{ الصحابة + أهل البيت = أشداء على الكفار رحماء بينهم }

[صبغة الله]

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدُ للهِ والصلاةُ والسلامُ على رسولِ اللهِ صلى اللهُ عليه وسلم ...
{ الصحابة + أهل البيت = أشداء على الكفار رحماء بينهم }

مالذي يجعل بعض من يدعون العلم وأنه عالم رباني يهدي أناس الى طريق السليم بما يحب الله ويرضى وبما بلغهم الرسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلماذا هؤلاء يقومون بتظليل العباد وغلب الحقائق لمصالح دنيويه تغضب الله ورسوله ، مثل العلاقة الطيبة المباركه والمصاهرات بين الصحابة وأهل البيت وهذا الدليل:
قال تعالى : {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً }الفتح29

{ التفسير }

- (محمد) ميتدأ (رسول الله) خبره (والذين معه) أصحابه من المؤمنين مبتدأ خبره (أشداء) غلاظ (على الكفار) لا يرحمونهم (رحماء بينهم) خبر ثان أي متعاطفون متوادون كالوالد مع الولد (تراهم) تبصرهم (ركعا سجدا) حالان (يبتغون) مستأنف يطلبون (فضلا من الله ورضوانا سيماهم) علاماتهم مبتدأ (في وجوههم) خبره وهو نور وبياض يعرفون به بالآخرة أنهم سجدوا في الدنيا (من أثر السجود) متعلق بما تعلق به الخبر أي كائنة وأعرب حالا من ضميره المنتقل إلى الخبر (ذلك) الوصف المذكور (مثلهم) صفتهم مبتدأ (في التوراة) خبره (ومثلهم في الإنجيل) مبتدأ خبره (كزرع أخرج شطأه) بسكون الطاء وفتحها فراخه (فآزره) بالمد والقصر وأعانه (فاستغلظ) غلظ (فاستوى) قوي واستقام (على سوقه) اصوله جمع ساق (يعجب الزراع) أي زراعه لحسنه مثل الصحابة رضي الله عنهم بذلك لأنهم بدأوا في قلة وضعف فكثروا وقووا على أحسن الوجوه (ليغيظ بهم الكفار) متعلق بمحذوف دل عليه ما قبله أي شبهوا بذلك (وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم) الصحابة ومن لبيان الجنس لا للتبعيض لأنهم كلهم بالصفة المذكورة (مغفرة وأجرا عظيما) الجنة وهما لمن بعدهم أيضا في آيات

{ وصية الرسول الله للأهل البيت }

قول الائمة (ع) في النهي عن سب الصحابة: قال امير المؤمنيين (ع): (أوصيكم في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم,لاتسبوهم, فإنهم اصحاب نبيكم, وهم أصحابه الذين لم يبتدعوا في الدين شيئاً, ولم يوقروا صاحب بدعة, نعم أوصاني رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم في هؤلاء) حياة القلوب للمجلسي (2/621)
{ مدح أهل البيت في الصحابة }

1: جاء رجلاً إلى أمير المؤمنين (ع) فقال : سمعتك تقول فى الخطبة آنفاً : اللهم أصلحنا بما أصلحت به الخلفاء الراشدين , فمن هما ؟ قال : حبيباى , و عماك أبوبكر و عمر , إماما الهدى , و شيخا الإسلام , ورجلا قريش , و المقتدى بهما بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم و آله , من أقتدي بهما عصم , و من أتبع آثارهما هدى إلى صراط مستقيم " تلخــــــــــــيص الشافي 2/428

2: فضل ابو بكر وعمر عند ال البيت، و جاء عن الإمام السادس جعفر الصادق (ع) انه سئل عن أبى بكر وعمر رضي الله عنهما ففي الخبر " ان رجلاً سأل الإمام الصادق (ع) , فقال : يا ابن رسول الله ! ما تقول فى حق أبى بكر و عمر ؟ فقال (ع) : إمامان عادلان قاسطان , كانا على الحق , وماتا عليه , فعليهما رحمة الله يوم القيامة " إحقاق الحق للشوشترى 1/16

3: كتاب بحـار الأنوار الجزء33صفحـة534..كتاب أمير المؤمنين قرأه قيس بن سعد بن عباده على أهـل مصر.. قال من عبدالله علي أميرالمؤمنين عليه السلام إلى من بلغه كتابي من المسلمين سلام عليكم ....ثم إن المسلمين من بعده استخلفوا ((أميرين)) منهم ((صالحين)) أحييا السيرة ولم يعدوا السنة ثم توفيا

4: شهد علي رضي الله عنه: "إن خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر وعمر" ["كتاب الشافي" ج2 ص428].

5: سأل رسول الله ربه ان يعز الإسلام بعمر بن الخطاب رضي الله عنه - نور الثقلين ، 3/267 ا البحار ، 75/12 العياشي ، 2/355 البرهان ، 2/472 الصافي ، 3/246

6: قتل مع الحسين في كربلاء: من أولاد علي بن أبي طالب : أبو بكر - محمد - عثمان -جعفر - العباس.... من أولاد الحسن : أبو بكر - عمر - عثمان - علي الأكبر - عبد الله.... من أولاد الحسين : أبو بكر - عمر - عبد الله - القاسم. من أولاد عقيل : جعفر - عبد الله - عبد الرحمن - عبد الله بن مسلم بن عقيل لماذا الاصرار على عدم ذكر اسماء كل من استهشدوا والذين قتلوهم اجدادكم.

{ أهل البيت يبايعون الصحابة }
1: يقول علي بن أبي طالب (رضي الله عنه) و هو يذكر بيعته لأبي بكر ((... فمشيت عنـد ذلك إلى أبـي بكر فبـايعته و نهضت في تلك الأحداث حتى زاغ الباطل و زهق و كانت ( كلمة الله هي العليا و لو كره الكافرون ) فتولى أبو بكر تلك الأمور فيسر و سدد و قارب و اقتصد فصحبته مناصحاً و أطعته فيما أطاع الله فيه جاهداً )). الغارات للثقفي (2 / 305).

2: سئل الإمام علي عليه السلام: لم اختار المسلمون أبا بكر خليفة للنبي صلى الله عليه وآله وسلم وإماماً لهم؟ فأجاب عليه السلام بقوله: «إنا نرى أبا بكر أحق الناس بها، وإنه لصاحب الغار وثاني اثنين، وإنا لنعرف له سنّه، ولقد أمره رسول الله بالصلاة وهو حي» / شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد (1/332)، نقلاً عن الشيعة وأهل البيت (ص:51).

3: هل تعلم أن أمير المؤمنين علي قال : ( أما بعد لقـد بايعني الـقوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماماً كان ذلك لله رضا ، فإن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على إتباعه غير سبيل المؤمنين ، وولاة الله ما تولى ) .


4: على رضي الله عنه وقد دخل على الفاروق رضي الله عنه بعد وفاته وهو مسجى فيقول: لوددت ان القى الله تعالى بصحيفة هذا المسجى ، وفي رواية: إني لأرجو الله ان القى الله تعالى بصحيفة هذا المسجى - الفصول المختارة ، 58 إرشاد القلوب ، 336 معاني الأخبار ، 412 البحار ، 10/296 ، 28/105

5: عندما نقرأ في الروضة من الكافي (8/101)، في حديث أبي بصير مع المرأة التي جاءت إلى أبي عبد الله تسأل عن (أبي بكر وعمر) فقال لها: توليهما، قالت: فأقول لربي إذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما؟ قال: نعم

6: مبايعة الحسن والحسين معاوية على السمع والطاعة ودعوتهما الناس إلى البيعة قال المجلسي « عن سفيان قال: أتيت الحسن لما بايع معاوية فوجدته بفناء داره وعنده رهط من قومه فقلت له: السلام عليك يا مذل المؤمنين» (مقاتل الطالبيين لأبي الفرج الأصبهاني ص44 تنزيه الأنبياء 169بحار الأنوار28/258 و44/57 و59 و62/237)
7: لما تنازل الحسن لمعاوية وصالحه ، نادى شيعة الحسين الذين قتلوا الحسين وغدروا به قائلاً :" يأهل الكوفة : ذهلت نفسي عنكم لثلاث : مقتلكم لأبي ، وسلبكم ثقلي ، وطعنكم في بطني و إني قد بايعت معاوية فاسمعوا و أطيعوا ، فطعنه رجل من بني أسد في فخذه فشقه حتى بلغ العظم { كشف الغمة540، الإرشاد للمفيد190، الفصول المهمة 162، مروج الذهب للمسعودي 431:1} .(انظروا في كتبكم) يا شيعة

{ تأكيد أهل البيت }
1: قول علي رضي الله عنه : لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري . الفصول المختارة ، 167 الصراط المستقيم ، 3/152 البحار ، 10/417 الإختصاص ، 128

2: ومما قاله عنه وعن صاحبه عمر: (وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت، وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الفاروق، ولعمري إن مكانهما في الإسلام لعظيم، وإن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد، رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا) [ شرح نهج البلاغة للميثم 1/31 ط.

3: وجاء في «نهج البلاغة» من ثنائه على صاحبه قوله: ( لله بلاء فلان - أي عمر - فقد قوّم الأود، وداوى العمد، خلَّف الفتنة، وأقام السنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرها، أدّى إلى الله طاعته واتقاه بحقه) [نهج البلاغة (2/505)].

4: وقال الحسن عليه السلام (أرى والله معاوية خيراً لي من هؤلاء يزعمون أنـهم لي شيعة، ابتغوا قتلي وأخذوا مالي، والله لأن آخذ من معاوية ما أحقن به من دمي وآمن به في أهلي خير من أن يقتلوني فيضيع أهل بيتي، والله لو قاتلت معاوية لأخذوا بعنقي حتى يدفعوا بي إليه سلماً، ووالله لأن أسالمه وأنا عزيز خير من أن يقتلني وأنا أسير) (الاحتجاج 2/10).

{ ختاماً }

من صدق الأن أهل البيت المعصومين ،أم نصدق غير المعصومين؟؟؟!!!

[دلوعه عراقي]

مشكوووووووور اخي علي موضوعك القيم وفققك الله لكل خير

مودتي

دلوعه عراقي

[عاشق الأهات]

ظل بهاي التخاريف ماتك

[أسيرة الشوق]

لحظة ومن قال ان ابوبكر وعمر وغيرهم هم صحابة !!
وبعدين كله تخاريف

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



قص ولصق وإني أضمن لكم أنه لم يقرأ سطرين مما نسخ والدليل هذا المثال فقط ولعدم الإطالة ..

قول علي رضي الله عنه : لا أوتى برجل يفضلني على أبي بكر وعمر الا جلدته حد المفتري . الفصول المختارة ، 167 الصراط المستقيم ، 3/152 البحار ، 10/417 الإختصاص ، 128
هذا الحديث المزعوم ورد في أحد الكتب في معرض الرد على أكاذيب وكفريات الزنديق ابن تيمية ولم يرد لا في البحار وفي في غير البحار حيث ابن تيمية هو الذي افترى هذا الكلام المزعوم ومن ثم عند وضع علماء الشيعة لهذه الفرية في كتبهم لمناقشتها ( وهي التي افتراها الناصبي ابن تيمية من دون سند !! ) أتى الوهابية وبكل حقارة نفس ووضاعة دين لينسبوا هذه الكلام للأمير عليه السلام لأنه ورد في أحد كتب الشيعة في حين أن علماء الشيعة وضعوه في كتبهم نقلا عن منهاج بدعة ابن تيمية وذلك للرد على أكاذيبه ومفترياته ونتحدى أي وهابي صعلوك عابد لربه البينوكيو أن يأتينا بوثيقة لهذا الكلام ..

الحقيقة أنه من شدّة غباء ابن تيمية الناصبي وأشياعه أنه كيف يُقام حد من حدود الإسلام على مسألة تفضيل فلان على علاّن ؟!!

وهل يُقام الحد على صحابي فضّل فلان على فلان ؟!! وما هو مستند هذا الحكم وهل له تطبيق من أول بعثة نبي الرحمة صلى الله عليه وآله وإلى الآن ؟!! وما قول علماء السنة في هذا الحكم ؟!!

وكيف لهذه العقول الخربة أن تصدّق هذه الفرية القبيحة والقرآن العظيم يصدح ليل نهار بتفضيل أمير المؤمنين صلوات الله عليه على جميع الخلق من الأولين والآخرين ما خلا خاتم الأنبياء والمرسلين صلى الله عليه وآله وسلم ؟!!

ابن تيمية وما أدراك ما ابن تيمية الزنديق الوضاع مؤلّف القصص والأساطير والوهابية الجهلة على طريقته المعوجّة والعجب تمسّكهم بدينه المسخ !! إفلاس وهابي قديم ..

صدق من قال ثلاث مخلوقات خرافية نعامة برأس أسد وابن سبأ ووهابي له عقل وإذا فكر الوهابي فسيختنق ويموت ..

الكلاب تنبح والقافلة تسير يا أبناء تيم وعدي ..

[ربيبة الزهـراء]

ابوبكر وعمر صااحبين متأكد صج متأكد

اخوي روحــ اتأكد

اليي اتفرقون الشيعه

[الفارس الملثم]

انا أحب أقول للشيعه أنه مهما أتينا لكم بالأدله فلا فائده بكم وقلوبكم طبع عليها قال تعالى :
أَفَحَسِبَ الَّذِينَ كَفَرُوا أَن يَتَّخِذُوا عِبَادِي مِن دُونِي أَوْلِيَاء إِنَّا أَعْتَدْنَا جَهَنَّمَ لِلْكَافِرِينَ نُزُلًا {18/102} قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا {18/103} الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعًا {18/104} أُولَئِكَ الَّذِينَ كَفَرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ وَلِقَائِهِ فَحَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فَلَا نُقِيمُ لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَزْنًا {18/105} ذَلِكَ جَزَاؤُهُمْ جَهَنَّمُ بِمَا كَفَرُوا وَاتَّخَذُوا آيَاتِي وَرُسُلِي هُزُوًا {18/106}ا كان

[الفارس الملثم]

صدق الله العظيم

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



الزميل الملثم نحن تمسكنا بالصادقين محمد وآله الطاهرين عليهم السلام وأنتم تمسّكتم بالمنافقين والكفار وأخذتم عنهم دينكم (( فَأَيُّ الْفَرِيقَيْنِ أَحَقُّ بِالأَمْنِ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ )) ؟؟ هل تستطيع الجواب ؟!!

قبل أن تجيب إليك هذه الهدية (:


قال رسول الله ( ص ) : لعلي ( ع ) : تأتي يوم القيامة أنت وشيعتك راضين مرضيين ويأتي عدوك غضابا مقمحين.

المصادر :
1 - الزرندي الحنفي - نظم درر السمطين - رقم الصفحة : ( 92 ).
2 - القندوزي الحنفي - ينابيع المودة - رقم الصفحة : ( 301 ) طبعة إسطمبول .
3 - إبن صباغ المالكي - الفصول المهمة - رقم الصفحة : ( 107 ).
4 - إبن حجر الهيثمي - الصواعق المحرقة - رقم الصفحة : ( 159 ) طبعة المحمدية مصر .
5 - المتقي الهندي - كنز العمال - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : ( 137 ) الطبعة الثانية - حيدر أباد .
6 - الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 131 ) طبعة بيروت.
7 - الشبلنجي - نور الأبصار - رقم الصفحة : ( 101 ) طبعة العثمانية .






الشهرستاني - الملل والنحل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 146 ) وفي طبعة أخرى رقم الصفحة : ( 107 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : الشيعة هم الذين شايعوا عليا وقالوا بإمامته وخلافته نصا ووصاية أما جليا وأما خفيا وأعتقدوا أن الإئمة لا تخرج من أولاده وأن خرجت فبظلم يكون من غيره أو بتقية من عنده .



إبن خلدون - المقدمة - رقم الصفحة : ( 196 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : أعلم أن الشيعة لغة : الصحب والإتباع ، ويطلق في عرف الفقهاء والمتكلمين من الخلف والسلف على أتباع علي وبنيه .





الزهري - الفرق - عن لسان العرب - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 189 )
الزبيدي - تاج العروس - الجزء : ( 21 ) - رقم الصفحة : ( 303 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- قال : والشيعة قوم يهوون هوى عترة النبي ( ص ) ويوالونه .

[قسامي]

يتجراء الرافضة ويقولون بالبداء لله [[[[[ والبداء أن يكتب الله أمر ثم يتراجع عنه والعياذ بالله مما يؤمنون به ,,, وهذا ثابت عندهم في الدعاء عند دخول مرقد الإمامين العسكريين في سامراء ]]]]]فهم يرون أن الله رضي عن المهاجرين والأنصار
ولكنه تراجع عن رضاه
فما الدليل
[[[[[[ كذب وتدليس المراجع ]]]]]]
ولكن الله أعلم وأجل وأسمى مما يقولون فضحهم بأن أخبرنا أنه علم مافي قلوب المهاجرين والأنصار {{{{{ نكرر علم الله مافي قلوب المهاجرين والأنصار }}}}}}
وبعد ان علم جل وعلا
ماذا
حصل للمهاجرين والأنصار
1= أثابهم فتحا ومغانم في الدنيا
2= أثابهم فوزا بجنات وأنهار في الآخره
ليس هذا قولنا
معشر الروافض القوارض
بل قول الله إن كنتم تؤمنون بالله فإسمعوا قوله تعالى
قال تعالى
{{{{ لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجره فعلم ما في قلوبهم فأنزل السكينة عليهم وأثابهم فتحا قريبا [ 18 ] ومغانم كثيره يأخذونها وكان الله عزيزا حكيما [ 19 ] }}}}} سورة الفتح
الله جل وعلا بهذه الآيات يخرس لسان كل رافضي منافق يكذب على الله ورسوله
فالله وليس أنتم معشر الروافض
علم مافي قلوبهم
فهل تنفون علم الله السابق
وقد أثبته لهم
بل إنه أخبر بما سيجازيهم به في الدنيا وقد حصل لهم الفتح في الدنيا
وبما سيجازيهم به في الاخرة
وقال تعالى
{{{{ لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم وأؤلئك لهم الخيرات وأؤلئك هم المفلحون [ 88 ] أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم [ 89] }}}} سورة التوبه

منهم هؤلاء الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم
وهل أعد لهم الله أجرا وجزاء ماهو وأين
أليس الفوز هو من الرضا بالله ومن الله
ولتخرس ألسنة الروافض فلن يقولوا بعد ذلك إلا كذبا على الله
ولن يقولوا إلا تكذيبا لما أنزل الله على رسوله صلى الله عليه وسلم
نقول
هل قرائتم من قبل قول الله تعالى هذا
قال تعالى
{{{{ والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار والذين إتبعوهم بإحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه وأعد لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها أبدا ذلك الفوز العظيم }}}} سورة التوبه الاية 100
الأنصار هل هم ليسوا من السابقين
والمهاجرين هل هم ليسوا من السابقين
ومن تبع الأنصار والمهاجرين
أخبرنا الله عنهم أنه رضي عليهم وهم رضوا عنه
وهل يعد الله لهم الجنات ويخبرنا أنهم خالدين فيها
وهل تستطيع أن تبين لنا منهم الخالدين
وأين هم الخالدين
ومن أخبرنا بذلك

[يـا عـلي]

والله حاله .. القرآن صار يتفسر بيد كل من .. بس الشره مو عليكم الشره على المذهب الي يسمح لك انك اتفسر القرآن على كيفك
استغفرك يا رب

[صبغة الله]

والله العظيم الشيعة كلهم عارفين الحقيقة بس مش راضيين يعترفوا

والسبب هو عدم ارادتهم بالالتزام بالسنة النبوية

[رافضي وأفتخر]

والله العظيم الشيعة كلهم عارفين الحقيقة بس مش راضيين يعترفوا

والسبب هو عدم ارادتهم بالالتزام بالسنة النبوية


اي نعم احنا عارفين الحق علشان جذي اتبعناه

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



لا ينقصنا إلاّ أن نأخذ ديننا من الكذبة ..
لو لم تتكلّم لكان أفضل لك أيها الزميل بدل أن تفضح نفسك وتبيّن للأعضاء مدى جهلك ..

يتجراء الرافضة ويقولون بالبداء لله والبداء أن يكتب الله أمر ثم يتراجع عنه والعياذ بالله
نعم .. والعياذ بالله ممّن يعتقد بهذا الإعتقاد فهو الكفر بعينه وأما البداء فثابت في القرآن ولكنكم ولجهلكم وحقدكم على شيعة أهل البيت عليهم السلام لا تخجلون من تحريف الدين وتشويهه قربة للطواغيت والأصنام البشرية بل عبادة لإبليس الملعون ..

إليك معنى البداء بدل أن تفتي برأيك وبدل أن تكشف عن عمق جهلك بعقائد الشيعة في مواضيعك الآتية ..

الجواب منقول من مركز الأبحاث العقائدية وفّقهم الله وثبّتهم بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة ..


علاقة الدعاء بالبداء


سؤال:
ماذا نعني بعقيدة البداء ؟ وهل دعائنا للشخص بأن يطيل الله عمره يتعلق بعقيدة البداء ؟ ولكم جزيل الشكر.

جواب: الاخت أفراح الموسوي المحترمة .
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .

وبعد ؛ تعتقد الشيعة الامامية بالبداء وانه من المسلّمات وقد حثت روايات أهل البيت (عليهم السلام) على الاعتقاد به وهو ان الله تعالى يبدي ويظهر ما كان خافياً على الناس .

ودعائنا للشخص بان يطيل عمره يتعلق بمسألة البداء فقد ورد عن الامام الكاظم (ع) : (عليكم بالدعاء فان الدعاء لله والطلب الى الله يرد البلاء وقد قدر وقضى ولم يبق إلا امضاءه فاذا دعي الله وسئل صرف البلاء صرفه) الكافي 2 / 470 / ح2 باب ان الدعاء يرد القضاء.

ودمتم سالمين
مركز الأبحاث العقائدية



الفرق بين البداء و النسخ


سؤال:
ما هو البداء وما الفرق بينه وبين النسخ ؟

جواب:
الأخت فهيمه المحترمة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد ؛ فانّ البداء في اللغة هو الظهور بعد الخفاء ، والمقصود منه عند الشيعة ما يظهر للناس متأخّراً عمّا كانوا يرونه أو يتصوّرونه سابقاً . وهذا المعنى لا اشكال فيه من جهة الإمكان والوقوع ، إذ لا يوجد في الالتزام به أيّ محذور عقلي ، مضافاً إلى وقوعه في موارد متّفق عليها مثل رفع العذاب عن قوم يونس بعدما أُخبروا بنزوله ، أو تبديل ذبح إبراهيم «عليه السلام» لابنه إسماعيل «عليه السلام» بفداء بعدما تحقّق عنده ذبحه أوّلاً ، وغيرها .
هذا ، وقد نصّ القرآن الكريم بجواز هذا المعنى ووقوعه : « يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب » ] الرعد : 39 [ .
وعلى هذا لا مجال لما ينسبونه إلى الشيعة من الاعتقاد بوقوع الجهل في علم الله سبحانه وتعالى ـ تعالى الله عمّا يصفون ـ فانّ الشيعة براء ممّا يتفوّهون به ، بل الأمر كما ذكرنا ليس فيه أيّ إيهام أو إبهام وهو واضح كلّ الوضوح لمن له أدنى تأمل في المسألة .
ثم الفرق بين البداء والنسخ هو في متعلّقهما ـ بعد الاشتراك في أصل الفكرة ـ ، وتوضيحه أنّ البداء يقع في التكوينيّات ، أي في الحوادث والوقائع الملموسة والخارجية التي وقعت أو سوف تقع ، ولا دخل له بالجانب التشريعي أي لا يرتبط بوظائف المكلّفين ؛ في حين أنّ النسخ هو الحكم الإلهي التشريعي بحذف وظيفة عمليّة أو تبديلها بوظيفة أخرى لمصلحة يراها الباري عزّ وجل ، ولا صلة لها بالحوادث والوقائع ، بل يرتبط بتحديد وظائف العباد من حيث العمل والتكليف .
ودمتم سالمين
مركز الأبحاث العقائدية

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



الرد على التونسي - البداء

الحمد لله ربّ العالمين ، والصلاة والسلام على سيد الخلق والمرسلين محمد وآله الطبيبن الطاهرين الّذين أذهب الله عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا وعلى أصحابه الميامين ومن تبع نهج محمد وآله الى قيام يوم الدّين وبعد :

قال رئيس منظمة أهل السّنة في باكستان محمد عبد الستار التونسوي في كتابه بطلان عقائد الشيعة :
http://www3.cybercities.com/s/shia/butlan_index.htm (http://www3.cybercities.com/s/shia/butlan_index.htm)
( الأمر الثاني من عقائدهم الفاسدة عقيدة البداء وهو بمعنى الظهور بعد الخفاء كما في قوله تعالى : { بدا لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } سورة الزمر . أو بمعنى : نشأة رأي جديد لم يكن من قبل كما في قوله تعالى : { ثم بدا لهم بعدما رأوا الآيات ليسجننه حتى حين } سورة يوسف . والبداء بمعنييه يستلزم سبق الجهل وحدوث العلم وكلاهما محال على الله عزّ وجل فإن علمه تعالى أزلي وأبدي لقوله تعالى : { وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلاّ هو ويعلم ما في البّر والبحر وما تسقط من ورقة إلاّ يعلمها ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس إلاّ في كتاب مبين } .
والشيعة ذهبوا إلى أنّ البداء متحقق في الله عزّ وجل كما تدل عليه العبارات الآتية من مراجعهم الأساسيّة : ذكر محمد بن يعقوب الكليني في طتابه " أصول الكافي " باباً كاملاً في البداء وسمّاه ( باب البداء ) وأتى فيه بروايات كثيرة نذكر بعضها : ( عن زرارة بن أعين عن أحدهما عليهما السلام قال : ما عبد الله بشيء مثل البداء ، وفي رواية ابن أبي عمير عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام : ما عظّم الله بمثل البداء ) .
وعن مرازم بن حكيم قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول : ما تنبأ نبي قط حتى يقر لله بخمس : بالبداء والمشيئة والسجود والعبودية والطاعة ) .
عن الرّيان بن الصلت قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : ( ما بعث الله نبيّاً إلاّ بتحريم الخمر وأن يقر لله بالبداء ) .
ونقل الكليني أيضاً : ( بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يعرف له ، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره الميطلون . وأبو محمد ايني الخلف من بعدي وعنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة ) (1) .
وقد كذبوا على الله في ذلك وعلى أئمتهم — يظنون في الله غير الحق ظن الجاهلية — يدعون أن الله كان يريد الإمامة لأبي جعفر ثم لما مات قبل أن يصبح إماماً حينئذ بدا لله العلي القدير أن يكون الإمام أبو محمد ، ففعل ، وذلك كما أنه قد كان يريد الله أن يجعل إسماعيل إماماً ثم ( والعياذ بالله ) بدا لله الرأي الجديد فغير رأيه السابق فجعل موسى الكاظم إماماً للناس — وهكذا يفترون على الله الكذب سبحانه اتباعاً لأهوائهم فلهم الويل لما يصفون .
ونسوا قاتلهم الله أنه ينتج من أكاذيبهم هذه نسبة الجهل إلى الله العليم الخبير الحكيم الجليل ، وهو كفر بواج .
ونقل الكليني : عن أبي حمزة الثمالي قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : يا ثابت إن الله تبارك وتعالى وقت هذا الأمر في السبعين فلما قتل الحسين صلوات الله عليه اشتدّ غضب الله على أهل الأرض فأخّره إلى أربعين (2) ومائة فحدثناكم فأذعتم الحديث فكشفتم قناع الستر ولم يجعل الله له بعد ذلك وقتاً عندنا { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب } فال أبو حمزة : فحدثت بذلك أبا عبد الله عليه السلام فقال : قد كان ذلك (3) .
والمراد ( بهذا الأمر ) في كلامه هو ظهور المهدي . ثم إن أقوالهم وادّعاءاتهم هذه كلها ظاهرة البطلان فإنه يلزم من عقيدة البداء ( نعوذ بالله ) أن الله تعالى شأنه كان يجهل هذه الأشياء التي جاءت مؤخراً ثم لما حدثت وعلم بها الله غير سبحانه رأيه القديم وأنشأ رأياً جديداً حسب الظروف والأحوال الجديدة ونسبة الجهل إلى الله تعالى كفر صحيح كما مقرر في محله .
________________________
(1) أصول الكافي ص 40 .
(2) يعني ذلك أن الله لم يكن عنده علم أن الحسين سيموت فلما علم بذلك أخر الأمر . ( أهلكهم الله ) .
(3) أصول الكافي ص 232 . مطبوعة الهند .

[ناصر الصحابة]

((( الجواب )))


إنّ هذه العقيدة التي ينسبها هذا المفتري والأفّاك الآثم للشيعة أتباع أهل البيت عليهم السلام ليست من عقائدهم ولا يقولون بها ، فالشيعة يعتقدون بالبداء لكن لا بالمعنى الّذي ذكره هذا الرّجل من نسبة الجهل إلى الله سبحانه وتعالى — تعالى الله عن ذلك علوّاً كبيراً — يقول الإمام الصادق عليه السلام وهو الإمام السادس من أئمة الشيعة : ( من زعم أنّ الله بدا له في شيء ولم يعلمه أمس فأبرأ منه ) وقال صلوات الله وسلامه عليه أيضاً : ( من زعم أن الله تعالى بدا له في شيء بداء ندامة فهو عندنا كافر بالله العظيم ) أمّا حول معنى البداء الّذي تقول به الشيعة فننقل هنا كلام الشيخ محمد الحسين آل كاشف الغطاء في كتابه أصل الشيعة وأصولها في صفحة 263 : ( وأمّا البداء الّذي تقول به الشيعة ... فهو عبارة عن إظهار الله جلّ شأنه أمراً يرسم في ألواح المحو والإثبات وربّما يطلع عليه بعض الملائكة المقربين أو أحد الأنبياء والمرسلين فيخبر الملك به النبي والنبي يخبر به أمّته ، لم يقع بعد ذلك ، لأنّه محاه وأوجد في الخارج غيره ، وكل ذلك كان جلّت عظمته يعلمه حق العلم ولكن في علمه المخزون المصون الّذي لم يطّلع عليه لا ملك مقرّب ولانبي مرسل ولا وليٌّ ممتحن ، وهذا المقام من العلم هو المعبّر عنه في القرآن الكريم بـ ( أمّ الكتاب ) المشار إليه وإلى المقام الأول بقوله تعالى : { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أمّ الكتاب } ( الرّعد : 39 ) .
وأنت كما ترى أخي القاريء الكريم من خلال قول هذا العالم الشيعي أن الشيعة تقول بالبداء بمعنى الإظهار بعد الإخفاء لا الظهور بعد الخفاء ، وعليه فليس في القول به بهذا المعنى أي شيء من نسبة الجهل إليه سبحانه وتعالى .
فرئيس منظمة أهل السّنة في باكستان اخترع واختلق للشيعة عقيدة لا يقولون بها وألصقها بهم ثم أخذ يضللهم ويسبّهم ويشتمهم ويكفرهم بسببها ، يدفعه لكل ذلك الكراهية والبغضاء والحقد الدفين المكنون في صدره تجاه أتباع عترة الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم ، فإذا كان هذا حال الرئيس يكذب ويفتري ويسب ويشتم ويكفر وينسب للآخرين عقائد هم منها براء فما حال المرؤسين ؟
إنّ هؤلاء الّذين يشنّعون على الشيعة الإمامية في قولهم بالبداء كأنهم قد خفي عليهم أنّ أهل السّنة يقولون بالبداء . روى البخاري عن أبي هريرة أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال : ( إنّ ثلاثة من بني إسرائيل أبرص وأعمى وأقرع بدا لله أن يبتليهم ..... ) صحيح البخاري ج 2 ص 259 ، والقصة طويلة في البخاري ولكن موضع الشاهد هو قول الرّسول صلّى الله عليه وآله وسلّم : ( بدا لله ... ) فالرّسول نسب البداء — الّذي تقول به الإمامية — إلى الله ، فماذا سيقول أولئك المغرورين ؟ هل سيردون على رسول الله ؟! أوليس في انتقادهم لعقيدة الشيعة في البداء هو انتقاد لعقيدة إسلامية ؟ .
وأخرج ابن مردويه وابن عساكر عن علي رضي الله عنه أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم عن هذه الآية الكريمة . { يمحو الله ما يشاء ويثبت وعنده أم الكّتاب } ( الرّعد : 39 ) . فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلّم : ( لأقرّن عينيك بتفسيرها ، ولأقرّن عين أمّتي بتفسيرها ، الصدقة على وجهها ، وبرّ الوالدين ، واصطناع المعروف ، يحوّل الشقاء سعادة ، ويزيد في العمر ، ويقي مصارع السوء . ( كنز العمّال ج 1 ص 251 ) . أخرجه ابن أبي شيبة .
وقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلّم هذا هو نفس عقيدة البداء عند الشيعة والآية المذكورة خير دليل ، والشواهد في كتب أهل السّنة على ذلك كثيرة .
فالشيعة ينزهون الله سبحانه وتعالى عن الجهل فليس في قولهم بالبداء — كما ذكرنا — شيء من نسبة الجهل إليه سبحانه وتعالى ، وهم يعتقدون بأن علم الله مطلق لا تخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء .
يقول الشيخ محمد بن محمد المفيد عليه الرّحمة في كتابه أوائل المقالات ص 60 : ( إنّ الله تعالى عالم بكل ما يكون قبل كونه وأنّه لا حادث إلاّ وقد علمه قبل حدوثه ، ولا معلوم وممكن أن يكون معلوماً إلاّ وهو عالم بحقيقته ، وأنّه سبحانه لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السّماء وبهذا اقتضت دلائل العقول والكتاب المسطور ، والأخبار المتواترة من آل الرّسول صلى الله عليه وآله وسلّم وهو مذهب جميع الإمامية .
ويقول الشيخ الطوسي قدّس الله روحه : ( ... وأنه تعالى عالم ، بمعنى أن الأشياء واضحة له حاضرة عنده غير غائبة عنه ، بدليل أنه فعل الأفعال المحكمة المتقنة وكل من كان كذلك فهو عالم بالضرورة ) ( الرسائل العشر ص 94 المسألة السادسة ) .
ويقول المقداد بن عبد الله السيوري : ( الباري تعالى عالم بكلّ ما يصح أن يكون معلوماً ، واجباً كان أو ممكناً ، قديماً ، أو حادثاً ) ( النافع يوم الحشر ص 13 ) .
ويقول السيد عبد الله شبّر : ( ويكفي في ثبوت علمه تعالى الآيات المتضافرة والأخبار المتواترة .... أن الله تعالى يعلم الأشياء قبل وجودها كعلمه بها بعد وجودها ، لا يخفى عليه خافية ، يعلم السّر وأخفى ، ما تكن الصدور ولا يجهل شيئاً ) ( حق اليقين ج 1 ص 63 ) .
ويقول السيد محسن الأمين العاملي : ( وعلمه تعالى محيط بجميع الأشياء إحاطة تامة جزئياتها وكلّياتها لا يمكن أن يخفى عليه شيء ) ( نقض الوشيعة ص 515 ) .
ويقول السيد أبو القاسم الموسوي الخوئي رحمة الله عليه وقدّس سرّه : ( وقد اتفقت كلمة الشيعة الإمامية على أن الله تعالى لم يزل عالماً قبل أن يخلق الخلق بشتى أنواعه بمقتضى حكم العقل الفطري وطبقاً للكتاب والسّنة ) ( محاضرات في أصول الفقه للفياض ج5 ص 333 ) .
ويقول الشيخ جعفر السبحاني حفظه الله تعالى : ( اتفقت الإمامية — تبعاً لنصوص الكتاب والسّنة والبراهين العقلية — على أنّه سبحانه عالم بالأشياء والحوادث كلّها غابرها وحاضرها ومستقبلها كلّيها وجزئيّها لا يخفى عليه شيء في السماوات والأرض ) ( الإلهيات للشيخ جعفر السبحاني ص 566 ) .
فهذا غيض من فيض من أقوال علماء الشيعة في علم الله سبحانه وتعالى ، وكما هو واضح هذه الأقوال أن الشيعة ينزهون الله عزّ وجل عن الجهل بل ويؤكدون على أن علمه سبحانه مطلق لا تخفى عليه خافية صغيرة ولا كبيرة في غابر الزّمان وحاضره ومستقبله ، ومن ذلك يظهر لنا زيف ما رمى به رئيس منظمة أهل السّنة في باكستان الشيعة من افتراء بقوله أن الشيعة ينسبون الجهل إلى الله سبحانه وتعالى .
وبقي أخيراً أن نشير إلى رواية من الرّوايات التي أوردها هذا الرجل — حيث أن بقية الرّوايات لا إشكال فيها لأنّها ناظرة إلى البداء بالمعنى الّذي ذكرناه لا ما اختلقه ورمى به الشيعة — وهي : ( بدا لله في أبي محمد بعد أبي جعفر ما لم يعرف له ، كما بدا له في موسى بعد مضي إسماعيل ما كشف به عن حاله وهو كما حدثتك نفسك وإن كره المبطلون . وأبو محمد ايني الخلف من بعدي وعنده علم ما يحتاج إليه ومعه آلة الإمامة ) فهذه الرواية ضعيفة السند ففي سندها إسحاق بن محمد النخعي وهو شخص معروف بالكذب ووضعه للحديث ( انظر ترجمته في معجم رجال الحديث للسيد الخوئي ج 3 ص 68 ) . والحمد لله ربّ العالمين الّذي وفقنا لدحض ما أتى به هذا الرجلّ من باطل وصلّى الله على رسوله محمد وآله الطيبين الطاهرين وسلّم .

[ناصر الصحابة]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد



وإليك هذه الهدية أيها الوهابي (:


أبو هريرة والبخاري يقولان (بالبداء) وكذا غيرهم!!


السنة يشنعون على الشيعة في القول بالبداء لروايات عند الشيعة فيها لفظ (((بدا لله)))
ويفسرها الشيعة بما لا يتنافى مع العلم علم الله فانه من قال بان الله علم بعد جهل فقد كفر ولكن الشيعة يفسرونها بالاظهار بعد الاخفاء .. اي ان الله يظهر ما اخفاه لا يظهر له ما خفي عنه ..

ونفس هذه التعبير موجود في كتب السنة بل في صحيح البخاري نفسه بالاضافة الى مجموعة كبيرة من الروايات ..

فهل سيلتزم السنة بمدلول بدا لله كما يفسرون بها روايات الشيعة وهي ان الله يعلم بعد جهل والعياذ بالله ام انهم سيؤولنها ويفسرونها بتفسير الشيعة لئلا يخرجوا عن الاسلام الى الكفر باعتقاد ان الله لا يعلم في وقت من الاوقات ..

هذه الروايات ..
- صحيح البخارى - البخاري ج 4 ص 146 :
ال ( حديث ابرص واقرع واعمى في بنى اسرائيل ) حدثنا احمد ابن اسحق حدثنا عمر وبن عاصم حدثنا همام حدثنا اسحق بن عبد الله قال حدثنى عبد الرحمن بن ابى عمرة ان ابا هريرة رضى الله عنه حدثه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم ح وحدثني محمد حدثنا عبد الله بن رجاء اخبرنا همام عن اسحق بن عبد الله قال أخبرني عبد الرحمن بن ابى عمرة ان ابا هريرة رضى الله عنه حدثه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة في بنى اسرائيل ابرص واعمى واقرع ((بدالله)) عزوجل ان يبتليهم فبعث
.................................................. ..........
- مسند احمد - الامام احمد بن حنبل ج 4 ص 407 :
عن على بن زيد عن عمارة عن أبى بردة عن أبى موسى الاشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجمع الله عزوجل الامم في صعيد يوم القيامة(( فإذا بدا لله)) عزوجل أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون
- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 4 ص 123 :
الرحمن بن نسطاس عن خيبر قال فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت له جميعا حرثها ونخلها ولم يكن للنبى صلى الله عليه وسلم وأصحابه رفيق فصالح النبي صلى الله عليه وسلم يهود على أنكم تكفونا العمل ولكم شطر التمر على أن أقركم ما ((بدا لله)) ولرسوله فذكل حين بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم ابن رواحة يخرص بينهم
.................................................. ..........
- مجمع الزوائد - الهيثمى ج 8 ص 8 :
وعن ابي زرعة بن عمرو بن جرير قال جلس ثلاث نفر من المسلمين إلى مروان بالمدينة فسمعوه وهو يحدث في الآيات ان اولها خروج الدجال قال فانصرف القوم إلى عبد الله ابن عمرو فحدثوه بالذي سمعوه من مروان في الآيات فقال عبد الله لم يقل مروان شيئا قد حفظت من رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول الآيات خروجا طلوع الشمس من مغربها والدابة ضحى فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالاخرى على أثرها ثم قال عبد الله وكان يقرأ الكتب واظن أولها خروجا طلوع الشمس من مغربها وذلك انها كلما غربت اتت تحت العرش فسجدت واستأذنت في الرجوع فاذن لها في الرجوع حتى إذا ((بدا لله)) ان تطلع من ربها
.................................................. ..........
- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج 4 ص 125 :
عبد الرحمن بن نسطاس ( 1 ) عن خيبر قال : فتحها النبي صلى الله عليه وسلم وكانت جمعاء ( 2 ) له حرثها ونخلها ، ولم يكن للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقيق ، فصالح النبي صلى الله عليه وسلم اليهود على أنكم تكفونا العمل ولكن شطر الثمر ، على أن أقركم ما ((بدا لله)) ورسوله ، فذلك حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم ابن رواحة يخرصها ( 3 ) بينهم ،
.................................................. ..........
- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج 4 ص 125 :
، فلما خيرهم أخذت يهود الثمر ، فلم يزل خيبر بيد اليهود على صلح النبي صلى الله عليه وسلم ، حتى كان عمر فأخرجهم ، فقالت اليهود : لم يصالحنا النبي صلى الله عليه وسلم على كذا وكذا ، قال : بلى ! على أن نقركم ما ((بدا لله)) رسوله
.................................................. ..........
- المصنف - عبد الرزاق الصنعاني ج 8 ص 102 :
( 14485 ) - أخبرنا عبد الرزاق قال : أخبرنا ابن جريج قال : أخبرني عامر بن عبد الله بن نسطاس ( 1 ) عن خيبر قال : فتحها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت جمعا ( 2 ) له حرثها ونخلها ، قال : فلم يكن للنبي ( 3 ) صلى الله عليه وسلم وأصحابه رقيق ) فصالح رسول الله صلى الله عليه وسلم يهودا على أنكم تكفونا العمل ( 4 ) ، ولكم شطر التمر ، على أني أقركم ما ((بدا لله)) ورسوله ،
.................................................. ..........
- كنز العمال - المتقي الهندي ج 41 ص 450 :
39218 يجمع الله الامم في صعيد واحد يوم القيامة ، فإذا بدا لله أن يصدع بين خلقه مثل لكل قوم ما كانوا يعبدون فيتبعونهم حتى يقحمونهم نار

وننتظر اجابة اخواننا من السنة الذين يسمعون القول فيتبعون احسنه ..
فهل سيثبتون لله صفة البداء بدون تاويل فيقولون ان الله يعلم بعد جهل ..
ام سيخالفون مبداهم في الصفات وسيؤولون ((بدا لله)) فيفسرونها بتفسير الشيعة الذين يؤولون ما لا يتناسب وكمال الذات الالهية ..



مع تحيات شبكة أنصار الصحابة المنتجبين (:
http://www.ansar***.net/artman2/publish/index.php (http://www.ansar***.net/artman2/publish/index.php)