إلى النجف الأشرف ----> دافع عن كمال الحيدري

[temp]

للزملاء الإمامية أثبتوا حديث (صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي) أو كمال الحيدريالذي نعاله تاج فوق راس ابن تيمية ومطايا اليهود السلفين


الـتـاريــخ : 15.11.2009
الـــوقـــت : 9:30 بتوقيت مكة
الموضوع : الأطروحة المهدوية
الـحـلـــقـة : الثامنة
الـــقـــنــاة : الكوثر
الـضــيــف : آية الله السيد كمال الحيدري

http://www.*******.com/watch?v=HIOjPqtmJmw&feature=player_embedded (http://www.youtube.com/watch?v=HIOjPqtmJmw&feature=player_embedded)

(ضع كلمة YOUTUBE بدل النجوم لرؤية الفيديو)


الدقيقة 09 من الحلقة الثامنة قال كمال الحيدري :
نحن نعتقد أنه إنسان يصلى خلفه عيسى بن مريم، وعندما نجد ذلك في صحاح ومسانيد مدرسة الصحابة ذلك يعطيها قيمة، و لا يمكن أن تقاس هذه القضية برواية رووها هنا و هناك غير معلومة السند والدلالة أن رسول الله أمر بالخليفة الأول أن يصلى مكانه، تلك الرواية لم ترد من طرقنا، وعلى مستوى مدرسة الصحابة في إسنادها ضعف شديد، يعلمه المتتبع و يعلمه المتخصص، وعلى فرض ثبوتها فهي حجة عليهم لا حجة علينا، بخلاف هذا المضمون الذي نقوله و هو أن عيسى الذي هو نبي من أنبياء أولى العزم يصلي خلف المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هذه القضية مجمع عليها بين المدرستين.
أقول هذا حال من جعل دينه هواه، نسال الله أن يهدينا إلى إتباع الكتاب و السنة، كمال الحيدري في ما قال إما انه جاهل أو أنه غير صادق، و الرد عليه من أوجه :


أولا : عندما قال : "لا يمكن أن تقاس هذه القضية برواية رووها هنا وهناك" أقول بل يمكن القياس ذلك أن حديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي في صحيح بخاري، و حديث "مروا أبا بكر فليصلى بالناس" أيضا في صحيح بخاري، فهما في نفس المصدر وكلاهما صحيح، فمن أين أتي كمال الحيدري أنه لا يمكن القياس، و لو أحسنت الظن به لقلت أنه أراد الكذب على الناس لينتصر لدينه.


ثانيا : قول كمال الحيدري : "برواية رووها هنا و هناك غير معلومة السند والدلالة أن رسول الله أمر بالخليفة الأول أن يصلى مكانه" بل الحديث معلوم السند فقد رواه الإمام مالك عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : (مروا أبا بكر فليصل للناس)، فمن أين أتى كمال الحيدري أن الحديث غير معلوم السند ؟؟ فهذا الذي يعتبرونه عالم يكذب انتصارا لدينه ؟؟


ثالثا : قول كمال الحيدري : "مستوى مدرسة الصحابة في إسنادها ضعف شديد، يعلمه المتتبع و يعلمه المتخصص" هذا من الكذب الذي لا يعجز عنه أحد فالحديث في صحيح بخاري وأصل الحديث في موطأ الإمام مالك وأتحدى كمال الحيدري وكل الرافضة أن يضعفوا حديث "مرو أبا بكر فليصلى بالناس" أما قول الحيدري: " المتتبع و يعلمه المتخصص" هذا أيضا من الكذب فعلماء الحديث المختصين لم يضعف أحد منهم هذا الحديث، بل متفقين على صحته حيث يقول شيخ الإسلام بن تيمية في منهاج السنة النبوية "والعلماء كلهم متفقون على تصديق هذا الحديث".


رابعا : قول كمال الحيدري : "بخلاف هذا المضمون الذي نقوله وهو أن عيسى الذي هو نبي من أنبياء أولى العزم يصلي خلف المهدي هذه القضية مجمع عليها بين المدرستين" هذا غير صحيح فحديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي لا يصح من طرق الاثنى عشرية، وقد تتبعت كل طرقهم فلم أجد طريقا منها يصح، فكيف يقول أنه مجمع عليه بين المدرستين ؟؟ فالحديث يصح من طرقنا و لا يصح من طرقهم.


خامسا : كمال الحيدري عندما يذكر مهديهم يقول "عليه أفضل الصلاة والسلام" بينما عندما يذكر في نفس الجملة سيدنا عيسي عليه السلام يقول " عيسى"، سبحان الله يرفع من مقام المهدي و يعظمه و لا يعمل نفس الشيء مع سيدنا عيسى عليه السلام، الذي ذكره الله عز وجل في القران الكريم في أكثر من 20 موضع، والذي الإيمان برسالته شرط لكمال إيمان المؤمن، والذي يوحى إليه، والذي أيده الله بروح القدس، والذي الإيمان بما أنزل إليه واجب، والذي هو كلمة الله، والذي تكلم في المهد، والذي يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، والذي أتاه الله عز وجل الإنجيل، و الذي هو رسول الله لنبي إسرائيل، و الذي فضل الله هو والأنبياء على العالمين، أما المهدي فلم يذكر في القران، وليس بنبي، ولا يوحى إليه، ولا حصلت له معجزة من معجزات سيدنا عيسى عليه السلام، و لم ينزل الله عليه الكتاب، ولم يرسله الله لقوم كما أرسل سيدنا عيسى لإسرائيل، ولم يفضله الله عز وجل كما فضل سيدنا عيسى، فلا يمكن في أي حال من الأحوال أن نرفع مقام المهدي أمام سيدنا عيسى عليه السلام، ولا يفعل ذلك إلا ضال مضل متبع لهواه بعيد عن كتاب الله عز وجل و هدي النبي صلى الله عليه وسلم.


المطلوب : كمال الحيدري قال أن صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي ثابتة عند الإثنى عشرية، لهذا (حديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي) من كتبهم بسند صحيح أو أن كمال الحيدري غير صادق



إلى النجف الأشرف

[عبد محمد]

علماءنا لا تتكلم من فراغ

ولا من إملاءات الحكام كما علماءكم

حيث يعترفون أنهم موظفين دولة وعلماء حكام

لا علاقة لهم بالدين

ولو كان السؤال موجه لي لاجبتك

ولكن إحتراما لأستاذنا النجف الأشرف

فإنه يسرني أن تكون الإجابة منه حتى يصفعك بها

وبعدها دع النسخ واللصق يفيدك

[ahlam al nasr]

ولا يفعل ذلك إلا ضال مضل متبع لهواه بعيد عن كتاب الله عز وجل و هدي النبي صلى الله عليه وسلم.


اللهم اجعلها بميزان أعمالك ؛

تذكر أن ومايُلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد ..

مايكون علمك إلى علم كمال الحيدري !!!؟؟

اللهم عجل لوليك الفرج وأوسع به المنهج ؛؛

بكل تأكيد أن النجف الأشرف سيعطيك ويرضيك :)

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أهلا يا تامب وانا أعتذر توني أشوف موضوعك وكم مره أقولك تادب يا عزيزي فما أسئت به الى سماحه السيد كمال الحيدري رد عليك بمثلما تشتهي ......

أقول هذا حال من جعل دينه هواه، نسال الله أن يهدينا إلى إتباع الكتاب و السنة، كمال الحيدري في ما قال إما انه جاهل أو أنه غير صادق، و الرد عليه من أوجه :
نقول حارب الله الجهل .... صاحبك لم يتعض من كشفي كذبه كبيركم الالباني وكشف كذباته بشان أعتراف الذهبي بعصمه ابو بكر وعمر فلماذا تكن انت مطي له يسخرك حيث يريد ؟!
فاين الغلط فيما قاله ‍؟!! بل انكم جهلاء لا تشغلون عقولكم السيد حفظه الله قد عمل مقارنه او أستدلال بطريقة (القياس ) حول خلافه الامام المهدي صلوات الله عليه وخلافه ابو بكر
بخلاف هذا المضمون الذي نقوله و هو أن عيسى الذي هو نبي من أنبياء أولى العزم يصلي خلف المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هذه القضية مجمع عليها بين المدرستين.

اقرا ما قاله السيد ان صلاه عيسى خلف الامام متفق عليها بين المدرسيتن ... وقوله حجه عليكم اي صلاه ابو بكر هي حجه على السنه أن ثبتت .....

ويا صغيري الجاهل كم مره أقولك من يكتب لك المواضيع هو جاهل فالسيد لم ينكر صلاه عيسى خلف الامام بل كذبتكم بان الرسول قد أمر ابو بكر بالصلاه

((((نحن نعتقد أنه إنسان يصلى خلفه عيسى بن مريم، وعندما نجد ذلك في صحاح ومسانيد مدرسة الصحابة ذلك يعطيها قيمة(اي انها أمر ثابت يتفق عليه الجميع صلاه عيسى خلف الامام )، و لا يمكن أن تقاس هذه القضية برواية رووها هنا و هناك غير معلومة السند والدلالة أن رسول الله أمر بالخليفة الأول أن يصلى مكانه، تلك الرواية لم ترد من طرقنا، وعلى مستوى مدرسة الصحابة في إسنادها ضعف شديد، يعلمه المتتبع و يعلمه المتخصص، وعلى فرض ثبوتها فهي حجة عليهم لا حجة علينا، بخلاف هذا المضمون الذي نقوله و هو أن عيسى الذي هو نبي من أنبياء أولى العزم يصلي خلف المهدي عليه أفضل الصلاة والسلام هذه القضية مجمع عليها بين المدرستين.))))

ومره ثانيه يا صغيري لا تكذبوا ..... وانت بذات كم كذبه كذبها عليك مشايخك وصدقتها ؟!!!!

فستنتاجاتك باطله كلها يا صغيري لان المطلب واضح وانتم كذبتكم كعادتكم .....

وانا عن نفسي لا أجد مشكله بحديث الصلاه بالعكس فهو يثبت بالدليل القاطع عدم أهليه ابو بكر لامامه صلاه فكيف بامامه أمة
صحيح البخاري - الأذان - الرجل يأتم بالإمام ويأتم الناس بالمأموم - رقم الحديث : ( 672 )



- حدثنا ‏ ‏قتيبة بن سعيد ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏أبو معاوية ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏الأسود ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏: ‏لما ‏ ‏ثقل ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏جاء ‏ ‏بلال ‏ ‏يوذنه بالصلاة فقال ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فقلت يا رسول الله إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى ما يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏فقال مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏يصلي بالناس فقلت ‏ ‏لحفصة ‏ ‏قولي له إن ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏رجل ‏ ‏أسيف ‏ ‏وإنه متى يقم مقامك لا يسمع الناس فلو أمرت ‏ ‏عمر ‏ ‏قال إنكن لأنتن ‏ ‏صواحب ‏ ‏يوسف ‏ ‏مروا ‏ ‏أبا بكر ‏ ‏أن يصلي بالناس فلما دخل في الصلاة وجد رسول الله ‏(ص)‏ ‏في نفسه خفة فقام ‏ ‏يهادى ‏ ‏بين رجلين ورجلاه ‏ ‏يخطان ‏ ‏في الأرض حتى دخل المسجد فلما سمع ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏حسه ذهب ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يتأخر ‏ ‏فأومأ ‏ ‏إليه رسول الله ‏ ‏صلى الله عليه وسلم ‏ ‏فجاء رسول الله ‏ (ص) ‏حتى جلس عن يسار ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏فكان ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏يصلي قائما وكان رسول الله ‏(ص) ‏يصلي قاعدا يقتدي ‏ ‏أبو بكر ‏ ‏بصلاة رسول الله ‏(ص) ‏والناس مقتدون بصلاة ‏ ‏أبي بكر ‏ ‏( ر ).



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=672&doc=0

والفعل مع التصريح متناقض فكيف يامر الرسول ان يصلي بالناس ثم يذهب الى شده مرضه ؟!!!!!!!! وهذا يقوي كذبه عائش على رسول الله ......

ولكن أكثر شي أضحكني هذا المقطع
كمال الحيدري عندما يذكر مهديهم يقول "عليه أفضل الصلاة والسلام" بينما عندما يذكر في نفس الجملة سيدنا عيسي عليه السلام يقول " عيسى"، سبحان الله يرفع من مقام المهدي و يعظمه و لا يعمل نفس الشيء مع سيدنا عيسى عليه السلام، الذي ذكره الله عز وجل في القران الكريم في أكثر من 20 موضع، والذي الإيمان برسالته شرط لكمال إيمان المؤمن، والذي يوحى إليه، والذي أيده الله بروح القدس، والذي الإيمان بما أنزل إليه واجب، والذي هو كلمة الله، والذي تكلم في المهد، والذي يبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله، والذي أتاه الله عز وجل الإنجيل، و الذي هو رسول الله لنبي إسرائيل، و الذي فضل الله هو والأنبياء على العالمين، أما المهدي فلم يذكر في القران، وليس بنبي، ولا يوحى إليه، ولا حصلت له معجزة من معجزات سيدنا عيسى عليه السلام، و لم ينزل الله عليه الكتاب، ولم يرسله الله لقوم كما أرسل سيدنا عيسى لإسرائيل، ولم يفضله الله عز وجل كما فضل سيدنا عيسى، فلا يمكن في أي حال من الأحوال أن نرفع مقام المهدي أمام سيدنا عيسى عليه السلام، ولا يفعل ذلك إلا ضال مضل متبع لهواه بعيد عن كتاب الله عز وجل و هدي النبي صلى الله عليه وسلم.
نقول :-
الامام المهدي قطاعا أفضل من عيسى عليه السلام .... واما عن عدد مرات ذكره فليس بفضيله فاذا قلتم ان الذكر فضيلة فهل عيسى افضل من رسول الله الذي ذكر 5 مرات اذ لم تخني الذاكره في القران ؟!!!!!
والى متى تبقون جهله يا عزيزي اقروا ماذا تقولون انتم
سنن أبي داود
كتاب :أول كتاب الإجارة
باب :باب في الرهن
رقم الحديث :3527
الجزء :2
الصفحة :310
حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا : ثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير أن عمر بن الخطاب قال :
قال النبي صلى الله عليه و سلم : إن من عباد الله لأناس ما هم بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى ، قالوا : يا رسول الله تخبرنا من هم ؟ قال : هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم و لا أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، و إنهم على نور : لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس و قرأ هذه الآية : " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " . ( أخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه ج 2 صفحة 332 ، كذلك ابن كثير في تفسيره ج 2 صفحة 555 ويقول إسناده جيد !
والالباني صححه
فلا يمكن في أي حال من الأحوال أن نرفع مقام المهدي أمام سيدنا عيسى عليه السلام، ولا يفعل ذلك إلا ضال مضل متبع لهواه بعيد عن كتاب الله عز وجل و هدي النبي صلى الله عليه وسلم
روح بيع بصل عزيزي وأتحداكم كلكم
أن تذكر لي والى الجميع ماهو أسم مهديكم الثلاثي
فنحن محمد بن الحسن بن علي انتم من ؟!!!

ومثلما نرى كيف يكذب السلفين وكيف يبنون بنيانهم على الباطل ولا تكذبوا من جديد مثلما تكذبون على علمائكم

{أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَى تَقْوَى مِنَ اللّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىَ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ وَاللّهُ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} (109) سورة التوبة

والحمد لله رب العالمين

[Abu Amal]

أحسنت مولانا النجف الأشرف في الرد على هذا الجاهل..

اللهم صل على محمد وآل محمد..

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
كمال الحيدري قال أن صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي ثابتة عند الإثنى عشرية، لهذا (حديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي) من كتبهم بسند صحيح أو أن كمال الحيدري غير صادق

المطلب ثابت ثبوت الشمس ولو ترجع الى اي كتاب عن الامام المهدي تجده ... وسوف أعطيك ما يفوق حد التواتر بل المشهور والمتفق عليه وأعجب والله عن مثل عقولكم البهيمه واني أشفق عليكم كثيرا

عقيدة المسلمين في المهدي - مؤسسة نهج البلاغة - ص 234 - 236
حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق - رضي الله عنه - قال : حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الجلودي بالبصرة قال : حدثنا الحسين بن معاذ قال : حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا يونس بن أرقم ، عن أبي سيار الشيباني ، عن الضحاك بن مزاحم ، عن النزال ابن سبرة قال : خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب - عليه السلام - فحمد الله عز وجل وأثنى عليه وصلى على محمد وآله ، ثم قال : سلوني أيها الناس قبل أن تفقدوني - ثلاثا - فقام إليه صعصعة بن صوحان فقال : يا أمير المؤمنين متى يخرج الدجال ؟ فقال له علي _ عليه السلام _ : اقعد فقد سمع الله كلامك وعلم ما أردت ، والله ما المسؤول عنه بأعلم من السائل ، ولكن لذلك علامات وهيئات يتبع بعضها بعضا كحذو النعل بالنعل ، وإن شئت أنبأتك بها ؟ قال : نعم يا أمير المؤمنين . فقال _ عليه السلام _ : احفظ فإن علامة ذلك ، إذا أمات الناس الصلاة ، وأضاعوا الأمانة واستحلوا الكذب ، وأكلوا الربا ، وأخذوا الرشا ، وشيدوا البنيان ، وباعوا الدين بالدنيا ، واستعملوا السفهاء ، وشاوروا النساء ، وقطعوا الأرحام ، واتبعوا الأهواء واستخفوا بالدماء ، وكان الحلم ضعفا ، والظلم فخرا ، وكانت الأمراء فجرة ، والوزراء ظلمة ، والعرفاء خونة ، والقراء فسقة ، وظهرت شهادة الزور ، واستعلن الفجور ، وقول البهتان ، والاثم والطغيان ، وحليت المصاحف ، وزخرفت المساجد ، وطولت المنارات ، وأكرمت الأشرار ، وازدحمت الصفوف ، واختلفت القلوب ، ونقضت العهود ، واقترب الموعود ، وشارك النساء أزواجهن في التجارة حرصا على الدنيا ، وعلت أصوات الفساق واستمع ‹ منهم ، وكان زعيم القوم أرذلهم ، واتقي الفاجر مخافة شره ، وصدق الكاذب ، وائتمن الخائن . واتخذت القيان والمعازف ، ولعن آخر هذه الأمة أولها ، وركب ذوات الفروج السروج ، وتشبه النساء بالرجال ، والرجال بالنساء ، وشهد الشاهد من غير أن يستشهد ، وشهد الآخر قضاء لذمام بغير حق ، عرفه وتفقه لغير الدين ، وآثروا عمل الدنيا على الآخرة ، ولبسوا جلود الضأن على قلوب الذئاب وقلوبهم أنتن من الجيف وأمر من الصبر ، فعند ذلك ، الوحا الوحا ، ثم العجل العجل ، خير المساكن يومئذ بيت المقدس ، وليأتين على الناس زمان يتمنى أحدهم أنه من سكانه . فقام إليه الأصبغ بن نباتة فقال : يا أمير المؤمنين من الدجال ؟ فقال : ألا إن الدجال صائد بن الصيد ، فالشقي من صدقه ، والسعيد من كذبه ، يخرج من بلدة يقال لها أصفهان ، من قرية تعرف باليهودية ، عينه اليمنى ممسوحة ، والعين الأخرى في جبهته تضئ كأنها كوكب الصبح ، فيها علقة كأنها ممزوجة بالدم ، بين عينيه مكتوب كافر ، يقروه كل كاتب وأمي ، يخوض البحار وتسير معه الشمس ، بين يديه جبل من دخان ، وخلفه جبل أبيض يري الناس أنه طعام ، يخرج حين يخرج في قحط شديد تحته حمار أقمر ، خطوة حماره ميل ، تطوى له الأرض منهلا منهلا ، لا يمر بماء إلا غار إلى يوم القيامة ، ينادي بأعلى صوته يسمع ما بين الخافقين من الجن والإنس والشياطين يقول : إلي أوليائي أنا الذي خلق فسوى وقدر فهدى ، أنا ربكم الأعلى وكذب عدو الله ، إنه أعور يطعم الطعام ويمشي في الأسواق ، وإن ربكم عز وجل ليس بأعور ، ولا يطعم ولا يمشي ولا يزول . تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا . ألا وإن أكثر أتباعه يومئذ أولاد الزنا ، وأصحاب الطيالسة الخضر ، يقتله الله عز وجل بالشام على عقبة تعرف بعقبة أفيق لثلاث ساعات مضت من يوم الجمعة على يد من يصلي المسيح عيسى بن مريم _ عليه السلام _ خلفه ألا إن بعد ذلك الطامة الكبرى . قلنا : وما ذلك يا أمير المؤمنين ؟ قال : خروج دابة ( من ) الأرض من عند الصفا معها خاتم سليمان بن داود ، وعصى موسى _ عليهم السلام _ ، يضع الخاتم على وجه كل مؤمن فينطبع فيه : هذا مؤمن حقا ، ويضعه على وجه كل كافر فينكتب هذا كافر حقا ، حتى أن المؤمن لينادي : الويل لك يا كافر ، وأن الكافر ينادي طوبى لك يا مؤمن ، وددت أني اليوم كنت مثلك فأفوز فوزا عظيما . ثم ترفع الدابة رأسها فيراها من بين الخافقين بإذن الله جل جلاله وذلك بعد طلوع الشمس من مغربها فعند ذلك ترفع التوبة ، فلا توبة تقبل ولا عمل يرفع و " لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرا " . ثم قال _ عليه السلام _ : لا تسألوني عما يكون بعد هذا فإنه عهد عهده إلي حبيبي رسول الله _ صلى الله عليه وآله وسلم _ أن لا أخبر به غير عترتي . قال النزال بن سبرة : فقلت لصعصعة بن صوحان : يا صعصعة ما عنى أمير المؤمنين _ عليه السلام _ بهذا ؟ فقال صعصعة : يا ابن سبرة إن الذي يصلي خلفه عيسى بن مريم _ عليه السلام _ هو الثاني عشر من العترة ، التاسع من ولد الحسين بن علي _ عليه السلام _ ، وهو الشمس الطالعة من مغربها يظهر عند الركن والمقام فيطهر الأرض ويضع ميزان العدل فلا يظلم أحد أحدا . فأخبر أمير المؤمنين _ عليه السلام _ أن حبيبه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عهد إليه أن لا يخبر بما يكون بعد ذلك غير عترته الأئمة صلوات الله عليهم أجمعين

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 14 - ص 348 - 350
0 - تفسير فرات بن إبراهيم : جعفر بن محمد الفزاري رفعه إلى أبي جعفر عليه السلام قال : يا خيثمة › سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو والتوحيد حتى يكون خروج الدجال ، وحتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء ، ويقتل الله الدجال على يديه ، ويصلي بهم رجل منا أهل البيت ، ألا ترى أن عيسى عليه السلام يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه .
11 - الخصال : ماجيلويه ، عن عمه ، عن أحمد بن هلال ، عن الفضل بن دكين ، عن معمر ابن راشد ، عن النبي صلى الله عليه وآله قال : من ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه .
12 - إعلام الورى : حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن جده ، عن أبي سعيد عقيصا ، عن الحسن ابن علي صلوات الله عليه أنه قال : ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه . أقول : الأخبار الدالة على أن عيسى عليه السلام ينزل ويصلي خلف القائم عجل الله فرجه كثيرة ، وقد أوردتها الخاصة والعامة بطرق مختلفة ، وسيأتي بعضها في كتاب الغيبة
. 13 - تفسير علي بن إبراهيم : أبي ، عن القاسم بن محمد ، عن سليمان بن داود المنقري ، عن أبي حمزة ، عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني فقلت : أيها الأمير أية آية هي ؟ فقال : قوله : " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد ، فقلت : أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت ، قال : كيف هو ؟ قلت : إن عيسى عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته ، ويصلي خلف المهدي ، قال : ويحك أنى لك هذا ومن أين جئت به ؟ فقلت : حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام ، فقال : جئت والله بها من عين صافية .

والان تفضل أكتب لنا الاسم الثلاثي لمهديكم ؟!

وأذ تريد المزيد أزدناك وعلمائنا لا تكذب مثل علمائك يا صغيري وانت شهدت بنفسك كم من كذبه كشفناها

[المسامح]

السلام عليكم
احسنتم استاذنا النجف
الوهابية مقهورين منك
لانك نكست رؤسهم في الارض
هم ومشايخهم وجعلتهم يصرخون
منك واصل فضحهم بارك الله فيك
اما بشان الموضوع فالروايات تواترت
عندنا بهذا الشان لكن متى الوهابية بيعرفوا التواتر
هم متى بيفكروا اصلا نتابع ولنا رجعة ايضا
بالتوفيق استاذنا النجف

[بـحرانـي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم



سنن أبي داود
كتاب :أول كتاب الإجارة
باب :باب في الرهن
رقم الحديث :3527
الجزء :2
الصفحة :310
حدثنا زهير بن حرب وعثمان بن أبي شيبة قالا : ثنا جرير ، عن عمارة بن القعقاع ، عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير أن عمر بن الخطاب قال :
قال النبي صلى الله عليه و سلم : إن من عباد الله لأناس ما هم بأنبياء و لا شهداء يغبطهم الأنبياء والشهداء يوم القيامة بمكانهم من الله تعالى ، قالوا : يا رسول الله تخبرنا من هم ؟ قال : هم قوم تحابوا بروح الله على غير أرحام بينهم و لا أموال يتعاطونها ، فوالله إن وجوههم لنور ، و إنهم على نور : لا يخافون إذا خاف الناس ، ولا يحزنون إذا حزن الناس و قرأ هذه الآية : " ألا إن أولياء الله لا خوف عليهم و لا هم يحزنون " . ( أخرجه ابن حبان أيضا في صحيحه ج 2 صفحة 332 ، كذلك ابن كثير في تفسيره ج 2 صفحة 555 ويقول إسناده جيد !
والالباني صححه

احسنت اخي النجف الاشرف
فقط اضافة بسيطة في هذه النطقة


يقول ابن سيرين :
(( أن المهدي خير من أبي بكر و عمر ، قد كان يفضل على بعض الأنبياء ))
التقاء المسيحين في آخر الزمان / للشيخ أحمد عبد العال الطهطاوي : رئيس جمعية أهل القرآن و السنة / صـ 102
:rolleyes:

[ابو زينب البحراني]

جعلك الله من الناصرين والمظهرين الحق اخي النجف الاشرف بارك الله فيك اجدت اخي الكريم والان ننتظر الاخ وهبون للرد




اللهم صلي على محمد وال محمد

[كتاب بلا عنوان]

احسنت و بارك الله فيك مولانا النجف
اجدت و فضحت الوهابي

[كتاب بلا عنوان]

على ما اظن ان هذا الموضوع نسخه الجويهل من دون علم من الوهابي roiducondor
و هذا العضو نشر هذا الموضوع في كل المواقع الوهابية و هم كلهم يصفقون له كالقرود من دون علم و دراية

الان تم فضح كذبة هذا الشخص حينما قال :

المطلوب : كمال الحيدري قال أن صلاة عيسى عليه السلام خلف المهدي ثابتة عند الإثنى عشرية، لهذا (حديث صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي) من كتبهم بسند صحيح أو أن كمال الحيدري كذاب.

و بارك الله في اخينا النجف الاشرف

لكن المضحك ان كمال حيدري اوجع الوهابية و الدليل فتحوا موقع ليردوا عليه خاصة
و كل ردودهم مضحكة و غبية لانهم لا يمتلكون الرد العلمي

[temp]

السلام على من إتبّع الهدى

تعليق بسيط على ما تفضل به كتاب بلا عنوان

على ما اظن ان هذا الموضوع نسخه الجويهل من دون علم من الوهابي roiducondor
و هذا العضو نشر هذا الموضوع في كل المواقع الوهابية و هم كلهم يصفقون له كالقرود من دون علم و دراية

فعلاً , نقلنا الموضوع (عزيزي صفيحه القمامه الي راسليك تسوي لها دعايه محد يروح لها الوهابي إلى النجف الأشرف حتى يدافع عن كمال الحيدري ولكن بعلم صاحب الموضوع , يمكن مراجعة المنتدى هنالك

و بارك الله في اخينا النجف الاشرف

لكن المضحك ان كمال حيدري اوجع الوهابية و الدليل فتحوا موقع ليردوا عليه خاصة
و كل ردودهم مضحكة و غبية لانهم لا يمتلكون الرد العلمي

إستمرّ في الضحك على ردود الوهابية ولكن بشويش


أماّ ردّ الأخ roiducondor فهو التالي :

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


اللهم صل على محمد وعلى ازواجه و ذريته وألعن اعدائهم


قال النجف الأشرف :


المطلب ثابت ثبوت الشمس ولو ترجع الى اي كتاب عن الامام المهدي تجده ... وسوف أعطيك ما يفوق حد التواتر بل المشهور والمتفق عليه وأعجب والله عن مثل عقولكم البهيمه واني أشفق عليكم كثيرا


أقول :

هذا واضح لنا و ليس لكم


قال النجف الأشرف :


عقيدة المسلمين في المهدي - مؤسسة نهج البلاغة - ص 234

حدثنا محمد بن إبراهيم بن إسحاق قال : حدثنا عبد العزيز ابن يحيى الجلودي بالبصرة قال : حدثنا الحسين بن معاذ قال : حدثنا قيس بن حفص قال : حدثنا يونس بن أرقم عن أبي سيار الشيباني عن الضحاك بن مزاحم عن النزال ابن سبرة قال : خطبنا أمير المؤمنين علي بن أبي طالب


أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9938: محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب أخرى لم تثبت وثاقة

المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9939: محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي : الغرائمي أبو الحسين من مشايخ الصدوق التوحيد مجهول

المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص319 :6573: عبد العزيز بن يحيى : بن أحمد بن عيسى الجلودي الأزدي البصري يكنى أبا أحمد إمامي له كتب كثيرة ثقة

مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص285 :11911: قيس بن حفص الدورقي : لم يذكروه

مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج8 ص296 :16549: يونس بن أرقم : لم يذكروه. وقع في طريق الصدوق في كمال الدين

قال النجف الأشرف :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 14 - ص 348

0 - تفسير فرات بن إبراهيم : جعفر بن محمد الفزاري رفعه إلى أبي جعفر ع قال : يا خيثمة سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو والتوحيد حتى يكون خروج الدجال وحتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء ويقتل الله الدجال على يديه ويصلي بهم رجل منا أهل البيت ألا ترى أن عيسى عليه السلام يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه .

أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .

قال النجف الأشرف :


11 - الخصال : ماجيلويه عن عمه عن أحمد بن هلال عن الفضل بن دكين عن معمر ابن راشد عن النبي صلى الله عليه وآله قال : من ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه .


أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول

الحدائق الناضرة يوسف البحراني ج1 ص441 :أما الخبر الأول فضعيف السند باشتماله على أحمد بن هلال الذي حاله في الضعف أشهر من أن يذكر

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص455 :9346: الفضل بن دكين : روى 3 روايات أحدها بعنوان الفضل بن دكين أبي نعيم : مجهول

قال النجف الأشرف :


12 - إعلام الورى : حنان بن سدير عن أبيه عن جده عن أبي سعيد عقيصا عن الحسن بن علي ع أنه قال : ما منا أحد إلا ويقع في عنقه بيعة لطاغية زمانه إلا القائم الذي يصلي روح الله عيسى بن مريم خلفه . أقول : الأخبار الدالة على أن عيسى عليه السلام ينزل ويصلي خلف القائم عجل الله فرجه كثيرة وقد أوردتها الخاصة والعامة بطرق مختلفة وسيأتي بعضها في كتاب الغيبة

أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص219 :4462: دينار يكنى أبا سعيد : ولقبه عقيصا : مجهول من أصحاب علي والحسين

قال النجف الأشرف :

13- تفسير علي بن إبراهيم : أبي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن أبي حمزة عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني فقلت : أيها الأمير أية آية هي ؟ فقال : قوله : " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد فقلت : أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت قال : كيف هو ؟ قلت : إن عيسى عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي قال : ويحك أنى لك هذا ومن أين جئت به ؟ فقلت : حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال : جئت والله بها من عين صافية .

أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة

2- تفسير القمي لا تصح نسبته لعلي بن إبراهيم


قال النجف الأشرف :

والآن تفضل أكتب لنا الاسم الثلاثي لمهديكم ؟!

أقول :

بل أنا من يتحداك في أن تذكر الاسم فقط وليس الاسم الثلاثي لكل من :

1- الخرساني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

2- اليماني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك، مع العلم أن هناك رجل الآن في البصرة يدعى انه اليماني وله أتباع كثر و مواقع.

3- السفياني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

4- المرواني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

5- النفس الزكية : الذي بعد مقتله بـ 15 يوم يخرج مهديكم

لما تكمل هؤلاء أعطيك قائمة جديدة، يا الله تشجع.

قال النجف الأشرف :

وأذ تريد المزيد أزدناك وعلمائنا لا تكذب مثل علمائك يا صغيري وانت شهدت بنفسك كم من كذبه كشفناها

أقول :

لحد الآن لم تأتي برواية تصح أنا في انتظار الرواية الصحيحة أو أن كمال الحيدري كذاب.



في موضوع (عيب يا بابا يلله ليش خايف تقول اسم مهديكم الثلاثي معقوله ما تعرفون اسم ثلاثي لرجل يصلي خلفه نبي ؟!!!! وااااافضيحاة وتادب يا صغيري كم مره اقولك :)

[ذو الفقارك ياعلي]

ههههههههههههههههههه

الوهابي مايفهم معنى التواتر فعلا غبي وبهيم

وثانيا ياأجهل خلق الله

إبراهيم بن هاشم ثقه

فروح طبل بأكاذيبك على الحمير في مزبلتك

[رياض صادق العقابي]

السلام عليكم ورحمة الله لافض فوك ياسيدي نجف الخير فبحق انت الخير كله طيب الله انفاسك وجعلنا الله واياكم من جنود الامام عجل الله فرجه الشريف والمستشهدين بين يديه وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون والعاقبة للمتقين انك ياسيدي انما تخاطب من يسمع باذنه وليس بعقله وا قلوبا عليها اقفال الذله والمعصيه والبغض لال الرسول لا جزاهم الله يوم الظمأ

[المسامح]

أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة

2- تفسير القمي لا تصح نسبته لعلي بن إبراهيم



كالعادة غباء الوهابية لا ينتهي
قول الى شيخك يا غبي التواتر
لا يضر ضعف اسانيده ولكن الغباء
عند شيخك مزمن
وعلى اي اساس حكم ان لا يعتمد
توثيق السيد الخوئي الى ابراهيم بن هاشم
السيد الخوئي رض قال (لا ينبغي الشك في وثاقته)
العلامة الحلي في خلاصة الاقوال ص 49:
إبراهيم بن هاشم ، أبو إسحاق القمي ، أصله من كوفة وانتقل إلى قم ، وأصحابنا يقولون : انه أول من نشر حديث الكوفيين بقم ، وذكروا انه لقي الرضا ( عليه السلام ) ، وهو تلميذ يونس بن عبد الرحمان ، ولم اقف لاحد من أصحابنا على قول في القدح فيه ، ولا على تعديله بالتنصيص ، والروايات عنه كثيرة ، والأرجح قبول قوله.انتهى
وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، .
وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة .
واذا اردت اكثر اعطيك فيوجد كثير ممن وثقوا ابراهيم بن هاشم
اقول المتواتر يا فهيم لا يضر ضعف اسانيده واعرف انه مستحيل
يفهم ويحرك العقل تبعه

[ذو الفقارك ياعلي]

أقول :

لحد الآن لم تأتي برواية تصح أنا في انتظار الرواية الصحيحة أو أن كمال الحيدري كذاب.



في موضوع مهديكم لا تحط راسك براسي :)


روح اسأل مشايخك مامعنى متواتر بعدين تعال حط راسك

نقول متواتر
يقول أريد سند صحيح

من أي كوكب أنتم
____

روح بابا العب بعيد

[ازهار الرحمة]

الله يساعدنا على الغباء

[temp]

السلام على من إتبّع الهدى
يُرفع للنجف الأشرف

[ذو الفقارك ياعلي]

السلام على من إتبّع الهدى
يُرفع للنجف الأشرف


الأخ النجف الأشرف سيضحك على صاحبك الأحمق الذي لايعرف معنى التواتر

ولله الحمد أن السيد كمال الحيدري حفظه الله صادق
وعلماء الشيعة لاتكذب كما يكذب مشايخكم وأكبرهم ابن تيميه

وقد قال السيد دائما أن بحثه موجه للعقلاء وليس لمشايخكم الأغبياء

مساكين يبدوا أنكم بدأتم تتألمون من ضربات السيد كمال الحيدري ولذلك كثرت مواضيعكم عنه هذه الأيام

وسلم لي على صاحبك الأحمق الذي لايعرف ماهو التواتر

[كتاب بلا عنوان]

انا مستغرب من حماقة الوهابية
يعني الحديث متواتر و من مختلف الرجال و يريد سند صحيح
يا جويهل التواتر بشرط ان لا يخالف القرآن نفتخر فيه اكثر من حديث واحد صحيح << طبعا ركز ماقلته بشرط ان لا يخالف القرآن
ومن متى الوهابية يعقلون علم الحديث ؟؟

و ثانيا يزداد تعجبي من حماقة الوهابية يريدون حديث من الشيعة صحيحة و هو مذكور عندهم بأنه يؤم النبي الله عيسى ع

فكيف يتجرأ الوهابي بطلب هذا الحديث و هو يمتلك صحيحة له ؟؟!!

مذهب هش و غبي و جاهل بعلم الحديث

لكن سوف نعطيهم درس بمعنى التواتر للحمقى منها ما ذكر في كتبهم :

"ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95




".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40




ويقول ابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح [ جزء 1 - صفحة 322 ]
وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال " ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا " وهذا مردود ؛ لأن الهيئة الاجتماعية لها أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في علم الأصول




توجيه النظر إلى أصول الأثر [ جزء 1 - صفحة 139 ]
هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار
وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور
ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث علم الإسناد أنه لا يكون له إلا في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة




كما يقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح [ جزء 1 - صفحة 272 ]
الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقى فى كتاب البعث والنشور أفردها المقدسى بالجمع قال القاضى عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفى بعض هذا ما يقتضى كون الحديث متواترا ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضى عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن الصلاة فى معاطن الابل قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة ومن ذاك أحاديث رفع اليدين فى الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم








يقول الكشميري في فيض الباري شرح صحيح البخاري ج1-ص95-96 :

( ثم إن التواترَ قد يكونُ من حيث الإسناد وهو معروفٌ، كحديث: «من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» وقد يكون من حيث الطبقة كتواتر القرآن، فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً، درساً وتلاوةً، حفظاً وقراءةً، وتلقاه الكافةُ عن الكافة، طبقة عن طبقة، فهذا لا يحتاجُ إلى إسناد معين، يكون عن فلان عن فلان )

.



ويقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح بتحقيق : عبد الرحمن محمد عثمان [ جزء 1 - صفحة 264 ]
وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبرانى من رواية عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخارى وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث من آذى ذميا هو معروف أيضا بنحوه رواه أبو داود من رواية صفوان بن مسلم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال إلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم فانهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذى لا يشترط فيه العدالة



الى متى الحمقى الوهابية يفهمون معنى التواتر و كتبهم و علمائهم يلقنونهم لكن نصبهم و عداوتهم تعمي قلوبهم قبل اعينهم
فعليهم الان ان يكذبوا شيوخهم و علمائهم بمعنى التواتر ثم يأتي الوهابي و يناقشنا هذا الجويهل بعلم السند و نسي ان الحديث متواتر

[كتاب بلا عنوان]

مساكين يبدوا أنكم بدأتم تتألمون من ضربات السيد كمال الحيدري ولذلك كثرت مواضيعكم عنه هذه الأيام

وسلم لي على صاحبك الأحمق الذي لايعرف ماهو التواتر
اوووووووو اصلا اصبح واضح تألمهم منه
و المشكلة لا يعرفوا كيف يردوا عليه انظر الى مواقعهم ستضحك على غبائهم و يكفينا جهل هذا النويصبي حتى معنى التواتر لا يعرفه !!

[كتاب بلا عنوان]

الرواية لا تصح وإليك الرد :

1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة



يالله على الغباء المتزايد !!
يكفي انه من مشايخ علي و كل مشايخ علي ابن ابراهيم ثقات << لاحظ قلت مشايخ و لم اقل العنعنة

و يكفي انه لم يتم طرده من القم فكل شخص ضعيف يتم طرده من قم و من متى الوهابية لهم عقول في حال الرجال و علم الحديث ؟؟؟


لكن المضحك قال :
توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة

انا اريد على اي اساس قال ذلك هذا الوهابي ؟؟ و هذا يدل على قلة علمه و جهله

طيب سوف اذكر لك اناس قدماء وثقوه و يكفي توثيق علي ابن ابراهيم القمي له وهنا اقئمة من سبق الخوئي من القدماء وثقوه :




تهذيب المقال في تنقيح كتاب الرجال الشيخ أبي العباس احمد النجاشي ج1.... السيد محمّد الأبطحي

إبراهيم بن هاشم أبواسحق القمي)

أصله كوفي إنتقل إلى قم وكالته للناحية المقدسة فلا اشكال في دلالتها على وثاقته كما تقدم الكلام فيه ... إلخ


و كذلك العلامة الحلي وثقه قبل الخوئي


و ذكره ابن داود الحلي في كتاب الثقات و الممدوحين بأسم ابراهيم



من المعروف ان اهل قم يطردون و يخرجون الرواة الغير ثقة و بمجرد يشكون انه غير ثقة يتم طرده

قال السيد محمد صادق الروحاني في فقه الصادق ج 2 - شرح ص 304 :
وفيه : أن عدم توثيق علمائنا إبراهيم بن هاشم إنما هو لجلالة شأنه وعظم منزلته ، كما يشهد لذلك كونه أول من نشر الأحاديث من الكوفة بقم ، ولولا كونه معتمدا عند القميين الذين هم من أكابر المحدثين لما قبلوا رواياته سيما مع ما علم من تضييق القميين أمر العدالة حتى أخرجوا من بلدتهم من كان يروي عن الضعفاء ، واكثار الكليني الرواية عنه ، وتصريح العلامة رحمه الله بأنه تقبل رواياته ، وتصحيحه جملة من طرق الصدوق المشتملة عليه إلى غير ذلك مما يشهد بوثاقته وعظم منزلته .



وقال الشيخ الجواهري في جواهر الكلام ج 4 - ص 8 : ويشعر به ما حكاه النجاشي عن أصحابنا أنهم كانوا يقولون : إن إبراهيم بن هاشم هو أول من نشر أحاديث الكوفيين بقم بعد انتقاله من الكوفة ، فإنه ظاهر إن لم يكن صريحا في كونه ثقة معتمدا عند أئمة الحديث من أصحابنا ، إذ نشر الأحاديث لا يكون إلا مع التلقي والقبول ، وكفى بذلك توثيقا سيما بعد ما علم من طريقة أهل قم من تضييق أمر العدالة ، وتسرعهم في جرح الرواة والطعن عليهم وإخراجهم من بلدة قم بأدنى ريبة وتهمة ، حتى أنهم غمزوا في أحمد بن محمد بن خالد البرقي مع ظهور عدالته وجلالته بروايته عن الضعفاء ، واعتماده المراسيل ، وأخرجوه من قم ، فلولا أن إبراهيم بن هاشم بمكان من الوثاقة والاعتماد عندهم لما سلم من طعنهم وغمزهم بمقتضى العادة ، ويؤيده زيادة على ذلك اعتماد أجلاء الأصحاب وثقاتهم وإكثار الكليني من الرواية عنه ، وعدم استثناء محمد بن الحسن بن الوليد إياه من رجال نوادر الحكمة في من استثنى كما قيل ، وكونه كثير الرواية جدا ، وقد قال الصادق ( عليه السلام ) : " اعرفوا منازل الرجال بقدر روايتهم عنا " ومما يزيد ذلك كله تصريح العلامة في الخلاصة بأن الأرجح قبول روايته ، .



الوحيد البهبهاني في حاشية مجمع الفائدة والبرهان ص 711قال :
ورواية إسماعيل أيضا كالصحيحة ، لأن إبراهيم بن هاشم معلوم أنه كالثقة ، وكذا إسماعيل ، لأن القميين عملوا برواياته ، وهم كانوا يخرجون عن قم من كان يروي عن غير الثقة .



وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33:
قول ولده الجليل على في أول تفسيره : ونحن ذاكرون ومخبرون بما ينتهي الينا ، ورواه مشايخنا وثقاتنا عن الذين فرض الله طاعتهم . . . إلى اخره ، وقد أكثر فيه الرواية عن أبيه . قال السيد الأجل بحر العلوم في رجاله : والأصح أنه عندي ثقة صحيح الحديث لوجوه : الأول ما ذكره ولده الثقة الثبت في خطبة تفسيره . . . وساقه ، وقال : ثم إنه روى معظم كتابه هذا عن أبيه ( رضي الله عنه ) ورواياته كلها : حدثني أبي ، وأخبرني أبي ، إلا النادر اليسير الذي رواه عن غيره ، ومع هذا الاكثار لا يبقى الريب في أنه مراد في عموم قوله : مشايخنا وثقاتنا ، فيكون ذلك توثيقا له من ولده الثقة ، وعطف الثقات على المشايخ من باب عطف الأوصاف مع اتحاد الموصوف والمعنى : مشايخنا الثقات ، وليس المراد به : المشايخ غير الثقات ، والثقات غير المشايخ كما لا يخفى على العارف بأساليب الكلام.



وقال الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات رجال الحديث ج 1 - ص 222:
وقال ابنه علي بن إبراهيم في أول تفسيره : بأنه ينقل رواياته عن مشايخه الثقات ويروي عن أبيه أكثر روايات تفسيره ، وهذا منه شهادة بوثاقة أبيه . أقول : وكثير من روايات الكافي - بل أكثر من ألف رواية - منقولة عنه بواسطة ابنه علي ، بل أبلغ عدد رواياته العلامة الخوئي إلى 6414 رواية في 88 صفحة.


الخوئي كلامه :
ان السيد ابن طاووس ادعى الاتفاق على وثاقته ، حيث قال عند ذكره رواية عن أمالي الصدوق في سندها ابراهيم بن هاشم : " ورواة الحديث ثقات بالاتفاق " .
فلاح السائل : الفصل التاسع عشر ، الصفحة 158 ..


وقال الميرزا النوري في خاتمة المستدرك ج 4 - ص 33 :وقال ابن طاووس في فلاح السائل بعد ذكر سند فيه إبراهيم بن هاشم القمي قال : ورجال السند ثقات بالاتفاق .


وقال المحقق البحراني في الحدائق الناضرة ج 3 - ص 353 :، وهو الحق الحقيق بالاتباع ، إذ لا يخفى أن ما ذكره علماء الرجال في حقه من أنه أول من نشر حديث الكوفيين بقم من أعلى مراتب التوثيق ، لما علم من تصلب أهل قم في قبول الروايات والطعن بمجرد الشبهة في جملة من الثقات وزيادة احتياطهم في ذلك ، فأخذهم عن هذا الفاضل وسماعهم عنه الحديث واعتمادهم عليه لا يقصر عن قولهم ثقة بقول مطلق إن لم يزد على ذلك ، وبالجملة فأهل هذا الاصطلاح مجمعون على قبول روايته ولا راد لها بالكلية إلا من مثل السيد ( رحمه الله ) في مقام حب المناقشة ، وبالجملة فإنه ليس له في هذا الباب ضابطة ولا يقف على رابطة .

الشيخ الاصفهاني في كتابه صلاة الجماعةص208.قال:
إلا أن الخبر الثاني مروي في الكافي بسند صحيح على الأصح من توثيق إبراهيم بن هاشم والراوي غياث بن إبراهيم وإن كان بتريا إلا أنه ثقة.


السيد علي الطباطبائي في رياض المسائل ج 12 - ص 98:
وما يقال : من أن هذه الرواية المعارضة أصح سندا عن رواية الأوداج فضعيف جدا ، إذ ليس في سندها سوى إبراهيم بن هاشم الثقة على الصحيح ، ولذا عد رواياته في جملة الأبواب من الصحيح ، وفاقا لجماعة من المحققين . وعلى تقدير حسنه - كما هو المشهور وعليه بناء القول - فهي بسند آخر في الكافي صحيحة عند الكل مروية .


السيد محسن الحكيم قدس سره في مستمسك العروة ج 14 - شرح ص 558:فيكون علي بن إبراهيم واقعا في جميع الأسانيد وحينئذ فتصحيح الحديث مبني على حجية حديث إبراهيم بن هاشم ، كما هو الظاهر ، لأنه من الحسن ، كما هو ظاهر المشهور.


المحقق الاردبيلي في مجمع الفائدة 8 - شرح ص 176قال :
وإلا فهو حسن لوجود إبراهيم بن هاشم ، هذا مع قطع النظر عما يعلم من فهرسته ، وأما مع النظر إليه فجميع ما نقله عنه من الروايات والمصنفات فهو صحيح ، فكلام الخلاصة محل تأمل.


وفي مجمع الفائدة قال ايضاً، ج 4 - شرح ص 31:
. والظاهر أن الخبر صريح في استقرار الوجوب ، وحسن ، إذ ليس فيه من فيه إلا ( إبراهيم بن هاشم ) وقد عرفته مرارا.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أقول :
هذا واضح لنا و ليس لكم

صغيري انت الى الان صغير حتى تكتب أقول ..... أذهب واسال علمائك وأقرا ماذا يعني حديث مشهور فالحديث مشهور رتبته فوق التواتر ...
يلله ارجع الى علمائك لكن ما أعتقد ان علمائك تفهم علمائك فالحه تكذب بس ....

يا هذا الحمق الشديد يا عمي والله من يكتب لك الردود حمار وانا النجف الاشرف من أكشف أكاذيبكم بعلم رجالكم لكن لاباس لنضحك عليك
لكن لنكشف كذبك بخصوص الروايه الاولى
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص483 :9938: محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب أخرى لم تثبت وثاقة
عيب عليكم تكذبون
محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة ،
روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في
بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب أخرى ، - لم تثبت وثاقة - روى في مشيخة الفقيه ( 1 )
‹ هامش ص 481 ›
1 - لم تثبت نسبة كتاب ابن الغضائري اليه .
وكتاب بن الغضائري عند ارباب الرجال ليس بكتاب معتبر .....
وهذه الكذبه الاولى وما دخلنا بمحمد بن ابراهيم الفارسي فليس هو محور كلامنا .....
ثم تنقلت من المفيد الى الشاهرودي ؟! سبحان الله ماهذا الجهل المفقع هههههههههه
يا بابا نحن مباني عندنا علم الرجال
والروايه صحيحه لانها مشهوره فلا تضر جهل أحد رواتها .... أرجع الى أرواء الغليل لجاهل الالباني واقرا عن التواتر
وانا الذي يهمني هذا فقط حتى اثبت التواتر
أقول :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .
نقول :-
ومن بعد الشاهرودي الى المفيد الى ابن الغضائري الله المستعان على جهل النواعق السلفيه ههههههه
بل هو مختلف بالتوثيق وقد وثقه الشيخ الطوسي
جعفر بن محمد بن مالك
كوفي، ثقة، ويضعفه قوم، روى في مولد القائم أعاجيب.
(رجال الشيخ الطوسي --ج1-ص193)
ويا صغيري قله هم الرواه التي لم يطعن فيهم احد مثلا الروايه الصحيحه يجب ان تكون على شروطكم من الثقات
بينما نجد ان هذا النموذج من رواه البخاري ومسلم ؟!
أحمد بن بشير أبو بكر الكوفي مولى عمرو بن حريث ، أخرج له البخاري في صحيحه.



- قال عنه النسائي : ( ليس بذاك القوي ) ( سير أعلام النبلاء 8/153 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 ).

- وقال الدارقطني : ( ضعيف يعتبر بحديثه ) ( ميزان الاعتدال 1/85 ، تهذيب التهذيب 1/15 ، تهذيب الكمال 1/32 )

- وقال العقيلي : ( ضعيف ) ( تهذيب التهذيب 1/15 )



( 2 ) - أحمد بن صالح المصري ، أخرج له البخاري في صحيحه.



- وهو ممن ( إتصف بالكبر وشراسة الخلق ) ( تاريخ بغداد 4/200 ، المنتظم لابن الجوزي 12/9 ، سير أعلام النبلاء 12/168 ، طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ) .

- وقال النسائي عنه : ( ليس بثقة ولا مأمون ) ( طبقات الشافعية الكبرى 2/7 ، سير أعلام النبلاء 12/166 ، تهذيب الكمال 1/47 ، تهذيب التهذيب 1/30 ) .

- وقال عنه يحيى بن معين : ( أحمد بن صالح كذاب يتفلسف ) ( تهذيب التهذيب 1/30 ، سير أعلام النبلاء 12/165 ، ميزان الاعتدال 1/242 ، تهذيب الكمال 1/47 ، بغية الطلب في تاريخ حلب 2/797 ) .




( 3 ) - أحمد بن عيسى بن حسّان المصري ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما.



- كان إبن معين ( يحلف بالله الذي لا إله إلاّ هو أنّه كذاب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، معجم البلدان 2/31 ، الضعفاء والمتروكين 1/82 ، تهذيب الكمال 1/64 )

- وقال أبو حاتم : ( تكلم الناس فيه ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .

- وأنكر أبو زرعة على مسلم روايته عنه في الصحيح وقال : ( ما رأيت أهل مصر يشـكّون في أنّه – وأشار إلى لسانه – كأنه يقول الكذب ) ( تهذيب التهذيب 1/45 ، تاريخ بغداد 4/272 ، سير أعلام النبلاء 12/70 ، خلاصة تهذيب التهذيب 1/11 ، ميزان الاعتدال 1/269 ، تهذيب الكمال 1/64 ) .



( 4 ) - أحمد بن عبد الرّحمن بن وهب بن مسلم القرشي أبو عبيد الله المصري ، أخرج له مسلم في صحيحه .



- قال عنه إبن عدي : ( رأيت شيوخ أهل مصر الذين لحقتهم مجمعين على ضعفه ) ( تهذيب الكمال 1/57 ، الكامل في ضعفاء الرجال 1/184 ، تهذيب التهذيب 1/47 ، الكاشف 1/198 ) .

- وقال أبو سعيد بن يونس : ( لا تقوم بحديثه حجة ) ( تهذيب الكمال 1/57 )




( 5 ) - إبراهيم بن طهمان ، أخرج له البخاري ومسلم في صحيحيهما .



- قال عنه الدار قطني : ( لا يحتج به ) ( جزء من تكلم فيه الدار قطني من الضعفاء والمتروكين والمجهولين لابن رزين الحنبلي ، وهو جزء من ثلاثة أجزاء مجموعة في كراس واحد بعنوان ثلاث رسائل في علم الجرح والتعديل صفحة 175 ، تقديم وتحقيق الدكتور عامر حسن صبري )

لكنني وجدت في بعض المصادر ينقلون أن الدار قطني وثقة !

- وقال الدار قطني : ( قال النيسابوري : قلت لمحمد بن يحيى بن إبراهيم : إبن طهمان يحتج بحديثه ؟ قال : لا ) ( المصدر السابق ) .


فاذا قبلتم بان ترموا روايات البخاري كلها عن هولاء الرواه مستعد انا ان اترك هذه الروايه وحتى ان تركناها لا يضر فهو من المشهور

لمفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول
محمد بن علي ماجيلوية ضعيف ؟! ههههههههههههههههه
حارب الله الجهل اي والله
محمد بن علي ماجيلوية من مشايخ الشيخ الصدوق وترضي عنه دليل على وثاقته .....

محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن عبد الحميد بن سالم. (منه قده). نقول: الأول لم يصرح علماؤنا المتقدمون بتوثيقه، إلا أن بعض المتأخرين استظهر توثيقه من قرائن اخرى، ووثقه أيضا الميرزا محمد الاسترآبادي في الوسيط (292 باب الألقاب بعنوان: ماجيلويه). (نقد الرجال التفريشي )

والشيخ الصدوق وثقه في مشيخته .....
1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة

2- تفسير القمي لا تصح نسبته لعلي بن إبراهيم
ههههههههههه
أسكت يمعود لتضحك الناس عليك .........
وهذا مطلبي نلته ....


والامر متواتر فلا يضر جهل بعض الطرق ....


بل أنا من يتحداك في أن تذكر الاسم فقط وليس الاسم الثلاثي لكل من :

1- الخرساني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

2- اليماني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك، مع العلم أن هناك رجل الآن في البصرة يدعى انه اليماني وله أتباع كثر و مواقع.

3- السفياني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

4- المرواني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.

5- النفس الزكية : الذي بعد مقتله بـ 15 يوم يخرج مهديكم

لما تكمل هؤلاء أعطيك قائمة جديدة، يا الله تشجع.

مستعد أعطيها لك لكن أكتب لي الاسم الثلاثي لمهديكم وبعدها أقر عينك ....
شفت شلون النجف الاشرف يسامحكم ويعطيكم على قدر عقولكم

أقول :

لحد الآن لم تأتي برواية تصح أنا في انتظار الرواية الصحيحة أو أن كمال الحيدري كذاب.

يا حبيبي بوس بابا وماما وتغطى زين جئتك بما هو فوق الصحيح بالتواتر ويا صغيري اي حمار قال لك ان مباني الشيعة مثل مبانيك ؟! تناقشونا في الرجال ولا تعرفون أبجد هوز المعتقدات ؟!!!!! شفاكم الله

وبعدما كشفنا كذب هذا الصغير وجهله ننتظر فقط الاسم الثلاثي لمهدي السلفين الذي يحيي ويميت وتجري الرياح بيده وبيد الكافر الدجال ؟!

يلله بالنتظار

ومثلما يرى الجميع الجهل الشديد عند السلفين يقيسون مبانيهم بمبانينا ؟!! ههههه والله مسخره انتوا

[كتاب بلا عنوان]

تعودنا على جهلهم بعلم الرجال و علم الحديث
و اكثر شيء مضحك عندما ضعف ابراهيم بن هاشم و قد وثقوه المعاصرين له و يكفي ابنه و الصدوق و ابن طاووس

[بنت الغريب]

بارك اله فيك يالنجف دائما تلقمهم حجر
بس حلوه ماطلبك الا انت هذا وان دل يدل على ان صيتك مشهووور بين السلفيه
جبت رؤسهم في الارض
فماعندهم الا النجف الاشرف
الله يبارك فيك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا كتاب ...
أذ فكر الحمار كان سلفي صدقني هذه حد عقولهم والحمد لله كم مره كشفنا أكاذيبهم بالرجال
وهذا الصغير يضحكون على عقله ويقولون له ان رجال الشيعة مثل رجال السنه هههههههه

أختي بنت الغريب حياكم الله ببركه دعائكم

لكني منتظر منه كم سؤال هرب منها ولكن أبقى على سؤال واحد
معقول ما يعرف السلفين ماهو أسم مهديهم الثلاثي ؟!
يلله تشطروا يا سلفين معقوله رجل يحكم العالم ويكون مؤيد من الله لاتعرفون أسمه ؟!

مهدي الشيعة هو
محمد بن الحسن بن علي

فمن مهديكم

مع ملاحظه تادب يا تامب أعرف انك في موقف محرج مشايخك جعلتك مضحكه هنا لهذا كون مؤدب حتى أبقيك هنا

[موالي قطيفي]

خلاص ارحموه كسر خاطري حسيته نافخ ريشه نتفتو ريشه وصلختوا جلده كسر خاطري

الصراحه ماشفت غباء زي غباء التلف الطالح غبار مكرب تركيب مصبوب صب


ماقصرتوا استاذنا نجف وباقي اسود حيدر



نشوف رد الاخ المنتوف ريشه ويش يرد

[temp]

السلام على من إتبّع الهدى

كلمة للنجف الاشرف مدير الشبكة :

مع ملاحظه تادب يا تامب أعرف انك في موقف محرج مشايخك جعلتك مضحكه هنا لهذا كون مؤدب حتى أبقيك هنا

والله يا زميل ثمّ والله لن ترى منّي إلا حسن الخلق , وستعرف لماذا لاحقاً

أما بالنسبة لردّك على ا(اوف هههههههههههه تجيب لي ردود الحمار الجزائري نور الدين ؟! هههههههههههههههههههههههههه
قوله لنور مره سئله قلت له ماهي الغايه من ارضاع الكبير وصفيحه الزباله لا تسوي لها دعايه هنا صدقني محد يدخل لها -- تاج راس بن تيمية النجس النجف الاشرف--
بالتوفيق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
والله يا زميل ثمّ والله لن ترى منّي إلا حسن الخلق , وستعرف لماذا لاحقاً
يا عزيزي انا ما راح اناسبك ...
لكن كون مؤدب بادبنا وأخلاق عمر ومعاويه وبني أميه ورضاع الكبير أتركه عند شيوخك
ولا أريد أعرف لماذا ...
وبسط السالفه لنور الدين وقوله يقولك النجف الاشرف معنى التواتر هو كثره المتابعات مثلما ببخاري ينقل روايات طرقها ضعيفها جدا وتعللون أنه بمتابعه

زين انا اقترح عليك أقتراح ليش ما تدعوا بنيابه عني مشايخكم الكبار هولاء الجهله مليت من كثر جهلهم اريد ناسكم الي تفهم أناقشها

يلله يا عزيزي أذ كلام علمي جيبه بتر ولف ودوران مثل صاحبك الي سوى بيها ابو العريف ويريد يدافع عن الالباني أخر شي وضع يديناعلى كذبات بن عدي مع الالباني ما أريد

حوار هنا وليس جدال

[temp]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وزوجاته و ذريته والعن أعدائهم

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف :
صغيري أنت إلى الآن صغير حتى تكتب أقول ..... أذهب واسأل علمائك وأقرا ماذا يعني حديث مشهور فالحديث مشهور رتبته فوق التواتر ...
يلله ارجع إلى علمائك لكن ما أعتقد أن علمائك تفهم علمائك فالحه تكذب بس ....

أقول :
بعد أن بان إفلاسك رجعت إلى هذا التهريج، أنت في الأول أتيت بحديث على أساس أنه (صحيح) عندما أفلست قلت أنه مشهور أفهم من كلامك هذا أنه لا يوجد سند صحيح للحديث ؟؟

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف :
يا هذا الحمق الشديد يا عمي والله من يكتب لك الردود حمار من أكشف أكاذيبكم بعلم رجالكم لكن لاباس لنضحك عليك

أقول :
إن لم تستحى فافعل ما شئت، أنت تسيء لتهرب بجلدك من الحوار العلمي، الحمد لله هناك من (المحترمين) من يتابع الموضوع، السب والشتم أترفع عنه.

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف :
عيب عليكم تكذبون محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة
روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب

أقول :
أين الكذب في كلامي ؟؟ سبحان الله و هل أنا مسؤول إن كنت تجهل كتبك ؟
أنا نقلت من كلام علمائك وعلمائك من قالوا ذلك، و من قال أن شيوخ الصدوق موثقين ؟؟ من قال بهذا التهريج بل أن علمائك يشهدون بغير ذلك إن كنت لا تعلم

محمد بن إبراهيم بن إسحاق من مشايخ الصدوق وإليك ترجمته :
مستدركات علم رجال الحديث: الشاهرودي: ج6 ص359 :12227: محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي الغرائمي: لم يذكروه
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص483 :9939:محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي : الغرائمي : مجهول

محمد بن علي ماجيلويه من مشايخ الصدوق وإليك ترجمته :
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول

على بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق من مشايخ الصدوق وإليك ترجمته :
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجوهري:ص384 :7903: على بن أحمد بن محمد بن عمران الدقاق: من مشايخ الصدوق: مجهول

هل اكتفيت أو تريد زيادة ؟ فهذا المنطق التهريجي لا ينفع في الحوار العلمي، فالحجة تقارع الحجة أما الرد بالسب والشتم واللعن فهذا الأمر لا يعجز عنه اجهل الخلق وأنت مثال ذلك.

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف سابقا :
بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 14 - ص 348
0 - تفسير فرات بن إبراهيم : جعفر بن محمد الفزاري رفعه إلى أبي جعفر ع قال : يا خيثمة سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو والتوحيد حتى يكون خروج الدجال وحتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء ويقتل الله الدجال على يديه ويصلي بهم رجل منا أهل البيت ألا ترى أن عيسى عليه السلام يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه .

قلت ردا عليه :
الرواية لا تصح وإليك الرد :
رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .

ثم قال النجف الأشرف :
ومن بعد الشاهرودي إلى المفيد إلى ابن الغضائري الله المستعان على جهل النواعق السلفيه ههههههه
بل هو مختلف بالتوثيق وقد وثقه الشيخ الطوسي جعفر بن محمد بن مالك كوفي، ثقة، ويضعفه قوم، روى في مولد القائم أعاجيب. (رجال الشيخ الطوسي --ج1-ص193)

أقول :
عجيب قلة الأدب في كلامك وهذا دليل على إفلاسك، في كل الأحوال أنا نقلت كلام بن الغضائري وهذا كلام علمائك، إذا (جعفر بن محمد الفزاري) مختلف فيه حسب قولك.
يبقى الإشكال أن السند (غير متصل) حيث قال المجلسي (رفعه) فما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر أكيد مع الدليل ؟

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف :
11 - الخصال : ماجيلويه عن عمه عن أحمد بن هلال عن الفضل بن دكين عن معمر ابن راشد عن النبي صلى الله عليه وآله قال : من ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه .

كان ردي :
الرواية لا تصح وإليك الرد :
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول
الحدائق الناضرة يوسف البحراني ج1 ص441 :أما الخبر الأول فضعيف السند باشتماله على أحمد بن هلال الذي حاله في الضعف أشهر من أن يذكر
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص455 :9346: الفضل بن دكين : روى 3 روايات أحدها بعنوان الفضل بن دكين أبي نعيم : مجهول

ثم قال النجف الأشرف :
محمد بن علي ماجيلوية ضعيف ؟! ههههههههههههههههه
حارب الله الجهل اي والله
محمد بن علي ماجيلوية من مشايخ الشيخ الصدوق وترضي عنه دليل على وثاقته .....
محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن عبد الحميد بن سالم. (منه قده). نقول: الأول لم يصرح علماؤنا المتقدمون بتوثيقه، إلا أن بعض المتأخرين استظهر توثيقه من قرائن اخرى، ووثقه أيضا الميرزا محمد الاسترآبادي في الوسيط (292 باب الألقاب بعنوان: ماجيلويه). (نقد الرجال التفريشي )
والشيخ الصدوق وثقه في مشيخته .....

أقول :
على فرض صحة كلامك (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) أكمل ردك ثم سيصلك ردي إن شاء الله تعالى.

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف سابقا :
13 - تفسير علي بن إبراهيم : أبي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن أبي حمزة عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني فقلت : أيها الأمير أية آية هي ؟ فقال : قوله : " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد فقلت : أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت قال : كيف هو ؟ قلت : إن عيسى عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي قال : ويحك أنى لك هذا ومن أين جئت به ؟ فقلت : حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال : جئت والله بها من عين صافية .

ثم قلت :
1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة
2- تفسير القمي لا تصح نسبته لعلي بن إبراهيم

ثم رد النجف الأشرف :
ههههههههههه
أسكت يمعود لتضحك الناس عليك .........
وهذا مطلبي نلته ....

أقول :
على فرض صحة كلامك في تفسير القمي و في توثيق إبراهيم بن هاشم (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري)
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص259 :11798: القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري : لم يذكروه .

أعانك الله على الإشكال الجديد.

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف سابقا :
والآن تفضل أكتب لنا الاسم الثلاثي لمهديكم ؟!

رددت عليه :
بل أنا من يتحداك في أن تذكر الاسم فقط وليس الاسم الثلاثي لكل من :
1- الخرساني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.
2- اليماني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك، مع العلم أن هناك رجل الآن في البصرة يدعى انه اليماني وله أتباع كثر و مواقع.
3- السفياني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.
4- المرواني : الذي خروجه من علامات خروج مهديكم، وذكره علمائك.
5- النفس الزكية : الذي بعد مقتله بـ 15 يوم يخرج مهديكم
لما تكمل هؤلاء أعطيك قائمة جديدة، يا الله تشجع.

فكان رد النجف الأشرف :
مستعد أعطيها لك لكن أكتب لي الاسم الثلاثي لمهديكم وبعدها أقر عينك
شفت شلون النجف الاشرف يسامحكم ويعطيكم على قدر عقولكم
يا حبيبي بوس بابا وماما وتغطى زين جئتك بما هو فوق الصحيح بالتواتر ويا صغيري أي حمار قال لك أن مباني الشيعة مثل مبانيك ؟! تناقشونا في الرجال ولا تعرفون أبجد هوز المعتقدات ؟!!!!! شفاكم الله
وبعدما كشفنا كذب هذا الصغير وجهله ننتظر فقط الاسم الثلاثي لمهدي السلفين الذي يحيي ويميت وتجري الرياح بيده وبيد الكافر الدجال ؟!
ومثلما يرى الجميع الجهل الشديد عند السلفين يقيسون مبانيهم بمبانينا ؟!! ههههه والله مسخره انتوا

أقول :
- قلة الأدب دليل على الإفلاس ليس إلا و الصراخ على قدر الألم.
- أما بالنسبة لكلمة (حمار) فأقول لك لا تنقل أخلاق العائلة المحترمة إلى المنتديات، لا أستغرب من ان تسب وتشتم إن كنت تعتقد أن علي عليه السلام (بعوضة) فسب من هو دون علي سهل عندك.
- الرد العلمي يكون بالدليل لا بالتهريج اعلم انك صعقت عندما استخرجت لك هذه القائمة، أين أسماء السفياني و خرساني و اليماني و المرواني، مع العلم أن هناك رجل في البصرة يدعي انه اليماني.

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف سابقا :
فنحن محمد بن الحسن بن علي انتم من ؟!!!

أقول :
الحسن العسكري أصلا ليس له ولد، فمن أنت لتقول أن له ولد، أثبت العرش ثم أنقش ما شئت، تقول محمد بن الحسن العسكري.
1- متى ولد ؟
2- كيف ولد ؟
3- من هي أمه ؟

---------------------------------------------------------------
قال النجف الأشرف :
فنحن محمد بن الحسن بن علي انتم من ؟!!!

أقول :
أن أئمتكم يمنعون ذكر اسم مهديكم المنتظر، فقال الرضا : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]
و في رواية أخرى : " سمعت أبا الحسن ع يقول : الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : إنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا : الحجة من آل محمد ع " [الكافي للكليني الجزء1 صفحة325]
و في رواية أخرى : " عن أبي عبد الله ع قال: صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]
و في رواية أخرى : "سمعت محمد بن عثمان العمري يقول : خرج توقيع بخط أعرفه " من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله" [كمال الدين وتمام النعمة للصدوق صفحة483]
بحسب الروايات السابقة فأنت :
1- خالفت الإمام الذي قال لا يسمى اسمه.
2- أنك وقع في الحرام حيث يقول الإمام لا يحل لكم ذكر اسمه
3- أنك كافر حسب عقيدتك
4- أنك ملعون حسب عقيدتك

بما انه لم يرد أضيف معلومة جديدة لعله يتشجع :
نى : أبي عن سعد عن محمد بن أحمد العلوي عن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن لعسكري ع يقول : الخلف من بعد الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف قلت: ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد
أقول: قد مر في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه عم فقال الصدوق : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم ع والذي أذهب إليه النهي عن تسميته ع [المصدر : كتاب بحار الأنوار ج51 ص 31 باب 3 النهي عن التسمية]

---------------------------------------------------------------
ملاحظات :

1) أنت تنقل من بحار الأنوار للمجلسي والمجلسي أصلا ينقل عن كتب أخرى لهذا في المرة القادمة، يا جويهل (تصغير لجاهل) أنقل من المصدر الأصلي، و لو نزلت إلى مستواك لسألتك كيف ينقل المجلسي الذي عاش في القرن الحادى عشر عن فرات القمي الذي توفي سنة 352 للهجرة، إن كنت لا تدرى فهذه طامة وإن كنت تدرى فالمشكلة أعظم. اعتقد أنك فهمت الدرس.
2) سابقا استدللت بـ (عقيدة المسلمين في المهدي مؤسسة نهج البلاغة ص234) أقول لك عيب الناس تتابع الحوار وخليتهم يضحكون عليك، الاستدلال على المخالف يكون من أمهات الكتب لا من كتب ألفها مراكز، يعني لا استبعد أن تستدل عليا لاحقا بكتاب غينس للأرقام القياسية، أو تستدل علي بقاموس، همسة في أذنك : ليس كل كتاب تجده في برنامج (مكتبة أهل البيت) تنقل منه و تستدل به.
3) أنا هنا في مقام الحوار لا في مقام التدريس، بعبارة أخرى لا تعتقد أني سأدرسك في كل مرة أصول و قواعد الاستدلال والحوار.

---------------------------------------------------------------
أعيد الأسئلة حتى لا تنسى الإجابة عنها :

س / هل أفهم من كلامك انه لا يوجد سند واحد صحيح لحديث صلاة عيسى خلف المهدي ؟
س / قلت أني كذبت في ترجمة (محمد بن إبراهيم بن إسحاق) أين الكذب ؟
س / في رواية فرات بن إبراهيم ما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر ؟
س / ما هي أسماء (السفياني و الخرساني و اليماني و المرواني و النفس الزكية) التي في كتبكم ؟

سابقا :
س / قلت أن مهديكم المنتظر مولود (متى ولد، كيف ولد، من هي أمه ؟)
س/ عند المسلمين سيدنا عيسى عليه السلام و الأنبياء أفضل الخلق وهذا لقوله تعالى : وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ[85]وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام : 86] فالله عز وجل فضلهم على العالمين بما فيهم مهديكم المنتظر، فما هو دليلك من القرآن على أفضلية المهدي ؟

و يبقى السؤال الذي تهرب منه (النجف الأشرف) : أين نجد صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي من كتبكم أو أن كمال الحيدري كذاب.

[الفداغي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أرجو من الأخوة المتحاورين الكتابة بلون مناسب للخلفية الحمراء حتى يستفيد الجميع من هذا الحوار

الفداغي

[temp]

تكرم عينك , شو بتحبّ أيّ لون؟

[عبد محمد]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أرجو من الأخوة المتحاورين الكتابة بلون مناسب للخلفية الحمراء حتى يستفيد الجميع من هذا الحوار

الفداغي
بإمكانك استعمال هذا الرابط

http://www.ishiaa.com/vb/index.php

فلونه مناسب

[ذو الفقارك ياعلي]

هؤلاء الحمقى نجيبهم بالتواتر يقولون أين الدليل الصحيح

التواتر فوق مرتبة الصحيح ياجهلاء ياأتباع ابن تيميه

أعاننا الله على الجهل

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا عزيزي ما أوقحك انا الذي أتهرب ام انت الذي لا تعرف شي عن مباني الشيعة وتفر حول نفسك ؟!
أقول :
بعد أن بان إفلاسك رجعت إلى هذا التهريج، أنت في الأول أتيت بحديث على أساس أنه (صحيح) عندما أفلست قلت أنه مشهور أفهم من كلامك هذا أنه لا يوجد سند صحيح للحديث ؟؟
اي تهريج يا صغيري ....
ومن ثم يا جاهل بربك تناقشني بالرجال وانت لا تعرف مرتبه الصحيح من مرتبه المشهور ؟!
أقرا كتبك ثم تعال مع العلم ان الطرق التي جئت بها صحيحه وما جئت به تنسخه وتلصقه كشفنا بطلانه ....

أقول :
إن لم تستحى فافعل ما شئت، أنت تسيء لتهرب بجلدك من الحوار العلمي، الحمد لله هناك من (المحترمين) من يتابع الموضوع، السب والشتم أترفع عنه.

يا نور أنا أعرفك جيدا وأعرف انك أجهل من ان تناقشني لكن انا فقط لاوضح لهذا العامي عندك حقيقتكم
واي سب واي شتم !؟ خليك في الموضوع ولا تهرب مثل سيدك عمر

أقول :
أين الكذب في كلامي ؟؟ سبحان الله و هل أنا مسؤول إن كنت تجهل كتبك ؟
أنا نقلت من كلام علمائك وعلمائك من قالوا ذلك، و من قال أن شيوخ الصدوق موثقين ؟؟ من قال بهذا التهريج بل أن علمائك يشهدون بغير ذلك إن كنت لا تعلم
بل يا صغيري انت كذاب مدلس بترت من كلام الشيخ الجواهري ....
ويا صغيري والله انك مسكين لكن أعذرك فكبيركم الالباني جاهل وانا سحقت جهله وكشفت أباطيله
عندنا ترضي الشيخ الصدوق توثيق مع العلم ان الرجل ثقه ولم يطعن به الا الغضائري وكتابه عند أرباب الرجال غير معتمد
محمد بن إبراهيم بن إسحاق من مشايخ الصدوق وإليك ترجمته :
مستدركات علم رجال الحديث: الشاهرودي: ج6 ص359 :12227: محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي الغرائمي: لم يذكروه
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص483 :9939:محمد بن إبراهيم بن إسحاق الفارسي : الغرائمي : مجهول
الم اقل الك انك مفلس ومثلك مثل سيدك عمر ؟! ليس الرواي الفارسي بل محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني
لكن يبدوا أنكم مثل سيدك الالباني تحرفون باسماء الرواه
ويلاحظ القارى أن هذا الجاهل حينما كشفت بتره وكذبه قد غير أرجعوا الى مشاركه السابقه وأنظروا جهله

محمد بن علي ماجيلويه من مشايخ الصدوق وإليك ترجمته :
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول
المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول
يا صغيري
محمد بن علي ماجيلوية من مشايخ الشيخ الصدوق وترضي عنه دليل على وثاقته .....

محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن عبد الحميد بن سالم. (منه قده). نقول: الأول لم يصرح علماؤنا المتقدمون بتوثيقه، إلا أن بعض المتأخرين استظهر توثيقه من قرائن اخرى، ووثقه أيضا الميرزا محمد الاسترآبادي في الوسيط (292 باب الألقاب بعنوان: ماجيلويه). (نقد الرجال التفريشي )

أقرا مشاركاتي جيدا ولا تكرر نفس الكلام ,,, ومعنى مجهول عند صاحب المفيد هو
لسابع : ان بعض الرواة لم يوثقوا بعنوانهم ولم يشر إلى اتحادهم مع عنوان ثاني إلا في العنوان الثاني فإنه يشير فيه إلى
اتحاده مع العنوان الأول ، فحينما
يراجع المراجع للمعجم العنوان الأول لا يستفيد منه التوثيق فيتخيل بل يقطع بان المعنون مجهول ، والحال انه ثقة "
بالعنوان الثاني
الشيخ يعتمد على توثيقات ومباني السيد الخوئي ...
والماجيلوية ثقه يا عزيزي ....

هل اكتفيت أو تريد زيادة ؟ فهذا المنطق التهريجي لا ينفع في الحوار العلمي، فالحجة تقارع الحجة أما الرد بالسب والشتم واللعن فهذا الأمر لا يعجز عنه اجهل الخلق وأنت مثال ذلك.

المنطق التهريجي عندك فانت لا تعرف شي وتنسخ وتلصق بدون فهم أو علم .....
ولم أسبك يا صغيري فاي محاور على البالتوك حينما نساله عن نور الدين يجيب ماهو أنت .... لانك بغباء نار على علم وانا أناقشك نقاش علمي مبني على الادله من كتبي ومبانينا فاذا كنت لا تعرف مبانينا فماذا افعل لك أعطيك على قدر عقلك ....
نكمل للضحك عليك وعلى سماجتك

ومثلما يلاحظ الجميع جهل مشايخ السلفين يعيدون نفس الكلام
الرواية لا تصح وإليك الرد :
رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .

وقلنا لك تضعيفات بن الغضائري غير معتمده .... مثلما هي توثيقات ابن حبان وحده عندكم غير معتمده
جعفر بن محمد بن مالك
كوفي، ثقة، ويضعفه قوم، روى في مولد القائم أعاجيب.
(رجال الشيخ الطوسي --ج1-ص193)
وجعفر من رجال الشيخ الطوسي ...... وقلت لك حتى رجال صحاحك أعطيت لك نموذج منهم ضعاف بل كذابين فهل ترمي رواياتهم في الزباله طبعا هربت من هذا السؤال كعادتك

أقول :
عجيب قلة الأدب في كلامك وهذا دليل على إفلاسك، في كل الأحوال أنا نقلت كلام بن الغضائري وهذا كلام علمائك، إذا (جعفر بن محمد الفزاري) مختلف فيه حسب قولك.
يبقى الإشكال أن السند (غير متصل) حيث قال المجلسي (رفعه) فما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر أكيد مع الدليل ؟
صغيري لو كنت رجل تفهم لما هنتك لكن أمثالك هذه الطريقة تنفعهم .... وأذ كنت لا تعرف بمباني الشيعة فالامر عندنا ليس مثلما هوعندكم الرجال عندنا بحر ...... نعم مختلف لكن ابن الغضائري ليس بعتمد بالجرح ,.,,,
ولا مشكل فالتكن مرسله الروايه بجمل الاخبار والمتابعات مثلما تقولون تقوي الطرق .....
على فرض صحة كلامك (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) أكمل ردك ثم سيصلك ردي إن شاء الله تعالى.
أرجع يا بابا ويبدوا انكم أكثر من شيخ يكتب الرد لاني أرى تعيدون وتصقلون بالكلام ....
الفضل بن دكين في " تعق " مر عن المصنف ترجمة أحمد بن ميثم أنه رجل مشهور من علماء الحديث، ويظهر ذلك أيضا من ترجمة بن أبي يونس وفيها أن كنيته أبو نعيم انتهى. أقول: ويظهر من العامة أنه منهم، ولكن عن ابن الاثير أنه كان شيعيا ومن مشايخ مسلم والبخاري (طرائف المقال )
اقرا جيدا يا صغيري ...
واما قولك احمد بن هلال مشهور بالتضعيف اي احمد بن هلال هذا عيب التدليس يا صغيري
واما والله انك جاهل جدا هل قرئت عن اي موضوع يتكلم الشيخ البحراني ؟! ههههههه مسكين والله الظاهر ما تعرف الا البحث في مكتبة أهل البيت عليهم السلام
نكمل
على فرض صحة كلامك في تفسير القمي و في توثيق إبراهيم بن هاشم (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري)
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص259 :11798: القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري : لم يذكروه .

أعانك الله على الإشكال الجديد.
يا صغيري أرحم نفسك ...
كلامي صحيح وفقط الاحمق من يشك بوثاقه القمي ...
ومن ثم يا ابو الاشكالات الى متى تبقى مدلس ؟! اقرا ماهو السند (تفسير علي بن إبراهيم : أبي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري)
ومره ثانيه لا تكذب وتدلس هل رايتم عباد الله كيف يكذب مشايخ السلفين ؟!!! فعلا لان ديدنكم ضعيف وبدون الكذب لا تقوم لكم قائمه

قلة الأدب دليل على الإفلاس ليس إلا و الصراخ على قدر الألم.
- أما بالنسبة لكلمة (حمار) فأقول لك لا تنقل أخلاق العائلة المحترمة إلى المنتديات، لا أستغرب من ان تسب وتشتم إن كنت تعتقد أن علي عليه السلام (بعوضة) فسب من هو دون علي سهل عندك.
- الرد العلمي يكون بالدليل لا بالتهريج اعلم انك صعقت عندما استخرجت لك هذه القائمة، أين أسماء السفياني و خرساني و اليماني و المرواني، مع العلم أن هناك رجل في البصرة يدعي انه اليماني.
هههههههه فعلا انته حمار يا صغيري ما كذبت اذ تريد أجاملك ما أجاملك .... ولا تسئ الى أهلي على الاقل ما أدخل أهلي في غرف البالتوك تروح على الخاص لمحاورين الشيعة يا نور .... تريد أحجي بالقلم الصريح او أستر عليك وعلى أهلك ؟!!!
والدليل العلمي موجود ولم أجد منك رد علمي تناقضات وجهالات تنسخ وتلصق كانما العلم أصبح نسخ ولصق ؟!
يا عمي الاسماء هولاء كله موجود لكن مثلما تقولون نثبت العرش ثم ننقش عليه
وليش انته خايف تقول لي ماهو أسم مهديكم الثلاثي ؟!!!!!!!
ومن ثم اذ اسم مهديكم الثلاثي ما تعرفه لو أجيب لك اسماء من طلبت أكيد ما راح تعرفهم لان أصل القضيه انته فاقدها
وشاهدوا عباد الله
مهدي السلفين الذي يؤيد من السماء شخص مجهول ؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
واما البعوضه يا عمي والله انته قديم كلش ..... وعلى الاقل على مبانيكم البعوضه أفضل من ابو بكر وعمر لانها ذكرت بالقران مو هيك تقولون ....
الحسن العسكري أصلا ليس له ولد، فمن أنت لتقول أن له ولد، أثبت العرش ثم أنقش ما شئت، تقول محمد بن الحسن العسكري.
1- متى ولد ؟
2- كيف ولد ؟
3- من هي أمه ؟
ليش كنت عايش معه ؟! هههههههههههه
وشاهدوا عباد الله مثل القرد هرب من موضوع الى الاخر نكمل موضوعنا واقرا عينك باعترافات أسيادك
أعاننا الله على أستحمار هذا الجاهل

أن أئمتكم يمنعون ذكر اسم مهديكم المنتظر، فقال الرضا : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]
و في رواية أخرى : " سمعت أبا الحسن ع يقول : الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : إنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا : الحجة من آل محمد ع " [الكافي للكليني الجزء1 صفحة325]
و في رواية أخرى : " عن أبي عبد الله ع قال: صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]
و في رواية أخرى : "سمعت محمد بن عثمان العمري يقول : خرج توقيع بخط أعرفه " من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله" [كمال الدين وتمام النعمة للصدوق صفحة483]
بحسب الروايات السابقة فأنت :
1- خالفت الإمام الذي قال لا يسمى اسمه.
2- أنك وقع في الحرام حيث يقول الإمام لا يحل لكم ذكر اسمه
3- أنك كافر حسب عقيدتك
4- أنك ملعون حسب عقيدتك
هههههههههههههه ما أقدمك يا رجل ....... هذه الروايات في أيام الغيبه الصغرى حفاظا على أمامنا روحي له الفداء مثلما كان رسول الله لا يجهر بالدعوه علنا في البدايه ..... ونحن الان في عصره روحي له الفداء ....
لكن سؤال برئ جدا ولا تفهمني خطا
مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )


‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=25125&doc=6

أمك عائش كانت تدخل الرجال على أخواتها تفضل مشكور قل لنا كم رجل أدخله على أمك وخواتك حتى تحقق سنن عائش ؟!!!
سؤال بري ها لا تفهمي خطا
بما انه لم يرد أضيف معلومة جديدة لعله يتشجع :
نى : أبي عن سعد عن محمد بن أحمد العلوي عن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن لعسكري ع يقول : الخلف من بعد الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف قلت: ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد
أقول: قد مر في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه عم فقال الصدوق : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم ع والذي أذهب إليه النهي عن تسميته ع [المصدر : كتاب بحار الأنوار ج51 ص 31 باب 3 النهي عن التسمية]
مثلما تقدم .....
ومثلما رسول الله وهو المؤيد وخاتم الانبياء 3 سنوات دعوه سريه ... الحفاظ على القضية
وصدقني كم أنت قديم قبل 6 سنوات كنا ناقش بهذه المسئله لكن انتم ماعندكم جديد أستحمار فقط
) أنت تنقل من بحار الأنوار للمجلسي والمجلسي أصلا ينقل عن كتب أخرى لهذا في المرة القادمة، يا جويهل (تصغير لجاهل) أنقل من المصدر الأصلي، و لو نزلت إلى مستواك لسألتك كيف ينقل المجلسي الذي عاش في القرن الحادى عشر عن فرات القمي الذي توفي سنة 352 للهجرة، إن كنت لا تدرى فهذه طامة وإن كنت تدرى فالمشكلة أعظم. اعتقد أنك فهمت الدرس.
2) سابقا استدللت بـ (عقيدة المسلمين في المهدي مؤسسة نهج البلاغة ص234) أقول لك عيب الناس تتابع الحوار وخليتهم يضحكون عليك، الاستدلال على المخالف يكون من أمهات الكتب لا من كتب ألفها مراكز، يعني لا استبعد أن تستدل عليا لاحقا بكتاب غينس للأرقام القياسية، أو تستدل علي بقاموس، همسة في أذنك : ليس كل كتاب تجده في برنامج (مكتبة أهل البيت) تنقل منه و تستدل به.
3) أنا هنا في مقام الحوار لا في مقام التدريس، بعبارة أخرى لا تعتقد أني سأدرسك في كل مرة أصول و قواعد الاستدلال والحوار.

هههههههههههههههههه
يا مستحمر وما العيب في النقل من المصدر عن الكتب ؟! هل تتوقع انت ان البخاري كان ينقل عن رسول الله والصحابه والتابعين في صدر الاسلام الاول وهو كتب كتابه في العصر العباسي ؟!!!!! ومن ثم شفاكم الله من عقدتكم المزمنه انتم تكذبون وتتصورون ان الناس مثلكم تكذب انا أضع المصدر بما هو أنقل من كتاب واكتب من هذا الكتاب هذه الروايه مثلما أوضحتها لكن الدور عليك تنسخ وتلصق بدون عقل وفهم ... كل الكتب عندي أطئمن كتبك قبل كتبي .... انته تدرسي ؟! هههههههههههههه
يا عمي أحفظ ماء وجهك وقل لنا ماهو أسم مهديكم الثلاثي يا حمور
س / هل أفهم من كلامك انه لا يوجد سند واحد صحيح لحديث صلاة عيسى خلف المهدي ؟
س / قلت أني كذبت في ترجمة (محمد بن إبراهيم بن إسحاق) أين الكذب ؟
س / في رواية فرات بن إبراهيم ما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر ؟
س / ما هي أسماء (السفياني و الخرساني و اليماني و المرواني و النفس الزكية) التي في كتبكم ؟

تمت الاجابه عليها منذ اول الموضوع ......
وبنتظار ان تتحفنا بذكر أسم مهديكم الثلاني وسؤالي البرئ كم شخص أدخلته على أمك وأختك حتى تحقق سنه عائش
والمشهور يا صغيري لا تضره الارسال او جاهله أحد الطرق ...
وخذ هذه الضربه يا حمارويه وأعرف معنى المشهور
(وهُو أَوَّلُ أقسام الآحادِ - : ما لَهُ طُرُقٌ مَحْصورةٌ { ب / 3 أ } بأَكثرَ مِن اثْنَيْنِ وهُو المَشْهورُ عندَ المُحَدِّثينَ : سُمِّيَ بذلك { هـ / 4 أ } لوُضوحِهِ ، وهُوَ المُستفيضُ ؛ عَلى رأْيِ جماعةٍ مِن أَئمَّةِ الفُقهاءِ ، [ سُمِّيَ بذلك لانْتشارِهِ ، [ و ] (31) مِنْ فاضَ (32) الماءُ يَفيضُ فيضاً .)(نزهه النظر في نخبه الفكر )
وروح يا بابا أقرا كتبك وتعال

و يبقى السؤال الذي تهرب منه (النجف الأشرف) : أين نجد صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي من كتبكم أو أن كمال الحيدري كذاب.
ههههههههههههههههه
شكلك تفهم بلغتك الام الفرنيسه أبشر اليوم أجيب لك مترجم عسى ان تفهم

ومثلما نرى تمت الاجابه وانا أطلب من الشيعة والسنه ان تقرا مامعنى الحديث المشهور ......

وهل رايتم ديدن السلفين !؟ أسم مهديكم الثلاثي لا يعرفوه ؟!

وها خليك مؤدب يا نور أعرف من يدخل أهله في الدعوه مثلك على البالتوك كلشي يطلع منه لكن معي ما ينفع قله الادب
ومقدما لا تكرر نفس مشاركتك مثلما فعلت وأقرا جيدا ....

[كتاب بلا عنوان]

تبقى الاسود اسود و الكلاب كلاب

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95




".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40





ويقول ابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح [ جزء 1 - صفحة 322 ]
وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال " ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا " وهذا مردود ؛ لأن الهيئة الاجتماعية لها أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في علم الأصول





توجيه النظر إلى أصول الأثر [ جزء 1 - صفحة 139 ]
هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار
وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور
ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث علم الإسناد أنه لا يكون له إلا في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة





كما يقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح [ جزء 1 - صفحة 272 ]
الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقى فى كتاب البعث والنشور أفردها المقدسى بالجمع قال القاضى عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفى بعض هذا ما يقتضى كون الحديث متواترا ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضى عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن الصلاة فى معاطن الابل قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة ومن ذاك أحاديث رفع اليدين فى الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم









يقول الكشميري في فيض الباري شرح صحيح البخاري ج1-ص95-96 :


( ثم إن التواترَ قد يكونُ من حيث الإسناد وهو معروفٌ، كحديث: «من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» وقد يكون من حيث الطبقة كتواتر القرآن، فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً، درساً وتلاوةً، حفظاً وقراءةً، وتلقاه الكافةُ عن الكافة، طبقة عن طبقة، فهذا لا يحتاجُ إلى إسناد معين، يكون عن فلان عن فلان )


.




ويقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح بتحقيق : عبد الرحمن محمد عثمان [ جزء 1 - صفحة 264 ]
وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبرانى من رواية عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخارى وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث من آذى ذميا هو معروف أيضا بنحوه رواه أبو داود من رواية صفوان بن مسلم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال إلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم فانهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذى لا يشترط فيه العدالة




الى متى الحمقى الوهابية يفهمون معنى التواتر و كتبهم و علمائهم يلقنونهم لكن نصبهم و عداوتهم تعمي قلوبهم قبل اعينهم
فعليهم الان ان يكذبوا شيوخهم و علمائهم بمعنى التواتر ثم يأتي الوهابي و يناقشنا هذا الجويهل بعلم السند و نسي ان الحديث متواتر


الا اذا كان مشايخهم و منهم ابن تيمية و الالباني الذين يقولون ان المتواتر صحيح و لا يبحث في سنده مثلهم سيكونون حمير مثل ابناء جلدتهم
(( و المصيبة ابن تيمية يقول المتواتر يبقى صحيح حتى لو كان من الكفار و الله عجيب ))

نتعب و نحن نكرر و لنعلمهم المتواتر يبقى اقوى من الحديث الاحاد الصحيح بشرط لا يخالف صريح القرآن
لكن ينطبق عليهم المثل (( و تبقى الكلاب كلاب ))
و السيد كمال الحيدري حفظه الله صادق و هو الذي قهرهم و فتحوا مواقع لبيردوا عليه بردود واهية و ضعيفة
و يبقى الالباني و ابن تيمية و ابناءهم الدمشقية و الخميس كلاب و مدلسين و كذابين

[temp]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وزوجاته و ذريته والعن أعدائهم



---------------------------------------------------------------

قلت سابقا :

بعد أن بان إفلاسك رجعت إلى هذا التهريج، أنت في الأول أتيت بحديث على أساس أنه (صحيح) عندما أفلست قلت أنه مشهور أفهم من كلامك هذا أنه لا يوجد سند صحيح للحديث ؟؟



قال النجف الأشرف :

أي تهريج يا صغيري ....

ومن ثم يا جاهل بربك تناقشني بالرجال وأنت لا تعرف مرتبه الصحيح من مرتبه المشهور ؟!

أقرا كتبك ثم تعال مع العلم أن الطرق التي جئت بها صحيحه وما جئت به تنسخه وتلصقه كشفنا بطلانه ....



أقول :

من غير لف ولا دوران كمال الحيدري ادعى أن هناك حديث صحيح وأنت مطالب (بحديث صحيح متصل السند) عيب عليك أن تتراجع، ولو أتيت بحديث صحيح أسلم لك به ونتناقش في دلالته لا إشكال.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف :

يا نور أنا أعرفك جيدا وأعرف انك أجهل من أن تناقشني لكن أنا فقط لا وضح لهذا العامي عندك حقيقتكم

وأي سب وأي شتم !؟ خليك في الموضوع ولا تهرب مثل سيدك عمر



أقول :

الصراخ على قدر الألم و أستطيع أن أجاريك وأثبت لك أن مهديكم من هرب من العباسين و أنه يخاف القتل بسند صحيح، لكن سأترفع عنك لأني أعلم انك أفلست و تريد الهروب بجلدك، بالنسبة للسب والشتم ارجع لمشاركاتك السابقة.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

عيب عليكم تكذبون محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني من مشايخ الصدوق شعي حسن العقيدة

روى عنه الصدوق في كتبه كثيرا وكناه في بعضها بابي العباس وفي بعضها وصفه بالمؤدب تارة وبالمكتب



رددت عليه :

أين الكذب في كلامي ؟؟ سبحان الله و هل أنا مسؤول إن كنت تجهل كتبك ؟



ثم قال :

بل يا صغيري أنت كذاب مدلس بترت من كلام الشيخ الجواهري ....



أقول :

بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أو أبين أما للناس أنك جاهل



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

عندنا ترضي الشيخ الصدوق توثيق

محمد بن علي ماجيلوية من مشايخ الشيخ الصدوق وترضي عنه دليل على وثاقته



أقول :

سأرد على هذا لاحقا.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

الم اقل لك انك مفلس ومثلك مثل سيدك عمر ؟! ليس الرواي الفارسي بل محمد بن إبراهيم بن إسحاق : الطالقاني

ويلاحظ القارئ أن هذا الجاهل حينما كشفت بتره وكذبه قد غير أرجعوا إلى مشاركه السابقة وانظروا جهله



أقول :

1- لا أجب سببا لقلة الأدب إلا أمرين : أولهما أنها أخلاق العائلة الكريمة، الثاني : أنك أفلست و تريد إنهاء الحوار، فحتى أبين لكل من يتابع أنك تتهرب أنا أستطيع أن أكتب ما أشاء بما أني في منتدى سني، وأنت أيضا تستطيع أن تكتب ما تشاء لكن لا أرد سفاهاتك فقط لأبين للمتابعين للحوار أنك مفلس، وأنا باستطاعتي أن أتكلم بنفس الكلام على مهديكم لكن أترفع.

2- حالتك مزرية صراحة، لو تأملت في كلامي طرفة عين لما كتب ما كتبت، قلت أن شيوخ الصدوق (ثقات) فوضعت لك أمثلة على بعض مشايخ الصدوق الذين ضعفهم علمائك، فكلامي كان في معرض الرد عليك.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 14 - ص 348

0 - تفسير فرات بن إبراهيم : جعفر بن محمد الفزاري رفعه إلى أبي جعفر ع قال : يا خيثمة سيأتي على الناس زمان لا يعرفون الله ما هو والتوحيد حتى يكون خروج الدجال وحتى ينزل عيسى بن مريم عليه السلام من السماء ويقتل الله الدجال على يديه ويصلي بهم رجل منا أهل البيت ألا ترى أن عيسى عليه السلام يصلي خلفنا وهو نبي إلا ونحن أفضل منه .



قلت ردا عليه :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .



ثم قال النجف الأشرف أيضا :

ومن بعد الشاهرودي إلى المفيد إلى ابن الغضائري الله المستعان على جهل النواعق السلفيه ههههههه

بل هو مختلف بالتوثيق وقد وثقه الشيخ الطوسي جعفر بن محمد بن مالك كوفي، ثقة، ويضعفه قوم، روى في مولد القائم أعاجيب. (رجال الشيخ الطوسي --ج1-ص193)



أقول :

عجيب قلة الأدب في كلامك وهذا دليل على إفلاسك، في كل الأحوال أنا نقلت كلام بن الغضائري وهذا كلام علمائك، إذا (جعفر بن محمد الفزاري) مختلف فيه حسب قولك.

يبقى الإشكال أن السند (غير متصل) حيث قال المجلسي (رفعه) فما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر أكيد مع الدليل ؟



ثم قال النجف الأشرف :

وقلنا لك تضعيفات بن الغضائري غير معتمده

ولا مشكل فلتكن مرسله الرواية بجمل الأخبار والمتابعات مثلما تقولون تقوي الطرق



أقول :

الكلام على بن الغضائري سنرجع له لاحقا.

جميل جدا إذا اتفقنا على أن الرواية لا تصح لحد الآن لم يبقى لك شيء تحتج به



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف :

11 - الخصال : ماجيلويه عن عمه عن أحمد بن هلال عن الفضل بن دكين عن معمر ابن راشد عن النبي صلى الله عليه وآله قال : من ذريتي المهدي إذا خرج نزل عيسى بن مريم لنصرته فقدمه وصلى خلفه .



كان ردي :

الرواية لا تصح وإليك الرد :

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11406: محمد بن علي ماجيلويه : روى في 52 موردا: المجهول

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص559 :11407: محمد بن علي ماجيلويه أكثر الصدوق الرواية عنه: مجهول

الحدائق الناضرة يوسف البحراني ج1 ص441 :أما الخبر الأول فضعيف السند باشتماله على أحمد بن هلال الذي حاله في الضعف أشهر من أن يذكر

المفيد من معجم رجال الحديث:محمد الجواهري: ص455 :9346: الفضل بن دكين : روى 3 روايات أحدها بعنوان الفضل بن دكين أبي نعيم : مجهول



ثم قال النجف الأشرف أيضا :

محمد بن علي ماجيلوية ضعيف ؟! ههههههههههههههههه

حارب الله الجهل أي والله

محمد بن علي ماجيلوية من مشايخ الشيخ الصدوق وترضي عنه دليل على وثاقته .....

محمد بن علي ماجيلويه ومحمد بن عبد الحميد بن سالم. (منه قده). نقول: الأول لم يصرح علماؤنا المتقدمون بتوثيقه، إلا أن بعض المتأخرين استظهر توثيقه من قرائن أخرى، ووثقه أيضا الميرزا محمد الاسترآبادي في الوسيط (292 باب الألقاب بعنوان: ماجيلويه). (نقد الرجال التفريشي )

والشيخ الصدوق وثقه في مشيخته .....



قلت :

على فرض صحة كلامك (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) أكمل ردك ثم سيصلك ردي إن شاء الله تعالى.



ثم قال النجف الأشرف

أرجع يا بابا ويبدوا أنكم أكثر من شيخ يكتب الرد لأني أرى تعيدون وتصقلون بالكلام



أقول :

1- الذي يكتب الرد شخص واحد ولست شيخ ولم أدعي في يوم من الأيام أني شيخ، إضافة أني من الجزائر وعدد محاوري الروافض هنا قليل.

2- أنت أتيت برواية و هي لا تصح (على فرض صحة كلامك في شيوخ الصدوق)، رغم هذا يبقى الإشكال أن الرواية في سنجدها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) وقد نقلت لك كلام علمائك في الرجلين.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

13 - تفسير علي بن إبراهيم : أبي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري عن أبي حمزة عن شهر بن حوشب قال : قال لي الحجاج : يا شهر آية في كتاب الله قد أعيتني فقلت : أيها الأمير أية آية هي ؟ فقال : قوله : " وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن به قبل موته " والله إني لآمر باليهودي والنصراني فتضرب عنقه ثم أرمقه بعيني فما أراه يحرك شفتيه حتى يخمد فقلت : أصلح الله الأمير ليس على ما تأولت قال : كيف هو ؟ قلت : إن عيسى عليه السلام ينزل قبل يوم القيامة إلى الدنيا فلا يبقى أهل ملة يهودي ولا نصراني إلا آمن به قبل موته ويصلي خلف المهدي قال : ويحك أنى لك هذا ومن أين جئت به ؟ فقلت : حدثني به محمد بن علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب عليهم السلام فقال : جئت والله بها من عين صافية .



ثم قلت :

1- في سندها (إبراهيم بن هاشم) : لم يوثقه المتقدمين، و توثيق الخوئي مردود، والأسس التي بنى عليها التوثيق هشة

2- تفسير القمي لا تصح نسبته لعلي بن إبراهيم



ثم رد النجف الأشرف :

ههههههههههه

أسكت يمعود لتضحك الناس عليك .........

وهذا مطلبي نلته ....



أقول :

على فرض صحة كلامك في تفسير القمي و في توثيق إبراهيم بن هاشم (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري)

مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص259 :11798: القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري : لم يذكروه .



أعانك الله على الإشكال الجديد.



ثم رد النجف الأشرف :

ومن ثم يا أبو الإشكالات إلى متى تبقى مدلس ؟! اقرأ ما هو السند (تفسير علي بن إبراهيم : أبي عن القاسم بن محمد عن سليمان بن داود المنقري)

ومره ثانيه لا تكذب وتدلس هل رأيتم عباد الله كيف يكذب مشايخ السلفين ؟!!! فعلا لان ديدنكم ضعيف وبدون الكذب لا تقوم لكم قائمه



أقول :

أولا : أين التدليس ؟ بالعكس لم أنتبه والاسم قريب جدا بين (عن و بن) هذا هو الخطأ رغم هذا لا يعني أن الرواية تصح، فمن وثق كل من (القاسم بن محمد و سليمان بن داود المنقري) ؟ لما تأتي بالتوثيق نرجع للكلام حول تفسير القمي وحول توثيق إبراهيم بن هاشم.



---------------------------------------------------------------

قلت سابقا :

- قلة الأدب دليل على الإفلاس ليس إلا و الصراخ على قدر الألم.

- أما بالنسبة لكلمة (حمار) فأقول لك لا تنقل أخلاق العائلة المحترمة إلى المنتديات، لا أستغرب من ان تسب وتشتم إن كنت تعتقد أن علي عليه السلام (بعوضة) فسب من هو دون علي سهل عندك.



ثم رد النجف الأشرف :

وأما البعوضة يا عمي والله انته قديم كلش ..... وعلى الأقل على مبانيكم البعوضة أفضل من أبو بكر وعمر لأنها ذكرت بالقران مو هيك تقولون ....



أقول :

يعني أنت تعترف أن علي عندكم (بعوضة) اشهدوا يا سنة و يا إثنى عشرية الرجل يقول عن علي عليه السلام أنه (بعوضة) أما كلامك عن أبي بكر وعمر فالصراخ على قدر الألم.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

فنحن محمد بن الحسن بن علي انتم من ؟!!!



قلت :

الحسن العسكري أصلا ليس له ولد، فمن أنت لتقول أن له ولد، أثبت العرش ثم أنقش ما شئت، تقول محمد بن الحسن العسكري.

1- متى ولد ؟

2- كيف ولد ؟

3- من هي أمه ؟



فقال النجف الأشرف :

ليش كنت عايش معه ؟! هههههههههههه

وشاهدوا عباد الله مثل القرد هرب من موضوع إلى الأخر نكمل موضوعنا واقرأ عينك باعترافات أسيادك

أعاننا الله على استحمار هذا الجاهل



أقول :

أنت من قلت سابقا أنه مولود وأنا إسمه (محمد بن الحسن بن علي) فسألتك :

1- متى ولد ؟

2- كيف ولد ؟

3- من هي أمه ؟

عرفت الآن سبب السؤال فأجب الآن.



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

فنحن محمد بن الحسن بن علي انتم من ؟!!!



قلت :

أن أئمتكم يمنعون ذكر اسم مهديكم المنتظر، فقال الرضا : لا يرى جسمه ولا يسمى اسمه [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]

و في رواية أخرى : " سمعت أبا الحسن ع يقول : الخلف من بعدي الحسن فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف ؟ فقلت : ولم جعلني الله فداك ؟ فقال : إنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه فقلت : فكيف نذكره ؟ فقال : قولوا : الحجة من آل محمد ع " [الكافي للكليني الجزء1 صفحة325]

و في رواية أخرى : " عن أبي عبد الله ع قال: صاحب هذا الأمر لا يسميه باسمه إلا كافر [الكافي للكليني الجزء1 صفحة333]

و في رواية أخرى : "سمعت محمد بن عثمان العمري يقول : خرج توقيع بخط أعرفه " من سماني في مجمع من الناس باسمي فعليه لعنة الله" [كمال الدين وتمام النعمة للصدوق صفحة483]

بحسب الروايات السابقة فأنت :

1- خالفت الإمام الذي قال لا يسمى اسمه.

2- أنك وقعت في الحرام حيث يقول الإمام لا يحل لكم ذكر اسمه

3- أنك كافر حسب عقيدتك

4- أنك ملعون حسب عقيدتك



بما انه لم يرد أضيف معلومة جديدة لعله يتشجع :

نى : أبي عن سعد عن محمد بن أحمد العلوي عن أبي هاشم الجعفري قال : سمعت أبا الحسن لعسكري ع يقول : الخلف من بعد الحسن ابني فكيف لكم بالخلف من بعد الخلف قلت: ولم جعلني الله فداك ؟ فقال: لأنكم لا ترون شخصه ولا يحل لكم ذكره باسمه قلت: فكيف نذكره؟ فقال: قولوا: الحجة من آل محمد

أقول: قد مر في بعض أخبار اللوح التصريح باسمه عم فقال الصدوق : جاء هذا الحديث هكذا بتسمية القائم ع والذي أذهب إليه النهي عن تسميته ع [المصدر : كتاب بحار الأنوار ج51 ص 31 باب 3 النهي عن التسمية]



قال النجف الأشرف :

هههههههههههههه ما أقدمك يا رجل ....... هذه الروايات في أيام الغيبة الصغرى حفاظا على أمامنا روحي له الفداء مثلما كان رسول الله لا يجهر بالدعوة علنا في البداية ..... ونحن الآن في عصره روحي له الفداء ....

لكن سؤال برئ جدا ولا تفهمني خطا



أقول :

قولك "هذه الروايات في أيام الغيبة الصغرى" من قال من علمائك بذلك ؟



---------------------------------------------------------------

قال النجف الأشرف سابقا :

وهل رايتم ديدن السلفين !؟ أسم مهديكم الثلاثي لا يعرفوه ؟!



أنا طالبتك بأسماء الممهدين لخروج المهدي فلم تأتي بأسمائهم فما بالك بالاسم الثلاثي.





س / قلت أني بترت كلام الجواهري أين هذا البتر ؟

س / ما هي أسماء (السفياني و الخرساني و اليماني و المرواني و النفس الزكية) التي في كتبكم ؟

س / بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أين (كذبت و دلست) أو أبين أما للناس أنك جاهل.

س / في رواية فرات بن إبراهيم ما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر ؟

س / قلت أن مهديكم المنتظر مولود (متى ولد، كيف ولد، من هي أمه ؟)

س / عند المسلمين سيدنا عيسى عليه السلام و الأنبياء أفضل الخلق وهذا لقوله تعالى : وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ[85]وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام : 86] فالله عز وجل فضلهم على العالمين بما فيهم مهديكم المنتظر، فما هو دليلك من القرآن على أفضلية المهدي ؟



و يبقى السؤال الذي تهرب منه (النجف الأشرف) : أين نجد صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي من كتبكم أو أن كمال الحيدري كذاب.

[ذو الفقارك ياعلي]

فعلا لم أرى شخصا مستحمرا كهذا الجزائري

لم يأتي هذا الجاهل بشيء جديد سوى التكرار وهذا دليل الإفلاس وغير ذلك أنه هرب من الرد على رواة البخاري الكذابين

ههههههههه

فعلا مفلس

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال الحمار نور الدين يضحكني بجهله وهروبه المخزي من أصل الموضوع .....
قول :
من غير لف ولا دوران كمال الحيدري ادعى أن هناك حديث صحيح وأنت مطالب (بحديث صحيح متصل السند) عيب عليك أن تتراجع، ولو أتيت بحديث صحيح أسلم لك به ونتناقش في دلالته لا إشكال.

اي لف واي دوران يا حمارويه جئتك بما هو أعلى مرتبه من الصحيح بالتواتر .....
بل وانك من جهلك وحقدك الاعمى لم تقرا قول السيد الحيدري ان الامر ثابت وكذلك هربت من أصل المطلب الذي هو اثبات ان الرسول قد أمر عتوق بالصلاه .... وانا نسفتها والحمد لله

الصراخ على قدر الألم و أستطيع أن أجاريك وأثبت لك أن مهديكم من هرب من العباسين و أنه يخاف القتل بسند صحيح، لكن سأترفع عنك لأني أعلم انك أفلست و تريد الهروب بجلدك، بالنسبة للسب والشتم ارجع لمشاركاتك السابقة.

اي والله ضحكت حد البكاء على جهلك وحماقاتك ... أذ كان المهدي هارب فهذا يعني أن الرسول كذلك هرب من المشركين وذهب الغار ؟!
وماذا بها يخاف من القتل ؟! لكم في الرسول أسوه الرسول هاجر من قريش لكن انتم تطعنون بجده رسول الله .......
ستترفع ؟! هههههههههه يا حمارويه قل لتحفظ ماء وجهك بعدما كشفت أكاذيبك وجهلك
ولم أسب ولم أشتم انتم تصورون رسول الله كان يدخل الرجال على زوجته وترضوها عليه وحينما يتعلق الامر بكم تتضايقون وتعدوها سب وشتم ؟!!
قول :
بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أو أبين أما للناس أنك جاهل
بترت يا حمارويه حينما لم تاتي باصل المطلب الا وهو ان المجهول عند ابن الغضائري ... ويبدوا انك يا نور ومعك شرذمه من مشايخك تكتبون الردود لهذا ردودكم متناقضه ....

- لا أجب سببا لقلة الأدب إلا أمرين : أولهما أنها أخلاق العائلة الكريمة، الثاني : أنك أفلست و تريد إنهاء الحوار، فحتى أبين لكل من يتابع أنك تتهرب أنا أستطيع أن أكتب ما أشاء بما أني في منتدى سني، وأنت أيضا تستطيع أن تكتب ما تشاء لكن لا أرد سفاهاتك فقط لأبين للمتابعين للحوار أنك مفلس، وأنا باستطاعتي أن أتكلم بنفس الكلام على مهديكم لكن أترفع.

2- حالتك مزرية صراحة، لو تأملت في كلامي طرفة عين لما كتب ما كتبت، قلت أن شيوخ الصدوق (ثقات) فوضعت لك أمثلة على بعض مشايخ الصدوق الذين ضعفهم علمائك، فكلامي كان في معرض الرد عليك.
الم أقل انك حمار يا نور الدين .. ومن يتكلم عن الاخلاق انت !! ههههههههههه
لا والله لم أفلس منذ اللحظه الاولى وانت تفر مني فرار النعاج فانظر كم موضوع وكم سؤال مني انت هربت
ويا صغيري من كثر جهلك وأفلاسك ترميني بالكذب فانا قلت ترضي الشيخ الصدوق هو توثيق ولم أقل كل مشايخ الشيخ الصدوق ثقات
هل رايت كيف انت كذاب أشر لكن انا موجود وانا الكل يعرفني أسحق رؤس مشايخ السلفين ......

من كثر أفلاس الحمار نور الدين شيخ الوهابيه من يقفز له عوام السلفين المساكين يكرر نفس الرد
رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .
راجع مشاركاتي واقرا ان ابن الغضائري تضعيفه ليس بذو أهميه خاصه وان الشيخ الطوسي قد عدله ....
مثلما عندكم تعديل بن حبان ليس بمهم وكذلك تصحيحات النيسابوري
يا جاهل انت حدك ترسل أهلك الى الشباب الشيعة في البالتوك خليك في مهنتك ودع عنك حديث الرجال

عجيب قلة الأدب في كلامك وهذا دليل على إفلاسك، في كل الأحوال أنا نقلت كلام بن الغضائري وهذا كلام علمائك، إذا (جعفر بن محمد الفزاري) مختلف فيه حسب قولك.

يبقى الإشكال أن السند (غير متصل) حيث قال المجلسي (رفعه) فما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر أكيد مع الدليل ؟

يا صغيري كم مره تكرر نفس الكلام يا مفلس أعترف بالحق وأحفظ قليل من ماء وجهك فقد مسحت بلاط المنتدى فيك يا شيخ نور الدين
وثقه الشيخ الطوسي واما قول العلماء يختلف فيه فهناك من نقل راي ابن الغضائري وأعتمده .....
فهمت يا حمارويه
الكلام على بن الغضائري سنرجع له لاحقا.

جميل جدا إذا اتفقنا على أن الرواية لا تصح لحد الآن لم يبقى لك شيء تحتج به


هههههههههههههههههههههههههههه
اما انت حمار هل تتصور أن تبقى تقفز مثل القرود بنفس كذباتك يعني انك تستطيع مقارعه حجتي ؟!!
بل الروايه صحيحه على مبانينا لكثره الشواهد ......
وكل الروايات الصحيحه لكنك جاهل تقيس بمبانيكم التي تعتمدون فيها على تقليد قدمائكم
والكذب لم ينفعك يا حمارويه

على فرض صحة كلامك (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) أكمل ردك ثم سيصلك ردي إن شاء الله تعالى.


ههههههههههههههههههه
أذهب مثل صاحبك الذي ذهب يقبل اقدام ارباب الرجال حتى ينقذوه مني .....
وردي كتبته لك وأثبتت صحه قولي وجهلك يا غلام

يعني أنت تعترف أن علي عندكم (بعوضة) اشهدوا يا سنة و يا إثنى عشرية الرجل يقول عن علي عليه السلام أنه (بعوضة) أما كلامك عن أبي بكر وعمر فالصراخ على قدر الألم.


هههههههههههههههههههههههههههههه
يا حليك وانت تصير قرد رسمي بل قلت يا كذاب قديمه لان هذه الروايه ليست بذات أهميه عندنا ...... وانتم عندكم ذكر الاسم صريح منقبه فانا قلت لك على مبانيك ان ذكر الاسم فضيله والبعوضه افضل من ابو بكر وعمر شيخيك ... ويا عزيزي التراب الذي انا امشي عليه افضل من ابو بكر وعمر يعني لا تصور أنهما شي
ولاحظوا ردي وكيف كذب علي من أخواتها يدعون لشباب في البرافيات في البالتوك

((وأما البعوضة يا عمي والله انته قديم كلش ..... وعلى الأقل على مبانيكم البعوضة أفضل من أبو بكر وعمر لأنها ذكرت بالقران مو هيك تقولون ....))
فهل رايتم عباد الله كيف يكذبون مشايخ السلفين الذين دليلهم الوحيد هو الكذب
ولا : أين التدليس ؟ بالعكس لم أنتبه والاسم قريب جدا بين (عن و بن) هذا هو الخطأ رغم هذا لا يعني أن الرواية تصح، فمن وثق كل من (القاسم بن محمد و سليمان بن داود المنقري) ؟ لما تأتي بالتوثيق نرجع للكلام حول تفسير القمي وحول توثيق إبراهيم بن هاشم.

يا حمار انت دلست وقلت القاسم بن محمد بن سليمان وهذا ردك يا حمارويه
(على فرض صحة كلامك في تفسير القمي و في توثيق إبراهيم بن هاشم (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري)
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص259 :11798: القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري : لم يذكروه .)
ويا حمار انا جاوبتك وقلت لك السند عن القاسم بن محمد عن سليمان بن دود
وقلت لك وضع لك الاخوان وثاقه أبراهيم وقلت لك لا تضحك الناس عليك ......
أعوذ بلله يا عوام السلفين شاهدوا أستحمار مشايخكم

أنت من قلت سابقا أنه مولود وأنا إسمه (محمد بن الحسن بن علي) فسألتك :

1- متى ولد ؟

2- كيف ولد ؟

3- من هي أمه ؟

عرفت الآن سبب السؤال فأجب الآن.

يا صغيري ما أسمح لك تهرب من الموضوع خليك رجال لا تصير مثل سيدك عمر نص كم
ومن نخلص موضوعنا أكشف كل أكاذيبك
لكن سبحان الله ما تعرف أسم الثلاثي لمهديكم ؟!!!! هل رايتم عباد الله مهدي السلفين مجهول ؟!!!!!!!!!!!!!!!!

قولك "هذه الروايات في أيام الغيبة الصغرى" من قال من علمائك بذلك ؟
يا صغيري هذه امور مسلمات ........ وانا قلت لك لماذا دعوه سريه 3 سنوات ؟!!!!!!!
حفاظا على الرساله وطبعا تكرمت عليك وأجبتك لان هذه 10 محاوله هروب مني يا حمارويه

س / قلت أني بترت كلام الجواهري أين هذا البتر ؟

س / ما هي أسماء (السفياني و الخرساني و اليماني و المرواني و النفس الزكية) التي في كتبكم ؟

س / بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أين (كذبت و دلست) أو أبين أما للناس أنك جاهل.

س / في رواية فرات بن إبراهيم ما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر ؟

س / قلت أن مهديكم المنتظر مولود (متى ولد، كيف ولد، من هي أمه ؟)

س / عند المسلمين سيدنا عيسى عليه السلام و الأنبياء أفضل الخلق وهذا لقوله تعالى : وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ[85]وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام : 86] فالله عز وجل فضلهم على العالمين بما فيهم مهديكم المنتظر، فما هو دليلك من القرآن على أفضلية المهدي ؟

ههههههههههههههههههههههه
فعلا حمار مع مرتبه الشرف يا تامب بذمتك تشوف أستحمار مشايخك
تمت الاجابه على كل الاسئله ولم تجبني
ماهو أسم الثلاثي لمهديكم
وكم رجل أدخلته يرضع من امك مثلما كانت عائشه تدخل الرجال على أخوتها

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )


‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25125&doc=6

أمك عائش كانت تدخل الرجال على أخواتها تفضل مشكور قل لنا كم رجل أدخله على أمك وخواتك حتى تحقق سنن عائش ؟!!!
سؤال بري ها لا تفهمي خطا


و يبقى السؤال الذي تهرب منه (النجف الأشرف) : أين نجد صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي من كتبكم أو أن كمال الحيدري كذاب.
منذ اول رد وانا اجيب وانت تهرب ببرقع أختك الذي نراه على البالتوك .... طبعا كل من يدخل على البالتوك يعرف فضيحه نور واهله التي تم كشفها من خلال المرتضى علي الذي ضحكنا عليهم وعلى فضايحهم وعد الامي يشهد مو هيك يا نواره ههههههههههه

ومره ثانيه يا صغيري هات شي جديد ..... هل رايتم عباد الله ماهو الدين السلفي يبقى ينسخ ويلصق ويكرر ....

خطابي الى العقلاء من السلفين بذمتك هل مثل هذا الحمار يكون عليكم شيخ ؟!!!!! شغلوا عقولكم يا اعزائي

وطبعا الان الشرذمه التي تحاورني لان نور حمار يعرفوه ما يمسكوه حوار لوحده واحدهم يقفز لثاني والحمد لله الذي جعل من قلمي سيف أقص به رقاب الحمير من مشايخ السلفين

والسلام عليكم

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال الحمار نور الدين يضحكني بجهله وهروبه المخزي من أصل الموضوع .....
قول :
من غير لف ولا دوران كمال الحيدري ادعى أن هناك حديث صحيح وأنت مطالب (بحديث صحيح متصل السند) عيب عليك أن تتراجع، ولو أتيت بحديث صحيح أسلم لك به ونتناقش في دلالته لا إشكال.

اي لف واي دوران يا حمارويه جئتك بما هو أعلى مرتبه من الصحيح بالتواتر .....
بل وانك من جهلك وحقدك الاعمى لم تقرا قول السيد الحيدري ان الامر ثابت وكذلك هربت من أصل المطلب الذي هو اثبات ان الرسول قد أمر عتوق بالصلاه .... وانا نسفتها والحمد لله

الصراخ على قدر الألم و أستطيع أن أجاريك وأثبت لك أن مهديكم من هرب من العباسين و أنه يخاف القتل بسند صحيح، لكن سأترفع عنك لأني أعلم انك أفلست و تريد الهروب بجلدك، بالنسبة للسب والشتم ارجع لمشاركاتك السابقة.

اي والله ضحكت حد البكاء على جهلك وحماقاتك ... أذ كان المهدي هارب فهذا يعني أن الرسول كذلك هرب من المشركين وذهب الغار ؟!
وماذا بها يخاف من القتل ؟! لكم في الرسول أسوه الرسول هاجر من قريش لكن انتم تطعنون بجده رسول الله .......
ستترفع ؟! هههههههههه يا حمارويه قل لتحفظ ماء وجهك بعدما كشفت أكاذيبك وجهلك
ولم أسب ولم أشتم انتم تصورون رسول الله كان يدخل الرجال على زوجته وترضوها عليه وحينما يتعلق الامر بكم تتضايقون وتعدوها سب وشتم ؟!!
قول :
بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أو أبين أما للناس أنك جاهل
بترت يا حمارويه حينما لم تاتي باصل المطلب الا وهو ان المجهول عند ابن الغضائري ... ويبدوا انك يا نور ومعك شرذمه من مشايخك تكتبون الردود لهذا ردودكم متناقضه ....

- لا أجب سببا لقلة الأدب إلا أمرين : أولهما أنها أخلاق العائلة الكريمة، الثاني : أنك أفلست و تريد إنهاء الحوار، فحتى أبين لكل من يتابع أنك تتهرب أنا أستطيع أن أكتب ما أشاء بما أني في منتدى سني، وأنت أيضا تستطيع أن تكتب ما تشاء لكن لا أرد سفاهاتك فقط لأبين للمتابعين للحوار أنك مفلس، وأنا باستطاعتي أن أتكلم بنفس الكلام على مهديكم لكن أترفع.

2- حالتك مزرية صراحة، لو تأملت في كلامي طرفة عين لما كتب ما كتبت، قلت أن شيوخ الصدوق (ثقات) فوضعت لك أمثلة على بعض مشايخ الصدوق الذين ضعفهم علمائك، فكلامي كان في معرض الرد عليك.
الم أقل انك حمار يا نور الدين .. ومن يتكلم عن الاخلاق انت !! ههههههههههه
لا والله لم أفلس منذ اللحظه الاولى وانت تفر مني فرار النعاج فانظر كم موضوع وكم سؤال مني انت هربت
ويا صغيري من كثر جهلك وأفلاسك ترميني بالكذب فانا قلت ترضي الشيخ الصدوق هو توثيق ولم أقل كل مشايخ الشيخ الصدوق ثقات
هل رايت كيف انت كذاب أشر لكن انا موجود وانا الكل يعرفني أسحق رؤس مشايخ السلفين ......

من كثر أفلاس الحمار نور الدين شيخ الوهابيه من يقفز له عوام السلفين المساكين يكرر نفس الرد
رجال ابن الغضائري : ص48 :27: جعفر بن محمد بن مالك بن عيسى بن سابور مولى مالك ابن أسماء بن خارجة الفزاري أبو عبد الله كذاب متروك الحديث جملة وفي مذهبه ارتفاع ويروي عن الضعفاء والمجاهيل وكل عيوب الضعفاء مجتمعة فيه .
راجع مشاركاتي واقرا ان ابن الغضائري تضعيفه ليس بذو أهميه خاصه وان الشيخ الطوسي قد عدله ....
مثلما عندكم تعديل بن حبان ليس بمهم وكذلك تصحيحات النيسابوري
يا جاهل انت حدك ترسل أهلك الى الشباب الشيعة في البالتوك خليك في مهنتك ودع عنك حديث الرجال

عجيب قلة الأدب في كلامك وهذا دليل على إفلاسك، في كل الأحوال أنا نقلت كلام بن الغضائري وهذا كلام علمائك، إذا (جعفر بن محمد الفزاري) مختلف فيه حسب قولك.

يبقى الإشكال أن السند (غير متصل) حيث قال المجلسي (رفعه) فما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر أكيد مع الدليل ؟

يا صغيري كم مره تكرر نفس الكلام يا مفلس أعترف بالحق وأحفظ قليل من ماء وجهك فقد مسحت بلاط المنتدى فيك يا شيخ نور الدين
وثقه الشيخ الطوسي واما قول العلماء يختلف فيه فهناك من نقل راي ابن الغضائري وأعتمده .....
فهمت يا حمارويه
الكلام على بن الغضائري سنرجع له لاحقا.

جميل جدا إذا اتفقنا على أن الرواية لا تصح لحد الآن لم يبقى لك شيء تحتج به


هههههههههههههههههههههههههههه
اما انت حمار هل تتصور أن تبقى تقفز مثل القرود بنفس كذباتك يعني انك تستطيع مقارعه حجتي ؟!!
بل الروايه صحيحه على مبانينا لكثره الشواهد ......
وكل الروايات الصحيحه لكنك جاهل تقيس بمبانيكم التي تعتمدون فيها على تقليد قدمائكم
والكذب لم ينفعك يا حمارويه

على فرض صحة كلامك (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (أحمد بن هلال و الفضل بن دكين) أكمل ردك ثم سيصلك ردي إن شاء الله تعالى.


ههههههههههههههههههه
أذهب مثل صاحبك الذي ذهب يقبل اقدام ارباب الرجال حتى ينقذوه مني .....
وردي كتبته لك وأثبتت صحه قولي وجهلك يا غلام

يعني أنت تعترف أن علي عندكم (بعوضة) اشهدوا يا سنة و يا إثنى عشرية الرجل يقول عن علي عليه السلام أنه (بعوضة) أما كلامك عن أبي بكر وعمر فالصراخ على قدر الألم.


هههههههههههههههههههههههههههههه
يا حليك وانت تصير قرد رسمي بل قلت يا كذاب قديمه لان هذه الروايه ليست بذات أهميه عندنا ...... وانتم عندكم ذكر الاسم صريح منقبه فانا قلت لك على مبانيك ان ذكر الاسم فضيله والبعوضه افضل من ابو بكر وعمر شيخيك ... ويا عزيزي التراب الذي انا امشي عليه افضل من ابو بكر وعمر يعني لا تصور أنهما شي
ولاحظوا ردي وكيف كذب علي من أخواتها يدعون لشباب في البرافيات في البالتوك

((وأما البعوضة يا عمي والله انته قديم كلش ..... وعلى الأقل على مبانيكم البعوضة أفضل من أبو بكر وعمر لأنها ذكرت بالقران مو هيك تقولون ....))
فهل رايتم عباد الله كيف يكذبون مشايخ السلفين الذين دليلهم الوحيد هو الكذب
ولا : أين التدليس ؟ بالعكس لم أنتبه والاسم قريب جدا بين (عن و بن) هذا هو الخطأ رغم هذا لا يعني أن الرواية تصح، فمن وثق كل من (القاسم بن محمد و سليمان بن داود المنقري) ؟ لما تأتي بالتوثيق نرجع للكلام حول تفسير القمي وحول توثيق إبراهيم بن هاشم.

يا حمار انت دلست وقلت القاسم بن محمد بن سليمان وهذا ردك يا حمارويه
(على فرض صحة كلامك في تفسير القمي و في توثيق إبراهيم بن هاشم (الذي سأرجع له في المشاركات اللاحقة) فتبقى الرواية لا تصح في سندها (القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري)
مستدركات علم رجال الحديث : الشاهرودي : ج6 ص259 :11798: القاسم بن محمد بن سليمان بن داود المنقري : لم يذكروه .)
ويا حمار انا جاوبتك وقلت لك السند عن القاسم بن محمد عن سليمان بن دود
وقلت لك وضع لك الاخوان وثاقه أبراهيم وقلت لك لا تضحك الناس عليك ......
أعوذ بلله يا عوام السلفين شاهدوا أستحمار مشايخكم

أنت من قلت سابقا أنه مولود وأنا إسمه (محمد بن الحسن بن علي) فسألتك :

1- متى ولد ؟

2- كيف ولد ؟

3- من هي أمه ؟

عرفت الآن سبب السؤال فأجب الآن.

يا صغيري ما أسمح لك تهرب من الموضوع خليك رجال لا تصير مثل سيدك عمر نص كم
ومن نخلص موضوعنا أكشف كل أكاذيبك
لكن سبحان الله ما تعرف أسم الثلاثي لمهديكم ؟!!!! هل رايتم عباد الله مهدي السلفين مجهول ؟!!!!!!!!!!!!!!!!

قولك "هذه الروايات في أيام الغيبة الصغرى" من قال من علمائك بذلك ؟
يا صغيري هذه امور مسلمات ........ وانا قلت لك لماذا دعوه سريه 3 سنوات ؟!!!!!!!
حفاظا على الرساله وطبعا تكرمت عليك وأجبتك لان هذه 10 محاوله هروب مني يا حمارويه

س / قلت أني بترت كلام الجواهري أين هذا البتر ؟

س / ما هي أسماء (السفياني و الخرساني و اليماني و المرواني و النفس الزكية) التي في كتبكم ؟

س / بين أمام الناس أين كان بترت من كلام الجواهري ؟ أين (كذبت و دلست) أو أبين أما للناس أنك جاهل.

س / في رواية فرات بن إبراهيم ما هو السند من الفزاري (الذي اختلف في وثاقته) إلى محمد الباقر ؟

س / قلت أن مهديكم المنتظر مولود (متى ولد، كيف ولد، من هي أمه ؟)

س / عند المسلمين سيدنا عيسى عليه السلام و الأنبياء أفضل الخلق وهذا لقوله تعالى : وَزَكَرِيَّا وَيَحْيَى وَعِيسَى وَإِلْيَاسَ كُلٌّ مِّنَ الصَّالِحِينَ[85]وَإِسْمَاعِيلَ وَالْيَسَعَ وَيُونُسَ وَلُوطاً وَكُلاًّ فضَّلْنَا عَلَى الْعَالَمِينَ [الأنعام : 86] فالله عز وجل فضلهم على العالمين بما فيهم مهديكم المنتظر، فما هو دليلك من القرآن على أفضلية المهدي ؟

ههههههههههههههههههههههه
فعلا حمار مع مرتبه الشرف يا تامب بذمتك تشوف أستحمار مشايخك
تمت الاجابه على كل الاسئله ولم تجبني
ماهو أسم الثلاثي لمهديكم
وكم رجل أدخلته يرضع من امك مثلما كانت عائشه تدخل الرجال على أخوتها

مسند أحمد - باقي مسند.. - باقي المسند.. - رقم الحديث : ( 25125 )


‏- حدثنا ‏ ‏يعقوب ‏ ‏قال حدثنا ‏ ‏إبن أخي إبن شهاب ‏ ‏عن ‏ ‏عمه ‏ ‏قال أخبرني ‏ ‏عروة بن الزبير ‏ ‏عن ‏ ‏عائشة ‏ ‏قالت ‏أتت ‏ ‏سهلة بنت سهيل بن عمرو ‏ ‏وكانت تحت ‏ ‏أبي حذيفة بن عتبة ‏ ‏رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فقالت إن ‏ ‏سالما ‏ ‏مولى ‏ ‏أبي حذيفة ‏ ‏يدخل علينا وإنا ‏ ‏فضل ‏ ‏وإنا كنا ‏ ‏نراه ولدا وكان ‏ ‏أبو حذيفة ‏ ‏تبناه كما تبنى رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏زيدا ‏ ‏فأنزل الله ‏ادعوهم لآبائهم هو أقسط عند الله ‏فأمرها رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏عند ذلك أن ترضع ‏ ‏سالما ‏فأرضعته خمس رضعات وكان بمنزلة ولدها من الرضاعة ‏فبذلك كانت ‏ ‏عائشة ‏ ‏تأمر أخواتها وبنات أخواتها أن يرضعن من أحبت ‏ ‏عائشة ‏ ‏أن يراها ويدخل عليها وإن كان كبيرا خمس رضعات ثم يدخل عليها وأبت ‏ ‏أم سلمة ‏ ‏وسائر أزواج النبي ‏(ص) ‏أن يدخلن عليهن بتلك الرضاعة أحدا من الناس حتى يرضع في ‏ ‏المهد ‏ ‏وقلن ‏ ‏لعائشة ‏ ‏والله ما ندري لعلها كانت رخصة من رسول الله ‏(ص) ‏لسالم ‏ ‏من دون الناس .


الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/D...um=25125&doc=6

أمك عائش كانت تدخل الرجال على أخواتها تفضل مشكور قل لنا كم رجل أدخله على أمك وخواتك حتى تحقق سنن عائش ؟!!!
سؤال بري ها لا تفهمي خطا


و يبقى السؤال الذي تهرب منه (النجف الأشرف) : أين نجد صلاة سيدنا عيسى عليه السلام خلف المهدي من كتبكم أو أن كمال الحيدري كذاب.
منذ اول رد وانا اجيب وانت تهرب ببرقع أختك الذي نراه على البالتوك .... طبعا كل من يدخل على البالتوك يعرف فضيحه نور واهله التي تم كشفها من خلال المرتضى علي الذي ضحكنا عليهم وعلى فضايحهم وعد الامي يشهد مو هيك يا نواره ههههههههههه

ومره ثانيه يا صغيري هات شي جديد ..... هل رايتم عباد الله ماهو الدين السلفي يبقى ينسخ ويلصق ويكرر ....

خطابي الى العقلاء من السلفين بذمتك هل مثل هذا الحمار يكون عليكم شيخ ؟!!!!! شغلوا عقولكم يا اعزائي

وطبعا الان الشرذمه التي تحاورني لان نور حمار يعرفوه ما يمسكوه حوار لوحده واحدهم يقفز لثاني والحمد لله الذي جعل من قلمي سيف أقص به رقاب الحمير من مشايخ السلفين

والسلام عليكم

[أبن المعلم]

لله درك أستاذي النجف الأشرف
كفيت ووفيت
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[كتاب بلا عنوان]

أقول :

يعني أنت تعترف أن علي عندكم (بعوضة) اشهدوا يا سنة و يا إثنى عشرية الرجل يقول عن علي عليه السلام أنه (بعوضة) أما كلامك عن أبي بكر وعمر فالصراخ على قدر الألم.





هذه سندها ضعيف و يكفي فيها المعلى بن خنيس ضعفوه جميع المتقدمين لانه كان مغيريا و قد روي هذه الرواية عندما كان مغيريا
و يكفي ضعفوه سواد علماء الشيعة منهم النجاشي و الحلي و ابن داود و الغضائري و غيرهم و توثيق المتأخرين لا يحتج به كما قال نفسه الخوئي
و فيه القاسم و هو ضعيف عند سواد العلماء


و هذه من كتبك تصف فاطمة الزهراء عليهاالسلام بالبعوضة


مجمع الزوائد و منبع الفوائد للهيثمي - المجلد التاسع - فضائل اهل البيت عليهم السلام
15040- وعن ابي هريرة قال‏:‏ سمعت اذناي هاتان، وابصرت عيناي هاتان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو اخذ بكفيه جميعاً حسناً - او حسيناً - وقدماه على قدمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول‏:‏
‏"‏حُزُقَّةٌ حزقة ترق عين بقه‏"‏‏.‏
فيرقى الغلام فيضع قدميه على صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال‏:‏ ‏"‏افتح فاك‏"‏‏.‏ ثم قبله ثم قال‏:‏ ‏"‏اللهم من احبه فاني احبه‏"‏‏.‏
رواه الطبراني وفيه ابو مزرد ولم اجد من وثقه، وبقية رجاله رجال الصحيح‏.‏
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=ارق-عين-بقة#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=137&SW=ارق-عين-بقة#SR1)


و في تقريب التهيب لأبن حجر :
8363- أبو مزرد بتشديد الراء بعد الزاي اسمه عبد الرحمن ابن يسار وهو والد معاوية مقبول من الثالثة بخ


يقول ابن عساكر في تاريخ دمشق ج13 ص194 :

"قال لنا أبو نعيم الحزقة المتقارب الخطأ والقصير الذي يقرب خطاه وعين بقة أشار إلى البقة ولا شئ أصلا من عينها لصغرها وقيل أراد النبي ( صلى الله عليه وسلم ) بالبقة فاطمة فقال له ترق ( 2 ) يا قرة عين بقة والله أعلم .

وكرر ذلك في ترجمة الإمام الحسين عليه السلام ..

ويقول الحاكم النيسابوري في كتابه معرفة علوم الحديث ص90 :

"وعين بقة أشار إلى البقة التي تطير ولا شئ أصغر من عينها لصغرها وأخبرني بعض الأدباء أن النبي صلى الله عليه وسلم أراد بالبقة فاطمة فقال للحسين يا قرة عين بقة ترق والله أعلم" ..



معنى البقة في اللغة ..

في مختار الصحاح ص38 : "ب ق ق البقة البعوضة" ..

في القاموس المحيط ج2 ص324 : " والبعوضة : البقة ج : بعوض" ..

في تاج العروس ج10 ص14 : "والبعوضة : البقة" ..

[كتاب بلا عنوان]

و الحديث متواتر و المتواتر اقوى من الحديث الصحيح الاحاد

و هذه اقوال علمائك عن التواتر و اذا لم تلتفت الى قول علمائك فأنا اعتبرهم خرفان و انت اخرف من علمائك :

ولا يشترط في الحديث المتواتر سلامة طرقه من الضعف ، لأن ثبوته إنما هو بمجموعها ، لا بالفرد منها ، كما هو مشروح في " المصطلح " . إرواء الغليل - محمد ناصر الألباني ج 6 ص 95





".. أقول : الحديث متواتر ، وفي مثله لا يضر ضعف الجميع فضلا عن ضعف البعض ، ولو قيل بمنع التواتر فيكفينا" الصحاح الواردة في المقام . شواهد التنزيل - الحاكم الحسكاني ج 2 ص 40






ويقول ابن بهادر في النكت على مقدمة ابن الصلاح [ جزء 1 - صفحة 322 ]
وشذ ابن حزم عن الجمهور فقال " ولو بلغت طرق الضعيف ألفا لا يقوى ولا يزيد انضمام الضعيف إلى الضعيف إلا ضعفا " وهذا مردود ؛ لأن الهيئة الاجتماعية لها أثر ألا ترى أن خبر المتواتر يفيد القطع مع أنا لو نظرنا إلى آحاده لم يفد ذلك فإذا كان ما لا يفيد القطع بانفراده يفيده عند الانضمام فأولى أن يفيد الانضمام الانتقال من درجة الضعف إلى درجة القوة فهذا سؤال لازم لا سيما إذا بلغ مبلغ التواتر فإن المتواتر لا يشترط في أخباره العدالة كما تقرر في علم الأصول






توجيه النظر إلى أصول الأثر [ جزء 1 - صفحة 139 ]
هذا وما قاله ابن الصلاح من ان التواتر لا يبحث عنه في علم الأثر مما لا يمترى فيه قال بعض العلماء العلام ليس المتواتر من مباحث علم الإسناد إذ هو علم فيه عن صحة الحديث أو ضعفه من حيث صفات رواته وصيغ أدائهم ليعمل به أو يترك والمتواتر لا يبحث فيه عن رواته بل يجب العمل به من غير بحث لإفادته علم اليقين وغن ورد عن غير الأبرار بل عن الكفار
وأراد بما ذكر أن المتواتر لا يبحث فيه عن رواته وصفاتهم على الوجه الذي يجري في أخبار الآحاد وهذا لا ينافي البحث عن رواته إجمالا من جهة بلوغهم في الكثرة إلى حد يمنع تواطؤهم على الكذب فيه أو حصوله منهم بطريق التفاق والمراد بالاتفاق وقوع الكذب منهم من غير تشاور سواء كان عمدا وكذلك البحث عن القرائن المحتفة به لا سيما إن كان العدد غير كثير جدا ويلحق بالمتواتر في عدم البحث عنه في علم الأثر المستفيض إذا كان أخص من المشهور
ومما يدل على أن المتواتر ليس من مباحث علم الإسناد أنه لا يكون له إلا في النادر جدا إسناد على الوجه المألوف في رواته أخبار الآحارد ولذلك ترى علماء الأصول يقسمون خبر الواحد إلى قسمين مسند ومرسل ولا يتعرضون إلى تقسيم المتواتر إلى ذلك فإن اتفق للمتواتر إسناد لم يبحث في أحوال رجاله البحث الذي يجري في أحوال الأسانيد التي تروي بها الآحاد هذا إذا ثبت تواتره لأن الإسناد الخاص يكون مستغنى عنه وإن كان لا يخلو عن الفائدة








كما يقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح [ جزء 1 - صفحة 272 ]
الأمر السادس قول المصنف أن من سئل عن ابراز مثال للمتواتر أعياه تطلبه ثم لم يذكر مثالا إلا حديث من كذب على وقد وصف غيره من الأئمة عدة أحاديث بأنها متواترة فمن ذلك أحاديث حوض النبى صلى الله عليه وسلم ورد ذلك عن أزيد من ثلاثين صحابيا واوردها البيهقى فى كتاب البعث والنشور أفردها المقدسى بالجمع قال القاضى عياض وحديثه متواتر بالنقل رواه خلائق من الصحابة فذكر جماعة من رواته ثم قال وفى بعض هذا ما يقتضى كون الحديث متواترا ومن ذلك أحاديث الشفاعة فذكر القاضى عياض أيضا أنه بلغ مجموعها التواتر ومن ذلك أحاديث المسح على الخفين فقال ابن عبد البر رواه نحو أربعين من الصحابة واستفاض وتواتر وكذا قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن الصلاة فى معاطن الابل قال ابن حزم فى المحلى أنه نقل تواتر يوجب العلم ومن ذلك أحاديث النهى عن اتخاذ القبور مساجد قال ابن حزم إنها متواترة ومن ذاك أحاديث رفع اليدين فى الصلاة للاحرام والركوع والرفع منه قال ابن حزم إنها متواترة توجب يقين العلم










يقول الكشميري في فيض الباري شرح صحيح البخاري ج1-ص95-96 :



( ثم إن التواترَ قد يكونُ من حيث الإسناد وهو معروفٌ، كحديث: «من كذب عليَّ متعمداً فليتبوأ مقعده من النار» وقد يكون من حيث الطبقة كتواتر القرآن، فإنه تواتر على البسيطة شرقاً وغرباً، درساً وتلاوةً، حفظاً وقراءةً، وتلقاه الكافةُ عن الكافة، طبقة عن طبقة، فهذا لا يحتاجُ إلى إسناد معين، يكون عن فلان عن فلان )



.





ويقول الحافظ العراقي في التقييد والإيضاح شرح مقدمة ابن الصلاح بتحقيق : عبد الرحمن محمد عثمان [ جزء 1 - صفحة 264 ]
وأما حديث الهرماس بن زياد فرواه الطبرانى من رواية عثمان بن فايد عن عكرمة بن عمار عن الهرماس بن زياد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكره وعثمان ابن فايد ضعفه ابن معين والبخارى وابن حبان وغيرهم وكذلك حديث من آذى ذميا هو معروف أيضا بنحوه رواه أبو داود من رواية صفوان بن مسلم عن عدة من أبناء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عن آبائهم دنية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ( قال إلا من ظلم معاهدا أو انتقصه أو كلفه فوق طاقته أو أخذ منه شيئا بغير طيب نفس فأنا حجيجه يوم القيامة ) سكت عليه أبو داود أيضا فهو عنده صالح وهو كذلك إسناده جيد وهو وإن كان فيه من لم يسم فانهم عدة من أبناء الصحابة يبلغون حد التواتر الذى لا يشترط فيه العدالة





الى متى الحمقى الوهابية يفهمون معنى التواتر و كتبهم و علمائهم يلقنونهم لكن نصبهم و عداوتهم تعمي قلوبهم قبل اعينهم
فعليهم الان ان يكذبوا شيوخهم و علمائهم بمعنى التواتر ثم يأتي الوهابي و يناقشنا هذا الجويهل بعلم السند و نسي ان الحديث متواتر



الكذاب الان انت و شيخك الغبي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولاي كتاب هولاء هم الحمير ....
لاحظوا منذ بدايه الموضوع كم مره كرر مشاركه وكم مره جاوبته وكم مره يهرب مني ؟!

فهذا هو نور الدين الحمار الجزائري أعرفه من زمان وأعرف الي عنده شنو

صحيح البخاري - تفسير القرآن - وتقطعوا أرحامكم - رقم الحديث : ( 4455 )



قال عياض : الحقو معقد الإزار



- حدثنا ‏ ‏خالد بن مخلد ‏حدثنا ‏سليمان ‏‏قال حدثني ‏ ‏معاوية بن أبي مزرد ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن يسار ‏عن ‏‏أبي هريرة ‏ ‏( ر ) ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏قال خلق الله الخلق فلما فرغ منه قامت الرحم فأخذت بحقو الرحمن فقال له ‏ ‏مه ‏ ‏قالت هذا مقام العائذ بك من ‏ ‏القطيعة ‏ ‏قال ‏ ‏ألا ترضين أن أصل من ‏ ‏وصلك ‏ ‏وأقطع من قطعك قالت بلى يا رب قال فذاك قال ‏ ‏أبو هريرة ‏ ‏اقرءوا إن شئتم ‏ ‏فهل عسيتم إن توليتم أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا أرحامكم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن حمزة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حاتم ‏ ‏عن ‏ ‏معاوية ‏ ‏قال حدثني ‏ ‏عمي ‏ ‏أبو الحباب سعيد بن يسار ‏ ‏عن ‏ ‏أبي هريرة ‏ ‏بهذا ثم قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏اقرءوا إن شئتم ‏ ‏فهل عسيتم ‏ ‏حدثنا ‏ ‏بشر بن محمد ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏عبد الله ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏معاوية بن أبي المزرد ‏ ‏بهذا قال رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏واقرءوا إن شئتم ‏ ‏فهل عسيتم ‏.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4455&doc=0

فاعذره لان قميص الشاب الامرد ممزوق هههههه

[ذو الفقارك ياعلي]

أخي كتاب هؤلاء جهله وكذابين ويظنون أن كل الناس مثلهم

وهذا الجاهل يكرر ردوده لأنه أفلس وإلا فليرد على علمائه في الحديث المتواتر الذين أثبتوا أنه لايحتاج إلى النظر في آسانيده

ولكن ماذا نفعل إذا كانوا بهذا القدر من الجهل والغباء المستفحل

[كتاب بلا عنوان]

أخي كتاب هؤلاء جهله وكذابين ويظنون أن كل الناس مثلهم



وهذا الجاهل يكرر ردوده لأنه أفلس وإلا فليرد على علمائه في الحديث المتواتر الذين أثبتوا أنه لايحتاج إلى النظر في آسانيده


ولكن ماذا نفعل إذا كانوا بهذا القدر من الجهل والغباء المستفحل

صدقني يعرفون لكن فيهم المكابرة و الجلافة و العناد و النجاسة لاني ما اصدق في ناس مثل عقولهم الغبية و الاستحمارية
شيوخهم يقولون لهم الحديث المتواتر لا ينظر الى سنده

يعني اذا عاند هذا الغبي سينطبق عليهم المثل :
ستبقى الكلاب كلاب

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا حمارويه يا نور الدين سجل في أسمك وسوف أفعل لك سجل باسم نور الدين السلفي .....
لان يبدوا ان نك تامب تدخل به كل مشايخ السلفين أدخلوا في نكاتكم حتى فضيحتكم بجلاجل تصير
أنتظر أسمك بكرا افعله لك

[المسامح]

السلام عليكم
لله دركم يا شيعة ويا استاذنا النجف
خليت الوهابية يخافون يجون في
هذا المنتدى لذلك يرسلون بزر من بزرانهم
يعني الى هذي الدرجة خايف السلفي منك
وهو راح ينفضح لمن يسجل باسمه
خصوصا انه اكيد كان مسجل من قبل
وتم سحقه كما تم سحق مشايخه العوران
يلا يا ابناء عيوش تعالوا تعالوا ولا تخافوا

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي ......
رجعت امس على اي بي واذ به أكثر من 25 اي بي مختلف .... سبخان الله وحدي يناقشني 25 ؟!!
يلله يا نور منتظرك تعال باسمك ليش خايف وتكتب باسم واحد من جهلائكم

[المسامح]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حياكم الله مولاي ......
رجعت امس على اي بي واذ به أكثر من 25 اي بي مختلف .... سبخان الله وحدي يناقشني 25 ؟!!
يلله يا نور منتظرك تعال باسمك ليش خايف وتكتب باسم واحد من جهلائكم


ههههههههههههههههههههههههههههه
اوف اوف اوف ما شاء الله ضرباتك
قوية مولانا النجف في الصميم يلا
يا مستر نور سجل باسم نور الدين السلفي
وتعال حاور لا تجي باسم ثاني
او ترسل احد صغراكم تشغلوه مثل
الحمار لكم تادبوا شوي واستحوا على دمكم
بس اعرف مستحيل تاجي باسمك الاصلي
لانك تخاف تنفضح ننتظر الاخ

[كتاب بلا عنوان]

اوووووووووووف
25 شخص في نك واحد
يعني 25 شخص يحاور النجف و كلهم اغبياء في علم الحديث !!