أبو بكر وعمر يتمنيان لو كانا عذرة وبعرة

[علي الفاروق]

بسمه تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شوفوا تواضع سيئنا أبي بكر وعمر


سيئنا عمر بن الخطاب :
حلية الأولياء ـ ابي نعيم 1/52
ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء و قطعوني قديدا ثم أكلوني و أخرجوني عذرة و لم أكن بشرا


سيئنا ابي بكر بن ابي قحافة :
منهاج السنة ـ ابن تيمية 3/120
قال لما نظر أبو بكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك يا طائر تأكل الثمر و تقع على الشجر و ما من حساب و لا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني و أخرجني في بعره و لم أكن من البشر .

[أم جوانا]

هذا قول من ظلم نفسه ويأس من رحمة الله .. بأختصار من لم يستقر الأيمان في قلبه

أحسنت أخي علي الفاروق

[علي الفاروق]

أنا وهابي


وهذه من تواضع سيئنا ابي بكر وعمر


علي الفاروق,,

[علوي حسيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صلّ على محمد وآل محمد
هكذا كان أمثالهم من الكفرة حياك الله أخي علي الفاروق

[المسامح]

الله يهنيك بسيئك ابوبكر وعمر :p
اهم شي سيئك ;)

[noman398]

عجيب عليكم شلون تكفرون اصحاب الرسول ؟؟

[صفحة الحق]

عجيب عليكم شلون تكفرون اصحاب الرسول ؟؟
انت ماتستحي على وجهك :mad:

هنا في هذا الرابط الذي فيه موضوعك التافه قلت انك شيعي والأن تقول أننا نكفر اصحاب الرسول صلواة الله عليه وعلى اله وسلم

بسرعة بين كذبك .... ولا عجب فأنت لست سوى وهابي اجل الله شيعة الكرار

ثم أين هذا التكفير ياوهابي ياكذاب ؟؟

http://www.shiaee.com/vb/showthread.php?t=89348

[مؤدب متفائل]

كتاب حلية الأولياء متروك

مؤدب متفائل

[صفحة الحق]

كتاب حلية الأولياء متروك



مؤدب متفائل

هههههههههههههههههههه اضحك الله سنك ياشيخ :p

[مؤدب متفائل]

أدام الله عليكَ ضحكتك . :)

قلتُ لك أن كتاب حلية الأولياء متروك ولا يعتد بما فيه عندنا .

مؤدب متفائل

[ذو الفقارك ياعلي]

طبعا كل كتاب ينقل فضائل أهل البيت ويفضح خلفاءك خلفاء الضلال سيكون متروك

[مؤدب متفائل]

الموضوع منتهي .

[صفحة الحق]

الموضوع منتهي .
وماذا عن منهاج السمنة للناصبي ابت تيمية

الذي يذكر فيه ان عمر تمنى ان يكون بعرة اجل الله شيعة الكرار

ايضا هو متروك هههههههههههههههههههههههههه :d

[مؤدب متفائل]

بحثت في منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية .

فلم أجد ما نقله علي الفاروق .

[ذو الفقارك ياعلي]

عجيب عليكم شلون تكفرون اصحاب الرسول ؟؟

تعودنا منكم الكذب تقول في موضوعك المضحك أنك شيعي وهنا تعترض بأننا نكفر الصحابة وهذا من كذبك فليس في الموضوع تكفير
ولكنكم تعشقون الكذب وتربيتم عليه والآن تبين أنك وهابي كذاب وفي هذا الموضوع تفضحون أنفسكم أنكم تأتون وتدعون أنكم شيعة
تنبيـه هام.. الى كل الموالين. (أحذروا).من اللعبه الوهابيه الجديده (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=89200)

[صفحة الحق]

بحثت في منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة القدرية .




فلم أجد ما نقله علي الفاروق .

ابحث جيدا وستجده... واليك ايضا هذه الصادر :)

(http://www.alwaraq.com/index5.htm?c=http://www.alwaraq.com/cgi-bin/doccgi.exe/booksearch?book=374&option=2&offset=1&search****=C3E5E1ED+D3E3E4E6E4ED&fkey=1&RangeOp=1&WordForm=1&totalpages=1&m=http://www.alwaraq.com/search.htm)
مختصر تاريخ دمشق ـ الصفحة :1749

وأيضا كنز العمال ـ صفحة :1841

وأيضا الطبقات الكبرى

وهنا يأتي السؤال كيف يتمنى من بشر بالجنة كما تزعمون ان يكون بعرة وتبنة وعذرة ؟؟!! :eek:

قال تعالى :

{وَبَدَا لَهُمْ سَيِّئَاتُ مَا عَمِلُوا وَحَاقَ بِهِم مَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُون } الجاثية33

[عبد محمد]

بسمه تعالى


السلام عليكم ورحمة الله وبركاته



شوفوا تواضع سيئنا أبي بكر وعمر


سيئنا عمر بن الخطاب :
حلية الأولياء ـ ابي نعيم 1/52
ليتني كنت كبش أهلي يسمنونني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون فجعلوا بعضي شواء و قطعوني قديدا ثم أكلوني و أخرجوني عذرة و لم أكن بشرا


سيئنا ابي بكر بن ابي قحافة :
منهاج السنة ـ ابن تيمية 3/120
قال لما نظر أبو بكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك يا طائر تأكل الثمر و تقع على الشجر و ما من حساب و لا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني و أخرجني في بعره و لم أكن من البشر .
كيف لا يتواضع سيدك وإيمانه وإيمان إبليس واحد


إبن الجوزي - المنتظم في التاريخ - رقم الحديث : ( 876 )

- أخبرنا : القزاز ، قال :‏ أخبرنا : أحمد بن علي قال :‏ أخبرنا : عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله السراج قال :‏ ، حدثنا : أحمد بن محمد بن عبدوس قال :‏ أخبرنا : أحمد بن سعيد الدارمي قال :‏ ، حدثنا : محبوب بن موسى ، الأنطاكي قال :‏ سمعت أبا إسحاق الفزاري يقول :‏ سمعت أبا حنيفة يقول :‏ إيمان أبي بكر الصديق وإيمان إبليس واحد قال إبليس ‏:‏ يا رب‏ ، وقال أبوبكر ‏:‏ يا رب‏.

[مؤدب متفائل]

الرواية ضعيفة

محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء

قال المزي في تهذيب الكمال :
( د س ) : محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
و قال أبو القاسم : مات سنة ثلاثين ، و يقال : سنة إحدى و ثلاثين و مئتين .
و روى له النسائى . اهـ .


قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 53 :
و أرخه مسلمة بن قاسم سنة إحدى و ثلاثين ، و زاد : و هو ابن تسع و سبعين سنة .
و قال الدارقطنى : صويلح ، و ليس بالقوى .
و قال ابن أبى عاصم : مات سنة تسع و عشرين أو سنة ثلاثين .
و زعم الدمياطى فى " حواشى البخارى " علق له حديثا فى الكفالة ، و وقع فى بعض نسخ " البخارى " دون بعض مع رواية عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : لم ( أعقل أبوى ) قط إلا و هما يدينان . و قال أبو صالح : حدثنى عبد الله ، عن يونس ، عن الزهرى : أخبرنى عروة ، فذكر الحديث .
قال الإسماعيلى : أبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح ، و ذكره البخارى عنه بدون ذكره الخبر . و ساق الحديث بطوله على لفظه ، و قد رواه ابن وهب عن يونس ، فسقته
على لفظه من طريق أبى الطاهر بن السرح و يونس بن عبد الأعلى . انتهى .
فصرح بأن أبا صالح فى هذا السند هو عبد الله بن صالح كاتب الليث ، و كأن
عبد الله شيخه فى هذا السند عنده هو ابن وهب ، و هو يحتمل .
و قال الدمياطى : أبو صالح هذا هو محبوب بن موسى ، و عبد الله هو ابن المبارك ،
و لم يذكر لذلك دليلا ، و لا ذكر أحد ممن جمع رجال البخارى محبوبا هذا ، و قد
جزم أبو على الجيانى أنه وقع فى رواية أبى على بن السكن ، عن الفربرى ، عن البخارى أنه أبو صالح الملقب سلمويه ، و به جزم أبو نعيم و غيره ، و قد أخرج البخارى لسليمان بن صالح شيئا غير هذا عن عبد الله بن المبارك ، بخلاف محبوب بن
موسى .
و قال الدارقطنى فى محبوب : صويلح ، و ليس بالقوى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 521 :
لم يصح أن البخارى أخرج له . اهـ .

[زهرة الزهراء]

أتمنى لو أفهم معنى ثقة عندكم
فيم تثقون بهم؟

[موالي قطيفي]

انا من خشيت اليوم ودا الجاهل كل االاحاديث موثقه انا شاك انك مجدد او نبي الوهابيه الجديد

اقول اشرب مرقة ضبان ونام

[المسامح]

الرواية ضعيفة


محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء

قال المزي في تهذيب الكمال :
( د س ) : محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
و قال أبو القاسم : مات سنة ثلاثين ، و يقال : سنة إحدى و ثلاثين و مئتين .
و روى له النسائى . اهـ .


قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 53 :
و أرخه مسلمة بن قاسم سنة إحدى و ثلاثين ، و زاد : و هو ابن تسع و سبعين سنة .
و قال الدارقطنى : صويلح ، و ليس بالقوى .
و قال ابن أبى عاصم : مات سنة تسع و عشرين أو سنة ثلاثين .
و زعم الدمياطى فى " حواشى البخارى " علق له حديثا فى الكفالة ، و وقع فى بعض نسخ " البخارى " دون بعض مع رواية عقيل ، عن ابن شهاب ، عن عروة ، عن عائشة : لم ( أعقل أبوى ) قط إلا و هما يدينان . و قال أبو صالح : حدثنى عبد الله ، عن يونس ، عن الزهرى : أخبرنى عروة ، فذكر الحديث .
قال الإسماعيلى : أبو صالح هذا هو عبد الله بن صالح ، و ذكره البخارى عنه بدون ذكره الخبر . و ساق الحديث بطوله على لفظه ، و قد رواه ابن وهب عن يونس ، فسقته
على لفظه من طريق أبى الطاهر بن السرح و يونس بن عبد الأعلى . انتهى .
فصرح بأن أبا صالح فى هذا السند هو عبد الله بن صالح كاتب الليث ، و كأن
عبد الله شيخه فى هذا السند عنده هو ابن وهب ، و هو يحتمل .
و قال الدمياطى : أبو صالح هذا هو محبوب بن موسى ، و عبد الله هو ابن المبارك ،
و لم يذكر لذلك دليلا ، و لا ذكر أحد ممن جمع رجال البخارى محبوبا هذا ، و قد
جزم أبو على الجيانى أنه وقع فى رواية أبى على بن السكن ، عن الفربرى ، عن البخارى أنه أبو صالح الملقب سلمويه ، و به جزم أبو نعيم و غيره ، و قد أخرج البخارى لسليمان بن صالح شيئا غير هذا عن عبد الله بن المبارك ، بخلاف محبوب بن
موسى .
و قال الدارقطنى فى محبوب : صويلح ، و ليس بالقوى . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 521 :
لم يصح أن البخارى أخرج له . اهـ .

امممممممممممم
يعني جهة الطعن فقط من الدار القطني
اما البقية لم يطعنوا فيه والبعض وثق
ومن ثما لماذا تدلس ولم تطع لنا ترجته
كاملة في تقريب التهذيب؟؟؟؟؟؟؟؟
على هالحسبة اذا فقط جهة الطعن من الدار القطني
فارمي بكلام الدار القطني في الزبالة
فلا فائدة منه الا اذا انت ترجح كلامه
فراح نلزمك بكل من ضعفه وراح تشوف الهوايل :p
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[مؤدب متفائل]

من وثقه يا علامة الزمان

وهذا ردي كان مجرد ملاحظة صغيرة على الحديث ولكن إلي الآن لا رد علمي . !!!

[المسامح]

من وثقه يا علامة الزمان

وهذا ردي كان مجرد ملاحظة صغيرة على الحديث ولكن إلي الآن لا رد علمي . !!!

هههههههههههههههههههههه
يبدو انك ك...... نسخ ولصق
انظر هذا في مشاركتك
قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
واريدك بعد تنقل ما جاء في التقريب لابن حجر
ام فقط تاخذ الي يعجبك وتترك الباقي :p
ننتظر ما جاء في التقريب
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[موالي قطيفي]

- عتيق ابن ابي قحافه:



سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا ، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).





وكذالك قال ابو بكر « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(4)



( 1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .

[مؤدب متفائل]

هههههههههههههههههههههه


يبدو انك ك...... نسخ ولصق
انظر هذا في مشاركتك
قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
واريدك بعد تنقل ما جاء في التقريب لابن حجر
ام فقط تاخذ الي يعجبك وتترك الباقي :p
ننتظر ما جاء في التقريب
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:



أتعلم أنا قليلاً ما أضحك ولكنكَ أضحكتني يا زميلي العزيز ما رأيك ان تفسر لي هذا الكلام

ثم هل إطلعت على منهجية الإمام الدراقطني رحمه الله فقد ضعفه

أبو الحسن الدّارَقَطْني (385هـ) من كبار حفاظ الحديث. ورغم تأخر زمانه، إلا أنه محسوب على متقدمي المحدّثين: لسلوكه طريقتهم، و لأن اعتماده في علم العلل على كتبهم في العلل، مثل "علل ابن المديني" وغيرها. فأما كتابه في "العلل" الذي أملاه على تلميذه من حافظته، فهو من أجود كتب العلل وأكبرها وأسهلها وضوحاً. إلا أن الإشكال في كتابه "السنن"، الذي يظن بعض الفقهاء أنها من جنس "سنن" الترمذي أو "سنن" النسائي، فينقلون منها دون تحقيق، كأنما ينقلون من الصحيحين!

والحق أن سنن الدارقطني أشبه بكتب العلل، وإن كانت تختلف عنها كذلك في الإسلوب. قال شيخ الإسلام في الرد على البكري (1\78): «الدارقطني صَنّفَ سُننه ليذكر فيها غرائب السُّنَن. وهو ‏في الغالب يبيّن ما رواه، وهو من أعلم الناس بذلك». قال هذا شيخ الإسلام رداً على البكري الجاهل الذي ظن أن الدراقطني يحتج بكل الأحاديث في سننه! وقال في الفتاوى الكبرى (5\299): «أبو الحسن ‏‏(الدراقطني) –مع إتمام إمامته في الحديث– فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في ‏الفقه، ويجمع طرقها. فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله».‏

فإن أنت اعتبرت سنن الدارقطني مثل باقي كتب السنن، فهي أكثرهم على الإطلاق احتواءً للأحاديث الضعيفة والغريبة والموضوعة. قال الذهبي : «سنن الدارقطني بيت المنكرات». ووصف هذا الكتاب الزيلعي بأنه «مجمع الأحاديث المعلولة، ومنبع الأحاديث الغريبة». وكذلك وصفه ابن رجب. قال الإمام ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي": «بل إنما رواه مثل الدارقطني الذي يجمع في كتابه غرائب السنن، ويكثر فيه من رواية الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة».


وإذا أنت اعتبرتها من كتب العلل، فأسلوبها من أصعب الأساليب في كتابة العلل. فالملاحظ على الدارقطني في كتاب السنن ما يلي: بعض تلك الأحاديث يبين الدارقطني عللها بكلمات موجزة مختصَرة، مثل: "هذا مرسل" و "فلان مجهول" وشيء من هذا.وأحياناً يبين العلة باصطلاح له هو "حديث حسن". وهو لا يطلقه عادة إلا على الحديث المعلول. بل تراه يقول: "رواته ثقات وإسناده حسن"، وهو يريد الإشارة لعلة كانقطاع في السند أو خطأ من أحد الرواة الثقات.

وأحياناً لا يذكر العلة، لكنه يذكر الروايات التي تبين العلة، حيث يكتفي بذلك وكأن كتابه خاص بالمتبحرين بعلم العلل، الذين سيفهمون مقصوده بسرعة.


وأحياناً يذكر رواية ضعيفة، ليس لبيان ضعفها، لكن لأن بعض ألفاظها تشرح الغموض في الرواية الصحيحة، التي قد يذكرها وقد لا يذكرهاوأحياناً يذكر رواية ضعيفة، ولا يذكر ما يدل على ضعفها، كأنه قصد جمع هذه الروايات المستغربة في الفقه.


ومن الأمور التي أنكرها العلماء على الحافظ الدراقطني، كثرة توثيقه للمجاهيل. بل قد عده الحافظ الذهبي في كتابه "الموقظة" ممن يتساهل أحياناً في التوثيق، والظاهر أنه يقصد توثيق المجاهيل. قال العلامة المعلمي في "الأنوار الكاشفة" عن قصة أنكرها: «سند الحكاية غير صحيح، تفرد بها عن مالك رجل يقال له "عبد الوهاب بن موسى" لا يكاد يُعرف، وليس من رجال شيء من كتب الحديث المشهورة، ولا ذُكِرَ في تاريخ البخاري ولا كتاب ابن أبي حاتم. بل قال الذهبي في الميزان: "لا يدرى من ذا الحيوان الكذاب". وفي مقدمة صحيح مسلم "الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث أن يكون قد شار ك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وأمعن في ذلك على الموافقة لهم، فإذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئاً ليس عند أصحابه قبل منه". وهذا الرجل لم يُمعن في المشاركة فضلاً عن أن يكون ذلك على الموافقة. لكن هذا الشرط لا يتقيد به بعض المتأخرين كابن حبان والدارقطني. ومن ثم –والله أعلم– وثّق الدارقطني عبد الوهاب هذا، وزعم أن الخبر صحيح عن مالك».

فالإمام الدراقطني قال بضعفه ومنهجية الدراقطني رحمه الله واضحة .

مؤدب متفائل

[المسامح]

أتعلم أنا قليلاً ما أضحك ولكنكَ أضحكتني يا زميلي العزيز ما رأيك ان تفسر لي هذا الكلام


ثم هل إطلعت على منهجية الإمام الدراقطني رحمه الله فقد ضعفه

أبو الحسن الدّارَقَطْني (385هـ) من كبار حفاظ الحديث. ورغم تأخر زمانه، إلا أنه محسوب على متقدمي المحدّثين: لسلوكه طريقتهم، و لأن اعتماده في علم العلل على كتبهم في العلل، مثل "علل ابن المديني" وغيرها. فأما كتابه في "العلل" الذي أملاه على تلميذه من حافظته، فهو من أجود كتب العلل وأكبرها وأسهلها وضوحاً. إلا أن الإشكال في كتابه "السنن"، الذي يظن بعض الفقهاء أنها من جنس "سنن" الترمذي أو "سنن" النسائي، فينقلون منها دون تحقيق، كأنما ينقلون من الصحيحين!

والحق أن سنن الدارقطني أشبه بكتب العلل، وإن كانت تختلف عنها كذلك في الإسلوب. قال شيخ الإسلام في الرد على البكري (1\78): «الدارقطني صَنّفَ سُننه ليذكر فيها غرائب السُّنَن. وهو ‏في الغالب يبيّن ما رواه، وهو من أعلم الناس بذلك». قال هذا شيخ الإسلام رداً على البكري الجاهل الذي ظن أن الدراقطني يحتج بكل الأحاديث في سننه! وقال في الفتاوى الكبرى (5\299): «أبو الحسن ‏‏(الدراقطني) –مع إتمام إمامته في الحديث– فإنه إنما صنف هذه السنن كي يذكر فيها الأحاديث المستغربة في ‏الفقه، ويجمع طرقها. فإنها هي التي يحتاج فيها إلى مثله».‏

فإن أنت اعتبرت سنن الدارقطني مثل باقي كتب السنن، فهي أكثرهم على الإطلاق احتواءً للأحاديث الضعيفة والغريبة والموضوعة. قال الذهبي : «سنن الدارقطني بيت المنكرات». ووصف هذا الكتاب الزيلعي بأنه «مجمع الأحاديث المعلولة، ومنبع الأحاديث الغريبة». وكذلك وصفه ابن رجب. قال الإمام ابن عبد الهادي في "الصارم المنكي": «بل إنما رواه مثل الدارقطني الذي يجمع في كتابه غرائب السنن، ويكثر فيه من رواية الأحاديث الضعيفة بل والموضوعة».


وإذا أنت اعتبرتها من كتب العلل، فأسلوبها من أصعب الأساليب في كتابة العلل. فالملاحظ على الدارقطني في كتاب السنن ما يلي: بعض تلك الأحاديث يبين الدارقطني عللها بكلمات موجزة مختصَرة، مثل: "هذا مرسل" و "فلان مجهول" وشيء من هذا.وأحياناً يبين العلة باصطلاح له هو "حديث حسن". وهو لا يطلقه عادة إلا على الحديث المعلول. بل تراه يقول: "رواته ثقات وإسناده حسن"، وهو يريد الإشارة لعلة كانقطاع في السند أو خطأ من أحد الرواة الثقات.


وأحياناً لا يذكر العلة، لكنه يذكر الروايات التي تبين العلة، حيث يكتفي بذلك وكأن كتابه خاص بالمتبحرين بعلم العلل، الذين سيفهمون مقصوده بسرعة.





وأحياناً يذكر رواية ضعيفة، ليس لبيان ضعفها، لكن لأن بعض ألفاظها تشرح الغموض في الرواية الصحيحة، التي قد يذكرها وقد لا يذكرهاوأحياناً يذكر رواية ضعيفة، ولا يذكر ما يدل على ضعفها، كأنه قصد جمع هذه الروايات المستغربة في الفقه.




ومن الأمور التي أنكرها العلماء على الحافظ الدراقطني، كثرة توثيقه للمجاهيل. بل قد عده الحافظ الذهبي في كتابه "الموقظة" ممن يتساهل أحياناً في التوثيق، والظاهر أنه يقصد توثيق المجاهيل. قال العلامة المعلمي في "الأنوار الكاشفة" عن قصة أنكرها: «سند الحكاية غير صحيح، تفرد بها عن مالك رجل يقال له "عبد الوهاب بن موسى" لا يكاد يُعرف، وليس من رجال شيء من كتب الحديث المشهورة، ولا ذُكِرَ في تاريخ البخاري ولا كتاب ابن أبي حاتم. بل قال الذهبي في الميزان: "لا يدرى من ذا الحيوان الكذاب". وفي مقدمة صحيح مسلم "الذي نعرف من مذهبهم في قبول ما يتفرد به المحدث من الحديث أن يكون قد شار ك الثقات من أهل العلم والحفظ في بعض ما رووا وأمعن في ذلك على الموافقة لهم، فإذا وجد كذلك ثم زاد بعد ذلك شيئاً ليس عند أصحابه قبل منه". وهذا الرجل لم يُمعن في المشاركة فضلاً عن أن يكون ذلك على الموافقة. لكن هذا الشرط لا يتقيد به بعض المتأخرين كابن حبان والدارقطني. ومن ثم –والله أعلم– وثّق الدارقطني عبد الوهاب هذا، وزعم أن الخبر صحيح عن مالك».

فالإمام الدراقطني قال بضعفه ومنهجية الدراقطني رحمه الله واضحة .

مؤدب متفائل


يبدو انك لم تقرأ كلامي جيدا :p
وبعدين شنو دخلني بالهكلام
وشنو دخل هالكلام بالموضوع اصلا :p

[موالي قطيفي]

عتيق ابن ابي قحافه:



سجل التاريخ لابي بكر مثل هذا ، قال لما نظر أبوبكر إلى طائر على شجرة : طوبى لك ياطائر تأكل الثمر وتقع على الشجر وما من حساب ولا عقاب عليك ، لوددت أني شجرة على جانب الطريق مر علي جمل فأكلني وأخرجني في بعره ولم أكن من البشر(3).






وكذالك قال ابو بكر « ليت أمي لم تلدني ، ليتني كنت تبنة في لبنة »(4)




( 1 ) صحيح البخاري ج 2 ص 201 .

[مؤدب متفائل]

قليلُ الفهم لا عذر له بالجهل :)

[موالي قطيفي]

قليل الفهم او قليل الدسم

شكلك محروم من المرضعه

[المسامح]

قليلُ الفهم لا عذر له بالجهل :)
صدقت :p
الحمار طول عمره يضل حمار :p
افهم الكلامي عدل وتمعن فيه
زين حبوب :p
وانت الى حد الان ما نمت
باص الروضة بكرة ينتظرك :p

[مؤدب متفائل]

سلاماً فالموضوع أصلاً من أوله منتهي

الحمد لله على سلامة العقل والدين طبلوا فيه كيفما تشائون الآن يا مسامح

[موالي قطيفي]

اي منتهي باكشف تدليسك ولفك ودورانك

اووه نسيت الدوران محرم عدكم زي ماقال بن كاز باخصوص دروان الارض

[المسامح]

:pسلاماً فالموضوع أصلاً من أوله منتهي

الحمد لله على سلامة العقل والدين طبلوا فيه كيفما تشائون الآن يا مسامح

طبعا طبعا
الموضوع منتهي من زمان :p
لكن العجيب ان الفكرة توها واصل لعقلك :p
ليش الله العالم
ممكن تقول لي ليش

[{ عاشقة 14 معصوم }]

هذا قول من ظلم نفسه ويأس من رحمة الله .. بأختصار من لم يستقر الأيمان في قلبه


لعنه الله على ابوبكر وعمر وعلى كل ظالم ظلم حق محمد وآل محمد

أحسنت أخي علي الفاروق

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم مولانا ... حالهم حال فرعون حين الغرق ...
كتاب حلية الأولياء متروك
هههههههههههههههههههههههه
هل رايتم الجهل كيف يكون ... ويا عزيزي أمثالك براحته يضعف ويقوي ولكنك مسكين حتى لا تعرف تقرا ماذا يقول علمائك
أحسنتم يا مسامح كشفت كذبه هذا الجويهل
ونبارك للوهابيه مشايخهم الجدد ههههههه
وجاء أخر ويقول
عجيب عليكم شلون تكفرون اصحاب الرسول ؟؟
واين التكفير ؟!!!!!!
عجيب والله كم أحتقركم ليش تكذبون ؟! واحد يريد يكون بعره والثاني عذره
ام ان ربكم الامرد حينما ينزل يقول لكم أكذبوا ؟!؟!

وانا أهتم الى القارى حتى يرى كيف ان الوهابيه أمامنا تصبح خراف ليس لها الا الكذب

والسلام عليكم

[حازم الكاظمى]

يتمنى ان ياكلة البعير لانة وحدة يعرف كفرة اما انتم يا همج الرعاعواللة مساكين جهل وغباء ةالعقل مفقود الحق على مشايخكم الذين ملئ الشيطان قلوبة بالحقد اللهم صلى على محمد ةال محمد

[علي الفاروق]

اللهم صل على محمد وال محمد


زميلي الوهابي مؤدب متفائل..


ماذا دهاك تطعن في كتب الأعلام ؟؟

ومن أين جئت لنا بأن كتاب ( حلية الأولياء ) من الكتب المتروكة ؟ !!

كلامك غريب ، وعجيب ، ومُدلس ، ومكذوب ، وملبَّس ..

فمن أين استنبطت لنا بأن كتاب حلية الأولياء من الكتب المتروكة ؟!!!!

هل استنباط مزاجي ؟!! أم لإنقاذ الموقف ؟ !


لي عودة..

[علي الفاروق]

محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء

قال المزي في تهذيب الكمال :
( د س ) : محبوب بن موسى ، أبو صالح الأنطاكى الفراء . اهـ .
و قال المزى :
قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
و قال أبو القاسم : مات سنة ثلاثين ، و يقال : سنة إحدى و ثلاثين و مئتين .
و روى له النسائى . اهـ .


أقول: أيها الذكي

إلى أيُّ حدٍّ قد وصل ذاكاءك ؟؟

تترك توثيق أبو حاتم الرازي وابن حبان والعجلي وابي داود.

وتأخذ شطراً من قول ابي داود ؟!

ما هذا الاستهتار ؟!





قال الحافظ في تهذيب التهذيب 10 / 53 :
و قال الدارقطنى : صويلح ، و ليس بالقوى .


و قال الدارقطنى فى محبوب : صويلح ، و ليس بالقوى . اهـ .



أقول : صويلح ، ماذا تعني هذه العبارة ؟!

هل تعني التوثيق أم التجريح ؟

إن كان تجريحاً فاذكر لنا الدليل على ذالك

وما كان توثيقاً، فهذا عليك، وليس لك.

وهذا أولاً

ثانياً: أما قوله ( ليس بالقوي )
فهذه العبارة أيضاً عليك، وليست بصالحك.

لأن عبارة ( ليس بالقوي ) يدل على حسن الراوي وليس ضعفه .

فلو راجعت رأي شيخ المنافقين ابن تيمية ، لتبين لك صدق قولي.

ثالثاً: لا يمكنك الاحتاج بقول الدارقطني.

حيث اجمع علماء الرجال بأن الدارقطني وابو حاتم وابن حبان والنسائي وغيرهم من المتعنتين في الرجال.

أي أنهم متشددين في توثيق الرواة، ولو أن راوياً جاء في توثيقه وجرحه أحد هؤلاء
يُقدم التوثيق ، ويرد الجرح.

فإن شئت راجع كتاب اصول علم الرجال للاعظمي ، وكتاب مباحث في علم الرجال .
وغيرها من الكتب الرجالية..



قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 521 :
لم يصح أن البخارى أخرج له . اهـ .


من الغباء المركب بأن تعتبر قول ابن حجر هذا جرحاً.

لأنه لا يعتبر جرحاً ولو 1 بالمليون.

لأن البخاري لم يخرج لرواة وهم من كبار الأئمة..

فابن حجر قال ( لم يصح .. ) إشارةً إلى اختلاف الاراء في أن البخاري اخرج لمحبوب أم لا ؟!!

فحسم الخلاف ، وادركه وفصل التنازع وقال لم يصح بان البخاري اخرج له ..

وأيها العلامة الفطحل..

فمن الامانة العلمية نقل قول ابن حجر كاملة وليس مبتوراً.




علي الفاروق,,,

[علي الفاروق]

أتعلم أنا قليلاً ما أضحك ولكنكَ أضحكتني يا زميلي العزيز ما رأيك ان تفسر لي هذا الكلام


ثم هل إطلعت على منهجية الإمام الدراقطني رحمه الله فقد ضعفه

أبو الحسن الدّارَقَطْني (385هـ) من كبار حفاظ الحديث. ورغم تأخر زمانه، إلا أنه محسوب على متقدمي المحدّثين: لسلوكه طريقتهم، و لأن اعتماده في علم العلل على كتبهم في العلل، مثل "علل ابن المديني" وغيرها. فأما كتابه في "العلل" الذي أملاه على تلميذه من حافظته، فهو من أجود كتب العلل وأكبرها وأسهلها وضوحاً. إلا أن الإشكال في كتابه "السنن"، الذي يظن بعض الفقهاء أنها من جنس "سنن" الترمذي أو "سنن" النسائي، فينقلون منها دون تحقيق، كأنما ينقلون من الصحيحين!
.. ... الخ



أقول: من الامانة بأن تنقل أقوال الرجاليين الذين قالوا بأنه متعنت في الرجال..

فنحن نعلم رأي اعلامك فيه اكثر منك..


فتبين!!

[كتاب بلا عنوان]

قال مؤدب متفائل ( الدمية ) لاخي و حبيبي المسامح رضي الله عنه

من وثقه يا علامة الزمان

وهذا ردي كان مجرد ملاحظة صغيرة على الحديث ولكن إلي الآن لا رد علمي . !!!




الغبي مؤدب متفائل نقل بعض ترجمته لكن لاحظوا ما ألونه باللون الاخضر و هذا طلبه :

قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
واريدك بعد تنقل ما جاء في التقريب لابن حجر


وكذلك ابن حجر وثقه في تقريب التهذيب :
6495- محبوب ابن موسى أبو صالح الأنطاكي الفراء صدوق من العاشرة لم يصح أن البخاري أخرج له مات سنة إحدى وثلاثين وله ثمانون د س

وقال الذهبي في كتابه الكاشف :
5303 - محبوب بن موسى الأنطاكي أبو صالح الفراء عن بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري وعنه أبو داود ومحمد بن إبراهيم البوشنجي ومحمود بن محمد الحلبي ثقة توفي 23 د س

طبعا وثقوه غيرهم لكن يكفي ما نقله بيديه المنافقتين و المتناقضتين
فسواد علمائه وثقوه و اما الدراقطني لا يعول اليه امام توثيقات غيره من المتقدمين
و الدراقطني قال عنه ( صويلح ) اي حسن و ليس ضعيف يا دمية اي لا قوي و لا ضعيف يا دمية

قلت لك عدة مرات يا تقتق ابعد عن علم الحديث و الرجال لانك اجهل خلق الله فيه

[علوي حسيني]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللّهمّ صلّ على محمد وآل محمد وعجل فرجهم أخونا وهابي فاشل هداك الله ولعن الله سيئنا أبو بكر الزنديق وعمر الخاروف وعلى فكرة كل وهابي فاشل هذه يمكن معلومة جديدة عندك سجلها في دفتر الملا حظات وحياكم الله أخواننا الروافض والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[علي الفاروق]

بارك الله بكم يا روافض..


ثم أقول لهذا المدلس..

هل في الروايات التاريخية نطبق قواعد علم الجرح والتعديل ؟؟!!

هذا إن كان لديك إلمام في علم الرجال ..

امركم عجيب..


غباء مركب طبعاً.



علي الفاروق,,

[كتاب بلا عنوان]

قال مؤدب متفائل ( الدمية ) لاخي و حبيبي المسامح رضي الله عنه

الغبي مؤدب متفائل نقل بعض ترجمته لكن لاحظوا ما ألونه باللون الاخضر و هذا طلبه :

قال أحمد بن عبد الله العجلى : ثقة صاحب سنة .
و قال أبو حاتم : هو أحب إلى من المسيب بن واضح .
و قال أبو عبيد الآجرى عن أبى داود : ثقة لا يلتفت إلى حكاياته إلا من كتاب .
و ذكره ابن حبان فى كتاب " الثقات " ، و قال : متقن فاضل .
واريدك بعد تنقل ما جاء في التقريب لابن حجر


وكذلك ابن حجر وثقه في تقريب التهذيب :
6495- محبوب ابن موسى أبو صالح الأنطاكي الفراء صدوق من العاشرة لم يصح أن البخاري أخرج له مات سنة إحدى وثلاثين وله ثمانون د س

وقال الذهبي في كتابه الكاشف :
5303 - محبوب بن موسى الأنطاكي أبو صالح الفراء عن بن المبارك وأبي إسحاق الفزاري وعنه أبو داود ومحمد بن إبراهيم البوشنجي ومحمود بن محمد الحلبي ثقة توفي 23 د س

طبعا وثقوه غيرهم لكن يكفي ما نقله بيديه المنافقتين و المتناقضتين
فسواد علمائه وثقوه و اما الدراقطني لا يعول اليه امام توثيقات غيره من المتقدمين
و الدراقطني قال عنه ( صويلح ) اي حسن و ليس ضعيف يا دمية اي لا قوي و لا ضعيف يا دمية

قلت لك عدة مرات يا تقتق ابعد عن علم الحديث و الرجال لانك اجهل خلق الله فيه

و نضيف عليهم ايضا

في لسان الميزان ج7 ص 350 :
4528 - محبوب بن موسى الأنطاكي أبو صالح الفراء عن بن المبارك وأبي إسحاق وعنه أبو داود وسعيد بن عبد الرحمن الأنطاكي وثقه العجلي


و في كتاب الجرح و التعديل ج 3 ص 389 :
1781 - محبوب بن موسى أبو صالح الأنطاكي الفراء روى عن أبى إسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين وعبد الله بن المبارك سمعت أبى يقول ذلك قال أبو محمد روى عنه أبو نشيط محمد بن هارون وأبى نا عبد الرحمن قال سمعت أبى يقول كان سير أبى إسحاق الفزاري عند ثلاثة أحدهم محبوب وقال محبوب أحب الى من المسيب بن واضح



سواد علمائهم وثقوه و اما الدراقطني حسنه حينما قال ( صويلح )
راحت عليك يا تقتق الدمية

[المسامح]

هو اصلا انسحب وهرب من الحوار
بعد كشف جهله وتدليسه وبتره على كلام ابن حجر
لذلك قال

سلاماً فالموضوع أصلاً من أوله منتهي

الحمد لله على سلامة العقل والدين طبلوا فيه كيفما تشائون الآن يا مسامح

يعرف انه غبي وجاهل :p
لذلك فضل الهروب على
ان يكمل حواره وينحرج معانا :p
مولانا كتاب لا يكون انا من الصحابة العدول :rolleyes:
تقول المسامح رضي الله عنه :cool:

[كتاب بلا عنوان]

بارك الله بكم يا روافض..


ثم أقول لهذا المدلس..

هل في الروايات التاريخية نطبق قواعد علم الجرح والتعديل ؟؟!!

هذا إن كان لديك إلمام في علم الرجال ..

امركم عجيب..


غباء مركب طبعاً.



علي الفاروق,,

انت خذ الناصبي على قد عقله
مع اننا مليون مرة نقول لهم الروايات التاريخية لا ننظر الى سندها بل ننظر الى شهرة الخبر
ننظر الى سندها فقط اذا تعارضت الروايات و الاحداث فنذهب الى الاوثق فقط

[كتاب بلا عنوان]

مولانا كتاب لا يكون انا من الصحابة العدول :rolleyes:
تقول المسامح رضي الله عنه :cool:
ههههههههههههه
و الله انت اعظم مقام من معاوية و حاشيته النتنة
لذلك اقول لك رافضي رضي الله عنه
اجل معاوية يقولون عنه بالترضي و انت يالمسامح اولى بها من معاوية و ابن صهاك خخخخ

[علي الفاروق]

و الله انت اعظم مقام من معاوية و حاشيته النتنة
لذلك اقول لك رافضي رضي الله عنه
اجل معاوية يقولون عنه بالترضي و انت يالمسامح اولى بها من معاوية و ابن صهاك خخخخ


أين الروافض وأين النواصب ؟

أين الثرا من الثريا



علي الفاروق,,

[كتاب بلا عنوان]

انظروا الى المدلس قال مؤدب :
قال الحافظ فى "تقريب التهذيب" ص / 521 :
لم يصح أن البخارى أخرج له . اهـ .

وما علاقة عدم اخراج البخاري له حديث بالوثاقة يا جويهل يا دمية


وهذه ترجمة ابن حجر في تقريب التهذيب كاملة :
6495- محبوب ابن موسى أبو صالح الأنطاكي الفراء صدوق من العاشرة لم يصح أن البخاري أخرج له مات سنة إحدى وثلاثين وله ثمانون د س


ههههه و الله حالة مع بني وهب الاغبياء

[علي الفاروق]

أحسنت اخي كتاب بلا عنوان..

هذا هو حال عبيد الشاب الامر الوسيم..


بتر، كذب، تدليس

هذه من الأُسس العقيدة عند عبيد الشاب الامرد

[3li]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

وفقك الله

شكرا على الموضوع القيم

[سلام امين تامول]

سلاماً فالموضوع أصلاً من أوله منتهي

الحمد لله على سلامة العقل والدين طبلوا فيه كيفما تشائون الآن يا مسامح


البعرة تدل على البعير يا.....................:d