شهيدالله
07-01-2010, 11:24 PM
نُبذة من حياة الأُستاذ المُطهّري
يحدثنا الشيخ العلامة ابومتقي عن الشهيد الفيلسوف مطهري الذي هواستاذ
كل الاجيال التي انتفعت من مؤلفاتة وكتبة رض
___
{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}(آل عمران/169).
(وُلد الأُستاذ الشهيد في 13 بهمن 1298 هجرية شمسية الموافق لـ 13 جمادي الأولى 1338 هجرية قمرية في قرية فريمان من محافظة خراسان. والده هو المرحوم الشيخ محمد حسين المُطهّري. كان رجلاً ورعاً تقياً وأنموذجاً في التقيّد بالسنُنٍ الإِسلامية. لقد تربى الأُستاذ في حجر هذا الولد المتقي وكان يمتاز منذ طفولته عن الآخرين. فكان مُحباً للطهارة والتقوى. مُتجنباً الأعمال المشينة توّاقاً إلى والمعرفة ذكياً نافذ البصيرة).
(كان الأُستاذ يتلهف شوقاً إلى دراسة العلوم الدينية وهو في دور الصبا. ولذلك هاجر إلى مدينة مشهد المقدسة في سنة 1311 هجرية شمسية وعمرُهُ اثنا عشر سنة ودرسَ
هناك مقدمات العلوم الدينية من المنطق الفلسفة والحقوق في الإِسلام والأدب العربي.
(ثم هاجر الأُستاذ المُطهّري إلى قم الحوزة العلمية في سنة 1316 هجرية شمسية، الموافق لعام 1358هـ.ق . وعمره آنذاك سبعة عشر عاماً وهو يحمل في قلبه شوقاً عظيماً إلى كسب المعارف الإِسلامية.
وابتدأ هناك بالحضور في مجالس بحث الفقه والأصول لثلاثة من رجال الدين الأكابر: (آية الله الصدر، آية الله السيد محمد المحقق وآية الله السيد محمد حجت).
وفيما بين سنة 1319 الموافق لعام 1361 هـ.ق. وسنة 1331 هجرية شمسية، الموافق لعام 1329 هـ.ق. حضر مجلس بحث الإِمام الخميني في يومي الخميس والجمعة حول مواضيع الفلسفة والعرفان. وهنا عثر-كما يقول-بضالته المنشودة في شخصية عظيمة.
قال الأُستاذ وهو يشرح مدى شوقه لمباحث الفلسفة الإِلهية:
(أما درس الأخلاق الذي كنت أحضره لدى الشخصية المحبوبة عندي يومي الخميس والجمعة فكان في الواقع درساً في المعارف الإِلهية ومنهجاً للسير والسلوك العرفاني لا الأخلاق بمفهومه الجامد العلمي، فكنت أتمتع
به غاية التمتع ولستُ مبالغاً إذا قلت أن هذا الدرس كان يطربني بحيث لم يزل تأثيره العميق في روحي إلى يومي الأثنين والثلاثاء من الأسبوع التالي.
وكان لهذا الدرس والدروس التالية التي تلقيتها من ذلك الأستاذ الإِلهي طيلة اثني عشر عاماً الأثر العظيم في صياغة شطر كبير من شخصيتي الفكرية والنفسية. وإني لأجد نفسي دائماً مديناً له بذلك. حقاً إنه كان (يشير الأستاذ هنا بوجه لطيف إلى استاذه، وإنه هو الإمام الخميني، وذلك لأنّ كتابه هذا ألّفه في العهد البهلوي الأسود) صنيعة الروح القدسية الإِلهية).
وكان الأُستاذ المُطهّري يستفيد إلى جانب دراسته للفلسفة والعرفان خلال ثمانية أعوام من سنة 1323 الموافق لعام 1369 هـ.ق. إلى سنة 1331 هجرية شمسية الموافق لعام 1373 هـ.ق. من محضر بحث آية الله البروجردي رحمهُ الله. وكان زميله في الحجرة الفقيه الكبير آية الله المنتظري. فقد استحكمت بينهما أواصر الود والصداقة منذ بدء تعارفهما واستمرت تتزايد بسبب الأسفار واللقاءات والمكاتبات حتى حالت بينهما شهادة الأستاذ.
وقد التقى الأُستاذ المُهّري في صيف عام 1320
هجريّة شمسية الموافق لعام 1362 هـ.ق. بالمرحوم الحاج ميرزا علي الشيرازي الأصفهاني وتعرّف عليه في أصفهان بواسطة زميله الجليل آية الله المنتظري. وكان هذا اللقاء والمعارفة سبباً لتعرّف الأُستاذ عل معارف نهج البلاغة الأمر الذي كان لديه ثميناً غالياً جداً.
وكان الأستاذ إلى جانب حضوره مجالس بحث الإمام الخميني وآية الله البوجردي والعلامة المرحوم السيد محمد حسين الطباطبائي مشتغلاً بالتدريس وكان يُعدّ من المدرّسين المشاهير في الحوزة.
واشترك الأستاذ في سنة 1329 الموافق لعام 1371 هـ.ق. في محضر بحث المرحوم الأستاذ العلامة الطباطبائي وقرأ لديه فلسفة ابن سينا. وعقد استاذه له مجلس درس خاص للتحقيق عن الفلسفة المادية فكانت أبحاثه حجر الأساس لتأليف كتاب (أصول فلسفة وروش رئاليسم) الذي كان له الدور المصيري في هذه السنوات العشرين في تفنيد أسس الفلسفة المادية. ويُعد هذا الكتاب من أعمق وأدق آثار الأُستاذ المُطهّري.
وفي سنين (27،28،29) أي في سنين (1396،1370،1371 هـ.ق) حيث اجتاحت جميع أرجاء إيران موجة النضال من أجل الحرية تشكلت
في قم أيضاً حركات ومنظمات منها حركة (فدائيان إسلام) التي كانت تمارس الكفاح المُسلح وكان للأُستاذ المُطهّري دور في هذه النشاطات فكان مرتبطاً بجميع تلك الجمعيات التي كانت تدعو إلى حركة ثورية لإصلاح المجتمع بما فيها منظمة (فدائيان إسلام) وكان الأُستاذ بصورة سريّة يشاركهم في الفكر ويرشدهم إلى مصالحهم.
وهاجر الأُستاذ المُطهّري في سنة 1131هـ.ش. الموافق لعام 1373هـ.ق. من قم إلى طهران وفي تلك السنة تزوج كريمة أحد مشاهي العلماء في خراسان. ومنذ بدء هجرته إلى طهران أي في نفس السنة عقد حوزة تدريس في مدرسة (مروي) واشتغل بتدريس الكتب الفلسفية المختلفة كشرح المنظومة والشفاء لابن سينا و (دانشنامهء علائي). وفي سنة 1332 الموافق لعام 1374هـ.ق. نشر أول مقالة له في مجلة (حكمت) التي كانت تصدر في قم. وفي سنة 1334 هـ.ش. الموافق لعام 1376هـ.ق. أصدر أول جزء من كتاب (أصول فلسفة وروش رئاليسم) الذي كان أصله للأستاذ المرحوم العلامة الطباطبائي وتوضيحه وتعاليقة القيّمة المفصلة للأُستاذ المطهري. وفي هذه السنة بالذات أي سنة 1334 الموافق لعام 1376هـ.ق. أرسلت إليه جامعة طهران دعوات ليقوم بالتدريس في كلية الإلهيّات والمعارف
الإسلامية، فأجَاب الدعوة وقام بتدريس الفلسفة الإِسلامية وغيرها من العلوم الإِسلامية واستمر في تدريسه وأبحاثه وتحقيقاته هناك إلى سنة 1356هـ.ش. الموافق لعام 1398هـ.ق.
توسع لنشاط السياسي للأُستاذ المطهّري في الحركة الثورية الإسلامية التي قادها الإِمام الخميني في 15 خرداد سنة 1342هـ.ش. وكان لرجال الدين في هذه الحركة دور خاص، ولذلك ألقت السلطات القبض على عدة من رجال الدين والخطباء المشاهير في طهران وأودعتهم السجون. ومن هؤلاء الأُستاذ المـُطهري الذي أُلقي القبض عليه بسبب نشاطه القوي، في منتصف ليلة 15 خرداد 1342هـ.ش. وبقى في السجن ثلاثة وأربعين يوماً. وأُطلق سراحه بعد الضغط المتواصل من الجماهير وهجرة علماء البلاد إلى طهران.
وفي هذه المدة حيث حالت السلطات بين الجماهير وبين إمامهم كانت المسؤولية الكبرى ملقاة على عواتق شخصيات كالأُستاذ المُطهّري. وبعد إبعاد الإِمام الخميني في إبان 1343 هـ.ش. الموافق لعام 1385 هـ.ق. تشكلت (جمعية رجال الدين المناضلين) أو (جامعة روحانيت مبارز) وكان الأستاذ الشهيد من أعضائها
النشطين وكان أيضاً ممثلاً للإِمام في الحوزة العلمية في طهران وتردّدت بينهما المراسلات.
وفي سنة 1357 هـ.ش. الموافق لعام 1979م حيث ازداد لهيب الثورة، اشتدّ نشاط الأستاذ في مجال السياسة، فكان أحدَ أركان جمعية رجال الدين في طهران والرابط بينهم وبين الإِمام الخميني. ولم يُصدر بيان سياسي عن جمعية رجال الدين ولم يُتخذ قرار هامّ من قبلهم حول المسيرات والمظااهرات ونحوهما إلاّ بعد موافقة الأستاذ عليه. وبعد أن هاجر الإمام إلى باريس سافر الأُستاذ والتقى بالإمام وتحدث معه حول مختلف مسائل الثورة وتلقى منه آراءه القيّمة ونظراته الصائبة. وهنا أوعز الإِمام إليه مسؤوليّة تشكيل مجلس قيادة الثورة، وقام الأُستاذ المُطهّري بهذا الواجب بخير قيام حتى رجع الإِمام إلى طهران. وكان بعد ذلك وبعد انتصار الثورة إلى جانب الإِمام يتعاون معه في شتى المجالات.
حتى وصل إلى أُمنيته الممنشودة في ليلة 11 أُرديبهشت 1358 الموافق ليوم 4 جمادى الثاني/1399هـ.ق. حوالي الساعة العاشرة والنصف فكأنه ترنّم بقول علي عليه السلام: (فزتُ وربّ الكعبة).
هذا وقد خلّف الأستاذ في عمره القصير آثاراً جليلة:
وإليك فيما يلي أسماء المنشور منها:
1-أسباب التمايل نحو المادية.
2-المادية في إيران. طبع منضمّاً إلى الكتاب السابق وله اسم آخر هو (المقال الذي سطّر بالدم).
3-الإمدادات الغيبية في حياة البشر.
4-لن تغرب شمس هذا الدين. طبع منضماً إلى الكتاب السابق.
5-الرشد الإسلامي. طبع منضماً إلى الكتاب السابق.
6-الإدارة والقيادة في الإسلام.
7-نظام حقوق المرأة في الإسلام.
8-مسألة الحجاب.
9-السلوك الجنسي في الإسلام والغرب.
10-الخدمات المتبادلة بين الإسلام وإيران ج1.
11-الخدمات المتبادلة بين الإسلام وإيران ج2 وقد أُضيف إليه في الطبعة الثانية.
12-العدل الإِلهي.
13-مرور على نهج البلاغة.
14-الإنسان والمصير.
15-جذب الإِمام علي (عليه السّلام) ودفعه.
16-ثورة الإِمام المهدي (عليه السّلام) من وجهة نظر الفلسفة والتأريخ.
17-الولاء والولاية طبع منضماً إلى كتاب الخلافة والولاية الطبعة الأولى.
18-ختم النبوة طبع منضماً إلى كتاب خاتم الأنبياء المجلد الأول.
19-النبي الأمّيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) طبع منضماً إلى كتاب خاتم الأنبياء المجلد الثاني.
20-الحركات الإِسلامية في القرن الرابع عشر الهجري.
21-النكامل الإجتماعي في الإِسلام.
22-إحراق الكتب في إيران ومصر. (مقال من كتاب الخدمات المتبادلة بين الإِسلام وإيران).
23-الإنسان والإيمان (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج1).
24-تفسير الكون (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج2).
25-الوحي والنبوة (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج3).
26-قصص أهل الحق- الجزء الأول.
27-قصص أهل الحق- الجزء الثاني.
28-مجموعة من المقالات.
29-عشرون مقالة (مجموعة من خطبة المذاعة).
30-عشرة مقالات: (قسم من مقالاته في كتاب: مقال الشهر و ...)
31-التحصيل: (تصحيح وتعليق على كتاب بهمنيار).
32-أصول الفلسفة ج1 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
33-أصول الفلسفة ج2 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
34-أصول الفلسفة ج3 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
35-أصول الفلسفة ج3 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
36-المجتمع والتأريخ.
37-الحياة الخالدة أو الحياة الأخرى.
وله كتب غير منشورة ومقالات عديدة تركنا ذكرها للاختصار.
يحدثنا الشيخ العلامة ابومتقي عن الشهيد الفيلسوف مطهري الذي هواستاذ
كل الاجيال التي انتفعت من مؤلفاتة وكتبة رض
___
{وَلاَ تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ}(آل عمران/169).
(وُلد الأُستاذ الشهيد في 13 بهمن 1298 هجرية شمسية الموافق لـ 13 جمادي الأولى 1338 هجرية قمرية في قرية فريمان من محافظة خراسان. والده هو المرحوم الشيخ محمد حسين المُطهّري. كان رجلاً ورعاً تقياً وأنموذجاً في التقيّد بالسنُنٍ الإِسلامية. لقد تربى الأُستاذ في حجر هذا الولد المتقي وكان يمتاز منذ طفولته عن الآخرين. فكان مُحباً للطهارة والتقوى. مُتجنباً الأعمال المشينة توّاقاً إلى والمعرفة ذكياً نافذ البصيرة).
(كان الأُستاذ يتلهف شوقاً إلى دراسة العلوم الدينية وهو في دور الصبا. ولذلك هاجر إلى مدينة مشهد المقدسة في سنة 1311 هجرية شمسية وعمرُهُ اثنا عشر سنة ودرسَ
هناك مقدمات العلوم الدينية من المنطق الفلسفة والحقوق في الإِسلام والأدب العربي.
(ثم هاجر الأُستاذ المُطهّري إلى قم الحوزة العلمية في سنة 1316 هجرية شمسية، الموافق لعام 1358هـ.ق . وعمره آنذاك سبعة عشر عاماً وهو يحمل في قلبه شوقاً عظيماً إلى كسب المعارف الإِسلامية.
وابتدأ هناك بالحضور في مجالس بحث الفقه والأصول لثلاثة من رجال الدين الأكابر: (آية الله الصدر، آية الله السيد محمد المحقق وآية الله السيد محمد حجت).
وفيما بين سنة 1319 الموافق لعام 1361 هـ.ق. وسنة 1331 هجرية شمسية، الموافق لعام 1329 هـ.ق. حضر مجلس بحث الإِمام الخميني في يومي الخميس والجمعة حول مواضيع الفلسفة والعرفان. وهنا عثر-كما يقول-بضالته المنشودة في شخصية عظيمة.
قال الأُستاذ وهو يشرح مدى شوقه لمباحث الفلسفة الإِلهية:
(أما درس الأخلاق الذي كنت أحضره لدى الشخصية المحبوبة عندي يومي الخميس والجمعة فكان في الواقع درساً في المعارف الإِلهية ومنهجاً للسير والسلوك العرفاني لا الأخلاق بمفهومه الجامد العلمي، فكنت أتمتع
به غاية التمتع ولستُ مبالغاً إذا قلت أن هذا الدرس كان يطربني بحيث لم يزل تأثيره العميق في روحي إلى يومي الأثنين والثلاثاء من الأسبوع التالي.
وكان لهذا الدرس والدروس التالية التي تلقيتها من ذلك الأستاذ الإِلهي طيلة اثني عشر عاماً الأثر العظيم في صياغة شطر كبير من شخصيتي الفكرية والنفسية. وإني لأجد نفسي دائماً مديناً له بذلك. حقاً إنه كان (يشير الأستاذ هنا بوجه لطيف إلى استاذه، وإنه هو الإمام الخميني، وذلك لأنّ كتابه هذا ألّفه في العهد البهلوي الأسود) صنيعة الروح القدسية الإِلهية).
وكان الأُستاذ المُطهّري يستفيد إلى جانب دراسته للفلسفة والعرفان خلال ثمانية أعوام من سنة 1323 الموافق لعام 1369 هـ.ق. إلى سنة 1331 هجرية شمسية الموافق لعام 1373 هـ.ق. من محضر بحث آية الله البروجردي رحمهُ الله. وكان زميله في الحجرة الفقيه الكبير آية الله المنتظري. فقد استحكمت بينهما أواصر الود والصداقة منذ بدء تعارفهما واستمرت تتزايد بسبب الأسفار واللقاءات والمكاتبات حتى حالت بينهما شهادة الأستاذ.
وقد التقى الأُستاذ المُهّري في صيف عام 1320
هجريّة شمسية الموافق لعام 1362 هـ.ق. بالمرحوم الحاج ميرزا علي الشيرازي الأصفهاني وتعرّف عليه في أصفهان بواسطة زميله الجليل آية الله المنتظري. وكان هذا اللقاء والمعارفة سبباً لتعرّف الأُستاذ عل معارف نهج البلاغة الأمر الذي كان لديه ثميناً غالياً جداً.
وكان الأستاذ إلى جانب حضوره مجالس بحث الإمام الخميني وآية الله البوجردي والعلامة المرحوم السيد محمد حسين الطباطبائي مشتغلاً بالتدريس وكان يُعدّ من المدرّسين المشاهير في الحوزة.
واشترك الأستاذ في سنة 1329 الموافق لعام 1371 هـ.ق. في محضر بحث المرحوم الأستاذ العلامة الطباطبائي وقرأ لديه فلسفة ابن سينا. وعقد استاذه له مجلس درس خاص للتحقيق عن الفلسفة المادية فكانت أبحاثه حجر الأساس لتأليف كتاب (أصول فلسفة وروش رئاليسم) الذي كان له الدور المصيري في هذه السنوات العشرين في تفنيد أسس الفلسفة المادية. ويُعد هذا الكتاب من أعمق وأدق آثار الأُستاذ المُطهّري.
وفي سنين (27،28،29) أي في سنين (1396،1370،1371 هـ.ق) حيث اجتاحت جميع أرجاء إيران موجة النضال من أجل الحرية تشكلت
في قم أيضاً حركات ومنظمات منها حركة (فدائيان إسلام) التي كانت تمارس الكفاح المُسلح وكان للأُستاذ المُطهّري دور في هذه النشاطات فكان مرتبطاً بجميع تلك الجمعيات التي كانت تدعو إلى حركة ثورية لإصلاح المجتمع بما فيها منظمة (فدائيان إسلام) وكان الأُستاذ بصورة سريّة يشاركهم في الفكر ويرشدهم إلى مصالحهم.
وهاجر الأُستاذ المُطهّري في سنة 1131هـ.ش. الموافق لعام 1373هـ.ق. من قم إلى طهران وفي تلك السنة تزوج كريمة أحد مشاهي العلماء في خراسان. ومنذ بدء هجرته إلى طهران أي في نفس السنة عقد حوزة تدريس في مدرسة (مروي) واشتغل بتدريس الكتب الفلسفية المختلفة كشرح المنظومة والشفاء لابن سينا و (دانشنامهء علائي). وفي سنة 1332 الموافق لعام 1374هـ.ق. نشر أول مقالة له في مجلة (حكمت) التي كانت تصدر في قم. وفي سنة 1334 هـ.ش. الموافق لعام 1376هـ.ق. أصدر أول جزء من كتاب (أصول فلسفة وروش رئاليسم) الذي كان أصله للأستاذ المرحوم العلامة الطباطبائي وتوضيحه وتعاليقة القيّمة المفصلة للأُستاذ المطهري. وفي هذه السنة بالذات أي سنة 1334 الموافق لعام 1376هـ.ق. أرسلت إليه جامعة طهران دعوات ليقوم بالتدريس في كلية الإلهيّات والمعارف
الإسلامية، فأجَاب الدعوة وقام بتدريس الفلسفة الإِسلامية وغيرها من العلوم الإِسلامية واستمر في تدريسه وأبحاثه وتحقيقاته هناك إلى سنة 1356هـ.ش. الموافق لعام 1398هـ.ق.
توسع لنشاط السياسي للأُستاذ المطهّري في الحركة الثورية الإسلامية التي قادها الإِمام الخميني في 15 خرداد سنة 1342هـ.ش. وكان لرجال الدين في هذه الحركة دور خاص، ولذلك ألقت السلطات القبض على عدة من رجال الدين والخطباء المشاهير في طهران وأودعتهم السجون. ومن هؤلاء الأُستاذ المـُطهري الذي أُلقي القبض عليه بسبب نشاطه القوي، في منتصف ليلة 15 خرداد 1342هـ.ش. وبقى في السجن ثلاثة وأربعين يوماً. وأُطلق سراحه بعد الضغط المتواصل من الجماهير وهجرة علماء البلاد إلى طهران.
وفي هذه المدة حيث حالت السلطات بين الجماهير وبين إمامهم كانت المسؤولية الكبرى ملقاة على عواتق شخصيات كالأُستاذ المُطهّري. وبعد إبعاد الإِمام الخميني في إبان 1343 هـ.ش. الموافق لعام 1385 هـ.ق. تشكلت (جمعية رجال الدين المناضلين) أو (جامعة روحانيت مبارز) وكان الأستاذ الشهيد من أعضائها
النشطين وكان أيضاً ممثلاً للإِمام في الحوزة العلمية في طهران وتردّدت بينهما المراسلات.
وفي سنة 1357 هـ.ش. الموافق لعام 1979م حيث ازداد لهيب الثورة، اشتدّ نشاط الأستاذ في مجال السياسة، فكان أحدَ أركان جمعية رجال الدين في طهران والرابط بينهم وبين الإِمام الخميني. ولم يُصدر بيان سياسي عن جمعية رجال الدين ولم يُتخذ قرار هامّ من قبلهم حول المسيرات والمظااهرات ونحوهما إلاّ بعد موافقة الأستاذ عليه. وبعد أن هاجر الإمام إلى باريس سافر الأُستاذ والتقى بالإمام وتحدث معه حول مختلف مسائل الثورة وتلقى منه آراءه القيّمة ونظراته الصائبة. وهنا أوعز الإِمام إليه مسؤوليّة تشكيل مجلس قيادة الثورة، وقام الأُستاذ المُطهّري بهذا الواجب بخير قيام حتى رجع الإِمام إلى طهران. وكان بعد ذلك وبعد انتصار الثورة إلى جانب الإِمام يتعاون معه في شتى المجالات.
حتى وصل إلى أُمنيته الممنشودة في ليلة 11 أُرديبهشت 1358 الموافق ليوم 4 جمادى الثاني/1399هـ.ق. حوالي الساعة العاشرة والنصف فكأنه ترنّم بقول علي عليه السلام: (فزتُ وربّ الكعبة).
هذا وقد خلّف الأستاذ في عمره القصير آثاراً جليلة:
وإليك فيما يلي أسماء المنشور منها:
1-أسباب التمايل نحو المادية.
2-المادية في إيران. طبع منضمّاً إلى الكتاب السابق وله اسم آخر هو (المقال الذي سطّر بالدم).
3-الإمدادات الغيبية في حياة البشر.
4-لن تغرب شمس هذا الدين. طبع منضماً إلى الكتاب السابق.
5-الرشد الإسلامي. طبع منضماً إلى الكتاب السابق.
6-الإدارة والقيادة في الإسلام.
7-نظام حقوق المرأة في الإسلام.
8-مسألة الحجاب.
9-السلوك الجنسي في الإسلام والغرب.
10-الخدمات المتبادلة بين الإسلام وإيران ج1.
11-الخدمات المتبادلة بين الإسلام وإيران ج2 وقد أُضيف إليه في الطبعة الثانية.
12-العدل الإِلهي.
13-مرور على نهج البلاغة.
14-الإنسان والمصير.
15-جذب الإِمام علي (عليه السّلام) ودفعه.
16-ثورة الإِمام المهدي (عليه السّلام) من وجهة نظر الفلسفة والتأريخ.
17-الولاء والولاية طبع منضماً إلى كتاب الخلافة والولاية الطبعة الأولى.
18-ختم النبوة طبع منضماً إلى كتاب خاتم الأنبياء المجلد الأول.
19-النبي الأمّيّ (صلّى الله عليه وآله وسلّم) طبع منضماً إلى كتاب خاتم الأنبياء المجلد الثاني.
20-الحركات الإِسلامية في القرن الرابع عشر الهجري.
21-النكامل الإجتماعي في الإِسلام.
22-إحراق الكتب في إيران ومصر. (مقال من كتاب الخدمات المتبادلة بين الإِسلام وإيران).
23-الإنسان والإيمان (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج1).
24-تفسير الكون (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج2).
25-الوحي والنبوة (مقدمة على التفسير الإِسلامي للكون ج3).
26-قصص أهل الحق- الجزء الأول.
27-قصص أهل الحق- الجزء الثاني.
28-مجموعة من المقالات.
29-عشرون مقالة (مجموعة من خطبة المذاعة).
30-عشرة مقالات: (قسم من مقالاته في كتاب: مقال الشهر و ...)
31-التحصيل: (تصحيح وتعليق على كتاب بهمنيار).
32-أصول الفلسفة ج1 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
33-أصول الفلسفة ج2 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
34-أصول الفلسفة ج3 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
35-أصول الفلسفة ج3 (مقدمة وتعليق على أبحاث الأستاذ العلامة الطباطبائي).
36-المجتمع والتأريخ.
37-الحياة الخالدة أو الحياة الأخرى.
وله كتب غير منشورة ومقالات عديدة تركنا ذكرها للاختصار.