مصدر سني // يجب التمسك بالقران والعترة الطاهرة في كل زمان الى قيام الساعة

[kaream]

اللهم صل على محمد وال محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول الامام القرطبي . ان العترة الطاهرة ملازمة للقران الى قيام الساعة . وهما امان لاهل الارض .فاذا ذهبوا ذهب اهل الارض .


فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [تابع حرف الهمزة]

2631 - (إني تارك فيكم) بعد وفاتي (خليفتين) زاد في رواية أحدهما أكبر من الآخر وفي رواية بدل خليفتين ثقلين سماهما به لعظم شأنهما (كتاب اللّه) القرآن (حبل) أي هو حبل (ممدود ما بين السماء والأرض) قيل أراد به عهده وقيل السبب الموصل إلى رضاه (وعترتي) بمثناة فوقية (أهل بيتي) تفصيل بعد إجمال بدلاً أو بياناً وهم أصحاب الكساء الذين أذهب اللّه عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً وقيل من حرمت عليه الزكاة ورجحه القرطبي يعني إن ائتمرتم بأوامر كتابه وانتهيتم بنواهيه واهتديتم بهدي عترتي واقتديتم بسيرتهم اهتديتم فلم تضلوا قال القرطبي: وهذه الوصية وهذا التأكيد العظيم يقتضي وجوب احترام أهله وإبرارهم وتوقيرهم ومحبتهم وجوب الفروض المؤكدة التي لا عذر لأحد في التخلف عنها هذا مع ما علم من خصوصيتهم بالنبي صلى اللّه عليه وعلى آله وسلم وبأنهم جزء منه فإنهم أصوله التي نشأ عنها [ص 15] وفروعه التي نشأوا عنه كما قال: "فاطمة بضعة مني" ومع ذلك فقابل بنو أمية عظيم هذه الحقوق بالمخالفة والعقوق فسفكوا من أهل البيت دماءهم وسبوا نساءهم وأسروا صغارهم وخربوا ديارهم وجحدوا شرفهم وفضلهم واستباحوا سبهم ولعنهم فخالفوا المصطفى صلى اللّه عليه وسلم في وصيته وقابلوه بنقيض مقصوده وأمنيته فوا خجلهم إذا وقفوا بين يديه ويا فضيحتهم يوم يعرضون عليه (وإنهما) أي والحال أنهما وفي رواية أن اللطيف أخبرني أنهما (لن يفترقا) أي الكتاب والعترة أي يستمرا متلازمين (حتى يردا على الحوض) أي الكوثر يوم القيامة زاد في رواية كهاتين وأشار بأصبعيه وفي هذا مع قوله أولاً إني تارك فيكم تلويح بل تصريح بأنهما كتوأمين خلفهما ووصى أمته بحسن معاملتهما وإيثار حقهما على أنفسهما واستمساك بهما في الدين أما الكتاب فلأنه معدن العلوم الدينية والأسرار والحكم الشرعية وكنوز الحقائق وخفايا الدقائق وأما العترة فلأن العنصر إذا طاب أعان على فهم الدين فطيب العنصر يؤدي إلى حسن الأخلاق ومحاسنها تؤدي إلى صفاء القلب ونزاهته وطهارته قال الحكيم: والمراد بعترته هنا العلماء العاملون إذ هم الذين لا يفارقون القرآن أما نحو جاهل وعالم مخلط فأجنبي من هذا المقام وإنما ينظر للأصل والعنصر عند التحلي بالفضائل والتخلي عن الرذائل فإذا كان العلم النافع في غير عنصرهم لزمنا اتباعه كائناً ما كان ولا يعارض حثه هنا على اتباع عترته حثه في خبر على اتباع قريش لأن الحكم على فرد من أفراد العام بحكم العام لا يوجب قصر العام على ذلك الفرد على الأصح بل فائدته مزيد الاهتمام بشأن ذلك الفرد والتنويه برفعة قدره.
<تنبيه> قال الشريف: هذا الخبر يفهم وجود من يكون أهلاً للتمسك به من أهل البيت والعترة الطاهرة في كل زمن إلى قيام الساعة حتى يتوجه الحث المذكور إلى التمسك به كما أن الكتاب كذلك فلذلك كانوا أماناً لأهل الأرض فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض.

(حم طب عن زيد بن ثابت) قال الهيثمي: رجاله موثقون ورواه أيضاً أبو يعلى بسند لا بأس به والحافظ عبد العزيز بن الأخضر وزاد أنه قال في حجة الوداع
ووهم من زعم وضعه كابن الجوزي قال السمهودي: وفي الباب ما يزيد على عشرين من الصحابة.


تحياتي /kaream

[ابو زينب البحراني]

بارك الله فيك اخي الكريم ولكن لا ادري لماذا الجهلاء يغمضون اعينهم حين يقرئون كتبهم فأيخذون ما يردون ورمون ويحللون مالا يريدون..
احسنت اخي الكريم وثبتنا الله وإياك وجميع الموالين على ولاية امير المؤمنين عليه السلام


اللهم صلي على محمد وال محمد

[محمدهاني]

اخي الكريم :
ورد في كتاب المراجعات وهي رسائل بين ( البشري والشريف الموسوي )
هذا السؤال والبشري هو امام الازهر في وقته والشريف الموسوي اعلة سلطة شيعية
بصراحة لااعرف ماذا تسمونها فرد الامام الموسوي بالحديث وقد ذكره الى كلمة الثقلين وقد ذكر وروده في صحيح البخاري لكن أورد معلومة صغيرة وتكاد تكون مهمشة (مع بعض الاختلاف فيه ) وبامكانك مراجعة كتاب المراجعات الصادر عن النجف الاشرف
فقمت بدوري
بالتمحص في صحيح البخاري ووجدت الحديث الى نهايته لكن( سنتي ) واستغربت لكن عند مراجعة رد الشريف الموسوي وجدت بأنه أعذر نفسه (مع بعض الخلاف فيه)
وانا برأي شخصي مع مدى ثقافتي المضمحلة والضغيرة جدا أرى بأن هذا جوهر الخلاف
ارجو من حضرتك الرد مأجورا

[kaream]

اخي الكريم :

ورد في كتاب المراجعات وهي رسائل بين ( البشري والشريف الموسوي )
هذا السؤال والبشري هو امام الازهر في وقته والشريف الموسوي اعلة سلطة شيعية
بصراحة لااعرف ماذا تسمونها فرد الامام الموسوي بالحديث وقد ذكره الى كلمة الثقلين وقد ذكر وروده في صحيح البخاري لكن أورد معلومة صغيرة وتكاد تكون مهمشة (مع بعض الاختلاف فيه ) وبامكانك مراجعة كتاب المراجعات الصادر عن النجف الاشرف
فقمت بدوري
بالتمحص في صحيح البخاري ووجدت الحديث الى نهايته لكن( سنتي ) واستغربت لكن عند مراجعة رد الشريف الموسوي وجدت بأنه أعذر نفسه (مع بعض الخلاف فيه)
وانا برأي شخصي مع مدى ثقافتي المضمحلة والضغيرة جدا أرى بأن هذا جوهر الخلاف

ارجو من حضرتك الرد مأجورا


الاخ الفاضل
نقلت لك الموضوع نصا من مصدر سني وهو :
فيض القدير، شرح الجامع الصغير، الإصدار - للإمامِ المناوي
الجزء الثالث >> [تابع حرف الهمزة]
وعليك مراجعته قبل ان تدلو بدلوك

اما ماذكرت عن البخاري(( وسنتي ))
فالبخاري يتلاعب بالاحاديث
واذا راجعت رزية الخميس .
سترى ايضا كيف ان البخاري غير كلمة ان الرسول ليهجر // الى غلب عليه الوجع
وهذا تدليس وكذب وخيانة علمية

راجع تعليق البخاري على رواية ابو هريرة في خلق الطينة . سترى كذبه صراحة لانقاذ ابو هريرة من كذبته . وهكذا


والسلام عليكم

[المسامح]

اخي الكريم :

ورد في كتاب المراجعات وهي رسائل بين ( البشري والشريف الموسوي )
هذا السؤال والبشري هو امام الازهر في وقته والشريف الموسوي اعلة سلطة شيعية
بصراحة لااعرف ماذا تسمونها فرد الامام الموسوي بالحديث وقد ذكره الى كلمة الثقلين وقد ذكر وروده في صحيح البخاري لكن أورد معلومة صغيرة وتكاد تكون مهمشة (مع بعض الاختلاف فيه ) وبامكانك مراجعة كتاب المراجعات الصادر عن النجف الاشرف
فقمت بدوري
بالتمحص في صحيح البخاري ووجدت الحديث الى نهايته لكن( سنتي ) واستغربت لكن عند مراجعة رد الشريف الموسوي وجدت بأنه أعذر نفسه (مع بعض الخلاف فيه)
وانا برأي شخصي مع مدى ثقافتي المضمحلة والضغيرة جدا أرى بأن هذا جوهر الخلاف

ارجو من حضرتك الرد مأجورا

وهل تعتقد من ادب الحوار يا اخ
ان تضع مشاركة ليس لها علاقة باصل الموضوع
يا ناس خلو عندكم ذوق ولو شوي

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا كريم ....
اخي الكريم :
ورد في كتاب المراجعات وهي رسائل بين ( البشري والشريف الموسوي )
السيد عبد الحسين شرف الدين رضوان الله عليه ... وليس الشريف

صراحة لااعرف ماذا تسمونها فرد الامام الموسوي بالحديث وقد ذكره الى كلمة الثقلين وقد ذكر وروده في صحيح البخاري لكن أورد معلومة صغيرة وتكاد تكون مهمشة (مع بعض الاختلاف فيه ) وبامكانك مراجعة كتاب المراجعات الصادر عن النجف الاشرف
عزيزي البخاري من شده أختلافه عن أهل البيت عليهم السلام بحيث لم يورد لا الثقلين ولا الغدير خم في ما يسموه الصحاح ...
وماجاء به بسنتي فليس له جذر صحيح
ومسلم بن حجاج صاحب الصحيح قد ذمه
صحيح مسلم ج1 المقدمة آخر الباب الخامس والباب السادس بأكمله أن يكون ان

(( وَقَدْ تَكَلَّمَ بَعْضُ مُنْتَحِلِي الْحَدِيثِ مِنْ أَهْلِ عَصْرِنَا فِي تَصْحِيحِ الْأَسَانِيدِ وَتَسْقِيمِهَا بِقَوْلٍ لَوْ ضَرَبْنَا عَنْ حِكَايَتِهِ وَذِكْرِ فَسَادِهِ صَفْحًا لَكَانَ رَأْيًا مَتِينًا وَمَذْهَبًا صَحِيحًا إِذْ الْإِعْرَاضُ عَنْ الْقَوْلِ الْمُطَّرَحِ أَحْرَى لِإِمَاتَتِهِ وَإِخْمَالِ ذِكْرِ قَائِلِهِ وَأَجْدَرُ أَنْ لَا يَكُونَ ذَلِكَ تَنْبِيهًا لِلْجُهَّالِ عَلَيْهِ غَيْرَ أَنَّا لَمَّا تَخَوَّفْنَا مِنْ شُرُورِ الْعَوَاقِبِ وَاغْتِرَارِ الْجَهَلَةِ بِمُحْدَثَاتِ الْأُمُورِ وَإِسْرَاعِهِمْ إِلَى اعْتِقَادِ خَطَإِ الْمُخْطِئِينَ وَالْأَقْوَالِ السَّاقِطَةِ عِنْدَ الْعُلَمَاءِ رَأَيْنَا الْكَشْفَ عَنْ فَسَادِ قَوْلِهِ وَرَدَّ مَقَالَتِهِ بِقَدْرِ مَا يَلِيقُ بِهَا مِنْ الرَّدِّ أَجْدَى عَلَى الْأَنَامِ وَأَحْمَدَ لِلْعَاقِبَةِ إِنْ شَاءَ اللَّهُ وَزَعَمَ الْقَائِلُ الَّذِي افْتَتَحْنَا الْكَلَامَ عَلَى الْحِكَايَةِ عَنْ قَوْلِهِ وَالْإِخْبَارِ عَنْ سُوءِ رَوِيَّتِهِ أَنَّ كُلَّ إِسْنَادٍ لِحَدِيثٍ فِيهِ فُلَانٌ عَنْ فُلَانٍ وَقَدْ أَحَاطَ الْعِلْمُ بِأَنَّهُمَا قَدْ كَانَا فِي عَصْرٍ وَاحِدٍ وَجَائِزٌ أَنْ يَكُونَ الْحَدِيثُ الَّذِي رَوَى الرَّاوِي عَمَّنْ رَوَى عَنْهُ قَدْ سَمِعَهُ مِنْهُ وَشَافَهَهُ بِهِ غَيْرَ أَنَّهُ لَا نَعْلَمُ لَهُ مِنْهُ سَمَاعًاوَلَمْ نَجِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ الرِّوَايَاتِ أَنَّهُمَا الْتَقَيَا قَطُّ أوْ تَشَافَهَا بِحَدِيثٍ أَنَّ الْحُجَّةَ لَا تَقُومُ عِنْدَهُ بِكُلِّ خَبَرٍ جَاءَ هَذَا الْمَجِيءَ حَتَّى يَكُونَ عِنْدَهُ الْعِلْمُ بِأَنَّهُمَا قَدْ اجْتَمَعَا مِنْ دَهْرِهِمَا مَرَّةً فَصَاعِدًا أَوْ تَشَافَهَا بِالْحَدِيثِ بَيْنَهُمَا أَوْ يَرِدَ خَبَرٌ فِيهِ بَيَانُ اجْتِمَاعِهِمَا وَتَلَاقِيهِمَا مَرَّةً مِنْ دَهْرِهِمَا فَمَا فَوْقَهَا فَإِنْ لَمْ يَكُنْ عِنْدَهُ عِلْمُ ذَلِكَ وَلَمْ تَأْتِ رِوَايَةٌ صَحِيحَةٌ تُخْبِرُ أَنَّ هَذَا الرَّاوِيَ عَنْ صَاحِبِهِ قَدْ لَقِيَهُ مَرَّةً وَسَمِعَ مِنْهُ شَيْئًا لَمْ يَكُنْ فِي نَقْلِهِ الْخَبَرَ عَمَّنْ رَوَى عَنْهُ عِلْمُ ذَلِكَ وَالْأَمْرُ كَمَا وَصَفْنَا حُجَّةٌ وَكَانَ الْخَبَرُ عِنْدَهُ مَوْقُوفًا حَتَّى يَرِدَ عَلَيْهِ سَمَاعُهُ مِنْهُ لِشَيْءٍ مِنْ الْحَدِيثِ قَلَّ أَوْ كَثُرَ فِي رِوَايَةٍ مِثْلِ مَا وَرَدَ

وقد فسر لنا مسلم همجيه البخاري ونصبه

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1


ومسلم ينسف مباني السلفين كلهم لهذا يعدوه أشعري وبالتالي هو كافر عندهم وقد تكون هذه المعلومه غير مشهوره كثيرا ...

وأدعيت هنا
التمحص في صحيح البخاري ووجدت الحديث الى نهايته لكن( سنتي ) واستغربت لكن عند مراجعة رد الشريف الموسوي وجدت بأنه أعذر نفسه (مع بعض الخلاف فيه)
اين قرئت في صحيح البخاري كتاب الله وسنتي أعطني رقم الحديث يا عزيزي ... لان يا عزيزي البخاري لم يخرج الثقلين ابداااااا

مع العلم يا عزيزي لم يحتج سيدنا عبد الحسين رضوان الله عليه بخصوص حديث الثقلين بكتاب البخاري فارجع وتاكد لكن يمكن انت تريد ان تسوق كذبه مكشوفه وتريد ان تنال من هذا الرمز الذي شيع كبير الازهر في وقته .... فلو كانت عندك طبعه النجف الاشرف لعرفت الاسم اولا وثانيها قال سيدنا على شرط الشيخين ...

فالى متى يبقى الكذب في عروق مخالفين الشيعة

والسلام عليكم