إلى كل شيعي أن يقرأ هذه الرسالة [الأرشيف] - منتديات أنا شيعـي العالمية

المسامح

07-10-2009, 02:19 PM

2 - يزعم الشيعة أن أبابكر وعمر رضي الله عنهم كانا كافرين، ثم نجد أن عليًا رضي الله عنه وهو الإمام المعصوم عند الشيعة قد رضي بخلافتهما وبايعهما الواحد تلو الآخر ولم يخرج عليهما، وهذا يلزم منه أن عليًا غير معصوم، حيث أنه بايع كافرين ناصبَيْن ظالـمَيْن إقراراً منه لهما، وهذا خارم للعصمة وعون للظالم على ظلمه، وهذا لا يقع من معصومٍ قط، أو أن فعله هو عين الصواب!! لأنهما خليفتان مؤمنان صادقان عادلان، فيكون الشيعة قد خالفوا إمامهم في تكفيرهما وسبهما ولعنهما وعدم الرضى بخلافتهما! فنقع في حيرة من أمرنا: إما أن نسلك سبيل أبي الحسن رضوان الله عليه أو نسلك سبيل شيعته العاصين؟!

الجواب:
قد بينا في الجواب على السؤال السابق أن الشيعة لا يقولون بكفر أبي بكر وعمر، وأما الإمام علي عليه السلام فلم يرض بخلافتهما .
ولبيان ذلك لا بأس أن نوضح الأمور التالية:
ثانيا : أما بالنسبة للإمام علي عليه السلام فإنه كان يرى مصلحة الإسلام والإسلام غير مرتبط بخلافة أبي بكر وعمر وإنما الإسلام دين الله عز وجل وفي حال الخطر يجب على الإنسان أن يحافظ عليه بكل الطرق والوسائل ومن هذا المنطلق كان الإمام علي عليه السلام يتحرك وفق المصلحة المرتبطة بالشريعة الإسلامية , وخصوصا حسب الأخبار أن من يعارض الخلافة يقتل كما جرى لسعد بن عبادة كما هو مذكور بعدة مصادر، ففي صحيح البخاري:
".... و نزونا على سعد بن عبادة فقال قائل منهم قتلتم سعد بن عبادة فقلت قتل الله سعد بن عبادة قال عمر وإنا والله ما وجدنا فيما حضرنا من أمر أقوى من مبايعة أبي بكر خشينا إن فارقنا القوم ولم تكن بيعة أن يبايعوا رجلا منهم بعدنا فإما بايعناهم على ما لا نرضى وإما نخالفهم فيكون فساد فمن بايع رجلا على غير مشورة من المسلمين فلا يتابع هو ولا الذي بايعه تغرة أن يقتلا"[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn1)

والإمام علي عليه السلام كما في نهج البلاغة قد هاجم خلافة الثلاثة وقد بين أن خلافتهم غير شرعية وهلكة للأمة، ففي خطبة له وهي المعروفة بالشقشقية:
(( أما والله لقد تقمصها فلان وإنه ليعلم أن محلي منها محل القطب من الرحى . ينحدر عني السيل ولا يرقى إلي الطير . فسدلت دونها ثوبا وطويت عنها كشحا . وطفقت أرتئي بين أن أصول بيد جذاء أو أصبر على طخية عمياء يهرم فيها الكبير . ويشيب فيها الصغير . ويكدح فيها مؤمن حتى يلقى ربه فرأيت أن الصبر على هاتا أحجى فصبرت وفي العين قذى . وفي الحلق شجا أرى تراثي نهبا حتى مضى الأول لسبيله فأدلى بها إلى فلان بعده ( ثم تمثل بقول الأعشى ) شتان ما يومي على كورها * ويوم حيان 1 أخي جابر فيا عجبا بينما هو يستقيلها في حياته إذ عقدها لآخر بعد وفاته لشد ما تشطرا ضرعيها فصيرها في حوزة خشناء يغلظ كلامها ويخشن مسها . ويكثر العثار فيها . والاعتذار منها ، فصاحبها كراكب الصعبة إن أشنق لها خرم . وإن أسلس لها تقحم فمني الناس لعمر الله بخبط وشماس وتلون واعتراض . فصبرت على طول المدة وشدة المحنة . حتى إذا مضى لسبيله . جعلها في جماعة زعم أني أحدهم فيا لله وللشورى متى اعترض الريب في مع الأول منهم حتى صرت أقرن إلى هذه النظائر لكني أسفت إذ أسفوا وطرت إذ طاروا . فصغى رجل منهم لضغنه ومال الآخر لصهره مع هن وهن إلى أن قام ثالث القوم نافجا حضنيه بين نثيله ومعتلفه . وقام معه بنو أبيه يخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربيع إلى أن انتكث فتله . وأجهز عليه عمله وكبت به بطنته فما راعني إلا والناس كعرف الضبع إلي ينثالون علي من كل جانب . حتى لقد وطئ الحسنان . وشق عطفاي مجتمعين حولي كربيضة الغنم فلما نهضت بالأمر نكثت طائفة ومرقت أخرى وقسط آخرون كأنهم لم يسمعوا كلام الله حيث يقول . ( تلك الدار الآخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض ولا فسادا والعاقبة للمتقين ) بلى والله لقد سمعوها ووعوها . ولكنهم حليت الدنيا في أعينهم وراقهم زبرجها . أما والذي فلق الحبة . وبرأ النسمة لولا حضور الحاضر وقيام الحجة بوجود الناصر . وما أخذ الله على العلماء أن لا يقاروا على كظة ظالم ولا سغب مظلوم لألقيت حبلها على غاربها ولسقيت آخرها بكأس أولها . ولألفيتم دنياكم هذه أزهد عندي من عفطة عنز ( قالوا ) وقام إليه رجل من أهل السواد عند بلوغه إلى هذا الموضع من خطبته فناوله كتابا فأقبل ينظر فيه . قال له ابن عباس رضي الله عنهما . يا أمير المؤمنين لو أطردت خطبتك من حيث أفضيت . فقال هيهات يا ابن عباس تلك شقشقة هدرت ثم قرت. قال ابن عباس فوالله ما أسفت على كلام قط كأسفي على هذا الكلام أن لا يكون أمير المؤمنين عليه السلام بلغ منه حيث أراد))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn2) .
فيتضح من كلام أمير المؤمنين أنه لم يكن راضيا بخلافة الثلاثة و لم يكن مقرا لهم ، بل صبر من أجل الحفاظ على الإسلام.
وهذا يدل على أن الإمام علي عليه السلام ليس شاغله إلا الإسلام وهل هذا يناقض العصمة ؟ المشكلة بمن يرى أن الإسلام مرتبط بأشخاص وأن الذي يريد أن يخدم الإسلام يجب أن يكون من خلال الشيخين كما نرى من طرح الكاتب وكأن الإسلام مملوك للشيخين , وكان الإمام علي عليه السلام قد تلقى عدة مرات وصية من رسول الله بالصبر وأنه سيظلم وعليه بالصبر ، قال الحاكم:
(( أخبرنا أحمد بن سهل الفقيه البخاري ثنا سهل بن المتوكل ثنا أحمد بن يونس ثنا محمد بن فضيل عن أبي حيان التيمي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال النبي صلى الله عليه و سلم لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn3)
و قال أيضا:
((حدثنا أبو حفص عمر بن أحمد الجمحي بمكة ثنا علي بن عبد العزيز ثنا عمرو بن عون ثنا هشيم عن إسماعيل بن سالم عن أبي إدريس الأودي عن علي رضي الله عنه قال : إن مما عهد إلي النبي صلى الله عليه و سلم أن الأمة ستغدر بي بعده)).
هذا حديث صحيح الإسناد و لم يخرجاه[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn4)
و ((عن حيان الأسدي سمعت عليا يقول : قال لي رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الأمة ستغدر بك بعدي و أنت تعيش على ملتي و تقتل على سنتي من أحبك أحبني و من أبغضك أبغضني و إن هذه ستخضب من هذا يعني لحيته من رأسه))
صحيح[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn5)
وإذا تعلقت الأمور بتحريف الشريعة كان الإمام علي عليه السلام لا يتساهل ومثال على ذلك قول الإمام علي عليه السلام لعمر أنت لا تعلمنا السنة، قال البيهقي:
((أخبرنا أبو بكر بن الحسن ثنا أبو العباس أنبأ الربيع أنبأ الشافعي أنبأ ابن عيينة عن عمرو عن أبى جعفر قال أبصر عمر بن الخطاب رضي الله عنه على عبد الله بن جعفر ثوبين مضرجين وهو محرم فقال ما هذه الثياب فقال على بن أبى طالب رضي الله عنه ما أخال أحدا يعلمنا السنة فسكت عمر رضي الله عنه))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn6) .
وهذا يدل على أن الإمام علي عليه السلام لم يكن له شاغل إلا الحفاظ على الشريعة الإسلامية ولذلك صبر من أجل المحافظة عليها.
ثم إن كتب القوم تذكر أن الإمام علي عليه السلام كان يرى أبا بكر وعمر غادرين آثمين خائنين كاذبين، ففي صحيح مسلم:
((.......قال أبو بكر أنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئتما تطلب ميراثك من ابن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ( ما نورث ما تركنا صدقة ) فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله صلى الله عليه وسلم وولي أبا بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني بار راشد تابع للحق ........)) "[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn7) .
إذن الإمام علي عليه السلام كان يتحرك من منطلق الحفاظ على الوحدة الإسلامية والحفاظ على الشريعة ومدارات المجتمع وتصحيح الانحراف الذي حصل بعد وفاة رسول الله صلى اله عليه وآله وسلم وخصوصا بعد ما انتشرت حركة الارتداد وما هنالك من انحراف .
وأما بالنسبة للبيعة فهناك تضارب شديد في الروايات التي تذكر بيعة الإمام علي عليه السلام وأقصى ما تدل عليه الروايات أن البيعة تمت بالإكراه والإمام علي عليه السلام من منطلق الحفاظ على بيضة الإسلام وخصوصا أن الإسلام كانت تحيطه مخاطر كبيرة كتجهيز الروم والفرس الجيوش للنيل من الإسلام وكانوا يراقبون الإسلام بشدة كما ينقل أرباب التاريخ وانتشار حركة الردة حيث إن كثيرا من القبائل العربية ارتدت عن الإسلام وانتشرت حركة ادعاء النبوة وكان من المسلمين حديثو عهد بالإسلام، و قد انتشرت حركة النفاق حيث إن في من كان في السقيفة منافقين كما تقول عائشة، وهذا يدل على أن المنافقين كانت لهم يد في كل شيء حتى في إدارة مشروع السقيفة كما هو منصوص بالبخاري على لسان السيدة عائشة .
((لقد خوف عمر الناس وإن فيهم لنفاقا فردهم الله بذلك ))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn8)
يقول الحافظ ابن حجر في شرح هذه العبارة: (( أي أن في بعضهم منافقين ))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn9)
والإمام علي عليه السلام لم يبايع على الأقل مدة ستة أشهر إن كان قد بايع لأنه كما بينا أن هناك تضاربا شديدا في الروايات التي تذكر البيعة ولم يشارك في السقيفة أحد من بني هاشم وكثير من الصحابة وحتى أن البخاري يبين أن الذين شاركوا من الصحابة قلة جدا .
ثم إن سيدة نساء العالمين لم تبايع أبا بكر ، فرواية البخاري تذكر أن أمير المؤمنين عليه السلام إنما بايع بعد وفاة الزهراء عليها السلام بعدما استنكر وجوه الناس ، ففي البخاري:
((فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر....))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftn10)

إذن، فالسيدة الزهراء عليها السلام لم تبايع أبا بكر، و قد قال النبي صلى الله عليه و آله: ((من مات و ليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية)) كما في صحيح مسلم، فنحن الآن أمام خيارين:

الأول: أن خلافة أبي بكر باطلة و أن السيدة الزهراء (ع) بايعت أمير المؤمنين (ع) كما هو رأي الشيعة الإمامية أعلى الله كلمتهم.
الثاني: أن خلافة أبي بكر صحيحة كما يدعي أهل السنة، فيلزمهم حينئذ القول بأن بضعة رسول الله (ص) ماتت ميتة جاهلية و العياذ بالله.
فأيهما يختار الكاتب ؟
إذن فهذه البيعة تثير الريبة وليست بيعة رضى وخصوصا أن هناك علاقة شديدة جدا بين الإمام علي عليه السلام والسيدة فاطمة عليها السلام وان الإمام علي عليه السلام دفنها ليلا ولم يأذن لأبي بكر المشاركة بالدفن حسب الوصية التي وصت بها فاطمة عليها السلام.
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref1) البخاري ج6 ص2503

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref2)

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref3) المستدرك على الصحيحين ج3ص 150 ح4677 قال الذهبي بالتلخيص على شرط البخاري ومسلم

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref4) المصدر السابق ح4676 قال الذهبي بالتلخيص صحيح

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref5) المستدرك على الصحيحين ج3ص153 ح4686 قال الذهبي بالتلخيص صحيح .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref6) السنن الكبرى للبيهقي ج5 ص59

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref7) صحيح مسلم ج3ص1376

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref8) فتح الباري ج4ص24ح3669

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref9) فتح الباري ج7ص40

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/2.htm#_ftnref10) فتح الباري ج7ص628 ح4240 , 4241 .

المسامح

07-10-2009, 02:21 PM

3 - لقد تزوج علي رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها عدة نساء، أنجبن له عدداً من الأبناء، منهم : عباس بن علي بن أبي طالب، عبدالله بن علي بن أبي طالب، جعفر بن علي ابن أبي طالب، عثمان بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أم البنين بنت حزام بن دارم»().
وأيضاً: عبيد الله بن علي بن أبي طالب، أبوبكر بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «ليلى بنت مسعود الدارمية»().
وأيضاً: يحيى بن علي بن أبي طالب، محمد الأصغر بن علي ابن أبي طالب، عون بن علي بن أبي طالب.
أمهم هي: «أسماء بنت عميس»().
وأيضاً: رقية بنت علي بن أبي طالب، عمر بن علي بن أبي طالب ـ الذي توفي في الخامسة والثلاثين من عمره ـ.
وأمهما هي: «أم حبيب بنت ربيعة»().
وأيضاً: أم الحسن بنت علي بن أبي طالب، رملة الكبرى بنت علي بن أبي طالب.
وأمهما هي: «أم مسعود بنت عروة بن مسعود الثقفى»().
والسؤال : هل يسمي أبٌ فلذة كبده بأعدى أعدائه؟ فكيف إذا كان هذا الأب هو علي بن أبي طالب رضي الله عنه.
فكيف يسمي علي رضي الله عنه أبناءه بأسماء من تزعمون أنهم كانوا أعداء له؟!
وهل يسمي الإنسان العاقل أحبابه بأسماء أعدائه؟!
وهل تعلمون أن عليًا أول قرشي يسمي أبا بكر وعمر وعثمان؟

الجواب:

أولا : لا يوجد أي دليل على أن الإمام عليا عليه السلام سمى أولاده بهذه الأسماء حبا لأبي بكر وعمر وعثمان ولم يدع الإمام علي عليه السلام ذلك والإثبات يحتاج إلى دليل وهذه أسماء عربية كانت محبوبة عند العرب وليس فيها دليل على أنها مصكوكة للثلاثة ولا يوجد دليل على أن كل من يسمي أبناءه باسم فهو يحب كل من حمل هذا الاسم ، والاسم إن دل على شيء فأقصى ما يقال إنها قرينة , وهناك نص على كراهية الإمام علي عليه السلام لمحضر عمر فهل يجوز تقديم القرينة على النص , فهذا مخالف للقواعد عند إخواننا السنة وقد بحثت فترة طويلة حتى احصل على دليل واحد فقط أن الإمام عليا عليه السلام سمى أبناءه بأسماء هؤلاء حبا فيهم، فلم أعثر على أي دليل، إذا كان عندهم دليل فليأتونا به. وهناك أسماء رواة سنة من علمائهم مثلا يوجد راوٍ اسمه إسرائيل هل نقول أنه يحب اليهود وهناك من رواتنا من اسمه عمر ويزيد ومعاوية وهم يرون فسق يزيد ومعاوية وكذلك من اسمهم عمر وعثمان يروون أحاديث تدل على أنهم لا يرون وثاقة عمر وأبي بكر وعندنا مثلا أبو بكر بن عيسى من كبار العلماء , وكذلك أبو بكر الرازي محمد بن خلف متكلم جليل من الشيعة الإمامية وله كتاب في الإمامة أثبت فيها إمامة أمير المؤمنين عليه والسلام وأبطل شرعية خلافة أبي بكر هل نقول انه سمى ابنه بكرا ليكنى أبا بكر حبا لأبي بكر ؟؟ .
ثانيا : عمر وأبو بكر وعثمان لم يسموا أي ولد من أولادهم باسم علي ولا حسن ولا حسين ولا فاطمة هل نقول أن هؤلاء يبغضون أهل البيت .
ثالثا : الإمام علي عليه السلام كان يحب محمد بن أبي بكر وولاه في عهده ولاية مصر وكذلك كان من اشد المقربين إليه وقد كان في جيش الإمام علي عليه السلام في حرب الجمل وكانت عائشة ممن خرج لقتال الإمام علي عليه السلام فما هو جوابه في ها الموضوع هل هذا الأمر أهون من أمر الأسماء ؟
رابعا : الإمام علي عليه السلام لم يسمي ابنه ابو بكر انما هي كنية لاحد أبنائه والكنية لا يسميها الاب انما الكنية تاتي من الخارج وان ابا بكر اسمعا عتيق ولقبه ابو بكر , فربما امه منته بابي بكر او كنيته من خارج المنزل ففي الاختصاص نقل الشيخ المفيد في الارشاد ان اسمه عبد الله بن علي بن أبي طالب عليهم السلام وانما كنيته ابو بكر ولم يعرف من كناه .
خامسا : هناك اكثر من عشرين اسم من الصحابة اسمهم عمر كما نقل ابن حجر العسقلاني في الاصابة فكيف نعرف ان الإمام عليه عليه السلام سماه باسم عمر بن الخطاب وما هو الدليل انه لم يسمي باسم عمر بن أبي سلمى ربيب الإمام علي عليه السلام وقد رباه الإمام علي عليه السلام بعدما استشهد أبي سلمة زوج ام سلمة رضى الله عنها وعنه وكان يبلع عمر بن أبي سلمة من العمر تسعة سنوات والمعروف ان عمر بن أبي سلمة رضي الله عنه من اشد الموالين للإمام عليه عليه السلام وقاتل تحت لوائه في حروبه الثلاث .
وليس دائما يكون الاسم له مناسبة للتسمية أو هو بسبب الحب أو الاقتداء، نعم ربما يسمي إنسان ابنه باسم شخص لحبه لهذا الشخص كما فعل الإمام علي عليه السلام عندما سمى ابنه عثمان حبا لعثمان بن مضعون , حيث إنه كان أخا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرضاعة وقد سمى الإمام علي عليه السلام ابنه باسمه لحبه الشديد لعثمان بن مضعون (( ذكر الثقفي في تاريخه، عن هبيرة بن مريم، قال: كنّا جلوساً عند علي عليه السّلام، فدعا ابنه عثمان، فقال له: يا عثمان، ثمّ قال: إني لم اسمّه باسم عثمان...، إنّما سمّيته باسم عثمان بن مظعون ))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn1).
وفي زيارة الناحية المقدسة: السلام على عثمان ابن أمير المؤمنين سميّ عثمان بن مظعون[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn2) .
وروي ـ أيضاً ـ عن عليّ عليه السّلام أنّه قال: إنّما سمّيته باسم أخي عثمان بن مظعون[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn3) .
ونكتفي بهذا القدر من إبطال ما يدعيه الكاتب من أن الإمام عليا عليه السلام سمى أبناءه بأسماء الثلاثة حبا لهم، وقد بينا أن علي بن أبي طالب عليه السلام كما جاء في البخاري يكره محضر عمر فاسأل بالله عليكم هل من يكره محضر رجل يسمي ابنه باسمه ؟
ولا بأس أن أنقل رواية تدل على خلاف ما يدعي الكاتب:
((حتى أتى عليا فاخبره الخبر فجاء على مغضبا حتى دخل على عثمان فقال أما رضيت من مروان ولا رضى منك إلا بتحويلك عن دينك وعقلك وان مثلك مثل جمل الضعينة سار حيث يسار به والله ما مروان بذي رأي في دينه ولا نفسه و أيم والله إني لأراه سيوردك ثم لا يصدرك وما أنا بعائد بعد مقامي هذا لمعاتبتك أذهبت سوقك وغلبت أمرك فلما خرج علي دخلت نائلة على عثمان فقالت أتكلم أو اسكت فقال تكلمي فقالت سمعت قول علي انه ليس يعاودك وقد أطعت مروان حيث شاء قال فما اصنع قالت تتقي الله وحده لا شريك له وتتبع سنة صاحبيك من قبلك فانك متى أطعت مروان قتلك ومروان ليس له عند الله قدر ولا هيبة ولا محبة فأرسل إلى علي فاستصلحه فان له قرابة منك وهو لا يعصى قال فأرسل عثمان إلى علي فأبى أن يأتيه وقال لقد أعلمته إني لست بعائد قال وبلغ مروان قول نائلة فيه فجاء إلى عثمان فقال أتكلم أو اسكت فقال تكلم فقال إن نائلة بنت الفرافصة فقال عثمان لا تذكرها بحرف فأسوء إلى وجهك فهي والله انصح لي منك قال فكف مروان))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn4) .
حدثنا أبو أسامة[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn5) عن عوف عن محمد قال خطب علي بالبصرة فقال والله ما قتلته ولا مالأت على قتله فلما نزل قال له بعض أصحابه أي شيء صنعت الآن يتفرق عنك أصحابك فلما عاد إلى المنبر قال من كان سائلا عن دم عثمان فإن الله قتله وأنا معه قال محمد هذه كلمة قرشية ذات وجه.
فقد اخرج بن شبه بتاريخه قال :
((حدثنا موسى بن إسماعيل قال حدثنا يوسف بن الماجشون قال حدثني أبي أن أم حبيبة زوج النبي ورضي عنها حين حصر عثمان رضي الله عنه حملت حتى وضعت بين يدي علي رضي الله عنه في خدرها وهو على المنبر فقالت أجر لي من في الدار قال نعم إلا نعثلا وشقيا قالت فوالله ما حاجتي إلا عثمان وسعيد بن العاص قال ما إليهما سبيل قالت ملكت يا ابن أبي طالب فاسجح قال أما والله ما أمرك الله ولا رسوله ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn6)
فهنا الإمام علي عليه السلام يقول أن الله قتله، وأنا كذلك، وهل يمكن بعد ذلك أن ندعي أن الأسماء دلالة على الحب أو أن الإمام عليا عليه السلام كان يحب عثمان وكذلك المعروف من أرباب السير والتاريخ أن الذين صلوا على عثمان أربعة فقط والإمام علي عليه السلام ليس منهم فكيف يحبه ولا يصلي عليه .

و لا بأس أن نذكر كلام ابن تيمية عن التسمية و هو موافق لما نقوله:
(( وكذلك هجرهم لأسم أبي بكر وعمر وعثمان ولمن يتسمى بذلك حتى إنهم يكرهون معاملته ومعلوم أن هؤلاء لو كانوا من أكفر الناس لم يشرع أن لا يتسمى الرجل بمثل أسمائهم فقد كان في الصحابة من اسمه الوليد وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقنت له في الصلاة ويقول اللهم أنج الوليد بن الوليد وأبوه الوليد بن المغيرة كان من أعظم الناس كفرا وهو الوحيد المذكور في قوله تعالى ذرني ومن خلقت وحيدا وفي الصحابة من اسمه عمرو وفي المشركين من اسمه عمرو مثل عمرو بن عبدود وأبو جهل اسمه عمرو بن هشام وفي الصحابة خالد بن سعيد بن العاص من السابقين الأولين وفي المشركين خالد بن سفيان الهذلي وفي الصحابة من اسمه هشام مثل هشام بن حكيم وأبو جهل كان اسم أبيه هشاما وفي الصحابة من اسمه عقبة مثل أبي مسعود عقبة ابن عمرو البدري وعقبة بن عامر الجهني وكان في المشركين عقبة بن أبي معيط وفي الصحابة علي وعثمان وكان في المشركين من اسمه علي مثل علي بن أمية بن خلف قتل يوم بدر كافرا ومثل عثمان بن أبي طلحة قتل قبل أن يسلم ومثل هذا كثير فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنون يكرهون اسما من الأسماء لكونه قد تسمى به كافر من الكفار فلو قدر أن المسمين بهذه الأسماء كفار لم يوجب ذلك كراهة هذه الأسماء مع العلم لكل أحد بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم بها ويقر الناس على دعائهم بها وكثير منهم يزعم أنهم كانوا منافقين وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم أنهم منافقون وهو مع هذا يدعوهم بها [7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftn7)((
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref1) تقريب المعارفص52 نقلا عن تاريخ الثقفي

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref2) بحار الأنوار ج101 ص270 نقلا عن الاقبال ومزار الفيد

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref3) مقاتل الطالبيين ص58 وعنه بحار الانوار ج45ص38 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref4) البداية والنهاية لابن كثير ج7ص173 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref5) مصنف بن ابي شيبة ج7ص518 ح37679

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref6) اخبار المدينة ج2 ص219ح 2019 طبعة دار الكتب العلمية بيروت سنة 1996 تحقيق على محمد دندن .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/3.htm#_ftnref7) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 1، صفحة 41-42.

القناص الاول

07-10-2009, 02:22 PM

كنت اظنك جئتنا بجديد ولعلنا منه نستفيد ..

موضوعك اشبعناه ومن قبلنا من الطلاب فضلا عن العلماء قد اشبعناه ردا ..

تعال بجديد وسترانا على موضوعك من المجيبين ..

والافضل ، ان تقرء كتب عقيدتك وتجيبنا على مئات المواضيع التي هرب منها علمائك قبل سواد قومك .

المسامح

07-10-2009, 02:23 PM

4 - يروي صاحب كتاب ( نهج البلاغة ) ـ وهو كتاب معتمد عند الشيعة ـ أن عليًا رضي الله عنه استعفى من الخلافة وقال: «دعوني والتمسوا غيري»!() وهذا يدل على بطلان مذهب الشيعة، إذ كيف يستعفي منها، وتنصيبه إمامًا وخليفة أمر فرض من الله لازم ـ عندكم ـ كان يطالب به أبابكر ـ كما تزعمون ـ؟!

الجواب:

كان يفترض من الكاتب أن يسرد الخطبة ولا يبترها حتى يتبين مفاد قول الإمام علي عليه السلام وهذه هي الخطبة ((ومن خطبة له عليه السلام لما أريد على البيعة بعد قتل عثمان رضي الله عنه دعوني والتمسوا غيري فإنا مستقبلون أمرا له وجوه وألوان . لا تقوم له القلوب ولا تثبت عليه العقول وإن الآفاق قد أغامت والمحجة قد تنكرت . واعلموا أني إن أجبتكم ركبت بكم ما أعلم ولم أصغ إلى قول القائل وعتب العاتب . وإن تركتموني فأنا كأحدكم و لعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم.....))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn1)

الأمر الأول : الإمام علي عليه السلام رفض الخلافة الحاصلة بالبيعة أي الخلافة التي تعقد ببيعة الناس كبيعة أبي بكر وأما الخلافة الإلهية التي البسها الله عز وجل له يوم غدير خم فلم تكن مطروحة للذين أرادوا بيعة الإمام علي عليه السلام فأراد أن يبطل بيعة الناس ويرجع الناس إلى ما نصه الله عز وجل له وهذا واضح من خطبه واحتجاجاته بغدير خم على الصحابة كما فعل يوم الرحبة فالخلافة التي تحصل عن طريق البيعة , فهي بها ومن دونها الإمام يكون إماما بنص الرسول الأكرم فلا يحتاج إلى بيعتهم والأدلة على إمامة الإمام علي عليه السلام كثيرة في كتب الفريقين سنذكرها في محلها تباعا .

الأمر الثاني : كان الإمام عليه السلام يريد أن يعمل على تصحيح مسار الأمة وهذا يحتاج إلى طاعة الأمة له لقبول هذا التصحيح وإن هناك انحرافات كثيرة حصلت ويريد أن يقضي على الانحرافات وهذا يستوجب عزل بعض الولاة المنحرفين أو المقصرين أو من ليس أهلا للولاية بسبب أمور أخرى ولذلك كان الإمام علي عليه السلام يريد أن يلزم الناس ويلقي عليهم الحجة حتى لا يكون لهم عذر والأمة كانت تعيش انحرافا ذاتيا موازيا لخط أمير المؤمنين عليه السلام وهذا الخط لم يكن وليد الحال فهذا الخط استمر حتى بعد استشهاد الإمام علي عليه السلام ولذلك لا بأس أن نذكر أمثلة على حال الأمة في تلك الفترة .
ونطرح بعض الأمثلة من الولاة المنحرفين الذين كانوا يعملون جاهدين لتضليل الأمة والدعوة إلى مخالفة القرآن والسنة النبوية فمعاوية كان والي الشام من طرف عمر بن الخطاب وكان يأمر الناس أن يأكلوا أموال الناس بالباطل ويقلتوا أنفسهم بغير حق كما نقل الإمام مسلم في صحيحه قال :
(( حدثنا زهير بن حرب وإسحاق بن إبراهيم قال إسحاق أخبرنا وقال زهير حدثنا جرير عن الأعمش عن زيد بن وهب عن عبد الرحمن بن عبد رب الكعبة قال ثم دخلت المسجد فإذا عبد الله بن عمرو بن العاص جالس في ظل الكعبة والناس مجتمعون عليه فأتيتهم فجلست إليه فقال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فنزلنا منزلا فمنا من يصلح خباءه ومنا من ينتضل ومنا من هو في جشره إذ نادى منادي رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلاة جامعة فاجتمعنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال إنه لم يكن نبي قبلي إلا كان حقا عليه أن يدل أمته على خير ما يعلمه لهم وينذرهم شر ما يعلمه لهم وإن أمتكم هذه جعل عافيتها في أولها وسيصيب آخرها بلاء وأمور تنكرونها وتجيء فتنة فيرقق بعضها بعضا وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه مهلكتي ثم تنكشف وتجيء الفتنة فيقول المؤمن هذه هذه فمن أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر وليأت إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه ومن بايع إماما فأعطاه صفقة يده وثمرة قلبه فليطعه إن استطاع فإن جاء آخر ينازعه فاضربوا عنق الآخر فدنوت منه فقلت له أنشدك الله آنت سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهوى إلى اليسرى وقلبه بيديه وقال سمعته أذناي ووعاه قلبي فقلت له هذا بن عمك معاوية يأمرنا أن نأكل أموالنا بيننا بالباطل ونقتل أنفسنا والله يقول يا أيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما قال فسكت ساعة ثم قال أطعه في طاعة الله واعصه في معصية الله"[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn2)

وكذلك كان معاوية يأمر بعدم التلبية بغضا للإمام علي عليه السلام فقد نقل النسائي بسنده قال: ((أخبرنا أحمد بن عثمان بن حكيم الأودي قال حدثنا خالد بن مخلد قال حدثنا علي بن صالح عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن سعيد بن جبير قال : كنت مع بن عباس بعرفات فقال ما لي لا أسمع الناس يلبون قلت يخافون من معاوية فخرج بن عباس من فسطاطه فقال لبيك اللهم لبيك لبيك فإنهم قد تركوا السنة من بغض عل))"[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn3)

وكان معاوية يقدم رأيه على سنة رسول الله صلى الله عليه آله وسلم ويرفضها بالرغم من تنبيه الصحابة له أنها سنة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد نقل الطبراني بالمعجم الكبير بسنده قال :
((حدثنا علي بن عبد العزيز ثنا هوذة بن خليفة ثنا بن جريج حدثني عكرمة بن خالد أن أسيد بن حضير بن سماك حدثه قال ثم كتب معاوية رضي الله عنه إلى مروان بن الحكم إذا سرق الرجل فوجد سرقته فهو أحق بها إذا وجدها فكتب إلي مروان بذلك وأنا عامله على اليمامة فكتبت إلى مروان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قضى أن إذا وجدت ثم المتهم فإن شاء سيدها أخذها بالثمن وإن شاء اتبع سارقه ثم قضى بذلك بعده أبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فبعث مروان بكتابي إلى معاوية فبعث معاوية إلى مروان إنك لست أنت ولا أسيد يقضيان علي فيما وليت ولكني أقضي عليكما فانفذ ما أمرتك به فبعث مروان بكتاب معاوية إلي فقلت والله لا اقضي به أبدا))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn4)

ويعلم الإمام علي عليه السلام أنه سيقاتل من قبل الناكثين والمارقين والقاسطين فكان يريد أن يلزم الناس بالبيعة برضاهم وليس بطلب الإمام علي عليه السلام حتى يلقي الحجة عليهم وطلب أن تكون البيعة بالمسجد و أمام الناس وعلنية وكانت قريش تكره بني هاشم ولها موقف من بني هاشم فقد أخرج الحافظان ابن عساكر وأبو نعيم بالإسناد عن عكرمة عن ابن عباس قال : ((قال عثمان (ع) رضي الله عنهما : ما ذنبي إن لم يحبك قريش , وقد قتلك منهم سبعين رجلا كأن وجوههم سيوف الذهب))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn5) .
وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم الطبري بسنده عن عبد المطلب بن ربيعة بن الحارث بن عبد المطلب :
((حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحرث حدثني عبد المطلب بن ربيعة بن الحرث بن عبد المطلب : أن العباس بن عبد المطلب دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم مغضبا وأنا عنده فقال ما أغضبك ؟ قال يا رسول الله ما لنا ولقريش إذا تلاقوا بينهم تلاقوا بوجوه مبشرة وإذا لقونا بغير ذلك قال فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى احمر وجهه ثم قال والذي نفسي بيده لا يدخل قلب رجل الإيمان حتى يحبكم لله ورسوله ثم قال يا أيها الناس من آذى عمي فقد أذاني فإنما عم الرجل صنو أبي ))
قال الترمذي : هذا حديث حسن صحيح[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn6)
وقال ابن عبد البر أثناء كلامه عن الوليد بن عقبة :
((ثم ولاه عثمان الكوفة وعزل عنها سعد بن أبي وقاص فلما قدم الوليد على سعد قال له سعد والله ما أدري أكست بعدنا أم حمقنا بعدك فقال : لا تجزعن أبا إسحاق فإنما هو الملك يتغداه قوم ويتعشاه آخرون فقال سعد أراكم والله ستجعلونها ملك ))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn7)

وقد انتشرت حالة الرشاوى بين الصحابة فمعاوية كان يرشي الصحابة لجرهم لساحته فقد ذكر الذهبي في تاريخ الإسلام :
(( وقال أبو صالح بن السمان : قال علي رضي الله عنه في أمر الحكمين : يا أبا موسى أحكم ولو على حز عنقي
وقال زيد بن الحباب : ثنا سليمان بن المغيرة البكري عن أبي بردة عن أبي موسى أن معاوية كتب إليه : سلام عليك أما بعد فإن عمرو بن العاص قد بايعني على ما أريد وأقسم بالله لئن بايعتني على الذي بايعني عليه لأستعملن أحد ابنيك على الكوفة والآخر على البصرة ولا يغلق دونك باب ولا تقضى دونك حاجة وقد كتبت إليه بخط يدي فاكتب إلي بخط يدك قال : فقال لي : يا بني إنما تعلمت المعجم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فكتبت إليه كتابا مثل العقارب فكتب إليه : أما بعد فإنك كتبت إلي في جسيم أمر أمة محمد فماذا أقول لربي إذا قدمت عليه ليس لي فيما عرضت من حاجة والسلام عليك
قال أبو بردة : فلما ولي معاوية أتيته فما أغلق دوني بابا وقضى حوائجي
قال أبو نعيم وابن نمير وأبو بكر بن أبي شيبة وقعنب : توفي سنة أربع وأربعين))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn8)

واخرج بن سعد في طبقاته بسند صحيح قال :
(( قال أخبرنا عفان بن مسلم وعمرو بن عاصم الكلابي ويعقوب بن إسحاق الحضرمي قالوا حدثنا سليمان بن المغيرة عن حميد بن هلال عن أبي بردة قال قال أبو موسى كتب الي معاوية سلام عليك أما بعد فإن عمرو بن العاص قد بايعني على الذي قد بايعني عليه وأقسم بالله لئن بايعتني على ما بايعني عليه لأبعثن ابنيك أحدهما على البصرة والأخر على الكوفة ولا يغلق دونك باب ولا تقضى دونك حاجة وإني كتبت إليك بخط يدي فاكتب الي بخط يدك فقال يا بني إنما تعلمت المعجم بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وكتب اليه مثل العقارب أما بعد فإنك كتبت الي في جسيم أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم لا حاجة لي فيما عرضت علي قال فلما ولي أتيته فلم يغلق دوني باب ولم تكن لي حاجة الا قضيت))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn9).
فهذا واضح، كان معاوية يرشي أبا موسى الأشعري، وقد ذكر البخاري في صحيحه :
((عن نافع لما انتزى أهل المدينة مع عبد الله بن الزبير وخلعوا يزيد بن معاوية جمع عبد الله بن عمر بنيه ووقع عند الإسماعيلي من طريق مؤمل بن إسماعيل عن حماد بن زيد في أوله من الزيادة عن نافع أن معاوية أراد بن عمر على أن يبايع ليزيد فأبى وقال لا أبايع لأميرين فأرسل إليه معاوية بمائة ألف درهم فأخذها فدس إليه رجلا فقال له ما يمنعك أن تبايع فقال أن ذاك لذاك يعني عطاء ذلك المال لأجل وقوع المبايعة أن ديني عندي إذا لرخيص فلما مات معاوية كتب بن عمر إلى يزيد ببيعته ..... ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn10)
هذه كانت ظروف الإمام علي عليه السلام وبعد أن استقرت البيعة للإمام علي عليه السلام وقد اجمع على بيعته المهاجرون والأنصار خرجت السيدة عائشة تطالب الإمام عليه السلام أن يرجع الخلافة للشورى وقد ذكر الذهبي بسير أعلام النبلاء :
((عن صالح بن كيسان وغيره أن عائشة جعلت تقول إن عثمان قتل مظلوما وأنا أدعوكم إلى الطلب بدمه وإعادة الأمر شورى))[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn11)
بل إن عائشة ألبت المجتمع على الإمام علي عليه السلام وخرجت عليه لقتاله كما ينقل إخواننا أهل السنة في كتبهم فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم أحمد بن حنبل والبيهقي والطبراني ونعيم بن حماد والحاكم وأبو بكر بن أبي شيبة وغيرهم[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn12)
وقد روي بألفاظ متعددة منها ما أخرجه الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في الإستيعاب حيث قال : حدثنا سعيد بن نصر ، قال حدثنا قاسم بن أصبغ ، قال حدثنا محمد بن وضّاح ، قال حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ، حدثنا وكيع ، عن عصام بن قدامة ، عن عكرمة ، عن ابن عباس ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم :
(( أيتكن صاحبة الجمل الأدبب ، يقتل حولها خلق كثير ، وتنجو بعد ماكادت )) .
قال ابن عبد البر : وهذا الحديث من أعلام نبوته صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وعصام بن قدامة ثقة ، وسائر الإسناد أشهر من أن يحتاج إلى ذكره[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn13) .
ومنها ما أخرجه أحمد حيث قال : حدثنا محمد بن جعفر ، قال حدثنا شعبة ، عن إسماعيل بن أبي خالد ، عن قيس بن أبي حازم :
(( أنّ عائشة قالت : لما أتت على الحوأب ، سمعت نباح الكلاب ، فقالت : ما أظنني إلا راجعة ، إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لنا : أيتكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟ فقال لها الزبير : ترجعين عسى الله عزوجل أن يصلح بك بين الناس)) .[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn14)
قال الحافظ ابن كثير الدمشقي في تاريخه : وهذا الإسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجوه .[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn15)
وقال أحمد بن حنبل أيضا : حدثنا يحي ، عن إسماعيل ، حدثنا قيس ، قال :
(( لما أقبلت عائشة بلغت مياه بني عامر ليلاً نبحت الكلاب ، قالت : أي ماء هذا؟ قالوا : ماء الحوأب ، قالت : ما أظنني إلا راجعة ، فقال بعض من كان معها ، بل تقدمين ، فيراك المسلمون ، فيصلح الله عزوجل ذات بينهم ، قالت : إن رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لها ذات يوم : كيف بإحداكن تنبح عليها كلاب الحوأب؟)) .[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn16)
وهذا واضح كما تنقل كتب أخوتنا أهل السنة بأسانيد صحيحة أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد زجر عائشة من الخروج ولكن لم تكترث ووصلت إلى ماء الحوأب ونبحتها الكلاب فلم ترجع وأكملت إلى أن وصلت البصرة وقاتلت الإمام عليا عليه السلام وكان حذيفة كاتم سر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد نبه الصحابة أن عائشة ستخرج لقتال الإمام علي عليه السلام على رأس الجيش كما هو منقول بكتب أهل السنة فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم الحاكم النيسابوري في المستدرك والحافظ الطبراني في المعجم الأوسط واللفظ للحاكم قال :
((أخبرني عبد الرحمن بن حمدان الجلاب بهمدان ثنا هلال بن العلاء الرقي ثنا عبد الله بن جعفر ثنا عبيد الله بن عمرو عن زيد بن أبي أنيسة عن عمرو بن مرة عن خيثمة بن عبد الرحمن قال ثم كنا ثم حذيفة رضي الله عنه فقال بعضنا حدثنا يا أبا عبد الله ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو فعلت لرجمتموني قال قلنا سبحان الله أنحن نفعل ذلك قال أرأيتكم لو حدثتكم أن بعض أمهاتكم تأتيكم في كتيبة كثير عددها صدقتم به قالوا سبحان الله ومن يصدق بهذا ثم قال حذيفة أتتكم الحميراء في كتيبة يسوقها أعلاجها[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn17) حيث تسوء وجوهكم ثم قال فدخل مخدعا هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه))[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn18) .
وقد قال ابن حجر في فتح الباري (( من طريق عصام بن قدامة عن عكرمة عن بن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لنسائه أيتكن صاحبة الجمل الأدبب بهمزة مفتوحة ودال ساكنة ثم موحدتين الأولى مفتوحة تخرج حتى تنبحها كلاب الحوأب يقتل عن يمينها وعن شمالها قتلى كثيرة وتنجوا من بعد ما كادت[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn19) وهذا رواه البزار ورجاله ثقات ))[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn20) .

وهناك حالات تدل على أن رسول الله صلى الله عليه آله وسلم كان يحث الإمام عليا عليه السلام بالصبر والتنازل كما هو منقول في كتب السنة وقد ذكر ابن حجر العسقلاني في فتح الباري قال :
(( وأخرج احمد والبزار بسند حسن من حديث أبي رافع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لعلي بن أبي طالب انه سيكون بينك وبين عائشة أمر قال فانا أشقاهم يا رسول الله قال لا ولكن إذا كان ذلك فارددها إلى مأمنها))[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn21).
وهنا يبين النبي صلى الله عليه و آله و سلم أنه سيقع أمر بين الإمام علي عليه السلام إشارة إلى حرب الجمل فقال له ارددها إلى مأمنها وهذا يدل أن الإمام عليا عليه السلام سيمر بظروف قاسية وهناك تآمر وبغض وكراهية للإمام علي عليه السلام وقد خرج كثير من الصحابة لقتاله كالزبير وطلحة ومعاوية وعبيد الله بن عمر وعمر بن العاص والمغيرة وغيرهم وهم من الصحابة البارزين الذين لهم نفوذ وقد أخرج البخاري في صحيحه قال :
((حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏قال أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏قال : " قالت ‏عائشة ‏
‏لما ثقل النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج بين رجلين تخط رجلاه الأرض وكان بين ‏ ‏العباس ‏ ‏ورجل آخر " . ‏قال ‏ ‏عبيد الله " ‏فذكرت ذلك ‏ ‏لابن عباس ‏ ‏ما قالت ‏ ‏عائشة ‏ ‏فقال لي وهل تدري من الرجل الذي لم تسم ‏ ‏عائشة ‏ ‏قلت لا قال هو ‏ ‏علي بن أبي طالب ))[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn22) وقد نقل ابن حجر في فتح الباري وغيره ما صرح به الكرماني قال : ((قوله قال هو علي بن أبي طالب زاد الإسماعيلي من رواية عبد الرزاق عن معمر ولكن عائشة لا تطيب نفسا له بخير ولابن إسحاق في المغازي عن الزهري ولكنها لا تقدر على أن تذكره بخير))[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftn23)
هذه كانت الحالة التي تحيط بالإمام علي عليه السلام ولذلك كان يشترط عليهم في قبول الخلافة , كما فعل نبي الله يوسف عليه السلام عندما كان تحت حكم فرعون وهو نبي ولم يتنازل عن نبوته ولمصلحة الشريعة وتهيئة الأمة فلذلك قبل بحكم فرعون وكذلك الإمام علي عليه السلام لم يتنازل عن الإمامة ولكن لم يرفع السيف على أبي بكر وعمر حفاظا على الشريعة الإلهية وخصوصا إن الصحابة لم يتورعوا عن الرد على رسول الله في مرضه عندما طلب كتفا ودواة ليكتب له فقالوا الكلمة السيئة في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حيث قالوا ((يهجر)) يعني يهذي , هذا في حق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فماذا تظن مع من هو اقل وهو الإمام علي عليه السلام ؟

[1] نهج بلاغة ج1ص181 \182خطبة92 .

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref2) صحيح مسلم صحيح مسلم جزء 4ص1472 باب وجوب الوفاء ببيعة الخلفاء الاول فالاول .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref3) سنن النسائي ج5ص253 وقال الالباني صحيح الاسناد , صحيح بن خزيمة وقال محقق االكتاب الاعضمي اسناده صحيح , سنن البيهقي ج5ص113 , تهذيب الكمال جص398 رقم 338 , تهذيب التهذيب ج1ص195 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref4) المعجم الكبير للطبراني ج1ص205 ح555 الطبعة الثانية تحقيق حمدي السلفي .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref5) معرفة الصحابة لابي نعيم الاصبهاني ج1ص300, 301 , ح336 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref6) سنن الترمذي ج5 ص652 ح3758 طبعة دار احياء التراث تحقيق احمد شاكر وآخرون

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref7) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج1ص492 , اسد الغابة ج1 ص1108 , تهذيب الكمال ج31 ص57 , توضيح الافكار ج2ص437 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref8) تاريخ الإسلام ج1ص518 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref9) طبقات ابن سعدج 4 ص111

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref10) فتح الباري ج13 ص77 ح6694 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref11) سير اعلام النبلاء ج2ص178

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref12) مسند أحمد ج6 ص52 ، 97 ط1 ، وج9 ص310 ح24308 ، وص390 ح24708 من الطبعة الحديثة ط دار الفكر / بيروت ، كنز العمال ج11 ص197 ح31208 ، وص334 ح31668 ، دلائل النبوة للبيهقي ج6 ص410 ، 411 ، 412 ، المصنف لأبي بكر ابن أبي شيبة ج7 ص536 ح37771 ، المستدرك ج3 ص12ز ط1 ، وج3 ص128 ، 129 ح4613 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref13) الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج4 ص1885 رقم4020 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref14) مسند أحمد ج6 ص97 ط1 ، وج9 ص390 ، 391 ح24708 من الطبعة الحديثة . ط دار الفكر/ بيروت

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref15) البداية والنهاية لابن كثير ج6 ص236 .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref16) مسند أحمد ج6 ص52 ط1 ، وج9 ص310 ح24308 من الطبعة الحديثة قال شعيب الارناؤؤط على شرط البخاري ومسلم .

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref17) العلج : الرجل من كفار العجم والقوي الضخم منهم "تاج العروس"

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref18) المستدرك على الصحيحين ج4ص517 ح8453 الطبعة الحديثة قال الذهبي على شرط الشيخين , المعجم الاوسط للطبراني ج2ص53 ورجاله كلهم ثقات رجال الستة الا فلفلة وهو ثقة .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref19) مُجاهدٍ عن أَهل اللغةِ كَادَ يَكَادُ كان في الأَصلِ كَيِدَ يَكْيَدُ . ومما يستدرك عليه : كادَه : عَلَّمَه الكَيْدَ وبه فُسِّرَ قولُه تعالى " كَذلِكَ كِدْنَا لِيُوسُفَ " أَي عَلَّمْنَاه الكَيْدَ على إِخْوَتِه "تاج العروس ج1ص2247) .

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref20) فتح الباري في شرح صحيح البخاري ج13 ص55

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref21) فتح الباري ج13 ص55 .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref22) صحيح البخاري ج1 ص 236 .

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/4.htm#_ftnref23) فتح الباري ج6 ص244 , عمدة القاريء ج5 ص192 ,

المسامح

07-10-2009, 02:27 PM

5 - يزعم الشيعة أن فاطمة رضي الله عنها بَضْعة المصطفى صلى الله عليه وسلم قد أهينت في زمن أبي بكر رضي الله عنه وكسر ضلعها، وهمّ بحرق بيتها وإسقاط جنينها الذي أسموه المحسن!
والسؤال : أين علي رضي الله عنه عن هذا كله؟! ولماذا لم يأخذ بحقها، وهو الشجاع الكرار؟!

الجواب:

أقول : لم يزعم الشيعة كما يدعي الكاتب إنما كتب السنة هي التي تنقل هذه الأحداث وأنا حتى أبين للقارئ أن الشيعة لم تدعي ذلك، سأكتفي فقط بالنقل من كتب أهل السنة .
ثم اسأل الكاتب هل دائما حمل السيف دليل على الشجاعة ؟

حيث إن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الذي علم الإمام أمير المؤمنين الشجاعة وسقاه فنون القتال وقطعا هو أشجع من علي بن أبي طالب نرى أنه طلب من الإمام علي عليه السلام أن ببيت محله في الفراش , هل نتبع منهجية الكاتب ونقول أين شجاعة الرسول الأكرم هذا أولا .

ثانيا : الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم رموا عرضه بالزنا والعياذ بالله حيث أن عبد الله بن أبي بن أبي سلول رمى السيدة عائشة بالزنا وكان يُشيع بين الناس هذا الأمر , بل كان هو رئيس الأفاكين وإن الرجل عندما تُرمى زوجته بالزنا أعظم من أن تضرب ومع ذلك نرى أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يقتله بل حتى لم يقم عليه الحد, وعمر قال يا رسول الله دعني أضرب عنقه حيث إن ابن أبي سلول عندما تآمر على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فقال له الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أتريد أن يقولوا إن محمد قد قتل أصحابه , هل عمر أشجع من الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ؟

ثالثا : نرى إن الهبار بن الأسود قتل بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بل اسقط جنينها ولم يقتله رسول الله صلى الله عليه وآله هل نقول أين شجاعة رسول الله ؟ و متفق عند المؤرخين أن الهبار بن الأسود قتل بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

رابعا : نرى أن سمية والدة عمار رضي الله عنها كانت تعذب أمام عين رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولم يفعل شيئا، فقط قال صبرا يا آل ياسر وكانت سمية وياسر وعمار لهم مكانة عند رسول الله ومن الأوائل الذين بشرهم بالجنة .

خامسا: لماذا لا تعتبرون عثمان جبانا عندما هجموا على داره وضربوا زوجته وتقولون إن صبر عثمان كان بتوصية من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وعندما يتعلق الأمر بالإمام علي عليه السلام تعتبرونه جبانا؟ والله تلك قسمة ضيزى. فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم ابن ماجة في صحيحه وابن عبد البر في الاستيعاب والترمذي في صحيحه واللفظ لأبي عيسى الترمذي قال :
((حدثنا أبو بكر ثنا أبو أسامة عن إسماعيل بن أبي خالد عن قيس ابن أبي حازم أبو سهلة مولى عثمان قال لما كان يوم الدار قيل لعثمان ألا تخرج فتقاتل فقال إن رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد إلى عهدا وأنا صابر عليه قال أبو سهلة فيرونه ذلك اليوم[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn1)((.
وذكر الباقلاني في كتابه تمهيد الأوائل قال :
((..ولما رأت نائلة بنت الفرافصة زوج عثمان وقع السيف برزت وألقت نفسها عليه فأصابتها ضربة اندرت من يدها ثلاث أصابع وضرب بعض أولئك الفجرة يده عليها وقال ما أكبر عجيزتها نفلونيها......))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn2)
هل يستطيع الكاتب أن يقول إن عثمان جبان ولا يستطيع أن يدافع عن عرضه أم يقول عمل بوصية رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فما تدعون لعثمان نحن نقوله في علي عليه السلام وهو تغليب قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم والعمل بوصيته .

سادسا: هل نستطيع أن نقول أن الرسول و هو أشجع البشرية عندما أمر بهجرة النساء إلى المدينة وعلى مبنى الكاتب أن رسول الله صلى عليه وآله وسلم يفتقر إلى الشجاعة.

فماذا يقول الكاتب هل يتهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم أم ينكر حادثة ثابتة لا يمكن أن ينكرها احد أو يرى أن هناك ظروفا تحيط برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولذلك صبر من اجل الرسالة وهكذا الإمام علي عليه السلام قد وصاه رسول الله بالصبر حيث انه سيلقى بعده ظروفا قاسية :
((قال النبي صلى الله عليه و سلم لعلي أما أنك ستلقى بعدي جهدا قال في سلامة من ديني ؟ قال : في سلامة من دينك ))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn3) .
وهنا الإمام علي عليه السلام يبين أن هذا لا يهمه إذا كان في سلامة من دينه وأحد مصاديق هذا الغدر ما فعلوه مع السيدة فاطمة عليها السلام فقد نقل عدة من الحفاظ منهم الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف قال :
((حدثنا محمد بن بشر ، حدثنا عبيد الله بن عمر ، حدثنا زيد بن أسلم ، عن أبيه أسلم :
أنه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان علي (ع) والزبير يدخلان على فاطمة (ع) بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم ، فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة(ع) فقال : يا بنت رسول الله Eوالله ما أحد أحب إلينا من أبيك ، وما أحد أحب إلينا بعد أبيك منك ، وأيم الله ما ذاك بمانعي أن اجتمع هؤلاء النفر عندك ، إن أمرتهم أن يحرّق عليهم البيت ، فلما خرج عمر جاؤوها ، فقالت : تعلمون أن عمر قد جاءني ، وقد حلف بالله لئن عدتم ليحرقن عليكم البيت ، وأيم الله ليمضين لما حلف عليه ، فانصرفوا راشدين ، فروا رأيكم ، ولا ترجعوا إلىّ ، فانصرفوا عنها فلم يرجعوا إليها حتى بايعوا لأبي بكر))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn4)

رواة الخبر المتقدم هم :
1- محمد بن بشر العبدي ، قال ابن حجر : ثقة حافظ[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn5) ، وقال يحي بن معين والنسائي وابن قانع : ثقة ، وقال أبو داود : هو أحفظ من كان بالكوفة ، وقال ابن سعد : ثقة ، كثير الحديث .[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn6)
2- عبيد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطاب . قال ابن حجر : ثقة ثبت ، قدمه أحمد بن صالح على مالك في نافع ، وقدمه ابن معين في القاسم عن عائشة على الزهري عن عروة عنها .[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn7) وقال أيضا : أحد الفقهاء السبعة ، وقال أحمد بن حنبل : أثبتهم وأحفظهم ، وأكثرهم رواية ، وقال النسائي : ثقة ، وقال ابن حبان وابن منجويه : كان من سادات أهل المدينة وأشراف قريش فضلاً وعلما وعبادة وشرفا وحفظاً واتقانا ، وقال ابن سعد : وكان ثقة ، كثير الحديث ، وقال العجلي : ثقة ثبت مأمون ليس أحد أثبت في حديث نافع منه ، وقال ابن معين : ثقة حافظ متفق عليه .[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn8)
3- زيد بن أسلم العدوي مولى عمر بن الخطاب ، قال فيه ابن حجر : ثقة عالم ، وكان يرسل[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn9) ، وقال أحمد بن حنبل وأبو زرعة وأبو حاتم ومحمد بن سعد والنسائي وابن خرّاش : ثقة ، وقال يعقوب بن شيبة : ثقة من أهل الفقه والعلم ، وكان عالما بتفسير القرآن .[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn10)
4- أسلم مولى عمر بن الخطاب . قال فيه ابن حجر : ثقة مخضرم .[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn11) وقال العجلي : ثقة من كبار التابعين ، وقال أبوزرعة : ثقة .[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn12)
والحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم وغيرهما من أصحاب السنن .
فقد أخرج الطبري في تاريخه وقال:
(( حدثنا ابن حُميد، قال: حدثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب قال: أتى عمر بن الخطاب، منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال: واللّه لأحرقنّ عليكم أو لتخرجنّ إلى البيعة فخرج عليه الزبير، مصلتاً بالسيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه.[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn13)((
رواة الخبر المتقدم هم :
هو محمد بن حميد الحافظ، أبو عبد اللّه الرازي، روى عن عدّة منهم يعقوب ابن عبد اللّه القمي، وإبراهيم بن المختار، وجرير بن عبد الحميد، وروى عنه أبو داود والترمذي، وابن ماجة، وأحمد بن حنبل، ويحيى بن معين، إلى غير ذلك.
1- نقل عبد اللّه بن أحمد، عن أبيه: لا يزال بالري علم ما دام محمد بن حُميد حيّاً.
وقيل لمحمد بن يحيى الزهري: ما تقول في محمد بن حميد: قال: ألا تراني هو ذا، أُحدث عنه.
وقال ابن خيثمة: سأله ابن معين، فقال: ثقة، لا بأس به، رازي، كيّس.
وقال أبو العباس بن سعيد: سمعت جعفر بن أبي عثمان الطيالسي، يقول: ابن حُميد ثقة، كتب عنه يحيى. مات سنة 248هـ[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn14) .
2- المغيرة بن مِقْسم الضبي، الكوفي، الفقيه، روى عنه شعبة، والثوري، وجماعة، قال أبو بكر بن عياش: ما رأيت أحداً أفقه من مغيرة فلزمته.
قال العجلي: المغيرة ثقة، فقيه الحديث
وقال النسائي: ثقة، توفي سنة 136هـ.
وذكره ابن حِبّان في الثقات [15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn15)
3- زياد بن كليب عرفه الذهبي بقوله: أبو معشر التميمي، الكوفي، عن إبراهيم والشعبي وعنه مغيرة، مات كهلاً في سنة 110هـ، وثّقه النسائي وغيره[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn16) .
وقال ابن حجر: قال العجلي: كان ثقة في الحديث، وقال ابن حبان: كان من الحفاظ المتقنين[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn17) .
وقد اخرج بن عبد البر في الاستيعاب قال :
(( حدّثنا محمد بن أحمد، حدثنا محمد بن أيّوب، حدّثنا أحمد بن عمرو البزاز، حدّثنا أحمد بن يحيى، حدّثنا محمد بن نسير، حدّثنا عبد اللّه بن عمر، عن زيد بن أسلم، عن أبيه، أن عليّاً والزبير كانا حين بُويع لأبي بكر يدخلان على فاطمة فيشاورانها ويتراجعان في أمرهم، فبلغ ذلك عمر، فدخل عليها عمر، فقال: يا بنت رسول اللّه، ما كان من الخلق أحد أحبّ إلينا من أبيك، وما أحد أحبّ إلينا بعده منك، ولقد بلغني أنّ هؤلاء النفر يدخلون عليك، ولئن بلغني لأفعلنّ ولأفعلنّ. ثمّ خرج وجاءوها. فقالت لهم: إنّ عمر قد جاءني وحلف لئن عدتم ليفعلنّ، وأيم اللّه ليفينّ بها))[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn18) .
وقال محب الدين الطبري في الرياض النضرة :
)) قال ابن شهاب الزهري : وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر منهم علي بن أبي طالب والزبير فدخلا بيت فاطمة الوقوف السلاح فجاءهما عمر بن الخطاب في عصابة من المسلمين منهم أسيد بن حضير وسلمة بن بالإجماع بن وقش وهما من بني عبد الأشهل ويقال منهم ثابت بن قيس بن شماس من بني الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره ويقال إنه كان فيهم عبد الرحمن بن عوف ومحمد بن مسلمة وإن محمد بن مسلمة هو الذي كسر سيف الزبير))[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn19)

قال عبد الله بن أحمد: ((حدثنا محمد بن إسحاق بن محمد المخزومي المسيبي نا محمد بن فليح بن سليمان عن موسى بن عقبة عن ابن شهاب قال وغضب رجال من المهاجرين في بيعة أبي بكر رضي الله عنه منهم علي بن أبي طالب والزبير بن العوام رضي الله عنهما فدخلا بيت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعهما السلاح فجاءهما عمر رضي الله عنه في عصابة من المسلمين فيهم اسيد وسلمة بن سلامة بن وقش وهما من بني عبد الاشهل ويقال فيهم ثابت بن قيس بن الشماس أخو بني الحارث بن الخزرج فأخذ أحدهم سيف الزبير فضرب به الحجر حتى كسره .))
قال موسى بن عقبة قال سعد بن إبراهيم حدثني إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف أن عبد الرحمن كان مع عمر يومئذ وأن محمد بن مسلمة كسر سيف الزبير والله اعلم // تقدم في 1236[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn20)
قال محقق الكتاب د. محمد سعيد سالم القحطاني انه حديث 1236 حسن[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn21) .

قال الطبري: ((حدثنا ابن حميد قال حدثنا جرير عن مغيرة عن زياد بن كليب قال أتى عمر بن الخطاب منزل علي وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين فقال والله لأحرقن عليكم أو لتخرجن إلى البيعة فخرج عليه الزبير مصلتا السيف فعثر فسقط السيف من يده فوثبوا عليه فأخذوه[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn22).))

وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم الطبري في تاريخه قال :
(( قال أما إني لا آسي على شيء إلا على ثلاث فعلتهن وددت أني لم أفعلهن وثلاث لم أفعلهن وددت أني فعلتهن وثلاث وددت أني سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهن فأما الثلاث اللاتي وددت أني لم أفعلهن فوددت أني لم أكن كشفت بيت فاطمة أو تركته وأن أغلق على الحرب ))[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn23)
وقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي في شرح النهج عن أبي بكر الجوهري في كتاب السقيفة : قال : وحدثني أبوزيد عمر بن شبه قال حدثنا محمد بن عمرو عن سلمة بن عبد الرحمن قال : لما جلس أبو بكر على المنبر كان على ع و الزبير و ناس من بنى هاشم في بيت فاطمة فجاء عمر إليهم فقال و الذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقن البيت عليكم فخرج الزبير مصلتاً سيفه فاعتنقه رجل من الأنصار و زياد بن لبيد فبدر السيف فصاح به أبو بكر و هو على المنبر اضرب به الحجر فدق به قال أبو عمرو بن حماس فلقد رأيت الحجر فيه تلك الضربة و يقال هذه ضربه سيف الزبير ثم قال أبو بكر دعوهم فسياتى الله بهم قال فخرجوا إليه بعد ذلك فبايعوه[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn24) .

واخرج المدائني في انساب الأشراف قال :
(( عن المدائني ، عن مسلمة بن محارب ، عن سليمان التيمي وعن ابن عون ، أن أبابكر أرسل إلى علي (ع) يريده على البيعة ، فلم يبايع ، فجاء عمر ومعه قبس ، فتلقته فاطمة (ع) على الباب ، فقالت فاطمة (ع) : يابن الخطّاب ، أتراك محرّقا عليّ بابي؟ قال : نعم : وذلك أقوى فيما جاء به أبوك ، وجاء علي (ع) فبايع ، وقال : كنت عزمت أن لا أخرج من منزلي حتى أجمع القرآن))[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn25) .
وقال الطبري في تاريخه حوادث سنة 11هجرية :
(( حدثنا ابن حميد ، قال حدثنا جرير ، عن مغيرة ، عن أبي معشر زياد بن كليب ، عن أبي أيوب ، عن إبراهيم ، وساق الخبر إلى أن قال :
فاجتمع الأنصار في سقيفة بني ساعدة ليبايعوا سعد بن عبادة ، فبلغ ذلك أبابكر ، فأتاهم ، ومعه عمر وأبو عبيدة بن الجرّاح ، فقال : ماهذا؟ فقالوا : منا أمير ، ومنكم أمير ، فقال أبوبكر : منا الأمراء ومنكم الوزراء ، ثم قال أبوبكر : قد رضيت لكم أحد هذين الرجلين : عمر وأبا عبيدة ، إن النبي (E) جاءه قوم فقالوا : ابعث معنا أميناً فقال : لأبعثن معكم أمينا حق أمين ، فبعث معهم أبا عبيدة بن الجرّاح ، وأنا أرضى لكم أبا عبيدة ، فقام عمر فقال : أيكم تطيب نفسه أن يخلف قدمين قدمهما النبي E ، فبايعه عمر وبايعه الناس ، فقالت الأنصار أو بعض الأنصار : لا نبايع إلا عليا (ع) ))[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn26) .
وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في كتاب الخمس قال:
)).....فغضبت فاطمة بنت رسول اللّه فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت((….[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn27)
وأخرج في كتاب الفرائض وقال:
(( فهجرته فاطمة فلم تكلمه حتى ماتت ))[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn28)
((وذكر في كتاب المغازي في باب غزوة خيبر قوله: فوجدت فاطمة على أبي بكر فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت ))[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn29)
والبخاري بعد هذه التجاوزات التي ذكرناها ينقل لنا أن فاطمة ماتت وهي غاضبة على أبي بكر لم تكلمه حتى توفيت .
قال البلاذري بعد ذكره السند:
(( أن علياً دفن فاطمة ـ عليها السَّلام ـ ليلاً، إلى أن قال: وأوصت فاطمة ـ عليها السَّلام ـ أن تحمل على سرير طاهر، فقالت لها أسماء بنت عميس: اصنع لك نعشاً كما رأيت أهل الحبشة يصنعون فأرسلت إلى جريد رطب فقطعته، ثمّ جعلت لها نعشاً، فتبسمت ولم تر متبسمة بعد وفاة النبي ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ إلاّساعتها تيك، وغسلها عليّ، وأسماء ، وبذلك أوصت ولم يعلم أبو بكر وعمر بموتها))[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn30) .
وأخرج البخاري ومسلم وغيرهم من الحفاظ واللفظ للبخاري قال :
((فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها وكان لعلي من الناس وجه حياة فاطمة فلما توفيت استنكر علي وجوه الناس فالتمس مصالحة أبي بكر ومبايعته ولم يكن يبايع تلك الأشهر))[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn31)
وأخرج البخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته : أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم))[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn32)
واخرج مسلم بن الحجاج القشيري في صحيحه قال :
(( شيئا فوجدت[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn33) فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي ..... ولا يأتنا معك أحد كراهية محضر عمر بن الخطاب فقال عمر لأبي بكر والله لا تدخل عليهم وحدك فقال أبو بكر وما عساهم أن يفعلوا بي .... ولكنك استبددت علينا بالأمر وكنا نحن نرى لنا حقا لقرابتنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يزل يكلم أبا بكر حتى فاضت عينا أبي بكر ... وأما الذي شجر بيني وبينكم من هذه الأموال... ولكنا كنا نرى لنا في الأمر نصيبا فاستبد علينا به فوجدنا في أنفسنا فسر بذلك المسلمون وقالوا أصبت ...)[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn34)
يستفاد من هذه الرواية الصحيحة السند ثلاثة أمور :
الأول :أن فاطمة ماتت وهي واجدة وفي حديث آخر بالبخاري ماتت وهي غاضبة على أبي بكر
الثاني : أنها هجرت أبا بكر ولم تكلمه حتى ماتت .
ثالثا :دفنها الإمام علي عليه السلام ليلا ولم يأذن لأبي بكر بحضور الدفن .
رابعا : يرى الإمام علي عليه السلام أن أبا بكر مستبد بالأمر عليهم .
خامسا : كان الإمام علي عليه السلام يكره محضر عمر .
وقد حذر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من إغضاب فاطمة عليها السلام حيث أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحة ومسلم في صحيحه والترمذي في صحيحه واللفظ للبخاري قال :
(( حدثنا أبو الوليد حدثنا ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن أبي مليكة عن المسور بن مخرمة رضي الله عنهما : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( فاطمة بضعة مني فمن أغضبها أغضبني ))[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn35)
و قد روى الإمام الجويني وهو من مشايخ الذهبي في كتاب فرائد السمطين بالسند المذكور فيه :
(( عن ابن عباس، أن رسول اللّه ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ كان جالساً ذات يوم إذ أقبل الحسن عليه السَّلام ـ ، فلما رآه بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ فمازال يُدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى. ثمّ أقبل الحسين ـ عليه السَّلام ـ فلمّا رآه بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّ، فمازال يُدنيه حتّى أجلسه على فخذه اليُسرى. ثمّ أقبلت فاطمة ـ عليها السَّلام ـ، فلمّا رآها بكى، ثمّ قال: إليَّ إليَّ يا بُنيّة فاطمة، فاجلسها بين يديه. ثمّ أقبل أمير المؤمنين علي ـ عليه السَّلام ـ ، فلمّا رآه بكى، ثمّ قال: إليّ إليّ يا أخي، فمازال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الأيمن.
فقال له أصحابه يا رسول اللّه! ما ترى واحداً من هؤلاء إلاّ بكيت! أو ما فيهم من تسرّ برؤيته؟ فقال ـ صلَّى الله عليه وآله وسلَّم ـ: والذي بعثني بالنبوة، واصطفاني على جميع البرية، إنّي وإيّاهم لأكرم الخلائق على اللّه عزّوجلّ و ما على وجه الأرض نسمة أحبَّ إليَّ منهم.
إلى أن قال: وأمّا ابنتي فاطمة فإنها سيدة نساء العالمين من الأوّلين والآخرين، وهي بضعة منّي وهي نور عيني،وهي ثمرة فؤادي، وهي روحي التي بين جنبيّ، وهي الحوراء الإنسية، متى قامت في محرابها بين يدي ربها جلّ جلاله، زهر نورها لملائكة السماء كما يزهر نور الكواكب لأهل الأرض.
ويقول اللّه عزّ وجلّ لملائكته: يا ملائكتي، انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي قائمة بين يدي، ترعد فرائصها من خيفتي وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أُشهدكم أني قد أمّنت شيعتها من النار. وانّي لما رأيتها ذكرتُ ما يُصنع بها بعدي كأنّي بها و «قد دخل الذُّل بيتها وانتهكت حرمتها وغصب حقّها، ومنعت إرثها،وكُسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث ))[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftn36)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref1) صحيح الترمذي ج3 ص212 ح2928 قال الألباني صحيح , صحيح بن ماجة ج1 ص25 ح91 قال الألباني صحيح , الاستيعاب لمعرفة الأصحاب ج1 ص321

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref2) كتاب تمهيد الأوائل وتلخيص الدلائل ص 525 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref3) تم ذكر النصوص الواردة بهذا الشأن في الرد على السؤال الثاني

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref4) المصنف لأبي بكر بن أبي شيبة ج7 ص432 ح37045 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref5) تقريب التهذيب ص469 رقم 5756 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref6) تهذيب التهذيب ج9 ص64 رقم90 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref7) تقريب التهذيب ص373 رقم4324 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref8) تهذيب التهذيب ج7 ص36 رقم71 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref9) تقريب التهذيب ص222 رقم2117 .

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref10) تهذيب التهذيب ج

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref11) تقريب التهذيب ص104 رقم406 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref12) تهذيب التهذيب ج1 ص233 رقم105 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref13) تاريخ الطبري ج2 ص 433 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref14) تهذيب التهذيب:9/128ـ 131، رقم الترجمة180.

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref15) تهذيب التهذيب:10/270، برقم 482.

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref16) ميزان الاعتدال:2/92، برقم 2959.

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref17) تهذيب التهذيب:2/382، برقم 698.

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref18) الاستيعاب في معرفة الأصحاب ج3 ص975

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref19) الرياض النضرة ج2 ص213 .

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref20) السنة لعبد الله بن احمد ج2 ص553-554 ح1291 .

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref21) ج2 ص533- 534 .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref22) تاريخ الطبري ج2 ص233 .

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref23) تاريخ الطبري ج2 ص353 , الأحاديث المختارة ج1 ص89 .

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref24) شرح نهج البلاغة ج2 ص56

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref25) أنساب الأشراف ج1 ص586

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref26) تاريخ الطبري ج2 ص233 .

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref27) صحيح البخاري:4/42، دار الفكر، بيروت.

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref28) صحيح البخاري:8/30 ، دار الفكر، بيروت.

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref29) صحيح البخاري:5/82، دار الفكر، بيروت.

[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref30) أنساب الأشراف:1/405.

[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref31) البخاري ج4 ص1549

[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref32) صحيح البخاري ج3 ص1126 ح2926

[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref33) درجات "الحزن والغضب" راجع لسان العرب ج3ص273 .

[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref34) صحيح مسلم كتاب الجهاد والسير 33 ص1380 ح1759

[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref35) صحيح البخاري ج 3 كتاب الفضائل باب مناقب فاطِمَة ص 1374, صحيح مسلم ج4ص2004 , خصائص الإمام عليّ للنسائي ص 122, الجامع الصغير ج 2 ص 653 ح 5858, كنز العمّال ج 3 ص 93 ـ 97/ منتخب بهامش المسند ج 5 ص 96, مصابيح السنّة ج 4 ص 185, إسعاف الراغبين ص 188, ذخائر العقبى ص 37, ينابيع المودّة ج 2 ص 52 ـ 79.

[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/5.htm#_ftnref36) فرائد السمطين:2/34ـ 35، ط بيروت .

نور الحقيقه

07-10-2009, 02:27 PM

بل بل بل
هذى عدة مواضيع فى موضوع واحد
بس تبي نصيحتي

اقرا ثم اقرا وابحث
وعليك ان تبحث فى كتب الشيعه ايضا
لان حسب علمي انها ممنوعه عنكم
لانهم يخافون عليكم من التشيع

المسامح

07-10-2009, 02:31 PM

[QUOTE=m@awadh;949268]
6- لقد وجدنا كثيراً من سادة الصحابة أصهروا إلى أهل بيت النبي عليه الصلاة والسلام وتزوجوا منهم، والعكس بالعكس، لا سيما الشيخين منهم، كما هو متفقٌ عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فإنَّ النبي عليه الصلاة والسلام:
- تزوج عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنه.
- وتزوج حفصة بنت عمر رضي الله عنه.
- وزوج ابنتيه ( رقية ثم أم كلثوم ) لثالث الخلفاء الراشدين الجواد الحـيِي عثمان بن عفان رضي الله عنهما، ولذلك لقِّب بذي النورين.- ثم ابنه أبان بن عثمان تزوج من أم كلثوم بنت عبدالله بن جعفر بن أبي طالب.
- ومروان بن أبان بن عثمان كان متزوجاً من أم القاسم ابنة الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب
- ثم زيد بن عمرو بن عثمان كان متزوجاً من سكينة بنت الحسين.
- وعبدالله بن عمرو بن عثمان بن عفان كان متزوجاً من فاطمة بنت الحسين بن علي.
ونكتفي بذكر الخلفاء الثلاثة من الصحابة، دون غيرهم من الصحابة الكرام الذين كانوا أيضاً مصاهرين لأهل البيت؛ لبيان أن أهل اليبت كانوا محبين لهم، ولذلك كانت هذه المصاهرات والوشائج().
وكذلك وجدنا أن أهل البيت كانوا يسمون أبناءهم بأسماء أصحاب النبي عليه الصلاة والسلام كما هو متفق عليه بين أهل التواريخ ونقلة الأخبار سُنة منهم أو شيعة.
فهذا علي رضي الله عنه كما في المصادر الشيعية يسمِّي أحد أبنائه من زوجته ليلى بنت مسعود الحنظلية باسم أبي بكر، وعلي رضي الله عنه أول من سمَّى ابنه بأبي بكر في بني هاشم().
وكذلك الحسن بن علي سمَّى أبناءه : أبابكر وعبدالرحمن وطلحة وعبيدالله().
و كذلك الحسن بن الحسن بن علي().
وموسى الكاظم سمى ابنته عائشة().وهناك من كان يكنى بأبي بكر من أهل البيت وليس له بإسم، مثل زين العابدين بن علي()، وعلي بن موسى (الرضا )().
أمَّا من سمَّى ابنه باسم عمر رضي الله عنه؛ فمنهم علي رضي الله عنه، سمَّى ابنه عمرَ الأكبر وأمه أم حبيب بنت ربيعة، وقد قتل بالطف مع أخيه الحسين رضي الله عنهم، والآخر عمر الأصغر وأمه الصهباء التغلبية، وهذا الأخير عُمِّرَ بعد إخوته فورثهم().
وكذلك الحسن بن علي سمَّى ابنه أبا بكر وعمر().
وكذلك علي بن الحسين بن علي ().
و كذلك علي زين العابدين
وكذلك موسى الكاظم
وكذلك الحسين بن زيد بن علي.
و كذلك إسحاق بن الحسن بن علي بن الحسين.
وكذلك الحسن بن علي بن الحسن بن الحسين بن الحسن.
وغيرهم كثير، لكن نكتفي بهذا القدر من المتقدمين من أهل البيت خشية الإطالة ().
أمَّا من سمَّى ابنته بعائشة فمنهم : موسى الكاظم()، وعلي الهادي().
و نكتفي بالشيخين رحمهم الله وأم المؤمنين عائشة رضي الله عنها.
الجواب:
إن المصاهرة بنفسها ليس لها دلالة على شيء بل زوجات بعض الأنبياء ذكرهم الله عز وجل بذكر سيء ولم يجعل لهم أي فضيلة في المصاهرة و أنتم تنقلون في كتبكم أن عمر قد شك بنبوة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه وابن حبان في صحيحه قال :
((... فقال عمر بن الخطاب رضوان الله عليه : والله ما شككت منذ أسلمت إلا يومئذ فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت : ألست رسول الله حقا ؟ قال : ( بلى ) قلت : ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال : ( بلى ) قلت : فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ .....))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn1) .
والبخاري قال في صحيحه :
((فقال عمر بن الخطاب فأتيت نبي الله صلى الله عليه وسلم فقلت ألست نبي الله حقا ؟ قال ( بلى ) . قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال ( بلى ) . قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟ قال ( إني رسول الله ولست أعصيه وهو ناصري ) . قلت أوليس كنت تحدثنا أنا سنأتي البيت فنطوف به ؟ قال ( بلى فأخبرتك أنا نأتيه العام ) . قال قلت لا قال ( فإنك آتيه ومطوف به ) . قال فأتيت أبا بكر فقلت يا أبا بكر أليس هذا نبي الله حقا قال بلى قلت ألسنا على الحق وعدونا على الباطل ؟ قال بلى قلت فلم نعطي الدنية في ديننا إذا ؟))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn2) .

وإنكم تنقلون أن عبيد الله بن عمر كان يقاتل في جيش معاوية ضد الإمام علي عليه السلام وقد قتله الإمام علي عليه السلام في صفين فقد نقل ابن حبان في كتابه الثقات في ترجمة عبيد الله بن عمر ((عبيد الله بن عمر بن الخطاب العدوى القرشي أمه بنت حارثة بن وهب الخزاعي قتل يوم صفين وكان مع معاوية ))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn3)
فلماذا لم يقف مع الإمام علي عليه السلام في صفين وخصوصا أن الحق مع الإمام علي عليه السلام وتنقلون في كتبكم أن معاوية أمير الفئة الباغية التي تدعو للنار ولماذا يعطني للمصاهرة أي اعتبار.
ومن الملاحظ أن البخاري يروي أن المرأتين التين تآمرتا على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هما السيدة عائشة والسيدة حفصة وان عمر هو الذي نقل سبب النزول فيهن وقد وصفتهن بالانحراف وقد مالتا عن الحق حيث أخرج البخاري في صحيحه وغيره من الحفاظ واللفظ للبخاري بسنده قال : (( عن بن عباس : قال لم أزل حريصا على أن أسأل عمر رضي الله عنه عن المرأتين من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتين قال الله لهما { إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما } . فحججت معه فعدل وعدلت معه بالإداوة فتبرز حتى جاء فسكبت على يديه من الإداوة فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم اللتان قال الله عز وجل لهما { إن تتوبا إلى الله } . فقال واعجبي لك يا ابن عباس عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه .......))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn4) .
والذي شهد بأن هذه الآية نازلة في حفصة وعائشة هو عمر بن الخطاب .
قال ابن الجوزي : ((ثم خاطب عائشة وحفصة فقال: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} أي من التعاون على رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإيذاء {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} قال ابن عباس: زاغت وأثمت، قال الزجاج: عدلت وزاغت عن الحق، قال مجاهد: كنا نرى قوله عز وجل: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} شيئاً هيناً حتى وجدناه في قراءة ابن مسعود: {فقد زاغت قلوبكما} وإنما جعل القلبين جماعة لأن كل اثنين فما فوقهما جماعة ))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn5) .
قال محمد عبدالقادر : (( صغا: مال، وبابه عدا وسما ورمى وصدي وصغيا أيضاً، قلت: ومنه قوله تعالى: {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} وقوله تعالى "وَلِتَصْغَى إِلَيْهِ أَفْئِدَةُ الَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ"))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn6)
وقال القرطبي : (( قوله تعالى: {إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ} يعني حفصة وعائشة، حثهما على التوبة على ما كان منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلي الله عليه وسلم {فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا} أي زاغت ومالت عن الحق، وهو أنهما أحبتا ما كره النبي صلي الله عليه وسلم من اجتناب جاريته واجتناب العسل، وكان عليه السلام يحب العسل والنساء ))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn7).
وقال القرطبي: (( قوله تعالى : {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} أي تتظاهرا وتتعاونا على النبي صلي الله عليه وسلم بالمعصية والايذاء [8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn8)((.
قال ابن منظور: (( وتظاهروا عليه: تعاونوا، وأظهره الله على عدوه. وفي التنزيل العزيز: {وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ} وظاهر بعضهم بعضاً: أعانه، والتظاهر: التعاون. وظاهر فلان فلاناً: عاونه. والمظاهرة: المعاونة، وفي حديث عليٍ عليه السلام: أنه بارز يوم بدر وظاهر: أي نصر وأعان. والظهير: العون ))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn9) .
ويقول بن الجوزي أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طلق حفصة بنت عمر بن الخطاب بسنده: (( عن قيس بن زيد أن النبي أن النبي (ص) طلق حفصة بنت عمر فدخل عليه خالاها قدامة وعثمان ابنا مضعون , فبكت وقالت : والله ما طلقني عن شبع , فجاء النبي فتجلببت ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn10)
وأخرج بن حبان في موارد الضمآن قال :
((أخبرنا محمد بن صالح بن ذريح بعكبراء أنبأنا مسروق بن المرزبان حدثنا ابن أبي زائدة عن صالح بن صالح عن سلمة بن كهيل عن سعيد بن جبير عن ابن عباس عن عمر رضوان الله عليه أن رسول الله e طلق حفصه ثم راجعها))[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn11)
وقد أخرج عدم من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه قال :
((حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي حدثنا عكرمة بن عمار عن سماك أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال لما اعتزل نبي الله e نساءه قال دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله e نساءه وذلك قبل أن يؤمرن بالحجاب فقال عمر فقلت لأعلمن ذلك اليوم قال فدخلت على عائشة فقلت يا بنت أبي بكر أقد بلغ من شأنك أن تؤذي رسول الله e فقالت مالي ومالك .......))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn12)
وهذا يبين أن الزواج في نفسه ليس فيه فضيلة ولكن فيه مفاخرة يمكن الإنسان أن يتفاخر بأنه صاهر النبي , ولذلك مصاهرة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لصفية بنت حيي بن اخطب ليس فيها أي فضيلة لحيي , وبمصاهرة النبي يوجب الاعتزاز ولذلك نقول أن نفس المصاهرة ليس فيها قرب من الله وحتى الإمام علي عليه السلام وأهل البيت مكانتهم من الرسول ليس من قبل القرابة إنما لمكانتهم من الله ومن جهة الاصطفاء ولذلك نرى ابن نوح لم يكن له قرب ومكانة من الله عز وجل وزوجة لوط و زوجة نوح ليس لهما أي مكانة عند الله، وبالمقابل نرى زوجة فرعون وهو كافر وهي في أعلى درجات القرب من الله وهذه مفاهيم إسلامية , وأما اختيار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم للزهراء لمكانة الإمام علي عليه السلام من الله ولمكانة الزهراء عليها السلام من الله عز وجل , ونرى عبد الله بن عمر وهو اخو حفصة والإمام علي عليه الإسلام اقرب الناس إلى رسالة الله وابن عمه وصهره فتنقل لنا المصادر السنية انه لم يبايع الإمام علي عليه السلام ولم يبايع الحسن عليه السلام وبايع معاوية بن أبي سفيان وقد نقلنا الحديث في الجواب على السؤال الثاني الوارد في صحيح مسلم انه بايع يزيد بن معاوية ولم يبايع الإمام الحسين عليه السلام أين ذهبت المصاهرة ؟
ولذلك نرى أن المصاهرة ليس فيها دلالة على المحبة, ونرى معاوية صهر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بالرغم من أن الرسول تزوج أم حبيبة رضي الله عنها ومعاوية بن أبي سفيان و أبوه كانا كافرين ولم يسلما إلا في عام الفتح وكانا من الطلقاء , ورأينا أن معاوية قد قاتل الإمام عليا عليه السلام في صفين والإمام علي عليه السلام ابن عم الرسول وصهره واقرب الناس إلى رسول الله فأين ذهبت مصاهرة معاوية لرسول الله وهذا يدل على أن المصاهرة ليس لها دلالة على المحبة و على صلاح من صاهرهم النبي, ولم يكتفي معاوية بل قاتل الإمام الحسن عليه السلام وهو حفيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , وقد خطط لسم الإمام الحسن عليه السلام وهذا ما يقوله السنة في مصادرهم التاريخية كالبلاذري في (انساب الأشراف ) وابن عساكر في ( تاريخ دمشق ) وبطرق عديدة والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) والطبراني في ( المعجم الكبير ) وابن عبد البر في (الاستيعاب ) , وقد روى الطبراني في معجمه الكبير (( عن أبي بكر بن حفص أن سعدا والحسن بن علي رضي الله عنه ماتا في زمن معاوية فيرون انه سمه ))[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn13)

ونقل السيوطي في تاريخه (( توفى الحسن بالمدينة مسموما سمته زوجته جعدة بنت الاشعث بن قيس دس اليها يزيد بن معاوية أن تسمه فيتزوجها ففعلت فأما مات الحسن بعثت إلى يزيد تسأله الوفاء بما وعدها فقال إنا لم نرضك للحسن افنرضاك لأنفسنا ))[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn14) .
وروى ابن الأثير في أسد الغابة عند التعرض لترجمة الحسن بن علي عليه السلام (( وكان سبب موته أن زوجته جعدة بنت الأشعث بن قيس سقته السم ... فقال الحسين من سقاك يا أخي ؟ قال : ما سؤالك عن هذا ؟ أتريد أن تقاتلهم ؟ أكلهم إلى الله عز وجل ))[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn15).
أين ذهبت المصاهرة بين معاوية ورسول الله و كما تقولون فيها فضيلة هل هذه هي الفضيلة ؟ بل كتبكم تقول أن معاوية اخو أم حبيبة زوجة الرسول لم يكتفي إلى هذا الحد فإنكم تنقلون أن معاوية سجد شكرا عندما سمع بخبر استشهاد الإمام الحسن عليه السلام فقد روى عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن عساكر في تاريخه واللفظ لابن أبي داوود في سننه قال :
((حدثنا عمرو بن عثمان بن سعيد الحمصي ثنا بقية عن بحير عن خالد قال : وفد المقدام بن معد يكرب وعمرو بن الأسود ورجل من بني أسد من أهل قنسرين إلى معاوية بن أبي سفيان فقال معاوية للمقدام أعلمت أن الحسن بن علي توفي ؟ فرجع ( أي قال إنا لله وإنا إليه راجعون ) المقدام فقال له رجل أتراها مصيبة ؟ قال له ولم لا أراها مصيبة وقد وضعه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره فقال " هذا مني وحسين من علي ؟ "....))[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn16)
وقد نقل بن خلكان في وفيات الأعيان عند التعرض لترجمة الإمام الحسن علسه السلام :
((ولما بلغه موته تكبيرا من الحضر فكبرأهل الشام لذلك تكبيرا , من الحضر فكبر أهل الشام لذلك التكبير , فقالت فاخته زوجة معاوية : أقر الله عينك يا أمير المؤمنين ما الذي كبرت له ؟ قال : مات الحسن , قالت : أعلى موت ابن فاطمة تكبر ؟ قال : والله ما كبرت شماتة بموته ولكن استراح قلبي .
وكان ابن عباس بالشام فدخل عليه , فقال : يا ابن عباس هل تدري ما حدث في أهل بيتك , قال : لا أدري ما حدث إلا أني أراك مستبشرا , وقد بلغني تكبيرك وسجودك , قال : مات الحسن ))[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn17)
ما فائدة هذه المصاهرة ولماذا معاوية لم يعطي أي اعتبار للمصاهرة , ولذلك نرى أن المصاهرة ليس لها أي قرب من الله عز وجل إلا بالانقياد والطاعة لله عز وجل .
ولو قلنا من باب التسليم أن الزواج من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فيه فضيلة فما دخل أهل الزوجة بهذه الفضيلة .
ثم إن الله عز وجل يقول {يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً }[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn18) فنساء النبي لسن كأحد من النساء إذ مقامهم مشروط مع التقوى " إِنِ اتَّقَيْتُنَّ " ومع عدم التقوى لم يكن لزواجهن أي فضيلة والفضيلة لهم مشروطة بالتقوى .
ولذلك نقول أن زوجات رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم المتقيات لسن كأحد من النساء والفضيلة مشروطة ليست مطلقة .والعجيب إنكم تتهمونا بهذه التهم وانتم تثبتون ذلك في اصح كتبكم كالبخاري وانقل لكم تصرفات السيدة عائشة من البخاري ومسلم وغيرها من الكتب التي تعتقدون بصحتها ولماذا تتهمون الشيعة بأمور انتم تنقلونها ورواية البخاري ومسلم تمثل عقيدة عندكم والبخاري يلتزم بكل مضامين كتابه وانتم تلتزمون كذلك بكل مضامين البخاري ويمثل العقيدة عندكم وتلتزمون بكل ما فيه وتنتقدون من يتعرض للبخاري وانتم تنكرون اشد النكير على من يتعرض للبخاري ومسلم .
فقد قادت عائشة كما تنقل كتب إخواننا أهل السنة حرب الجمل بالرغم من تحذير الرسول لها من الخروج وحذرها أن في هذا الخروج سيقتل نفر كثير حولها ومع ذلك خرجت لقتال على بن أبي طالب بالرغم من أن حب علي إيمان وبغضه نفاق وقد أخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه واحمد بن حنبل في مسنده واللفظ لمسلم قال :
(( حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح وحدثنا يحيى بن يحيى ( واللفظ له ) أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي : والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلى أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق ))[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn19)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه والترمذي في سننه ومسلم في صحيحه
واحمد في مسنده واللفظ لأحمد قال :
((حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا عبد الأعلى عن معمر عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله عن عائشة قالت : لما مرض رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت ميمونة فاستأذن نساءه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم معتمدا على العباس وعلى رجل آخر ورجلاه تخطان في الأرض وقال عبيد الله فقال بن عباس أتدري من ذلك الرجل هو علي بن أبي طالب ولكن عائشة لا تطيب لها نفسا))[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn20) .
وهذه كتبكم تنقل لنا بأصح الأسانيد أن المصاهرة ليس فيها أي فضيلة وقرب من الله فهذه عائشة تخرج لقتال اقرب الناس إلى رسول الله وزوج بنت رسول الله الزهراء عليها السلام وإنها لا تطيب لها نفسا من اقرب الناس إلى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأتعجب كيف تتهمونا بذلك .
فقد نقل الإمام احمد في مسنده بسند صحيح على شرط الشيخين قال :
(( حدثنا ‏ ‏يحيى ‏ ‏عن ‏ ‏ابن أبى ذئب ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏محمد بن عمرو بن عطاء ‏ ‏عن ‏ ‏ذكوان ‏ ‏مولى ‏ ‏عائشة ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت : دخل علي النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏بأسير فلهوت عنه فذهب فجاء النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فقال ما فعل الأسير قالت لهوت عنه مع النسوة فخرج فقال ما لك قطع الله يدك ‏ ‏أو يديك ‏ ‏فخرج فآذن به الناس فطلبوه فجاءوا به فدخل علي وأنا أقلب يدي فقال ما لك أجننت قلت دعوت علي فأنا أقلب يدي أنظر أيهما يقطعان فحمد الله وأثنى عليه ورفع يديه مدا وقال ‏ ‏اللهم إني بشر أغضب كما يغضب البشر فأيما مؤمن أو مؤمنة دعوت عليه فاجعله له زكاة وطهورا ))[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn21)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه قال :
حدثنا أبو نعيم حدثنا عبد الواحد بن أيمن قال حدثني ابن أبي مليكة عن القاسم عن عائشة ))
: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج أقرع بين نسائه فطارت القرعة لعائشة وحفصة وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا كان بالليل سار مع عائشة يتحدث فقالت حفصة ألا تركبين الليلة بعيري وأركب بعيرك تنظرين وأنظر ؟ فقالت بلى فركبت فجاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى جمل عائشة وعليه حفصة فسلم عليها ثم سار حتى نزلوا وافتقدته عائشة فلما نزلوا جعلت رجليها بين الإذخر وتقول يا رب سلط علي عقربا أو حية تلدغني ولا أستطيع أن أقول له شئيا ))‏[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn22)
وهنا تنقل كتبكم أن عائشة أرادت أن تنتحر ولسنا نحن من يتهمها وإنما انتم بما تعتقدون انه يمثل معتقدكم وهو البخاري ينقل لكم وهذا يدل على أن المصاهرة ليس فيها دليل الصلاح.
وينقل لنا البخاري ويتهم السيدة عائشة أنها تسيء الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقرآن يصف رسول الله انه لا ينطق عن الهوى والسيدة عائشة تقول له انك تسارع في هواك فقد اخرج مسلم في صحيحه و البخاري في صحيحه قال :
حدثنا محمد بن سلام حدثنا ابن فضيل حدثنا هشام عن أبيه قال: كانت خولة بنت حكيم من اللائي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة أما تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت }ترجئ من تشاء منهن{ . قلت يا رسول الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك. رواه أبو سعيد المؤدب ومحمد بن بشر وعبدة عن هشام عن أبيه عن عائشة يزيد بعضهم على بعض.))[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn23)
وقد نقل لنا عدة من الحفاظ أن عائشة وحفصة كانتا تتفقان على الكذب على رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم منهم البخاري في صحيحه ومسلم في صحيحه والنسائي في سننه والبيهقي في سننه و أبو داود في سننه واللفظ للبخاري قال :
((حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا هشام بن يوسف عن بن جريج عن عطاء عن عبيد بن عمير عن عائشة رضي الله عنها قالت كان رسول الله e يشرب عسلا عند زينب بنت جحش ويمكث عندها فواطيت أنا وحفصة على أيتنا دخل عليها فلتقل له أكلت مغافير إني أجد منك ريح مغافير قال لا ولكني كنت أشرب عسلا عند زينب بنت جحش فلن أعود له وقد حلفت لا تخبري بذلك أحدا))[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn24)
وقد نقلت كتبهم أن عائشة تكسر الصفيح في حضرة الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وهذا كما نقل عدة من الحفاظ منهم البيهقي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا علي حدثنا بن علية عن حميد عن أنس قال كان النبي e عند بعض نسائه فأرسلت إحدى أمهات المؤمنين بصحفة فيها طعام فضربت التي النبي e في بيتها يد الخادم فسقطت الصحفة فانفلقت فجمع النبي e فلق الصحفة ثم جعل يجمع فيها الطعام الذي كان في الصحفة ويقول غارت أمكم ثم حبس الخادم حتى أتى بصحفة من عند التي هو في بيتها فدفع الصحفة الصحيحة إلى التي كسرت صحفتها وأمسك المكسورة في بيت التي كسرت ))[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn25).
ونحن لا نتهم زوجات الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ولكن هذه الكتب التي تمثل عقيدة السنة تتهمهن.
وقد نقلت كتب ومصادر السنة أن هناك علاقة سيئة بين السيدة عائشة والحسن بن علي عليه السلام حيث منعت السيدة عائشة أن يدفن الإمام الحسن عند جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فقد روى بن عساكر في تاريخه قال :
(( وأنا ابن سعد أنا محمد بن عمر نا علي بن محمد العمري عن عيسى بن معمر عن عباد بن عبد الله بن الزبير قال سمعت عائشة تقول يومئذ هذا الأمر لا يكون أبدا يدفن ببقيع الغرقد ولا يكون لهم رابعا والله انه لبيتي اعطانيه رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) في حياته وما دفن فيه عمر وهو خليفة إلا بأمري وما آثر علي عندنا بحسن ))[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn26)
وقد نقل أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبيين :
(( قال يحيى بن الحسن : وسمعت علي بن طاهر بن زيد يقول : لما أرادوا دفنه ركبت عائشة بغلا واستنفرت بني أمية مروان بن الحكم ومن كان هناك منهم ومن حشمهم وهو القائل : فيوما على بغل ويوما على جمل))[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn27)
وقال البلاذري في انساب الأشراف :
(( .... فلما رأت عائشة السلاح والرجال , وخافت أن يعظم الشر بينهم وتسفك الدماء , قالت : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه أحد ))[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn28)
ونقل أبو الفدا في تاريخه :
(( .... وكان الحسن قد أوصى أن يدفن عند جده رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فلما توفي أرادوا ذلك , وكان على المدينة مروان بن الحكم من قبل معاوية فمنع من ذلك وكاد يقع بين بني أمية وبين بني هاشم بسبب ذلك فتنة , فقالت عائشة : البيت بيتي ولا آذن أن يدفن فيه , فدفن بالبقيع , ولما بلغ معاوية موت الحسن خر ساجدا .... ))[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftn29)
أليس الإمام الحسن بن علي عليه السلام حفيد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فأين المصاهرة ؟ لماذا منعت دفن الحسن بجوار جده وعائشة زوجة جده هل الزواج يدل على شيء ؟
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref1) صحيح بن حبان ج11 ص216 قال شعيب الارناؤوط صحيح .

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref2) صحيح البخاري ج2 ص942 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref3) الثقات لابن حبان ج5 ص63 رقم 3866 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref4) البخاري ج2 ص871 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref5) زاد المسير ج8 ص52 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref6) مختار الصحاح ص92 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref7) تفسير القرطبي جج18 ص188 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref8) تفسير القرطبي ج18 ص189 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref9) لسان العرب ج4 ص525 .

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref10) صفوة الصفوة ج1 ص354 , الكنى والاسماء للنووي ج2 ص 338 , طبقات ابن سعد ج6 ص62 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref11) موارد الضمآن ج1 ص321 ح1324 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref12) صحيح مسلم باب الايلاء والاعتزال ج2 ص 1105 ح 1479 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref13) المعجم الكبير ج3 ص71 ح2694 قال محقق الكتاب حمدي السلف اسناده صحيح الى قائله . .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref14) تاريخ الخلفاء ص192 .

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref15) اسد الغابة ج1 ص562 .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref16) سنن ابي داود ج2 ص466 وقال الالباني صحيح وقال الذهبي في سير اعلام النبلاء ج3 ص258اثناء نقله لسند المعجم الكبير رواه ثلاثة عن أبي بقية واسناده قوي .

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref17) وفيات الأعيان ج2 ص66 .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref18) الأحزاب 32 .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref19) صحيح مسلم ج1 ص86 , مسند احمد ج1ص84

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref20) مسند احمد بن حنبل جص ص34 قال شعيب الاناؤوط صحيح الاسناد على شرط الشيخين .

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref21) مسند الامام احمد ج6ص52 ح 24304 قال شعيب الارناؤوط اسناده صحيح على شرط الشيخين .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref22) صحيح البخاري ج5 ص1999 , صحيح مسلم ج4 ص1894 .

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref23) صحيح البخاري ج5 ص1966 , صحيح مسلم ج2 ص1085 .

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref24) صحيح البخاري ص ص1865 ح 4627 , صحيح مسلم ج2 ص1100 , سنن النسائي ج3 ص130 , سنن أبي داود ج3 ص335 , سنن البيهقيج7 ص353 , مسند أحمد ج6 ص221 .

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref25) صحيح البخاري ج5 ص2003 ح 4927 , سنن البيهقي ج6 ص96 .

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref26) تاريخ دمشق ج13 ص293 .

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref27) مقاتل الطالبيين ص 82 .

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref28) أنساب الأشراف ج3 ص298 .

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/6.htm#_ftnref29) المختصر في تاريخ البشر ج1 ص 255 .

المسامح

07-10-2009, 02:33 PM

7 - ذكر الكليني في كتاب الكافي: «أن الأئمة يعلمون متى يموتون، وأنهم لا يموتون إلا باختيار منهم» ().
ثم يذكر المجلسي في كتابه (بحار الأنوار) حديثاً يقول: «لم يكن إمام إلا مات مقتولاً أو مسموماً» ().
فإذا كان الإمام يعلم الغيب كما ذكر الكليني والحر العاملي، فسيعلم ما يقدم له من طعام وشراب، فإن كان مسموماً علم ما فيه من سم وتجنبه، فإن لم يتجنبه مات منتحراً؛ لأنه يعلم أن الطعام مسموم! فيكون قاتلا لنفسه، وقد أخبر النبي صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم أن قاتل نفسه في النار! فهل يرضى الشيعة هذا للأئمة؟!

الجواب:
أولا : لم يقل أحد من علماء الشيعة أن الله عز وجل يعلم الأئمة علما مطلقا ولكن متى شاءت حكمته أن يعلمهم فيعلمهم ومتى شاءت حكمته أن يخفي عنهم الأمور يخفي عنهم الأمور وقد أخفى الله عز وجل عن رسوله صلى الله عليه وآله وسلم بعض أسماء المنافقين واعلمه بعضا آخر من المنافقين فقال عز وجل في محكم كتابه {وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ }[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftn1) وقد شاءت حكمته أن يعلمه أسماء المنافقين الذين أرادوا أن يقتلوه في العقبة .
ولا يمتنع أن الله عز وجل يعلمهم علما إجماليا أنهم سيقتلون كما بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في حجة الوداع عندما صرح أنه بعد هذا العام لعله لن يلقاهم فإن شاءت حكمته أن يبلغهن فيبلغهم كما فعل الله عز وجل مع والد جابر بن عبد الله الأنصاري فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري قال :
(( حدثنا مسدد أخبرنا بشر بن المفضل حدثنا حسين المعلم عن عطاء عن جابر رضي الله عنه قال لما حضر أحد دعاني أبي من الليل فقال ما أراني إلا مقتولا في أول من يقتل من أصحاب النبي e وإني لا أترك بعدي أعز علي منك غير نفس رسول الله e فإن علي دينا فاقض واستوص بأخواتك خيرا فأصبحنا فكان أول قتيل ودفن معه آخر في قبر ثم لم تطب نفسي أن أتركه مع الآخر فاستخرجته بعد ستة أشهر فإذا هو كيوم وضعته هنية غير أذنه))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftn2)
فهذا لا يمتنع أن يخبر بشهادته ويموت شهيدا لأنه يستحق الشهادة وشاءت حكمة الله أن يخبره بموته .
ومثال 䂿لله صلى الله عليه وآله وسلم شاءت حكمة الله عز وجل أن يخبره أن في آخر الزمان لو كان الدين بالثريا لناله رجال من فارس فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحة واحمد في مسنده قال :
((حدثنا عبد الله حدثني أبي قال ثنا عبد الرزاق ثنا معمر عن جعفر الجزري عن يزيد بن الأصم عن أبي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لو كان الدين عند الثريا لذهب رجل من فارس أو أبناء فارس حتى يتناوله))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط مسلم[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftn3)
فيبلغنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعلم إجمالي أنه في آخر الزمان ستكون نصرة الدين على يد رجال من بلاد فارس ولم يعط التفصيل وإنما أعطانا الإجمال وكذلك عنده علم بان في آخر الزمان يخرج رجل من ولد فاطمة اسمه المهدي فخبرنا بعلم إجمالي .

ثانيا : وان كان يعرف انه سيحصل الأمر الكذائي ليس معناه انه يستطيع أن يغير أمر الله عز وجل واليوم على سبيل المثال بعض الفلكيين يعرفون انه سيحصل إعصار فلا ملازمة بين علم الغيب وبين تغيير أمر الله عز وجل وإذا كان يعرف انه سيموت في اليوم الكذائي والسبب الكذائي هل يستطيع أن يغير أمر الله عز وجل إذا الله أراده .

ثالثا : قد تكون حكمة الله عز وجل أن يعلم الإمام متى سيموت ولكن هذا الموت يكون هبة له والله أعلمه أنه اختار له الموت بهذه الكيفية، وهي درجة من درجات الكرامة و المرتبة هي الشهادة وأئمة أهل البيت (عليهم السلام) يتمنون الشهادة وان كانوا يستطيعون أن يدعوا الله عز وجل أن يأخر آجالهم ولكن هم يريدون اللقاء الإلهي وان الدنيا لهم كالسجن والآخرة هي مبتغاهم لارتباطهم الوثيق مع الله عز وجل .

رابعا : هذا الإشكال كان مطروحا منذ أكثر من ألف سنة والذي طرح هذا الإشكال هم الشيعة أنفسهم طرحوا هذا الإشكال على الأئمة عليهم السلام .
فقد روى الشيخ الكليني رضوان الله عليه في الكافي الشريف قال :
((عن الحسن بن الجهم قال : قلت للرضا عليه السلام : إن أمير المؤمنين عليه السلام قد عرف قاتله والليلة التي يقتل فيها والموضع الذي يقتل فيه وقوله لما سمع صياح الإوز في الدار : صوائح تتبعها نوائح ، وقول أم كلثوم : لو صليت الليلة داخل الدار وأمرت غيرك يصلي بالناس ، فأبى عليها وكثر دخوله وخروجه تلك الليلة بلا سلاح وقد عرف عليه السلام أن ابن ملجم لعنه الله قاتله بالسيف ، كان هذا مما لم يجز تعرضه ، فقال : ذلك كان ولكنه حير في تلك الليلة ، لتمضي مقادير الله عز وجل ")).
وواضح من الرواية أن الإمام عليه السلام حينما يحين وقت وفاته يحيّره الله سبحانه وينسيه ما علمه حتى تجري مقادير الله عز وجل ، فالروايات التي تحكي علم الإمام عليه السلام بوفاته تقصد أنه يعلم ذلك إلى ما قبل وقوع سبب الوفاة إذ يحيره الله سبحانه ويخفي عنه ذلك.
وهناك وجه آخر وهو أن الله عز وجل عز وجل يبقيه على هذا العلم ويخيره بالموت كما بينا برواية جابر بن عبد الله المروية بالبخاري أن الله عز وجل اخبره بأنه يموت في اليوم الفلاني والله يبقيهم على علمهم وويخيرهم فقد روى الشيخ الصدوق في أماليه قال :
(( حدثنا الشيخ الفقيه أبو جعفر محمد ابن علي بن الحسين بن موسى بن بابويه القمي ( رضي الله عنه ) قراءة عليه ، قال : حدثنا أبي ( رضي الله عنه ) ، قال : حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم ، عن محمد بن عيسى اليقطيني ، عن أحمد بن عبد الله الفروي ، عن أبيه ، قال : دخلت على الفضل بن الربيع وهو جالس على سطح ، فقال لي : ادن مني ، فدنوت حتى حاذيته ، ثم قال لي : أشرف إلى البيت في الدار ، فأشرفت فقال : ما ترى في البيت ؟ قلت : ثوبا . مطروحا . فقال : انظر حسنا ، فتأملت ونظرت فتيقنت ، فقلت : رجل ساجد . فقال لي : تعرفه ؟ قلت : لا . قال : هذا مولاك . قلت : ومن مولاي ؟ فقال : تتجاهل علي ؟ فقلت : ما أتجاهل ، ولكن لا أعرف في مولى . فقال : هذا أبو الحسن موسى بن جعفر ( عليه السلام ) ، إني أتفقده الليل والنهار فلم أجده في وقت من الأوقات إلا على الحال التي أخبرك بها ، أنه يصلي الفجر فيعقب ساعة في دبر صلاته إلى أن تطلع الشمس ، ثم يسجد سجدة فلا يزال ساجدا حتى تزول الشمس ، وقد وكل من يترصد له الزوال ، فلست أدري متى يقول الغلام : قد زالت الشمس ! إذ يثب فيبتدئ بالصلاة من غير أن يجدد وضوءا ، فأعلم أنه لم ينم في سجوده ولا أغفى ، فلا يزال كذلك إلى أن يفرغ من صلاة العصر ، فإذا صلى العصر سجد سجدة ، فلا يزال ساجدا إلى أن تغيب الشمس ، فإذا غابت الشمس وثب من سجدته فصلى المغرب من غير أن يحدث حدثا ، فلا يزال في صلاته وتعقيبه إلى أن يصلي العتمة ، فإذا صلى العتمة أفطر على شوي يؤتى به ، ثم يجدد الوضوء ، ثم يسجد ، ثم يرفع رأسه ، فينام نومة خفيفة ، ثم يقوم فيجدد الوضوء ، ثم يقوم فلا يزال يصلي في جوف الليل حتى يطلع الفجر ، فلست أدري متى يقول الغلام : إن الفجر قد طلع ! إذ قد وثب هو لصلاة الفجر ، فهذا دأبه منذ حول إلي . فقلت : اتق الله ، ولا تحدثن في أمره حدثا يكون منه زوال النعمة ، فقد تعلم أنه لم يفعل أحد بأحد منهم سوءا إلا كانت نعمته زائلة . فقال : قد أرسلوا إلي في غير مرة يأمرونني بقتله ، فلم أجبهم إلى ذلك ، وأعلمتهم أني لا أفعل ذلك ، ولو قتلوني ما أجبتهم إلى ما سألوني . فلما كان بعد ذلك حول إلى الفضل بن يحيى البرمكي ، فحبس عنده أياما ، وكان الفضل بن الربيع يبعث إليه في كل ليلة مائدة ، ومنع أن يدخل إليه من عند غيره ، فكان لا يأكل ولا يفطر إلا على المائدة التي يؤتى بها حتى مضى على تلك الحال ثلاثة أيام ولياليها ، فلما كانت الليلة الرابعة قدمت إليه مائدة للفضل بن يحيى ، قال : فرفع ( عليه السلام ) يده إلى السماء ، فقال : يا رب ، إنك تعلم أني لو أكلت قبل اليوم كنت قد أعنت على نفسي . قال : فأكل فمرض ، فلما كان من غد بعث إليه بالطيب ليسأله عن العلة . فقال له الطبيب : ما حالك ؟ فتغافل عنه ، فلما أكثر عليه أخرج إليه راحته فأراها الطبيب ، ثم قال : هذه علتي ، وكانت خضرة في وسط راحته ، تدل على أنه سم ، فاجتمع في ذلك الموضع ، قال : فانصرف الطبيب إليهم ، وقال : والله لهو أعلم بما فعلتم به منكم ، ثم توفي ( عليه السلام ))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftn4).
وقد بين المولى المازندراني في شرح اصول الكافي :
(( والوقوع في الهلكة غير جائز إذا لم يكن بأمر الله تعالى ورضائه وإلا فهو جائز بل واجب ومثل هذا فعل الحسين عليه السلام وفعلنا في الجهاد مع الاثنين ))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftn5).
وقتل الإنسان نفسه بإذن من الله سبحانه ليس حراما بل قد يكون واجبا ، والحسين عليه السلام في كربلاء كان يعلم باستشهاده وما زاده هذا العلم إلا رفعة وتسليما ورضا بقضاء الله وقدره ، ونرى كثيرا من المؤمنين يقومون بعمليات استشهادية ويعرفون أنهم يموتون بالعملية ولا يزيدهم ذلك إلا إصرارا من اجل نصرة دين الله عز وجل .
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftnref1) التوبة101 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftnref2) صحيح البخاري ج1 ص453 ح1286 . المستدرك على الصحيحين ج3 ص224 , سنن البيهقي جج6 ص285 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftnref3) مسند احمد ج2 ص308 , صحيح البخاري ج4 ص1858 , صحيح مسلم ج4 ص1972 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftnref4) الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 210 - 212

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/7.htm#_ftnref5) شرح أصول الكافي ج6ص40 .

المسامح

07-10-2009, 02:35 PM

8 - لقد تنازل الحسن بن علي ـ رضي الله عنهما ـ لمعاوية ـ رضي الله عنه ـ وسالمه، في وقت كان يجتمع عنده من الأنصار والجيوش ما يمكنه من مواصلة القتال. وفي المقابل خرج أخوه الحسين ـ رضي الله عنه ـ على يزيد في قلة من أصحابه، في وقت كان يمكنه فيه الموادعة والمسالمة.

فلا يخلو أن يكون أحدهما على حق، والآخر على باطل؛ لأنه إن كان تنازل الحسن مع تمكنه من الحرب (حقاً) كان خروج الحسين مجرداً من القوة مع تمكنه من المسالمة (باطلاً)، وإن كان خروج الحسين مع ضعفه (حقاً) كان تنازل الحسن مع ( قوته) باطلاً!

وهذا يضع الشيعة في موقف لا يحسدون عليه؛ لأنهم إن قالوا : إنهما جميعا على حق، جمعوا بين النقيضين، وهذا القول يهدم أصولهم. وإن قالوا ببطلان فعل الحسن لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته، وبطلان إمامته يبطل إمامة أبيه وعصمته؛ لأنه أوصى إليه، والإمام المعصوم لا يوصي إلا إلى إمام معصوم مثله حسب مذهبهم.

وإن قالوا ببطلان فعل الحسين لزمهم أن يقولوا ببطلان إمامته وعصمته، وبطلان إمامته وعصمته يبطل إمامة وعصمة جميع أبنائه وذريته؛ لأنه أصل إمامتهم وعن طريقه تسلسلت الإمامة، وإذا بطل الأصل بطل ما يتفرع عنه!

الجواب:
أولا : لا يوجد دليل على ما يقولون إن الإمام الحسن تنازل لمعاوية عن الخلافة وبايعه إنما الإمام الحسن عليه السلام صالح معاوية وذلك لحفظ دماء المسلمين , ولم يكن صلح الإمام الحسن عليه السلام اختياريا ولكن مكرها عليه ومضطرا كما تبين الروايات التي ينقلها الطرفان , ولا يكلف الله نفسا إلا وسعها .
ثانيا : لم يكن بإمكان الإمام الحسن عليه السلام مواجهة جيش معاوية وقتاله وذلك لان الإمام الحسن واقع بين ضررين لا ثالث لهما :

الضرر الأول :أن يحصل انقلاب من جيش الإمام الحسن (ع) عليه وخصوصا أن جيشه كان مخترقا من قبل معاوية وهناك خيانة، وحاولوا أن يغتالوه حيث انه جرح في رجله، وبذلك تنتقل المواجهة من معاوية إلى المواجهة الداخلية وهذا يخدم معاوية إعلاميا ويعطي شرعية لمعاوية والمستفيد يكون معاوية وبذلك يسهل على معاوية أن يطعن بالإمامة حيث يكون الذي قتل الإمام الحسن عليه السلام أصحابه وليس معاوية وبذلك يمكن القضاء على أصحاب الإمام الحسن عليه السلام بحجة أنهم قتلوا الإمام الحسن كما استغل الظروف بعد قتل عثمان وكان يرفع قميص عثمان واستطاع أن يصفي شيعة الإمام علي عليه السلام من غير أي معارضة كما قتل الصحابي حجر بن عدي الكندي وبذلك يقضي على آثار الإمامة ويمكن تصفية أتباع الإمام الحسن عليه السلام بكل سهولة وخصوصا أن الحسن عليه السلام قتل من قبل أصحابه وان معاوية ليس له يد في قتله وبذلك تضفى الشرعية لخلافة معاوية .
ولا بأس أن نبين حال قادة جيش الإمام الحسن عليه السلام :
((..... فلما كان من غد وجه معاوية بخيله إليه فخرج إليهم عبيد الله بن العباس فيمن معه ، فضربهم حتى ردهم إلى معسكرهم ، فلما كان الليل أرسل معاوية إلى عبيد الله بن العباس أن الحسن قد راسلني في الصلح وهو مسلم الأمر إلي فان دخلت في طاعتي الآن كنت متبوعا وإلا دخلت وأنت تابع ولك إن جئتني الآن أن أعطيك ألف ألف درهم ، يعجل لك في هذا الوقت النصف وإذا دخلت الكوفة النصف الآخر ، فانسل عبيد الله ليلا فدخل عسكر معاوية فوفى له بما وعده......))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn1)
((.... وفي الخرائج أن الحسن ع بعث إلى معاوية قائدا من كندة في أربعة آلاف فلما نزل الأنبار بعث إليه معاوية بخمسمائة ألف درهم ووعده بولاية بعض كور الشام والجزيرة فصار إليه في مائتين من خاصته ثم بعث رجلا من مراد ففعل كالأول بعد ما حلف بالإيمان التي لا تقوم لها الجبال انه لا يفعل وأخبرهم الحسن ع انه سيفعل كصاحبه...))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn2) .

(( .... ثم أرسل الإمام عليه السلام قائدا من مراد في أربعة آلاف ، فكتب لهم معاوية وأرسل له خمسمائة ألف درهم ومناه أي ولاية أحب من كور الشام فتوجه إليه الخرائج.....))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn3)
(( ...هل لك في الغنى والشرف ؟ قال وما ذاك ؟ قال : تستوثق من الحسن وتستأمن به إلى معاوية ...))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn4)
(( ..وكتب جماعة من رؤساء القبائل إلى معاوية بالطاعة له في السر ، واستحثوه على السير نحوهم ، وضمنوا له تسليم الحسن عليه السلام إليه عند دنوهم من عسكره أو الفتك به ، وبلغ الحسن ذلك ..))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn5)
وهناك كثير من الأمثلة ولكن أكتفي بهذه الأدلة وإلا طال بنا المقام لكثرة الأدلة عند الفريقين .

الضرر الثاني : انه يبرم الصلح وبهذا الصلح يحفظ دمه ودماء أصحابه ودماء المسلمين وبذلك يفوت الفرصة على معاوية للطعن في الإمامة وينكشف حال معاوية فالحسن عليه السلام قد حفظ دماء المسلمين في إبرامه هذا الصلح وهذا اقل الضررين .
وأما القتال بهذه الطريقة لا يمكن أن يقوم بمواجهة مع جيش معاوية .
فقد نقل عدة من الحفاظ منهم بن حجر في الإصابة وفتح الباري وابن عساكر في تاريخ دمشق والخطيب البغدادي في تاريخ بغداد وابن سعد في طبقاته واللفظ لابن حجر العسقلاني في فتح الباري قال :
((والمحفوظ أن كلام الحسن الأخير إنما وقع بعد الصلح والاجتماع كما أخرجه سعيد بن منصور والبيهقي في الدلائل من طريقه ومن طريق غيره بسندهما إلى الشعبي قال لما صالح الحسن بن علي معاوية قال له معاوية قم فتكلم فقام فحمد الله واثنى عليه ثم قال أما بعد فان أكيس الكيس التقى وان اعجز العجز الفجور إلا وان هذا الأمر الذي اختلفت فيه إنا ومعاوية حق لامرئ كان أحق به مني أو حق لي تركته لإرادة إصلاح المسلمين وحقن دمائهم وان أدري لعله فتنة لكم ومتاع إلى حين ثم استغفر ونزل ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn6)
فمضافا إلى ما ذكرنا يوضح (( لولا ما اصنع لكان أمر عظيم ))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn7)
وبالتأكيد أن هذا الأمر العظيم من الخطورة والأهمية أدى إلى تفضيل الإمام عليه السلام للصلح على الحرب .
وقد قال عليه السلام (( لولا ما أتيت لما ترك من شيعتنا على وجه الأرض أحدا إلا قتل ))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn8) وقال : ((والله الذي عملت خير لشيعتي مما طلعت عليه الشمس أو غربت ))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn9)
وقال : (( والله لو قاتلت معاوية لاخذوا بعنقي حتى يدفعوني إليه سلما ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn10)
وقال : (( فو الله لان أسالمه وانأ عزيز خير من أن يقتلني وانأ أسيره أو يمن علي فتكون سبة على بني هاشم إلى آخر الدهر , ومعاوية لا يزال يمن بها وعقبه على الحي منا والميت ))[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn11)
قد خطب عليه السلام فحمد الله وأثنى عليه [ ثم قال ]: (( أما والله ما ثنانا عن قتال أهل الشام ذلة ولا قلة ، ولكن كنا نقاتلهم بالسلامة والصبر ، فشيبت السلامة بالعداوة ، والصبر بالجزع ، وكنتم تتوجهون معنا ودينكم أمام دنياكم ، وقد أصبحتم الآن ودنياكم أمام دينكم ، فكنا لكم وكنتم لنا ، وقد صرتم اليوم علينا .... ))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn12)
وقال عليه السلام : (( وقد جعل الله هارون في سعة حين استضعفوه وكادوا يقتلونه .... وكذلك إنا ))[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn13)
فهارون عليه السلام عندما استضعفه قومه وكادوا يقتلونه هادنهم هارون حتى لا يقولون انه قد فرق بينه وبين قومه وهو تصرف لحفظ الشريعة .
يقول الله عز وجل {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn14)
(( ....قال : ألست الذي قال رسول الله صلى الله عليه وآله لي ولأخي الحسن والحسين إمامان قاما أو قعدا ؟ قلت بلى قال فانا إذن إمام لو قمت وأنا إمام إذ لو قعدت ، يا أبا سعيد علة مصالحتي لمعاوية علة مصالحة رسول الله صلى الله عليه وآله لبني ضمرة وبني أشجع ولأهل مكة حين انصرف من الحديبية أولئك كفار بالتنزيل ومعاوية وأصحابه كفار بالتأويل ....))[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftn15)
كما صالح رسول اله صلى اله عليه وآله وسلم كفار قريش في صلح الحديبية كذلك الإمام الحسن صالح معاوية للحفاظ على الإسلام المحمدي الأصيل المتمثل بأهل البيت وفق حديث الثقلين " إني تارك فيكم الثقلين " .
أما بالنسبة للإمام الحسين عليه السلام خرج لقتال يزيد عليه اللعنة حيث انه لا يوجد في جيش الحسين عليه السلام ما يستوجب الانقلاب عليه وخرج لمقارعة الظلم وإسقاط شرعية خلافة يزيد وقتل الحسين بسيوف الظلمة من جيش بني أمية لا يعطي أي قوة ليزيد بل يضعفه ويؤلب الناس عليه وهذا ما رأيناه مباشرة بمجرد أن استشهد الإمام الحسين على يد جيش يزيد قامت الثورات مباشرة واقتصوا من قتلة الحسين وتوالت الثورات ولم تقف إلى أن أسقطت الدولة الأموية بزمن قصير .
فقد قام المختار بن عبيد الله الثقفي وله إدراك ووفق مصطلح الصحابي عند أخواننا أهل السنة يعتبر صحابيا وأبوه كان من صحابة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقد استشهد في فتح بلاد فارس , وقد قام المختار بملاحقة قتلة الحسين عليه السلام وصفاهم واحدا واحد , وقامت ثورة التوابين بقيادة الصحابي سليمان بن صرد الخزاعي والصحابي أبو الطفيل عامر بن واثلة وقد سقطت وقامت ثورة المدينة أي ثار أهل المدينة على يزيد وثورة زيد بن علي زين العابدين عليه السلام وتوالت الثورات إلى أن سقطت الدولة الأموية ولم تهدأ بعد استشهاد الإمام الحسين عليه السلام وصلح الإمام الحسن عليه السلام كان تمهيدا لثورة الإمام الحسين عليه السلام وإبطال شرعية خلافة بني أمية .
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref1) مقاتل الطالببين لابي الفرج الاصفهاني ص42 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref2) اعيان الشيعة ج1 ص569 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref3) البحار ج44 باب 3 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref4) الكامل في التلاخ ج3 سنة 41 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref5) الارشاد للشيخ المفيد 2ص12 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref6) فتح الباري ج13 ص63 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref7) علل الشرائع ج1 ص200 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref8) المصدر السابق .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref9) روضة الكافي ص330 , فرائط السمطين للحمويني ج2 ص424 وغيرها من المصادر .

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref10) الاحتجاج ج2 ص69 رقم 158 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref11) الاحتجاج ج2 ص69 رقم 158 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref12) اعلام الدين في صفات امير المؤمنين للدلمي ص293 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref13) الاحتجاج ج2 ص67 رقم 156 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref14) الاعراف 150 .

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/8.htm#_ftnref15) علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 211

المسامح

07-10-2009, 02:37 PM

9 - ذكر الكليني في كتابه الكافي() : «حدثنا عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الْحَجَّالِ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ عَنْ أَبِي بَصِيرٍ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ( عليه السلام ) فَقُلْتُ لَهُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنِّي أَسْأَلُكَ عَنْ مَسْأَلَةٍ هَاهُنَا أَحَدٌ يَسْمَعُ كَلَامِي، قَالَ فَرَفَعَ أَبُو عَبْدِ اللَّه) (عليه السلام ) سِتْراً بَيْنَهُ وبَيْنَ بَيْتٍ آخَرَ فَاطَّلَعَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ : يَا أَبَا مُحَمَّدٍ سَلْ عَمَّا بَدَا لَكَ، قَالَ : قلْتُ :جُعِلْتُ فداك ..... ثُمَّ سَكَتَ سَاعَةً ثُمَّ قَالَ : وإِنَّ عِنْدَنَا لَمُصْحَفَ فَاطِمَةَ ( عليها السلام ) ومَا يُدْرِيهِمْ مَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )، قَالَ: قُلْتُ: ومَا مُصْحَفُ فَاطِمَةَ ( عليها السلام )؟ قَالَ :مُصْحَفٌ فِيهِ مِثْلُ قُرْآنِكُمْ هَذَا ثَلَاثَ مَرَّاتٍ، واللَّهِ مَا فِيهِ مِنْ قُرْآنِكُمْ حَرْفٌ وَاحِدٌ، قَالَ: قُلْتُ :هَذَا واللَّهِ الْعِلْمُ، قَالَ :إِنَّهُ لَعِلْمٌ ومَا هُوَ بِذَاكَ». انتهى.
فهل كان الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم يعرف مصحف فاطمة؟! إن كان لا يعرفه، فكيف عرفه آل البيت من دونه وهو رسول الله؟! وإن كان يعرفه فلماذا أخفاه عن الأمة؟! والله يقول: { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ }ـ [المائدة:67-77].

الجواب:
أولا : هذه الآية نازلة في إمامة الإمام علي عليه السلام وقد بلغ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن عليا مولى المؤمنين ولا بأس أن نذكر ما هو مختصر لهذه الحادثة ويكون والتفصيل في الجواب على السؤال 13 , ننقل لكم ما أخرجه الحافظ ابن عساكر الدمشقي في تاريخه ، والحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم ، والحافظ ابن مردويه ، والحاكم الحسكاني ، والحافظ الواحدي النيسابوري في أسباب النزول بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال : [1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftn1)نزلت هذه الآية { يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ } يوم غدير خم في علي بن أبي طالب عليه السلام.[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftn2)
أما بالنسبة لمصحف فاطمة فيعرفه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ومن قال لك انه كتمه ؟ولم يكتمه بل بلغه لأهل البيت عليهم السلام وأما ما طرح بأن الرسول كيف يكتم ؟ أقول للكاتب كيف كتم رسول الله أسماء المنافقين وابلغه لحذيفة بن اليمان فقط ؟ وهذه حكمة الله عز وجل يريدها من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما فعل مع حذيفة , فهذا الطرح يراد منه التلبيس على الناس ولم يقل أحد أن كل ما يعلمه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يجب أن يبلغه إلى كل الناس وهناك مصلحة مرتبطة بالشريعة، الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يشخصها، ومن ثم إنكم تقولون أن حديث نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة لم يبلغه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلا لأبي بكر كيف كتم رسول الله التبليغ ؟ فيمكن أن يرد عليه كما أن رسول الله ابلغ أبا بكر فقط هذا الحديث فقد ابلغ الإمام عليا عليه السلام والحسن والحسين وفاطمة عن هذا المصحف وهذا المصحف عبارة عن أحداث وأخبار الأمم وليس فيه شيء من الحلال والحرام كما يقول الإمام الصادق عليه السلام ومثل هذا المصحف قد أخبر به رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الصحابة.
فقد أخرج البخاري في صحيحه و ابن حبان في صحيحه و مسلم في صحيحه قال :
(( وحدثنا محمد بن بشار حدثنا محمد بن جعفر حدثنا شعبة ح وحدثني أبو بكر بن نافع حدثنا غندر حدثنا شعبة عن عدي بن ثابت عن عبد الله بن يزيد عن حذيفة أنه قال أخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن إلى أن تقوم الساعة فما منه شيء إلا قد سألته إلا أني لم أسأله ما يخرج أهل المدينة من المدينة ))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftn3)
ولا باس أن أنقل لكم ما كتمه رسول الله في أمر المنافقين من الصحابة ولم يبلغه إلا لحديفة فقد أخرج مسلم في صحيحه و البخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا موسى بن مسعود حدثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل عن حذيفة رضي الله عنه قال : لقد خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم خطبة ما ترك فيها شيئا إلى قيام الساعة إلا ذكره علمه من علمه وجهله من جهله إن كنت لأرى الشيء قد نسيت فأعرفه كما يعرف الرجل إذا غاب عنه فرآه فعرفه))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftn4)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftnref1) هذا اللفظ أوردناه كما أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المأثور.
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftnref2) الدر المنثور للسيوطي ج2 ص 528 ، أسباب النزول للواحدي ص 85 ، شواهد التنزيل ج1 ص 250 ح 244 ، مختصر تاريخ دمشق ج17 ص359 ، ترجمة الإمام أمير المؤمنين (ع) من تاريخ إبن عساكر بتحقيق المحمودي ج2 ص 85 ح 585 ، وص 86 ح 586.

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftnref3) صحيح مسلم ج4 ص2217, صحيح بن حبان ج15 ص9 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/9.htm#_ftnref4) صحيح البخاري ج6 ص2435 .

المسامح

07-10-2009, 02:39 PM

10 - في الجزء الأول من كتاب الكافي للكليني أسماء الرجال الذين نقلوا للشيعة أحاديث الرسول صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم، ونقلوا أقوال أهل البيت، ومنها الأسماء التالية :
مُفَضَّلِ بْنِ عُمَر، أَحْمَدَ بْنِ عُمَرَ الْحَلَبِيِّ، عُمَرَ بْنِ أَبَانٍ، عُمَرَ ابْنِ أُذَيْنَةَ، عُمَرَ بْنِ عَبْدِ الْعَزِيزِ، ابْرَاهِيمَ بْنِ عُمَرَ، عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ، مُوسَى بْنِ عُمَرَ، الْعَبَّاسِ بْنِ عُمَرَ والجامع بين هذه الأسماء هو اسم عمر! سواء كان اسم الراوي أو اسم أبيه.
فلماذا تسمى هؤلاء باسم عمر؟!

الجواب:
قد تكلمنا في الأسماء في الرد على السؤال الثالث، ومع ذلك الكاتب وفر علينا الجهد فهؤلاء لا يوجد ما يدل على أنهم سموا بأسمائهم حبا واقتداء بعمر وخصوصا هؤلاء الرواة من الشيعة الأمامية أصحاب الأئمة عليهم السلام ولا يرون شرعية خلافة أبي بكر وعمر وعثمان , بل عندنا من علمائنا ورواتنا من اسمهم معاوية ويزيد وهم يرون فسق يزيد فهل نقول إن التسمية كانت حبا لهم ؟

المسامح

07-10-2009, 02:41 PM

11 - يقول سبحانه وتعالى: { وَبَشِّرِ الصَّابِرِينَ * الَّذِينَ إِذَا أَصَابَتْهُم مُّصِيبَةٌ قَالُواْ إِنَّا لِلّهِ وَإِنَّـا إِلَيْهِ رَاجِعونَ * أُولَـئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِّن رَّبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَـئِكَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ }ـ [البقرة:155-157].
ويقول-عز وجل-: { وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاء والضَّرَّاء وَحِينَ الْبَأْسِ } [البقرة:177].

وذكر في «نهج البلاغة»: «وقال علي رضي الله عنه بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا إياه صلى الله عليه وسلم: لولا أنك نهيت عن الجزع وأمرت بالصبر لأنفدنا عليك ماء الشؤون»().
وذكر أيضا : «أن علياً عليه السلام قال: من ضرب يده عند مصيبة على فخذه فقد حبط عمله»().

وقد قال الحسين لأخته زينب في كربلاء كما نقله صاحب «منتهى الآمال» بالفارسية وترجمته بالعربية() :
«يا أختي، أحلفك بالله عليك أن تحافظي على هذا الحلف، إذا قتلت فلا تشقي عليّ الجيب، ولا تخمشي وجهك بأظفارك، ولا تنادي بالويل والثبور على شهادتي».ونقل أبو جعفر القمي أن أمير المؤمنين عليه السلام قال فيما علم به أصحابه: «لا تلبسوا سوادا فإنه لباس فرعون» ().

وقد ورد في «تفسير الصافي» في تفسير آية {ـ وَلَا يَعْصِينَكَ فِي مَعْرُوفٍ }ـ [الممتحنة:12] أن النبي صلى الله عليه وسلم بايع النساء على أن لا يسوِّدْن ثوباً ولا يشققن جيباً وأن لا ينادين بالويل.
وفي «فروع الكافي» للكليني أنه صلى الله عليه وسلم وصى فاطمة ـ رضي الله عنها ـ فقال: « إذا أنا مت فلا تخمشي وجهاً ولا ترخي عليّ شعراً ولا تنادي بالويل ولا تقيمي عليَّ نائحة»().
وهذا شيخ الشيعة محمد بن الحسين بن بابويه القمي الملقب عندهم بالصدوق يقول: «من ألفاظ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم التي لم يسبق إليها:
« النياحة من عمل الجاهلية»(). كما يروي علماؤهم المجلسي والنوري والبروجردي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه قال:«صوتان ملعونان يبغضهما الله:إعوال عند مصيبة، وصوت عند نغمة؛ يعني النوح والغناء»()
والسؤال بعد كل هذه الروايات :
لماذا يخالف الشيعة ما جاء فيها من حق؟! ومن نصدق: الرسول صلى الله عليه وسلم وأهل البيت أم الملالي؟!

الجواب:
أولا : عندنا ادلة على جواز واستحباب الجزع على الحسين عليه السلام وهذا تخصيص لجواز الجزع عليه وبسند صحيح يروي الصدوق في أماليه :
(( محمد بن الحسن الطوسي في الأمالي عن أبيه ، عن المفيد ، عن ابن قولويه ، عن أبيه ، عن سعد ، عن أحمد بن محمد ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي محمد الأنصاري ، عن معاوية بن وهب ، عن أبي عبد الله ( ع ) في حديث قال : كل الجزع والبكاء مكروه إلا الجزع والبكاء لقتل الحسين ( ع ) .

و جعفر بن محمد بن قولويه في المزار عن أبيه ، عن سعد ، عن الجاموراني ، عن الحسن بن علي بن أبي حمزة ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله ( ع ) قال : إن البكاء والجزع مكروه للعبد في كل ما جزع ما خلا البكاء على الحسين بن علي ( ع ) فإنه فيه مأجور ))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn2) .

ثانيا : نحن في عزائنا لا نبكي ولا نجزع اعتراضا على أمر الله عز وجل نعم لو كان جزعا واعتراضا على أمر الله فهذا يكون من المحرم إنما نحن نحيي ذكرى استشهاد الحسين وبهذه الشعائر نعيد موالاتنا للحسين ونقول للحسين نحن مع هذه الثورة ونتعاطف مع استشهاد الإمام الحسين عليه السلام ونجدد ولائنا لهذه الثورة ونجدد ولائنا للحسين ونظهر تعاطفنا معه ولا نشق الجيوب ولا نخمش الوجوه ولا نعترض على أمر الله عز وجل واللطم عى الصدر من اللطم المحبب فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم أبو يعلى في مسنده والإمام احمد في مسنده قال :
((حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يعقوب قال ثنا أبى عن بن إسحاق قال حدثني يحيى بن عباد بن عبد الله بن الزبير عن أبيه عباد قال سمعت عائشة تقول : مات رسول الله صلى الله عليه وسلم بين سحري ونحرى وفي دولتي لم أظلم فيه أحدا فمن سفهي وحداثة سني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قبض وهو في حجري ثم وضعت رأسه على وسادة وقمت ألتدم[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn3) مع النساء واضرب وجهي))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn4)
وقال السهيلي في الروض الأنف :
وقول عائشة رضي الله عنها : فمن سفهي وحداثة سني أنه قبض في حجري فوضعت رأسه على الوسادة وقمت ألتدم مع النساء . الالتدام : ضرب الخد باليد ولم يدخل هذا في التحريم لأن التحريم إنما وقع على الصراخ والنواح ولعنت الخارقة والحالقة والصالقة وهي الرافعة لصوتها ولم يذكر اللدم لكنه وإن لم يذكره فإنه مكروه في حال المصيبة وتركه أحمد إلا على أحمد صلى الله عليه وسلم فالصبر يحمد في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم ))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn5) .

وأخرج الإمام احمد في فضائل الصحابة بسند صحيح قال :
حدثناأحمد بن إسرائيل قال : رأيت في كتاب أحمد بن محمد بن حنبل رحمه الله بخط يده : ناأسود بن عامر أبو عبد الرحمن قثنا الربيع بن منذر، عن أبيه قال :
(( كان حسين بن علي يقول : من دمعتا عيناه فينا دمعة ، أو قطرت عيناه فينا قطرة ، أثواه الله عز وجل الجنة ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn6) .
رواة السند المذكور :
1- أحمد بن إسرائيل[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn7) :
النجاد الإمام الحافظ الفقيه شيخ العلماء ببغداد أبو بكر أحمد بن سلمان بن الحسن بن إسرائيل البغدادي .
قال الخطيب كان صدوقا عارفا صنف كتابا كبيرا في السنن .
2- أسود بن عامر[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn8) :
الأسود بن عامر أبو عبد الرحمن ولقبه شاذان روى عن سفيان وشعبة وشريك روى عنه احمد بن محمد بن حنبل وعبد الله وعثمان ابنا محمد بن أبى شيبة سمعت أبى يقول ذلك ويقول هو صدوق صالح حدثنا عبد الرحمن حدثني أبى قال قال على بن المديني الأسود بن عامر ثقة حدثنا عبد الرحمن إنا يعقوب بن إسحاق الهروي فيما كتب إلى ثنا عثمان بن سعيد قال سألت يحيى بن معين عن الأسود بن عامر شاذان فقال لا بأس به .
3- الربيع بن منذر[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn9) :
كوفي ثقة
4- منذر الثوري أبو يعلى[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn10)
روى عنه الستة ((البخاري - مسلم - أبو داود - الترمذي - النسائي - ابن ماجه)) ذكره بن سعد في الطبقة الثالثة من أهل الكوفة وقال كان ثقة قليل الحديث وقال بن معين والعجلي وابن خراش ثقة وذكره بن حبان في الثقات .
وهذا السند لا اشكال في صحته وقد نقل مثله الشيخ المفيد في أماليه قال :
(( أخبرني أبو عمرو عثمان بن أحمد الدقاق إجازة قال : أخبرنا جعفر بن محمد بن مالك قال : حدثنا أحمد بن يحيى الأودي قال : حدثنا مخول ابن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عن الحسين بن علي عليهما السلام قال : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقبا . قال أحمد بن يحيى الأودي : فرأيت الحسين بن علي عليهما السلام في المنام ، فقلت : حدثني مخول بن إبراهيم ، عن الربيع بن المنذر ، عن أبيه ، عنك أنك قلت : ما من عبد قطرت عيناه فينا قطرة ، أو دمعت عيناه فينا دمعة إلا بوأه الله بها في الجنة حقبا ؟ قال : نعم ، قلت : سقط الإسناد بيني وبينك ))[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn11).
ونحن كذلك نرى مكانة الحسين بن علي عليه السلام من مكانة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونرى هذا اللطم من اللطم المحمود لأنه على الحسين عليه السلام .
وقد كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يخبر الأمة أن الحسين عليه السلام سيقتل بكربلاء وكان يبكي عليه .
أخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين بسنده :
(( عن أم سلمة عليها السلام : أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلماضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ، ثم اضطجع فرقد ، ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ، فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال عليه السلام : أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين عليه السلام، فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها ، فهذه تربتها )) .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وأقره الذهبي في التلخيص. [12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn12)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :
(( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جالساً ذات يوم في بيتي . قال : لا يدخل عليّ أحد ، فانتظرت ، فدخل الحسين عليه السلام ، فسمعت نشيج[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn13) رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يبكي ، فاطلعت فإذا حسين عليه السلام في حجره ، والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل . فقال صلى الله عليه وآله وسلم : إنّ جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال : أتحبه . قلت : أما في الدنيا فنعم . قال : إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فلما أحيط بحسين عليه السلام حين قتل ، قال : ما اسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء . فقال : صدق الله ورسوله صلى الله عليه وآله وسلم وبلاء ، وفي رواية: صدق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أرض كرب وبلاء )) .
قال الهيثمي : رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn14) .

وبعد هذه الروايات الصحيحة السند في البكاء على الحسين عليه السلام وفضل البكاء على الحسين عليه السلام يتضح أن البكاء عليه سنة مؤكدة فعلها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن نفعلها قدوة برسول الله .
والقرآن الكريم ينقل لنا أن ليس كل نواح ولطم محرم بل هناك ما هو مباح فقد قال تعالى {فَأَقْبَلَتِ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ }[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn15)
وقال المناوي في فتح القدير :
((وقد أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله : { في صرة } قال : في صيحة { فصكت وجهها } قال : لطمت))[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn16) ولم نر اعتراضا وتوبيخا من الله عز وجل لسارة عليها السلام .
وقال جلال الدين السيوطي في تفسير الجلالين :
(فأقبلت امرأته) سارة (في صرة) صيحة حال أي جاءت صائحة (فصكت وجهها) لطمته (وقالت عجوز عقيم) لم تلد قط وعمرها تسع وتسعون سنة وعمر إبراهيم مائة سنة أو عمره مائة وعشرون سنة وعمرها تسع وتسعون سنة .
فلم نر اعتراضا من الله عز وجل أو خطاب عتاب للسيدة سارة فقد كانت تأتي وهي صائحة فهل تجاهل الكاتب القرآن الكريم وذهب إلى الأخذ بظواهر الألفاظ ليلبس على الناس وهل الناس تهتدي بالتلبيس عليهم {وَلاَ تَلْبِسُواْ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُواْ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ }[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn17).
وعندنا أدلة كثيرة على استحباب إقامة العزاء والبكاء على الحسين عليه السلام من أئمة أهل البيت عليهم السلام .
أما بالنسبة للبس السواد فغاية ما تدل عليه الروايات الكراهة، وهذا ما افتى به المتقدمون من علمائنا و هناك استثناء في لبس السواد وهو الخف والعمامة والكساء كما جاء في مرفوعة احمد بن أبي عبد الله قال:
((كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم يكره السواد إلا في ثلاثة الخف والعمامة والكساء ))[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn18)
ولو تم السند فقد يستفاد من الدلالة على المنع انه يحمل دلالة أو سمع لاحتمال أن إرادة المنع ليست ذاتية إنما الكراهة منها لأجل التشبيه بأعداء الله ورسوله وأولياءه فإذا ارتفع التشبيه أو القيد يرتفع بارتفاع المقيد .
وقد اختلف الأصحاب رضوان الله عليهم في هذه القاعدة هل هي قاعدة تسامحية في أدلة السنن والكراهة .
وقد يستثنى من هذه القاعدة لبس السواد في مأتم الإمام الحسين عليه السلام لاستفادة الأخبار الدالة على فضل إحياء شعائر الحزن على الإمام الحسين عليه السلام ويندرج تحت {ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ }[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn19) .
أي يستفاد من الأخبار الواردة في استحباب الحزن على الإمام الحسين عليه السلام عدم كراهية لبس السواد، ويؤيد ما أوردناه رواية العلامة المجلسي في البحار عن البرقي عن عمر بن زين العابدين عليه السلام انه قال :
((لما قتل جدي الحسين عليه السلام لبسن نساء بني هاشم في مأتمه ثياب السواد ولم يغيرنها في حر ولا برد وكان أبي علي بن الحسين عليهما السلام يعمل لهما الطعام في المأتم ))[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn20) .
ووجه الدلالة هو استحباب لبسهن للسواد في محضر الإمام زين العابدين عليه السلام ولم يردعهن وهذا تقرير منه ويمكن أن يستفاد من هذا التقرير الاستحباب , وكذلك لبس الصديقة الصغرى زينب عليها السلام وهي عالمة بتعاليم الإمام الحسين للسواد في مأتم الإمام الحسين يستفاد منه استحباب لبس السواد لخصوص مأتم الإمام الحسين عليه السلام , إذن خرج استحباب لبس السواد في مأتم الإمام الحسين من العموم .
ويكون لبس السواد نوع من أنواع تعظيم شعائر الله عز وجل , وقد وردت أخبار كثيرة بالحث على إحياء مصاب الإمام الحسين عليه السلام فقد روي عن الإمام الرضا عليه السلام قال :
((إن المحرم شهر كان أهل الجاهلية يحرمون فيه القتال ، فاستحلت فيه دماؤنا ، وهتكت فيه حرمتنا ، وسبيت فيه ذرارينا ونساؤنا ، وأضرمت فيه النار في مضاربنا ، وانتهب ما فيها من ثقلنا ، ولم ترع لرسول الله صلى الله عليه وآله حرمة في أمرنا . إن يوم الحسين أقرح جفوننا ، وأسبل دموعنا ، وأذل عزيزنا [ بأرض كرب وبلاء ، وأورثنا الكرب والبلاء إلى يوم الانقضاء ، ] فعلى مثل الحسين فليبك الباكون ، فإن البكاء عليه يحط الذنوب العظام . ثم قال عليه السلام : كان أبي إذا دخل شهر المحرم لا يرى ضاحكا ، وكانت الكآبة تغلب عليه [ حتى تمضي عشرة أيام منه ، ] فإذا كان يوم العاشر كان ذلك اليوم يوم مصيبته وحزنه وبكائه ، [ ويقول : هو اليوم الذي قتل فيه الحسين عليه السلام ] وقال عليه السلام : من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر مصابنا فبكى وأبكى ، لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب))[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn21)
وقد نقل الشيخ في أماليه قال :
(( حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق ( رحمه الله ) ، قال : أخبرنا أحمد بن محمد الهمداني ، عن علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه ، قال : قال الرضا ( عليه السلام ) : من تذكر مصابنا وبكى لما ارتكب منا كان معنا في درجتنا يوم القيامة ، ومن ذكر بمصابنا فبكى وأبكى لم تبك عينه يوم تبكي العيون ، ومن جلس مجلسا يحيى فيه أمرنا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب))[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftn22)
ولذلك نرى أن الأدلة على استحباب لبس السواد لمصاب الإمام الحسين وتندرج تحت عموم واطلاقات ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب .
([1]) انظر: «الخصال» للصدوق (ص621)، و«وسائل الشيعة» (3/270).
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref2) الفصول المهمة في أصول الأئمة - الحر العاملي - ج 3 - ص 413 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref3) اللطم وضرب الوجوه في المآتم راجع لسان العرب ج12 ص539 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref4) مسند احمد بن حنبل ج6 ص274 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref5) الروض الأنف ج1 ص431 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref6) فضائل الصحابة للامام احمد ج3 ص132 , ذخائر العقبى ص19 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref7) تذكرة الحفاظ ج3 ص869 رقم 838 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref8) الجرح والتعديل ج2 ص294 رقم 1079 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref9) الثقات للعجلي ج1 ص356 رقم 461

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref10) تهذيب التهذيب ج10 ص270 رقم 532 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref11) الأمالي - الشيخ المفيد - ص 340 - 341 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref12) المستدرك علي الصحيحين ج4 ص 398 ط1 ، وج4 ص 440 ح 8202 من الطبعة الحديثة.

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref13) النَّشِيج الصَّوت والنَّشِيج أَشدُّ البُكاء راجع لسان العرب ج2 ص377 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref14) مجمع الزوائد ج9 ص 188 ، 189 .

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref15) الذاريات 29 .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref16) فتح القدير ج5 ص126

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref17) البفرة 42 .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref18) المعتبر ج2 ص92 .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref19) الحج 32 .

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref20) المحاسن ج2 ص402 .

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref21) تفسير علي بن ابراهيم القمي ج2 ص291 , كامل الزيارات ج1 ص100 , ثواب الاعمال ج1 ص108 .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/11.htm#_ftnref22) الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 131 .

المسامح

07-10-2009, 02:43 PM

12 - إذا كان التطبير() والنواح وضرب الصدور له أجر عظيم كما يدعون()،
فلماذا لا يطبر الملالي؟

الجواب:
أما بالنسبة للنواح وضرب الصدور فقد بيناها وأجبنا عن السؤال السابق ويبدو أن السائل حتى يكثر من الأوراق يكرر السؤال , وأما بالنسبة للتطبير فقد أفتى بعض علمائنا بحرمة التطبير فقد نقل السيد محسن الأمين في كتابه الوشيعة الإجماع على حرمة التطبير والتطبير ظاهرة مستحدثة يقوم بها بعض الناس ولا يمكن أن نحمل المذهب بتصرفات يقوم بها الناس وهل نحن نحمل مذهب أهل السنة ببعض التصرفات التي يقوم بها بعض الناس من السنة وهل نقول بما أن هناك من الحجاج من يقوم بتصرف خاطيء في الحج من سرقة الحجاج إلى ما في ذلك من التصرفات نعيب على الحج .

المسامح

07-10-2009, 02:44 PM

13 - إذا كانت الشيعة تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف الصحابة قد سمعوا جميعاً الوصية بالخلافة لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم مباشرة؛ فلماذا لم يأت واحد من آلاف الصحابة ويغضب لعلي ابن أبي طالب ولا حتى عمار بن ياسر ولا المقداد بن عمرو ولا سلمان الفارسي رضي الله عنهم فيقول : يا أبا بكر لماذا تغصب الخلافة من علي وأنت تعرف ماذا قال الرسول صلى الله عليه وسلم في غدير خم؟!
(http://groups.google.com/group/bhrooof)

الجواب:
ليست الشيعة التي تزعم أن الذين حضروا غدير خم آلاف بل كتب السنة تقول أن الذي حضر واقعة الغدير آلاف ولا احد يستطيع أن ينكر الحادثة فقد نقل الحادثة عدد كبير من الحفاظ والحادثة متواترة وقد صنف عدد من حفاظ المدرسة السنية كتبا في حادثة غدير خم .
أما بالنسبة للعدد فقد نقل ابن كثير في تفسيره قال : (( وقال البخاري : قال الزهري : من الله الرسالة وعلى الرسول البلاغ وعلينا التسليم وقد شهدت له أمته بإبلاغ الرسالة وأداء الأمانة واستنطقهم بذلك في أعظم المحافل في خطبته يوم حجة الوداع وقد كان هناك من أصحابه نحو من أربعين ألفا كما ثبت في صحيح مسلم عن جابر بن عبد الله))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn1)

أما بالنسبة للاحتجاج فقد احتج الإمام علي عليه السلام في مواضع عديدة فقد اخرج الإمام احمد في مسنده بأسانيد صحيحة قال :
((حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا حسين بن محمد وأبو نعيم المعنى قالا ثنا فطر عن أبي الطفيل قال : جمع علي رضي الله تعالى عنه الناس في الرحبة ثم قال لهم أنشد الله كل امرئ مسلم سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم ما سمع لما قام فقام ثلاثون من الناس وقال أبو نعيم فقام ناس كثير فشهدوا حين أخذه بيده فقال للناس أتعلمون انى أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا نعم يا رسول الله قال من كنت مولاه فهذا مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه قال فخرجت وكأن في نفسي شيئا فلقيت زيد بن أرقم فقلت له انى سمعت عليا رضي الله تعالى عنه يقول كذا وكذا قال فما تنكر قد سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك له))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين غير فطر بن خليفة فمن رجال أصحاب السنن وروى له البخاري مقرونا[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn2)
الملاحظ في هذه الرواية استهجان واستنكار أبي الطفيل على الولاية أي كيف تركوا الإمام علي عليه السلام .
وقال :
((حدثنا عبد الله ثنا على بن حكيم الأودي أنبأنا شريك عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع قالا نشد على الناس في الرحبة من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم إلا قام قال فقام من قبل سعيد ستة ومن قبل زيد ستة فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي رضي الله عنه يوم غدير خم : أليس الله أولى بالمؤمنين قالوا بلى قال اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه))
تعليق شعيب الأرنؤوط : صحيح لغيره[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn3)
وقد احتج غير واحد من الصحابة بحديث غدير خم فقد أخرج احمد مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو أحمد ثنا حنش عن رياح بن الحرث قال : رأيت قوما من الأنصار قدموا على علي في الرحبة فقال من القوم قالوا مواليك يا أمير المؤمنين فذكر معناه))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn4)
وقد أخرج الإمام احمد بسند آخر قال :
((حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى بن آدم ثنا حنش بن الحرث بن لقيط النخعي الأشجعي عن رياح بن الحرث قال : جاء رهط إلى على بالرحبة فقالوا السلام عليك يا مولانا قال كيف أكون مولاكم وأنتم قوم عرب قالوا سمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم يقول من كنت مولاه فان هذا مولاه قال رياح فلما مضوا تبعتهم فسألت من هؤلاء قالوا نفر من الأنصار فيهم أبو أيوب الأنصاري))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn5)
وقد روى الكليني في كتابه الكافي بسند صحيح قال :
((عن علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عثمان ، عن سليم بن قيس الهلالي قال : خطب أمير المؤمنين ( عليه السلام ) فحمد الله وأثنى عليه ثم صلى على النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، ثم قال : ألا إن أخوف ما أخاف عليكم خلتان: اتباع الهوى وطول الامل أما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الامل فينسي الآخرة ، ألا إن الدنيا قد ترحلت مدبرة وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكن واحدة بنون ، فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وإن غدا حساب ولا عمل وإنما بدء وقوع الفتن من أهواء تتبع وأحكام تبتدع ، يخالف فيها حكم الله يتولى فيها رجال رجالا ، ألا إن الحق لو خلص لم يكن اختلاف ولو أن الباطل خلص لم يخف على ذي حجى لكنه يؤخذ فيمزجان فيجللان معا فهنالك يستولى الشيطان على أوليائه ونجا الذين سبقت لهم من الله الحسنى ، إني سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : كيف أنتم إذا لبستم فتنة يربو فيها الصغير ويهرم فيها الكبير ، يجري الناس عليها ويتخذونها سنة فإذا غير منها شئ قيل : قد غيرت السنة وقد أتى الناس منكرا ثم تشتد البلية وتسبى الذرية وتدقهم الفتنة كما تدق النار الحطب وكما تدق الرحى بثقالها ويتفقهون لغير الله ويتعلمون لغير العمل ويطلبون الدنيا بأعمال الآخرة . ثم أقبل بوجهه وحوله ناس من أهل بيته وخاصته وشيعته فقال : قد عملت الولاة قبلي أعمالا خالفوا فيها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) متعمدين لخلافه ، ناقضين لعهده مغيرين لسنته ولو حملت الناس على تركها وحولتها إلى مواضعها وإلى ما كانت في عهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لتفرق عني جندي حتى أبقى وحدي أو قليل من شيعتي الذين عرفوا فضلي وفرض إمامتي من كتاب الله عز وجل وسنة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، أرأيتم لو أمرت بمقام إبراهيم ( عليه السلام ) فرددته إلى الموضع الذي وضعه فيه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ورددت فدك إلى ورثة فاطمة ( عليها السلام ) و رددت صاع رسول ( صلى الله عليه وآله ) كما كان، وأمضيت قطائع أقطعها رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) لأقوام لم تمض لهم ولم تنفذ ، ورددت دار جعفر إلى ورثته وهدمتها من المسجد ورددت قضايا من الجور قضي بها ، ونزعت نساءا تحت رجال بغير حق فرددتهن إلى أزواجهن واستقبلت بهن الحكم في الفروج والأرحام ، وسبيت ذراري بني تغلب ، ورددت ما قسم من أرض خيبر ، ومحوت دواوين العطايا وأعطيت كما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يعطي بالسوية ولم أجعلها دولة بين الأغنياء وألقيت المساحة ، وسويت بين المناكح وأنفذت خمس الرسول كما أنزل الله عز وجل وفرضه ورددت مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى ما كان عليه ، وسددت ما فتح فيه من الأبواب ، وفتحت ما سد منه ، وحرمت المسح على الخفين ، وحددت على النبيذ وأمرت بإحلال المتعتين وأمرت بالتكبير على الجنائز خمس تكبيرات وألزمت الناس الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم وأخرجت من أدخل مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في مسجده ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أخرجه ، وأدخلت من اخرج بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ممن كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) أدخله وحملت الناس على حكم القرآن وعلى الطلاق على السنة ، وأخذت الصدقات على أصنافها وحدودها ، ورددت الوضوء والغسل والصلاة إلى مواقيتها وشرائعها ومواضعها ، ورددت أهل نجران إلى مواضعهم ، ورددت سبايا فارس وسائر الأمم إلى كتاب الله وسنة نبيه ( صلى الله عليه وآله ) إذا لتفرقوا عني والله لقد أمرت الناس أن لا يجتمعوا في شهر رمضان إلا فريضة وأعلمتهم أن اجتماعهم في النوافل بدعة فتنادى بعض أهل عسكري ممن يقاتل معي : يا أهل الإسلام غيرت سنة عمر ينهانا عن الصلاة في شهر رمضان تطوعا ولقد خفت أن يثوروا في ناحية جانب عسكري ما لقيت من هذه الأمة من الفرقة وطاعة أئمة الضلالة والدعاة إلى النار . وأعطيت من ذلك سهم ذي القربى الذي قال الله عز وجل : " إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان " فنحن والله عنى بذي القربى الذي قرننا الله بنفسه وبرسوله ( صلى الله عليه وآله ) فقال تعالى : " فلله وللرسول ولذي القربى واليتامى والمساكين وابن السبيل ( فينا خاصة ) كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم وما آتيكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا واتقوا الله ( في ظلم آل محمد ) إن الله شديد العقاب " لمن ظلمهم رحمة منه لنا وغنى أغنانا الله به ووصى به نبيه ( صلى الله عليه وآله ) ولم يجعل لنا في سهم الصدقة نصيبا أكرم الله ر ( صلى الله عليه وآله ) وأكرمنا أهل البيت أن يطعمنا من أوساخ الناس ، فكذبوا الله وكذبوا رسوله وجحدوا كتاب الله الناطق بحقنا ومنعونا فرضا فرضه الله لنا ، ما لقي أهل بيت نبي من أمته ما لقينا بعد نبينا ( صلى الله عليه وآله ) والله المستعان على من ظلمنا ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn6).
و احتجاجات الإمام علي عليه السلام على أبي بكر وعمر كثيرة ولكن مراعاة للاختصار وخوفا من الإطالة نكتفي بذكر بعض منها .

فقد ذكر سليم بن قيس عن الإمام علي عليه السلام :
((... لما ذا لم يقم أمير المؤمنين عليه السلام بالسيف في قضايا السقيفة فقال الأشعث بن قيس - وغضب من قوله - : فما يمنعك يا بن أبي طالب حين بويع أخو تيم بن مرة وأخو بني عدي بن كعب وأخو بني أمية بعدهما ، أن تقاتل وتضرب بسيفك ؟ وأنت لم تخطبنا خطبة - منذ كنت قدمت العراق - إلا وقد قلت فيها قبل أن تنزل عن منبرك : ( والله إني لأولى الناس بالناس وما زلت مظلوما منذ قبض الله محمدا صلى الله عليه وآله ) . فما منعك أن تضرب بسيفك دون مظلمتك ؟ فقال له علي عليه السلام : يا بن قيس ، قلت فاسمع الجواب : لم يمنعني من ذلك الجبن ولا كراهية للقاء ربي ، وأن لا أكون أعلم أن ما عند الله خير لي من الدنيا والبقاء فيها ، ولكن منعني من ذلك أمر رسول الله صلى الله عليه وآله وعهده إلي . أخبرني رسول الله صلى الله عليه وآله بما الأمة صانعة بي بعده ، فلم أك بما صنعوا - حين عاينته - بأعلم مني ولا أشد يقينا مني به قبل ذلك ، بل أنا بقول رسول الله صلى الله عليه وآله أشد يقينا مني بما عاينت وشهدت . فقلت : يا رسول الله ، فما تعهد إلي إذا كان ذلك ؟ قال : إن وجدت أعوانا فانبذ إليهم وجاهدهم ، وإن لم تجد أعوانا فاكفف يدك واحقن دمك حتى تجد على إقامة الدين وكتاب الله وسنتي أعوانا ..))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn7)
وقد نقل ابن أبي الحديد المعتزلي في نهج البلاغة :
(( ...أنا أحق بهذا الأمر منكم ، لا أبايعكم وأنتم أولى بالبيعة لي ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار ، واحتججتم عليهم بالقرابة من رسول الله ، فأعطوكم المقادة ، وسلموا إليكم الامارة ، وأنا أحتج عليكم بمثل ما احتججتم به على الأنصار فأنصفونا إن كنتم تخافون الله من أنفسكم ، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لكم ، وإلا فبوءوا بالظلم وأنتم تعلمون ...))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn8).

ولا بأس أن ننقل الأحاديث الواردة بغدير خم :
أخرج الحافظ ابن عساكر الدمشقي في تاريخه ، والحافظ عبد الرحمن بن أبي حاتم ، والحافظ ابن مردويه ، والحاكم الحسكاني ، والحافظ الواحدي النيسابوري في أسباب النزول بالإسناد عن أبي سعيد الخدري قال : [9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn9)نزلت هذه الآية ) يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ( يوم غدير خم في علي بن أبي طالب d.[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn10)

ما أخرجه الحافظ ابن مردويه بسنده عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله (ص) يوم غدير خم حين قال لعلي (ع) : من كنت مولاه فعلي مولاه.[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn11)
ما أخرجه عدة من الحفاظ منهم الخطيب البغدادي في تاريخه والحافظ ابن عساكر في تاريخه والحاكم والحسكاني والجورقاني وإبن الجوزي وإبن المؤيد الجويني والعاصمي وإبن المغازلي والخطيب الخوارزمي والمرشد بالله الشجري في أماليه وغيرهم بإلإسناد :
(( عن أبي هريرة قال : من صام يوم ثمان عشرة من ذي الحجة كتب له صيام ستين شهرا، وهو يوم غدير خم، لما أخذ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم بيد علي بن أبي طالب(ع) فقال: ألست ولي المؤمنين؟ قالوا: بلى يارسول الله. قال (ص): من كنت مولاه فعلي مولاه. فقال عمر بن الخطاب: بخ بخ لك يابن أبي طالب، أصبحت مولاي ومولى كل مسلم. فأنزل الله عز وجل: )الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ (.
ومن صام يوم سبعة وعشرين من رجب كتب له صيام ستين شهرا، وهو أول يوم نزل فيه جبريل عليه السلام على محمد صلى الله عليه (وآله) وسلم بالرسالة))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn12).
ما أخرجه الحافظ إبن مردويه بسنده عن أبي سعيد الخدري أنها نزلت على رسول الله (ص) يوم غدير خم حين قال لعلي (ع) : من كنت مولاه فعلي مولاه.[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn13)
وأخرجه أيضا الحافظ إبن عساكر الدمشقي في تاريخه، والحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل.[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn14)
اعترف عدة من كبار فقهاء السنة ومحدثيهم بتواتر حديث الغدير , وصرح عدة منهم بصحة الخبر , وممن حكم بتواتر الخبر وصحته :
1- الحافظ الذهبي ، قال بشأن عبارة ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) : وصدر الحديث متواتر أتيقن أنّ رسول الله (ص) قاله ، وأما (اللهم وال من والاه ) فزيادة قوية الإسناد.[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn15)
وقد صحح الذهبي عدة من طرقه في تلخيص المستدرك على الصحيحين لأبي عبد الله الحاكم .

2- الحافظ أبو عيسى الترمذي في سننه ، حيث أورد الحديث وقال بشأنه: هذا حديث حسن صحيح .[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn16)

3- أبوعبد الله الحاكم محمد بن عبد الله النيسابوري صحح الحديث في عدة مواضع من المستدرك على شرط الشيخين ، ووافقه الذهبي في التلخيص.[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn17)
4- الحافظ أبو جعفر الطحاوي الحنفي صحح الحديث في مشكل الآثار ، وقال بعد أن أورد الحديث : فهذا حديث صحيح الإسناد ، ولا طعن لأحد في رواته فيه أنّ ذلك القول كان من رسول الله صلى الله عليه (وآله) وسلم لعلي بغدير خم في رجوعه من حجه إلى المدينة لا في خروجه لحجه من المدينة.[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn18)
5- الحافظ إبن حجر العسقلاني ، صحح الحديث في فتح الباري حيث قال : وأما حديث ( من كنت مولاه فعلي مولاه) فقد أخرجه الترمذي والنسائي ، وهو كثير الطرق جداً ، وقد إستوعبها إبن عقدة في كتاب مفرد ، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان.[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn19)
6- الحافظ أبو عمرو ابن عبد البر الأندلسي القرطبي صحح الحديث فإنه بعد أن أورد عدة روايات منها خبر الغدير في الإستيعاب قال : وهذه كلها آثار ثابتة.[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn20)
7- الحافظ الملا علي القاري الحنفي ، قال في مرقاة المفاتيح بشأن الحديث : والحاصل ، أنّ هذا حديث صحيح لا مرية فيه ، بل بعض الحفاظ عده متواتراً ، إذ في رواية لأحمد أنه سمعه من النبي (ص) ثلاثون صحابياً ، وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته .[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn21)
8- الحافظ ابن كثير الدمشقي ، صحح عدة طرق لحديث الغدير في البداية والنهاية.[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn22)
9- الحافظ جلال الدين السيوطي ، فقد نقل عنه المناوي في شرح الجامع الصغير وغيره أيضاً قوله بأن الحديث متواتر.[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn23)
10- الحافظ المناوي ، صحح الحديث من عدة طرق في كتابه الجامع الأزهر.[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn24)
11- الحافظ نور الدين السمهودي صحح الخبر في جواهر العقدين.[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn25)
12- الحافظ ابن حجر الهيتمي في كتاب الصواعق المحرقة حيث قال : أنه حديث صحيح لا مرية فيه ، وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد ، وطرقه كثيرة جداً ، ومن ثم رواه ستة عشر صحابياً ، وفي رواية لأحمد أنه سمعه من النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ثلاثون صحابياً وشهدوا به لعلي لما نوزع أيام خلافته ، كما مر وسيأتي ، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان ، ولا إلتفات لمن قدح في صحته ، ولا لمن رده بأن علياً (ع) كان باليمن لثبوت رجوعه منها ، وإدراكه الحج مع النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم ، وقول بعضهم : أن زيادة : ( اللهم وال من والاه ) إلى آخره موضوعة ، مردودة ، فقد ورد ذلك من طرق صحح الذهبي كثيراً منها.[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn26)
13- الحافظ اليهثمي صحح الخبر في عدة مواضع من كتابه مجمع الزوائد.[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn27)
14- الحافظ ابن حبان ، حيث أورد الخبر في صحيحه[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn28) بأكثر من طريق ، وقد إلتزم بعد إيراد إلا ما كان صحيحاً عنده.
15- الحافظ شهاب الدين القسطلاني ، صحح الخبر في المواهب اللدنية وقال :
وأما حديث الترمذي والنسائي ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فقال الشافعي : يريد به ولاء الإسلام ، كقوله تعالى : ) ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لاَ مَوْلَى لَهُمْ ([29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn29) ، وقول عمر : أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ، أي ولي كل مؤمن ، وطرق هذا الحديث كثيرة جداً إستوعبها إبن عقدة في كتاب مفرد له ، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان.[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn30)

هذه بعض أقوال العلماء والمحققين بشأن حديث الغدير وقد وردت أقوال أخرى كثيرة لا يتسع المجال لذكرها , ونحيلكم إلى كتاب الغدير للعلامة الأميني (قده) فقد ذكر قسما منها .
فقد صنف علماء السنة والشيعة مصنفات كثيرة أكثر من مائتين وستين كتابا فإليكم ذكر جزء منها .

1- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير العلامة الفقيه محمد بن جرير الطبري صاحب التاريخ والتفسير ، وقد ورد اسمه بأكثر من عنوان : قال الحافظ الذهبي في تذكرة الحفاظ :
ولما بلغه أنّ إبن أبي داود تكلم في حديث غدير خم عمل كتاب الفضائل ، وتكلم على تصحيح الحديث . ثم قال : قلت : رأيت مجلداً من طرق الحديث لإبن جرير فاندهشت له ولكثرة تلك الطرق.[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn31)

2- الكتاب الذي صنفه الحافظ محمد بن أحمد بن عثمان الذهبي ، وقال في تذكرة الحفاظ :
وأما حديث الطير فله طرق كثيرة جداً ، وقد أفردتها بمصنف ، ومجموعها هو يوجب أن يكون الحديث له أصل ، وأما حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ، فله طرق جيدة ، وقد أفردت ذلك أيضاً.[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn32) ، وهذا الكتاب حققه المحقق العلاّمة السيد عبد العزيز الطباطبائي (ره).

3- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير أبو الحسن علي بن عمر الدارقطني ، كما نقل ذلك الحافظ أبو عبد الله محمد بن يوسف القرشي الكنجي الشافعي في كفاية الطالب حيث قال أثناء كلامه عن الحديث : وجمع الدارقطني الحافظ طرقه في جزء.[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn33)

4- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير عبد الرحيم بن الحسين بن عبد الرحمن العراقي ، المصري الشافعي ، صاحب إلفية الحديث المشهورة ، قال الحافظ تقي الدين محمد بن فهد المكي في ذيل تذكرة الحفاظ أثناء ذكر كتبه :
و ( طرق حديث من كنت مولاه فعلي مولاه ).[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn34)

5- ما صنفه الحافظ الكبير عبيد الله بن عبد الله الحاكم الحسكاني النيسابوري ، حيث قال أثناء كلامه عن الحديث في شواهد التنزيل :
وطرق هذا الحديث مستقصاة في كتاب دعاء الهداة إلى أداء حق الموالاة من تصنيفي في عشرة أجزاء.[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn35)

6- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد بن عقدة الهمداني الكوفي .
وقد تقدم كلام الحفاظ ابن حجر والقسطلاني بشأن الكتاب , والكتاب من اشهر المصنفات المذكورة في حديث الغدير ومن اكثرها استيعابا لطرقه .

7- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير أبو بكر محمد بن عمر بن الجعابي التميمي، البغدادي ، وقد ذكر كتابه عدة من الحفاظ والمحدثين منهم العلامة المحقق الحافظ ابن شهرآشوب المازندراني في كتاب المناقب[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn36) ، وغيره.

8- الكتاب الذي صنفه الحافظ الكبير محمد بن عبد الله الحاكم النيسابوري صاحب كتاب المستدرك على الصحيحين ، فإنه ذكر في كتابه معرفة علوم الحديث أنه جمع طرق الحديث ، قال : وأنا أذكر بمشيئة الله بعد البابين الأبواب التي جمعتها وذاكرت جماعة من أئمة الحديث ببعضها.[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn37)
إلى أن قال : من كنت موه فعلي مولاه.[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftn38)

9- كتاب كشف المهم في طرق خبر غدير خم ، للعلامة المحقق المتتبع السيد هاشم البحراني قدس سره الشريف .
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref1) تفسير بن كثير ج2 ص106 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref2) مسند ا
حمد بن حنبل ج4 ص370 ح19321 تحقيق شعيب الارناؤوط .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref3) مسند احمد بن حنبل ج1 ص118 ح950 تحقيق شعيب الارناؤوط .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref4) مسند احمد بن حنبل ج5ص416 ح 23610 تحقيق شعيب ارناؤوط .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref5) مسند احمد جص419 ح 23609

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref6) الكافي ج8ص58 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref7) كتاب سليم بن قيس ص214 -215 تحقيق محمد على الأنصاري .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref8) شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 6 - ص 11

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref9) هذا اللفظ أوردناه كما أورده الحافظ جلال الدين السيوطي في الدر المأثور.

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref10) الدر المنثور للسيوطي ج2 ص 528 ، أسباب النزول للواحدي ص 85 ، شواهد التنزيل ج1 ص 250 ح 244 ، مختصر تاريخ دمشق ج17 ص359 ، ترجمة الإمام أمير المؤمنين (ع) من تاريخ إبن عساكر بتحقيق المحمودي ج2 ص 85 ح 585 ، وص 86 ح 586.

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref11) تفسير القرآن العظيم لإبن كثير ج2 ص 14.

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref12) تاريخ بغداد ج8 ص289 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref13) تفسير القرآن العظيم لإبن كثير ج2 ص 14.

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref14) ترجمة الإمام أمير المؤمنين من تاريخ إبن عساكر بتحقيق المحمودي ج2 ص 86 ح585 ، مختصر تاريخ إبن عساكر ج17 ص 358 ، شواهد التنزيل ج1 ص 201 ح 211 وص 202 ح 212.

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref15) البداية والنهاية لإبن كثير ج5 ص188.

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref16) سنن الترمذي ج5 ص 591 ح 3713.

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref17) المستدرك على الصحيحين ج3 ص 116 ط1 ، وص 126 ح4601 من الطبعة الحديثة ، وج3 ص 133 ط1 ، وص 143 ح4652 من الطبعة الحديثة ، وغير ذلك من المواضع أيضاً.

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref18) مشكل الآثار ج 2 ص 308.

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref19) فتح الباري ج7 ص 93 ذيل حديث 3707.

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref20) الإستيعاب ج 3 ص 1100 رقم 1855.

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref21) مرقاة المفاتيح ج10 ص 464 ح 6091.

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref22) البداية والنهاية ج 5 ص 184 ، ومابعدها ، و ج7 ص 359 ، ومابعدها.

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref23) شرح الجامع الصغير ، شرح حديث (9000).

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref24) الجامع الأزهر ج 3 ص 37.

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref25) جواهر العقدين ص 236.

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref26) الصواعق المحرقة ص 64.

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref27) مجمع الزوائد ج 9 ص104 ، وص 109.

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref28) الإحسان في تقريب صحيح إبن حبان ج 15 ص 374 ح 6930 ، وص 375 ح 6931.

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref29) سورة محمد : 11

[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref30) المواهب اللدنية ج7 ص 13.

[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref31) تذكرة الحفاظ ج2 ص 713 رقم 728 ط10.

[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref32) تذكرة الحفاظ ج 3 ص 1043 رقم 962.

[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref33) كفاية الطالب ص 60 .

[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref34) ذيل تذكرة الحفاظ لإبن فهد المكي ص 231.

[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref35) شواهد التنزيل ج 1 ص 252 ذيل حديث 246.

[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref36) المناقب ج3 ص 25.

[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref37) كتاب معرفة علوم الحديث ص 250 .

[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/13.htm#_ftnref38) كتاب معرفة علوم الحديث ص 252.

المسامح

07-10-2009, 02:46 PM

14 - لماذا لم يتكلم علي رضي الله عنه عندما طلب الرسول صلى الله عليه وسلم قبل وفاته أن يكتب لهم كتاباً لن يضلوا بعده أبداً، وهو الشجاع الذي لا يخشى إلا الله؟! وهو يعلم أن الساكت عن الحق شيطان أخرس!!

الجواب:
لا باس أن اسرد الحادثة حتى يتبين أن الكاتب يريد أن يخفي هذه الحادثة باتهام الإمام علي عليه السلام بأنه هو المقصر بعدم تقديم كتاب لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، حيث طلب كتفا ودواة ليكتب لهم كتابا لن يضلوا بعده أبدا وكان في البيت عمر ومجموعة من الصحابة ولم تذكر الرواية أن علي بن أبي طالب كان في البيت ولم تذكر الرواية انه طلب من الإمام علي عليه السلام ولكن لا بأس أن نسرد أحداث هذه الواقعة الأليمة التي وصفوا فيها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه يهجر ( يهذي ) والعياذ بالله و أن نروي الأحاديث المتعلقة في هذه الحادثة الأليمة حتى تتضح الأمور و نرى كيف عارضوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
قال الله تعالى {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَن يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَن يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلَالاً مُّبِيناً }[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn1)
( يَا أيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَكُمُ الرَّسُولُ بِالحَقِّ مِن رَبِّكُمْ )[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn2)
( مَن يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أطَاعَ اللهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً )[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn3)
( وَمَا أرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إلاّ لِيُطَاعَ بِإذْنِ اللهِ )[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn4)
فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري ومسلم و احمد بن حنبل وابن خزيمة والطبري وابن حبان والطبراني والنسائي البيهقي وابن سعد وغيرهم واللفظ للبخاري قال :
(( حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام ‏ ‏عن ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال ‏ :ما حضر النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏قال ‏ ‏هلم أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده قال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏‏ غلبه الوجع وعندكم القرآن فحسبنا كتاب الله واختلف أهل البيت واختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغط ‏ ‏والاختلاف عند النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال قوموا عني قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقول إن الرزية كل الرزية ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ولغطهم))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn5)

لا حظ في هذه الرواية يقول البخاري أن عمر هو الذي قال حسبنا كتاب الله وليس الإمام علي عليه السلام .
واخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم ابن خزيمة واحمد واللفظ لمسلم قال :
((حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏وكيع ‏ ‏عن ‏ ‏مالك بن مغول ‏ ‏عن ‏ ‏طلحة بن مصرف ‏ ‏عـن ‏ ‏سعيد بن جبير ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏أنه قال ‏: يوم الخميس وما يوم الخميس ثم جعل تسيل دموعـه حتى رأيت على خديه كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏ائتوني بالكتف ‏ ‏والدواة ‏ ‏أو اللوح ‏ ‏والدواة ‏ ‏أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا فقالوا إن رسول الله ‏ ‏صـلى الله عليه وسلم ‏ ‏يهجر ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn6)
(( و حدثني ‏ ‏محمد بن رافع ‏ ‏وعبد بن حميد ‏ ‏قال ‏ ‏عبد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏و قال ‏ ‏ابن رافع ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الرزاق ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معمر ‏ ‏عن ‏ ‏الزهري ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة ‏ ‏عن ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏قال :‏
‏لما حضر رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وفي البيت رجال فيهم ‏ ‏عمر بن الخطاب ‏ ‏فقال النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏هلم ‏ ‏أكتب لكم كتابا لا تضلون بعده فقال ‏ ‏عمر ‏ ‏إن رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قد غلب عليه الوجع وعندكم القرآن حسبنا كتاب الله فاختلف أهل البيت فاختصموا فمنهم من يقول قربوا يكتب لكم رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏كتابا لن تضلوا بعده ومنهم من يقول ما قال ‏ ‏عمر ‏ ‏فلما أكثروا اللغو ‏ ‏والاختلاف عند رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قال رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏قوموا ‏
‏قال ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏فكان ‏ ‏ابن عباس ‏ ‏يقولا ‏ ‏إن ‏ ‏الرزية ‏‏ كل ‏‏ الرزية ‏ ‏ما حال بين رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏وبين أن يكتب لهم ذلك الكتاب من اختلافهم ‏ ‏ولغطهم )) [7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn7)

((حدثنا سعيد بن منصور وقتيبة بن سعيد وأبو بكر بن أبي شيبة وعمرو الناقد ( واللفظ لسعيد ) قالوا حدثنا سفيان عن سليمان الأحول عن سعيد بن جبير قال: قال ابن عباس يوم الخميس وما يوم الخميس ثم بكى حتى بل دمعه الحصى فقلت يا ابن عباس وما يوم الخميس ؟ قال اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال ( ائتوني أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي ) فتنازعوا وما ينبغي عند نبي تنازع وقالوا ما شأنه ؟ أهجر ؟ استفهموه قال ( دعوني فالذي أنا فيه خير أوصيكم ثلاث أخرجوا المشركين من جزيرة العرب وأجيزوا الوفد بنحو ما كنت أجيزهم قال وسكت عن الثالثة أو قال فأنسيتها))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn8)

وأخرج الخلال في السنة قال :
((أخبرنا محمد بن إسماعيل قال أنبأ وكيع عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال يوم الخميس وما يوم الخميس ثم نظر إلى دموع عينيه تحدر على خده كأنها نظام اللؤلؤ قال قال رسول الله ائتوني باللوح والدواة أو الكتف والدواة أكتب لكم كتابا لا تضلوا بعده أبدا فقالوا رسول الله يهجر))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn9)
إسناد هذا الحديث صحيح

وبعد عرض عدة من الالفاظ للرواية يمكن الاستفادة من الأمور التالية وهي :
الأول : أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم طلب ليكتب كتابا لن يضلوا بعده ابدا ويريد أن يحفظ الأمة من الضلال وهو صادق قطعا فعارضه عمر ورفض سنة النبي محمد صلى الله عليه وآله وسلم وخصوصا أن من يريد أن يكتب الكتاب لا ينطق عن الهوى وهو معصوم .
هل عمر كان يعرف أن رسول الله صادق ؟ إذا كان يعرف أن رسول الله صادق لماذا عارض الرسول ؟

الثاني : انقسم من في البيت إلى قسمين قسم يوافق رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وقسم يعارض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ويقول ما قال عمر أي حسبنا كتاب الله .

ثالثا : وصفوا رسول الله صلى الله عليه وآلله وسلم أنه يهجر (( أي يتكلم بسبب فقدان العقل ((يهذي)) وعندما يتعرض الراوي إلى اسم عمر يقول قال عمر حسبنا كتاب الله وعندما لا يتعرض لاسم عمر يقول قالوا يهجر، ولكن هؤلاء الذين قالوا في الرواية تقول قالوا ما قال عمر .
رابعا : الراوي نقل ثلاثة أمور أراد أن يكتبها نطق باثنتين ونسى الثالثة , كيف تنسى الثالثة ؟ وما هو الأمر الذي أراد أن يكتبه رسول الله ؟
فقد اخرج عدة كبير من الحفاظ منهم احمد والنسائي والطبراني والحاكم و الدارمي وابن خزيمه و أبو يعلى والبزار وابن أبي شيبة والبيهقي وابن الجعد وابن حميد وغيرهم واللفظ للترمذي قال :
حدثنا نصر بن عبد الرحمن الكوفي حدثنا زيد بن الحسن هو الأنماطي عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جابر بن عبد الله قال : رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجته يوم عرفة وهو على ناقته القصواء يخطب فسمعته يقول يا أيها الناس إني قد تركت فيكم ما إن أخذتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي أهل بيتي
قال وفي الباب عن أبي ذر و أبي سعيد و زيد بن أرقم و حذيفة بن أسيد
قال وهذا حديث حسن غريب من هذا الوجه
قال و زيد بن الحسن قد روى عنه سعيد بن سليمان وغير واحد من أهل العلم))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn10)
قال الألباني: صحيح.
وقد صححه عدد كبير من العلماء والأساطين والجهابدة من المتقدمين والمتاخرين والمعاصرين من علماء السنة وقد ورد هذا الحديث من أكثر من ثلاثين طريقا من طبقة الصحابة وأورد الحافظ السخاوي أكثر من ثلاثة وعشرين طريقا في كتابه استجلاب ارتقاء الغرف وابن حجر الهيتمي أورد عدة طرق في الصواعق المحرقة وقد جمعت أكثر من أربعمائة طريق من مجموع الطبقات من كتب إخواننا السنة وأوردناها في كتاب أهل البيت سفينة النجاة وهذا الحديث وفق ما قُرر في قواعد الدراية والرواية متواتر .
إذن الكتاب الذي أراد أن يكتبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هي الوصية لاتباع الكتاب والعترة ولذلك قالوا حسبنا كتاب الله ولا يريدون العترة .

والشخص الذي قال يهجر وغلبه الوجع هو شخص واحد .
قال بن حزم :
(( كما حدثنا حمام بن أحمد، ثنا عبدالله بن إبراهيم، ثنا أبو زيد المروزي، ثنا محمد بن يوسف، ثنا البخاري، ثنا يحيى بن سليمان الجعفي، ثنا ابن وهب، أخبرني يونس، عن ابن شهاب، عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة، عن ابن عباس قال : لما اشتد برسول الله (ص) وجعه قال: ائتوني بكتاب اكتب لكم كتابا لا تضلوا بعدي، فقال عمر: إن النبي (ص) غلبه الوجع، وعندنا كتاب الله حسبنا، فاختلفوا وكثر اللغط، فقال: قوموا عني، ولا ينبغي عندي التنازع، فخرج ابن عباس يقول: إن الرزية ما حال بين رسول الله وبين كتابه )) .
وحدثناه عبدالله بن ربيع، ثنا محمد بن معاوية، ثنا أحمد بن شعيب، أنا محمد بن منصور، عن سفيان الثوري، سمعت سليمان -هو الأحول- عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، فذكر الحديث وفيه : إن قوما قالوا عن النبي ص في ذلك اليوم، ما شأنه؟ هجر.
قال أبو محمد ابن حزم :
(( هذه زلة العالم التي حذر منها الناس قديما، وقد كان في سابق علم الله تعالى أن يكون بيننا الاختلاف، وتضل طائفة وتهتدي بهدى الله أخرى، فلذلك نطق عمر ومن وافقه بما نطقوا به، مما كان سببا إلى حرمان الخير بالكتاب الذي لو كتبه لم يضل بعده، ولم يزل أمر هذا الحديث مهما لنا وشجى في نفوسنا، وغصة نألم لها.[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn11)((

لاحظ أنهم ضيعوا العاصم من الضلال وهو كتابة الكتاب .
وقال ابن تيمية في مهاج السنة قال :
…..)) وأما عمر فاشتبه عليه هل كان قول النبي صلى الله عليه وسلم من شدة المرض أو كان من أقواله المعروفة والمرض جائز على الأنبياء ولهذا قال ماله أهجر فشك في ذلك ولم يجزم بأنه هجر والشك جائز على عمر فإنه لا معصوم إلا النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما وقد شك بشبهة فإن النبي صلى الله عليه وسلم كان مريضا فلم يدر أكلامه كان من وهج المرض كما يعرض للمريض أو كان من كلامه المعروف الذي يجب قبوله وكذلك ظن أنه لم يمت حتى تبين أنه قد مات والنبي صلى الله عليه وسلم قد عزم على أن يكتب الكتاب الذي ذكره لعائشة فلما رأى أن الشك قد وقع علم أن الكتاب لا يرفع الشك فلم يبق فيه فائدة وعلم أن الله يجمعهم على ما عزم عليه كما قال ويأبى الله والمؤمنون إلا أبا بكر .....))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn12) .
وقال ايضا :
((....الوجه الثالث أن الذي وقع في مرضه كان من أهون الأشياء وأبينها وقد ثبت في الصحيح أنه قال لعائشة في مرضه ادعى لي أباك وأخاك حتى أكتب لأبي بكر كتابا لا يختلف عليه الناس من بعدي ثم قال يأبي الله والمؤمنون إلا أبا بكر فلما كان يوم الخميس هم أن يكتب كتابا فقال عمر ماله أهجر فشك عمر هل هذا القول من هجر الحمي أو هو مما يقول على عادته فخاف عمر أن يكون من هجر الحمى فكان هذا مما خفى على عمر كما خفى عليه موت النبي صلى الله عليه وسلم بل أنكره ثم قال بعضهم هاتوا كتابا وقال بعضهم لا تأتوا بكتاب فرأى النبي صلى الله عليه وسلم أن الكتاب في هذا الوقت لم يبق فيه فائدة لأنهم يشكون هل أملاه مع تغيره بالمرض أم مع سلامته من ذلك فلا يرفع النزاع فتركه ولم تكن كتابة الكتاب مما أوجبه الله عليه أن يكتبه أو يبلغه في ذلك الوقت إذ لو كان كذلك لما ترك صلى الله عليه وسلم ما أمره الله به لكن ذلك مما رآه مصلحة لدفع النزاع في خلافة أبي بكر ورأى أن الخلاف لا بد أن يقع ....))[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn13)

ويقول الكاتب لماذا الإمام علي عليه السلام لم يتكلم وهو الشجاع .
أولا : قد بينا أنه لا يوجد دليل على وجود الإمام علي عليه السلام .
ثانيا : ولو سلمنا جدلا انه كان موجودا فحاشا للإمام علي عليه السلام أن يتكلم في محضر رسول الله وصلى الله عليه وآله وسلم وخصوصا أن سيرة الإمام علي عليه السلام انه لا يخالف القرآن ولا يخالف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فكيف يتكلم في محضر رسول الله والله عز وجل قال {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ }[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn14) فكيف تريد أن يتقدم الإمام علي بين يدي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهل الشجاعة تكون بمخالفة الله ورسوله .
ثالثا : قد ورد أن عمر عارض رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى أن رفض الكتاب فهل يريد الكاتب للإمام علي أن يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حتى يكون شجاعا والرسول يرفضها والإمام علي يكتبها .
فقد اخرج الإمام احمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا موسى بن داود حدثنا بن لهيعة عن أبي الزبير عن جابر : أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده قال فخالف عليها عمر بن الخطاب حتى رفضها ))[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn15) .
واخرج أبو يعلى في مسنده بسند صحيح قال :
((حدثنا ابن نمير حدثنا سعيد بن الربيع حدثنا قره بن خالد عن أبي الزبير عن جابر : أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دعا عند موته بصحيفة ليكتب فيها كتابا لا يضلون بعده ولا يضلون وكان في البيت لغط وتكلم عمر بن الخطاب فرفضها رسول الله صلى الله عليه وسلم))[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftn16)

كيف بعد ذلك الكتاب يريد أن يقيس شجاعة الإمام علي عليه السلام بمخالفة الرسول حيث أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم رفضها فالإمام علي عليه السلام رفضها اقتداء برسول الله وهذه أعلى درجات الشجاعة .
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref1) الاحزاب 36

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref2) سورة النساء : 170.

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref3) سورة النساء : 80.

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref4) سورة النساء : 64.

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref5) صحيح البخاري ج6 ص2680 ح 6932 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref6) صحيح مسلم ج3 ص1257 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref7) صحيح مسلك ج 3 ص1257

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref8) صحيح مسلم ج3 ص1257

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref9) السنة للخلال ج1ص271ح329 .

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref10) سنن الترمذي ج5 ص662 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref11) الإحكام في أصول الأحكام ج7 ص984 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref12) منهاج السنة النبوية ج6 ص24 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref13) منهاج السنة النبوية ج6 ص315 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref14) الحجرات 1

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref15) مسند احمد ج3 ص 246 ح14768 قا شعيب الارناؤود صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف لسوء حفظ ابن لهيعة وقد توبع .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/14.htm#_ftnref16) مسند ابي يعلى ج3 ص394 ح1871 قال محقق الكتاب حسين سليم احد اسناده صحيح رجاله رجال الصحيحين وقال نور الدين الهيثمي في مجمع الزوائد ج4ص394 رجال الجميع رجال الصحيح .

المسامح

07-10-2009, 02:47 PM

15 - أليست الشيعة تقول بأن معظم روايات الكافي ضعيفة؟! وليس لدينا صحيح إلا القرآن.

فكيف يدعون بعد هذا ـ كذباً وزوراً ـ أن التفسير الإلهي للقرآن موجود في كتاب معظم رواياته ضعيفة باعترافهم؟!

الجواب:
عجبي للكاتب كيف ينسب للشيعة امرأ ليس له وجود أصلا، من أين جاء بأننا نقول أن معظم الروايات التي في الكافي ضعيفة ؟

بل الأحاديث الصحيحة التي في الكافي أكثر من مجموع الأحاديث غير المكررة في البخاري ومسلم هذا أولا .
ثانيا : الكاتب يريد أن يلبس على الناس بأننا لا توجد لدينا كتب حديثيه إلا الكافي , بل عندنا كتب حديثيه كثيرة منها الاستبصار ومن لا يحضره الفقيه , التهذيب , أمالي الشيخ الطوسي وآمالي الصدوق وآمالي المرتضى وآمالي المفيد وعيون أخبار الرضا وعلل الشرائع والغيبة للنعماني والغيبة للصدوق وتحف العقول وغيرها من المصادر وقد جمع بعض هذه الأحاديث العلامة المجلسي في موسوعته بحار الأنوار وهي مكونة من مئة وعشرين مجلد .
هل الذي يريد الهداية للناس يلجئ إلى الافتراء والكذب على الآخرين ؟ وهل هؤلاء الذين اهتدوا على زعمك بهذه الطريقة ؟

المسامح

07-10-2009, 02:49 PM

16 - العبودية لا تكون إلا لله وحده؛ يقول سبحانه وتعالى : { بَلِ اللَّهَ فَاعْبُدْ } [الزمر:66]، فلماذا يتسمى الشيعة بعبد الحسين، وعبد علي، وعبد الزهراء، وعبد الإمام؟! ولماذا لم يسم الأئمة أبناءهم بعبد علي وعبدالزهراء؟
وهل يصح أن يكون معنى عبدالحسين (خادم الحسين) بعد استشهاد الحسين رضوان الله عليه؟ وهل يعقل أنه يقدم له الطعام والشراب ويصب له ماء الوضوء في قبره!!!
حتى يصير خادماً له..؟؟

الجواب:
لا يوجد إنسان مسلم ولا يوجد احد من الشيعة يعتقد باله غير الله عز وجل إله ولا نعبد إلا الله عز وجل، وعندما نسمي عبد الحسين يعني خادم للحسين وما معنى الخادم، الخادم يعني المطيع , أما قولك أن الحسين ميت كيف تكون خادما له، هل تقدم له الماء نقول لا بمعنى المطيع والخادم تدل على الطاعة , وعندما نقول فلان يخدم الإسلام هل يعني انه يقدم ماء للإسلام وعندما نقول هذا يخدم القضية الفلانية على سبيل المثال نقول ان المسألة الفلانية تخدم القضية الفلسطينية هل يعني انه يقدم الماء والغذاء للقضية الفلسطينية , المشكلة ليست بالاسم إنما المشكلة في فهمك وطرحك وأنت في اعتقادي تحتاج إلى أن تفهم ادني أسس اللغة هذا أولا .

ثانيا : الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم كان يفتخر انه ابن عبد المطلب هل الرسول يفتخر باسم شركي، و عبد المطلب اسمه عامر فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم أبو داود في سننه والترمذي في سننه وابن حبان في صحيحه والحاكم في المستدرك والطبراني في المعجم وأبو يعلى في مسنده و البخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا عبيد الله عن إسرائيل عن أبي إسحاق قال سأل رجل البراء رضي الله عنه فقال :يا أبا عمارة أوليتم يوم حنين ؟ قال البراء وأنا أسمع أما رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يول يومئذ كان أبو سفيان بن الحارث آخذا بعنان بغلته فلما غشيه المشركون نزل فجعل يقول ( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب ) . قال فما رئي من الناس يومئذ أشد منه ))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftn1)

ثالثا : كان الرسول صلى الله عليه وآله وسلم يغير الأسماء الشركية ولم نر انه غير اسم العباس بن عبد المطلب لو كانت التسمية بعبد فلان شركا لغيره كما غير أسماء بعض الصحابه .
رابعا : صرح بعض علماء السنة أن التسمية بعبد فلان إذا كان للتشريف ليس محرما فقد نقل المناوي في فيض القدير قال :
((وقال الأذرعي من أجلاء الشافعية ووقع في الفتاوى أن إنسانا سمى بعبد النبي فتوقفت فيه ثم ملت إلى أنه لا يحرم إذا قصد به التشريف بالنسبة إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويعبر بالعبد عن الخادم ويحتمل المنع من ذلك خوف التشريك من الجهلة أو اعتقاد أو ظن حقيقة العبودية انتهى . وقال الدميري : التسمي بعبد النبي قيل يجوز إذا قصد به النسبة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومال الأكثر إلى المنع خشية التشريك واعتقاد حقيقة العبودية .... ))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftn2)

((قال ابن رشيد يحتمل أن يكونوا عرفوا ذلك بالتجربة أو عندهم في ذلك أثر والتسمية بعبد النبي قد تجوز إذا قصد به التسمية لا النبي صلى الله عليه وسلم ومال الأكثرون إلى المنع منه خشية التشريك لحقيقة العبودية واعتقاد حقيقة العبودية...))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftn3)

خامسا : هناك أسماء لعلمائهم مثل عبد النبي على سبيل المثال وعبد الرسول، عبد الرسول البرزنجي كان علامة محققا فهامة راجع تحفة المدنيين ج1 ص21 وعبد النبي الأحمد النكري صاحب كتاب جامع العلوم والإمام العلامة إبراهيم بن عثمان بن عبد النبي المكي الحنفي فهل يقول الكاتب هؤلاء مشركون .
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftnref1) صحيح البخاري ج3 ص1051 , 1054 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftnref2) فيض القدير ج1 ص169 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/16.htm#_ftnref3) مغني المحتاج ج4 ص293 .

المسامح

07-10-2009, 02:50 PM

17 - إذا كان علي رضي الله عنه يعلم أنه خليفة من الله منصوص عليه، فلماذا بايع أبا بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم؟!
فان قلتم : إنه كان عاجزًا، فالعاجز لايصلح للإمامة؛ لأنها لا تكون إلا للقادر على أعبائها.
وإن قلتم : كان مستطيعًا ولكنه لم يفعل، فهذه خيانة.
والخائن لايصلح إماما! ولا يؤتمن على الرعية.
ـ وحاشاه من كل ذلك ـ
فما جوابكم إن كان لكم جواب صحيح..؟

الجواب:
أولا : من قال أن العاجز على مفهومك لا يصلح أن يكون إماما, الم تعلم أن الأمة لم تكن تقبل خلافة هارون عندما استخلفه موسى على قومه فتركوه هل نقول أن هارون لا يصلح أن يكون خليفة، و بين القرآن الكريم علة الموضوع على لسان هارون {وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفاً قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِن بَعْدِيَ أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الألْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُواْ يَقْتُلُونَنِي فَلاَ تُشْمِتْ بِيَ الأعْدَاء وَلاَ تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ }[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn1) والمشهور أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال لعلي (( انت مني بمنزلة هارون من موسى)) وقد وصاه الرسول بوصاياه والتزم بها الإمام علي عليه السلام فقد روى الشيخ الصدوق بسنده قال :
((حدثنا حمزة بن محمد العلوي قال : أخبرنا أحمد بن محمد بن سعيد قال : حدثني الفضل بن خباب الجمحي قال : حدثنا محمد بن إبراهيم الحمصي قال : حدثني محمد بن أحمد بن موسى الطائي ، عن أبيه ، عن ابن مسعود قال : احتجوا في مسجد الكوفة فقالوا ما بال أمير المؤمنين " ع " لم ينازع الثلاثة كما نازع طلحة والزبير وعايشة ومعاوية ، فبلغ ذلك عليا " ع " فأمر أن ينادي بالصلاة جامعة فلما اجتمعوا صعد المنبر فحمد الله وأثنى عليه ثم قال : معاشر الناس ، انه بلغني عنكم كذا وكذا قالوا صدق أمير المؤمنين قد قلنا ذلك ، قال فان لي بسنة الأنبياء أسوة فيما فعلت قال الله عز وجل في كتابه : ( لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة ) قالوا ومن هم يا أمير المؤمنين ؟ قال أولهم إبراهيم " ع " إذ قال لقومه : ( واعتزلكم وما تدعون من دون الله ) فإن قلتم أن إبراهيم اعتزل قومه لغير مكروه أصابه منهم فقد كفرتم وان قلتم اعتزلهم لمكروه رآه منهم فالوصي اعذر . ولي بابن خالته لوط أسوة إذ قال لقومه : لو أن لي بكم قوة أو آوي إلى ركن شديد ، فان قلتم أن لوطا كانت له بهم قوة فقد كفرتم ، وان قلتم لم يكن له قوة فالوصي اعذر ، ولي بيوسف " ع " أسوة إذ قال : ( رب السجن أحب إلى مما يدعونني إليه ) فان قلتم أن يوسف دعا ربه وسأله السجن لسخط ربه فقد كفرتم ، وان قلتم انه أراد بذلك لئلا يسخط ربه عليه فاختار السجن فالوصي أعذر ، ولي بموسى " ع " أسوة إذ قال : ( ففررت منكم لما خفتكم ) فإن قلتم أن موسى فر من قومه بلا خوف كان له منهم فقد كفرتم ، وان قلتم أن موسى خاف منهم فالوصي اعذر ، ولي بأخي هارون " ع " أسوة إذ قال لأخيه : ( يا بن أم أن القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني ) فإن قلتم لم يستضعفوه ولم يشرفوا على قتله فقد كفرتم وان قلتم استضعفوه وأشرفوا على قتله فلذلك سكت عنهم فالوصي اعذر . ولي بمحمد صلى الله عليه وآله أسوة حين فر من قومه ولحق بالغار من خوفهم وأنامني على فراشه ، فإن قلتم فر من قومه لغير خوف منهم فقد كفرتم وان قلتم خافهم وأنامني على فراشه ولحق هو بالغار من خوفهم فالوصي اعذر))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn2) .

ثانيا : الأمة لم تكن مهيئة لقبول خلافة الإمام علي عليه السلام فالمشكلة في الأمة وليست في الامام علي عليه السلام كما أن الأمم لم تكن تقبل غالبية الأنبياء بل قتلوا كثيرا من الأنبياء فهل هذا يعني أن الأنبياء عاجزون ولا يصلحون للنبوة، وكذلك امة عيسى عليه السلام لم تقبله ولم يحكم حتى يوما واحدا هل نقول أن عيسى عليه السلام لا يصلح للنبوة .
ومن ثم رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد بين حال أكثر الأمة فقد اخرج البخاري ومسلم في صحيحيهما واحمد في مسنده وابن حبان في صحيحه والطبراني في المعجم واللفظ للبخاري قال :
((حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما
: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين } . وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن إناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح (( وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم - إلى قوله – الحكيم))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn3) ))

فقد أخرج البخاري في صحيحه قال :
(( حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم بينا أنا نائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا يخلص منهم إلا مثل همل النعم ))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn4)

وهذا الرجل الذي يخرج بينهم هو علي بن أبي طالب حيث اخرج الحاكم النيسابوري في المستدرك قال:
(( أخبرني علي بن عبد الرحمن بن عيسى السبيعي بالكوفة ثنا الحسين بن الحكم الجيزي ثنا الحسين بن الحسن الأشقر ثنا سعيد بن خثيم الهلالي عن الوليد بن يسار الهمداني عن علي بن أبي طلحة قال ثم حججنا فمررنا على الحسن بن علي بالمدينة ومعنا معاوية بن حديج فقيل للحسن إن هذا معاوية بن حديج الساب لعلي فقال علي به فأتي به فقال أنت الساب لعلي فقال ما فعلت فقال والله إن لقيته وما أحسبك تلقاه يوم القيامة لتجده قائما على حوض رسول الله صلى الله عليه وسلم يذود عنه رايات المنافقين بيده عصا من عوسج حدثنيه الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم وقد خاب من افترى ))
هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn5)

واخرج الخلال في السنة بسند صحيح قال :
((أخبرني حرب بن إسماعيل الكرماني قال قلت لإسحاق يعني ابن راهويه قول النبي لعلي انت عونا لي على عقر حوضي قال هو في الدنيا يذود عنه ويدعو إليه ويبين لهم ونحو ذلك من الكلام إلا أنه في الدنيا))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn6)

وقد روى الذهبي في ميزان الاعتدال قال :
((أخبرنا ابن عساكر عن أبي روح الهروي أخبرنا تميم أخبرنا الكنجروذي أخبرنا ابن حمدان أبو يعلى حدثنا إسماعيل بن موسى السدي حدثنا سعيد بن خثيم عن الوليد بن يسار الهمداني عن علي ابن أبي طلحة مولى بني أمية قال حج معاوية ومعه معاوية بن حديج وكان من أسب الناس لعلي فمر في المدينة والحسن جالس في جماعة من أصحابه فأتاه رسول فقال أجب الحسن فأتاه فسلم عليه فقال له أنت معاوية بن حديج قال نعم قال فأنت الساب عليا رضي الله عنه قال فكأنه استحيى فقال أما والله لئن وردت عليه الحوض وما أراك ترده لتجدنه مشمر الإزار على ساق يذود عنه رايات المنافقين ذود غريبة الإبل قول الصادق المصدوق ) وقد خاب من افترى ))
وروى نحوه قيس بن الربيع عن بدر بن الخليل عن مولى الحسن ابن علي قال قال الحسن أتعرف معاوية بن حديج قلت نعم فذكره
قلت كان هذا عثمانيا وقد كان بين الطائفتين من أهل صفين ما هو أبلغ من السب السيف فإن صح شيء فسبيلنا الكف والاستغفار للصحابة ولا نحب ما شجر بينهم ونعوذ بالله منه ونتولى أمير المؤمنين عليا[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn7)

هنا الذهبي يبين أن هناك حالة عداء للإمام علي عليه السلام حتى بعد موتة وان العداء لم يكن وليد ظرف وانتهى ولذلك الإمام الذهبي يطلب له المغفرة .

وقد بينا في الرد على بعض الأسئلة السابقة أن الصحابة حتى بعد ما بويع من المسلمين، خرج رموز الصحابة لحربه كعائشة عندما قادت حرب الجمل وطلحة والزبير ومعاوية وعبيد الله بن عمر بن الخطاب وغيرهم , وهذا يدل على أن الأمة لم تقبل الإمام عليا عليه السلام للخلافة بالرغم من أن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قد صرح مرارا كثيرة بخلافة الإمام علي عليه السلام فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم منهم الإمام احمد في مسنده ابن حجر في الاصابة والطبراني في المعجم واللفظ لابن أبي عاصم قال :
(( ثنا محمد بن المثنى حدثنا يحيى بن حماد عن أبي عوانة عن يحيى ابن سليم أبي بلج عن عمرو بن ميمون عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست نبيا إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي في كل مؤمن من بعدي قال أبو بكر وحديث سفينة ثابت من جهة النقل سعيد بن جمهان روى عنه حماد بن سلمة والعوام بن حوشب وحشرج))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn8)
قال الالباني حسن[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn9)
وقال : (( والحديث أخرجه البزار في مسنده ص زوائده بإسناد المصنف لكن في النسخة بياض سقط منها جل المتن وأخرجه أحمد ثنا يحيى بن حماد به مطولا وفيه قال وخرج صلى الله عليه وسلم بالناس في غزوة تبوك قال فقال علي أخرج معك قال فقال له نبي الله لا فبكى علي فال له أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنك لست بنبي إنه لا ينبغي أن أذهب إلا وأنت خليفتي قال وقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت وليي في كل مؤمن بعدي الحديث وأخرجه الحاكم بطوله من طريق أحمد ثم قال
صحيح الإسناد ووافقه الذهبي ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn10)
وقال الهيثمي أن رجال احمد رجال الصحيح [11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn11)
وقال ابن حجر في فتح الباري :
((وأخرج أحمد هذا الحديث من طريق أجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة بطوله وزاد في آخره لا تقع في على فإنه مني وأنا منه وهو وليكم بعدي وأخرجه أحمد أيضا والنسائي من طريق سعيد بن عبيدة عن عبد الله بن بريدة مختصرا وفي آخره فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قد أحمر وجهه يقول من كنت وليه فعلى وليه وأخرجه الحاكم من هذا الوجه مطولا وفيه قصة الجارية نحو رواية عبد الجليل وهذه طرق يقوي بعضها بعضا))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn12) .

وقال الالباني في السلسة الصحيحة :
2223 – ( ما تريدون من علي ؟ أن عليا مني , وانأ منه , وهو ولي كل مؤمن بعدي ) .
أخرجه الترمذي (3713) والنسائي "في الخصائص" (ص13 و 16 – 17) وابن حبان (2203) , والحاكم (3 \110) , والطيالسي في " مسنده" (829) , واحمد (4\437 -438) , وابن عدي في " الكامل" (2\568 – 569) من طريق جعفر بن سليمان الضبي عن يزيد الرشك عن مطرف عن عمران بن حصين رضي الله عنه قال : " بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم جيشا , واستعمل عليهم علي بن أبي طالب , فمضى في السرية , فأصاب جارية , فأنكروا عليه , وتعاقدوا أربعة من أصحاب رسول الله صلى الله عليه (وآله ) وسلم فقالوا : أن لقينا رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم أخبرناه بما صنع علي , وكان المسلمون إذا رجعوا من سفر بدؤوا برسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فسلموا عليه , ثم انصرفوا إلى رحالهم , فلما قدمت السرية سلموا على النبي صلى الله عليه ( وآله ) وسلم فقام احد الأربعة فقال : يا رسول الله ! الم تر إلى علي بن أبي طالب صنع كذا وكذا , فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ثم قام الثاني , فقال مثل مقالته , فاعرض عنه , ثم قام إليه الثالث , فقال مثل مقالته , فاعرض عنه , ثم قام الرابع فقال مثل ما قالوا , فاقبل إليه رسول الله صلى الله عليه ( وآله ) وسلم والغضب يعرف في وجهه فقال : " فذكره . وقال الترمذي
"حديث حسن غريب , لا نعرفه إلا من حديث جعفر بن سليمان"
قلت : هو ثقة من رجال مسلم , وكذلك سائر رجاله , ولذلك قال الحاكم : " صحيح على شرط مسلم" , واقره الذهبي .
وللحديث شاهد , يرويه اجلح الكندي عن عبد الله بن بريدة عن ابيه بريدة : قال بعث رسول الله صلى الله عليه ( وآله) وسلم بعثين إلى اليمن , على احدهما علي بن أبي طالب .. فذكر القصة بنحو ما تقدم , وفي آخره :
لا تقع في علي , فانه مني , وانأ منه , وهو وليكم بعدي , وانه مني وانأ منه , وهو وليكم بعدي "
أخرجه احمد (5/356 )
قلت : وإسناده حسن , رجاله ثقات رجال الشيخين غير الاجلح , وهو ابن عبد الله الكندي , مختلف فيه , وفي " التقريب " .
"صدوق شيعي"
فان قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي , وكذلك في سند المشهود له شيعي آخر , وهو جعفر بن سليمان , أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث , وعلة فيه ؟!
فأقول : كلا . لان العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق والحفظ , وأما المذهب فهو بينه وبين ربه , فهو حسيبه , ولذلك نجد صاحبي " الصحيحين " , وغيرهما , قد اخرجوا لكثير من الثقات المخالفين كالخوارج والشيعة وغيرهم , وهذا هو المثال بين أيدينا , فقد صحح الحديث ابن حبان كما رأيت , مع انه قال في رواية جعفر في كتابه " مشاهير علماء الأمصار (159 /1263 )
" كان يتشيع ويغلوا فيه"
بل انه قال في " ثقاته" (6\140)
إلى أن يقول :
أما قوله : "أن عليا مني وانأ منه"
فهو ثابت في " صحيح البخاري " (2699) من حديث البراء بن عازب في قصة اختصام علي وزيد وجعفر في ابنه حمزة , فقال صلى الله عليه ( وآله ) وسلم لعلي رضي الله عنه
"انت مني وانأ منك"
وروى من حديث حبشي بن جنادة , وقد سبق تخريجه تحت الحديث (1980) وأما قوله "وهو ولي كل مؤمن بعدي"
فقد جاء من حديث ابن عباس , فقال الطيالسي (2752) حدثنا أبو عوانه عن أبي بلج عن عمرو بن ميمون عنه
أن رسول الله صلى الله عليه ( وآله) وسلم
" انت ولي كل مؤمن بعدي"
واخرجه احمد (1/330 – 331 ) , ومن طريقه الحاكم (3 /132 – 132 )
وقال :
" صحيح الاسناد " ووافقه الذهبي , وهو كما قالا ))[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftn13)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref1) الاعراف 150 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref2) علل الشرائع - الشيخ الصدوق - ج 1 - ص 148 – 149 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref3) صحيح البخاري ج 3ص1222 , مسلم ج 4ص1796 ,1800 , مسند احمد ج3 ص28 , صحيح بن حبان ج16 ص343 وغيرها من المصادر لا يسعنا ذكرها .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref4) صحيح البخاري ج5 ص2407ح6215 , مصنف ابن ابي شيبة

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref5) المستدرك ج3ص148 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref6) السنة للخلال ج2 ص349 ح 464 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref7) سير أعلام النبلاء ج3 ص39 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref8) ظلال الجنة في تخريج السنة لابن ابي عاصم ج2ص337 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref9) المصدر السابق

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref10) ظلال الجنة في تخريج السنة لابن ابي عاصم ج2ص338 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref11) مجمع الزوائدج9 ص157 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref12) فتح الباري ج8 ص67 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/17.htm#_ftnref13) السلسلة الصحيحة للالباني ج5 ص261 – 262 – 263 .

المسامح

07-10-2009, 02:54 PM

18 - عندما تولى علي رضي الله عنه لم نجده خالف الخلفاء الراشدين قبله؛ فلم يخرج للناس قرآناً غير الذي عندهم، ولم ينكر على أحد منهم شيئاً، بل تواتر قوله على المنبر: «خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر» ولم يشرع المتعة، ولم يرد فدك، ولم يوجب المتعة في الحج على الناس، ولا عمم قول «حي على خير العمل» في الأذان، ولا حذف «الصلاة خير من النوم».
فلو كان أبوبكر وعمر رضي الله عنهما كافرين، قد غصبا الخلافة منه ـ كما تزعمون ـ فلماذا لم يبين ذلك، والسُلطة كانت بيده؟! بل نجده عكس ذلك، امتدحهما وأثنى عليهما.
فليسعكم ما وسعه، أو يلزمكم أن تقولوا بأنه خان الأمة ولم يبين لهم الأمر. وحاشاه من ذلك.

الجواب:
أولا : لم يقل احد أن الإمام عليا عليه السلام عنده قرآن غير القرآن الذي بين الدفتين إنما قلنا أن لا احد يعرف تاويل القرآن إلا أهل البيت وعندنا الأدلة الكثيرة على ذلك ويمكن طرح بعضها , واين تواترت الروايات على لسان نبينا أن خير هذه الأمة أبو بكر وعمر؟ ولا يوجد حتى خبر آحاد في كتبكم وفي كتبنا لا توجد أي رواية البتة ولكن لا باس أذكر بعص الأدلة من كتبكم على أفضلية الإمام علي عليه السلام على الشيخين وحتى افضلية الحسن والحسين على الشيخين بل افضلية كل العترة على الشيخين فهناك ادلة لا تحصى في افضلية الإمام علي عليه السلام نذكر النزر اليسير منها .

السيدة عائشة تعترف أن الإمام عليا عليه السلام افضل من أبي بكر:
فقد أخرج الهيثمي في مجمع الزوائد[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn1) و احمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو نعيم ثنا يونس ثنا العيزار بن حريث قال قال النعمان بن بشير قال : استأذن أبو بكر على رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمع صوت عائشة عاليا وهى تقول والله لقد عرفت أن عليا أحب إليك من أبي ومنى مرتين أو ثلاثا فاستأذن أبو بكر] فدخل[ فأهوى إليها فقال يا بنت فلانة إلا أسمعك ترفعين صوتك على رسول الله صلى الله عليه وسلم((
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن من أجل يونس بن إسحاق وباقي رجاله ثقات رجال الصحيح[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn2)
هذا تصريح من السيدة عائشة على افضلية الإمام علي عليه السلام على الشيخين بل حتى الحسنان افضل من الشيخين , بل حتى الإمام المهدي عليه السلام أفضل من الشيخين بل الأئمة الإثنى عشر افضل من الشيخين وعندنا الأدلة الكثيرة والمتواترة ولكن هل عنده حديث واحد فقط عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على افضلية أبي بكر ؟.
فقد اخرج أكثر من اربعين من الحفاظ عن أكثر من ثلاثين صحابيا هذا الحديث وطرقه متواترة منهم مسلم في صحيحه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا مسدد حدثنا يحيى عن شعبة عن الحكم عن مصعب بن سعد عن أبيه أن رسول الله e خرج إلى تبوك واستخلف عليا فقال أتخلفني في الصبيان والنساء قال ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه ليس نبي بعدي وقال أبو داود حدثنا شعبة عن الحكم سمعت مصعبا))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn3)
من هو افضل الأمة بعد موسى أليس هارون ؟ وهذا علي بن أبي طالب عليه السلام منزلته من رسول الله كمنزلة هارون من موسى .
وقد أخرج عدة من الخفاظ بطرق متعددة واذكر طريقا واحدا فقط للاختصار بأن الرسول دعا أن يأتى إليه بأحب الخلق إليه فأتى علي بن أبي طالب عليه السلام، و اللفظ لابن عساكر بسند صحيح قال: " أخبرنا أبو غالب بن البناء أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي ، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص ، أنبأنا حاتم بن الليث ، أنبأنا عبيد الله بن موسى ، عن عيسى بن عمر ، عن السدي قال أنبأنا أنس بن مالك قال :
أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ! ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير ))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn4).
رواة السند :
1- أبو غالب البناء الثقة الحافظ صاحب مسند العراق واشهر من أن نذكر ترجمته .
2- أبو الحسين بن الآبنوسي كتبت عنه وكان سماعه صحيحا [5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn5)
3- أبو الحسن الدارقطني الحجة الحافظ صاحب التصانيف اشهر من أن نذكر ترجمته .
4- محمد بن مخلد بن حفص الإمام المفيد الثقة صاحب مسند بغداد اشهر من أن يترجم له.
5- روى عنه الستة عبيد الله بن موسى بن أبي المختار واسمه باذام العبسي مولاهم الكوفي أبو محمد الحافظ[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn6)
6- حاتم بن يونس الحافظ الجرجاني يعرف بابن أبي الليث الجوهري روى عن الحسين بن عيسى وإسماعيل بن سعيد الكسائي ويحيى بن عبد الحميد الحماني وغيرهم كان قد سافر وكتب الكثير[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn7)
7- عيسى بن عمر المقريء قال أحمد بن حنبل عيسى بن عمر القارئ ليس به بأس وقال إسحاق بن منصور عن يحيى بن معين عيسى بن عمر القارئ ثقة وكذلك قال النسائي وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين عيسى بن عمر الكوفي هو همداني وعيسى بن عمر النحوي بصري وصاحب الحروف الكوفي وقال أبو حاتم ليس بحديثة بأس وقال أيضا حدثنا مقاتل بن محمد قال حدثنا وكيع عن عيسى بن عمر الهمداني وكان ثقة وقال أبو بكر الخطيب كان ثقة وذكره بن حبان في كتاب الثقات[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn8)
8- السدي هو إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة روى له مسلم والأربعة ، قال ابن حجر صدوق يهم و رمى بالتشيع.

ما أخرجه ابن عساكر في تاريخه:
" أخبرنا أبو غالب بن البناء –الثقة الحافظ مسند العراق- أنبأنا أبو الحسين بن الآبنوسي – الثقة- ، أنبأنا أبو الحسن الدارقطني –الحجة الحافظ- ، أنبأنا محمد بن مخلد بن حفص - الإمام المفيد الثقة مسند بغداد- ، أنبأنا حاتم بن الليث –الثقة الثبت الحافظ- ، أنبأنا عبيد الله بن موسى –الثقة الحافظ- ، عن عيسى بن عمر المقرئ –الثقة- ، عن السدي –ثقة واحتج به مسلم- قال أنبأنا أنس بن مالك قال :
أهدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أطيارا ، فقسمها وترك طيرا ، فقال : اللهم ! ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي هذا الطير ، فجاء علي بن أبي طالب ، فدخل يأكل معه من ذلك الطير ".[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn9)

و قد أخرج عدة من الحفاظ منهم الحاكم في المستدرك[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn10) والطويسي في المستخرخ و النسائي قال :
أخبرنا الحسين بن حريث قال حدثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال : خطب أبو بكر وعمر رضي الله عنهما فاطمة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنها صغيرة فخطبها علي فزوجها منه
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn11)
فالرسول صلى الله عليه وآله وسلم يقول من أتاكم للزواج من أصحاب الخلق والدين فزوجوه و لو كان أبو بكر أو عمر افضل من الإمام علي عليه السلام لزوجه فاطمة .

وقد أخرج احمد في مسنده بسند صحيح قال :
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا يحيى بن أبى بكير قال ثنا إسرائيل عن أبى إسحاق عن عبد الله الجدلي قال دخلت على أم سلمة فقالت لي : أيسب رسول الله صلى الله عليه وسلم فيكم قلت معاذ الله أو سبحان الله أو كلمة نحوها قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من سب عليا فقد سبني
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn12)
فقد قرن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم سب علي عليه السلام بنفسه ولم يقرن هذا بأحد غيره .
وعندما سب رجل أبا بكر لم نر رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نهاه فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده قال :
)) حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا يحيى عن بن عجلان قال ثنا سعيد بن أبي سعيد عن أبي هريرة : أن رجلا شتم أبا بكر والنبي صلى الله عليه وسلم جالس فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ويتبسم فلما أكثر رد عليه بعض قوله فغضب النبي صلى الله عليه وسلم وقام فلحقه أبو بكر فقال يا رسول الله كان يشتمني وأنت جالس فلما رددت عليه بعض قوله غضبت وقمت قال انه كان معك ملك يرد عنك فلما رددت عليه بعض قوله وقع الشيطان فلم أكن لأقعد مع الشيطان ثم قال يا أبا بكر ثلاث كلهن حق ما من عبد ظلم بمظلمة فيغضي عنها لله عز وجل ألا أعز الله بها نصره وما فتح رجل باب عطية يريد بها صلة إلا زاده الله بها كثرة وما فتح رجل باب مسألة يريد بها كثرة إلا زاده الله عز وجل بها قلة))
تعليق شعيب الأرنؤوط : حسن لغيره[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn13)
قد صححه الألباني في السلسلة الصحيحة وابن كثير في تفسيره [14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn14)
وهناك أدلة كثيرة كجعل الله عز وجل في الحديث المروي في صحيح مسلم أن (( انفسنا )) في آية المباهلة هو الإمام علي عليه السلام فقرن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم نفسه وجعلها نفس علي , وعزل أبا بكر عن تبليغ سورة براءة و أعطائها لعلي , ونزلت فيه آية التطهير و قال سأعطين الراية لرجل يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، وجعله عدل القرآن كما في حديث الثقلين والتمسك به هداية من الضلال وهناك فضائل لعلي عليه السلام لو أردنا أن نذكرها لاحتجنا إلى بحر من المجلدات ولا باس أن نذكر ما قاله علماء السنة بهذا الخصوص .
يقول الإمام أحمد بن حنبل :
(( لم يرو في فضائل أحد من الصحابة بالأسانيد الحسان ما روي في فضائل علي بن أبي طالب(ع))) .
والى هذا ذهب النسائي وإسماعيل القاضي وأبو علي النيسابوي .[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn15)
وقال الحافظ ابن حجر في الإصابة في ترجمة أمير المؤمنين (ع) :
(( وتتبع النسائي ما خص به من دون الصحابة ، فجمع من ذلك شيئا كثيراً بأسانيد أكثرها جياد)) .[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn16)

ثانيا : يقول تواترت الروايات، انه قال على المنبر خير هذه الأمة أبو بكر وعمر , من أين أتى بهذا التواتر بل أن الإمام عليا في كثير من أقواله كان يستنكف مقارنته بالشيخين بل إن مسلما يخرج في صحيحه أن الإمام عليا عليه السلام كان يراهما غادرين آثمين خائنين وهذه تنقلها اصح الكتب عند السنة والتي تمثل عقيدة إخواننا أهل السنة فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم البيهقي في سننه و أبو عوانه في مسنده والعسقلاني في فتح الباري في شرح حديث البخاري والإمام مسلم في صحيحه قال: (( ...فجئتما تطلب ميراثك من بن أخيك ويطلب هذا ميراث امرأته من أبيها فقال أبو بكر قال رسول الله e ما نورث ما تركنا صدقة فرأيتماه كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إنه لصادق بار راشد تابع للحق ثم توفي أبو بكر وأنا ولي رسول الله e وولي أبي بكر فرأيتماني كاذبا آثما غادرا خائنا والله يعلم إني لصادق بار راشد تابع للحق ....))[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn17)

ثالثا : يقول أن الإمام عليا عليه السلام لم يشرع المتعة , أقول متى كان الإمام علي عليه السلام يشرع الأحكام , فالمشرع هو رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , ولكن الكلام في حرمة أو جواز المتعة ولا باس أن نتطرق لزواج المتعة حتى تتبين المسألة للقارئ ولكن للاسف الكاتب يريد أن يلبس على الناس بان الإمام عليا مشرع .

القول في أصل ثبوت المتعة :
ما أخرجـه عـدة مـن الحفـاظ منهـم عبـد بـن حميد والطبري وابن الأنباري وابوبكر بن أبي داود والحاكم بالإسناد عن أبي نضرة يقول:
قرأت على ابن عباس رضي الله عنهما ) فما استمتعتم به منهن فآتوهن أجورهن فريضة ( قال ابن عباس : (( فما استمتعم به منهن إلى أجل مسمى. )) قال أبونضرة: فقلت: مانقرأها كذلك. فقال ابن عباس: والله لأنزلها الله كذلك.[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn18)
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم.[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn19)
وقد روى الخبر عن ابن عباس عدة من التابعين منهم ابونضرة وعطاء وأبو ثابت بن دينار وعمير بن يريم وابوهلال وأبو نوفل بن أبي عقرب وأبو إسحاق.[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn20)
وروي ذلك عن أبي بن كعب، قال أبو بكر بن أبي داود: حدثنا نصر بن علي، قال أخبرني أبو أحمد عن عيسى بن عمر، عن عمرو بن مرة، عن سعيد بن جبير (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )) وقال: هـذه قـراءة أبـي بـن
كعب.[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn21)
وقال الطبري : حدثنا أبو كريب، قال حدثنا يحي بن عيسى، قال حدثنا نصير بن أبي الأشعث، قال: حدثني حبيب بن أبي ثابت، عن أبيه، قال: أعطاني ابن عباس مصحفا فقال: هذا على قراءة أبي، قال أبو بكر: قال يحي: فرأيت المصحف عند نصير فيه: (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى ))[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn22).
وقال الطبري أيضا : حدثنا ابن بشّار، قال حدثنا عبد الأعلى، قال حدثنا سعيد، عن قتادة، قال: في قراءة أبي بن كعب (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل مسمى )).[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn23)
وأخرج الحافظ عبد الرزاق الصنعاني، عن ابن جريج، قال أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يراها الآن حلالا، وأخبرني أنه كان يقرأ (( فما استمتعتم به منهن إلى أجل فآتوهن أجورهن )) وقال: قال ابن عباس: في حرف إلى أجل، قال عطاء: وأخبرني من شئت عن أبي سعيد الخدري قال: لقد كان أحدنا يستمتع بملء القدح سويقا، وقال صفوان: هذا ابن عباس يفتي بالزنا، فقال ابن عبـاس: إني لا أفتي بالـزنا، أفنسي صـفوان أم أراكـة، فـوالله أن ابنـها لمن ذلك
أفزنا هو؟ قال: واستمتع بها رجل من بني جمح.[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn24)
وهذا الإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، وقد صرح ابن جريج بالسماع، ولذا فكونه مدلسا لايضر فيما نحن فيه، وصرح عطاء بسماعه عن ابن عباس.
وقال الطبري : حدثنا محمد بن المثنى، قال حدثنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية ) والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم ( إلى هذا الموضع ) فما استمتعتم به منهن ( أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم: وقال علي رضي الله عنه : لولا أن عمر رضي الله عنه نهى عن المتعة ما زنى إلا شقي.[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn25)
وأخرجه ابن الجوزي في ناسخ القرآن ومنسوخه حيث قال: أخبرنا ابن ناصر، قال أنبأنا ابن أيوب، قال أنبأنا أبوعلي بن شاذان، قال حدثنا أبو بكر النجاد، قال أنبأنا أبو داود السجستاني، قال أنبأنا محمد بن المثنى، قال أنبأنا محمد بن جعفر، قال حدثنا شعبة، عن الحكم، قال: سألته عن هذه الآية ) فما استمتعتم به منهن ( أمنسوخة هي؟ قال: لا. قال الحكم : وقال علي d رضي الله عنه: لولا أن عمر نهى عن المتعة فذكر شيئا.[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn26)
سند الخبر المتقدم
رجال الإسناد هم:
1- محمـد بـن المثنـى بـن عبيـد العنزي، أبو موسى، البصري، المعروف بالزمن،
قال بشأنه ابن حجر: ثقة، ثبت.[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn27) وقال ابوبكر الخطيب: كان ثقة، ثبتا، احتج سائر الأئمة بحديثه.[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn28)
2- محمد بن جعفر الهذلي، البصري، المعروف بـ(( غندر ))، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، صحيح الكتاب، إلا أن فيه غفلة.[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn29) وقال العجلي: ثقة، وكان من أثبت الناس في شعبة.[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn30)
3- شعبة بن الحجاج، وهو من كبار أئمة السنة، تقدم الكلام عنه، وأن سفيان الثوري كان يقول بشأنه أنه أمير المؤمنين في الحديث.
4- الحكم بن عتيبة، الكندي، أبو محمد الكوفي، وهو من كبار أئمة السنة وفقهائهم، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، فقيه، إلا أنه ربما دلس.[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn31) وقال مجاهد بن رومي: رأيت الحكم في مسجد الخيف وعلماء الناس عيال عليه، وقال ابن سعد: كان ثقة ثقة، فقيها، عالما، رفيعا، كثير الحديث وقال سفيان بن عيينة: ما كان بالكوفة بعد ابراهيم والشعبي مثل الحكم وحماد،[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn32) وقال العجلي: كان الحكم ثقة، ثبتا، فقيها، من كبار أصحاب إبراهيم، وكان صاحب سنة وإتباع.[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn33)
أقول : والحكـم بن عتيبة، مضافا لفقهاهته ومكانته عند السنة، ممن لقي بعض
الصحابة، وعددا كبير من كبار التابعين، وهذا الخبر صحيح على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن.
وهذا واضخ من اعتراض الإمام علي عليه السلام على عمر حيث أنه حرم زواج المتعة وهذا التحريم لولاه لما زنى إلا شقي .

في أقوال بعض فقهاء الصحابة والتابعين ومن بعدهم بإباحة زواج المتعة إلى يوم القيامة
قال ابن حزم الأندلسي في المحلى بشأن زواج المتعة:
(( وثبت على تحليلها بعد رسول الله (( ص )) جماعة من السلف رضي الله عنهم، منهم من الصحابة رضي الله عنهم أسماء بنت أبي بكر، وجابر بن عبـدالله، وابـن مسعـود، وابـن عبـاس، ومعـاوية بـن أبي سفيـان، وعمـرو بـن حريث، وأبو سعيد الخدري، وسلمة، ومعبد ابنا أمية بن خلف.
ورواه جابر بن عبدالله عن جميع الصحابة مدة رسول الله (( ص )) ومدة أبي بكر وعمر إلى قرب آخر خلافة عمر.
واختـلف في إباحتـها عـن ابـن الزبير، وعن علي(( ع )) فيها توقف، وعن عمر بن الخطاب أنه إنما أنكرها إذا لم يشهد علها عدلان وأباحها بشهادة عدلين.
ومن التابعين : طاووس، وعطاء، وسعيد بن جبير وسائر فقهاء مكة أعزها الله.
وقد تقصينا الآثار المذكورة في كتابنا المسوم بالايصال، وصح تحريمها عن ابن عمر وعن أبي عمرة الأنصاري واختلف فيها عن علي(( ع )) وعمر وابن عباس وابن الزبير. ))[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn34)
هذا حاصل ماتوصل إليه ابن حزم من خلال تقصيه لمجموعة من الآثار، ولابأس بنقل بعض الآثار مع أسانيدها وهي كثيرة جدا، ومنها:
ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق الصنعاني في المصنف عن ابن جريج، قال أخبرني عبدالله بن عثمان بن خثيم، قال: كانت بمكة إمرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له أبو أمية، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها، قلت: يا أباعبدالله، ما أكثر ماتدخل على هذه المرأة. قال: إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة. قال: وأخبرني أن سعيدا قال له: هي أحل من شرب للماء، للمتعة.[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn35)
وهذا إسناد صحيح على شرط مسلم.
2- وتقـدم بإسناد صحيح عن ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس
يراها الآن حلالا.
وقال ابوجعفر الطحاوي : حدثنا صالح بن عبد الرحمن، قال حدثنا سعيد بن منصور، قال حدثنا هشام، قال أخبرنا أبو بشر، عن سعيد بن جبير، قال: سمعت عبدالله بن الزبير يخطب وهو يعرّض بابن عباس يعيب عليه قوله في المتعة، فقال ابن عباس: يسأل أمه إن كان صادقا، فسألها، فقالت: صدق ابن عباس، قد كان ذلك، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لو شئت لسميت رجالا من قريش كانوا وولدوا فيها.[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn36)
وأخرج عبد الرزاق الصنعاني في المصنف، عن ابن جريج، قال: أخبرني عمرو بن دينار، عن طاووس، عن ابن عباس، قال:
(( لم يرع أمير المؤمنين إلا أم أراكة قد خرجت حبلى فسألها عن حملها؟ فقالت: استمتع بي سلمة بن أمية بن خلف، فلما أنكر صفوان على ابن عباس بعض ما يقول في ذلك، قال: فسل عمك هل استمتع. ))[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn37)
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، عن عطاء قال:
(( لأول من سمعت منه المتعة صفوان بن يعلى، قال أخبرني عن يعلى أن معاوية استمتع بامرأة من الطائف، فأنكرت ذلك عليه، فدخلنا على ابن عباس، فذكر له بعضنا، فقال له: نعم، فلم يقر في نفسي حتى قدم جابر بن عبد الله، فجئنا في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا له المتعة، فقال: نعم استمتعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأبي بكر وعمر، حتى إذا كان آخر خلافة عمر استمتع عمرو بن حريث بامرأة سماها جابر فنسيتها، فحملت المرأة، فبلغ ذلك عمر، فدعاها فسألها، فقالت: نعم. قال: من أشهد؟ قال عطاء: لا أدري. قالت: أمي أ‎م وليها، قال: فهلا غيرهما. قال: خشي أن يكون دغلا الآخر. قال عطاء: وسمعت ابن عباس يقول: رحم الله عمر، ما كانت المتعة إلا رخصة من الله عز وجل رحم الله بها أمة محمد صلى الله عليه وآله وسلم فلولا نهيه عنها ما احتاج إلى الزنا إلا شقي، قال: كأني والله أسمع قوله إلا شقي [عطاء القائل] قال عطاء: فهي التي في سورة النساء ) فما استمتعتم به منهن ( إلى كذا وكذا من الأجل، ليس بتشاور. قال: بدا لهما أن يتراضيا بعد الأجل فنعم، وليس بنكاح)).[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn38)
وأخرجه الطحاوي من غير طريق عبد الرزاق حيث قال: حدثنا ربيع الجيزي، قال حدثنا سعيد بن كثير بن عضير، قال حدثنا يحي بن أيوب، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: ما كانت المتعة إلا رحمة رحم الله بها هذه الأمة، ولولا نهي عمر بن الخطاب عنها مازنى إلا شقي. قال عطاء: كأني أسمعها من ابن عباس: مازنى إلا شقي.[39] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn39)
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، قال: أخبرني ابن الزبير، قال عبد الرزاق: قال أبو الزبير وسمعت طاووسا يقول: قال ابن صفوان: يفتي ابن عباس بالزنا، قال: فعدد ابن عباس رجالا كانوا من أهل المتعة. قال: فلا أذكر ممن عدد غير معبد بن أمية.[40] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn40)
وهـذا الـحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد صرح فيه ابن جريج
بالسماع، ولايخفى أن الاستشهاد عادة لايكون إلا بمن يعتد بهم لا بأراذل الناس.
- وأخرج عبد الرزاق أيضا، عن ابن جريج، قال: أخبرني أبو الزبير، قال عبد الرزاق، وقال أبو الزبير: وسمعت جابر بن عبد الله يقول: استمتع معاوية ابن أبي سفيان مقدمه من الطائف على ثقيف بمولاة ابن الحضرمي يقال لها معانة. قال جابر: ثم أدركت معانة خلافة معاوية حية، فكان معاوية يرسل اليها بجائزة في كل عام حتى ماتت.[41] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn41)
وهذا الحديث كسابقه صحيح على شرط البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال الحافظ عمر بن شبة النميري في تاريخ المدينة المنورة : حدثنا موسى بن إسماعيل، قال حدثنا أبو هلال، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب، قال: رحم الله عمر رضي الله عنه، لولا أن نهى عن المتعة لفشا الزنا، قال: وقال ابن عباس رضي الله عنه: رحم الله عمر رضي الله عنه لولا نهى عن المتعة ما زنى أحد.[42] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn42)
قال الفاكهي في أخبار مكة : حدثني أبو عبيدة محمد بن محمد المخزومي، قال حدثنا زكريا بن المبارك مولى ابن المشمعل، قال حدثني داود بن شبل، قال: كنت عند ابن جريج جالسا وهو قائم يصلي، وأنا بين يديه، فإذا إمرأة قد مرت، فقال: أدركها فسلها من هي؟ أولها زوج؟ قال: فأدركتها فكلمتها، فقالت لي: من بعثك؟ الشيخ المفتول[43] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn43)؟ تقول لك أنا فارغة.[44] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn44)
وقال الفاكهي في أخبار مكة أيضا : حدثنا يعقوب بن حميد، قال حدثنا عبدالله بن الحارث المخزومي، قال حدثني غير واحد أن محمد بن هشام سأل عطاء بن أبي رباح عن متعة النساء، فحدثه فيها ولم ير بها بأسا. قال: فقدم القاسم بن محمد. قال: فأرسل إليه محمد بن هشام، فقال: لا ينبغي، هي حرام، قال ابن هشام: عطاء حدثني فيها وزعم أنه لابأس بها؟ فقال القاسم: سبحان الله ما أرى عطاءا يقول هذا، فأرسل إليه ابن هشام، فلما جاءه قال: يا أبامحمد حدث القاسم الذي حدثتني في المتعة، فقال: ما حدثتك فيها شيئا. قال ابن هشام: بلى قد حدثتني. فقال: ما فعلت، فلما خرج القاسم قال له عطاء: صدقت، أخبرتك، ولكن كرهت أن أقولها بين يدي القاسم فيلعنني، ويلعنيي أهل المدينة.[45] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn45)
وقال الإمام الشافعي : استمتع ابن جريج بتسعين إمرأة، حتى إنه كان يحتقن في الليل بأوقية شيرج طلبا للجماع.[46] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn46) وقال جرير بن عبد الحميد: كان ابن جريج يرى المتعة، تزوج ستين إمرأة، فلم أسمع منه.[47] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn47)
ونلاحظ أن إمام من الأئمة عندهم كان يمارس زواج المتعة ويكثر من هذا الزواج .
- وقد تقدم القول بعدم نسخ زواج المتعة عن الحكم بن عتيبة بالسند الصحيح عنه وهو من كبار فقهاء السنة ومن التابعين.
وتقدم مانقله ابن حزم في المحلى عن جميع فقهاء مكة أعزها الله من القول بجواز زواج المتعة.
ولابأس في ختام هذا المبحث بنقل ماورد من الشعر بشأن فتوى ابن عباس مما رواه عدة من الحفاظ، منهم أبو بشر الدولابي حيث قال: أنبأنا علي بن حسن ابن حرب، حدثنا زيد بن أخزم، قال حدثنا أبو داود، قال أخبرنا خويل، قال حدثنا داود بن أبي هند، عن سعيد بن جبير، قال: قلت لابن عباس: ماتقول في متعة النساء، فقد أكثر الناس فيها حتى قال الشاعر. قال: وما قال الشاعر؟ قلت: قال الشاعر:
قـد قلـت للشيـخ لما طـال محبسـه يا صاح هل لك في فتيا ابن عباس
هل لك في رخصة الأطراف آنسـة تـكون مثـواك حتـى يصدر النـاس
قال: وقد قيل فيها الشعر؟ قلت: نعم، فكرهها ونهى عنها.[48] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn48)
وأخرج هذا الشعر عبد الرزاق والبيهقي والطبراني وابن المنذر وغيرهم.[49] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn49)
في بيان بعض الروايات عن النبي الواردة
في تشريع زواج المتعة
وقد وردت بشأن ذلك روايات كثيرة جدا، ومنها :
ما أخرجه الحافظ عبد الرزاق الصنعاني، عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير أنه سمع جابر بن عبدالله يقول: قدم عمرو بن حريث من الكوفة فاستمتع بمولاة، فأتي بها عمر وهي حبلى، فسألها، فقالت: استمتع بي عمرو بن حريث، فسأله، فأخبره بذلك أمرا ظاهرا. قال: فهلا غيرها؟ فذلك حين نهى عنها. قال ابن جريج: وأخبرني من أصدق أن عليا (( ع )) قال بالكوفة: لولا ماسبق من رأي عمر بن الخطاب _أو قال من رأي ابن الخطّاب_ لأمرت بالمتعة ثم ما زنى إلا شقي.[50] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn50)

المسامح

07-10-2009, 02:56 PM

تابع الرد على الاقتباس السابق
وهذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، ورجاله جميعهم من كبار الثقات عند السنة، وقد تقدم كلام أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه المتضمن الاعتراض على منع عمر عن زواج المتعة فيما رواه الحكم بن عتيبة.
وقال مسلم في صحيحه : حدثني محمد بن رافع، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، أخبرني أبو الزبير، قال: سمعت جابر بن عبد الله يقول: كنا نستمتع بالقبضة من التمر والدقيق الأيام على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم وأبي بكر، حتى نهى عنه عمر في شأن عمرو بن حريث.[51] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn51)
وهذا الخبر أخرجه الحافظ عبد الرزاق في مصنفه بنفس الإسناد المتقدم.[52] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn52)
وأخرج عبد الرزاق أيضا عن ابن جريج، قال أخبرني أبو الزبير، قال سمعت جابر بن عبد الله يقول: إستمتعنا أصحاب النبي صلى الله عليه وآله وسلم حتى نُهيَ عمرو بن حريث. قال: وقال جابر: إذا انقضى الأجل فبدا لهما أن يتعاودا فليمهرها مهرا آخر. قال: وسأله بعضنا كم تعتد؟ قال: حيضة واحدة كن يعتددن للمستمتع منهن.[53] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn53)
وهذا الخبر صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، وأخرجه من طريق عبد الرزاق الحافظ أبو حفص بن شاهين في ناسخ الحديث ومنسوخه.[54] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn54)
وقد تقدم ما أخرجه عدة من الحفاظ بأسانيد متعددة صحيحة قول عمر بن الخطاب: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله (( ص )) وأنا أحرمهما وأعاقب عليهما. ))[55] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn55) .
ومن الأسانيد التي وردت ولم نذكرها فيما تقدم ما أخرجه الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في التمهيد حيث قال: وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا أبو عبيدة، قال حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان البصري، قال حدثنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج.[56] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn56)
وقال النسائي في السنن الكبرى : أخبرنا عمرو بن علي، قال حدثنا أبو عاصم يعني النبيل، قال حدثنا زكريا بن إسحاق، قال أنبأنا عمرو بن دينار، عن جابر بن عبد الله، قال: كنا نعمل بها، يعني متعة النساء، على عهد رسول الله (( ص )) وفي زمان أبي بكر وصدرا من خلافة عمر حتى نهانا عنها.[57] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn57)
وهذا الحديث صحيح الإسناد على شرط البخاري ومسلم وغيرهما.
وقال مسلم في صحيحه : وحدثنا الحسن الحلواني، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا ابن جريج، قال: قال عطاء: قدم جابر بن عبد الله معتمرا فجئناه في منزله، فسأله القوم عن أشياء، ثم ذكروا المتعة. فقال: نعم إستمتعنا على عهد رسول الله (( ص )) وأبي بكر وعمر.[58] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn58)
وقال أبو جعفر الطحاوي : حدثنا ثالح بن عبد الرحمن، قال حدثنا سعيد، قال هشام، أخبرنا عبد الملك، عن عطاء، عن جابر أنهم كانوا يتمتعون من النساء حتى نهاهم عمر.[59] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn59)
وقال أحمد بن حنبل في المسند : حدثنا أبو الوليد، حدثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، حدثنا اياد، عن عبد الرحمن بن نعم، أو نعيم الأعرجي [شك أبو الوليد] قال: سأل رجل ابن عمر عن المتعة، وأنا عنده، متعة النساء؟ فقال: والله ما كنا على عهد رسول الله (( ص )) زانين ولا مسافحين، ثم قال: والله لقد سمعت رسول الله(( ص )) يقول: ليكونن قبل يوم القيامة المسيح الدجال وكذّابون ثلاثون أو أكثر.
وقال أيضا : حدثنا جعفر بن حميد، حدثنا عبيد الله بن أياد بن لقيط، أخبرنا أياد، عن عبد الرحمن الأعرجي، عن ابن عمر[ ولم يشك فيه] عن النبي (( ص )) مثله.[60] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn60)
وهـذا اسناد صحيح على شرط مسلم، وعبد الرحمن الأعرجي هو البجلي، وقد احتج به البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن.
وأخرج عدة من الحفّاظ منهم البخاري ومسلم وأبو بكر بن أبي شيبة والنسائي والبيهقي وابن أبي حاتم وأبو الشيخ الإصبهاني وابن مردويه والبزار والطحاوي وأبو يعلى الموصلي وأحمد بن حنبل وأبو بكر الحازمي وغيرهم بالاسناد عن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ونحن شباب. قال: فقلنا: يارسول الله(( ص )) إلا نستخصي؟ قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة بالثوب إلى الأجل، ثم قرأ عبد الله ) يا أيها الذين آمنوا لاتحرموا طيبات ما أحل الله لكم (.[61] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn61)
قال ابن حجر : وظاهر استشهاد ابن مسعود بهذه الآية يشعر بأنه كان يرى بجواز المتعة.[62] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn62)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم أبي داود في سننه قال :
((قال أبو داود كتب إلي حسين بن حريث المروزي ثنا الفضل بن موسى عن الحسين بن واقد عن عمارة بن أبي حفصة عن عكرمة عن ابن عباس قال
: جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال " إن امرأتي لا تمنع يد لامس قال " غربها " قال أخاف أن تتبعها نفسي قال " فاستمتع به " .))[63] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn63)
قال الشيخ الألباني[64] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn64) : صحيح
أقول : رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كان يحصن الصحابة من الانحراف بالمتعة وهذا واضح من سؤال الصحابي وجواب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم له .
وهذه بعض الروايات لاعلى سبيل الحصر، فهي كثيرة جدا في كتب الحديث، وقد نتعرض لبعضها فيما يأتي إن شاء الله تعالى.

أما بالنسبة لمتعة الحج يقول الكاتب لم يوجبها الإمام علي عليه السلام .
فأقول له ليس الإمام علي عليه السلام هو الذي يوجب الأحكام أي ليس هو المشرع إنما عليه السلام يعمل بأحكام رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولكن أطبقت الشيعة الأمامية على وجوب متعة الحج وكل أئمة أهل البيت عليهم السلام يرون متعة الحج بما فيهم الإمام علي عليه السلام الذي حاول الكاتب أن يلبس على الناس فلا باس أن نعرض المسألة بشكلها العلمي بعيدا عن التخبط والتلبيس كما يفعل الكاتب .
فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه والترمذي في سننه و النسائي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب عن سالم ابن عبد الله أن ابن عمر رضي الله عنهما قال : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع بالعمرة إلى الحج وأهدى فساق معه الهدي من ذي الحليفة وبدأ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأهل بالعمرة ثم أهل بالحج فتمتع الناس مع النبي صلى الله عليه وسلم بالعمرة إلى الحج فكان من الناس من أهدى فساق الهدي ومنهم من لم يهد فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة قال للناس ( من كان منكم أهدى فإنه لا يحل لشيء حرم منه حتى يقضي حجه ومن لم يكن منكم أهدى فليطف بالبيت وبالصفا والمروة وليقصر وليحلل ثم ليهل بالحج فمن لم يجد هديا فليصم ثلاثة أيام في الحج وسبعة إذا رجع إلى أهله ) . فطاف حين قدم مكة واستلم الركن أول شيء ثم خب ثلاثة أطواف ومشى أربعا فركع حين قضى طوافه بالبيت عند المقام ركعتين ثم سلم فانصرف فأتى الصفا فطاف بالصفا والمروة سبعة أطواف ثم لم يحلل من شيء حرم منه حتى قضى حجه ونحر هديه يوم النحر وأفاض فطاف بالبيت ثم حل من كل شيء حرم منه وفعل مثل ما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم من أهدى وساق الهدي من الناس
وعن عروة أن عائشة رضي الله عنها أخبرته عن النبي صلى الله عليه وسلم في تمتعه بالعمرة إلى الحج فتمتع الناس معه بمثل الذي أخبرني سالم عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم))[65] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn65)
فقد اخرج النسائي في سننه قال :
((أخبرنا هناد بن السري عن عبدة عن بن أبي عروبة عن مالك بن دينار عن عطاء قال قال سراقة : تمتع رسول الله صلى الله عليه وسلم وتمتعنا معه فقلنا ألنا خاصة أم لأبد قال بل لأبد))[66] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn66)
قال الشيخ الألباني : صحيح الإسناد[67] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn67)
أخرجه الحافظ ابن عبد البر الأندلسي في التمهيد حيث قال: وحدثنا عبد الوارث، قال حدثنا قاسم، قال حدثنا أبو عبيدة، قال حدثنا أبو خالد يزيد بن سنان البصري، قال حدثنا مكي بن إبراهيم، قال حدثنا مالك بن أنس، عن نافع، عن ابن عمر، قال: قال عمر: (( متعتان كانتا على عهد رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم أنا أنهى عنهما وأعاقب عليهما، متعة النساء ومتعة الحج.[68] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn68)
وقال النووي في كتابه المجموع
(( أن النبي صلى الله عليه وسلم نهي أن يقرن بين الحج والعمرة رواه البيهقي باسناد حسن وروى البيهقي حديث عمران بن الحصين قال ) تمتعنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل فيه القرآن فليقل رجل برأيه ما شاء ) رواه البخاري ومسلم وحديث أبي موسى السابق في القران وأن أبا موسى قال قلت أفتى الناس بالذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من التمتع في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم وزمن أبي بكر وصدر خلافه عمر ) رواه البخاري ومسلم وفيه أن عمر كان ينهى عنها وفى رواية أن أبا موسي سأل عمر عن نهيه فقال عمر قد علمت أن النبي صلى الله عليه وسلم قد فعله وأصحابه ولكن كرهت أن يظلوا معرسين بهن في الأراك ثم يروحون في الحج تقطر رؤوسهم ) رواه مسلم إلا قوله وأصحابه))[69] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn69)

وقال الإمام النووي في المجموع :
((..سمع سعد بن أبي وقاص والضحاك بن قيس عام حج معاوية بن أبي سفيان وهما يذكران التمتع والعمرة إلى الحج فقال الضحاك لا يصنع مثل هذا إلا من جهل أمر الله تعالى فقال سعد بئس ما قلت يا بن أخي قال الضحاك فان عمر بن الخطاب نهى عن ذلك فقال سعد قد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصنعناها معه ) رواه الترمذي وقال حديث صحيح وفى بعض النسخ حسن صحيح ورواه النسائي وآخرون أيضا وعن أبي موسى الأشعري قال ( بعثني النبي صلى الله عليه وسلم إلى قومي باليمن فجئت وهو منيخ بالبطحاء فقال بم أهللت قلت أهللت كاهلال النبي صلى الله عليه وسلم قال هل معك من هدى قلت لا فأمرني فطفت بالبيت والصفا والمروة ثم أمرني فأحللت فاتيت امرأة من قومي فمشطتني أو غسلت رأسي ) رواه البخاري ومسلم وعن سالم بن عبد الله ( أنه سمع رجلا من أهل الشام سأل ابن عمر عن التمتع بالعمرة إلى الحج فقال ابن عمر هي حلال قال الشامي أن أباك قد نهي عنها قال ابن عمر أرأيت إن كان أبي نهي عنها وصنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لقد صنعها رسول الله صلى الله عليه وسلم ) رواه الترمذي باسناد صحيح وقال حديث حسن وهو من رواية ليث بن أبي سليم وهو ضعيف ولهذا لم يقع في بعض نسخ الترمذي قوله حديث حسن وعن عمران بن الحصين قال ( تمتع النبي صلي الله عليه وسلم تمتعنا معه ) رواه مسلم بهذا اللفظ ورواه البخاري بمعناه قال ( متعنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ونزل القرآن قال رجل برايه ما شاء ) وعن أبي حمزة بالجيم قال ( تمتعت فنهاني ناس عن ذلك فسألت ابن عباس فأمرني بها فرأيت في المنام كأن رجلا يقول لي حج مبرور وعمرة متقبلة فأخبرت ابن عباس فقال سنة النبي صلى الله عليه وسلم ) رواه البخاري ومسلم ( وأما ) القران فجاءت فيه أحاديث ( منها ) حديث سعيد بن المسيب قال ( اختلف على وعثمان وهما بعسفان فكان عثمان ينهى عن المتعة أو العمرة فقال على ما تريد إلا أن تنهى عن أمر فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عثمان دعنا منك فقال إني لا أستطيع أن أدعك فلما رأى على ذلك أهل بهما جميعا ) رواه البخاري ومسلم ..))[70] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn70)

وهنا واضح أن رأي عمر فوق ما شرعه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم واجتهد أمام نص رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , فكان من المفترض للكاتب أن يعترض على عمر الذي نهى عن شرع ثابت لرسول الله وما دخل الإمام علي عليه السلام في هذه المسألة وعجبي أنهم يقحمون الإمام عليا عليه السلام في كل مسألة كما فعل الكاتب حين اثار الشبهة في رزية الخميس كان الإمام علي عليه السلام هو المخالف وهذا في أعلى درجات التلبيس وواضح أنه يريد أن يلبس على الناس أن الإمام عليا لم يعترض.
هل هذه هي الأسئلة التي قادت الشيعة إلى الحق ؟.
وهناك ادلة كثيرة جدا ولكن مراعاة لعدم الاطالة اكتفينا بهذا القدر البسيط .

رابعا : الكلام في حي على خير العمل هي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لا يحتاج إلى تعميم ولذلك إن أثبتنا إنها أصل ونحن اتبعنا الأمام عليا عليه السلام في هذا الأصل وهذه الملايين التي تتبع الإمام عليا عليه السلام هم على حق ولو أن الإمام عليا يراها أصلا لما رأينا اليوم المآذن تنطق بحيى على خير العمل .
فقد اخرج الصنعاني في مصنفه قال :
((عبد الرزاق عن بن جريج عن نافع عن بن عمر أنه كان يقيم الصلاة في السفر يقولها مرتين أو ثلاثا يقول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على خير العمل ))[71] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn71)
واخرج ابن أبي شيبة في مصنفه قال :
(( حدثنا أبو أسامة قال نا عبيد الله عن نافع قال كان بن عمر زاد في أذانه حي على خير العمل ))[72] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn72)
((حدثنا أبو بكر قال نا حاتم بن إسماعيل عن جعفر عن أبيه ومسلم بن أبي مريم أن علي بن حسين[73] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn73) كان يؤذن فإذا بلغ حي على الفلاح قال حي على خير العمل ويقول هو الأذان الأول ))[74] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn74)

خامسا ما ورد بشأن فدك :
يقول الكاتب لماذا لم يرد الإمام علي عليه السلام فدك .
أقول للكاتب من أين عرفت أن الإمام عليا عليه السلام لم يرد فدك , وفي خلافة الإمام علي عليه السلام كانت الأمة الإسلامية تحت تصرفه فمن الطبيعي تكون فدك تحت تصرفه وهي مُلكه ومع ذلك سأثبت من كتب إخواننا أهل السنة أن الإمام عليا عليه السلام ارجع فدك ولا بد أن نتطرق لفدك حتى تكون المسألة واضحة للقاريء .

فقد روى عدة من الحفاظ منهم الحميدي في الجمع بين الصحيحين والبيهقي في سننه والقاضي عياض في مشارق الانوار وابن حبان في صحيحه قال :
(( .... ثم جئتماني جاءني هذا يعني العباس يبتغي ميراثه من بن أخيه وجاءني هذا يعني عليا يسألني ميراث امرأته فقلت لكما إني سمعت رسول الله e يقول لا نورث ما تركنا صدقة ثم بدا لي أن أدفعه إليكما فأخذت عليكما عهد الله وميثاقه لتعملان فيها بما عمل فيها رسول الله e وأبو بكر وأنا ما وليتها فقلتما ادفعها إلينا على ذلك تريدان مني قضاء غير هذا والذي بإذنه تقوم السماوات والأرض لا أقضي بينكما فيها بقضاء غير هذا إن كنتما عجزتما عنها فادفعاها إلي قال فغلب علي عليها فكانت في يد علي ثم بيد حسن بن علي ثم بيد حسين بن علي ثم بيد علي بن حسين ثم بيد حسن بن حسن ثم بيد زيد بن حسن قال معمر ثم كانت بيد عبد الله بن الحسن))[75] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn75)

فالحديث يدل على أن الإمام عليا عليه السلام أخذها ودفعها لأبنائه.
وقد نقل عدة من الحفاظ لطلب فاطمة لحقها منهم مسلم في صحيحه وأبو داود في سننه واحمد في مسنده والبيهقي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن ابن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها أخبرته : أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله صلى الله عليه وسلم سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقسم لها ميراثها ما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم مما أفاء الله عليه فقال أبو بكر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ( لا نورث ما تركنا صدقة ) . فغضبت فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ . فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله صلى الله عليه وسلم كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم))[76] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn76)

أقول :إذا كان أبو بكر محقا بمنع السيدة الزهراء عليها السلام لحقها وهي الوريث لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بحجة انه لا يغير سنة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فهناك أمران :
الأول : إما أن عمر خالف قول رسول الله وغير سنة رسول الله حيث دفعها إلى الإمام علي عليه السلام والعباس .
الثاني : أن أبا بكر خالف الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وبذلك قد ظلم الزهراء عليها السلام وهي قد ماتت وهي غاضبة عليه.
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وابن حبان في صحيحه والنسائي في سننه وابو داود في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثني محمد بن رافع أخبرنا حجين حدثنا ليث عن عقيل عن بن شهاب عن عروة بن الزبير عن عائشة أنها أخبرته أن فاطمة بنت رسول الله e أرسلت إلى أبي بكر الصديق تسأله ميراثها من رسول الله e مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله e قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد e في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله e عن حالها التي كانت عليها في عهد رسول الله e ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله e فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك قال فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله e ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي بن أبي طالب ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها علي وكان لعلي من الناس وجهة حياة فاطمة فلما توفيت.......))[77] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn77)
هنا في هذه الرواية يمكن أن يستفاد منها عدة أمور
الأول : أن فاطمة ماتت وهي غاضبة عليه ولم تكلمه حتى توفيت.
الثاني : لم تقبل قول أبي بكر في حديث " نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة" .
الثالث : كانت تطلب خمس خيبر و فدك وما أفاء عليه بالمدينة والثالثة تكلمنا بها في الحديث السابق .
فأما خمس خيبر فنقول مطالبة الزهراء عليها السلام بها وهي عطية من الله وليس من الإرث وهو حقها في زمن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وهو حكم الهي حتى الرسول لا يمكن أن يغيره وخمس خيبر هي غنائم غزوة خيبر والله عز وجل يقول {وَاعْلَمُواْ أَنَّمَا غَنِمْتُم مِّن شَيْءٍ فَأَنَّ لِلّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِن كُنتُمْ آمَنتُمْ بِاللّهِ وَمَا أَنزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ }[78] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn78) والزهراء عليها السلام هي من قربي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فبأي حق يمنع الزهراء من حقها الذي ثبت بحكم الهي ولا يندرج تحت حكم الإرث .
وقد اخرج البخاري في صحيحه قال :
((حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن يونس عن بن شهاب عن سعيد بن المسيب أن جبير بن مطعم أخبره قال مشيت أنا وعثمان بن عفان إلى النبي e فقلنا أعطيت بني المطلب من خمس خيبر وتركتنا ونحن بمنزلة واحدة منك فقال إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد قال جبير ولم يقسم النبي e لبني عبد شمس وبني نوفل شيئا))[79] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn79)
وواضح من هذا الحديث أن الخمس حكم الهي قد فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وهو خاص لبني هاشم وبني عبد المطلب .
أما فدك فقد رفضت السيدة الزهراء عليها السلام قول أبي بكر انه سمع نحن معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة , ولا بد أن نتطرق لعدة امور متعلقة بهذه الجزئية .
قال الحافظ السيوطي في الدر المنثور :
((أخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال : لما نزلت هذه الآية وآت ذي القربى حقه دعا رسول الله صلىالله عليه وسلم فاطمة فأعطاها فدك
وأخرج ابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : لما نزلت وآت ذي القربى حقه أقطع رسول الله فاطمة فدكا))[80] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn80).
وأخرج الحاكم الحسكاني في شواهد التنزيل قال :
(( عن أبي سعيد الخدري قال: لما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وآله (وآت ذا القربى حقه) دعا فاطمة فأعطاها فدكاً والعوالي وقال: هذا قسم قسمه الله لك (و) لعقبك))[81] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn81)
وهناك عدة ملاحظات لا بد من بيانها وهي :
أولا : كيف سمع هذا الحديث أبو بكر وحده ولم يسمعه الصحابة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم , ولماذا لم يسمعه احد من أبي بكر في حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
وهذا الخبر خبر آحاد وكان من الأدلة التي تستشهد بها علماء السنة في حجية الخبر الواحد فيمكن مراجعة مختصر ابن الحاجب ل2\59 و المحصول في علم الاصول 2\85 للفخر الرازي .
والمستصفى للإمام الغزالي 2\121 و الإحكام في اصول الأحكام للآمدي 2\75 و 348 .
وحتى المتكلمون من علماء السنة يقرون أن الخبر هو خبر واحد كالتفتزاني وهو من كبار المتكلمين من علماء السنة راجع شرح المقاصد 8\355 و 5\278 .
ثانيا : كيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يترك أصحاب الشأن كفاطمة وعلي والحسن والحسين عليهم السلام لم يخبرهم ويخبر أبو بكر ؟؟ وكيف يترك العباس ولم يبلغه ؟
والفخر الرازي وهو من اكابر علماء السنة يشير إلى هذه النقطة بشكل واضح في تفسيره الكبير يقول :
((وثانيها أن المحتاج إلى معرفة هذه المسألة ما كان إلا فاطمة وعلي والعباس وهؤلاء كانوا من أكابر الزهاد والعلماء وأهل الدين وأما أبو بكر فانه ما كان محتاجا إلى معرفة هذه المسألة البتة لأنه ما كان ممن يخطر بباله أنه يرث من الرسول عليه الصلاة والسلام فكيف يليق بالرسول عليه الصلاة والسلام أن يبلغ هذه المسألة إلى من لا حاجة به إليها ولا يبلغها إلى من له إلى معرفتها أشد الحاجة))[82] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn82)
ثالثا : لو لم يورث كما قال أبو بكر كيف يطلب عمر من عائشة أن يدفن بجوار رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .
فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده و البيهقي في سننه و البخاري في صحيحه قال :
((‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن المنذر ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أنس بن عياض ‏ ‏عن ‏ ‏عبيد الله ‏ ‏عن ‏ ‏نافع ‏ ‏أن ‏ ‏عبد الله بن عمر ‏ ‏رضي الله عنهما ‏ ‏أخبره ‏ أن النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏عامل ‏ ‏خيبر ‏ ‏بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه مائة ‏ ‏وسق ‏ ‏ثمانون ‏ ‏وسق ‏ ‏تمر وعشرون ‏ ‏وسق ‏ ‏شعير فقسم ‏ ‏عمر ‏ ‏خيبر ‏ ‏فخير أزواج النبي ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من اختار الأرض ومنهن من اختار ‏ ‏الوسق ‏ ‏وكانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏اختارت الأرض ))[83] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftn83) .
كيف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لم يورثها ومنعوها عن السيدة الزهراء عليه السلام وأعطاها عمر لزوجات النبي صلى الله عليه وآله وسلم.

[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref1) قال الهيثميرواه أحمد ورجاله رجال الصحيح ج9ص325 ح15194 .

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref2) مسند احمد ج4ص373 ح18444.

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref3) صحيح البخاري ج4 ص1602 ح4154 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref4) تاريخه ابن عساكر ج42ص254 ط دار الفكر .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref5) تاريخ بغداد ج1 ص257 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref6) تهذيب التهذيب ج7 ص46 رقم 97 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref7) تاريخ جرجان ج1 ص203 رقم297 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref8) تهذيب الكمال ج23 ص12 رقم 4645 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref9) تاريخ دمشق ج42ص254 ط دار الفكر

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref10) قال الحام على شرط الشيخين وقال الذهبي على شرط مسلم والبخاري المستدرك ج2ص181 ح2705.

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref11) سنن النسائي ج6 ص63 ح3321 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref12) مسند احمد ج6ص323 ح26791 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref13) مسند احمد ج2ص436 ح9622 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref14) تفسير ابن كثير ج4 ص151 . السلسلة الصحيحة للالباني ج5 ص271 ح2231.

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref15) الإستيعاب في معرفة الأصحاب ج3 ص1115 رقم 1855 ، فتح الباري ج7 ص89 ذيل حديث 3707 .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref16) الإصابة في تمييز الصحابة ج4 ص269 رقم5682 .

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref17) صحيح مسلم ج3 ص1378 ح1757 , سنن البيهقي ج6 ص298 , مسند ابو عوانه ج4 ص246 , فتح الباري ج6 ص206 .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref18) المصاحف لابن أبي داود ص91، تفسير الطبري ج5 ص12، الدر المنثور للسيوطي ج2 ص250.

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref19) المستدرك على الصحيحين ج2 ص334 ح3192.

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref20) راجع تفسير الطبري ج5 ص12،13، المصاحف لابن أبي داود ص91.

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref21) المصاحف 63.

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref22) تفسير الطبري ج5 ص12.

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref23) تفسير الطبري ج5 ص13.

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref24) المصنف للصنعاني ج7 ص498 ح14022.

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref25) تفسير الطبري ج5 ص13.

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref26) ناسخ القرآن ومنسوخه لابن الجوزي ص328.

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref27) تقريب التهذيب ص505.

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref28) تهذيب التهذيب ج9 ص378 رقم 698.

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref29) تقريب التهذيب ص472 رقم 5787.

[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref30) تهذيب التهذيب ج9 ص86 رقم129.

[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref31) تقريب التهذيب ص175 رقم 1453.

[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref32) تهذيب التهذيب ج2 ص373 رقم 756.

[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref33) سير أعلام النبلاء ج5 ص209 رقم83.

[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref34) المحلى بالآثار ج9 ص129 مسألة 1858.

[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref35) المصنف للصنعاني ج7 ص496 ح14020، وراجع التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص115.

[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref36) شرح معاني الآثار ج3 ص24.

[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref37) المصنف للصنعاني ج7 ص498 ح14024.

[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref38) المصنف للصنعاني ج7 ص497 ح14021، وهذا الخبر أخرجه ابن شاهين بالاسناد عن عبد الرزاق بتفاوت يسير في ناسخ الحديث ومنسوخه ص364 ح452.

[39] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref39) شرح معاني الآثار ج3 ص26.

[40] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref40) المصنف للصنعاني ج7 ص499 ح14027.

[41] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref41) المصنف للصنعاني ج7 499 ح14026.

[42] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref42) تاريخ المدينة المنورة ج2 ص720.

[43] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref43) هكذا ورد في النسخة المطبوعة ولعله تصحيف والصحيح (( المفتون )).

[44] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref44) أخبار مكة للفاكهي ج3 ص14 ح1717.

[45] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref45) أخبار مكة ج3 ص15 ح1718.

[46] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref46) سير أعلام النبلاء ج6 ص 333 رقم138، تذكرة الحفّاظ ج1 ص171 رقم164، تهذيب التهذيب ج6 ص499، رقم 758.

[47] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref47) العقد الثمين في تاريخ البلد الأمين ج5 ص509 رقم1880، تاريخ الإسلام للذهبي، الجزء الذي فيه وفيات 141[الى] 160هـ ص211.

[48] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref48) الكنى والأسماء للدولابي ج2 ص55، التصنيف الفقهي لأحاديث كتاب الكنى والأسماء ج1 ص383 ح684.

[49] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref49) راجع : المصنف للصنعاني ج3 ص503 ح14039، السنن الكبرى للبيهقي ج7 ص205، الدر المنثور للسيوطي ج2 ص252.

[50] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref50) المصنف للصنعاني ج7 ص500 ح14029.

[51] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref51) صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص1023 ح1405.

[52] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref52) المصنف للصنعاني ج7 ص500 ح14029.

[53] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref53) المصنف للصنعاني ج7 ص499 ح14025.

[54] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref54) ناسخ الحديث ومنسوخه لابن شاهين ص367 ح457.

[55] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref55) تقدم ذلك في الكلام في عمرة التمتع.

[56] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref56) التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص112، 113.

[57] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref57) السنن الكبرى للنسائي ج3 ص326 ح5538.

[58] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref58) صحيح مسلم بتحقيق محم فؤاد عبد الباقي ج2 ص1023 ح1405.

[59] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref59) شرح معاني الآثار ج3 ص26.

[60] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref60) مسند أحمد بن حنبل ج2 ص409 ح5698.

[61] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref61) الآية 87 من سورة المائدة، راجع: الدر المنثور للسيوطي ج2 ص544، المصنف لابن أبي شيبة ج3 ص552 ح17079، البحر الزخار (( المعروف بمسند البزار )) ج5 ص277 ح1891، صحيح مسلم بتحقيق محمد فؤاد عبد الباقي ج2 ص1022 ح1404، فتح الباري ج9 ص144 ح5071، وص146 ح5057، السنن الكبرى للبيهقي ج7 ص200، 201، وغير ذلك من المصادر الكثيرة.

[62] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref62) فتح الباري ج9 ص148، شرح حديث 5075.

[63] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref63) سنن ابي داود ج1ص625 ح2049 .

[64] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref64) المصدر السابق .

[65] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref65) صحيح البخاري ج2 ص607 ح1606 , صحيح مسلم ج2 ص910 , سنن ابي داود جذ ص561 , سنن الترمذي ج3 ص184 , سنن النسائي ج5 ص179 .

[66] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref66) سنن النسائي ج5 ص179 ح2807 .

[67] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref67) المصدر السابق

[68] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref68) التمهيد في شرح الموطأ ج10 ص112، 113.

[69] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref69) المجموع للامام النووي ج7 ص157 .

[70] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref70) المجموع محيى الدين النووي - ج 7 - ص 155 – 156.

[71] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref71) مصنف عبد الرزواق الصنعاني ج8 ص156 ح1797 .

[72] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref72) مصنف ابن ابي شيبة ج1 ص196 ح2241

[73] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref73) علي بن حسين بن علي بن ابي طالب الملقب بزين العابدين .

[74] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref74) مصتف بن ابي شيبة ج1 ص195 رقم 2239 باب من كان يقول في أذانه حي على خير العمل .

[75] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref75) صحيح بن حبان ج14 ص577 , الجمع بين الصحيحين ج1 ص115 , سنن البيهقي ج6 ص300 , مشارق الانوار ج2 ص4040, صحيح البخاري ج4 ص1479 ح3809 , مصنف عبد الرزاق ج5 ص471 ح9772 .

[76] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref76) صحيح البخاري ج3 ص1126 ح2926 , صحيح مسلم ج3 ص1380 . سنن ابي داود ج2 ص158 , مسند احمد ج1 ص6 , سنن البيهقي ج3 ص1126 .

[77] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref77)صحيح مسلم ج3 ص1380ح1759, صحيح البخاري ج3 ص1360 , صحيح بن حبان ج14 ص573 , سنن النسائي ج3 ص46 , سنن ابي داود ج3 ص142 .

[78] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref78) الانفال 41 .

[79] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref79) صحيح البخاري ج4 ص1545 ح3989 .

[80] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref80) الدر المنثور ج5 ص273 .

[81] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref81) شواهد التنزيل ج1 ص340 .

[82] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref82) تفسير الكبير من سورة النساء ج9 ص171 .

[83] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/18.htm#_ftnref83) صحيح البخاري ج2 ص820 ح2203 , سنن البيهقي ج5 ص115 , مسند احمد ج12 ص167 .

المسامح

07-10-2009, 02:58 PM

19 - يزعم الشيعة أن الخلفاء الراشدين كانوا كفاراً، فكيف أيدهم الله وفتح على أيديهم البلاد، وكان الإسلام عزيزاً مرهوبَ الجانب في عهدهم، حيث لم ير المسلمون عهدًا أعز الله فيه الإسلام أكثر من عهدهم.
فهل يتوافق هذا مع سنن الله القاضية بخذلان الكفرة والمنافقين؟!

وفي المقابل:رأينا أنه في عهد المعصوم الذي جعل الله ولايته رحمة للناس ـ كما تقولون ـ تفرقت الأمة وتقاتلت، حتى طمع الأعداء بالإسلام وأهله، فأي رحمة حصلت للأمة من ولاية المعصوم؟! إن كنتم تعقلون..؟!

الجواب:
أولا : لم يزعم احد أن الشيخين كافران بل نقول إنهما مسلمان وكل من يشهد الشهادتين فهو مسلم .
ثانيا : يمكن أن تكون الانتصارات للمسلمين على يد الفجار فقد اخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه و الاصبهاني في دلائل النبوة واحمد في مسنده والدارمي في سننه وابن حبان في صحيحه والطبراني في الكبير والصنعاني في مصنفه والنسائي في سننه والبخاري في صحيحه قال :
((حدثنا أبو اليمان أخبرنا شعيب عن الزهري ( ح ) . وحدثني محمود بن غيلان حدثنا عبد الرزاق أخبرنا معمر عن الزهري عن ابن المسيب عن أبي هريرة رضي الله عنه قال
: شهدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر فقال لرجل ممن يدعي الإسلام ( هذا من أهل النار ) . فلما حضر القتال قاتل الرجل قتالا شديدا فأصبته جراحة فقيل يا رسول الله الذي قلت إنه من أهل النار فإنه قد قاتل اليوم قتالا شديدا وقد مات فقال النبي صلى الله عليه وسلم ( إلى النار ) . قال فكاد بعض النار أن يرتاب فبينما هم على ذلك إذ قيل إنه لم يمت ولكن به جراحا شديدا فلما كان من الليل لم يصبر على الجراح فقتل نفسه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال ( الله أكبر أشهد أني عبد الله ورسوله ) . ثم أمر بلالا فنادى بالناس ( إنه لا يدخل الجنة إلا نفس مسلمة وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر)) [1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/19.htm#_ftn1)
فيقول كلاما خطيرا جدا وينسب الخذلان لله، فهل يريد أن يقول عندما انهزم المسلمون بأحد فان الله اخلف وعده , وهل يقول أن انهزام المسلمين بحنين لأن الله اخلف وعده , وهل يقول أن اليوم الكفار اقوى من المسلمين لأن الله اخلف وعده، وهل يقول الكاتب أن الله نصر أمريكا وإسرائيل والدول الاستكبارية على المسلمين لان الله يؤيدهم , وهل يقول الكاتب أن الأنبياء الذين قتلوا على أيدي الكفار الله خذلهم والعياذ بالله، هل يقول الكاتب أن عيسى بن مريم عليه السلام عندما لم يستطع أن يحكم أن الله خذله ؟ هل يقول الكاتب أن الله خذل هارون أمام قومه ؟ هل يقول الكاتب أن يوسف عندما وضع بالسجن لأن الله خذله ؟ هل يقول الكاتب أن يوسف عليه السلام عندما كان تحت إمرة فرعون أن الله خذله ؟
ما هكذا تورد الأبل يا سعد وتمهل قبل أن تغوص بغمرات التلبيس الذي أنت فيه بسبب ما تعتقد من أوهام .
لا بأس أن نسأل الكاتب : هل يعتقد أن يزيد أفضل من أبي بكر حيث فتح الله على يده البلدان ولم يفتح حتى شبرا واحدا على يد أبي بكر , وهل هارون الرشيد والمامون أفضل من الإمام علي عليه السلام لان الله لم يفتح على يد الإمام علي عليه السلام حتى شبرا واحدا على مبنى الكاتب ؟
هل يقول الكاتب أن خلافة يزيد وعبد الملك بن مروان الذين رموا الكعبة بالمنجنيق وأباحوا المدينة ثلاثة أيام وهتكوا أعراض بنات الصحابة وقتلوا أبناء الصحابة يعتبرها رحمة ؟
يجب أن يعرف الكاتب بعض الأمور:
الأمر الأول : هناك فرق بين الإمامة الإلهية والرئاسة الدنيوية السياسية , فقد قتل كثير من الأنبياء بل غالبية الأنبياء من غير أن يحكموا ولا احد يقول ببطلان نبوتهم وهذه أحوال غالبية أنبياء بني إسرائيل , ولا احد يقول أن النبي محمد ليس بنبي في مكة حيث انه لم يحكم إلا في المدينة.
الأمر الثاني: إذا لم تكن الأمة مهيأة، هذا لا يسقط الإمامة إنما الإمامة ثابتة بأدلة كثيرة قد ذكرنا بعضها والإمام لا يستطيع أن يحكم إذا لم يكن له ناصر وإذا تحققت المقومات للحكم فيحكم.
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/19.htm#_ftnref1) صحيح البخاري 3\1114 ح2897 , دلائل النبوة للاصبهاني ج1ص195 , صحيح مسلم ج1 ص105 , مسند احمد ج2 ص309 , سنن الدارمي ج2 ص214 , صحيح بن حبان ج10 ص378 , تامعجم الكبير للطبراني ج9 ص225 , مصنف عبد الرزاق ج5 ص269 , سنن النسائي ج5 ص278 .

المسامح

07-10-2009, 02:59 PM

[QUOTE=m@awadh;949268]
20 - يزعم الشيعة أن معاوية ـ رضي الله عنه ـ كان كافرًا، ثم نجد أن الحسن بن علي رضي الله عنه قد تنازل له عن الخلافة ـ وهو الإمام المعصوم ـ، فيلزمهم أن يكون الحسن قد تنازل عن الخلافة لكافر، وهذا مخالف لعصمته! أو أن يكون معاوية مسلمًا!
الجواب:
اجبنا على هذا السؤال ولكن يبدو أن الكاتب يهوى تكرار الأسئلة حتى يكثر الورق فراجع الجواب على السؤال التاسع ومع ذلك لم نقل نحن أن معاوية كافر إنما كتب السنة تقول أن معاوية كافر فقد روى ذلك البلاذري العالم السني الكبير في انساب الأشراف، فقد نقل الشيخ حسن بن فرحان المالكي وهو دكتور معروف في الشريعة بجامعة الملك سعود قال :
حديث ( يطلع عليكم من هذا الفج )
و للحديث طريق قوية عن عبد الله بن عمرو بن العاص :
روى البلاذرى(1) بسند صحيح عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال :
كنت جالسا عند رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال : يطلع عليكم من هذا الفج رجل يموت على غير ملتى
قال : و كنت تركت ابى قد وضع له وضوء , فكنت كحابس البول مخافة أن يجىء
قال : فطلع معاوية !
فقال النبى صلى الله عليه واله وسلم : هذا هو )
اقول :
رواه البلاذرى عن شيخيه بكر بن الهيثم و اسحق بن ابى إسرائيل - و هذا ثقة اما بكر فلم اجد له ترجمة لكنه توبع من اسحق - كلاهما روياه عن عبد الرزاق الصنعانى , و هو ثقة امام , عن معمر بن راشد , و هو ثقة امام , عن عبد الله بن طاووس , و هو ثقة امام , عن طاووس بن كيسان والده و هو ثقة امام , عن عبد الله بن عمرو بن العاص و هو صحابى على تعريف المحدثين
و للحديث متابعات و شواهد :
اما متابعات الاسناد , فالمتابعة الاولى عن طاووس : رواها البلاذرى ايضا عن عبد الله بن صالح عن يحيى بن ادم عن شريك عن ليث عن طاووس عن عبد الله بن عمرو بن العاص
و هذا اسناد صالح (2)
و إنما قلنا : اسناد صالح أو حسن , لان ليث بن ابى سليم و شريك – و أن كانا من رجال مسلم – إلا انهما يخطئان كثيرا لسوء حفظهما مع كونهما صادقين عابدين لا يتهمان في الحديث
فهذه الطريق تصلح في المتابعات بلا ريب
و قد صح الاسناد بدون هذه الطريق لكنها تزيد الحديث قوة ] انتهى المراد

مع الشيخ عبد الله السعد /205-206 ( طبعة مركز الدراسات التاريخية – عمان – الاردن / عام 1422 )

--------------
(1)البلاذرى – انساب الأشراف بنو عبد شمس – تحقيق احسان عباس – ص 126
(2)كما قال الدكتور جاسم المشهدانى صاحب موارد البلاذرى (2/449)[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/20.htm#_ftn1)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/20.htm#_ftnref1) مع الشيخ عبد الله السعد /205-206 ( طبعة مركز الدراسات التاريخية – عمان – الاردن / عام 1422 )
(http://groups.google.com/group/bhrooof)
[/QU

المسامح

07-10-2009, 03:01 PM

21 - هل سجد الرسول صلى الله عليه وسلم على التربة الحسينية التي يسجد عليها الشيعة؟!
إن قالوا: نعم،
قلنا: هذا كذب ورب الكعبة.

وإن قالوا: لم يسجد، قلنا: إذا كان كذلك، فهل أنتم أهدى من الرسول صلى الله عليه وسلم سبيلا؟
مع العلم أن مروياتهم تذكر أن جبريل أتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم بحفنة من تراب كربلاء.

الجواب:
أولا : ليست مروياتنا فقط التي تروي أن جبريل أتى بحفنة من تراب كربلاء بل حتى مرويات إخواننا أهل السنة وبأصح الأسانيد، وقد صحح بعض أسانيدها كبار علماء السنة كالالباني في السلسلة الصحيحة والحاكم النيسابوري والذهبي والهيثمي .

ثانيا :السجود على تربة كربلاء ليس أمرا من الفروض الحتمية عند الشيعة الإمامية وليس واجبا شرعا أو دينا وليس له إلزام من طرف المذهب وعندنا يجوز السجود على أي تربة إنما الواجب السجود على ما أوجبه الله عز وجل للسجود سواء كانت تربة كربلاء أو أي تربة خلافا لما يزعم الكاتب يريد أن يلبس على الناس بان الشيعة لا يسجدون إلا على تربة الحسين عليه السلام .
ولا فرق بين تربة كربلاء وأي تربة أخرى في جواز السجود عليها والشيعة يسجدون على أي تراب ولم نر أي فتوى من علماء المذهب وفقهائهم من القديم وصولا إلى المعاصرين بوجوب السجود على تربة كربلاء فقط ولكن يشترط أن يكون التراب الذي نسجد عليه نظيفا طاهرا .
وإنما نرى من الاستحسان العقلي أن نصلى على تربة الحسين عليه السلام لأنه وردت فيه أمور دعتنا أن نفضل السجود على تربة كربلاء حيث انه قدر وردت روايات صحيحة عند الفريقين عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أنه كان يقبل تربة كربلاء ويركز عليها وان الوحي أتى بتربة كربلاء وأعطاها له وحفظها الرسول صلى الله عليه وآله وسلم عند أم سلمة وما فائدة إتيان الملك المرسل من الله عز وجل بتربة كربلاء، كان يستطيع أن يخبر الرسول عنها من غير أن يأتي بها ؟ وما فائدة تقبيل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لهذه التربة ؟ وما فائدة توصية رسول الله لام سلمة أن تحفظ هذا التراب ؟ .
ونحن نعرف أن تراب كربلاء عجن بدم الحسين عليه السلام وان هذه التربة احتضنت هذا الجسد الطاهر الذي طهره الله عز وجل بالقرآن الكريم واذهب عنه مطلق الرجس .
أخرج الحاكم في المستدرك على الصحيحين بسنده عن أم سلمة : أنّ رسول الله اضطجع ذات ليلة للنوم فاستيقظ وهو حائر ، ثم اضطجع فرقد ، ثم استيقظ وهو حائر دون ما رأيت به المرة الأولى ، ثم اضطجع فاستيقظ وفي يده تربة حمراء يقبلها ، فقلت : ما هذه التربة يا رسول الله ؟ قال : أخبرني جبريل عليه الصلاة والسلام أنّ هذا يُقتل بأرض العراق للحسين ، فقلت لجبريل : أرني تربة الأرض التي يُقتل بها ، فهذه تربتها .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
وأقره الذهبي في التلخيص.[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn1)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :
(( وعن أم سلمة قالت : كان رسول الله جالساً ذات يوم في بيتي . قال : لا يدخل عليّ أحد ، فانتظرت ، فدخل الحسين ، فسمعت نشيج رسول الله يبكي ، فاطلعت فإذا حسين في حجره ، والنبي يمسح جبينه وهو يبكي . فقلت : والله ما علمت حين دخل . فقال : إنّ جبريل عليه السلام كان معنا في البيت قال : أتحبه . قلت : أما في الدنيا فنعم , قال : إنّ أمتك ستقتل هذا بأرض يقال لها كربلاء ، فتناول جبريل من تربتها فأراها النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فلما أحيط بحسين حين قتل ، قال : ما اسم هذه الأرض ؟ قالوا : كربلاء . فقال : صدق الله ورسوله وبلاء ، وفي رواية: صدق رسول الله ، أرض كرب وبلاء )).
قال الهيثمي : رواه الطبراني بأسانيد ورجال أحدها ثقات .[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn2)
قال الهيثمي في مجمع الزوائد :
(( وعن عائشة أو أم سلمة أنّ النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم قال لأحدهما : لقد دخل عليّ البيت ملك ، فلم يدخل عليّ قبلها ، قال : إنّ ابنك هذا حسين مقتول ، وإنْ أريتك من تربة الأرض التي يُقتل بها ، قال : فأخرج تربة حمراء )).
قال الهيثمي : رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح .[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn3)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده وأبو يعلى[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn4) في مسنده والبزار في مسنده وابن أبي شيبة في مصنفه والضحاك في الآحاد والمثاني و ابن كثير في البداية والنهاية والهيثمي في مجمع الزوائد قال :
((عن نجي الحضرمي أنه سار مع علي رضي الله عنه وكان صاحب مطهرته فلما حاذى نينوى وهو منطلق إلى صفين فنادى علي : اصبر أبا عبد الله اصبر أبا عبد الله بشط الفرات . قلت : وما ذاك ؟ قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم وإذا عيناه تذرفان قلت : يا نبي الله أغضبك أحد ؟ ما شأن عينيك تفيضان ؟ قال : " بل قام من عندي جبريل عليه السلام قبل فحدثني أن الحسين يقتل بشط الفرات " . قال : فقال : " هل لك أن أشمك من تربته ؟ " . قلت : نعم قال : فمد يده فقبض قبضة من تراب فأعطانيها فلم أملك عينيي أن فاضتنا))
رواه أحمد وأبو يعلى والبزار والطبراني ورجاله ثقات ولم ينفرد نجي بهذا[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn5)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم احمد في مسنده وأبو نعيم في الدلائل وابن حبان في صحيحه قال:
((أخبرنا الحسن بن سفيان قال : حدثنا شيبان بن فروخ قال : حدثنا عمارة بن زاذان قال : قال : حدثنا ثابت : عن أنس بن مالك قال : استأذن ملك القطر ربه أن يزور النبي صلى الله عليه وسلم فأذن له فكان في يوم أم سلمة فقال النبي صلى الله عليه وسلم : ( احفظي علينا الباب لا يدخل علينا أحد ) فبين هي على الباب إذ جاء الحسين بن علي فظفر فاقتحم ففتح الباب فدخل فجعل يتوثب على ظهر النبي صلى الله عليه وسلم وجعل النبي يتلثمه ويقبله فقال له الملك : أتحبه ؟ قال : ( نعم ) قال : أما إن أمتك ستقتله إن شئت أريتك المكان الذي يقتل فيه ؟ قال : ( نعم ) فقبض قبضة من المكان الذي يقتل فيه فأراه إياه فجاءه بسهلة أو تراب أحمر فأخذته أم سلمة فجعلته في ثوبها
قال ثابت : كنا نقول : إنها كربلاء))
قال شعيب الأرنؤوط : حديث حسن[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn6)
فإننا نرى أن هناك خصوصية وتركيزا من الوحي ومن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم على ثورة الحسين وعلى تربة كربلاء ونحن يجب عندنا السجود على التربة الطاهرة ونرى أن من اطهر الترب تربة الإمام الحسين وقد لامست يد النبي صلى الله عليه وآله وسلم وفمه ويد الوحي المرسل من الله فما اعتراضه على تربة الحسين , وهل نرى افضل من تربة عجنت بدم الحسين عليه السلام و احتضنت جسده الطاهر إلا إذا كان في قلب الكاتب شيء من الحسين عليه السلام لأننا قرأنا من بعض علمائهم أن خروج الحسين على يزيد مفسدة[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn7) بل ومنهم من يبرئ يزيد من قتل الحسين بل منهم من يترضى على يزيد.
ثالثا : هل رسول الله سجد على السجادة أو هل يجوز السجود على السجادة لماذا لا يقتدي الكاتب برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ولا بأس أن نذكر بعض ما جاء عن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم فيما يصح السجود عليه .
وقد بين فقهاؤنا ما يجوز السجود عليه منهم :
سالار الديلمي قال :
(( لا صلاة إلا على الأرض أو ما أنبتته ما لم يكن ثمرا أو كثرا أو كسوة فلهذا لا تجوز الصلاة على القطن والكتان ، وإنما يصلى على البواري والحصر . . . وما يستحب السجود عليه ، وهو الألواح من التربة الحسينية المقدسة . . . ))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn8)
ابن حمزة ، قال :
(( الأرض كلها مسجد يجوز السجود عليها وعلى كل ما ينبت منها مما لا يؤكل ولا يلبس بالعادة إلا الحصر المعمولة بالسيور الظاهرة ، إذا اجتمع فيه شرطان : الملك أو حكمه وكونه خاليا من النجاسة ، ويستحب السجود على الألواح من التربة - الحسينية - وخشب قبور الأئمة عليهم السلام أن وجد ولم يتق ))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn9)
الفيض الكاشاني قال :
(( . . . واهو للسجود بخضوع وخشوع ، متلقيا إلى الأرض بكفيك قبل ركبتيك ، وتجنح في سجودك بيديك ، باسطا كفيك ، مضمومتي الأصابع حيال منكبيك ووجهك ، غير واضع شيئا من جسدك على شئ منه ممكنا جبهتك من الأرض ، وأفضلها التربة الحسينية - على صاحبها أفضل التسليمات - جاعلا أنفك ثامن مساجدك السبعة مرغما به ناظرا إلى طرفه ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn10)
أبو الصلاح الحلبي في الكافي قال :
الشرط التاسع : لا يجوز السجود بشئ من الأعضاء السبع إلا على محل طاهر ، وتختص صحة السجود بالجبهة على الأرض أو ما أنبتت مما لا يؤكل ولا يلبس ، فإن سجد ببعض الأعضاء على محل نجس وبالجبهة على ما ذكرناه كالصوف والشعر والحنطة والثمار لم تجزه الصلاة[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn11) .
الشيخ الطوسي في الخلاف قال :
مسألة 112 : لا يجوز السجود إلا على الأرض أو ما أنبتته الأرض مما لا يؤكل ولا يلبس من قطن أو كتان مع الاختيار ، وخالف جميع الفقهاء[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn12) في ذلك ، وأجازوا السجود على القطن والكتان والشعر والصوف وغير ذلك . دليلنا : إجماع الفرقة ، فإنهم لا يختلفون في ذلك ، وأيضا طريقة الاحتياط فإنه لا خلاف أنه إذا سجد على ما قلناه أن صلاته ماضية وذمته بريئة ، وليس على براءة ذمته دليل إذا سجد على ما قالوه[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn13) .

القاضي ابن البراج في جواهر الفقه قال :
الجواب : لا يجوز السجود إلا على الأرض نفسها إذا كانت طاهرة ، أو على ما أنبتته إلا أن يكون مأكولا ، كالثمار ، أو يكون ملبوسا كالقطن والكتان وما اتخذ منهما ، ولا بأس بالسجود على القرطاس الخالي من الكتابة ، ويكره على المكتوب ، لشغل القلب بقرائته[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn14) .

الشريف المرتضى في الرسائل قال :
يجوز السجود إلا على الأرض بعينها إذا كانت طاهرة ، أو على ما أنبتته ، إلا أن يكون مأكولا كالثمار ، أو ملبوسا كالقطن والكتان ، ولا ما اتخذ منهما . ولا بأس بالسجود على القرطاس الخالي من الكتابة ، ويكره على المكتوب فيه لشغل القلب بقراءته[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn15) .
وقد اتفقت الشيعة الإمامية تبعا لأئمتهم عليهم السلام الذين جعلهم الله عدل القرآن والذين بهم ضمان لعدم الضلال كما في حديث الثقلين، في المسجود عليه ونذكر بعض ما روي عن أئمة أهل البيت:
((قوله عليه السلام في صحيحة حماد بن عثمن السجود على ما أنبتت الأرض إلا ما أكل ولبس وقوله عليه السلام في رواية هشام بن الحكم حين سأله عما يجوز السجود عليه لا يجوز إلا على الأرض أو على ما أنبتت إلا ما أكل أو لبس وغيرها من الاخبار قال هشام قلت له جعلت فداك ما العلة في ذلك قال لان السجود هو خضوع لله عز وجل فلا ينبغي أن يكون على ما يؤكل ويلبس لان أبناء الدنيا عبيد ما يأكلون وما يلبسون والساجد في سجوده في عبادة الله عز وجل فلا ينبغي أن يضع جبهته في سجوده على معبود أبناء الدنيا التي اغتروا بغرورها))[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn16) .
(( الحسن بن علي بن شعبة في ( تحف العقول ) عن الصادق ( عليه السلام ) - في حديث - قال : وكل شئ يكون غذاء الإنسان في مطعمه أو مشربه أو ملبسة فلا تجوز الصلاة عليه ولا السجود إلا ما كان من نبات الأرض من غير ثمر ، قبل أن يصير مغزولا ، فإذا صار غزلا فلا تجوز الصلاة عليه إلا في حال ضرورة ))[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn17) .

((عن جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن آبائه ، عن علي عليهم السلام أن رسول الله صلى الله عليه وآله قال : إن الأرض بكم برة تتيممون منها ، وتصلون عليها في الحياة وهي لكم كفات في الممات ، وذلك من نعمة الله له الحمد ، فأفضل ما يسجد عليه المصلي الأرض النقية ( 2 ) . وروينا عن جعفر بن محمد عليهما السلام أنه قال : ينبغي للمصلي أن يباشر بجبهته الأرض ويعفر وجهه في التراب ، لأنه من التذلل لله))[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn18)

ثم إن ما رواه السنة من مروياتهم وآراء علمائهم ما يوافق الشيعة بفعلهم في السجود ولا باس أن نتطرق لمرويات إخواننا أهل السنة في كتبهم ليتجلى الأمر بشكل واضح :
1- قال الحافظ ابوبكر بن أبي شيبة في المصنف : حدثنا حاتم، عن هشام، عن أبيه، أنه كان يكره أن يسجد على شيء دون الأرض[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn19).
سند الخبر المتقدم
رجال الإسناد هم :
1- حاتم بن اسماعيل، المدني، أبو اسماعيل، الحارثي. قال فيـه ابن سعـد: وكـان
ثقة مأمونا، كثير الحديث، وقال النسائي: ليس به بأس، وقال العجلي: ثقة، ونقل عن النسائي أيضا أنه قال بشأنه: ليس بالقوي، وقال أحمد: هو أحب اليّ من الدارودي وزعموا أن حاتما فيه غفلة إلا أن كتابه صالح[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn20). وقال ابن حجر: صحيح الكتاب، صدوق، يهم[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn21).

أقول: لاكلام في لزوم الإعتماد عليه عندهم، فقد احتج به البخاري ومسلم، وأكثر مسلم الرواية عنه[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn22).
2- هشام بن عروة بن الزبير، الأسدي. قال فيه ابن حجر: ثقة، فقيه، ربما دلس[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn23).
3- عروة بن الزبير، وهو من كبار فقهاء التابعين المعتمدين عند السنة، قال بشأنه ابن حجر: ثقة، فقيه، مشهور[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn24).
خبر آخر
2- قال ابوعيسى الترمذي : حدثنا نصر بن علي، حدثنا عيسى بن يونس، عن الأعمش، عن أبي سفيان، عن جابر، عن أبي سعيد، أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم صلى على حصير.
قال الترمذي: والعمل على هذا عند أكثر أهل العلم، إلا أن قوما اختاروا الصلاة على الأرض استحبابا[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn25).
3- وفي المدونة الكبرى : (( وكان مالك يكره أن يسجد الرجل على الطنافس. ))[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn26)
وقال الحافظ أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف: حدثنا هشيم، قال أخبرنا ابن عون، عن ابن سيرين قال: الصلاة على الطنفسة محدث[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn27).
وهذا الخبر صحيح على شرط البخاري ومسلم بلا اشكال، ولايضر كون هشيم من المدلسين لتصريحه بالسماع.
وقال ابن أبي شيبة أيضا : حدثنا عبدة، عن سعيد، عن قتادة، عن سعيد بن المسيب قال: الصلاة على الطنفسة محدث[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn28).
أقول : ذكر الطريحي في مجمع البحرين أن الطنفسة هي البساط الذي له خمل رقيق وهي ماتجعل تحت الرحل على كتفي البعير[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn29). وقيل: مايجعل تحت الرحل يعني النمرقة.
وقد ذهب سعيد بن المسيب وهو أحد كبار التابعين حتى قال بشأنه علي بن المديني: لااعلم في التابعين أوسع علما منه[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn30) وكذا ذهب ابن سيرين وهو من كبار فقهاء التابعين أيضا إلى أن السجود على الطنافس من البدع والأمور المحدثة، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة كما في الخبر المتسالم عليه، وإنما يكون من المحدثات إذا لم تتوفر فيه الضابطة التى تصحح السجود عليه كما لايخفى، فمقتضى ماذهبا إليه أن ضابطة جواز السجود غير متوفرة في الطنافس في نظهرهما، وذهب مالك إلى كراهة السجود على الطنافس.
خبر آخر
4- وقال ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، عن سفيان، عن منصور وحصين، قال سفيان أو أحدهما عن أبي حازم الأشجعي، عن مولاته عزة قالت: سمعت أبابكر ينهى عن الصلاة على البراذع[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn31).
وهذا الحديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، بل من أفضل الاسانيد التى لاخلاف في وثاقة أحد من رواتها بوجه من الوجوه عند السنة.
قال الجوهري في الصحاح: البرذعة: الحلس الذي يلقى تحت الرحل.
أقول : والنهي ظاهر في الحرمة كما تقرر في أبحاث علم الأصول.

خبر آخر
5- قال ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا وكيع، قال حدثنا سفيان، عن عبد الكريم، عن أبي عبيدة، قال: كان عبدالله يصلي ولايسجد إلا على الأرض وما أنبتت[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn32).
أقول : وعبد الكريم هنا هو الجزري، وليس ابن أبي المخارق الضعبف، ويدل عليه مارواه الطبراني فيما سيأتي إنشاء الله تعالى.
6- وقال ابن أبي شيبة أيضا : حدثنا وكيع، عن معقل بن عبيدالله، عن عبد الكريم الجزري، عن مجاهد، قال: لابأس بالصلاة على الأرض وما أنبتت[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn33).[
واسناد الخبر صحيح على شرط مسلم.
8- قال الحافظ ابوالقاسم الطبراني : حدثنا إسحاق بن إبراهيم، عن عبد الرزاق، عن الثوري، عن عبد الكريم الجزري، عن أبي عبيدة، قال: كان ابن مسعود لايصلي، اوقال ولايسجد إلا على الأرض[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn34).

أقول : وهذا حديث صحيح على شرط البخاري ومسلم، وقد وقع الكلام في سماع أبي عبيدة من عبدالله بن مسعود، عن أبيه، إلا أن الدارقطني قال: ابوعبيدة أعلم بحديث أبيه من حنيف بن مالك ونظرائه[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn35) ، ثم انه هنا لم ينقل سماعه من أبيه، بل نقل فعله، ومثل هذا الشيء إذا كانت في سيرة أحد فهي من الأمور الظاهرة التي لاتكاد تخفى.
9- وروى الطبراني عن الثوري بالاسناد المتقدم، قال : قال الثوري، وأخبرني محمد بن ابراهيم أنه كان يقوم عن البردي ويسجد على الأرض، فقلنا: ما البردي؟ قال: الحصير[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn36).
قال الهيثمي في مجمع الزوائد : واسناده حسن[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn37).
أقول: بل السند عندهم في أعلى مراتب الصحة، وهو على شرط البخاري ومسلم وغيرهما، ومحمد هو ابن المنكدر روى عنه الثوري في مواضع كثيرة، وهو عندهم من كبار الثقات والأئمة المعروفين، وأما ابراهيم فهو ابن يزيد النخعي أحد كبار الفقهاء المعتمدين عند السنة في القرن الأول الهجري، قال بشأنه الذهبي: الإمام، الحافظ، فقيه العراق[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn38) ، وقال أيضا: وكان مفتي أهل الكوفة هو والشعبي في زمانهما، وكان رجلا صالحا، فقيها، متوقيا، قليل التكلف، وهو مختف عن الحجّاج[39] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn39).
10- قال المباركفوري في تحفة الأحوذي : وقد روي عن زيد بن ثابت وأبي ذر وجابر بن عبدالله الأنصاري وعبدالله بن عمر وسعيد بن المسيب ومحكول وغيرهما من التابعين استحباب الصلاة على الحصير، وصرح ابن المسيب بأنها سنة، وممن اختار مباشرة الأرض من غير وقاية عبدالله بن مسعود، فروى الطبراني عنه أنه كان لايصلي ولايسجد إلا على الأرض، وعن ابراهيم النخعي أنه كان يصلي على الحصير ويسجد على الأرض[40] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn40)
11- وقال سحنون المالكي في المدونة الكبرى فيما رواه عن ابن القاسم العتيقي عن مالك:
(( وقال مالك فيمن سجد على كور العمامة، قال: أحب اليّ أن يرفعـها عـن بعض جبهته حتى يمس بعض جبهته الأرض.

قلت[41] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn41) : فإن سجد على كور العمامة؟ قال: أكرهه، فإن فعل ذلك فلا إعادة عليه.
قال مالك ولا يعجبني أن يحمل الرجل الحصباء والتراب من موضع الظل إلى موضع الشمس فيسجد عليه، قال: وكان مالك يكره أن يسجد الرجل على الطنافس وبسط الشعر[42] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn42) والثياب، والأدم[43] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn43) ، وكان يقول : لابأس أن يقوم عليها ويركع عليها أو يقعد عليها ولايسجد عليها ولايضع كفيه عليها، وكان لايرى بأسا بالحصباء وما أشبهه مما تنبت الأرض أن يسجد عليها، وأن يضع كفيه عليها. ))[44] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn44)
وقال أيضا: وقال مالك : لايسجد على الثوب إلا من حر اوبرد كتانا كان أو قطنا.
قال ابن القاسم: قال مالك: وبلغني أن عمر بن الخطاب وعبدالله بن عمر كانا يسجدان على الثوب من الحر والبرد ويضعان أيديهما عليه. قلت[45] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn45) لابن القاسم: فهل يسجد على اللبد والبسط من الحر والبرد؟ قال: ما سألنا مالكا عن هذا، ولكن مالكا كره الثياب وان كانت من قطن أو كتان فهي عندي بمنزلة البسط واللبود، فقد وسع مالك أن يسجد على الثوب من حر اوبرد.
قلت: أفترى أن يكون اللبد بتلك المنزلة؟ قال: نعم.
قال: وقال مالك في الحصير يكون في ناحية منها قذر ويصلي الرجل على الناحية الأخرى؟ قال: لابأس بذلك. قال: وقال مالك: لابأس أن يقوم الرجل في الصلاة على أحلاس الدواب التي قد حلست به اللبود التي تكون في السروج ويركع عليها ويسجد على الأرض، ويقوم على الثياب والبسط وما أشبه ذلك، والمصليات وغير ذلك، ويسجد على الخمرة والحصير وما أشبه ذلك ويضع يديه على الذي يضع عليه جبهته[46] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn46).

12- قال ابن قدامة: وقد روى الأثرم قال: سألت أباعبدالله[47] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn47) عن السجود على كور العمامة، فقال: لايسجد على كورها، ولكن يحسر العمامة، قال ابن قدامة: وهذا يحتمل المنع، وهو مذهب الشافعي[48] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn48).

13- قال الحافظ ابوبكر بن أبي شيبة : حدثنا الثقفي، عن أيوب، عن محمد، قال: السجود على الوسادة محدث[49] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn49).
وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن عن ابن سيرين.

14- وقد وردت أقوال كثيرة عن جملة من الصحابة والتابعين في النهي عن السجود على كور العمامة، نذكر طرفا منها، فمنها ما أخرجه ابوبكر بن أبي شيبة حيث قال: حدثنا وكيع، عن سكن بن أبي كريمة، عن محمد بن عبادة، عن محمود بن ربيع، عن عبادة بن الصامت أنه كان إذا قام إلى الصلاة حسر العمامة عن جبهته[50] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn50).

وقال أيضا : عن إسرائيل، عن عبد الأعلى الثعلبي، عن عبدالرحمن بن أبي ليلى، عن علي(( ع )) قال: إذا صلى أحدكم فليسحسر العمامة عن جبهته[51] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn51).

وقال أيضا : حدثنا اسماعيل بن علية، عن أيوب، عن نافع قال: كان ابن عمر لايسجد على كور العمامة[52] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn52).

وقال أيضا :حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن محمد[53] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn53)، قال: أصابتني شجة فعصبت عليها عصابة، فسألت أباعبيدة: أسجد عليها؟ قال: لا[54] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn54).

وقال أيضا : حدثنا وكيع، عن يزيد بن ابراهيم، عن ابن سيرين أنه كره السجود على كور العمامة[55] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn55).

وقال أيضا : حدثنا ابن مهدي، عن حمّاد بن سلمة، عن هشام، عن ابيه[56] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn56)في المعتم؟ قال: يمكن جبهته من الأرض[57] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn57).

وقال أيضا : حدثنا ابن فضيل، عن حصين، عن هلال بن يساف، عن جعدة بن هبيرة، أنه رأى رجلا يسجد وعليه مغفـرة وعمـامـة قـد غطـى بهـا وجهـه، فأخذ بمغفرته وعمامته فألقاهما من خلفه[58] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn58).

وقد وردت روايات في السجود على اللوح فوق الوسادة وهي روايات مهمة، منها ما أخرجه ابوبكر بن أبي شيبة حيث قال: حدثنا مروان بن معاوية، عن إسماعيل بن سميع، عن مالك بن عمير، قال: حدثنى من رأى حذيفة مرض، فكان يصلي وقد جعل له وسادة وجعل له لوح يسجد عليه[59] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn59).

وقال أيضا: حدثنا ابن عيينة، عن رزين مولى آل عباس، قال: أرسل اليّ علي بن عبدالله بن عباس: أن ارسل اليّ بلوح من المروة أسجد عليه[60] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn60).

وقال البيهقي : أخبرنا أبو عبدالله، أنبأنا أبوبكر، أنبأنا عبدالله بن محمد، حدثنا هناد، حدثنا عبدة، عن عبيدالله بن عمر، عن نافع، أن ابن عمر كان إذا سجد وعليه العمامة يرفعها حتى يضع جبهته بالأرض[61] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn61).

فصل
في تلخيص مذاهب الفقهاء في المسألة

ومما يناسب المقام بالإشارة إليه بيان اختلاف الفقهاء في جواز السجود على الكم واليد وكور العمامة ونحو ذلك، فقد أجمع الامامية كما تقدم على عدم جواز ذلك حال الإختيار، وأما سائر المذاهب، فقال النووي في المجموع :

(( فرع في مذاهب العلماء في السجود على كمه وذيله ويده وكـور عمامتـه وغير ذلك مما هو متصل به، قد ذكرنا أن مذهبنا[62] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn62)أنه لايصح السجود على شيء من ذلك، وبه قال داود[63] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn63) في رواية، وقال مالك والأوزاعي واسحاق وأحمد في الرواية الأخرى يصح. ))[64] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn64)

وقال أيضا : (( إذا سجد على كور عمامته أو كمه ونحوهما فقد ذكرنا أنّ سجوده باطل، فإن تعمده مع علمه بتحريمه بطلت صلاته، وإن كان ساهيا لم تبطل، لكن يجب إعادة السجود، هكذا صرح به أصحابنا منهم أبو محمد في التبصرة. ))[65] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn65)

ولا باس أن ننقل بعض مرويات إخواننا أهل السنه في مسألة عدم جواز السجود على الملبوس والمأكول:
1- ما أخرجه عدة من الحفاظ منهم أحمد بن حنبل والنسائي والبيهقي، قال أحمد بن حنبل: حدثنا محمد بن بشر، حدثنا سعيد، عن جابر بن عبدالله، قال: كنا نصلي مع رسول الله (( ص )) صلاة الظهر وآخذ بيدي قبضة من حصى فأجعلها في يدي الأخرى حتى تبرد، ثم أسجد عليها من شدة الحر.

قال عبد الله بن أحمد : وكان في كتاب أبي : سعيد عن أبي سعيد الخدري، فضرب عليه، لأنه خطأ، وإنما هو سعيد بن الحارث، أخطأ بن بشر[66] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn66).
وقال أحمد بن حنبل أيضا : حدثنا خلف بن الوليد، حدثنا عبّاد بن عبّاد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث الأنصاري، عن جابر بن عبدالله قال: كنت أصلي مع رسول الله (( ص )) الظهر فآخذ قبضة من حصى في كفي لتبرد حتى أسجد عليه من شدة الحر[67] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn67).
وقال النسائي : أخبرنا قتيبة، قال حدثنا عبّاد، عن محمد بن عمرو، عن سعيد بن الحارث، عن جابر بن عبدالله قال: كنا نصلي مع رسول الله صلى الله عليه (( وآله )) وسلم فآخذ قبضة من حصى في كفي أبرده، ثم أحوله في كفي الآخر، فإذا سجدت وضعته لجبهتي[68] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn68).
والخبر أورده البيهقي في سننه ثم قال: ولو جاز السجود على ثوب متصل به لكان ذلك أسهل من تبريد الحصى في الكف ووضعها للسجود عليها، وبالله التوفيق[69] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn69).

أقول : هذا الحديث صحيح الاسناد على شرط البخاري ومسلم وبقية أصحاب السنن، وتقريب الإستدلال به: هو أن جابر بن عبدالله الأنصاري رضوان الله تعالى عليه يحكي عن صلاته مع رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كيف كانت، فذكر أنه كان يبرد الحصى فيأخذ قبضة في كفه ثم يحولها إلى كفه الأخرى لتبرد حتى يسجد عليها، وذلك بسبب شدة الحر، ولو كان من الجائز أن يسجد على الثياب والبساط ونحوهما لما كان من حاجة إلى ذلك، ولصلى جابر بن عبدالله الأنصاري رضي الله عنه على شيء من تلك الأمور لكونه أسهل منه، بل لو كان يجوز السجود على تلك الأمور لما كان هناك أي دافع عقلائي لتبريد الحصى وتحمل العناء لأجله، فتبريد الحصى يدل على عدم جواز السجود على اللباس ونحوه مما كان السجود عليه أسهل، وقد استدل به البيهقي انتصارا لمذهبه على عدم جواز السجود على الثوب المتصل به، وان كان الأولى أن يستدل به على عدم جواز السجود على الثوب مطلقا وكذا الفرش ونحوهما مما كان متوفرا في تلك الأزمنة، وليس من المعلوم أن جابر بن عبدالله الأنصاري كان يرتدي ثوبا واسعا بحيث يتمكن من السجود عليه حال لبسه حتى يتم استدلال البيهقي بالخبر المتقدم.

2- ومما يمكن أن يستدل به على ما ذكرنا ما رواه جملة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه وأحمد بن حنبل والنسائي والحميدي وعبدالرزاق الصنعاني والطبراني وغيرهم.

قال مسلم في صحيحه : وحدثنا أبوبكر بن أبي شيبة، حدثنا أبو ألأحوص سلام بن سليم، عن أبي إسحاق، عن سعيد بن وهب، عن خباب، قال: شكونا إلى رسول الله (( ص )) الصلاة في الرمضاء فلم يشكنا ، ورواه من طريق آخر في صحيحه أيضا[70] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn70)
3- وهو الخبر المتواتر عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم قال: (( جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا ))
وهذا الخبر رواه عدد كبير من الحفاظ منهم البخاري ومسلم والنسائي وابن ماجة وأبو داود والترمذي وأحمد بن حنبل والدارمي والحاكم وابن حزم والبيهقي والبزار وأبو داود الطيالسي وأبو بكر بن أبي شيبة وابن عدي وابن حبان وعبد بن حميد وغيرهم[71] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftn71)

وقد روى هذا الخبر عدة من الصحابة منهم أبوذر الغفاري وحذيفة بن اليمان وجابر بن عبدالله الأنصاري وعبدالله بن عباس وأبو موسى الأشعري وأبو هريرة وغيرهم.

وهذا الحديث يدل على كون الأرض موضعا للسجود، ولايدل على نفي ماعدا الأرض، إلا أنه بضميمة عدة من القرائن يدل على عدم جواز السجود إلا على الأرض وما أنبتت ماعدا المأكول والملبوس.

وهذه القرائن عبارة عن شهادة عدة من التابعين ممن لقي الجيل المعاصر لرسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن السجود على عدة أمور مما عدا الأرض وما أنبتت من البدع المحدثة التي لم تكن في عهد النبوة فقد ذهب محمد بن سيرين وسعيد المسيب إلى أن السجود على الطنافس من الأمور المحدثة، وذهب مالك إلى كراهة ذلك، وذهب محمد بن سيرين إلى أن السجود على الوسادة من الأمور المحدثة المبتدعة، وإنما ذهب لذلك لعدم توفر ملاك صحة السجود على الطنافس والوسادة، والا لم يكن من البدع، مضافا لقرائن أخرى منها ماذهب له أبو بكر من حرمة السجود على البراذع بمقتضى ظاهر النهي كما تقدم، وما كان يصنعه إبراهيم النخعي ومن كبار فقهاء السنة من التابعين من الصلاة على الحصير، ولكنه مع ذلك لم يكن يسجد على الحصير بل على الأرض، وماصنعه حذيفة بن اليمان أثناء مرضه من وضع الخشب على الوسادة والسجود عليه، وما ذهب له أبو عبيدة بن عبدالله بن مسعود إلى عدم جواز السجود على العصابة إلى غير ذلك من الشواهد المتقدمة حسب التتبع اليسير للمصادر، وهذه القرائن والروايات قرائن قطعية يعضد بعضها بعضا تدل على ما بينه أهل بيت الوحي صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين، وهو مذهب الشيعة الإمامية من عدم جواز السجود على غير الأرض وما أنبتت، ووافقهم في الجملة جماعة من فقهاء السنة كما اتضح مما تقدم، وعلى الأقل وافقهم جماعة على استحباب السجود على الأرض والسجود على الحصير وكراهة السجود على الطنافس أو ما كان متخذا من الحيوان مطلقا وحرمة السجود على كور العمامة إلى غير ذلك مما تقدم بيانه.
(1) المستدرك علي الصحيحين ج4 ص 398 ط1 ، وج4 ص 440 ح 8202 من الطبعة الحديثة.
1 مجمع الزوائد ج9 ص 188 ، 189 .

2 مجمع الزوائد ج9 ص 187 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref4) قال محقق الكتاب حسين سليم اسد اسناده حسن ج1 ص298 ح363 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref5) مجمع الزوائد ج9ص300ح15112 , مسند احمد ج1ص85 , مسند ابي يعلى ج1 ص298 , مسند البزار ج3 ص101 , مصنف ابن ابي شيبة ج7 ص478 , الآحاد والمثاني ج1 ص308 , البداية والنهاية ج8 ص199 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref6) صحيح بن حبان ج15 ص142 ح6742 ,

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref7)

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref8) سلسلة الينابيع الفقهية ج3 368ص باب أحكام ما يصلى عليه كتاب الصلاة .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref9) الوسيلة لابن حمزة ص92

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref10) منهاج النجاة ص 68 مؤسسة البعثة ، قسم الدراسات الاسلامية - طهران 1407 ه‍ ط 1 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref11) الكافي للحلبي - أبو الصلاح الحلبي - ص 140 - 141

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref12) فقهاء مدرسة اخواننا اهل السنة .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref13) الخلاف - الشيخ الطوسي - ج 1 - ص 357

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref14) جواهر الفقه - القاضي ابن البراج - ص 255

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref15) رسائل المرتضى - الشريف المرتضى - ج 1 - ص 275 - 276

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref16) روض الجنان (ط.ق) - الشهيد الثاني - ص 221

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref17) وسائل الشيعة (آل البيت) - الحر العاملي - ج 5 - ص 346 .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref18) بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 82 - ص 156 .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref19) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح462.

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref20) تهذيب التهذيب ج2 ص111 رقم209.

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref21) تقريب التهذيب ص144 رقم994.

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref22) راجع : رجال صحيح البخاري للكلاباذي ج1 ص203 رقم264، رجال صحيح مسلم لابن منجويه ج1 ص174 رقم356.

تقريب التهذيب ص573 رقم7302.[23]

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref24) تقريب التهذيب ص389 رقم4561.

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref25) سنن الترمذي ج2 ص153 ح332.

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref26) المدونة الكبرى ج1 ص75.

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref27) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص352 ح4056.

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref28) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص352 ح3057.

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref29) مجمع البحرين ج3 ص63.

[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref30) تقريب التهذيب ص241 رقم2396.

[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref31) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح4059.

[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref32) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح

[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref33) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص353 ح4060.

[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref34) المعجم الكبير للطبراني ج9 ص255 ح9263.

[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref35) تهذيب التهذيب ج5 ص66 رقم 121.

[36] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref36) المعجم الكبير للطبراني ج9 ص255 ح9264.

[37] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref37) مجمع الزوائد ج2 ص57.

[38] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref38) سير أعلام النبلاء ج4 ص520 رقم213.

[39] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref39) سير أعلام النبلاء ج4 ص521.

[40] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref40) تحفة الأحوذي ج2 ص249 شرح حديث 331.

[41] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref41) القائل هو عبد الرحمن بن القاسم.

[42] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref42) وهو البساط المتخذ من صوف الحيوانات.

[43] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref43) وهو المتخذ من البعير الأبيض.

[44] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref44) المدونة الكبرى ج1 ص74.

[45] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref45) القائل هو سحنون التنوخي.

[46] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref46) المدونة الكبرة ج1 ص75.

[47] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref47) يقصد به أحمد بن حنبل.

[48] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref48) المغني لابن قدامة ج1 ص557.

[49] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref49) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص244 ح808.

[50] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref50) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2755.

[51] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref51) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2756.

[52] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref52) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2757.

[53] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref53) هو ابن سيرين الفقيه المعروف.

[54] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref54) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص 240 ح2758.

[55] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref55) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2763.

[56] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref56) وهو عروة بن الزبير.

[57] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref57) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2764.

[58] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref58) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص240 ح2766.

[59] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref59) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص246 ح2833.

[60] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref60) المصنف لابن أبي شيبة ج1 ص246 ح2834.

[61] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref61) السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص105.

[62] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref62) وهو مذهب الشافعية.

[63] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref63) هو ابن علي الإصبهاني، مؤسس المذهب الظاهري.

[64] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref64) المجموع في شرح المهذب ج3 ص325.

[65] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref65) المجموع ج3 ص424.

[66] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref66) مسند أحمد ج1 ص77 ح14513.

[67] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref67) مسند أحمد ج1 ص77 ح14514.

[68] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref68) سنن النسائي ج2 ص204.

[69] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref69) السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص105.

[70] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref70) صحيح مسلم بشرح النووي ج5 ص121.

[71] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/21.htm#_ftnref71) راجع : فتح الباري ج1 ص574 ح335 وص701 ح438، صحيح مسلم بشرح النووي ج5 ص4، 5، 6، المنتخب من مسند عبد بن حميد ص349 ح1154، سنن ابن ماجة ج1 ص188 ح567، مجمع الزوائد ج1 ص72، كنز العمال ج11 ص142 ح31932، مسند أحمد ج1 ص539 ح2256، ص645 ح2742، ج5 ص31 ح14268، ج7 ص173 ح19756، ج8 ص72 ح21372، ص99 ح21491، المحلى لابن حزم ج1 ص347 مسألة 227، ج2 ص342 مسألة 392، السنن الكبرى للبيهقي ج2 ص433، 434، ج1 ص212، 213، 222، مسند أبي داود الطيالسي ص64 ح472، وغير ذلك من المصادر التي هي في غاية الكثرة.

المسامح

07-10-2009, 03:03 PM

22 - يدعي الشيعة أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدوا بعد موته صلى الله عليه وسلم، وانقلبوا عليه.
والسؤال: هل كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ـ قبل موته ـ «شيعة اثني عشريّة»، ثم انقلبوا بعد موته صلى الله عليه وسلم إلى «أهل سنّة»؟

أم أنهم كانوا ـ قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم ـ «أهل سنّة»، ثم «انقلبوا شيعة اثني عشريّة»؟
لأن الانقلاب انتقالٌ من حالٍ إلى حال..؟!!

الجواب:
أولا :لم يدعي الشيعة ذلك، إنما علماء السنة وكتب السنة التي منها يأخذ السنة عقائدهم تقول هذا، كالبخاري ومسلم وغيرها من المصادر .
فقد اخرج البخاري في صحيحه قال :
(( حدثني إبراهيم بن المنذر الحزامي حدثنا محمد بن فليح حدثنا أبي قال حدثني هلال عن عطاء بن يسار عن أبي هريرة عن النبي e قال بينا أنا نائم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم فقلت أين قال إلى النار والله قلت وما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري ثم إذا زمرة حتى إذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم قلت أين قال إلى النار والله قلت ما شأنهم قال إنهم ارتدوا بعدك على أدبارهم القهقري فلا أراه يخلص منهم إلا مثل همل النعم[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn1) ))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn2)

واخرج عدة من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه والحاكم في المستدرك وابن حبان في صحيحه والنسائي في سننه والترمذي في سننه وابن أبي شيبه في مصنفه والطبراني في المعجم الكبير و الطيالسي في مسنده والبخاري في صحيحه قال :
(( حدثنا محمد بن كثير أخبرنا سفيان حدثنا المغيرة بن النعمان قال حدثني سعيد بن جبير عن بن عباس رضي الله عنهما عن النبي e قال إنكم محشورون حفاة عراة غرلا ثم قرأ ) كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ( وأول من يكسى يوم القيامة إبراهيم وإن أناسا من أصحابي يؤخذ بهم ذات الشمال فأقول أصحابي أصحابي فيقول إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم فأقول كما قال العبد الصالح ) وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم ( إلى قوله ) الحكيم ))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn3)

كما اخرج عدة من الحفاظ منهم ابن حبان في صحيحه وابن ماجه في سننه والسيوطي في الخصائص الكبرى ومسلم في صحيحه قال :((وحدثنا أبو كريب وواصل بن عبد الأعلى واللفظ لواصل قالا حدثنا بن فضيل عن أبي مالك الأشجعي عن أبي حازم عن أبي هريرة قال قال رسول الله e ترد علي أمتي الحوض وأنا أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله قالوا يا نبي الله أتعرفنا قال نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار الوضوء وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون فأقول يا رب هؤلاء من أصحابي فيجيبني ملك فيقول وهل تدري ما أحدثوا بعدك ))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn4) .

وما اخرجه عدة من الحفاظ منهم ابن حبان في صحيحه و ابن خزيمة في صحيحه وبن ماجة في سننه والبيهقي في سننه وأبو عوانه في مسنده ومالك في الموطأ وأبو يعلى في مسنده واحمد في مسنده وابن عبد البر في التمهيد والاحوزي في تحفته والبيهقي في دلائل النبوة والسيوطي في الخصائص الكبرى ومسلم في صحيحه قال:
(( حدثنا يحيى بن أيوب وسريج بن يونس وقتيبة بن سعيد وعلي بن حجر جميعا عن إسماعيل بن جعفر قال بن أيوب حدثنا إسماعيل أخبرني العلاء عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله e أتى المقبرة فقال السلام عليكم دار قوم مؤمنين وإنا إن شاء الله بكم لاحقون وددت أنا قد رأينا إخواننا قالوا أو لسنا إخوانك يا رسول الله قال أنتم أصحابي وإخواننا الذين لم يأتوا بعد فقالوا كيف تعرف من لم يأت بعد من أمتك يا رسول الله فقال أرأيت لو أن رجلا له خيل غر محجلة بين ظهري خيل دهم بهم ألا يعرف خيله قالوا بلى يا رسول الله قال فإنهم يأتون غرا محجلين من الوضوء وأنا فرطهم على الحوض ألا ليذادن رجال عن حوضي كما يذاد البعير الضال أناديهم ألا هلم فيقال إنهم قد بدلوا بعدك فأقول سحقا سحق ))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn5)

هل هؤلاء الصحابة الذين انقلبوا كما يقول علماء السنة هل كانوا سنة أم شيعة ؟؟؟
و نحن نعرف أن الشيعة جذورهم تمتد إلى الإمام علي عليه السلام ولا باس أن ننقل بعض الشواهد .
فقد نقل الشيخ الصدوق في عيون أخبار الرضا قال :
(( حدثنا محمد بن بكر بن النقاش وأحمد بن الحسن القطان ومحمد بن أحمد بن إبراهيم المعاذي ومحمد بن إبراهيم بن إسحاق المكتب قالوا : حدثنا أبو العباس أحمد بن محمد بن سعيد الهمداني مولى بني هاشم قال : حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن أبي الحسن علي بن موسى الرضا عليه السلام عن أبيه موسى بن جعفر عن أبيه الصادق جعفر بن محمد عن أبيه الباقر محمد بن علي عن أبيه زين العابدين علي بن الحسين عن أبيه سيد الشهداء الحسين بن علي عن أبيه سيد الوصيين أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليهم الصلاة والسلام قال : إن رسول الله ( ص ) خطبنا ذات يوم فقال : أيها الناس انه اقبل إليكم شهر الله بالبركة والرحمة والمغفرة شهر هو عند الله أفضل الشهور وأيامه أفضل الأيام ولياليه أفضل الليالي وساعاته أفضل ....... ( إلى أن قال) :قال : يا علي من قتلك فقد قتلني ومن أبغضك فقد أبغضني ومن سبك فقد سبني لأنك منى كنفسي روحك من روحي وطينتك من طينتي أن الله تبارك وتعالى خلقني وإياك واصطفاني وإياك واختارني للنبوة واختارك للإمامة فمن أنكر إمامتك فقد أنكر نبوتي يا علي أنت وصيي وأبو ولدى وزوج ابنتي وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد موتى امرك امرى ونهيك نهيي أقسم بالذي بعثني بالنبوة وجعلني خير البرية انك لحجه الله على خلقه وأمينه على سره وخليفته على عباده ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn6)
وقد روى الشيخ هادي النجفي قال :
(( الطبري بإسناده إلى الصدوق عن أبيه ، عن سعد ، عن البرقي ، عن القاسم ، عن جده ، عن أبي عبد الله ، عن آبائه ( عليهم السلام ) قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) على منبره : يا علي إن الله عز وجل وهب لك حب المساكين والمستضعفين في الأرض فرضيت بهم إخوانا ورضوا بك إماما ، فطوبى لمن أحبك وصدق عليك ، وويل لمن أبغضك وكذب عليك . يا علي أنت العلم لهذه الأمة ، من أحبك فاز ومن أبغضك هلك . يا علي أنا المدينة وأنت بابها . يا علي أهل مودتك كل أواب حفيظ وكل ذي طمر لو أقسم على الله لبر قسمه . يا علي إخوانك كل ظاهر زكي مجتهد عند الخلق عظيم المنزلة عند الله عز وجل . يا علي محبوك جيران الله في دار الفردوس لا يأسفون على ما فاتهم من الدنيا . يا علي أنا ولي لمن واليت وأنا عدو لمن عاديت . يا علي من أحبك فقد أحبني ومن أبغضك فقد أبغضني . يا علي إخوانك الذبل الشفاه تعرف الرهبانية في وجوههم . يا علي إخوانك يفرحون في ثلاث مواطن عند خروج أنفسهم وأنا شاهدهم وأنت وعند المساءلة في قبورهم وعند العرض وعند الصراط ، إذا سئل الخلق عن إيمانهم فلم يجيبوا . يا علي حربك حربي وسلمك سلمي ، وحربي حرب الله وسلمي سلم الله ، ومن سالمك فقد سالمني ومن سالمني فقد سالم الله عز وجل . يا علي بشر إخوانك فإن الله عز وجل قد رضي عنهم إذ رضيك لهم قائدا ورضوا بك وليا . يا علي أنت أمير المؤمنين وقائد الغر المحجلين . يا علي شيعتك المنتجبون ، ولو لا أنت وشيعتك ما قام لله عز وجل دين ، ولو لا من في الأرض منكم لما أنزلت السماء قطرها . يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها ، شيعتك تعرف بحزب الله عز وجل . يا علي أنت وشيعتك الفائزون بالقسط وخيرة الله من خلقه . يا علي أنا أول من ينفض التراب عن رأسه وأنت معي ثم سائر الخلق . يا علي أنت وشيعتك على الحوض تسقون من أحببتم وتمنعون من كرهتم ، وأنتم الآمنون يوم الفزع الأكبر في ظل العرش ، يفزع الناس ولا تفزعون ويحزن الناس ولا تحزنون فيكم نزلت هذه الآية ( إن الذين سبقت لهم منا الحسنى اولئك عنها مبعدون ) وفيهم نزلت ( لا يحزنهم الفزع الأكبر وتتلقاهم الملائكة هذا يومكم الذي كنتم توعدون. يا علي أنت وشيعتك تطلبون في الموقف ، وأنتم في الجنان تتنعمون . يا علي إن الملائكة والخزان يشتاقون إليكم وإن حملة العرش والملائكة المقربين ليخصونكم بالدعاء ويسألون الله لمحبيكم ويفرحون لمن قدم عليهم منكم كما يفرح الأهل بالغائب القادم بعد طول الغيبة . يا علي شيعتك الذين يخافون الله في السر وينصحونه في العلانية . يا علي شيعتك الذين يتنافسون في الدرجات لأنهم يلقون الله عز وجل وما عليهم ذنب . يا علي إن أعمال شيعتك ستعرض علي في كل جمعة فأفرح بصالح ما يبلغني من أعمالهم وأستغفر لسيئاتهم . يا علي ذكرك في التوراة وذكر شيعتك قبل أن يخلقوا بكل خير ، وكذلك في الإنجيل فاسأل أهل الإنجيل وأهل الكتاب يخبرونك عن إليا مع علمك بالتوراة والإنجيل وما أعطاك الله عز وجل من علم الكتاب ، وإن أهل الإنجيل ليتعاظمون إليا وما يعرفونه وما يعرفون شيعته وإنما يعرفونهم بما يجدونهم في كتبهم . يا علي إن أصحابك ذكرهم في السماء أكبر وأعظم من ذكر أهل الأرض لهم بالخير فليفرحوا بذلك وليزدادوا اجتهادا . يا علي إن أرواح شيعتك لتصعد إلى السماء في رقادهم ووفاتهم فتنظر الملائكة إليها كما ينظر الناس إلى الهلال شوقا إليهم ولما يرون من منزلتهم عند الله عز وجل . يا علي قل لأصحابك العارفين بك يتنزهون عن الأعمال التي يقارفها عدوهم ، فما من يوم ولا ليلة إلا ورحمة الله تبارك وتعالى تغشاهم فليجتنبوا الدنس . يا علي اشتد غضب الله عز وجل على من قلاهم وبرئ منك ومنهم واستبدل بك وبهم ومال إلى عدوك وتركك وشيعتك واختار الضلال ونصب الحرب لك ولشيعتك وأبغضنا أهل البيت وأبغض من والاك ونصرك واختارك وبذل مهجته وماله فينا . يا علي أقرئهم مني السلام من رآني منهم ومن لم يرني وأعلمهم أنهم إخواني الذين أشتاق إليهم فليلقوا عملي إلى من لم يبلغ قرني من أهل القرون من بعدي وليتمسكوا بحبل الله وليعتصموا به وليجتهدوا في العمل فإنا لا نخرجهم من هدى إلى ضلالة ، وأخبرهم أن الله عز وجل راض عنهم وأنه يباهي ملائكته وينظر إليهم في كل جمعة برحمته ويأمر الملائكة أن تستغفر لهم . يا علي لا ترغب عن نصرة قوم يبلغهم أو يسمعون أني أحبك فاحبوك لحبي إياك ودانوا الله عز وجل بذلك وأعطوك صفو المودة من قلوبهم واختاروك على الآباء والإخوة والأولاد وسلكوا طريقك ، وقد حملوا على المكاره فينا فأبوا إلا نصرنا وبذل المهج فينا مع الأذى وسوء القول وما يقاسونه من مضاضة ذلك ، فكن بهم رحيما واقنع بهم فإن الله عز وجل اختارهم بعلمه لنا من بين الخلق وخلقهم من طينتنا واستودعهم سرنا وألزم قلوبهم معرفة حقنا وشرح صدورهم متمسكين بحبلنا لا يؤثرون علينا من خالفنا مع ما يزول من الدنيا عنهم ، أيدهم الله وسلك بهم طريق الهدى فاعتصموا به ، فالناس في عمه الضلالة متحيرون في الأهواء عموا عن الحجة وما جاء من عند الله عز وجل فهم يصبحون ويمسون في سخط الله وشيعتك على منهاج الحق والاستقامة لا يستأنسون إلى من خالفهم وليست الدنيا منهم وليسوا منها ، أولئك مصابيح الدجى ، أولئك مصابيح الدجى))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn7) .

ولا بأس أن نذكر بعض تراجم شيعة الإمام علي عليه السلام من الصحابة :
عامر بن واثلة بن عبد الله :
ابن عمير بن جابر بن خُميس بن حُدَيّ بن سعد بن ليث بن بكر بن عبد مناف بن كنانة بن خزيمة أبو الطفيل الكناني صاحب سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وآخر أصحابه موتاً.
قال أبو الطفيل: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق على الأرض أحد رآه غيري.
قال: قلت له: كيف رأيته؟
قلت: رأيته أبيض، مليحاً، مُقَصداً، إذا مشى كأنه يهوي في صبب.
وحدَّث أبو الطفيل قال: كنت غلاماً أحمل عضو البعير، ورأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم لحماً بالجعرانة، قال: فجاءته امرأة فبسط لها رداءه، فقلت: من هذه؟ قالوا: أمه التي أرضعته.
قال أبو الطفيل عامر بن واثلة: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا غلام شاب، يطوف بالبيت على راحلته، يستلم الحجر بِمحجَنة.
دخل أبو الطفيل على معاوية، فقال له معاوية: أبا الطفيل!.
قال: نعم، .
قال: ألست من قتلة عثمان؟
قال: لا، ولكني ممن حضره فلم ينصره.
قال: وما منعك من نصره؟ .
قال: لم ينصره المهاجرون والأنصار .
فقال معاوية: أما لقد كان حقه واجباً عليهم أن ينصروه.
قال: فما منعك يا أمير المؤمنين من نصره ومعك أهل الشام؟ !!
فقال معاوية: أما [ترى] طلبي بدمه نصرة له؟ .
فضحك أبو الطفيل !.
ثم قال: أنت وعثمان كما قال الشاعر: "البسيط " :
لا اُلفينك بعدَ الموتِ تندُبُنـي ... وفي حياتي ما زودتني زادي
فقال له معاوية: يا أبا الطفيل، ما أبقى لك الدهر من ثكلك عليّاً؟
قال: ثكل العجوز المِقْلات، والشيخ الرَّقوب، ثم ولَى.
قال: فكيف حبك له؟
قال: حبّ أم موسى لموسى، وإلى الله أشكو التقصير.
المقلات: التي لا يعيش لها ولد،
والرّقوب: الرجل الذي قد يئس أن يولَد له.
كان أبو الطفيل من أصحاب محمد بن الحنفية، وكان ثقة، وكان متشيعاً.
قال أبو الطفيل : أدركت ثماني سنين من حياة سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم. وولدت عام أُحُد.
وقيل في اسم جده حُدَي أنه بالحاء المهملة، ووجد في جمهرة ابن الطلبي جُدي بالجيم.
وسُئِلَ محمد بن يعقوب الأخرم: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل ؟
قال: لأنه كان يُفرط في التشيع. [8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn8)
يقول ابن قتيبة في كتابه (المعارف) عن أبي الطفيل الصحابي:
أسماء الغالية من الرافضة :
أبو الطفيل صاحب راية المختار، وكان آخر من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موتاً.
يقول الخطيب في الكفاية في علم الروايه :
((عن محمد بن نعيم الضبي قال سمعت أبا عبد الله الأخرم الحافظ وسئل: لم ترك البخاري حديث أبي الطفيل؟ قال: لان كان يفرط في التشيع... ))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftn9)
إنا بودي أن أوجه سؤالا للكاتب : هل المذاهب الأربعة التي ظهرت بعد وفات الرسول بقرن تقريبا التي تمثل مذاهب أهل السنة والجماعة هل كانوا على نهج الصحابة الذين ارتدوا كما يقول البخاري أم الذين لم يرتدوا وهل الصحابة الذين ارتدوا سنة أم لا ؟
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref1) النعم المهملة من القطيع كناية عن القلة القليلة جدا .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref2) صحيح البخاري ج5 ص2407 ح6215 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref3) صحيح البخاري ج3ص122 ح3171 , ج3 ص1271 , ج4ص1691 , ج4 ص1766 , ج5 ص2391 , صحيح مسلم ج4 ص2194 , المستدرك على الصحيحين ج2ص486 , صحيح ابن حبان ج16 ص344 , سنن النسائي ج6 ص339 , سنن الترمذي ج4 ص615 , مصنف ابن ابي شيبة ج7 ص87 , المعجم الكبير ج12 ص9 , مسند أحمد ج1 ص235 , مسند الطيالسي ج1 ص343 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref4) صحيح مسلم ج1 ص217 ح247 , 248 ,

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref5) صحيح مسلم ج1ص218 ح249 , صحيح بن حبان ج3 ص321 , صحيح ابن خزيمة ج1 ص6 , سنن ابن ماجة ج2 ص439 , سنن البيهقي ج4 ص78 , مسند ابي عوانة ج1 ص122 , موطأ مالك ج1 ص29 , مسند ابي يعلى ج11 ص387 , مسند احمد ج2 ص300 , التمهيد لابن عبد البر ج20 ص258 , تحفة الاحوزي ج7 ص92 , دلائل النبوة للبيهقي ج6 ص537 , الخصائص الكبرى للبيهقيج2 ص216 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref6) عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 265 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref7) موسوعة أحاديث أهل البيت (ع) - الشيخ هادي النجفي - ج 1 - ص 236 – 239 رقم463 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref8) مختصر تاريخ دمشق لابن عساكر - لابن منظور ج11/293 رقم 160, تهذيب التهذيب ج5ص72رقم135.

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/22.htm#_ftnref9) الكفاية في علم الروايه للخطيب ص 131.

المسامح

07-10-2009, 03:05 PM

23 - من المعلوم أن الحسن رضي الله عنه هو ابن علي، وأمه فاطمة رضي الله عنهما، وهو من أهل الكساء عند الشيعة()، ومن الأئمة المعصومين، شأنه في ذلك شأن أخيه الحسين رضي الله عنه، فلماذا انقطعت الإمامة عن أولاده واستمرت في أولاد الحسين؟!!
فأبوهما واحد وأمهما واحدة وكلاهما سيدان، ويزيد الحسن على الحسين بواحدة هي أنه قبله وأكبر منه سناً وهو بكر أبيه؟
هل من جواب مقنع؟!

الجواب:
حديث الكساء حديث متواتر و أخرجه جمع كبير من الحفاظ منهم مسلم في صحيحه واحمد في مسنده وغيرهم من الحفاظ وهو مختص بالخمسة وهم الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وفاطمة و علي والحسن والحسين عليهم السلام وأرادت أم سلمة رضي الله عنها أن تدخل في الكساء فقال لها أنتي في مكانك أنتي الى خير وقال لها هؤلاء أهل بيتي وقد ذكرنا الأحاديث بشكل مفصل في كتاب "أهل البيت سفينة النجاة" .
واللفظ لمسلم بصحيحة قال : حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكريا عن مصعب بن شيبة عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة خرج النبي e غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال ( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ) [1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn1) .
واخرج هدة من الحفاظ منهم احمد في مسند والترمذي بسننه بسند صحيح قال : حدثنا قتيبة حدثنا محمد بن سليمان الأصبهاني عن يحيى بن عبيد عن عطاء بن أبي رباح عن عمر بن أبي سلمة ربيب النبي e قال لما نزلت هذه الآية على النبي e ) إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا ( في بيت أم سلمة فدعا فاطمة وحسنا وحسينا فجللهم بكساء وعلي خلف ظهره فجللهم بكساء ثم قال اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا قالت أم سلمة وأنا معهم يا نبي الله قال أنت على مكانك وأنت على خير قال هذا حديث غريب من حديث عطاء عن عمر بن أبي سلمة [2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn2)
وقد اخرج عدة من الحفاظ منهم ابي يعلى في مسنده واحمد في مسنده بسند صحيح قال :
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا عفان ثنا حماد بن سلمة قال ثنا على بن زيد عن شهر بن حوشب عن أم سلمة ان رسول الله e قال لفاطمة ائتيني بزوجك وابنيك فجاءت بهم فألقى عليهم كساء فدكيا قال ثم وضع يده عليهم ثم قال اللهم ان هؤلاء آل محمد فاجعل صلواتك وبركاتك على محمد وعلى آل محمد انك حميد مجيد قالت أم سلمة فرفعت الكساء لأدخل معهم فجذبه من يدي وقال انك على خير[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn3)
وأما لماذا الإمامة مختصة بأولاد الحسين دون الحسن فهذه حكمة الله وأمر توقيفي لا نعرف مناطاته ولكن نعرف أن الله لا يفعل أمرا إلا فيه حكمة وليس لنا الاعتراض وقد بين لنا رسول الله أن الأئمة من بعد الحسين عليه السلام تكون في أولاده طبقا لحديث الاثني عشر و حديث الثقلين وكذلك نرى أن الله عز وجل جعل النبوة في ولد إسماعيل دون باقي إخوته فليس لنا أن نعترض على أمر الله عز وجل ونقول لماذا لم يجعلها في إسحاق عليه السلام .
وقد وردت روايات كثيرة جدا أن الإمامة تكون في ولد الحسين عليه السلام .
فقد روى الصدوق بسند صحيح قال :
((حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال: حدثنا على بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن ابراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليهم السلام، قال: سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله (ص): إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة؟ فقال: أنا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله (ص) حوضه))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn4)
وروى الشيخ الصدوق بسند لا غبار على سنده في اتم الصحة قال :
(( : حدثنا أبي رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن حماد بن عيسى ، عن عبد الله بن مسكان ، عن أبان بن تغلب ، عن سليم بن قيس الهلالي ، عن سلمان الفارسي رحمه الله قال : دخلت على النبي صلى الله عليه وآله وسلم وإذا الحسين على فخذيه وهو يقبل عينيه ويلثم فاه وهو يقول : أنت سيد ابن سيد ، أنت امام ابن امام أبو الائمة ، أنت حجة ابن حجة أبو حجج تسعة من صلبك ، تاسعهم قائمهم))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn5).
ورى الشيخ الكليني رضوان الله عليه في الكافي الشريف قال :
(( عن علي بن ابراهيم، عن أبيه ابراهيم بن هاشم ، عن محمد بن أبي عمير ، عن سعيد بن غزوان، عن أبي بصير ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : يكون تسعة أئمة بعد الحسين بن علي تاسعهم قائمهم))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftn6).
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref1) صحيح مسلم ج4ص1883 ح 2424 طبعة دار احياء التراث بيروت تحقيق محمد فؤاد عبدالباقي

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref2) سنن الترمذي ج5 ص663 ح 3205 قال الالباني صحيح .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref3) مسند احمد بن حنبل ج6ص323 ح 26789 وقال المحقق الكبير شعيب ارناؤوط صحيح .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref4) عيون اخبار الرضا عليه السلام ج2ص60 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref5) الخصال ج2 ص475 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/23.htm#_ftnref6) الكافي ج1 ص533 .

المسامح

07-10-2009, 03:06 PM

24 - لماذا لم يُصل علي بن أبي طالب ـ رضي الله عنه ـ بالناس صلاة واحدة في أيام مرض النبي صلى الله عليه وسلم الذي مات فيه، مادام هو الإمام من بعده ـ كما تزعمون ـ؟! فالإمامة الصغرى دليل على الإمامة الكُبْرى..؟

الجواب:
أولا : الإمام علي عليه السلام كان إماما لمن يطيعه ويرى إمامته فمن أين عرف أن الإمام عليا عليه السلام لم يصل بالناس فهذا رجم بالغيب الغرض منه التلبيس .
ثانيا : لم يقل احد إن إمامة الصلاة تستوجب الإمامة، على هذا المبنى كما يدعي الكاتب فعبد الرحمن بن عوف صلى جماعة حتى برسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصلى صهيب جماعة بالناس في زمن عمر وكذلك أسامة بن زيد صلى بالناس جماعة فلم يدع أحد من هؤلاء الإمامة ,وكان سالم مولى حذيفة صلى بالمهاجرين والأنصار قبل قدوم رسول الله فقد أخرج عدة من الحفاظ منهم البخاري في صحيحه قال :
((حدثنا عثمان بن صالح حدثنا عبد الله بن وهب أخبرني بن جريج أن نافعا أخبره أن بن عمر رضي الله عنهما أخبره قال كان سالم مولى أبي حذيفة يؤم المهاجرين الأولين وأصحاب النبي e في مسجد قباء فيهم أبو بكر وعمر وأبو سلمة وزيد وعامر بن ربيعة))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftn1)
وأعجب من الكاتب يريد أن يلزمنا برواياته، فعندنا لم تثبت صلاة أبي بكر في الناس بل أبو بكر كان في جيش أسامة وتخلف عن جيش أسامة فكيف من يخالف رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يكون إماما , فقد ذكر ابن حجر في فتح الباري قال :
(( قوله: (باب بعث النبي صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد في مرضه الذي توفي فيه) إنما أخر المصنف هذه الترجمة لما جاء أنه كان تجهيز أسامة يوم السبت قبل موت النبي صلى الله عليه وسلم بيومين، وكان ابتداء ذلك قبل مرض النبي صلى الله عليه وسلم، فندب الناس لغزو الروم في آخر صفر، ودعا أسامة فقال: سر إلى موضع مقتل أبيك فأوطئهم الخيل، فقد وليتك هذا الجيش، وأغر صباحا على ابني، وحرق عليهم، وأسرع المسير تسبق الخبر، فإن ظفرك الله بهم فأقل الليث فيهم، فبدأ برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه في اليوم الثالث فعقد لأسامة لواء بيده، فأخذه أسامة فدفعه إلى بريدة وعسكر بالجرف، وكان ممن ندب مع أسامة كبار المهاجرين والأنصار، منهم أبو بكر وعمر وأبو عبيدة وسعد وسعيد وقتادة بن النعمان وسلمة بن أسلم، فتكلم في ذلك قوم منهم عياش بن أبي ربيعة المخزومي، فرد عليه عمر، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم فخطب بما ذكر في هذا الحديث، ثم اشتد برسول الله صلى الله عليه وسلم وجعه فقال: أنفذوا بعث أسامة فجهزه أبو بكر بعد أن استخلف، فسار عشرين ليلة إلى الجهة التي أمر بها))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftn2)

وأخرج ابن سعد في طبقاته قال :
((حدثنا عبد الوهاب بن عطاء العجلي قال أخبرنا العمري عن نافع عن بن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم بعث سرية فيهم أبو بكر وعمر واستعمل عليهم أسامة بن زيد فكان الناس طعنوا فيه أي في صغره فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر فحمد الله وأثني عليه وقال إن الناس قد طعنوا في إمارة أسامة وقد كانوا طعنوا في إمارة أبيه من قبله وإنهما لخليقان لها وإنه لمن أحب الناس إلي آلا فأوصيكم بأسامة خيرا))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftn3)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftnref1) صحيح البخاري ج6 ص2625 ح6754 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftnref2) فتح الباري لشرح صحيح البخاري ج8 ص124

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/24.htm#_ftnref3) الطبقات الكبرى ج2 ص 45 .

المسامح

07-10-2009, 03:08 PM

25 - أنتم تقولون : إن سبب غيبة إمامكم الثاني عشر في السرداب هو الخوف من الظَلَمة، فلماذا استمرت هذه الغيبة رغم زوال هذا الخطر بقيام بعض الدول الشيعية على مر التاريخ؛ كالعبيديين والبويهيين والصفويين، ومن آخر ذلك دولة إيران المعاصرة؟!
فلماذا لا يخرج الآن، والشيعة يستطيعون نصره وحمايته في دولتهم؟!

وأعدادهم بالملايين وهم يفْدونه بأرواحهم صباح مساء..!!

الجواب:
أولا : نحن نقول سبب الاختفاء ليس هو الخوف إنما نقول أن الأمة لم تكن مهيأة لقبول الإمام المهدي، فالله عز وجل أخفاه عن أعين الناس حتى تتهيأ الأمة لقبوله فيخرج حتى يملأ الأرض بالعدالة الإلهية ويقضي على مظاهر الظلم والجور .
أما بالنسبة للخوف لم يكن الإمام المهدي عليه السلام يخاف على نفسه إنما يخاف على الرسالة الإلهية كما أن الأنبياء لم يكونوا يخافون على أنفسهم إنما يخافون على الرسالة، فالقرآن يبين لنا أن موسى كان خائفا يترقب فقال عز وجل {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ }[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn1) ولا يمكن الالتزام بان موسى عليه السلام كان خائفا على نفسه، حتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ما كان خائفا على نفسه إنما كان خائفا على الرسالة فخرج إلى الغار مختبئ عن أعين الكفار وهذا هو حال الإمام المهدي عليه السلام وعجل الله تعالى ظهوره وفرجه.
وأما بالنسبة لقول الكاتب أن الخطر قد زال وهناك دولة بويهية ودولة كذا ودولة كذا .
أقول : الإمام المهدي لا يأتي لدولة دون دولة إنما يأتي ليملأ الأرض بأكملها بالقسط والعدالة ومن أين عرف الكاتب أن الخطر زال , هل الكاتب ممن يعلم الغيب أو انه يوحى إليه , لأن من يحكم بزوال الخطر هو الإمام المهدي حيث انه يعلمه الله عز وجل ولا أعتقد أن الكاتب يدعي بأنه يوحى إليه .
أما الكلام الذي يجب أن يبحث فيه هو أمران مهمان، وهما: أصل وجود فكرة الإمام المهدي والأمر الثاني هو ولادة الإمام المهدي، و هذا أفضل من الكلام البعيد عن البحث العلمي.
الأمر الأول: الكلام في أصل فكرة الإمام المهدي، هناك روايات وأخبار متواترة لا يمكن إنكارها واتفقت الفرق الإسلامية علي أصل الفكرة.
فقد أخرج أحمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا محمد بن جعفر ثنا عوف عن أبي الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى تمتلئ الأرض ظلما وعدوانا قال ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي يملؤها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده صحيح على شرط الشيخين[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn2)
وقد أخرج ابن حبان في موارد الضمآن قال:
((أخبرنا أحمد بن علي بن المثنى حدثنا أبو خيثمة حدثنا يحيى بن سعيد أنبأنا عوف حدثنا أبو الصديق عن أبي سعيد الخدري عن النبي e قال لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وعدوانا ثم يخرج رجل من أهل بيتي أو عترتي فيملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn3)
وأخرج الحاكم بالمستدرك قال :
(( حدثنا الشيخ أبو بكر بن إسحاق وعلي بن حمشاد العدل وأبو بكر محمد بن أحمد بن بالويه قالوا ثنا بشر بن موسى الأسدي ثنا هوذة بن خليفة ثنا عوف بن أبي جميلة وحدثني الحسين بن علي الدارمي ثنا محمد بن إسحاق الإمام ثنا محمد بن بشار ثنا بن أبي عدي عن عوف ثنا أبو الصديق الناجي عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله e لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما وجورا وعدوانا ثم يخرج من أهل بيتي من يملأها قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وعدوانا هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه والحديث المفسر بذلك الطريق وطرق حديث عاصم عن زر عن عبد الله كلها صحيحة على ما أصلته في هذا الكتاب بالاحتجاج بأخبار عاصم بن أبي النجود إذ هو إمام من أئمة المسلمين))
قال الذهبي على شرط البخاري ومسلم[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn4)
وأخرج احمد في مسنده قال :
(( حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا سفيان بن عيينة ثنا عاصم عن زر عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه وسلم : لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي قال أبي حدثنا به في بيته في غرفته أراه سأله بعض ولد جعفر بن يحيى أو يحيى بن خالد بن يحيى))
تعليق شعيب الأرنؤوط : إسناده حسن[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn5)

واخرج المتقي الهندي في كنز العمال قال :
((عن أبي هريرة قال قال رسول الله e يحبس الروم على وال من عترتي اسمه يواطيء اسمي فيقبلون بمكان يقال له ( العماق ) فيقتتلون فيقتل من المسلمين الثلث أو نحو ذلك ثم يقتتلون يوما آخر فيقتل من المسلمين نحو ذلك ثم يقتتلون اليوم الثالث فيكون على الروم فلا يزالون حتى يفتحوا القسطنطينية فبينما هم يقتسمون فيها بالأترسة إذ أتاهم صارخ إن الدجال قد خلفكم في ذراريكم
الخطيب في المتفق والمفترق ))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn6)

واخرج الطبراني في الكبير قال :
((حدثنا الحسين بن إسحاق التستري ثنا حامد بن يحيى البلخي ثنا سفيان بن عيينة عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : لايذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وظلما))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn7)

وأخرج المروزي في الفتن قال :
((حدثنا رشدين عن ابن لهيعة قال حدثني أبو زرعة عن عبد الله بن زرير عن عمار بن ياسر رضى الله عنه قال إذا قتل النفس الزكية وأخوه يقتل بمكة ضيعة نادى مناد من السماء إن أميركم فلان وذلك المهدي الذي يملأ الأرض حقا وعدل ))[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn8)

وروى أبو العباس بن تيمية في منهاج السنة النبوية قال :
وأما الحديث الذي رواه عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم))يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي وكنيته كنيتي يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا وذلك هو المهدي .
فالجواب أن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة رواها أبو داود والترمذي وأحمد وغيرهم من حديث ابن مسعود وغيره))[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn9)

وروى الالباني في فضائل الشام ودمشق قال :
( صحيح )
لاتذهب الدنيا حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطىء اسمه اسمي يملأ الأرض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما رواه أبو داود والترمذي وأحمد والطبراني ))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn10)

وهناك أحاديث كثيرة جدا تركناها مراعاة لعدم الإطالة وقد تبين أن أصل وجود الامام المهدي ثابت.

الأمر الثاني : ثبوت ولادة الإمام المهدي عليه السلام .
بعد التسليم بالفكرة، حاولوا التشكيك بولادته بالرغم من أن هناك أدلة كثيرة جدا عليها، ومن يشكك بولادته فقد شكك بمصداقية قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم فقد روت الكتب الحديث المتواتر الذي صححه جمع كبير من العلماء و هو:
((إنّي تارك فيكم الثقلين: كتاب الله، وعترتي أهل بيتي، أحدهما أكبر من الاخر، ولن يفترقا حتّى يردا عليّ الحوض))[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn11) .
فواضح من هذا الحديث أنه يجب أن يكون رجل من أهل البيت الآن موجودا مع القرآن حسب لفظ الحديث انه ((ولن يفترقا)) ولا يمكن أن يكون قول رسول الله فيه خطأ فإما أن يكون الإمام المهدي عليه السلام مولودا كما تقول الشيعة وهذا يطابق قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وإما أن يكون غير مولود كما يقول إخواننا أهل السنة فيخالفون بذلك قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، والصحيح ما يطابق قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ومعتقد الشيعة بالإمام المهدي يتطابق مع قول رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم .

وقال ابن الحجر في فتح الباري :
((الأخبار بأن المهدي من هذه الأمة وأن عيسى يصلي خلفه ذكر ذلك ردا للحديث الذي أخرجه بن ماجة عن أنس وفيه ولا مهدي إلا عيسى وقال أبو ذر الهروي حدثنا الجوزقي عن بعض المتقدمين قال معنى قوله وإمامكم منكم يعني أنه يحكم بالقرآن لا بالإنجيل وقال بن التين معنى قوله وإمامكم منكم أن الشريعة المحمدية متصلة إلى يوم القيامة وأن في كل قرن طائفة من أهل العلم وهذا والذي قبله لا يبين كون عيسى إذا نزل يكون إماما أو مأموما وعلى تقدير أن يكون عيسى إماما فمعناه أنه يصير معكم بالجماعة من هذه الأمة قال الطيبي المعنى يؤمكم عيسى حال كونه في دينكم ويعكر عليه قوله في حديث آخر عند مسلم فيقال له صل لنا فيقول لا إن بعضكم على بعض أمراء تكرمة لهذه الأمة))
وقال بن الجوزي لو تقدم عيسى إماما لوقع في النفس إشكال ولقيل أتراه تقدم نائبا أو مبتدئا شرعا فصلى مأموما لئلا يتدنس بغبار الشبهة وجه قوله لا نبي بعدي وفي صلاة عيسى خلف رجل من هذه الأمة مع كونه في آخر الزمان وقرب قيام الساعة دلالة للصحيح من الأقوال أن الأرض لا تخلو عن قائم لله بحجة والله أعلم))[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn12)

وقال ابن قيم الجوزية عن وصايا الإمام علي عليه السلام لكميل :
(( حديث علي لكميل بن زياد
قال أبو عمر وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه في الجنة لكميل ابن زياد النخعي وهو حديث مشهور عند أهل العلم يستغني عن الإسناد لشهرته عندهم ياكميل إن هذه القلوب.... ))[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn13)
وقد روى هذه الخطبة عدد كبير من الحفاظ منهم ابن عساكر في تاريخه:
((.... اللهم بلى لا تخلو الأرض من قائم بحجة إما ظاهر مستور وإما خائف مغمور لأن لا تبطل حجج الله وبيناته فيكم وأين أولئك الأقلون عددا الأعظمون قدرا بهم يحفظ الله حججه...))[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn14)

وتوجد ثلاثة أحاديث متفق عليها عند الطرفين لا تنطبق إلا على عقائد الشيعة في مسألة ولادة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف وعليه السلام.
الأول : حديث الثقلين وهو حديث متواتر ويبين أن هناك خليفتين تركهما لنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأمرنا أن نتمسك بهما .
الثاني : حديث الإثني عشر و أنهم كلهم من قريش، حديث متفق عليه عند الفريقين وحديث متواتر.
الثالث : حديث من مات وليس في عنقه بيعة لإمام وبألفاظه المختلفة .

المستفاد من هذه الاحاديث يجب أن يكون رجل من العترة مع القرآن، وموجود ويجب لكل مسلم أن تكون في عنقه بيعة ويجب البيعة للقرشي وليس لغير القرشي والشيعة تقول من بني هاشم ووفق حديث الثقلين من قريش[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn15) ومن بني هاشم فهذه لا تنطيق إلا على عقيدة الشيعة الإمامية أعلى الله مقامهم حيث يرون أن البيعة للإمام المهدي وهو مولود وهو من قريش وهو من العترة .

الأدلة التاريخية على ولادة الإمام المهدي عليه السلام تنقسم إلى قسمين :

أخرج الشيخ الصدوق رضي الله عنه بسند لا كلام فيه قال :
((حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه ، قال حدثنا عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : قلت لعثمان بن سعيد العمري رضي الله عنه : إني أسألك سؤال إبراهيم ربه جل جلاله قال له : ) رَبِّ أَرِنِي كَيْفَ تُحْيِ الْمَوْتَى قَالَ أَوَلَمْ تُؤْمِنْ قَالَ بَلَى وَلَكِنْ لِيَطْمَئِنَّ قَلْبِي ([16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn16) ، فأخبرني عن صاحب هذا الأمر هل رأيته ؟ قال : نعم وله رقبة مثل ذي ، ,أشار بيده إلى عنقه ))[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn17)

وقال بسند صحيح:
(( قال : حدثنا محمد بن الحسن رضي الله عنه ، قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، قال : حدثنا أبو جعفر محمد بن أحمد العلوي ، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن صاحب العسكر عليه السلام يقول : الخلف من بعدي ابني الحسن ، فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : لانكم لاترون شخصه ، ولايحل لكم ذكره باسمه ، قلت : فكيف نذكره ؟ قال : قولوا : الحجة من آل محمد صلى الله عليه وآله وسلم )). [18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn18)

وروى الشيخ الكليني رضي الله عنه بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن محمد بن يحيى العطار ، عن أحمد بن إسحاق ، عن أبي هاشم الجعفري قال: قلت لأبي محمد عليه السلام : جلالتك تمنعني من مسألتك فتأذن لي أن اسألك ؟ فقال : سل ، قلت : يا سيدي هل لك ولد ؟ فقال : نعم ، فقلت : فإن حدث بك حدث فأين اسأل عنه ؟ قال : بالمدينة))[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn19).

وروى في الكافي بسند صحيح لا كلام فيه قال :
(( عن علي بن محمد[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn20) ، عن محمد بن علي بن بلال[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn21) قال : خرج إلي من أبي محمد قبل مضيه بسنتين يخبرني بالخلف من بعده ، ثم خرج إلي من قبل مضيه بثلاثة أيام يخبرني بالخلف من بعده))[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn22).
وروى الكليني بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن محمد بن عبد الله ومحمد بن يحيى جميعا ، عن عبد الله بن جعفر الحميري ، قال : اجتمعت أنا والشيخ أبو عمرو رحمه الله عند أحمد بن اسحاق فغمزني أحمد بن اسحاق أن أسأله عن الخلف ، فقلت له : يا أبا عمرو إني أريد أن اسألك عن شئ وما أنا بشاك فيما أريد أن اسألك عنه - إلى أن قال بعد إطراء العمري وتوثيقه على لسان الائمة عليهم السلام - : فخر أبو عمرو ساجدا وبكى ثم قال : سل حاجتك . فقلت له : أنت رأيت الخلف من بعد أبي محمد عليه السلام ؟ فقال : إي والله ورقبته مثل ذا - وأومأ بيده - فقلت له : فبقيت واحدة ، فقال لي : هات ، فقلت : فالاسم ؟ قال : محرم عليكم أن تسألوا عن ذلك ، ولا أقول هذا من عندي ، فليس لي أن أحلل ولا أحرم ، ولكن عنه عليه السلام ، فإن الأمر عند السلطان : أن أبا محمد مضى ولم يخلف ولدا وقسم ميراثه وأخذه من لاحق له فيه ، وهو ذا عياله يجولون ليس أحد يجسر أن يتعرف إليهم أو ينيلهم شيئا ، وإذا وقع الاسم وقع الطلب ، فاتقوا الله وأمسكوا عن ذلك ))[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn23).

وروى الكليني بسند صحيح في الكافي الشريف قال :
(( عن علي بن محمد وهو ابن بندار الثقة ، عن مهران القلانسي الثقة قال : قلت للعمري : قد مضى أبو محمد ؟ فقال لي : قد مضى ولكن خلف فيكم من رقبته مثل هذه ، واشار بيده))[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn24) .

قال الشيخ المفيد رضي الله عنه في كتابه الفصول المختارة:
((ولما توفي أبو محمد الحسن بن علي بن محمد (ع) افترق أصحابه بعده على ما حكاه أبو محمد الحسن بن موسى النوبختي بأربع عشرة فرقة ، فقال الجمهور منهم بإمامة القائم المنتظر (ع) وأثبتوا ولادته وصححوا النص عليه ، وقالوا هو سمي رسول الله (ص) ومهدي الأنام))[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn25) .
وتوجد روايات متواترة وكثيرة جدا ولكن روما للاختصار نكتفي بهذا المقدار، ونرجئ القاري للرجوع إلى الكتب المختصة بولادة الإمام المهدي عليه السلام .
وإكمالا للموضوع نذكر أقوال علماء السنة بولادة الإمام المهدي عجل الله فرجه الشريف ورزقنا الله نعمة الشهادة تحت لوائه الشريف وكحل أعيننا برؤيته المباركة :
قال الفخر الرازي وهو من كبار علماء الشافعية :
((أما الحسن العسكري الإمام عليه السلام فله ابنان وبنتان : اما الابنان ، فأحدهما : صاحب الزمان عجل الله فرجه الشريف ، والثاني موسى ، درج في حياة أبيه . وأما البنتان : ففاطمة درجت في حياة أبيها ، وأم موسى درجت أيضا))[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn26) .

وقال جمال الدين ابن عنبه :
((أما علي الهادي فيلقب العسكري لمقامه بسر من رأى ، وكانت تسمى العسكر ، وأمه أم ولد ، وكان في غاية الفضل ونهاية النبل ، أشخصه المتوكل إلى سر من رأى فأقام بها إلى أن توفي ، وأعقب من رجلين هما : الإمام أبو محمد الحسن العسكري عليه السلام ، وكان من الزهد والعلم على أمر عظيم ، وهو والد الإمام محمد المهدي صلوات الله عليه ثاني عشر الائمة عند الامامية وهو القائم المنتظر عندهم من أم ولد اسمها نرجس . واسم أخيه أبو عبد الله جعفر الملقب بالكذاب ، لادعائه الامامة بعد أخيه الحسن))[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn27)

ابن الأثير الجزري قال :
(( وفيها توفي أبو محمد العلوي العسكري ، وهو أحد الائمة الاثني عشر على مذهب الامامية ، وهو والد محمد الذي يعتقدونه المنتظر))[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn28) .

قال ابن خلكان :
(( أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله ، ثاني عشر الائمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية المعروف بالحجة . . . كانت ولادته يوم الجمعة منتصف شعبان سنة خمس وخمسين ومائتين ))[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn29)
وقال شمس الدين ابن قايماز الذهبي في كتابه تاريخ الإسلام :
(( وأما ابنه محمد بن الحسن الذي يدعوه الرافضة القائم الخلف الحجة ، فولد سنة ثمان وخمسين ، وقيل سنة ست وخمسين ، عاش بعد أبيه سنتين ، ثم عُدم ، ولم يُعلم كيف مات ))[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn30)

وقال ايضا في العبر أثناء حديثه عن وفيات 260 :
(( وفيها محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق e العلوي الحسني ، أبو القاسم ، الذي تلقبه الرافضة : الخلف الحجة ، وتلقبه بالمهدي المنتظر ، وتلقبه بصاحب الزمان ))[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn31)
ابن حجر الهيتمي الشافعي قال :
(( أبو محمد الحسن الخالص ، وجعل ابن خلكان هذا هو العسكري ، ولد سنة اثنتين وثلاثين ومائتين . . . مات بسر من رأى ، ودفن عند أبيه وعمه ، وعمره ثمانية وعشرون سنة ، ويقال : إنه سم أيضا ، ولم يخلف غير ولده أبي القاسم محمد الحجة ، وعمره عند وفاة أبيه خمس سنين لكن أتاه الله فيها الحكمة ، ويسمى القائم المنتظر ، قيل : لأنه ستر بالمدينة وغاب فلم يعرف أين ذهب انتهى))[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn32) .
وقد اعترف عدة من علماء السنة أن الإمام محمد بن الحسن العسكري هو الإمام المهدي عليه السلام:
ابن طلحة الشافعي وهو من كبار علماء الشافعية ومتكلميهم في مطالب السؤول قال :
(( أبي القاسم محمد بن الحسن الخالص بن علي المتوكل بن القانع بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الزكي بن علي المرتضى أمير المؤمنين بن أبي طالب ، المهدي ، الحجة ، الخلف الصالح ، المنتظر عليهم السلام . ورحمة الله وبركاته))[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn33)
سبط بن الجوزي في تذكرة الخواص قال :
(( هو محمد بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى الرضا بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، وكنيته أبو عبد الله ، وأبو القاسم ، وهو الخلف الحجة ، صاحب الزمان ، القائم ، والمنتظر ، والتالي ، وهو آخر الائمة))[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn34)
الكنجي الشافعي في كتابه كفاية الطالب قال :
(( مولده بالمدينة في شهر ربيع الآخر ، من سنة اثنتين وثلاثين ومائتين ، وقبض يوم الجمعة لثمان خلون من شهر ربيع الاول سنة ستين ومائتين ، وله يومئذ ثمان وعشرون سنة ، ودفن في داره بسر من رأى في البيت الذي دفن فيه أبوه ، وخلف ابنه وهو الإمام المنتظر صلوات الله عليه . ونختم الكتاب ونذكره مفردا .
ثم أفرد لذكر الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري عليه السلام كتابا أطلق عليه اسم : (البيان في أخبار صاحب الزمان ) وهو مطبوع في نهاية كتابه الاول ( كفاية الطالب ) وكلاهما بغلاف واحد ، وقد تناول في البيان أمورا كثيرة كان آخرها إثبات كون المهدي عليه السلام حيا باقيا منذ غيبته إلى أن يملا الدنيا بظهوره في آخر الزمان قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا .. ..))[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftn35)

العودة للفهرس (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/الفهرس.htm)

[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref1) القصص 18 .

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref2) مسند احمد ج3 ص36 ح11331 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref3) موارد الطمآن ج1 ص464 ح1880 قال الالباني صحيح .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref4) المستدرك على الصحيحين ج4 ص600 ح8669 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref5) مسند احمد بن حنبل ج1 ص376 ح3571 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref6) كنز العمال ج14 ص248 ح39656 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref7) معجم الكبير للطبراني ج1ص134 – 135 – 136 ح10219 – 1022 – 10225 – 10227 .

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref8) الفتن للمروزي ج1 ص339 ح981 .

م منهاج السنة النبوية ج8 ص254 .

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref10) فضائل الشاد ودمشق ج1 ص16 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref11) طرق حديث الثقلين:
1)رواه الإمام مسلم فى صحيحه من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن أرقم وكذلك رواه احمد فى مسنده 3\14 من طريق يزيد بن حيان عن زيد بن ارقم ولفظ رواية يزيد عن زيد كما فى صحيح مسلم انطلقت انا وحصين بن سبرة وعمر بن مسلم الى زيد بن ارقم فلما جلسنا اليه قال له حصين :لقد لقيت يا زيد خيرا كثيرا حدثنا يا زيد ما سمعتمن رسول الله قال: يا ابن اخى والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت أعي من رسول الله فما حدثتكم فاقبلوه وما لا فلا تكلفونيه ثم قال:قام رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين مكة والمدينة فحمد الله واثنى عليه و وعظ وذكر ثم قالالا ايها الناس فانما انا بشر يوشك ان ياتى رسول ربى فاجيب وانا تارك فيكم ثقليت : اولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به )فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال(واهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى اذكركم الله فى اهل بيتى ) انتهى ورواية يزيد بن حيان مختصرة كما لا يخفى على من تتبع سائر روايات الحديث من طريق زيد بن أرقم

2) ورواه الحاكم فى المستدرك 3\148 قال:حدثنا ابو بكر محمد بن الحسين بن مصلح الفقيه بالرى حدثنا محمد بن ايوب حدثنا يحيى بن مغيرة السعدى حدثنا جرير بن عبد الحميد عن الحسن بن عبيد الله النخعى عن مسلم بن صبيح -ابو الضحى- عن زيد بن ارقم قال قالرسول الله صلى الله عليه واله وسلم (انى تارك فيكم الثقلين:كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض) انتهى قال الحاكم:هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه انتهى واقر الذهبي على تعنته بصحة الحديث في تلخيصه للمستدرك وحتى المحدث السلفي اليمنى مقبل الوادعي لم يسعه في تعليقه على المستدرك إلا الإقرار بصحة هذا الحديث على شرط مسلم

3)ورواه الحافظ يعقوب بن سفيان الفسوى في المعرفة والتاريخ 1\295 قال حدثنا يحيى -الحمانى- قال حدثنا جرير عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن أرقم قال قال النبي صلى الله عليه واله وسلم(انى تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله عز وجل و عترتى أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)انتهى وإسناده أيضا صحيح و وصححه شعيب الأرنؤوط في تعليقه على عواصم ابن الوزير

4)ورواه الطبراني في معجمه الكبير 5\190:حدثنا على بن عبد العزيز حدثنا عمرو بن عون الواسطى حدثنا خالد بن عبد الله -الواسطى-عن الحسن بن عبيد الله عن ابى الضحى عن زيد بن ارقم قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم الثقلين كتاب الله و عترتى أهل بيتي وإنهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى وإسناده صحيح واقر بذلك شعيب أيضا

5)ورواه الحاكم فى المستدرك3\109 والنسائى فى خصائص على عليه السلام\72 والبلاذرى فى انساب الاشراف من طريق ابى عوانة عن الاعمش قال حدثنا حبيب بن ابى ثابت عن ابى الطفيل عن زيد بن ارقم قال:لما دفع النبى من حجة الوداع ونزل غدير خم امر بدوحات فقممن ثم قال كانى دعيت فاجبت وانى تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخرة : كتاب الله وعترتى اهل بيتى فانظروا كيف تخلفونى فيهما فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الجوضانتهى المراد وقد صححه الحاكم على شرط الشيخين وسكت عنه الذهبى وقال المحدث الالبانى فى الصحيحة 4\330 (وهو كما قالا لولا ان حبيبا كان مدلسا وقد عننه لكنه لم ينفرد به فقد تابعه فطر بن خليفة عن ابى الطفيل )انتهى وقد اخرجه من طريق فطر بن خليفة عن ابى طفيل احمد فى المسند 4\370 وفى الفضائل (1167) وابن حبان فى صحيحه والبزار وغيرهم ولرواية حبيب عن ابى طفيل متابعات اخرى فقد تابعه حكيم بن جبير عن ابى الطفيل به كما عند الطبرانى فى المعجم الكبير (4971) وحكيم بن جبير انما تكلم فيه شعبة رحمه الله لاجل حديث الصدقة ووقال ابن المدينى كما فى (العلل الصغير) للترمذى (سالت يحيى بن سعيد عن حكيم بن جبير فقال :تركه شعبة من اجل الحديث الذى روى فى الصدقة -وساق الحديث- قال على :وقد حدث عن حكيم سفيان الثورى وزائدة ولم ير على بحديثه باسا)انتهى فالرجل روى عنه سفيان الثورى و وثقه ابن المدينى فلا باس بحديثه فى المتابعات والشواهد ولحديث حبيب عن ابى طفيل متابعة اخرى عن سلمة بن كهيل عن ابى طفيل اخرجها الترمذى (3713)واحمد فى الفضائل (959) واسنادها صحيح كما ذكر الالبانى فى الصحيحة4\332 فهذه طرق الحديث عن زيد بن ارقم كما تيسر لى

6)ورواه الامام الطحاوى فى مشكل الاثار 2\307 :حدثنا ابراهيم بن مرزوق حدثنا ابوعامر العقدى حدثنا كثير بن زيد عن محمد بن عمر بن على بن ابى طالب عم ابيه عن على :ان النبى صلى الله عليه واله وسلم حضر الشجرة بخم فخرج اخذا بيد على فقال*)ايها الناس الستم تشهدون ان الله ربكم ؟-قالوا بلى -قال :الستم تشهدون ان الله ورسوله اولى بكم من انفسكم وان الله ورسوله مولاكم ؟-قالوا بلى- قال:من كنت مولاه فعلى مولاه انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم لن تضلوا بعدى كتاب الله واهل بيتى انتهى وقد صحح اسناده الحافظ ابن حجر العسقلانى فى المطالب العالية 4\65

7)ورواه البزار فى مسنده كما فى كشف الاستار 3\221 قال حدثنا الحسن بن على بن جعفر قال انبانا على بن ثابت قال انبانا سعاد بن سليمان عن ابى اسحق عن الحارث الاعور رحمه الله عن على عليه السلام قال قال رسول الله صلى الله عليه واله انى مقبوض وانى قد تركت فيكم الثقلين كتاب الله واهل بيتى وانكم لن تضلوا بعدهما رجاله ثقات والحارث الاعور رحمه الله من خاصة وخيار اصحاب على عليه السلام وقد وثقه ابن معين واحمد بن صالح ولا نلتفت لجرح من جرحه لانه جرح من خصم لخصمه

8)ورواه الامام احمد فى مسنده 5\189 و5\189 من طريقين عن شريك عن الركين عن القاسم بن حسان عن زيد بن ثابت قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى تارك فيكم خليفتين كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى اسناده حسن وقال عنه الالبانى فى الصحيحة 4\358(هذا اسناد حسن فى الشواهد والمتابعات)انتهى ووالقاسم بن حسان نص على توثيقه احمد بن صالح المصرى وابن حبان وابن شاهين فى الثقات واخرج له احمد فى مسنده وهو تعديل منه له كما هو معروف فى محله وكما قال المحدث المعلمى فى تنكيله فان احمد لا يروى الا عن ثقة عنده (فان وجد ان الذى روى عنه قد جرحه جرحا اقوى مما تقتضيه روايته عنه ترجح الجرح والا فظاهر روايته عنه توثيق)انتهى

9)ورواه احمد فى مسنده 3\14 و3\17 و3\26 و3\59 من طرق عن عطية العوفى عن ابى سعيد الخدرى قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم انى قد تركت فيكم ما ان اخذتم به لن تضلوا بعدى الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله حبل ممدود من السماء الى الارض وعترتى اهل بيتى الا وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى وعطية العوفى رحمه الله صدوق لا ينزل حديثه عن مرتبة الحسن وقد وثقه ابن معين وقال عنه ابن عدى :له احاديث صالحة ووثقه ابن سعد وذكر ابن سعد ان الحجاج جلد عطية رحمه الله 400 جلدة لما ابى ان يلعن عليا عليه السلام اما حكاية ان عطية كان يدلس فيروى عن الكلبى موهما انه ابوسعيد الخدرى الخ هذه الحكاية الركيكة فانهذا الجرح لا يثبت لان احمد حكى هذه الحكاية بلاغا فقال -كما فى تهذيب التهذيب- (بلغنى انه كان ياتى الكلبى فيساله عن التفسير وكان يكنيه بابى سعيد فيقول قال ابو سعيد) انتهى المراد فمن هذا الذى ابلغ احمد بهذه الحكاية ؟!! وكيف يجرح الثقات بمثل هذا البلاغ عن مجهول لكن القوم لا يرقبون فى رواة الشيعة الا ولا ذمة والله الموعد

10) ورواه الطبرانى فى الكبير 5\186,187والضياء فى المختارة وابو نعيم فى الحلية وابن عساكر فى تاريخه فى ترجمة على عليه السلام من طريق زيد بن الحسن الانماطى عن معروف بن خربوذ عن ابى طفيل عن حذيفة بن اسيد -وساق خطبة الغدير بطولها وفيها*)وانى سائلكم حين تردون على الحوض عن الثقلين فانظروا كيف تخلفونى فيهما الثقل الاكبر كتاب الله سبب طرفه بيد الله عزوجل وطرفف بايديكم فاستمسكوا به ولا تضلوا ولا تبدلوا وعترتى اهل بيتى فانه قد نبانى اللطيف الخبير انهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض انتهى المراد وقد صحح هذا الحديث الحافظ الضياء وابن حجر الهيثمى فى صواعقه واخرجه الحافظ ابن كثير فى البداية والنهاية 7\382 وسكت عليه والحديث ثابت عن زيد بن الحسن وزيد روى عنه جماعة من المحدثين منهم اسحق بن راهوية وابن المدينى وسعيد بن سليمان الواسطى وغيرهم ووثقه ابن حبان وليس زيد مجهولا فلا يرد
عليه تساهل ابن حبان فى توثيق المجهولين اما قول ابى حاتم عنه انه منكر الحديث فغير مفبول لانه لم يبين ما هى حجته على ذلك الجرح اى ما هى المناكير فى احاديث زيد بن الحسن فقبول جرحه بدون معرفة حجته عليه هو محض التقليد الاعمى ويحتمل انه انكر عليه حديث الثقلين لمخالفة معناه لمذهب اهل السنة والجماعة اما معروف بن خربوذ فهو صدوق من رجال البخارى هذه بعض طرق الحديث ومجموعها يفيد القطع بصدوره وقد استوفى الحافظ السخاوى طرقه فى كتابه (استجلاب ارتقاء الغرف )واخرجها عن عشرين صحابى كما جمع المحدث الالبانى بعض طرقه فى الصحيحة حديث (1761) وفيما قدمناه كفاية للمنصف فى معرفة ثبوت الحديث واستفاضته رغم الكتمين كتم جبابرة بنى امية وبنى العباس واشياعهم النواصب وكتم محبى الذرية الطاهرة خوفا من بطش الظالمين ورغم هذين الكتمين بلغنا من خصائص على والعترة المظلومة ما ملا الخافقين ( ويابى الله الا ان يتم نوره
حديث الثقلين:
(انى تارك فيكم الثقلين:كتاب الله واهل بيتى وانهما لن يفترقا حتى يردا على الحوض)
المصححون للحديث بهذا اللفظ:
<LI class=MsoNormal dir=rtl>الحاكم فى المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>الذهبي في تلخيص المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>مقبل الوادعي في تعليقه على المستدرك <LI class=MsoNormal dir=rtl>شعيب الأرنؤوط في تعليقه على عواصم ابن الوزر. <LI class=MsoNormal dir=rtl>الألباني في (صحيح سنن الترمذي , السلسلة الصحيحة) <LI class=MsoNormal dir=rtl>الضياء المقدسي في الأحاديث المختارة. <LI class=MsoNormal dir=rtl>ابن حجر الهيتمي في الصواعق المحرقة. <LI class=MsoNormal dir=rtl>نو الدين الهيثمي في مجمع الزوائد . <LI class=MsoNormal dir=rtl>أحمد شاكر في مسند الإمام احمد . <LI class=MsoNormal dir=rtl>الطحاوي في مشكل الآثار . <LI class=MsoNormal dir=rtl>السخاوي في استجلاب الغرف .
ابن حجر العسقلاني في المطالب العالية .
وهناك الكثير من العلماء اكتفي بهذا القدر .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref12) فتح الباري ج6ص494 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref13) إعلام الموقعين عن رب العالمين ج2 ص195 .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref14) تاريخ مدشق ج50 ص255 .

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref15) راجع صحيح البخاري ج6 ص 2503 حيث ان ابو بكر يقول في منتصف حديث طويل رقم 6442 " ولن يعرف هذا الأمر إلا لهذا الحي من قريش " واحتجت المدرسة السنية انه يجب ان تكون البيعة لقرشي وإلا يكون الإنسان في ضلال وحديث الاثنى عشر كلهم من قريش حديث متواتر اخرجه عدد كبير من الحفاظ منهم مسلم والبخاري في صحيحيهما واحمد في مسنده والحاكم في مستدركه وكثير من الحفاظ ,يقول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري ج13 ص 119 (( قال القاضي اشتراط كونه قرشيا هو مذهب العلماء كافة قال وقد احتج به أبو بكر وعمر رضي الله عنهما على الأنصار يوم السقيفة فلم ينكره أحد قال القاضي وقد عدها العلماء في مسائل الإجماع )) أقول من هو الآن امام أهل السنة الغير قرشي حتى لا يكون في ضلال , وحديث من مات وليس في عنقه بيعة لامام المشهور بالفاظه المختلفة ومتفق على صحته عند المدرسة السنية لمن تبايع ايها الكاتب حتى لا تكون في ضلال , ويجب ان يكون قرشيا .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref16) سورة البقرة : 260

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref17) كمال الدين وتمام النعمة ص399 -400 طبعة دار الأعلمي بيروت .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref18) كمال الدين وتمام النعمة ج2 ص380 باب 37 .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref19) الكافي ج1 ص328 .

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref20) الثقة الاديب الفاضل ابن بندار .

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref21) محمد بن علي بن بلال فانه من الوثاقة والجلالة أشهر من نار على علم بحيث كان يراجعه من مثل ابي القاسم الحسين بن روح رضي الله عنه ، كما هو معلوم عند أهل الرجال .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref22) الكافي ج1 ص328 .

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref23) اصول الكافي ج1 ص329 -330 .

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref24) اصول الكافي ج1 ص329 .

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref25) الفصول المختارة ص 318". دار المفيد / قم سنة 1414هـ- 1993م .

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref26) الشجرة المباركة في أنساب الطالبية ص78 ـ 79

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref27) عمدة الطالب في أنساب آل أبي طالب ص199.

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref28) كتابة الكامل في التأريخ في حوادث سنة 260 ه‍ ، ج 7 : 274.

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref29) وفيات الأعيان ج4 ص 176 رقم 562 ط. دار الفكر / بيروت .

[30] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref30) تاريخ الإسلام ص113 جزء وفيات 251 الى سنة 260 .

[31] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref31) العبر في خبر من غبر ج1 ص 381 ط. دار الكتب العلمية / بيروت .

[32] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref32) الصواعق المحرقة ص207 من الطبعة الاولى .

[33] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref33) مطالب السؤول ج2 ص79 باب 12 .

[34] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref34) تذكرة الخواص ص363 .

[35] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/25.htm#_ftnref35) كفاية الطالب ص521 باب 25 .

المسامح

07-10-2009, 03:10 PM

26 - اصطحب رسول الله صلى الله عليه وسلم الصديق أبا بكر في هجرته واستبقاه حياً وبالمقابل عرّض علي بن أبي طالب رضي الله عنه للموت والهلاك على فراشه... فلو كان علي إماماً وصياً وخليفة منصوباً فهل يُعَرض للهلاك ويُسْتبقى أبو بكر وهو لو مات فلا ضرر على الإمامة ولا سلسلة الإمامة من موته...

وهنا السؤال: أيهما أولى أن يبقى حياً لا تمسه شوكة أو يطرح على فراش الموت والهلاك...؟
وإن قلتم إنه ـ أي علي ـ يعلم الغيب، فأي فضل له في المبيت؟!.

الجواب:
الموضوع المتعلق بإمامة أمير المؤمنين عليه السلام قد أجبنا عنه في السؤال السادس ويبدوا أن الكاتب من هواة إكثار الورقات بالتكرار أما بالنسبة لوجود أبي بكر في الغار نقول :
أولا : الرسول الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم لم يصحب أبا بكر معه في الغار ولا احد يعرف بهذه المسيرة غير أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام إنما أبو بكر لحق بالنبي فالتقى به في الطريق .
فقد قال أبو العباس بن تيمية في منهاج السنة النبوية :
((يقول والله لليلة من أبي بكر ويوم خير من عمر وال عمر فهل لك أن أحدثك بليلته ويومه قلت نعم يا أمير المؤمنين قال أما الليلة فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما خرج من مكة هاربا من المشركين خرج ليلا فتبعه أبو بكر فجعل يمشي مرة أمامه ومرة خلفه ومرة عن يمينه ومرة عن يساره فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذا يا أبا بكر ما أعرف هذا من فعلك فقال يا رسول الله أذكر الرصد فأكون أمامك وأذكر الطلب فأكون خلفك ومرة عن يمينك ومرة عن يسارك.....))[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn1)
وقد نقل عدة من الحفاظ بسند صحيح منهم الحاكم في المستدرك وابن عبد البر في الاستيعاب[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn2) واحمد في مسنده[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn3) وابن أبي عاصم في السنة واحمد في الفضائل والطحاوي في مشكل الآثار واللفظ للحاكم قال :
(( ....قال بن عباس وكان المشركون يرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء أبو بكر رضي الله عنه وعلي نائم قال وأبو بكر يحسب أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال فقال يا نبي الله فقال له علي إن نبي الله صلى الله عليه وسلم قد انطلق نحو بئر ميمون فأدركه قال فانطلق أبو بكر فدخل معه الغار قال وجعل علي رضي الله عنه يرمي بالحجارة كما كان رمي نبي الله صلى الله عليه وسلم وهو يتضور وقد لف رأسه في الثوب لا يخرجه حتى أصبح ثم كشف عن رأسه فقالوا إنك للئيم وكان صاحبك لا يتضور ...))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn4)
قال الحاكم هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه بهذه السياقة .
قال الذهبي في التلخيص صحيح .[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn5)
لاحظ في هذه الرواية أن أبا بكر لا يعلم بخروج النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلى الغار ولا يعلم بالخروج إلا الإمام علي عليه السلام .
بالنسبة لمبيت أمير المؤمنين في الفراش :
أولا : الوصية و الإمامة تكون لخدمة الإسلام والإمام علي عليه السلام اختبره الله عز وجل لهذا الأمر العظيم فنجح في الاختبار ولا احد يستحق هذا الأمر العظيم إلا الإمام عليا عليه السلام.
ثانيا : هذا الموقف حصل لسيدنا إسماعيل عندما رأى أمر الله عز وجل أن يذبحه وكان وصي إبراهيم وستستمر النبوة فيه فلا يصح أن نقول كيف وهو الوصي وأراد إبراهيم أن يذبحه وهذا أمر الله يجريه كما يريد وبعد أن نجح إبراهيم في هذا الاختبار كان إبراهيم نبيا فشرف نبوته بالإمامة ورفع مقامها كما يقول الله عز وجل {وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِن ذُرِّيَّتِي قَالَ لاَ يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ }[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftn6) أي جعله إماما وجعل الإمامة في ذريته إلى يوم القيامة فهذا حال أمير المؤمنين عليه السلام فهو المستحق بان يفدي بنفسه من اجل الله والرسالة ولذلك لم ينط لأحد غيره فهو الأحق بالإمامة .
ثالثا : يقول الكاتب " فهل يُعَرض للهلاك " كان يفترض من الكاتب أن يكون مؤدبا مع أمير المؤمنين عليه السلام فلا يقال هلاك إنما يقال الشهادة لأن هذه الدرجة العالية لم يستحقها إلا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام ولذلك هذه الفضيلة العظيمة لم تكن من مقامات أبي بكر ولم يكن يستحقها وإنها إحدى الحسنيين إما النصر أو الشهادة فكانت من نصيب أمير المؤمنين فلو مات أمير المؤمنين يكون شهيدا أفضل من وجود أبي بكر على الحياة ولذلك استحق الإمام علي عليه السلام الشهادة لأنه أهل لها فأعطاه الله إياها ولم تتأثر الإمامة فانتقلت من الإمام علي عليه السلام إلى الإمام الحسن عليه السلام ثم من بعده الحسين فلم تنقطع الإمامة بموت أمير المؤمنين عليه السلام حتى هارون كان وصي موسى عليهما السلام وخليفته ومات قبل موسى عليه السلام ولم يقل احد أن خلافة هارون انتفت.
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref1) منهاج السنة النبوية ج4 ص158 .
[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref2) قال ابن عبد البر في الاستيعاب : هذا اسناد لا مطعن فيه لصحة وثقة نقلته تهذيب التهذيب ج7 ص295 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref3) قال احمد شاكر محقق مسند احمد بن حنبل اسناده صحيح رقم 3026 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref4) المستدرك على الصحيحين ج3 ص143ح4652 , الإستيعاب ج3 ص1092 , مسند احمد ج1 ص330 مسند ابن عباس , المعجم الكبير للطبراني ج12 ص97 – 98 , السنة لابن ابي عاصم ج2 ص602 – 603 , فضائل الصحابة ج2 ص682 – 685 , مشكل الآثار ج10 ص102 رواها الطحاوي بثلاث طرق , خصائص الكبرى للنسائي ص49 , السنن الكبرى للنسائي ج5 ص112 - 114 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref5) المستدرك على الصحيحين ج3 ص143 ح4652 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/26.htm#_ftnref6) البقرة 124 .

المسامح

07-10-2009, 03:12 PM

27 - إن التقية لا تكون إلا بسبب الخوف. والخوف قسمان :

الأول : الخوف على النفس.

والثاني : خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة.

أما الخوف على النفس فهو منتف في حق الأئمة لوجهين :

أحدهما: أن موت الأئمة الاثني عشر الطبيعي يكون باختيارهم ـ حسب زعمكم ـ.
وثانيهما: أن الأئمة يكون لهم علم بما كان ويكون، فهم يعلمون آجالهم وكيفيات موتهم وأوقاته بالتخصيص ـ كما تزعمون ـ
فقبل وقت الموت لن يخافوا على أنفسهم، ولا حاجة بهم إلى أن ينافقوا في دينهم ويغروا عوام المؤمنين.
أما القسم الثاني من الخوف؛ وهو خوف المشقة والإيذاء البدني والسب والشتم وهتك الحرمة فلاشك أن تحمل هذه الأمور والصبر عليها وظيفة العلماء، وأهل البيت النبوي أولى بتحمل ذلك في نصرة دين جدهم صلى الله عليه وسلم.
فلماذا التقية إذاً؟!

الجواب:
نقول أن أئمة أهل البيت واقتداءا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم لم يكونوا يخافون من المشقة البدنية ولم يكونوا يخافون من الموت وإنما كانوا يخافون على الإسلام كما كان موسى عليه السلام خائفا يترقب كما يقول الله عز وجل {فَأَصْبَحَ فِي الْمَدِينَةِ خَائِفاً يَتَرَقَّبُ فَإِذَا الَّذِي اسْتَنصَرَهُ بِالْأَمْسِ يَسْتَصْرِخُهُ قَالَ لَهُ مُوسَى إِنَّكَ لَغَوِيٌّ مُّبِينٌ }[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn1) وحتى رسول الله صلى الله عليه وآله عندما خرج هاربا من الكفار إلى الغار لم يكن خائفا من الموت ولم يكن الإمام علي عليه السلام أشجع منه إنما كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم خائفا على الرسالة , وكان أهل البيت يتقون الحكام في أزمنتهم حفاظا على الدعوة والرسالة فعلى سبيل المثال كان أصحاب الصادق عليه السلام يطلبون الصلاة جماعة فكان يقول لهم إن أردتم أن تطير الرؤوس فصلوها فكان يحاول أن يحافظ عليهم لأنهم أيد وأعوان لأئمة أهل البيت عليهم السلام لإيصال الإسلام المحمدي الأصيل المرتبط بأهل البيت للأمم المختلفة.
ولا بأس أن ننقل بعض ما ورد من أقوال علماء السنة أن التقية هو حفاظ على الدين.
قال السرخسي في المبسوط :
(( قد كان حذيفة رضي الله عنه ممن يستعمل التقية على ما روى أنه يدارى رجلا فقيل له انك منافق فقال لا ولكني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله وقد ابتلى ببعض ))[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn2)

قال العيني في عمدة القاريء :
((اختلف العلماء في هذا الباب ، فقالت طائفة : الكذب المرخص فيه في هذه هو جميع معاني الكذب ، فحمله قوم على الإطلاق ، وأجازوا قول ما لم يكن في ذلك لما فيه من المصلحة ، فإن الكذب المذموم إنما هو فيما فيه مضرة للمسلمين ، واحتجوا بما رواه عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة ، قال : كنا عند عثمان وعنده حذيفة ، فقال له عثمان : بلغني عنك أنك قلت كذا وكذا ، فقال حذيفة : والله ما قلته ، قال : وقد سمعناه قال ذلك ، فلما خرج قلنا له : أليس قد سمعناك تقوله ؟ قال : بلى ، قلنا : فلم حلفت ؟ فقال : إني أستر ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله ))[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn3)

و قد أخرج ابن أبي شيبة في المصنف قال :
((حدثنا ابن علية عن خالد عن أبي قلابة قال : قال حذيفة : إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله))[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn4) .

وقال ابن قتيبة في مختلف تأويل الأحاديث :
((وذكر داود عن الشعبي عن علقمة قال قلت لابن مسعود كنت مع النبي صلى الله عليه وآله سلم ليلة الجن فقال ما شهدها منا أحد وذكر حذيفة بن اليمان فقال جعل يحلف لعثمان على أشياء بالله تعالى ما قالها وقد سمعوه قالها فقيل له في ذلك فقال إني أشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله رواه مسعر بن كدام عن عبد الملك بن ميسرة عن النزال بن سبرة وذكر أبا هريرة فقال أكذبه عمر وعثمان وعلي وعائشة رضوان الله عليهم ))[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn5) .

وقال الذهبي في سير أعلام النبلاء :
((خالد ، عن أبي قلابة ، عن حذيفة ، قال : إني لاشتري ديني بعضه ببعض ، مخافة أن يذهب كله))[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn6)
أما الكلام عن التقية ومشروعية التقية فقد حاولوا التشكيك في التقية وحاولوا أن يبينوا للناس أنها نفاق كما يدعي الكاتب أثناء طرحه للسؤال ولو أن التقية مفهوم قرآني ولا بأس أن نسرد الأدلة من كتب وأقوال علماء السنة لعدم الحاجة لذكرها من كتب الشيعة لأنه قد أطبقت الطائفة الإمامية الحقة على هذا الأمر .
تعريف التقية:
يقول الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري:
(( ومعنى التقية الحذر من إظهار ما في النفس من معتقد وغيره للغير وأصله وقية بوزن حمزة فعلة من الوقاية))[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn7)
وقال ابن الأثير في توضيح الحديث المروي:
((قلت : وهل للسيف من تقية؟ قال : نعم . تقية على أقذاء ، وهدنة على دخن)) التقية والتقاة بمعنى يريد أنهم يتقون بعضهم بعضا ويظهرون الصلح والاتفاق وباطنهم بخلاف ذلك .[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn8)
في بيان بعض ما ورد في القرآن الكريم بشأن التقية:
قال تعالى : {لاَ يَتَّخِذْ الْمُؤْمِنُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ فَلَيْسَ مِنْ اللَّهِ فِي شَيْءٍ إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً وَيُحَذِّرُكُمْ اللَّهُ نَفْسَهُ وَإِلَى اللَّهِ الْمَصِيرُ}[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn9)
والآية الكريمة تدل على حرمة إتخاذ الكافرين أولياء ظاهراً وباطنا ، ولكنها تستثني وبما لا يقبل التأويل من حرمة الموالاة الظاهرية حالة واحدة وهي ظرف التقية ، وذلك في قوله عز وجل : {إِلاَّ أَنْ تَتَّقُوا مِنْهُمْ تُقَاةً} ، والمقصود من كلمة تقاة التقية ، ولذا قال البخاري في صحيحه : ((تقاة ، وتقية واحد))[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn10) ، وقال في شرح كلمة ((تقاة)) في الآية الكريمة : وهي تقية .[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn11)
فالآية الكريمة تدل على جواز إظهار الكفر لهم إذا خاف على نفسه بسبب غلبتهم والحذر من بطشهم ولكن بأن يضمر في نفسه الإيمان ، وهو ما صرح به عدة من المحققين والمفسرين من كبار علماء السنة منهم الطبري في تفسيره حيث يقول : (( وهذا نهي من الله عز وجل المؤمنين أن يتخذوا الكفار أعوانا وأنصارا وظهورا .
إلى أن قال : (( إلا أن تتقوا منهم تقاة ، إلا أن تكونوا في سلطانهم فتخافوهم على أنفسكم فتظهروا لهم الولاية بألسنتكم وتضمروا لهم العداوة ، ولا تشايعوهم على ما هم عليه من الكفر ، ولا تعينوهم على مسلم بفعل)) .[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn12)

وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني في فتح الباري :
(( ومعنى الآية : لا يتخذ المؤمن الكافر وليا في الباطن ولا في الظاهر إلا للتقية في الظاهر ، فيجوز أن يواليه إذا خافه ويعاديه باطنا)) .[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn13)
وقال تعالى : { مَنْ كَفَرَ بِاللَّهِ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِهِ إِلاَّ مَنْ أُكْرِهَ وَقَلْبُهُ مُطْمَئِنٌّ بِالإِيمَانِ وَلَكِنْ مَنْ شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْرًا فَعَلَيْهِمْ غَضَبٌ مِنْ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ}[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn14)
وهذه الآية الكريمة تدل على حرمة الكفر ظاهرا وباطنا، ولكن تستثني أن يُكره على الكفر فيجوز له أن يظهر الكفر مع استقرار الإيمان في قلبه، وهو مما لا خلاف فيه بين فقهاء المسلمين من الشيعة والسنة ، وبهذا وردت عدة روايات صحيحة عند السنة منها ما أخرجه جماعة من الحفّاظ منهم عبد الرزاق الصنعاني وابن سعد والطبري وابن مردويه والحاكم والبيهقي بالإسناد عن أبي عبيدة محمد بن عمار بن ياسر ، عن أبيه ، قال :
(( أخذ المشركون عمّار بن ياسر فلم يتركوه حتى سب النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذكر آلهتهم بخير ثم تركوه، فلما أتى رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال : ما وراءك؟ قال: شر يا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، ما تركت حتى نلت منك وذكرت آلهتهم بخير . قال صلى الله عليه وآله وسلم : كيف تجد قلبك؟ قال : مطمئن بالإيمان ، قال صلى الله عليه وآله وسلم : إن عادوا فعد)) .
قال الحاكم : هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه
ووافقه الذهبي في التلخيص .[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn15)
وأخرج الحاكم أيضا بالإسناد عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه قال:
(( إنكم ستعرضون على سبي فسبوني ، فإن عرضت عليكم البراءة مني فلا تبرأوا مني ، فإني على الإسلام ، فليمدد أحدكم عنقه ، ثكلته أمه فإنه لا دنيا له ولا آخرة بعد الإسلام ، ثم تلا {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان})) .
قال الحاكم : صحيح الإسناد ولم يخرجاه
ووافقه الذهبي في التلخيص[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn16)

في كلام بعض كبار الفقهاء المعتمدين عند السنة في التقية:

قال البخاري في صحيحه :
وقال الحسن : التقية إلى يوم القيامة .[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn17)
وقال أبو بكر بن أبي شيبة في المصنف[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn18) : حدثنا مروان ، عن عوف ، عن الحسن قال : التقية جائزة للمؤمن إلى يوم القيامة ، إلا أنه كان لا يجعل في القتل تقية .[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn19)

والمقصود بالحسن هو الحسن البصري الفقيه التابعي المعروف ، قال بشأنه قتادة : ما جالست فقيها قط إلا رأيت فضل الحسن عليه ، وقال أيوب السختياني : ما رأت عيناي رجلا قط كان أفقه من الحسن ، وقال بكر المزني : من سره أن ينظر إلى أعلم عالم أدركناه في زمانه فلينظر إلى الحسن فما أدركنا الذي هو أعلم منه .[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn20)
وقال أبو بكر بن أبي شيبة :
حدثنا وكيع ، عن إسرائيل ، عن عبد الأعلى ، عن ابن الحنفية قال : سمعته يقول : (( لا إيمان لمن لا تقية له)) .[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn21)
وقال الشافعي في كتاب الأم :
(( ولو أن رجلا أسره العدو فأكرهه على الكفر لم تبن منه إمراته ولم يحكم عليه بشيء من حكم المرتد ، قد أكره بعض من أسلم على عهد النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم على الكفر فقاله ثم جاء إلى النبي صلى الله عليه (وآله) وسلم فذكر له ما عذب به فنزل فيه هذا[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn22) ، ولم يأمره النبي صلى الله عليه وآله وسلم باجتناب زوجته ولا بشيء مما على المرتد)) .[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn23)

وقال ابن قدامة في المغني :
(( من أكره على الكفر فأتى بكلمة الكفر لم يصر كافرا ، وبهذا قال مالك وأبو حنيفة والشافعي)) .[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn24)

وقال ابن كثير :
(( اتفق العلماء على أن المكره على الكفر يجوز له أن يولي إبقاءا لمهجته ، ويجوز له أن يأبى كما كان بلال رضي الله عنه يأبى عليهم ذلك . . .)) .[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn25)
أن التقية تشمل القول والفعل أيضا وهو ما يظهر من الكلام المتقدم عن الحسن البصري ، ومن المروي عن عكرمة فيما أخرجه الطبري حيث قال : حدثنا المثنى ، قال حدثنا إسحاق ، قال حدثنا حفص بن عمر ، قال حدثنا الحكم بن أبان ، عن عكرمة في قوله {إلا أن تتقوا منهم تقاة} قال : ما لم يهرق دم مسلم ، وما لم يستحل ماله .[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn26)

وقال الفخر الرازي وهو من كبار فقهاء الشافعية في التفسير الكبير :
(( أن التقية إنما تكون إذا كان الرجل في قوم كفار ويخاف منهم على نفسه وماله فيداريهم باللسان ، وذلك بأن لا يظهر العداوة ، بل يجوز أيضا أن يظهر الكلام الموهم للمحبة والموالاة ، ولكن بشرط أن يضمر خلافه ، وأن يعرض في كل ما يقول ، فإن التقية تأثيرها في الظاهر لا في أحوال القلوب)) .
وقال أيضا :
(( الحكم الثالث للتقية أنها إنما تجوز فيما فيما يتعلق بإظهار الموالاة والمعاداة ، وقد تجوز أيضا فيما يتعلق بإظهار الدين ، فأما ما يرجع ضرره إلى الغير كالقتل والزنا وعصب الأموال والشهادة بالزور وقذف المحصنات وإطلاع الكفار على عورات المسلمين ، فذلك غير جائز البتة)) .[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn27)
وكلام الفخر الرازي واضح في شمول التقية لموارد اللسان الفعل إلا فيما يعود ضرره على الغير كما هو الحال بالنسبة للأمور المذكورة .

وقال الحافظ ابن حجر :
وقالت طائفة : الإكراه في القول والفعل سواء ، وأختلف في حد الإكراه .[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn28)

الثاني : هل أن التقية تختص فيما لو حصل الخوف من الكفار أو تشمل ما لو حصل من المسلمين أيضا ،والذي عليه مذهب الإمام الشافعي عدم اختصاص حكم التقية بين المسلمين والكافرين ، بل تصح بين المسلمين أنفسهم ، قال الفخر الرازي في التفسير الكبير :
(( . . .ظاهر الآية يدل على أن التقية إنما تحل مع الكفار الغالبين ، إلا أن مذهب الشافعي رضي الله عنه أن الحالة بين المسلمين إذا شاكلت الحالة بين المسلمين والمشركين حلت التقية محاماة عن النفس)) .[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftn29)
[1] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref1) القصص 18.

[2] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref2) المبسوط للسرخسي ج24 ص46 .

[3] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref3) عمدة القاريء ج13 ص269 .

[4] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref4) مصنف بن ابي شيبة ج7 ص643 .

[5] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref5) مختلف تاويل الاحاديث ص27 .

[6] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref6) سير اعلام النبلاء ج2 ص368 .

[7] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref7) فتح الباري ج12 ص314.

[8] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref8) النهاية في غريب الحديث والأثر ج1 ص193 .

[9] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref9) آل عمران 28

[10] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref10) فتح الباري ج8 ص262 .

[11] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref11) فتح الباري ج12 ص383 .

[12] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref12) تفسير الطبري ج3 ص228 .

[13] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref13) فتح الباري ج12 ص387 ، كتاب الإكراه .

[14] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref14) النحل106

[15] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref15) المستدرك على الصحيحين ج2 ص389 ح3362 ، الدر المنثور للسيوطي ج4 ص248 ، السنن الكبرى للبيهقي ج8 ص208 ، تفسير الطبري ج14 ص182 ، وغير ذلك من المصادر .

[16] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref16) المستدرك على الصحيحين ج2 ص390 ح365 .

[17] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref17) فتح الباري ج12 ص385 ، كتاب الإكراه .

[18] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref18) رجال الإسناد الخبر المتقدم هم :
1- مروان بن معاوية الفزاري ، ابو عبد الله ، الكوفي . قال بشأنه ابن حجر : ثقة ، حافظ ، وكان يدلس أسماء الشيوخ . راجع : تقريب التهذيب ص526 رقم6575 .
أقول : ومانسب له تدليس الشيوخ لا الإسناد ، فخبره عن عوف مسموع بمقتضى القواعد .
2- عوف ابن أبي جميلة ، الأعرابي العبدي ، قال بشأنه ابن حجر : ثقة ، رمي بالقدر والتشيع . راجع : تقريب التهذيب ص433 رقم5215 .
أقول : لاكلام في وثاقته وصرح ابن حجر والذهبي وابن عبد ربه الأندلسي في العقد الفريد وغيرهم أن التشيع باصطلاحهم لاينافي الاعتقاد بإمامة أبي بكر وعمر ، بل هو عندهم تفضيل أمير المؤمنين علي بن أبي طالب صلوات الله وسلامه عليه على عثمان بن عفان ، والرفض عندهم هو مايشتمل على إنكار خلافة أبي بكر وعمر ، والرجل قد احتج به البخاري ومسلم ، والحديث صحيح الإسناد على شرطهما بلا إشكال .

[19] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref19) المصنف لابن أبي شيبة ج6 ص474 ح33042 .

[20] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref20) تهذيب التهذيب ج2 ص232 رقم 488 .

[21] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref21) المصنف لابن أبي شيبة ج6 ص474 ح33045 .

[22] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref22) يعني قوله تعالى : {إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان}

[23] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref23) كتاب الأم للشافعي ج6 ص175 .

[24] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref24) المغني لابن قدامة ج10 ص105 ، الشرح الكبير ج10 ص108 .

[25] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref25) تفسير القرآن العظيم لابن كثير ج2 ص568 .

[26] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref26) تفسير الطبري ج3 ص228 .

[27] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref27) التفسير الكبير للفخر الرازي ج8 ص13 ، 14 .

[28] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref28) فتح الباري ج12 ص389 ، كتاب الإكراه .

[29] (https://www.antssoft.com/مجلد%20جديد/27.htm#_ftnref29) التفسير الكبير للفخر الرازي ج8 ص14 .