الثالث: محمد عبد الوهاب هو قرن الشيطان .
المطلب الرابع: الوهابية هم خوارج هذا العصر.
المطلب الخامس: ذكر وجه الشبه بين الحركتين.
الفصل الثالث: رد شبهاتهم وفيه أبحاث:
المبحث الأول: رد شبهة بأن العراق هي نجد المقصودة في الحديث ، ومنها خرجت الفتن
المبحث الثاني: رد شبهة بتكفير جميع المسلمين .
المبحث الثالث : رد شبهة باستحلال قتل المسلمين .
المبحث الرابع: رد شبهة بطمس آثار النبوة .
خاتمة : نسأل الله تعالى حسنها .
ابن جبير
21-10-2009, 10:54 AM
الحلقة الثانية من كتاب (أوضح البيان)
تقديم
جولة سريعة حول قاعدة سد الذرائع :
إن استدلالهم بهذه القاعدة على ما ذهبوا إليه من أمور خالفوا فيها جمهور الأمة بعيد عن الأصول والقواعد الفقهية ، وقد أفرطوا في استخدامها بحيث خرجوا عن الحد المعتبر الذي قررت من أجله، فإن من المقرر في أصول الفقه أن لكل قاعدة من قواعد هذا العلم ضوابط وحدود وشروط، ولهذا يجب على من استعمل هذه القاعدة معرفة هذه الضوابط والقواعد والشروط حتى لا يلقي بالحكم جزافا .
قال الشافعي: عند قول من قال بحرمة سب آلهة المشركين سدا للذريعة: إن منع شتم المشركين تقرر بالآية وليس بالاجتهاد ، فلو لم تنص عليه الآية لم يكن لأحد أن يقول بتحريمه بحجة سد الذرائع .
لذا لا تحريم إلا بنص، ومن هنا جاء الحكم التكليفي بأنواعه من الوجوب والجواز والحرمة والكراهة ، فما حرمه الشرع فهو حرام ، وما أوجبه فهو واجب، وأما من قال بهذه القاعدة فالمعتبر عندهم؛
• أن تكون المفسدة محققة وراجحة وغالبة على المصلحة .
• وأن لا تساوي المفاسد المصالح ولا تقل عنها .
• وأن هذه المفسدة لا يمكن درؤها إلا بتفويت المصلحة.
وأما إن كان هناك وسائل وسبل لدرء المفسدة مع إبقاء المصلحة فهو غاية ما يطلب، وإعمالها أولى من أحدهما .
فوجود بعض المخالفين لقواعد الشرع فيما فيه طاعة وقربة لله تعالى مثل؛ زيارة النبي h أو الاحتفال بعيد مولده h أو زيارة المعالم الأثرية والدينية في الحرمين وغيرها فلا ينبغي أن يجر الحكم على غير المخالفين بالتحريم حسب هذه القاعدة ، بل الواجب على أولي الأمر تعليم الجهال بالرفق ، وإرشادهم إلى ما هو حق بالحكمة والموعظة الحسنة ، وعمل أي أسلوب ممكن لتحقيق هذه المصلحة .
قال الذهبي: فمن صلى عليه واحدة صلى الله عليه عشرا، ولكن من زاره صلوات الله عليه وأساء أدب الزيارة، أو سجد للقبر أو فعل ما لا يشرع، فهذا فعل حسناً وسيئا فيعلم برفق، والله غفور رحيم، فو الله ما يحصل الانزعاج لمسلم، والصياح وتقبيل الجدران، وكثرة البكاء، إلا وهو محب لله ولرسوله، فحبه المعيار والفارق بين أهل الجنة وأهل النار، فزيارة قبره من أفضل القرب، وشد الرحال إلى قبور الأنبياء والأولياء، لئن سلمنا أنه غير مأذون فيه لعموم قوله صلوات الله عليه: " لا تشدوا الرحال إلا إلى ثلاثة مساجد(3) فشد الرحال إلى نبينا مستلزم لشد الرحل إلى مسجده، وذلك مشروع بلا نزاع، إذ لا وصول إلى حجرته إلا بعد الدخول إلى مسجده، فليبدأ بتحية المسجد، ثم بتحية صاحب المسجد، رزقنا الله وإياكم ذلك آمين(4) .
فالذهبي رحمه الله لم يقل بمنع الزيارة سداً لذريعة السجود للقبر أو الطواف به ، بل قال: إن مثل هؤلاء جهال ينبغي تعليمهم برفق، ولا نمنعهم من الزيارة لأنهم محبون للنبي h وعلامة ذلك اضطرابهم وبكاؤهم في حضرته h فإذا تقرر هذا فلا ينبغي أن تهدم الآثار النبوية والمعالم التاريخية في الحرمين الشريفين سداً لذريعة الشرك كما فعلته هذه الحركة، بل الواجب أن تبقى على حالها مع المحافظة عليها، وتعليم الجاهلين برفق إن وقع مخالفات شرعية.
الفصل الأول
حديث نجد وموقعها الجغرافي
وفيه ثلاثة مباحث:
الأول: ألفاظ الحديث النبوي.
الثاني: الموقع الجغرافي لمنطقة نجد .
الثالث: نجد في أقوال الشعراء والعلماء .
المبحث الأول
ألفاظ الحديث الشريف
ورد الحديث بألفاظ عديدة وهاهي كما وردت مبتدئاً بالصحيحين:
أولاً: لفظ الإمام البخاري:
عَنْ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رسول الله h : اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا: قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: اللَّهُمَّ بَارِكْ لَنَا فِي شَامِنَا وَفِي يَمَنِنَا قَالُوا: وَفِي نَجْدِنَا؟ قَالَ: هُنَاكَ الزَّلازِلُ وَالْفِتَنُ وَبِهَا يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ(5).
قَامَ النَّبِي h خَطِيبًا فَأَشَارَ نَحْوَ مَسْكَنِ عَائِشَةَ فَقَالَ: هُنَا الْفِتْنَةُ ثلاثا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان (6) .
عن عبد الله بن عمر رضي الله عَنْهُمَا قَالَ: رَأَيْتُ رَسُول اللَّهِ h يشير بيده إِلَى الْمَشْرِقِ فَقَالَ: ها إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا ، إن الْفِتْنَةَ هَا هُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان(7) .
عن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ h يَقُولُ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ: أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَا هُنَا يُشِيرُ إِلَى الْمَشْرِقِ مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان (8) .
ورواه بروايات أيضا في كتاب الفتن، وقدوم الأشعريين .
ثانياً: لفظ الإمام مسلم :
عَنْ ابْنِ عُمَرَ أنه سَمِعَ رَسُولَ الله h وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ يَقُول: أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا أَلا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ(9) .
عَنْ ابْنِ عُمَرَ أَن رسول الله h قَامَ عِنْدَ بَابِ حَفْصَةَ فَقَالَ بِيَدِهِ نَحْوَ الْمَشْرِق: الْفِتْنَةُ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ قَالَهَا مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاثًا ، وقَالَ عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ سَعِيدٍ فِي رِوَايَتِهِ قَامَ رَسُولُ اللَّه h عِنْدَ بَابِ عَائِشَة وَهُوَ مُسْتَقْبِلُ الْمَشْرِقِ: هَا إن الْفِتْنَةَ هَاهُنَا ، هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا ، هَا إِنَّ الْفِتْنَةَ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ .
وبلفظ آخر قال: خَرَجَ رَسُولُ اللَّه h مِنْ بَيْتِ عَائِشَةَ فَقَالَ رَأْسُ الْكُفْرِ مِنْ هَاهُنَا مِنْ حَيْثُ يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَانِ يَعْنِي الْمَشْرِق (10) .
ثالثاُ: لفظ الحافظ الطبراني:
عن ابن عمر أن رسول الله h قال : اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال رجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: اللهم بارك لنا في شامنا وفي يمننا فقال الرجل: وفي مشرقنا يا رسول الله؟ فقال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا إن من هنالك يطلع قرن الشيطان، وبه تسعة أعشار الكفر، وبه الداء العضال(11)
قال الحافظ الطبراني: لم يرو هذا الحديث عن عبد الرحمن بن عطاء إلا سعيد بن أبي أيوب تفرد به بن وهب .
وعن أبي مسعود قال: قال رسول الله h وأشار بيده نحو اليمن فقال: إن الإيمان ها هنا ، وإن القسوة وغلظ القلب في الفدَّادين عند مطلع الشمس، حيث يطلع قرن الشيطان، عند أصول أذناب الإبل في ربيعة ومضر(12) .
لـم يرو هذه الأحاديث عن خلاد الصفار إلا عامر بن مدرك .
استقبل النبي h مطلع الشمس فقال: من ها هنا يطلع قرن الشيطان ، ومن ها هنا الزلازل والفتن والفدّادون وغلظ القلوب، لم يروه عن علي بن زيد إلا حماد(13) .
عن أبي مسعود قال: قال رسول الله h وأشار بيده نحو اليمن فقال: إن الإيمان ها هنا، وإن القسوة وغلظ القلب في الفدّادين عند مطلع الشمس حيث يطلع قرن الشيطان، عند أصول أذناب الإبل في ربيعة ومضر(14) .
رابعاً: لفظ ابن حبان:
عن ابن عمر قال: رأيت رسول الله h يشير نحو المشرق ويقول: ها، إن الفتنة هاهنا، إن الفتنة هاهنا، من حيث يطلع قرن الشيطان(15) .
عن ابن عمر أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا، قال: هنالك الزلازل والفتن وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان (16).
عن ابن عمر أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا اللهم بارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: هنالك الزلازل والفتن وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان(17) .
وعن ابن عمر قال : رأيت رسول الله h يشير نحو المشرق ويقول : إن الفتنة ها هنا ، إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .
قال أبو حاتم رضي الله عنه : مشرق المدينة : هو البحرين ومسيلمة منها وخروجه كان أول حادث حدث في الإسلام .
خامساً : لفظ الترمذي :
* عن ابن عمر : أن رسول الله h قال: اللهم بارك لنا في شأمنا ، اللهم بارك لنا في يمننا قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شأمنا وبارك لنا في يمننا، قالوا: وفي نجدنا ؟ قال: هناك الزلازل والفتن، وبها أو قال: منها يخرج قرن الشيطان(18) .
قال هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه من حديث ابن عون .
سادساً: لفظ الإمام احمد :
عَنِ ابْنِ عُمَر أَن رَسُولَ اللَّه h قَالَ : اللَّهُم بَارِكْ لَنَا فِى شَأْمِنَا وَيَمَنِنَا مَرَّتَيْن فَقَالَ رَجُل، وَفِى مَشْرِقِنَا يَا رَسُولَ اللَّه، فَقَال رَسُولُ اللَّه h مِنْ هُنَالك يَطْلُعُ قَرْنُ الشَّيْطَان وَبِهَا تِسْعَة أَعْشَارِ الشَّر(19) .
المبحث الثاني
نجد في اللغة والاصطلاح
من المعلوم أن الألفاظ الواردة في الأسماء لا تطلق على معناها اللغوي، وإنما تطلق غالبا على المعنى الاصطلاحي، لكن قد يكون المعنى اللغوي سببا في التسمية ، وبما أن حديثنا عن نجد لذا ينبغي أن نحدد المعنى الاصطلاحي لها ، كما أنه يلزمنا دراسة هذا الموضوع من جميع جوانبه فأقول:
لقد قسم العلماء جزيرة العرب إلى خمس مناطق جغرافية هي: اليمن ، الحجاز، تهامة ، العروض ونجد ، والمتمعن لكتب العلماء الأقدمين والمحدَثين يجد أقوالهم فيما كتبوه عن نجد أنها المنطقة الواقعة ما بين البصرة إلى الحجاز ، وهي شرق الجزيرة وقصبتها اليمامة (الرياض) اليوم .
قال الأصمعي: جزيرة العَرَب؛ هي ما بين عدن أبين إلى أطراف الشام طولا، وأما العُرض؛ فمن جدة وما والاها من شاطئ البحر إلى ريف العراق(20).
وقال أبو عبيدة: هي ما بين حفر أبي موسى إلى أقصى تهامة طولاً ، أما العُرض فما بين يبرين إلى منقطع السماوة ، والعالية ما فوق نجد إلى أرض تهامة إلى ما وراء مكة، وما كان دون ذلك إلى أرض العراق فهو نجد.
وقال بعضهم: جَزِيرة العَرَب أقسام؛ تهامة ، ونجد ، وحجاز وعروض ، ويمن؛
فأما ( تِهَامَةُ ) فهي الناحية الجنوبية من الحجاز .
وأما ( نَجْدٌ ) فهي الناحية التي بين الحجاز والعراق .
وأما ( الحِجَازُ ) فهو جبل يقبل من اليمن حتى يتصل بالشام وفيه المدينة
وعَمّان، وسمي حجازاً لأنه حجز بين نجد وتهامة.
وأما (العروض) فهو من اليمامة إلى البحرين.
وأما اليمن فهو أعلى من تهامة (21) .
و هذا قريب من قول الأصمعي.
(النَّجْدُ ) ما ارتفع من الأرض والجمع ( نجُود) مثل فلس وفلوس ، وبالواحد سمي بلاد معروفة من ديار العرب مما يلي العراق ، وليست من الحجاز وإن كانت من جزيرة العرب.
قال في التهذيب: كلّ ما وراء الخندق الذي خندقه كسرى على سواد العراق (أي من جهة الجزيرة والبصرة داخلة فيها) فهو ( نجْد ) إلى أن تميل إلى الحرة ، فإذا ملت إليها فأنت في الحجاز .
وقال الصنعاني: كلّ ما ارتفع من تهامة إلى أرض العراق فهو نجْد (22) .
وقال الباهلي : كُل ما وَرَاءَ الخَنْدَق عَلى سَواد العِرَاق فَهو نَجْد والغَوْرُ : كُل ما انْحَدَر سَيْلُه مَغْرِبيا ، وما أَسْفَل منها مَشْرِقِيا فهو نجْد .
وتلخيصاً لما مر؛ نجد أن الأجزاء الخمسة التي تتكون منها الجزيرة هي: اليمن؛ وهي المنطقة الجنوبية ونجد: وهي المنطقة الشرقية، والحجاز؛ وهي سلسلة الجبال الغربية، والعروض: وهي المنطقة الوسطى ، وتهامة: وهي المنطقة المنخفضة التي تقع في المنطقة الجنوبية الغربية .
بعد هذا عُلم جيدا أن (نجد) هي أحد الأقاليم التي تحويها جزيرة العرب، وأن حدودها الشمالية تمتد حتى السماوة ، والسماوة صحراء واسعة تقع في الجزء الجنوبي الغربي للعراق الآن ، وتنتهي بمحاذاة نهر الفرات ، وهي حدود الجزيرة ، لأن الجزيرة هي ما أحاطت بها المياه من جميع الجوانب .
وبهذا بطل قول المؤلف بأن نجدا من اليمن ، لأن حدود نجد من الطائف إلى المشرق ، فالسائل الذي سأل النبي h عندما دعا لليمن والشام بقوله : وفي عراقنا يا رسول الله؟ يقصد بذلك الجزء الذي كان العرب يسكنونه في الجزء الشمالي من نجد تجاه العراق، حين لم يكن دول سياسية لها حدودها كما هو معروف اليوم، هذا على فرض صحة سند الحديث الذي استند إليه.
وحتى أقطع الشك باليقين في تحديد حدود نجد أورد هذه النقاط:
الأولى : ألفاظ الحديث الدالة على هذه المنطقة .
الثانية : أقوال بعض العلماء من أهل نجد أنفسهم في تعيين تلك البقعة، وكما قيل: وشهد شاهد من أهلها .
الثالثة: خريطة جغرافية تبين منطقة نجد .
الأولى : لا بد وأن نسلط الضوء على بعض ألفاظ الحديث ونفسرها لنتعرف من خلالها على المعنى المقصود من لفظ الحديث الشريف، لأن المصطلحات التي ترد في النصوص الشرعية لا بد وأن نتعرف على معناها الاصطلاحي الذي قصده الشارع، فالصلاة مثلاً هي؛ مطلق الدعاء في المعنى اللغوي، لكن يتحدد معناها الاصطلاحي بالنصوص الشرعية، فمعنى الصلاة في النص الفقهي؛ أقوال وأفعال مفتتحة بالتكبير مختتمة بالتسليم بشرائط مخصوصة، لذا اختلف المعنيان الواردان في الصلاة ، ومثل ذلك الحج فهو القصد لغة، لكنه بالمعنى الاصطلاحي؛ قصد البيت للنسك في أيام معينة .
لذا فمن هذا الوجه وجب علينا تحديد معنى نجد في الاصطلاح حتى نعرف قصد النبي h في إيراده كلمة نجد في هذه الأحاديث وبالتالي نتعرف على تلك البقعة الجغرافية فمن هذه الألفاظ التي وردت؛
رواية مالك في الموطأ عن ابن عمر قال: رأيت النبي h يشير إلى المشرق ويقول: ألا إن الفتنة ها هنا من حيث يطلع قرن الشيطان .
فلفظ الحديث (يشير إلى المشرق) يعني أن المقصود بكلمة (المشرق) هي جهة الشرق عند أهل المدينة المنورة ، لأن النبي h عندما قال الحديث كان عند حجرة السيدة عائشة ، وحجرتها في مسجده h فمن أراد التعرف على هذه الجهة فليقف شرق المسجد النبوي الشريف من جهة باب جبريل وبيده خريطة جغرافية لجزيرة العرب وينظر لجهة المشرق التي تطلع منها الشمس ، فسوف يجدها تطلع على جهة نجد الجزيرة والتي نعتبر عاصمتها الرئيسة هي مدينة الرياض الآن .
ثانياً: رواية الطبراني قال: الإيمان هاهنا وأشار بيده إلى اليمن، والجفاء وغلظ القلوب في الفدّادين عند أصول أذناب الإبل حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة ومضر .
فلفظ (ربيعة ومضر) تحدد موقع نجد التي جاءت في الحديث، فنقول لمن اعتبر (نجد) في الحديث أنه نجد العراق: إنه جاء في لفظ الحديث أن النجد المقصود في المصطلح النبوي هو ما كان يسكن فيه قبيلتا ربيعة ومضر من الأرض، وحتى نتعرف على المكان لا بد من مراجعة للمعاجم المختصة بذلك فنقول:
قال ياقوت : وقال أبو المنذر هشام بن محمد في كتابه في افتراق العرب: ودخلت قبائل ربيعة ظواهر بلاد نجد والحجاز وأطراف تهامة وما والاها من البلاد(23) .
إذاً فهاتان القبيلتان كانتا تسكنان نجداً وليس العراق ، ولنتعرف بدقة أكثر على المكان فنقول:
قال الزبيدي في تعريفه لمنطقة: (الوَشْم) : وادي قُرْبَ اليَمَامَة ذُو نخل ، به قَبَائل مِنْ رَبِيَعة وَمُضَر ، كَمَا فِي الصِّحَاحِ ، بَينه وَبَين اليَمَامَةِ لَيْلَتَان(24) واليمامة تقع في الجزء الشرقي لجزيرة العرب من جهة البحرين وقصبتها الرياض .
الثانية: أقوال بعض علماء تلك المنطقة:
قال في الدرر: طول نجد شهر ونصف للمجد، وأما مدائنها فأقسام تتفرق إلى ستة وهي: العارض ، والقصيم ، والوشم ، وجبل شمر ، وسدير والجنوب، فالجنوب ينقسم قسمين: الخرج ووادي الدواسر،.
وأما العارض فالدرعية أهم مدنه وهي مدينة ملك العرب على الإطلاق، والرياض، ومنفوحة والعينية وحريملا .
هذه المدن التي عليها الاسم والاعتبار وله جملة قرى معتمدة ومنهن حوطة بني تميم ، والحريق ، والدكم ، واليمامة ، ووادي الدواسر.
وأما الوشم شقراء و وشيعر ، وثادق ، وثرمدا ، وخرما ، والقصب.
وأما سدير؛ فخرمة ، والمجمعة، وجلاجل ، والروضة ، والعودة ، والحصون والزلفي ، والقاط ، والداخلة وعشيرة.
وأما القصيم؛ فالرس ، وعنيزة ، وبريدة ، والخبرا ، والتنوما ، والمذنب ، والعيون، وله جملة قرى متصلة.
وأما جبل شمر فثلاث مدائن؛ حائل ، وقفار ، وموفق وله أتباع مدن.
وأما جوف آل عمر فمدينتين ذات نخيل وهما دومة وسكاكا(25)
قال الشيخ سليمان بن عبد الوهاب شقيق محمد بن عبد الوهاب:
(فصل) ومما يدل على بطلان مذهبكم ما في الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي h أنه قال : (رأس الكفر نحو المشرق) وفي رواية (الإيمان يماني والفتنة من هاهنا حيث يطلع قرن الشيطان) وفي الصحيحين أيضاً عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي h قال وهو مستقبل المشرق: (إن الفتنة هاهنا) وللبخاري عنه مرفوعاً : ( اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا، قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا قالوا: وفي نجدنا؟ قال: اللهم بارك لنا في شامنا ويمننا؟ قال الثالثة: هناك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان) ولأحمد من حديث ابن عمر مرفوعا: (اللهم بارك لنا في مدينتنا وفي صاعنا وفي مدنا ويمننا وشامنا، ثم استقبل مطلع الشمس فقال: هاهنا يطلع قرن الشيطان) وقال: (من هاهنا الزلازل والفتن) انتهى.
أقول: (والكلام ما زال للشيخ سليمان) أشهد أن رسول الله h لصادق ، فصلوات الله وسلامه وبركاته عليه وعلى آله وصحبه أجمعين، لقد أدى الأمانة ، وبلغ الرسالة .
قال الشيخ تقي الدين: فالمشرق عن مدينته h شرقاً ومنها خرج مسيلمة الكذاب الذي ادعى النبوة ، وهو أول حادث حدث بعده واتبعه خلائق وقاتلهم خليفته أبو بكر الصديق .
وجه الدلالة من هذا الحديث من وجوه كثيرة منها:
أن النبي h ذكر أن الإيمان يماني والفتنة تخرج من المشرق ذكرها مراراً .
أن النبي h دعا للحجاز وأهله مراراً وأبى أن يدعو لأهل المشرق لما فيهم من الفتن خصوصاً نجد .
إن أول فتنة وقعت بعده h وقعت بأرضنا هذه فنقول : هذه الأمور التي تجعلون المسلم بها كافراً بل تكفّرون من لم يكفره ملأت مكة والمدينة واليمن من سنين متطاولة ، بل وبلغنا أن ما في الأرض أكثر من هذه الأمور في اليمن والحرمين، وبلدنا هذه هي أول من ظهر فيها الفتن ، ولا نعلم في بلاد المسلمين أكثر من فتنها قديما وحديثاً ، وأنتم الآن مذهبكم أنه يجب على العامة إتباع مذهبكم ، وأن من اتبعه ولم يقدر على إظهاره في بلده وجب عليه الهجرة إليكم ، وأنكم الطائفة المنصورة ، وهذا خلاف هذا الحديث فإن رسول الله h أخبره الله بما هو كائن على أمته ومنهم إلى يوم القيامة ، وهوh أخبر بما يجري عليهم ومنهم ، فلو علم أن بلاد المشرق خصوصاً نجد بلاد مسيلمة أنها تصير دار الإيمان ، وأن الطائفة المنصورة تكون بها ، وأنها بلادنا يظهر فيها الإيمان ولا يخفى في غيرها، وأن الحرمين الشريفين واليمن بلاد كفر تُعبد فيها الأوثان وتجب الهجرة منها لأخبر بذلك ، ولدعى لأهل المشرق خصوصاً نجد ، ولدعى على الحرمين واليمن ، وأخبر أنهم يعبدون الأصنام وتبرأ منهم ، إذ لم يكن إلا ضد ذلك ، فإنه عم المشرق وخص نجداً بأن يطلع منها قرن الشيطان ، وإن منها وفيها الفتن ، وامتنع من الدعاء لها وهذا خلاف زعمكم ، وأن اليوم عندكم الذين دعا لهم رسول الله كفار ، والذين أبى أن يدعو لهم وأخبر أن منها يطلع قرن الشيطان ، وأن منها الفتن هي بلاد إيمان تجب الهجرة إليها، وهذا بيّن واضح من الأحاديث إن شاء الله . انتهى كلام الشيخ سليمان رحمه الله (26) .
قال حسن بن فرحان المالكي وهو أحد علماء الرياض المعاصرين:
01 إن (نجد) إذا أطلقت فلا تعني إلا نجد المعروفة وسط الجزيرة، مثلما نطلق الحجاز على الحجاز المعروف على ساحل البحر الأحمر الذي يمتد على طول البحر الأحمر، ويكون مركزه شاملا لمكة والمدينة المنورة وجدة ، وليس كل ما حجز بين بحر وجبل يكون (حجازا) في الناحية العرفية وإن جاز هذا من الناحية اللغوية، ولهذا فـ (نجد) إذا أطلقت انصرف المعنى على العرف كما نطلق الحجاز وينصرف هذا على العرف، والعرف مقدم على الوضع اللغوي من الأرض بالإجماع، أما نجد فصحيح أنها تشمل كل ما ارتفع من الأرض، وكذا الحجاز كل ما حجز بين بحر وجبل .
02 مما يدل على أن نجد غير العراق ، وأن نجد المعروفة عرفا هي نجد المعروفة اليوم أن هناك ميقاتين من مواقيت الحج، ميقات أهل نجد، وميقات أهل العراق، ولو كانت نجد والعراق مختلطة لقيل ميقات نجد الأولى، ونجد الثانية، كما يقال في الثغور الإسلامية عن أرمينيا الأولى والثانية والثالثة والرابعة.
03 ومن الدلائل على ضعف هذا التأويل (أي أن نجد هي العراق) أن شرق المدينة هو نجد الحالية، وقد جاء في الحديث أن النبي h أشار بيده نحو المشرق، وكان يوم أشار يخطب في المسجد النبوي، فشرق المدينة هو نجد المعروفة وليس العراق، ومن شاء أن يتأكد فليفتح خريطة جزيرة العرب ويستعين بمدار السرطان الذي لم يضعه الوهابية ، فهو يمر جنوب المدينة المنورة وجنوب الرياض، فلو أخذت خطا مستقيما على الخريطة واتجهت به من المدينة شرقا فلن يخطئ الدرعية أو البطحاء أو ما بينهما، فإذا ثبت أن النبي h أشار بيده نحو المشرق ـ والحديث في الصحيحين ـ وقال: هنالك الزلازل والفتن ومنها يطلع قرن الشيطان، فشرق المدينة هو وسط نجد المعروفة، وهي المقصودة وليس وسط العراق، وهذا لا يعني ذم كل نجدي ولا ذم نجد في كل الأزمان، كما أن مدح المدينة لا يعني مدح كل مدني، وإنما العبرة بالأغلب .
04 ظهور العلم بالعراق دون نجد، فمعظم أهل الحديث وأئمة الفقه واللغة عراقيون، وهذا يؤكد أن العراق فيه من الخير والعلم والحضارة الإسلامية بشتى معالمها ما ليس في نجدن ولا بقية أمصار المسلمين .
فإذا صححنا حديث الصحيحين في ذم نجد ، فنجد العرف أولى من إلزاق هذا الذم بنجد اللغة ثم تخصيص نجد من هذه النجود اللغوية وجعله خاصا بالعراق...فهذا تكلف كبير في تأويل الحديث وصرفه عن مدلوله(27) .
الثالثة: وفيها تعيين البقعة الجغرافية الواقعة شرق المدينة المنورة من خلال عرض خريطة جغرافية أبيّن فيها الجهات الأربع وهي كالتالي: خذ الخريطة بين يديك واتجه نحو الجنوب، فما كان أعلى الخريطة فهو جهة الشمال، وما كان أسفل فهو الجنوب، وما كان جهة اليمين فهو الشرق، وما كان جهة اليسار فهو الغرب، أو تضع الخريطة على الأرض ثم انظر الخط الذي يقطع الخريطة من اليمين الى اليسار فهو اتجاه ما بين المشرق والمغرب، لأن علماء الجغرافيا قسموا الأرض لخطوط وهمية ، والخطوط التي سارت من المغرب للمشرق ثلاث هي: مدار السرطان وخط الاستواء ومدار الجدي، وموقع مدار السرطان على الخريطة كالتالي: يمر غربا من خليج المكسيك ثم يمتد حتى يقطع وسط إفريقيا، ثم يخترق الجزيرة العربية ماراً جنوب المدينة المنورة ثم جنوب الرياض ثم يمتد ويخترق وسط الإمارات العربية المتحدة ثم يمتد حتى يخترق وسط الهند، فهذا الخط الذي تراه هو جهة الشرق والغرب، ولو طبقنا هذا الأمر على الخريطة لوجدنا أن الرياض هي شرق المدينة تماما، وأن العراق والأردن هي جهة الشمال، ومما يثبت ذلك أنا في الأردن نصلي لجهة الجنوب، ويتجه أهل العراق في صلاتهم للجنوب ينحرفون قليلا لجهة اليمين، فكيف يكون العراق جهة الشرق من المدينة، ولو كانوا جهة الشرق لاتجهوا في صلاتهم الى جهة الغرب، وهذا دليل عقلي ملموس لا يحتاج الى تفكير كثير، لكن أهل هذه الحركة في قولهم أن العراق هو جهة الشرق إما أن يكونوا في غاية الجهالة حتى لا يكادوا يميزون بين الجهات، ومن كانت هذه صفته فكيف يكون عالما يؤخذ عنه العلم، أو يقيم من نفسه إماما لغيره ، وإما أن يكونوا وصلوا لدرجة المجادلة في الباطل بحيث ينطبق عليهم قول النبي h في المنافق: وإذا خاصم فجر، ليتشبثوا بما يتشبث به الغريق الذي أشرف على الموت، وأنى لهم ذلك .
المبحث الثالث
بعض ما ذكره العلماء والشعراء عن نجد
وأقصد من هذا تبيين منطقة نجد عند العرب وتحديد حدودها الجغرافية ، لأن النبي h كان يخاطب العرب بلغتهم ، وبالأشياء المعروفة لديهم
قال قيس بني عامر يحن شوقا إلى ليلى:
أحِنُّ إذا رَأيْتُ جِمالَ قَوْمِي
وأبكي إن سمعتُ لها حنينا
سقى الغيثُ المجيدُ بلادَ قومي
وَإن خَلَتِ الديارُ وَإن بَلينَا
على نجدٍ وساكنِ أرضِ نجدٍ
تَحيَّاتٌ يَرُحْنَ وَيَغتدينا
ومعلوم أن قيس بني عامر كان يسكن نجد اليمامة ، وابنة عمه ليلى كانت هناك
قال صفي الدين الحلي :
فلمّا ترامتْ عن زرودَ ورملِهـــــا ولاحتْ لها أعلامُ نَجدٍ وقُورُهــــا
وصدّتْ يميناً عن شميط وجاوزتْ رُبَى قطنٍ والشهبُ قد شفّ نورُها
وعاجَ بها عن رملِ عاجٍ دليلُهــــا فقامتْ لعرفانِ المرادِ صدورُهـــــا
غَدَتْ تتقاضانا المَسيرَ لأنهــــــــا إلى نَحوِ خَيرِ المرسَلينَ مَسيرُهــــا
والأماكن التي ورد ذكرها في هذه الأبيات هي في نجد وجوانبها .
وقال غيره :
أوَميضُ بَرْق بالأبيرِقِ لاحا
أمْ في رُبَى نجد أرى مِصباحَا
أمْ تِلكَ ليلى العامرِيّة ُ أسْفَرَتْ
ليلاً فصيرتِ المساءَ صباحاً
ياراكبَ الوَجْناءِ وُقّيتَ الردى
إنْ جُبتَ حَزْناً أو طوَيتَ بِطاحا
وسَلَكتَ نَعمانَ الأراكِ فعُجْ إلى
وادٍ هُناكَ عَهِدتُهُ فَيّاحا
فبأيمنِ العلمينِ منْ شرقيِّه
عَرّجْ وأُمَّ أرينَهُ الفَوّاحا
وإذا وَصَلتَ إلى ثنيّاتِ اللّوَى
فانشدْ فؤاداً بالأبيطحِ طاحا
واقرِ السَّلامَ أهيلهُ عنى وقلْ
غادرتهُ لجنانكمْ ملتاحا
هَلاّ بَعثتُمْ لِلمَشُوقِ تحية ً
في طيّ صافيَة ِ الرّياح رَواحا
وقال في ديوان الحماسة :
تَمتعْ منْ شَمِيمِ عَرارِ نَجْدٍ
فَما بَعْدَ الْعَشِيَّةِ منْ عَرارِ
ألاَ يا حَبَّذَا نفَحاتُ نَجدٍ
ورَيًّا رَوْضهِ بَعْدَ الْقِطارِ
شهُور ينْقَضِينَ ومَا شَعرْنا
بِأَنْصافٍ لَهُنَّ وَلا سِرَارِ
وقال يرثي الزبير :
نَعَى النَّاعِي الزبَيْرَ فَقُلْتُ تَنْعَى
فَتَى أهْلِ الْحِجَازِ وَأهْلِ نَجْدِ
خَفيِفَ الْحَاذِ نَسَّالَ الْفَيافِي
وَعَبداً لِلصَّحابَةِ غَيرَ عَبْدِ
قلت: الحجاز هي المنطقة الغربية للجزيرة ومنها مكة ، ونجد هي المنطقة الشرقية للجزيرة ومنها اليمامة .
ابن جبير
21-10-2009, 10:57 AM
الحلقة الثالثة من كتاب (أوضح البيان)
المبحث الأول
صفات أهل نجد الواردة في الأحاديث
الصفة الأولى: قسوة أهلها وجفاؤهم
قام كثير من العلماء المختصين بدراسة طبيعة البدوي الذي يسكن الصحراء، كما كانت هذه الدراسة محل اهتمام الملوك من الأمم الأخرى ، فقد ذكرت كتب الأدب وصف مناظرة، قيل إنها وقعت بين النعمان بن المنذر ملك الحيرة وبين كسرى ملك الفرس في شأن العرب؛ صفاتهم وأخلاقهم وعقولهم، ثم ذكرت مناظرة أخرى جرت بين كسرى وبين وفد أرسله النعمان لمناظرته ومحاجّته فيما جرى الحديث عليه سابقا بين الملكين، ومجمل ما نُسب إلى كسرى من مآخذ زعم أنه أخذها على العرب، هو أنه نظر فوجد أن لكل أمة من الأمم ميزة وصفة؛ فوجد للروم حظاً في اجتماع الألفة وعظم السلطان وكثرة المدائن ووثيق البنيان، وأن لهم دينا يبين حلالهم وحرامهم ويرد سفيههم ويقيم جاهلهم، ورأى للهند، نحوا من ذلك في حكمتها وطبّها مع كثرة أنهار بلادها وثمارها، وعجيب صناعاتها ودقيق حسابها وكثرة عددها، ووجد للصين كثرة صناعات أيديها وفروسيتها وهمتها في آلة الحرب وصناعة الحديد، وأن لها ملكا يجمعها، وأن للترك والخزر على ما بهم من سوء الحال في المعاش وقلة الريف والثمار والحصون ملوكاً تضم قواصيهم وتدبر أمرهم ولم يرَ للعرب دينا ولا حزما ولا قوةً، همتهم ضعيفة بدليل سكنهم في بوادي قفراء، ورضاهم بالعيش البسيط، والقوت الشحيح، يقتلون أولادهم من الفاقة ويأكل بعضهم بعضا من الحاجة، أفضل طعامهم لحوم الإبل التي يعافها كثير من السباع لثقلها وسوء طعمها وخوف دائها، وإن قَرَى أحدُهم ضيفا عدّها مكرمة، وإن أطعم أكلة عدّها غنيمة تنطق بذلك أشعارهم، وتفتخر بذلك رجالهم، ثم إنهم مع قلتهم وفاقتهم وبؤس حالهم، يفتخرون بأنفسهم، ويتطاولون على غيرهم ويُنزلون أنفسهم فوق مراتب الناس حتى لقد حاولوا أن يكونوا ملوكا أجمعين ، وأبوا الانقياد لرجل واحد منهم يسُوسُهم ويجمعهم، سلاحهم كلامهم، به يتفنَّنون، وبكلامهم يتلاعبون ، ليس لهم ميل إلى صنعة أو علم ولا فن، لا صبر لهم، إذا حاربوا ووجدوا قوة أمامهم، حاولوا جهدهم التغلب عليها، أما إذا وجدوها قوة منظمة هربوا مشتتين متبعثرين شراذم، يخضعون لحكم الغريب ويهابونه ويأخذون برأيه فيهم، ما دام قويًّا، ويقبلون بمن ينصبه عليهم، ولا يقبلون بحكم واحد منهم، إذا أراد أن يفرض سلطانه عليهم .
وقد ذُكر أن أحد ملوك الهند كتب كتابا إلى عمر بن عبد العزيز جاء فيه : لم تزل الأمم كلها من الأعاجم في كلّ شق من الأرض لها ملوك تجمعها، ومدائن تضمّها، وأحكام تدين بها وفلسفة تنتجها، وبدائع تفتقها في الأدوات والصناعات، مثل صنعة الديباج وهي أبدع صنعة، ولعب الشطرنج وهي أشرف لعبة، ورمّانة القبّان التي يوزن بها رطل واحد ومائة رطل، ومثل فلسفة الروم في ذات الخلق والقانون والاصطرلاب الذي يعد به النجوم ويدرك به الأبعاد ودوران الأفلاك وعلم الكسوف وغير ذلك من الآثار المتقنة، ولم يكن للعرب ملك يجمع سوادها ويضم قواصيها، ويقمع ظلمها وينهي سفيهها، ولا كان لها قط نتيجة في صناعة ولا أثر في فلسفة إلا ما كان من الشعر وقد شاركتها فيه العجم، وذلك أن للروم أشعارا عجيبة قائمة الوزن والعروض فما الذي تفتخر به العرب على العجم فإنما هي كالذئاب العادية، والوحوش النافرة، يأكل بعضها بعضا ويغير بعضها على بعض، فرجالها موثقون في حَلَق الأسر، ونساؤها سبايا مردفات على حقائب الإبل، فإذا أدركهن الصريخ استنقذن بالعشي، وقد وطئن كما توطأ الطريق المهيع(27) الخ000
قلت: ما ذكره كسرى واضح ، وقد كان هذا حقا في طبيعة الأعرابي ، وكذلك ما قاله ملك الهند في رسالته الى عمر بن عبد العزيز ، وإني أرى أن طبيعة منطقة الصحراء القاحلة التي لا تحوي شيئاً من خيرات الدنيا هي التي أثرت هذا التأثير في طبيعة البدوي ، فصار بعيدا عن مظاهر الحضارة والمدنية، فالبدو لا يفهمون الحياة حق الفهم كما يفهمها الحضري، لا يفهمون البيوت التي يسكنها الحضر، ولا يفهمون فائدة حتى الأبواب والنوافذ الخشبية لهذه البيوت التي يسكنها الحضر، ومن الطريف: أن البدو الذين كانوا في جيش الملك حسين في الثورة العربية كان عملهم بعد الاستيلاء على الطائف نزع خشب النوافذ والأبواب، لا لبيعها والانتفاع بثمنها، بل لاستعمالها وقودا إما للقهوة أو الطبخ أو التدفئة، وبدو نجد قد فعلوا مثل ذلك تماما، فعندما أسكنت الحكومة بعض القبائل في ثكنة جَرْوَلْ، اكتشفت الحكومة أن النوافذ الخشبية والأبواب تنقص بالتدريج، وأنها استُعملت للطبخ وتحضير القهوة، فأخرجهم جلالة الملك توًّا من الثكنة، وأسكن الحضر فيها، والحضر بطبيعتهم يفهمون ما لا يفهمه جهلة البدو عن النوافذ والأبواب(28)
ومن عادات البدوي أنه لا يميل إلى هزل ولا دُعَابة، فليس من طبع الرجل أن يكون صاحب هزل ودُعَابة، ولهذا حذر في كلامه وتشدد في مجلسه، وقلّ في مجتمعه الإسفاف، وإذا كان المجلس عاما، أو مجلس سيد قبيلة، رُوعِي فيه الاحتشام، والابتعاد عن قول السخف، والاستهزاء بالآخرين، وإلقاء النكات والمضحكات، حرمة لآداب المجالس ومكانة الرجال، حياته خشونة وصعوبة ومشقة، ومن هذه الروح المسيطرة عليه، بقي هو هو، لا يريد تجديدًا ولا تطويرًا، وبقيت حياته لا تعرف دعابة ولا ضحكا، جفاء في جفاء .
لذلك نرى الأعرابي يتقمص طبيعة البيئة التي يعايشها، لا يؤثر فيه علم، وإن تعلم شيئا بقي طبعه قاسياً ، وذلك لتأثير طبيعة المنطقة في ساكنيها حيوانا كان ذلك أو نباتا ، فالناس الذين يسكنون السهل تكون طباعهم سهلة ، وأخلاقهم يغلب عليها الهدوء والسكينة، وساكنو الجبال الوعرة يغلب عليهم الأخلاق الصعبة وتعكير المزاج، وسكان المناطق الباردة يغلب عليهم النشاط عكس سكان المناطق الحارة حيث يغلب عليهم الكسل لذلك جاء في محكم التنزيل: {الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ وَاللّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ}(التوبة: 97) قال أبو جعفر: يقول تعالى ذكره: الأعراب أشدُّ جحودًا لتوحيد الله، وأشدّ نفاقًا من أهل الحضر في القرى والأمصار، وإنما وصفهم جل ثناؤه بذلك، لجفائهم، وقسوة قلوبهم، وقلة مشاهدتهم لأهل الخير، فهم لذلك أقسى قلوبًا، وأقلُّ علمًا بحقوق الله(29) .
وفي الحديث النبوي الذي يرويه ابن عباس رضي الله عنهما رفعه قال : من سكن البادية جفا، ومن تبع الصيد غفل، ومن أتى السلطان افتتن(30) وكما أن لطبيعة المنطقة الجغرافية تأثيرا في ساكنيها، يكون التأثير أيضا لما يجاوره الإنسان لحكم التأثير بالمجاورة، لذلك علّمنا النبي هذه المبادئ ، فقد جاء في الحديث الذي نحن بصدده وهو (حديث نجد) قوله عليه الصلاة والسلام : (ألا إن القسوة وغلظ القلوب في الفدّادين حيث يطلع قرن الشيطان في ربيعة و مضر) والفدّادون هم الفلاحون الذين يشتغلون بالحراثة ورعاية الإبل، من الفديد وهو الصوت لكثرة أصواتهم في حروثهم وفي كلامهم مع الإبل في الرعي.
ومما يؤيد ما ذكرنا أنه جاء شاعر من أعراب البادية بعض الخلفاء العباسيين ليمدحه رجاء عطائه فقال:
أنت كالكلب في حفاظك الود وكالتيس في مقارعة الخطوب
فأراد الخليفة تأديبه لتشبيهه إياه بالكلب والتيس، فقال له بعض ندمائه: يا أمير المؤمنين، إن هذا الأعرابي لم يعرف في حياته إلا الكلب والغنم ، فهذا حد معرفته، ولو أرسلته إلى دجلة ورأى الجواري هناك لأبدع، فأمر الخليفة بإرساله إلى وسط بغداد ليتعرف على الناس وتتسع مداركه ، فسمعه بعد أيام يقول:
عيون الـمها بين الرصافة والـجسر
سلبن عقلي من حيث أدري ولا أدري
فانظر الفرق بين البيتين لتأثير المنطقة على بلاغة هذا الأعرابي، كذلك حديثنا عن أهل نجد ، فنقول: إن من شعراء نجد من كان يتنقل بين المناطق فكان من أصحاب المعلقات والحوليات، والأغلبية لم يعرف إلا رعاية الإبل والحراثة ، ومنهم من لم يعرف إلا غزو الجيران ومحاربتهم ، ومنهم ، ومنهم فأثرت البيئة في طباعهم فغلب عليهم الجفاء وقسوة القلب ، لذلك لما ارتدت العرب كان لنجد النصيب الأوفى في كثرة المرتدين ، وازداد فيهم الجفاء حتى تنبأ بعضهم وتعدى ذلك حتى تنبأت النساء، وتخبرنا كتب السير أن النبي h لما عرض نفسه على قبائل العرب لينصروه لما كذبه كفار قريش كان أقبح رد واجهه هو ما رد به بنو حنيفة قوم مسيلمة الكذاب(31) لذا ورد في الحديث النبوي من صفات أهل تلك المنطقة الصفات التالية:
الصفة الثانية: قسوة قلوب أهلها.
* روى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة أن الأقرع بن حابس التميمي رأى النبي h يقبّل الحسن والحسين فقال: إن لي عشرة من الولد ما قبلت واحدا ، فقال عليه الصلاة والسلام : من لا يرحم يُرحم(32) .
* وفي مسند الحارث باب ما جاء في الأولاد عن عائشة قالت: قبّل رسول الله h بعض ولده عند أعرابي فقال: ما قبلت ولداً لي قط ، فقال h ما أصنع بك إن كان الله قد نزع الرحمة منك(33) .
* وما جاء في مصنف عبد الرزاق عن أبي عثمان أن عيينة بن حصن قال لعمر - ورآه يقبل بعض ولده – فقال: أتقبل وأنت أمير المؤمنين؟!! لو كنتُ أمير المؤمنين ما قبلت لي ولدا ، فقال عمر: آلله ، آلله حتى استحلفه ثلاثاً فقال عمر: فما أصنع إن كان الله نزع الرحمة من قلبك ، إن إنما يرحم الله من عباده الرحماء(34) وعيينة بن حصن هو سيد بني فزارة ، وهي بطن من تميم ويسكنون نجدا .
* ومن ذلك ما رواه الطبراني عن معاذ بن جبل قال: كان النبي h في دارنا يعرض الخيل قال: فدخل عليه عيينة بن حصن فقال للنبي h أنت أبصر بالخيل مني وأنا أبصر بالرجال منك فقال النبي h : فأي الرجال خير ؟ فقال: رجال يحملون سيوفهم على عواتقهم، ويعرضون رماحهم على مناسج خيولهم ويلبسون البرود من أهل نجد ، فقال النبي h كذبت خيار الرجال رجال ذي يُمن، الإيمان يماني، وأكثر قبيلة في الجنة مذحج ومأكول حمير من آكلها حضرموت خير من كندة ، فلعن الله الملوك الأربعة جمدا ومشرحاً ومحوساً وأبضعاً وأختهم العمردة(35) .
قلت: وهؤلاء كلهم ملوك من نجد .
وعند غيره زيادة : أكثر القبائل في الجنة مذحج وأسلم وغفار ومزينة وأخلاطهم من جهينة خير من أسد وتميم وهوازن وغطفان عند الله يوم القيامة ، وما أبالي أن يهلك الحيان كلاهما ، وبنو عصية عصوا الله .
وهذه القبائل التي ذكر رسول الله h (كندة ، أسد ، وتميم ، وغطفان ) هم من قبائل نجد ، والقبائل التي مدحها h من اليمن وتهامة الحجاز .
الصفة الثالثة: فيها الزلازل والفتن وفيها تسعة أعشار الشر :
الزلزلة هي الحركة الشديدة ومنه قوله تعالى {إِذَا زُلْزِلَتِ الأرْضُ زِلْزَالَهَا } والزلزلة هي شدة الفزع والخوف قال الله تعالى واصفاً شدة الخوف التي لحقت بالصحابة في وقعة الأحزاب: {هُنَالِكَ ابْتُلِيَ الْمُؤْمِنُونَ وَزُلْزِلُوا زِلْزَالاً شَدِيداً} (الأحزاب:11) فالزلازل التي كانت في نجد هي حركات دينية وسياسية ظهرت فيها على مر التاريخ أرعبت المسلمين ، وأما الفتن فبنفس المعنى لكن ليست بالمستوى الأول ، بل هي أقل درجة من الزلزال لكن الفتن أكثر عددا ، وأما الشر فيجمع ذلك كله، والشر اسم معاكس للخير ، لكن يكون للأفراد، وكأن النبي h يشير إلى أن أهل تلك المنطقة لا يعرفون خيرا قط سواء على مستوى الفرد وهو (الشر) أو على مستوى القبيلة أو الجماعة وهي (الفتنة) أو على مستوى المنطقة أو المستوى الرسمي وهو الزلزال ، وهذا من النبوءات التي أخبرنا بها h محذرا من تلك المنطقة ، وتحذيره لأهل تلك المنطقة بالكف عن الشر وهي نصيحة لهم ، وتحذير لكافة المسلمين ليأخذوا على أيديهم ، والكلام هنا على التغليب لا على العموم، فقد يوجد أفراد معدنهم الخير ولا يعرفون للشر طعما لكنهم قليل نسبة للأكثرية، والحكم لا يكون إلا للأغلب .
الصفة الرابعة: بها الداء العضال :
والداء العضال هو الذي استعصى حتى تعذر علاجه ، ومن أنواع الأمراض التي تصيب الإنسان ما كان في جسمه ، ومنها ما كان في نفسه وعقله، والداء الذي يصيب النفس والعقل أشد ضراوة مما أصاب الجسم ، ومن هذه الأمراض التي استفحلت في أهل تلك المنطقة ؛ الجهل ، الحماقة ، شدة النفاق والكفر .
فمن تلك القبائل التي سادها هذا المرض قبيلة فزارة ، ومن حماقتهم أنهم رضوا بأن يسودهم رجل أحمق وهو عيينة بن حصن ، فقد عقد الدكتور جواد علي فصلا في كتابه؛ (المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام) وهو الفصل السابع أسماه: (طبيعة العقلية العربية) قال فيه: وقد وُصف الأعراب بالغلظة والخشونة، فقيل: أعرابي قُحّ، وأعرابي جِلْف، وما شاكل ذلك، وفي الحديث "من بَدَا جَفَا"، أي من نزل البادية صار فيه جفاء الأعراب، وقد نعت الرسول "عُيَيْنَة بن حصن" قائد "غطفان" يوم الأحزاب بـ ("الأحمق المطاع) وكان دخل على النبي بغير إذن، فلما قال له أين الإذن؟ قال ما استأذنت على مضري قبلك وقال: ما هذه الحُمَيراء معك يا محمد؟ فقال: هي عائشة بنت أبي بكر فقال: طلقها وأنزل لك عن أم البنين، في أمور كثيرة تذكر من جفائه، أسلم ثم ارتدّ وآمن بطليحة حين تنبأ وأخذ أسيرًا فأُتي به أبو بكر، رضي الله عنه، أسيرًا فمنّ عليه ولم يزل مظهرًا للإسلام على جفوته وعنجهيته ولوثة أعرابيته حتى مات.
وذكر أن "الأعرابي إذا قيل له يا عربي فرح بذلك وهشّ، والعربي إذا قيل له يا أعرابي غَضِب، وذلك لازدراء العرب الأعراب، ولارتفاعهم عنهم في العقل وفي الثقافة والمنزلة الاجتماعية.
وهذه الصفات التي لا تلائم الحضارة ولا توائم سنّ التقدم في هذه الحياة هي التي حملت الإسلام على اعتبار التبدّي أي التعرب بعد الهجرة ردّة على بعض الأقوال، وعلى النهي عن الرجوع إلى البادية والعيش بها عيشة أعرابية، فلما خرج أبو ذر إلى الربذة قال له عثمان بن عفان: تعاهد المدينة حتى لا ترتد أعرابيًّا، فكان "يختلف من الربذة إلى المدينة مخافة الأعرابية. انتهى كلام الدكتور جواد .
قلت: لذلك جاء في القرآن {الأَعْرَابُ أَشَدُّ كُفْراً وَنِفَاقاً وَأَجْدَرُ أَلاَّ يَعْلَمُواْ حُدُودَ مَا أَنزَلَ اللّهُ عَلَى رَسُولِهِ}(التوبة:97) وجاء النهي عن التعرب في الحديث النبوي، أي أن يعود الرجل إلى البادية بعد أن صار في الحضر، فقد روى البيهقي في السنن الكبرى : ثلاثٌ من الكَبَائر منها التَّعرُّب بعدَ الهِجْرة ، وهو أن يعود إلى البَادية ويُقِيمَ مع الأَعرَاب بعدَ أن كانَ مُهَاجراً ، وكان من رجَع بعدَ الهِجْرة إلى موضِعه من غير عذر يَعدُّونه كالمُرْتَدّ ، قال: ومنه حديث ابن الأكْوع لمَّا قُتل عثمان خرَج إلى الرَّبَذة وأقامَ بها ، ثم إنَّه دخل على الحجَّاج يوماً فقال له : يا ابن الأكْوع ارْتَدَدْت على عَقِبَيْك وتَعَرَّبْت؟ .
ومن هنا كان من رجع بعد الهجرة إلى موضعه من غير عذر يعدّونه كالمرتد وذلك بسبب جفاء الأعراب والجهالة، لذا كرهت شهادة البدوي على الحضري فقد روى البيهقي في السنن الصغرى عن أبي هريرة ، أنه سمع رسول الله h يقول: لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية(36) فيحتمل أنه قال ذلك لما في أهل البدو من الجهالة بأحكام الشريعة ، وقلة ضبطهم الشهادة على وجهها ، وإقامتها على حقها لقصور علمهم عما يحيلها ، وما هم عليه من الجفاء الذي يؤدي بصاحبه الى الباطل فورد في الحديث .
لذلك أصبح الجفاء وغلظ القلب والجهل في البادية ، ومن كانت هذه صفته كان قبوله للفتن أكثر، ومن هنا كان لنجد النصيب الأوفى من هذه الأخلاق لبعدهم عن الحضارة والمدن وتأثير طبيعة المنطقة فيهم ، ولم تزل هذه الأخلاق مستفحلة في غالب أهل تلك المنطقة رغم الحضارة التي وصلتها ، وأكثر ما يلاحظ على أهلها افتخارهم بأنسابهم وهي ما تسمى بالمصطلح الشرعي: العصبية القبلية .
المبحث الثاني
ظهور المتنبئين الكذابين .
لما تم لنا دراسة طبيعة تلك المنطقة وأخلاق أهلها وطبائعهم ،تحتم علينا دراسة تاريخها من عهد بداية الإسلام الى يومنا هذا حتى نطبق ما تمت دراسته على أرض الواقع، فإن وجدنا التاريخ مطابقا لهذه الطبائع كانت الدراسة صحيحة، وأن المقصود بهذه الأحاديث هو نجد الجزيرة، وبالتالي لا يجوز صرف معنى هذه الأحاديث الى العراق، وإن كان العكس تكون الدراسة خاطئة ولا بد حينها أن نصرف معنى الحديث عن نجد الجزيرة الى العراق ، وسنحاكي التاريخ الآن : ما عندك عن تاريخ هذه المنطقة؟ والجواب بالطبع سيكون:
شهدت نجد حركات سياسية وفتنا كقطع الليل المظلم من بداية الدعوة الإسلامية الى يومنا هذا، ولم تزل هذه المنطقة مركز إزعاج لدولة الإسلام، وأن ما خرج من هذه المنطقة من الشر يساوي تسعة أضعاف ما ظهر في غيرها، وأن نسبة الخير فيها يساوي جزءا من عشرة أجزاء نسبة لغيرها من المناطق، وكان أول حركة إرهابية تخريبية ضربت الدولة الإسلامية هي:
حركة مسيلمة بن حبيب كذاب بني حنيفة:
كان يسكن اليمامة قصبة نجد، وهي منطقة الرياض اليوم .
أخرج البيهقي عن ابن إسحاق قال: فحدثني بعض علمائنا من أهل المدينة أن بني حنيفة أتت به (أي مسيلمة) رسول الله h تستره بالثياب، ورسول الله h جالس في أصحابه معه عسيب من سعف النخل، في رأسه خوصات ، فلما انتهى إلى رسول الله h وهم يسترونه بالثياب كلّمه وسأله، فقال رسول الله h لو سألتني هذا العسيب ما أعطيتكه ، ثم انصرفوا عن رسول h وجاءوه بما أعطاه، فلما انتهوا إلى اليمامة ارتد عدو الله وتنبأ وتكذب لهم وقال: إني قد أشركت في الأمر معه، وقال لوفده الذين كانوا معه: ألم يقل لكم حين ذكرتموني له، أما إنه ليس بشركم مكانا؟ ما ذاك إلا لما كان يعلم إني قد أشركت في الأمر معه، ثم جعل يسجع لهم فيما يقول مضاهاة للقرآن:
لقد أنعم الله على الحبلى، أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشى .
وأحل لهم الخمر والزنا ، ووضع عنهم الصلاة ، وهو مع ذلك يشهد لرسول الله h بأنه نبي فأصفقت معه حنيفة على ذلك (37).
أخرج الشيخان عن ابن عباس قال: قدم مسيلمة الكذاب المدينة في بشر كثير من قومه فجعل يقول: إن جعل لي محمد الأمر من بعده اتبعته ، فأقبل النبي h ومعه ثابت بن قيس بن شماس وفي يد النبي h قطعة جريد، حتى وقف على مسيلمة فقال: لئن سألتني هذه القطعة ما أعطيتكها ، ولن تعدو أمر الله فيك ، ولئن أدبرت ليعقرنك الله ، وإني أراك الذي أريت فيه ما رأيت، وهذا ثابت بن قيس يجيبك عني ثم انصرف .
قال ابن عباس: فسألت عن قول النبي h : إنك الذي أريت فيه ما رأيت ، فأخبرني أبو هريرة أن النبي h قال: بينما أنا نائم أريت أن في يدي سوارين من ذهب، فأهمني شأنهما ، فأوحي إلي في المنام؛ أن أنفخهما، فنفختهما فطارا فأولتهما كذابين يخرجان من بعدي ، فهذا أحدهما العنسي صاحب صنعاء والآخر مسيلمة صاحب اليمامة .
وقد استفاض ذكره عند المحدثين والمؤرخين وسأنقل هنا رواية ابن كثير :
مقتل مسيلمة الكذاب:
لما رضي الصديق عن خالد بن الوليد وعذره بما اعتذر به، بعثه إلى قتال بني حنيفة باليمامة ، وأوعب معه المسلمون، وعلى الأنصار ثابت بن قيس بن شماس، فسار لا يمر بأحد من المرتدين إلا نكل بهم، وقد اجتاز بخيول لأصحاب سَجاح فشردهم وأمر بإخراجهم من جزيرة العرب، وأردف الصديق خالدا بسرية لتكون ردءا له من ورائه ، وقد كان بعث قبله إلى مسيلمة عكرمة بن أبي جهل، وشرحبيل بن حسنة، فلم يقاوما بني حنيفة، لأنهم في نحو أربعين ألفا من المقاتلة، فجعل عكرمة قبل مجيء صاحبه شرحبيل، يناجزهم فنكب، فانتظر خالدا، فلما سمع مسيلمة بقدوم خالد عسكر بمكان يقال له: (عقربا) في طرف اليمامة والريف وراء ظهورهم، وندب الناس وحثهم، فحشد له أهل اليمامة، وجعل على مجنبتي جيشه المحكم بن الطفيل، والرجّال بن عنفوه بن نهشل، وكان الرجّال هذا صديقه الذي شهد له أنه سمع رسول الله h يقول: أنه قد أشرك معه مسيلمة بن حبيب في الأمر (أي في النبوة) وكان هذا الملعون من أكبر ما أضل أهل اليمامة، حتى اتبعوا مسيلمة، وقد كان الرجّال هذا قد وفد إلى النبي h وقرأ البقرة ، وجاء زمن الردة إلى أبي بكر فبعثه إلى أهل اليمامة يدعوهم إلى الله ويثبتهم على الإسلام، فارتد مع مسيلمة وشهد له بالنبوة .
قال سيف بن عمر عن طلحة عن عكرمة عن أبي هريرة: كنت يوما عند النبي h في رهط معنا الرجّال بن عنفوة فقال: إن فيكم لرجلا ضرسه في النار أعظم من أحد، فهلك القوم وبقيت أنا والرجّال، وكنت متخوفا لها، حتى خرج الرجّال مع مسيلمة وشهد له بالنبوة ، فكانت فتنة الرجّال أعظم من فتنة مسيلمة.
وقرب خالد، وقد جعل على المقدمة شرحبيل بن حسنة، وعلى المجنبتين زيدا وأبا حذيفة، وقد مرت المقدمة في الليل بنحو من أربعين، وقيل ستين فارسا عليهم مجّاعة بن مُرارة، وكان قد ذهب لأخذ ثأر له في بني تميم وبني عامر وهو راجع إلى قومه فأخذوهم ، فلما جيء بهم إلى خالد عن آخرهم فاعتذروا إليه فلم يصدقهم ، وأمر بضرب أعناقهم كلهم، سوى مجاعة فإنه استبقاه مقيداً عنده - لعلمه بالحرب والمكيدة - وكان سيداً في بني حنيفة، شريفاً مطاعا، ويقال: إن خالداً لما عُرضوا عليه قال لهم: ماذا تقولون يا بني حنيفة ؟ قالوا: نقول منا نبي ومنكم نبي، فقتلهم إلا واحداً اسمه سارية ، فلما تواجه الجيشان قال مسيلمة لقومه: اليوم يوم الغيرة، اليوم إن هُزمتم تُستنكح النساء سبيات، ويُنكحن غير حظيات، فقاتلوا على أحسابكم وامنعوا نساءكم، وتقدم المسلمون حتى نزل بهم خالد على كثيب يشرف على اليمامة، فضرب به عسكره، وراية المهاجرين مع سالم مولى أبي حذيفة، وراية الأنصار مع ثابت بن قيس ين شماس، والعرب على راياتها، ومجاعة بن مرارة مقيد في الخيمة مع أم تميم امرأة خالد، فاصطدم المسلمون والكفار، فكانت جولة، وانهزمت الأعراب حتى دخلت بنو حنيفة خيمة خالد بن الوليد وهموا بقتل أم تميم، حتى أجارها مجاعة وقال: نعمت الحرة هذه، وقد قُتل الرجّال بن عنفوة لعنه الله في هذه الجولة، قتله زيد بن الخطاب، ثم تذامر الصحابة بينهم وقال ثابت بن قيس بن شماس: بئس ما عودتم أقرانكم، ونادوا من كل جانب: أخلصنا يا خالد، فخلصت ثلة من المهاجرين والأنصار، وحمي البراء بن معرور - وكان إذا رأى الحرب أخذته العرواء ، فيجلس على ظهر الرجال حتى يبول في سراويله، ثم يثور كما يثور الأسد، وقاتلت بنو حنيفة قتالا لم يعهد مثله، وجعلت الصحابة يتواصون بينهم ويقولون: يا أصحاب سورة البقرة، بطل السحر اليوم، وحفر ثابت بن قيس لقدميه في الأرض إلى أنصاف ساقيه، وهو حامل لواء الأنصار بعد ما تحنط وتكفن، فلم يزل ثابتاً حتى قتل هناك، وقال المهاجرون لسالم مولى أبي حذيفة: نخشى أن نؤتى من قبلك ؟ فقال: بئس حامل القرآن أنا إذاً، وقال زيد بن الخطاب: أيها الناس عضوا على أضراسكم، واضربوا في عدوكم وامضوا قدما، وقال: والله لا أتكلم حتى يهزمهم الله أو ألقى الله فأكلمه بحجتي، فقتل شهيدا رضي الله عنه وقال أبو حذيفة: يا أهل القرآن زينوا القرآن بالفعال، وحمل فيهم حتى أبعدهم وأصيب رضي الله عنه، وحمل خالد بن الوليد حتى جاوزهم، وسار لجبال مسيلمة، وجعل يترقب أن يصل إليه فيقتله، ثم رجع ثم وقف بين الصفين ودعا البراز، وقال: أنا ابن الوليد العود، أنا ابن عامر وزيد، ثم نادى بشعار المسلمين وكان شعارهم يومئذ (يا محمداه) وجعل لا يبرز لهم أحد إلا قتله، ولا يدنو منه شئ إلا أكله، ودارت رحى المسلمين، ثم اقترب من مسيلمة فعرض عليه النصف والرجوع إلى الحق، فجعل شيطان مسيلمة يلوي عنقه، لا يقبل منه شيئا، وكلما أراد مسيلمة يقارب من الأمر صرفه عنه شيطانه، فانصرف عنه خالد وقد ميز خالد المهاجرين من الأنصار من الأعراب، وكل بني أب على رايتهم، يقاتلون تحتها، حتى يعرف الناس من أين يؤتون، وصبرت الصحابة في هذا الموطن صبراً لم يعهد مثله، ولم يزالوا يتقدمون إلى نحور عدوهم حتى فتح الله عليهم، وولى الكفار الأدبار، واتبعوهم يقتلون في أقفائهم، ويضعون السيوف في رقابهم حيث شاءوا، حتى ألجأوهم إلى حديقة الموت، وقد أشار عليهم محكم اليمامة وهو محكم بن الطفيل بدخولها، فدخلوها وفيها عدو الله مسيلمة، وأدرك عبد الرحمن بن أبي بكر محكم بن الطفيل فرماه بسهم في عنقه وهو يخطب فقتله، وأغلقت بنو حنيفة الحديقة عليهم، وأحاط بهم الصحابة، وقال البراء بن مالك: يا معشر المسلمين ألقوني عليهم في الحديقة، فاحتملوه فوق الجحف ورفعوها بالرماح حتى ألقوه عليهم من فوق سورها، فلم يزل يقاتلهم دون بابها حتى فتحه، ودخل المسلمون الحديقة من حيطانها وأبوابها يقتلون من فيها من المرتدة من أهل اليمامة، حتى خلصوا إلى مسيلمة، وإذا هو واقف في ثلمة جدار كأنه جمل أورق، وهو يريد يتساند، لا يعقل من الغيظ، وكان إذا اعتراه شيطانه أزبد حتى يخرج الزبد من شدقيه، فتقدم إليه وحشي بن حرب مولى جبير بن مطعم قاتل حمزة فرماه بحربته فأصابه وخرجت من الجانب الآخر، وسارع إليه أبو دجانة سمّاك بن خرشة، فضربه بالسيف فسقط، فنادت امرأة من القصر: وا أمير الوضاءة، قتله العبد الأسود، فكان جملة من قتلوا في الحديقة وفي المعركة قريبا من عشرة آلاف مقاتل، وقيل: أحد وعشرون ألفا وقتل من المسلمين ستمائة، وقيل: خمسمائة ، فالله أعلم .
هذه أول فتنة وقعت في المسلمين راح ضحيتها عشرات الألوف من القتلى والجرحى كان غالبيتهم من أهل النار بعدما كانوا مسلمين ، ومصدرها نجد .
المتنبئ الثاني: سَجاح بنت الحارث التميمية
فقد ادعت النبوة في أردة ، وتبعها جماعة من سادات قومها، وقوي أمرها واستفحل خطرها، وقصدت أبا بكر الصديق لمحاربته، لكنها عدلت عن ذلك حتى تصفي أمرها مع مسيلمة ، فقصدت مسيلمة الكذاب لمحاربته، فخافها مسيلمة وشاور قومه فجبنوا عن ملاقاتها، فلجأ مسيلمة للحيلة وتزوجها ، وتنقلت بها الأحوال إلى زمن معاوية، فأسلمت وحسن إسلامها، وانتقلت إلى البصرة وماتت فيها .
ومنطقة أردة في نجد شرق دومة الجندل وتعرف اليوم بـ(سكاكا وعرعر) .
المتنبئ الثالث: طليحة بن خويلد الأسدي
وظهر أيضا في منطقة نجد، فتنبأ وقوي أمره وتبعه الناس ، فأرسل له أبو بكر خالد بن الوليد حتى قضى على فتنته وأعاد المنطقة إلى حظيرة الإسلام .
(منقول للفائدة)
المؤلف سني
بنت الغريب
21-10-2009, 10:05 PM
هههههههههههههه
دائما مبدع
لايسعني الا الضحك
يارافضي ان خريطتك مزوره
الا ترى الخطوط الحمراء والورديه
في الخريطه الاصليه لاتوجد هذه الخطوط وانت من وضعها اذا فهي مزوره
طبعا هذا تفكير الوهابي بتشوف اكثر من كذا غباء مافي
الا يدركون اغبى ماخلق ربي ان الزلالزل خرجت من قرن الشيطان
الا يتذكرون قبل فتره وجيزه عندما حدثت هزات ارضيه في منطقة العيص على ماعتقد
اين توجد هذه المنطقه
وريضيييييييييييين بيشفون اكثر
سلمت يمناك يالرافضي ودمت بخير
وهذا مقال من المقالات والتي يؤكد ان في هذه المناطق حدثت زلازل والخير جاي لهم
جريدة المدينة - 04/05/2009
قال مصدر بهيئة المساحة الجيولوجية السعودية انه لاخطورة من الهزات الارضية التي شعر بها سكان بعض القرى والهجر في محافظة املج . وقال ان هذه الهزات جاءت بسبب تأثير الهزة الارضية الاخيرة في محافظة العيص وانه لاخطورة منها . واضاف أن هناك فرقا بين الزلازل والبراكين وان الأمر «غير مقلق» وأن هناك العديد من الهزات الارضية والزلازل لا يشعر بها الناس مؤكدا اشعار الدفاع المدني بالبيانات التي يحدث بها النشاط الزلزالي وموقعه . وقال المصدر ان هيئة المساحة الجيولوجية هي الجهة الرسمية المخولة بالإفصاح عن أي حدث طارئ
خادم الحسنين
01-03-2010, 04:11 PM
يحاولون يقصون عليك بس ما يقدرون بارك الله فيك.
عبد الحسن2
01-03-2010, 08:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اسمحوا لي أن أبين وجهة نظري التي أؤمن بها:
1- أنا ضد الطائفية والمناطقية والحكم على مذهب أو دين أو منطقة بأهلها على ضوء تصرفات البعض منهم وربطهم بأحاديث قد لا يكونون هم المقصدين.
2- لا شك أن نجد المقصودة هي نجد لفظا وجغرافيا مع أن فيها الطيبين المعارضين للواقع التعيس الا أن وهابيتها وسلطاتها من أشر خلق الله على وجه الأرض.
3- أهل اليمن الذين مدحهم النبي وسوف يكون فيهم الخير الا أن فيها نظام لا يقل سوءا عن الذي في نجد.
4- السفياني الذي سيحارب المهدي عليه السلام والذي ستمهد وجوده قوي الاستكبار العالمي والصهيونية لمحاربة المسلمين بالمسلمين سيخرج من الشام أو العراق, فلا يجب هنا أن نحارب العراق أو الشام لأن ظهوره عليه لعنة الله سيكون بمحاربة الموالين للمهدي أولا.
هكذا يجب أن نزن الأمور, في كل مكان وزمان هناك من يقف معك وهناك من يحاربك فالحق ليست فيه طائفية.
خادم_الأئمة
15-04-2010, 07:14 PM
يرفع للزميلة جويرية :)
خادم_الأئمة
15-04-2010, 07:22 PM
حياكم الله اخواني الاعزاء
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
Jannat Alhusain Network © 2024