كشف جهل ونصب ابن تيمية الحرّاني (حلقات متعدّدة)

[بو هاشم الموسوي]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ


يقول المجسّم الهالك ابن تيمية الحرّاني:
وأما قوله مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح فهذا لا يعرف له إسناد لا صحيح ولا هو في شيء من كتب الحديث التي يعتمد عليها فإن كان قد رواه مثل من يروي أمثاله من حطاب الليل الذين يروون الموضوعات فهذا ما يزيده وهنا.
كتاب منهاج السنة النبوية، (ط1، تحقيق محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، 1406)، 7 / 395.


والجواب هو:

- الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، 2 / 373، (حديث رقم 3312)
عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول و هو آخذ بباب الكعبة: يا أيها الناس من عرفني فأنا من عرفتم ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.
ـــــــــــــــ

- أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، 2 / 785، (حديث رقم 1402)
عن حنش الكناني قال سمعت أبا ذر يقول وهو آخذ بباب الكعبة من عرفني فأنا من قد عرفني ومن أنكرني فأنا أبو ذر سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ألا إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك.
ـــــــــــــــ

- أبو القاسم الطبراني، المعجم الصغير، 1 / 240، (حديث رقم 391)
حدثنا الحسين بن أحمد بن منصور سجادة البغدادي حدثنا عبد الله بن داهر الرازي حدثنا عبد الله بن عبد القدوس عن الأعمش عن أبي إسحاق عن حنش بن المعتمر أنه سمع أبا ذر الغفاري يقول سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك ومثل باب حطة بني إسرائيل.
لم يروه عن الأعمش إلا عبد الله بن عبد القدوس.
ـــــــــــــــ

- أبي نعيم الأصبهاني، حلية الأولياء، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1405)، 4 / 306.
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق
غريب من حديث سعيد لم نكتبه الا من هذا الوجه.
ـــــــــــــــ

- الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، 12 / 91، (حديث رقم 6507)
عن أنس بن مالك قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما مثلي ومثل أهل بيتي كسفينه نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها غرق.
ـــــــــــــــ

- ابن أبي شيبة الكوفي، المصنف، 6 / 372، (حديث رقم 52)
حدثنا معاوية بن هشام قال ثنا عمار عن الأعمش عن المنهال عن عبد الله بن الحارث عن علي قال إنما مثلنا في هذه الأمة كسفينة نوح وكتاب حطة في بني إسرائيل.
_______

- عبد الله بن عدي، الكامل، (ط 3، بيروت، دار الفكر، 1409 / 1988)، 2 / 306.
عن سعيد بن المسيب عن أبي ذر قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركب فيها نجا ومن تخلف عنها غرق.
_______

- عبد الله بن مسلم بن قتيبة، المعارف، (القاهرة، دار المعارف، لا ت)، ص 252.
عن حنش بن المعتمر قال جئت و أبو ذر آخذ بحلقه باب الكعبة وهو يقول أنا أبو ذر الغفاري من لم يعرفني فأنا جندب صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا.
_______

- تقي الدين المقريزي، إمتاع الأسماع، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1420 / 1999)، 11 / 178.
وخرجه من حديث عبد الله بن عبد القدوس، عن الأعمش، عن إسحاق، عن حنش بن المعتمر، قال : رأيت أبا ذر وهو آخذ بعضادتي الكعبة، وهو يقول: من عرفني فقد عرفني، ومن أنكرني فأنا أبو ذر الغفاري، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح في قومه، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق، ومثل حطة لبني إسرائيل.
_______

- القندوزي الحنفي، ينابيع المودة لذوي القربى، (ط1، إيران، دار إسوة، 1416)، 1 / 93 - 95.
[ 1 ] في مشكاة المصابيح: عن أبي ذر رضي الله عنه انه قال وهو آخذ بباب الكعبة: سمعت النبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول: [ ألا ] إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك (رواه أحمد).

[ 2 ] وفي جمع الفوائد: ابن الزبير رفعة: مثل أهل بيتي مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها غرق . ( للبزار ) .
وزاد في الأوسط: وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.

[ 3 ] أبو الطفيل عن أبي ذر، وهو آخذ بباب الكعبة رفعه: إن مثل أهل بيتي فيكم مثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تخلف عنها هلك. وإن مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. أخرجه الطبراني في الأوسط والصغير، وأبو يعلى، وأحمد بن حنبل عن أبي ذر. (انتهى جمع الفوائد).
أيضا أخرجه البزار وابن المغازلي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس، وعن سلمة بن الأكوع، وعن ابن المعتمر، عن أبي ذر، وعن سعيد بن المسيب، عن أبي ذر.

[ 4 ] وأيضا أخرجه الحمويني: عن أبي سعيد الخدري بزيادة: وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له. أيضا أخرجه أبو يعلى والبزار والطبراني في الأوسط والصغير عن أبي سعيد الخدري حديث السفينة وباب الحطة.
أيضا ابن المغازلي أخرجه عن أبي ذر حديث السفينة والحطة.
أيضا الحمويني أخرجه عن حبيش بن المعتمر عن أبي ذر وأخرجه المالكي في الفصول المهمة عن رافع مولى أبي ذر.
وأخرج أيضا حديث السفينة الثعلبي والسمعاني.

[ 5 ] أيضا عن سليم بن قيس الهلالي قال: بينما أنا وحبيش بن المعتمر بمكة إذ قام أبو ذر وأخذ بحلقة باب الكعبة فقال: من عرفني فقد عرفني، فمن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة أبو ذر، فقال: أيما الناس إني سمعت نبيكم صلى الله عليه وآله وسلم يقول: مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا ومن تركها هلك. ويقول: مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له.
ويقول: إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا: كتاب الله وعترتي ولن يفترقا حتى يردا على الحوض.
ـــــــــــــــ

- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411 / 1993)، 11 / 11 - 12.
روى البزار والطبراني وأبو نعيم عن ابن عباس والبزار عن عبد الله بن الزبير وابن جرير والحاكم والخطيب في "المتفق والمفترق" عن أبي ذر والطبراني في
"الصغير" و"الأوسط" عن أبي سعيد الخدري - رضي الله تعالى عنهما - قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مثل أهل بيتي فيكم كسفينة نوح في قوم نوح، من ركبها نجا، ومن تخلف عنها غرق" وفي لفظ "هلك" ومثل حطة بني إسرائيل.
قال الحافظ أبو الخير السخاوي: وبعض طرق هذا الحديث يقوي بعضها بعضا.
ـــــــــــــــ

- علي بن حجر الهيتمي، الصواعق المحرقة، (ط1، بيروت، مؤسسة الرسالة، 1997)، 2 / 445 - 446.
وجاء من طرق عديدة يقوي بعضها بعضا إنما مثل أهل بيتي فيكم كمثل سفينة نوح من ركبها نجا وفي رواية مسلم ومن تخلف عنها غرق وفي رواية هلك وإنما مثل أهل بيتي فيكم مثل باب حطة في بني إسرائيل من دخله غفر له وفي رواية غفر له الذنوب . . . ويحتمل وهو الأظهر عندي أن المراد بهم سائر أهل البيت فإن الله لما خلق الدنيا بأسرها من أجل النبي جعل دوامها بدوامه ودوام أهل بيته لأنهم يساوونه في أشياء مر عن الرازي بعضها ولأنه قال في حقهم اللهم إنهم مني وأنا منهم ولأنهم بضعة منه بواسطة أن فاطمة رضي الله عنها أمهم بضعته فأقيموا مقامه في الأمان.


ويوجد المزيد لكن أعرضنا عنه رجاء عدم التطويل وفي المذكور إفادة وتبيان لكل ذي لب ،،،
اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعن أعداءهم ومنكري
فضائلهم ،،،


والسؤال هنا
بعد تعدّد طرق الحديث وتصحيح علماء السنّة والجماعة له
هل تعتبر الكتب هذه مما لا يُعتمد عليها في الحديث
ورواتها حطاّب ليل يروون الموضوعات؛ كما قال شيخ المجسّمة ابن تيمية الحرّاني !!!

[عبد الحسن2]

جيد بارك الله بك
أرجوا أن تكون حلقاتك فيها ربط بين الخلفية التاريخية لابن تيمية الموروثة عن الولاء للأمويين بعد زوال ملكهم والدوافع التي يرتكز عليها نتاجه الفكري.
لو استطعت أن تربط تعاطفه مع طائفة اليزيدية الوثنية وأصله الحراني الموالي للأمويين ستستنتج ذلك بسهولة.
أتمنى أن يشمل بحثك تحليل هذه النقطة.
وفقك الله.

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم كثيرا سيدنا ....
فهذا النجس ابن امه تيمية لا يكذب عن الكذب وقد ورث اليوم الوهابيه كذبه كله
متابع لكم

[الفداغي]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

أحسنت مولانا الموسوي بارك الله فيك

ولعنة الله على الناصبي ابن تيميه الحراني

[المسامح]

السلام عليكم
احسنتم مولانا ابو هاشم
ويكفينا اعتراف ابن حجر في لسان الميزان
انه في بعض ردوده احيانا يسنتقص من الامام علي ع
وابن حجر سني وليس شيعي فهل كذب ابن حجر
وان شاء الله اجيب لكم رقم الصفحة
تحياتي والسلام عليكم

[ذو الفقارك ياعلي]

السلام عليكم



احسنتم مولانا ابو هاشم
ويكفينا اعتراف ابن حجر في لسان الميزان
انه في بعض ردوده احيانا يسنتقص من الامام علي ع
وابن حجر سني وليس شيعي فهل كذب ابن حجر
وان شاء الله اجيب لكم رقم الصفحة

تحياتي والسلام عليكم


أحسنتم مولانا بو هاشم

===
أخي المسامح هذا هو تصريح ابن حجر وهو يفضح ابن تيميه في كتابه لسان الميزان

===
كتاب لسان الميزان
1144 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي الرافضي المشهور وكان رأس الشيعة الإمامية في زمانه وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر بن
الحاجب الموصلي شرحا جيد بالنسبة إلى حل الفاظة وتوضيحه وصنف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه نقضه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتاب كبير وقد أشار الشيخ
تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال وابن المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به بن
تيمية من العقيدة طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها بن المطهر وان كان معظم ذلك
من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والإنسان
عامد للنسيان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.
من كتاب لسان الميزان الجزء 6 صفحة 319
http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1855&id=2702 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1855&id=2702)

[المسامح]

===
أخي المسامح هذا هو تصريح ابن حجر وهو يفضح ابن تيميه في كتابه لسان الميزان

===
كتاب لسان الميزان
1144 - يوسف والد الحسن بن يوسف بن علي بن المطهر الحلي الرافضي المشهور وكان رأس الشيعة الإمامية في زمانه وله معرفة بالعلوم العقلية شرح مختصر بن
الحاجب الموصلي شرحا جيد بالنسبة إلى حل الفاظة وتوضيحه وصنف كتابا في فضائل علي رضي الله عنه نقضه الشيخ تقي الدين بن تيمية في كتاب كبير وقد أشار الشيخ
تقي الدين السبكي إلى ذلك في أبياته المشهورة حيث قال وابن المطهر لم يظهر خلافه ولابن تيمية رد عليه أي الرد واستيفاء أجوبة لكنا نذكر بقية الأبيات في ما يعاب به بن
تيمية من العقيدة طالعت الرد المذكور فوجدته كما قال السبكي في الاستيفاء لكن وجدته كثير التحامل إلى الغاية في رد الأحاديث التي يوردها بن المطهر وان كان معظم ذلك
من الموضوعات والواهيات لكنه رد في رده كثيرا من الأحاديث الجياد التي لم يستحضر حالة التصنيف مظانها لأنه كان لاتساعه في الحفظ يتكل على ما في صدره والإنسان
عامد للنسيان وكم من مبالغة لتوهين كلام الرافضي ادته أحيانا إلى تنقيص علي رضي الله عنه.
من كتاب لسان الميزان الجزء 6 صفحة 319

http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1855&id=2702 (http://www.islamww.com/booksww/book_search_results.php?bkid=1855&id=2702)

نعم هذا ما اقصده ووفرت علينا تعب البحث
تحياتي والسلام عليكم

[((( Bahrani )))]

لعنة الله على الناصبي ابن تيميه الحراني واتباعه

[صلوا على النبي وآله]

لعنة الله على ابن تيمية الكذاب

اتذا هذا شيخ اسلامهم لعد همة شنــــو؟؟

الحمدلله على نعمة الأسلام والولاية

[Bani Hashim]

بسمه تعالى
احسنتم سيدنا ولقد اثبت تواتر حديث السفينة مع سند صحيح هنا: http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=85760&highlight=%CA%E6%C7%CA%D1+%C7%E1%D3%DD%ED%E4%C9

[بو هاشم الموسوي]

بارك الله تعالى فيكم اخواني ،،،
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ

قال المجسّم الهالك ابن تيمية الحرّاني:
المسلمون كانت لهم هزيمتان يوم أحد ويوم حنين ولم ينقل أن أحدا من هؤلاء انهزم بل المذكور في السير والمغازي أن أبا بكر وعمر ثبتا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد.كتاب منهاج السنة النبوية، (ط1، تحقيق محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، 1406)، الجزء 8، صفحة 91.


الجواب هو:


- ابن حجر العسقلاني، فتح الباري، (ط الثانية، بيروت، دار المعرفة، لا ت)، 7 / 278.
وللطيالسي من طريق عيسى بن طلحة عن عائشة قالت كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال كان ذلك اليوم كله لطلحة قال كنت أول من فاء.
_______

- سليمان بن داود الطيالسي، مسند أبي داود، (بيروت، دار المعرفة، لا ت)، ص 3.
حدثنا أبو داود قال: حدثنا ابن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله قال: أخبرني عيسى بن طلحة عن أم المؤمنين عائشة قالت: كان أبو بكر رضي الله عنه إذا ذكر يوم أحد بكى ثم قال: ذاك كله يوم طلحة ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد.
_______

- الذهبي، تاريخ الإسلام، تحق عمر عبد السلام، (ط الأولى، بيروت، دار الكتاب العربي، 1407 / 1987)، 2/ 190 - 191.
"وقال ابن المبارك، عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيد الله : أخبرني عيسى بن طلحة، عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد بكى . . . كنت أول من فاء يوم أحد".
ــــــــــــــــــ

- ابن كثير الدمشقي، السيرة النبويّة، تحق مصطفى عبد الواحد، (بيروت، دار المعرفة، 1393 / 1976)، 3 / 58.
وقال أبو داود الطيالسي في مسنده: حدثنا ابن المبارك، عن إسحاق، عن يحيى بن طلحة بن عبيد الله، أخبرني عيسى بن طلحة، عن أم المؤمنين عائشة قالت: كان أبو بكر إذ ذكر يوم أحد قال: ذاك يوم كله لطلحة ! ثم أنشأ يحدث قال: كنت أول من فاء يوم أحد.
ــــــــــــــــ

- ابن أبي عاصم الشيباني، كتاب الأوائل، تحق محمد بن ناصر العجمي، (ط الأولى، بيروت، دار الجيل، 1411 / 1991)، ص23، حديث رقم 3.
حدثنا المسيب بن واضح ثنا عبد الله بن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثني عيسى بن طلحة بن عبيد الله أن عائشة قالت: أخبرني أبي قال: كنت أول من فاء يوم أحد.
ــــــــــــــــــ

- أبو نعيم الأصفهاني، حلية الأولياء، (بيروت، دار الكتاب العربي، 1405)، 1 / 87.
حدثنا عبدالله بن جعفر ثنا يونس بن حبيب ثنا أبو داود ثنا ابن المبارك عن إسحاق بن يحيى بن طلحة بن عبيدالله أخبرني عيسى بن طلحة عن عائشة أم المؤمنين قالت كان أبو بكر إذا ذكر يوم أحد قال ذلك كله يوم طلحة قال أبو بكر كنت أول من فاء يوم أحد.
ــــــــــــــــــ

- الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، 3 / 298، (حديث رقم 5159).
أخبرنا أحمد بن محمد بن سلمة العنزي ثنا عثمان بن سعيد الدارمي ثنا أبو سلمة بن موسى بن إسماعيل ثنا عبد الله بن المبارك أنا إسحاق بن يحيى بن طلحة حدثني عيسى بن طلحة عن عائشة رضي الله عنها قالت حدثني أبو بكر قال: كنت في أول من فاء يوم أحد و بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل يقاتل عنه.
هذا حديث صحيح على شرط الشيخين و لم يخرجاه.
ــــــــــــــــــ

- ابن جرير الطبري، جامع البيان عن آي القرآن، تحق صدقي جميل العطار، (بيروت، دار الفكر، 1415 / 1995)،
4 / 193.
- وأيضا: السيوطي، الدر المنثور، (بيروت، دار المعرفة، لا ت)2 / 88.
حدثنا أبو هشام الرفاعي، قال: حدثنا أبو بكر بن عياش، قال: ثنا عاصم بن كليب، عن أبيه، قال: خطب عمر بن الخطاب يوم الجمعة فقراء آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) قال: لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى والناس يقولون: قتل محمد، فقلت: لا أجد أحدا يقول: قتل محمد إلا قتله حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) . . . الآية كلها.
ــــــــــــــــــ

- ابن عطية الأندلسي، المحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز، تحق عبد السلام عبد الشافي،(ط الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1413 / 1993)، 1 / 529.
خطب عمر رضي الله عنه يوم الجمعة فقرأ آل عمران وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها فلما انتهى إلى قوله ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان ) أنه قال لما كان يوم أحد هزمنا ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأني أروى والناس يقولون قتل محمد.
ــــــــــــــــــ

- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411 / 1993)، 4 / 206.
عن كليب بن شهاب قال: خطبنا عمر فكان يقرأ على المنبر آل عمران ويقول: إنها أحدية فلما انتهى إلى قوله تعالى: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) [ آل عمران 155 ] قال: لما كان يوم أحد هزمنا ونفرت، حتى صعدت في الجبل، فلقد رأيتني أنزو كأنني أروي.
ــــــــــــــــــ

- أبي حيان الأندلسي، تفسير البحر المحيط، تحق عادل أحمد عبد الموجود وآخرون، (ط الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1422 / 2001)، 3 / 97.
(إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا) خطب عمر يوم الجمعة فقرأ آل عمران، وكان يعجبه إذا خطب أن يقرأها، فلما انتهى إلى هذه الآية قال: لما كان يوم أحد فهزمنا مررت حتى صعدت الجبل، فلقد رأيتني انزو كأنني أروى، والناس يقولون: قتل محمد، فقلت: لا أجد أحدا يقول: قتل محمد إلا قتلته، حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت هذه الآية كلها.
وقال عكرمة: نزلت فيمن فر من المؤمنين فرارا كثيرا منهم: رافع بن المعلى، وأبو حذيفة بن عتبة، ورجل آخر.
والذين تولوا: كل من ولى الدبر عن المشركين يوم أحد قاله: عمر، وقتادة، والربيع. أو كل من قرب من المدينة وقت الهزيمة قاله السدي.
ــــــــــــــــــ

- المتقي الهندي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تحق بكري حياتي وصفوة السقا، (بيروت، دار الرسالة، 1409 / 1989)، 2 / 366، حديث رقم 4291.
عن كليب قال خطب عمر يوم الجمعة، فقرأ آل عمران فلما انتهى إلى قوله: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان) قال: لما كان يوم أحد هزمناهم ففررت حتى صعدت الجبل فلقد رأيتني أنزو كأنني أروى، والناس يقولون قتل محمد صلى الله عليه وسلم، فقلت لا أجد أحدا يقول قتل محمد صلى الله عليه وسلم إلا قتلته، حتى اجتمعنا على الجبل، فنزلت: (إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان).


وهذا غيض من فيض ،،،


والسؤال هنا:
لماذا يكذب المجسّم الهالك في فرار أبي بكر وعمر من المعارك
والغزوات وهو أمر مشهور مستفيض في كتب التاريخ والسير والحديث !!!

فالمجسّم إمّا أن يكون جاهلاً أو كاذباً ليواري سوأتي الشيخين
وهو الأرجح عندي.

[3li]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم

وفقك الله

شكرا على الموضوع القيم

[بو هاشم الموسوي]

قال المجسّم الهالك ابن تيمية الحرّاني:
وأما قتال الجمل وصفين فلم يرو أحد منهم فيه نصا إلا القاعدون فإنهم رووا الأحاديث في ترك القتال في الفتنة وأما الحديث الذي يروى أنه أمر بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين فهو حديث موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم. كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 6، صفحة 112.

الجواب:
الأحاديث جاءت مستفيضة بل متواترة عن النبي (ص): أميرالمؤمنين عليه السلام وجماعة من أعلام الصّحابة, منهم: أبو أيوب الأنصاري وعبد الله بن مسعود وأبو سعيد الخدري وعمّار بن ياسر وغيرهم.


- أحمد بن حنبل، المسند، تحق شعيب الأرنؤوط، (القاهرة، قرطبة، لا ت)،3 / 82 (حديث رقم 1179).
عن إسماعيل بن رجاء الزبيدي عن أبيه قال سمعت أبا سعيد الخدري يقول كنا جلوسا ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم فخرج علينا من بعض بيوت نسائه قال فقمنا معه فانقطعت نعله فتخلف عليها علي يخصفها فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومضينا معه ثم قام ينتظره وقمنا معه فقال ان منكم من يقاتل على تأويل هذا القرآن كما قاتلت على تنزيله فاستشرفنا وفينا أبو بكر وعمر فقال لا ولكنه خاصف النعل قال فجئنا نبشره قال وكأنه قد سمعه.
شعيب الأرنؤوط: حديث صحيح, وهذا إسناد حسن, رجاله ثقات رجال الصحيح غير فطر.
ــــــــــــــــــ

- أبي يعلى الموصلي، المسند، تحق حسين سليم أسد، (ط الثانية، دمشق، دار المأمون للتراث، 1404/ 1984)، 2 / ص341 - 342 (حديث رقم 1086).
حدثنا عثمان، حدثنا جرير، عن الأعمش، عن إسماعيل بن رجاء، عن أبيه، عن أبي سعيد الخدري قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إن منكم من يقاتل على تأويل القرآن كما قاتلت على تنزيله " فقال أبو بكر: أنا هو يا رسول الله ؟ قال: " لا " قال عمر: أنا هو يا رسول الله؟
قال: لا، ولكنه خاصف النعل وكان أعطى عليا نعله يخصفها.

حسين سليم أسد: إسناده صحيح ، وأخرجه أحمد 3 / 33، 82، من طريق وكيع ، وحسين بن ومحمد، كلاهما عن فطر بن خليفة، عن إسماعيل بن رجاء ، بهذا الاسناد. وهذا إسناد صحيح أيضا.وذكره الهيثمي في " مجمع الزوائد 9 / 133 وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح، غير فطر بن خليفة، وهوثقة. نقول: فطر بن خليفة من رجال البخاري وفات الحافظ الهيثمي أيضا أن ينسب الحديث إلى أبي يعلى. وخصف النعل: خرزها.
ــــــــــــــــــ

- نور الدين الهيثمي، مجمع الزوائد ومنبع الفوائد، (بيروت، دار الكتب العلمية، 1408 / 1988)، 7 / 236، 238.
وعن علي قال عهد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتال الناكثين والقاسطين والمارقين، وفي رواية أمرت بقتال الناكثين فذكره. رواه البزار والطبراني في الأوسط وأحد إسنادي البزار رجاله رجال الصحيح غير الربيع بن سعيد ووثقه ابن حبان.

وعن زيد بن وهب قال:بينانحن حول حذيفة إذ قال: كيف أنتم وقد خرج أهل بيت نبيكم (ص) فرقتين يضرب بعضهم وجوه بعض بالسيف؟ فقلنا: يا أبا عبد الله, وإن ذلك لكائن؟ فقال بعض الصحابة: يا أبا عبد الله, فكيف نصنع إن أدركنا ذلك الزمان؟ قال: انظروا الى الفرقة التي تدعوا إلى أمر علي فالزموها فإنها على هدى. رواه البزار ورجاله ثقات.
ــــــــــــــــــ

- عبد الله بن عدي، الكامل، تحق يحيى مختار الغزاوي (ط3، بيروت، دار الفكر، 1409 / 1988)،2 / 292.
حدثنا أحمد بن جعفر البغدادي بحلب ثنا سليمان بن سيف ثنا عبيد الله بن موسى أخبرنا فطر عن حكيم بن جبير عن إبراهيم عن علقمة عن علي قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
ــــــــــــــــــ

- ابن الأثير الشيباني، أُسد الغابة في معرفة الصحابة، (بيروت، دار الكتاب العربي، لا ت)، 4 / 32 - 33.
. . . عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من فقال مع علي ابن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر
. . . عن محنف بن سليم قال أتينا أبا أيوب الأنصاري فقلنا قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم جئت تقاتل المسلمين قال أمرني رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتل الناكثين والقاسطين والمارقين
. . . عن علي ابن ربيعة قال سمعت عليا على منبركم هذا يقول عهد إلي رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
ــــــــــــــــــ

- ابن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب، تحق عبد الرزاق محمد (ط الثانية، إيران، دار الحديث)، ص 160 - 161(حديث رقم 197، 199، 200).
ابن مردويه، عن أم سلمة: إن النبي (صلى الله عليه وآله) قال لي: اشهدي إن عليا وصيي، وإنه وليي في الدنيا والآخرة، وإنه يقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
وأيضا: ابن مردويه بطرق كثيرة عن علي (عليه السلام) : أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين .
وأيضا: ابن مردويه، حدثنا محمد بن علي بن دحيم، حدثنا أحمد بن حازم، حدثنا عثمان بن محمد، حدثنا يونس بن أبي يعقوب، حدثنا حماد بن عبد الرحمان الأنصاري، عن أبي سعيد التميمي، عن علي (عليه السلام) قال: عهد إلي رسول (صلى الله عليه وآله) أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين. فقيل له: يا أمير المؤمنين من الناكثون ؟ قال: الناكثون أصحاب الجمل، والمارقون الخوارج، والقاسطون أهل الشام.
ــــــــــــــــــ

- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، (ط1، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411 / 1993)، 11 / 290.
وروى أبو يعلى برجال ثقات عدا الربيع بن سهل فيحرر رجاله عن علي بن ربيعة قال : سمعت عليا - رضي الله تعالى عنه - يقول على منبركم هذا: عهد إلي رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
ــــــــــــــــــ

- عمرو بن أبي عاصم، كتاب السنة، تحق الألباني، (ط الثالثة، بيروت، المكتب الإسلامي، 1413 / 1993)، ص 425 - 426 (حديث رقم 907، 908).
ثنا الحسين بن علي بن يزيد الصدائي ، ثنا أبي، عن فطر، عن حكيم بن جبير، عن إبراهيم النخعي، عن علقمة قال سمعت علي بن أبي طالب رضي الله عنه يوم النهروان يقول: أمرت بقتال المارقين، وهؤلاء المارقون.
# حديث صحيح، وإسناده ضعيف، حكيم بن جبير ضعيف، وعلي بن يزيد الصدائي فيه لين، لكنه قد توبع، وسائر الرواة ثقات. والحديث أخرجه البزار(ص 235) حدثنا علي بن المنذر ثنا عبد الله بن نمير ثنا فطر ابن خليفة به. وللحديث شاهد من حديث ابن مسعود قال: " أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتال الناكثين، والقاسطين، والمارقين ". رواه الطبراني بإسناد قال الهيثمي (6 / 235) : فيه من لم أعرفه. ثم ذكر له شاهدا آخر من حديث أبي أيوب الأنصاري، وفيه محمد بن كثير الكوفي وهو ضعيف. وحديث ابن مسعود أخرجه أبو يعلى (1 / 153) والبزار من حديث علي أيضا، لكن فيه الربيع بن سهل وهو ضعيف، وسائر رجاله ثقات.

ثنا أبو بكر، ثنا علي بن مسهر، عن الشيباني، عن يسير بن عمرو قال: سألت سهل بن حنيف: هل سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر هؤلاء الخوارج؟ قال: سمعته، وأشار نحو المشرق: "يخرج منه قوم يقرؤون القرآن بألسنتهم لا يعدو تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية".
# إسناده صحيح على شرط الشيخين ، وقد أخرجاه كما يأتي . والحديث أخرجه مسلم (3 / 116 - 117) بإسناد المصنف ومتنه. ثم أخرجه هو والبخاري
(4 / 332) وأحمد (3 / 486) من طرق أخرى عن الشيباني به، إلا أن البخاري وأحمد قالا: " وأشار بيده نحو العراق ".
ــــــــــــــــــ

- ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، (ط الأولى، بيروت، دار الفكر، 1417 / 1996)، 42 / 468 - 472.
عن أبي الجارود عن زيد بن علي بن الحسين بن علي عن أبيه عن جده عن علي قال أمرني الله رسول (صلى الله عليه وسلم) بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين.
عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال سمعت عليا يقول عهد إلي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أن أقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
نا الربيع بن سهل عن سعيد بن عبيد عن علي بن ربيعة قال سمعت عليا على منبركم هذا يقول عهد إلي النبي (صلى الله عليه وسلم) أن قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين.
عمرو بن عطية بن سعد عن أخية الحسن بن عطية بن سعد عن بن عطية حدثني جدي سعد بن جنادة عن علي قال أمرت بقتل ثلاثة القاسطين والناكثين والمارقين فأما القاسطون فأهل الشام وأما الناكثون فذكرهم وأما المارقون فأهل النهروان يعني الحرورية.
عن أنس بن عمرو عن أبيه عن علي قال أمرت بقتال ثلاثة المارقين والقاسطين والناكثين أخبرنا أبو القاسم عبد الصمد بن محمد بن عبد الله أنا أبو الحسن علي بن محمد بن أحمد أنا أبو الحسن أحمد بن محمد بن موسى أنا أبو العباس بن عقدة نا الحسن بن عبيد بن عبد الرحمن الكندي نا بكار بن بشر نا حمزة الزيات عن الأعمش عن إبراهيم عن علي وعن أبي سعيد التيمي عن علي قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
عن حكيم بن جبير عن إبراهيم بن علقمة عن علي قال أمرت بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
عن يونس بن أرقم عن أبان عن خليد القصري قال سمعت أمير المؤمنين عليا يقول يوم النهروان أمرني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتال الناكثين والمارقين والقاسطين.
عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأتى منزل أم سلمة فجاء علي فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يا أم سلمة هذا والله قاتل القاسطين والناكثين والمارقين بعدي.
عن منصور عن إبراهيم عن علقمة عن عبد الله قال خرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) من بيت زينب بنت جحش وأتى بيت أم سلمة فكان يومها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فلم يلبث أن جاء علي فدق الباب دقا خفيفا فانتبه النبي (صلى الله عليه وسلم) للدق وأنكرته أم سلمة فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قومي فافتحي له قالت يا رسول الله من هذا الذي من خطره ما يفتح له الباب أتلقاه بمعاصمي وقد نزلت في اية من كتاب الله بالأمس فقال لها كهيئة المغضب إن طاعة الرسول طاعة الله ومن عصى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقد عصى الله إن بالباب رجلا ليس بعرق ولا علق بحب الله ورسوله لم يكن ليدخل حتى ينقط الوطئ قال فقمت وأنا أختال في مشيتي وأنا أقول بخ بخ من ذا الذي يحب الله ورسوله وبحبه الله ورسوله ففتحت الباب فأخذ بعضادتي الباب حتى إذا لم يسمع حسا ولا حركة وصرت في خدري استأذن فدخل فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يا أم سلمة أتعرفونه قالت نعم يا رسول الله هذا علي بن أبي طالب قال صدقت سيد أحبه لحمه من لحمي ودمه من دمي وهو عيبة بيتي اسمعي واشهدي وهو قاتل الناكثين والقاسطين والمارقين من بعدي فاسمعي وأشهدي وهو قاضي عداتي فاسمعي واشهدي وهو والله يحيي سنتي فاسمعي واشهدي لو أن عبدا عبد الله ألف عام بعد ألف عام وألف عام بين الركن والمقام ثم لقي الله مبغضا لعلي بن أبي طالب وعترتي أكبه الله على منخريه يوم القيامة في نار جهنم.
عن أبي هارون العبدي عن أبي سعيد الخدري قال أمرنا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين فقلنا يا رسول الله أمرتنا بقتال هؤلاء فمع من قال مع علي بن أبي طالب معه يقتل عمار بن ياسر.
عن الحارث بن حصيرة عن أبي صادق عن مخنف بن سليمان قال أتينا أبا أيوب فقلنا قاتلت بسيفك المشركين مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم جئت تقاتل المسلمين فقال أمرني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين.
عن عتاب بن ثعلبة، حدثني أبو أيوب الأنصاري في خلافة عمر بن الخطاب قال أمرني رسول الله (صلى الله عليه وسلم) بقتال الناكثين والقاسطين والمارقين مع علي بن أبي طالب.

وهناك المزيد ،،،

والسؤال هنا
هل رأيتم مدى نصب وحقد المجسّم الحرّاني في ردّ فضائل
أمير المؤمنين (ع) المتواترة !!!

[بو هاشم الموسوي]

قال المجسّم الهالك ابن تيمية:
أن أحاديث المؤاخاة بين المهاجرين بعضهم مع بعض والأنصار بعضهم مع بعض كلها كذب والنبي صلى الله عليه و سلم لم يؤاخ عليا . . . أن قوله في هذا الحديث أنت أخي ووارثي باطل على قول أهل السنة والشيعة. كتاب منهاج السنة النبوية، ج 7، ص 279 - 280.




الجواب:
إنّ حديث المؤاخاة أشهر من نار على علم، وقد اتفقت المصادر والمراجع التاريخيّة والحديثيّة على أنّ رسول الله (صلّى الله عليه وآله) آخى أمير المؤمنين (ع) مع نفسه الشريفة (ص)، وهذا جزء من الأحاديث الصحيحة الّتي تؤكّد هذا الأمر المتسالم عليه.


- محمد بن عيسى الترمذي، سنن الترمذي، 5 / 636، (حديث رقم 3720).

عن ابن عمر قال آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه فجاء علي تدمع عيناه فقال يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تؤاخ بيني وبين أحد فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم أنت أخي في الدنيا والآخرة.

قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.

ــــــــــــــــــ


- ابن حجر العسقلاني، الإصابة في تمييز الصحابة، تحق عادل عبد الموجود وعلي معوض (ط الأولى، بيروت، دار الكتب اللبنانية، 1415 / 1995)،4 / 464 ترجمة رقم 5704.

علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف القرشي الهاشمي أبو الحسن أول الناس إسلاما في قول كثير من أهل العلم ولد قبل البعثة بعشر سنين على الصحيح فربى في حجر النبي صلى الله عليه وسلم ولم يفارقه وشهد معه المشاهد إلا غزوة تبوك فقال له بسبب تأخيره له بالمدينة ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى وزوجه بنته فاطمة وكان اللواء بيده في أكثر المشاهد ولما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه قال له أنت أخي.
ــــــــــــــــــ

- ابن عبد البر الأندلسي، الاستيعاب في معرفة الأصحاب، تحق علي محمد البجاوي، (ط الأولى، بيروت، دار الجيل، 1412)، ص1098 - 1099.
حدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم قال حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا أبي قال حدثنا نمير عن حجاج عن الحكم عن مقسم عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلى أنت أخي وصاحبي.
وحدثنا عبد الوارث حدثنا قاسم حدثنا أحمد بن زهير قال حدثنا عمرو بن حماد القناد قال حدثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي عن معروف ابن خربوذ عن زياد بن المنذر عن سعيد بن محمد الأزدي عن أبي الطفيل قال لما احتضر عمر جعلها شورى بين على وعثمان وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف وسعد فقال لهم على أنشدكم الله هل فيكم أحد آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبينه إذ آخى بين المسلمين غيرى قالوا اللهم لا.

قال وروينا من وجوه عن علي رضي الله عنه أنه كان يقول أنا عبد الله وأخو رسول الله لا يقولها أحد غيرى إلا كذاب قال أبو عمر آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين بمكة ثم آخى بين المهاجرين والأنصار بالمدينة وقال في كل واحدة منهما لعلي أنت أخي في الدنيا والآخرة وآخى بينه وبين نفسه.

ــــــــــــــــــ




- ابن عبد البر الأندلسي، الدرر في اختصار المغازي والسير، تحق شوقي ضيف، (ط الأولى، القاهرة، وزارة الأوقاف المصرية، 1415 / 1995)، ص97 - 98.

والصحيح عند أهل السير والعلم بالآثار والخبر في المؤاخاة التي عقدها رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بين المهاجرين والأنصار في حين قدومه إلى المدينة، أنه آخى بين أبي بكر الصديق وخارجة بْن زيد بْن أبي زهير، وبين عمر بْن الخطاب وعتبان بْن مالك، وبين عثمان بْن عفان وأوس بْن ثابت بْن المنذر أخي حسان بْن ثابت،وآخى بين علي بْن أبي طالب وبين نفسه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فقال له: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
ــــــــــــــــــ

أحمد بن حنبل، فضائل الصحابة، 2 / 597 (حديث رقم 1019).

عن قتادة عن سعيد بن المسيب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم آخى بين أصحابه فبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعلي فآخى بين أبي بكر وعمر وقال لعلي أنت أخي وأنا أخوك.
ــــــــــــــــــ

- أحمد بن حنبل، المسند، تحق شعيب الأرنؤوط، 1 / 230 (حديث رقم 2040).
حدثنا عبد الله حدثني أبى ثنا بن نمير انا حجاج عن الحكم عن مقسم عن بن عباس قال
لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة خرج على بابنة حمزة فاختصم فيها على وجعفر وزيد إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال على ابنة عمى وأنا أخرجتها وقال جعفر ابنة عمى وخالتها عندي وقال زيد ابنة أخي وكان زيد مؤاخيا لحمزة آخى بينهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد أنت مولاي ومولاها وقال لعلي أنت أخي وصاحبي وقال لجعفر أشبهت خلقي وخلقي وهى إلى خالتها.
شعيب الأرنؤووط: صحيح لغيره وهذا إسناد ضعيف.
ــــــــــــــــــ
محمد بن أحمد السفاريني، لوائح الأنوار السنية، تحق عبدالله بن محمد البوصيري، (ط الأولى، الرياض، مكتبة الرشد، 1415 هـ) 2 / 29.
لما آخا رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أصحابه جاءه علي تدمع عيناه فقال له يا رسول الله آخيت بين أصحابك ولم تواخ بيني وبين أحد قال: فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له: أنت أخي في الدنيا والآخرة.
قال السفاريني: حسن.
ــــــــــــــــــ

- أحمد بن شعيب النسائي، السنن الكبرى، 5 / 125 (حديث رقم 8451).
عن ربيعة بن ناجد أن رجلا قال لعلي يا أمير المؤمنين لم ورثت بن عمك دون عمك قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو قال دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب فصنع لهم مدا من طعام قال فأكلوا حتى شبعوا وبقي الطعام كما هو كأنه لم يمس ثم دعا بغمر فشربوا حتى رووا وبقي الشراب كأنه لم يمس أو لم يشرب فقال يا بني عبد المطلب إني بعثت إليكم بخاصة وإلى الناس بعامة وقد رأيتم من هذه الآية ما قد رأيتم فأيكم يبايعني على أن يكون أخي وصاحبي ووارثي فلم يقم إليه أحد فقمت إليه وكنت أصغر القوم فقال اجلس ثم قال ثلاث مرات كل ذلك أقوم إليه فيقول اجلس حتى كان في الثالثة ضرب بيده على يديثم قال أنت أخي وصاحبي ووارثي ووزيري فبذلك ورثت بن عمي دون عمي.
ــــــــــــــــــ

- الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحق مصطفى عبد القادر عطا، (ط الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1417/ 1997)،
12 / 263، ترجمة رقم 6712.
حدثنا محمد بن علي بن الحسين عن أبيه عن علي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا علي أنت أخي وصاحبي ورفيقي في الجنة.
ــــــــــــــــــ


- ابن عساكر، تاريخ مدينة دمشق، (ط الأولى، بيروت، دار الفكر، 1417 / 1996)، 42 / 61.
عن عمرو بن عبد الله بن يعلى بن مرة الثقفي عن أبيه عن جده أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) آخى بين الناس فترك عليا في اخرهم لا يرى أن له أخا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) آخيت بين الناس وتركتني قال ولما ترى تركتك إنما تركتك لنفسي أنت أخي وأنا أخوك ثم قال فإن حاجك أحد فقل إني عبد الله وأخو رسوله لا يدعيها أحد بعدك إلا كذاب.
قال ابن عساكر: تابعه روح بن عبد المجيب البلدي عن سهل.
ــــــــــــــــــ


والسؤال هنا
هل يوجد من هو أجهل وأكثر نصباً من هذا المجسّم الهالك !!



ورحم الله تعالى القائل في حقّ أمير المؤمنين (ع)
روى فضله الحساد من عظم شأنه * وأعظم فضل راح يرويه حاسد

محبوه أخفوا فضله خيفة العدى * وأخفاه بغضا حاسد ومعاند

وشاع له من بين ذين مناقب * تجل بأن تحصى وإن عد قاصد

إمام له في جبهة المجد أنجم * تعالت فلا يدنو إليهن راصد

فضائله تسمو على هامة السما * وفي عنق الجوزاء منها قلائد

وأفعاله الغر المحجلة التي * تضوع مسكا من شذاها المشاهد








صلوات الله تعالى عليك يا أخو
رسول الله ونفسه يا أمير المؤمنين (ع)




يتبع إن شاء الله تعالى ،،،

[بو هاشم الموسوي]

قال المجسّم الهالك ابن تيمية الحرّاني:
وقد وضع بعض الكذابين حديثا مفترى أن هذه الآية نزلت في علي لما تصدق بخاتمه في الصلاة وهذا كذب بإجماع أهل العلم بالنقل وكذبه بين من وجوه كثيرة. كتاب منهاج السنة النبوية، (ط1، تحقيق محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، 1406)، 2 / 30.

الجواب:
- ابن أبي حاتم الرازي، تفسير ابن أبي حاتم، تحقيق أسعد محمد الطيب، (بيروت، صيدا، لا ن،
لا ت) 4 / 1162، ح رقم 6547، 6548، 6551).
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا المحاربي، عن عبد الملك بن أبي سليمان قال: سألت أبا جعفر محمد بن علي عن قوله: انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قلت: نزلت في علي قال: علي من الذين امنوا .
حدثنا الحسن بن عرفة ، ثنا عمر بن عبد الرحمن أبو حفص عن السدى قوله : انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قال : هم المؤمنون وعلي منهم . 6549 حدثنا الربيع بن سليمان المرادي، ثنا أيوب بن سويد عن عقبة بن أبي حكيم في قوله: انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا قال: علي بن أبي طالب. قوله تعالى: الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة.
حدثنا أبو سعيد الأشج ثنا الفضل بن دكين أبو نعيم الأحوال، ثنا موسى بن قيس الحضرمي عن سلمة بن كهيل قال: تصدق علي بخاتمه وهو راكع فنزلت انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون. [السند صحيح].
قال ابن أبي حاتم (1 / 14) : "سألني جماعة من اخواني اخراج تفسير القران مختصرا بأصح الأسانيد، وحذف الطرق والشواهد والحروف والروايات، وتنزيل السور، وان نقصد لاخراج التفسير مجردا دون غيره، مقتصين تفسير الآي حتى لا نترك حرفا من القران يوجد له تفسير الا اخرج ذلك. فأجبتهم إلى ملتمسهم، وبالله التوفيق، وإياه نستعين، ولا حول ولا قوة الا بالله.
فتحريت اخراج ذلك بأصح الاخبار اسنادا، وأشبهها متنا، فإذا وجدت التفسير عن رسول الله صلى الله عليه وسلم - لم اذكر معه أحدا من الصحابة ممن اتى بمثل ذلك، وإذا وجدته عن الصحابة فان كانوا متفقين ذكرته عن أعلاهم درجة بأصح الأسانيد، وسميت موافقيهم بحذف الاسناد".
ــــــــــــــــــ


- الحاكم الحسكاني، شواهد التنزيل، تحقيق محمد باقر المحمودي، (الطبعة الأولى، إيران، مؤسسة الطبع والنشر التابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الإسلامي)، 1 / 209 - 210، (حديث رقم 216 - 218، 221).
(إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) [ 55 / المائدة : 5 ]
قول ابن عباس فيه:
أخبرنا أبو بكر الحارثي قال: أخبرنا أبو الشيخ، قال : حدثنا أحمد بن يحيى بن زهير التستري، وعبد الرحمان بن أحمد الزهري قالا: حدثنا أحمد بن منصور قال: حدثنا عبد الرزاق، عن عبد الوهاب بن مجاهد، عن أبيه: عن ابن عباس [ في قوله تعالى]: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) قال: نزلت في علي بن أبي طالب (ع).
أخبرنا السيد عقيل بن الحسين العلوي قال: أخبرنا أبو محمد عبد الرحمان بن إبراهيم بن أحمد بن الفضل الطبري من لفظه بسجستان قال: أخبرنا أبو الحسين محمد بن عبد الله المزني قال: أخبرنا أبو بكر أحمد بن محمد بن عبد الله قال: حدثنا الفهم بن سعيد بن الفهم بن سعيد بن سليك بن عبد الله الغطفاني صاحب رسول الله (ص) قال : حدثنا عبد الرزاق بن همام عن معمر: عن ابن طاووس عن أبيه قال: كنت جالسا مع ابن عباس إذ دخل رجل فقال: أخبرني عن هذه الآية: (إنما وليكم الله ورسوله) فقال: ابن عباس: أنزلت في علي بن أبي طالب.
أخبرنا الحسين بن محمد الثقفي قال: حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال: حدثنا عبيد الله بن أحمد بن منصور الكسائي قال: حدثنا أبو عقيل محمد بن حاتم بن قال: حدثنا عبد الرزاق قال: حدثنا ابن مجاهد، عن أبيه: عن ابن عباس في قوله: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) قال: علي (ع).
وحدثنا الحسن بن محمد بن عثمان الفسوي بالبصرة قال: حدثنا يعقوب بن سفيان قال: حدثنا أبو نعيم الفضل بن دكين، قال: حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن مجاهد، عن ابن عباس. قال: سفيان: وحدثني الأعمش من مسلم البطين عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس في قول الله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله) يعني ناصركم الله (ورسوله) يعني محمدا (ص) ثم قال: ( والذين يقيمون الصلاة ) يعني يتمون وضوءها وقراءتها وركوعها وسجودها وخشوعها في مواقيتها(ويؤتون الزكاة وهم راكعون) وذلك أن رسول الله (ص) صلى يوما بأصحابه صلاة الطهر وانصرف هو هو وأصحابه فلم يبق في المسجد غير علي قائما يصلي بين الظهر والعصر إذ دخل [ المسجد ] فقير من فقراء المسلمين فلم ير في المسجد أحدا خلا عليا فأقبل نحوه فقال: يا ولي الله بالذي يصلى له أن تتصدق علي بما أمكنك. وله خاتم عقيق يماني أحمر [ كان ] يلبسه في الصلاة في يمنه فمد يده فوضعها على ظهره وأشار إلى السائل بنزعه، فنزعه ودعا له، ومضى وهبط جبرئيل فقال النبي (ص) لعلي: لقد باهى الله بك ملائكته اليوم، اقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله ). [أقول:السند صحيح].
ــــــــــــــــــ



- الآلوسي، تفسير روح المعاني، 6 / 167.
وغالب الأخباريين على أنها نزلت في علي كرم الله تعالى وجهه، فقد أخرج الحاكم وابن مردويه وغيرهما عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بإسناد متصل قال: " أقبل ابن سلام ونفر من قومه آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله إن منازلنا بعيدة وليس لنا مجلس ولا متحدث دون هذا المجلس وأن قومنا لما رأونا آمنا بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وصدقناه رفضونا وآلوا على نفوسهم أن لا يجالسونا ولا يناكحونا ولا يكلمونا فشق ذلك علينا، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم: إنما وليكم الله ورسوله ، ثم إنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى المسجد والناس بين قائم وراكع فبصر بسائل فقال: هل أعطاك أحد شيئا؟
فقال: نعم خاتم من فضة، فقال: من أعطاكه؟ فقال: ذلك القائم، وأومأ إلى علي كرم الله تعالى وجهه، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: على أي حال أعطاك؟
فقال: وهو راكع، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم ثم تلا هذه الآية "فأنشأ حسان رضي الله تعالى عنه يقول:
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مدحيك المحبر ضائعا * وما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * زكاة فدتك النفس يا خير راكع
فأنزل فيك الله خير ولاية * وأثبتها أثنا كتاب الشرائع.
ــــــــــــــــــ


- محمد بن علي بن محمد الشوكاني، فتح القدير، (لا بلدة، عالم الكتب)، 2 / 53.
وأخرج الخطيب في المتفق والمفترق عن ابن عباس قال: تصدق على بخاتم وهو راكع ، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم للسائل: من أعطاك هذا الخاتم؟ قال: ذاك الراكع، فأنزل الله فيه (إنما وليكم الله ورسوله).
وأخرج عبد الرزاق وعبد بن حميد وابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أبي طالب. وأخرج أبو الشيخ وابن مردويه وابن عساكر عن علي بن أبي طالب نحوه. وأخرج ابن مردويه عن عمار نحوه أيضا.
ــــــــــــــــــ


- أبي بكر ابن مردويه الأصفهاني، مناقب علي بن أبي طالب، تحق عبد الرزاق محمد حسين،
(الطبعة الثانية، إيران، دار الحديث، 1424)، ص 233 - 236، ح رقم (335 - 340).
قوله تعالى: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون*ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون) [ الآية: 55 ].
ابن مردويه، عن ابن عباس في قوله: (إنما وليكم الله ورسوله) الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب.
ابن مردويه، عن ابن عباس، قال: كان علي بن أبي طالب قائما يصلي فمر سائل وهو راكع، فأعطاه خاتمه فنزلت: ( إنما وليكم الله ورسوله ) الآية.
ابن مردويه، عن علي بن أبي طالب، قال: نزلت هذه الآية على رسول الله (ص) في بيته: (إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا) إلى آخر الآية. فخرج رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فدخل المسجد، وجاء الناس يصلون بين راكع وساجد وقائم يصلي، فإذا سائل، فقال: "يا سائل، هل أعطاك أحد شيئا؟" قال: لا، إلا ذاك الراكع - لعلي بن أبي طالب - أعطاني خاتمه.
ابن مردويه، عن ابن عباس، قال: وقف على علي بن أبي طالب سائل - وهو راكع في تطوع - فنزع خاتمه، فأعطاه السائل، فنزلت: (إنما وليكم الله ورسوله) الآية.
ابن مردويه، عن عمار بن ياسر، قال: وقف بعلي - سائل وهو راكع في صلاة تطوع - فنزع خاتمه فأعطاه السائل، فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم ) فأعلمه ذلك، فنزلت على النبي (ص) هذه الآية: ( إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلوة ويؤتون الزكوة وهم راكعون ) فقرأها رسول الله (ص) على أصحابه، ثم قال: "من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه".
ابن مردويه، من طريق محمد بن السائب الكلبي، عن أبي صالح، عن ابن عباس قال: خرج رسول الله (ص) إلى المسجد والناس يصلون بين راكع وساجد وقائم وقاعد ، وإذا مسكين يسأل، فدخل رسول الله (ص)، فقال: "أعطاك أحد شيئا؟"، قال: نعم. قال: " من ؟ " قال: ذلك الرجل القائم. قال: "على أي حال أعطاكه ؟
" قال: وهو راكع، قال: "وذلك علي بن أبي طالب"، قال: فكبر رسول الله (ص) عند ذلك وهو يقول: (ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا فإن حزب الله هم الغالبون).
ــــــــــــــــــ


- محمد بن جرير الطبري، جامع البيان عن تأويل آي القرآن، توثيق وتخريج صدقي جميل العطار، (بيروت، دار الفكر، 1415/ 1995)، 6 / 389 - 390.
حدثنا محمد بن الحسين، قال: ثنا أحمد بن المفضل، قال: ثنا أسباط، عن السدي، قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم، فقال: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن علي بن أبي طالب مر به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتمه.
حدثنا هناد بن السري، قال: ثنا عبدة، عن عبد الملك، عن أبي جعفر، قال: سألته عن هذه الآية: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون قلنا: من الذين آمنوا ؟ قال: الذين آمنوا قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب، قال علي من الذين آمنوا.
حدثنا ابن وكيع، قال: ثنا المحاربي، عن عبد الملك، قال: سألت أبا جعفر، عن قول الله: إنما وليكم الله ورسوله، وذكر نحو حديث هناد عن عبدة .
حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي، قال: ثنا أيوب بن سويد، قال: ثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية: إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا قال: علي بن أبي طالب.
حدثني الحرث، قال: ثنا عبد العزيز، قال: ثنا غالب بن عبيد الله، قال: سمعت مجاهدا يقول في قوله: إنما وليكم الله ورسوله . . . الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدق وهو راكع.
ــــــــــــــــــ


- الحاكم النيسابوري، معرفة علوم الحديث، تحقيق لجنة إحياء التراث العربي، (الطبعة الرابعة، بيروت، دار الآفاق الحديث، 1400 / 1980)، ص102.
حدثنا أبو عبد الله محمد بن عبد الله الصفار قال ثنا أبو يحيى عبد الرحمن بن محمد بن سلام الرازي بأصبهان قال ثنا يحيى بن الضريس قال ثنا عيسى بن عبد الله بن عبيد الله بن عمر بن علي بن أبي طالب قال ثنا أبي عن أبيه عن جده عن علي قال
نزلت هذه الآية على رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم ودخل المسجد والناس يصلون بين راكع وقائم فصلى فإذا سائل قال يا سائل أعطاك أحد شيئا فقال لا إلا هذا الراكع لعلي أعطاني خاتما قال الحاكم هذا حديث تفرد به الرازيون عن الكوفيين فان يحيى بن الضريس الرازي قاضيهم وعيسى العلوي من أهل الكوفة.
ــــــــــــــــــ


- الحسين بن مسعود البغوي، تفسير البغوي، تحقيق خالد عبد الرحمن العك، (بيروت، دار المعرفة، لا ت)، 2 / 47.
وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقال السدي قوله (والذين أمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون) أراد به علي بن أبي طالب رضي الله عنه مر به سائل وهو راكع في المسجد فأعطاه خاتمة.
ــــــــــــــــــ


- أحمد بن محمد الثعلبي النيسابوري، تفسير الثعلبي، تحقيق أبي محمد بن عاشور، (الطبعة الأولى، بيروت، دار إحياء التراث العربي، 1422 / 2002)، 4 / 80 - 81.
قال ابن عباس ، وقال السدي ، وعتبة بن حكيم ، وثابت بن عبد الله: إنما يعني بقوله ( والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ) الآية. علي بن أبي طالب (رض) مر به سائل وهو راكع في المسجد وأعطاه خاتمه.
أبو الحسن محمد بن القاسم بن أحمد، أبو محمد عبد الله بن أحمد الشعراني، أبو علي أحمد بن علي بن زرين، المظفر بن الحسن الأنصاري، السدي بن علي العزاق، يحيى بن عبد الحميد الحماني عن قيس بن الربيع عن الأعمش عن عبادة بن الربعي، قال: بينا عبد الله بن عباس جالس على شفير زمزم إذ أقبل رجل متعمم بالعمامة فجعل ابن عباس لا يقول، قال رسول الله: إلا قال الرجل: قال رسول الله ؟ فقال ابن عباس: سألتك بالله من أنت ؟ قال: فكشف العمامة عن وجهه، وقال: يا أيها الناس من عرفني فقد عرفني ومن لم يعرفني فأنا جندب بن جنادة البدري، أبو ذر الغفاري: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم بهاتين وإلا صمتا ورأيته بهاتين وإلا فعميتا يقول: علي قائد البررة، وقاتل الكفرة ، منصور من نصره، مخذول من خذله أما إني صليت مع رسول الله يوما من الأيام صلاة الظهر فدخل سائل في المسجد فلم يعطه أحد فرفع السائل يده إلى السماء وقال: اللهم اشهد إني سألت في مسجد رسول الله فلم يعطني أحد شيئا وكان علي راكعا فأومى إليه بخنصره اليمنى وكان يتختم فيها فأقبل السائل حتى أخذ الخاتم من خنصره وذلك بعين النبي صلى الله عليه وسلم فلما فرغ النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة فرفع رأسه إلى السماء وقال: (اللهم إن أخي موسى سألك، فقال: ( رب إشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي أشدد به أزري) الآية، فأنزلت عليه قرآنا ناطقا، (سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا )، اللهم وأنا محمد نبيك وصفيك اللهم فاشرح لي صدري ويسر لي أمري واجعل لي وزيرا من أهلي عليا أشدد به ظهري).
قال أبو ذر: فوالله ما استتم رسول الله الكلمة حتى أنزل عليه جبرئيل من عند الله، فقال: يا محمد إقرأ، فقال: وما أقرأ ؟ قال: إقرأ ( إنما وليكم الله ورسوله )، إلى ( راكعون ).



والسؤال:
من الذي أطلق على هذا الناصبي المجسّم لقب
شيخ الإسلام !!



ورحم الله القائل:
أبا حسن تفديك نفسي ومهجتي * وكل بطيء في الهدى ومسارع
أيذهب مدحيك المحبر ضائعا * وما المدح في جنب الإله بضائع
فأنت الذي أعطيت إذ كنت راكعا * زكاة فدتك النفس يا خير راكع
فأنزل فيك الله خير ولاية * وأثبتها أثنا كتاب الشرائع.

[{ عاشقة 14 معصوم }]

لعنه الله على ابن تيميه الحقير واللعنه على اتباعه الى يوم الدين


يعطيك العافيه اخوي واصل في فضح هذا النجس وياليت الوهابيه يفتحون عقولهم شوي مع اني اشك انه في رأسهم عقل ؟

[بو هاشم الموسوي]

[بو هاشم الموسوي]

بعد طول انقطاع، نكمل في فضح جهل ونصب المجسّم الحرّاني لعنه الله تعالى.
------------------------------

قال المجسّم الهالك ابن تيمية الحرّاني:
وحديث أنا مدينة العلم وعلي بابها أضعف وأوهى ولهذا إنما يعد في الموضوعات وأن رواه الترمذي و ذكره ابن الجوزي وبيّن أن سائر طرقه موضوعة والكذب يعرف من نفس متنه فإن النبي صلى الله عليه و سلم إذا كان مدينة العلم و لم يكن لها إلا باب واحد ولم يبلغ عنه العلم إلا واحد فسد أمر الإسلام.
كتاب منهاج السنة النبوية، (ط1، تحقيق محمد رشاد سالم، مؤسسة قرطبة، 1406)، 7 / 515.

والجواب:

- المتقي الهندي، كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال، تحق بكري حياتي وصفوة السقا، (بيروت، دار الرسالة، 1409 / 1989)، 13 / 147 - 149حديث رقم (36463) و(36464).
ثنا محمد بن إسماعيل الضراري ثنا عبد السلام بن صالح الهروي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلي بابها، فمن أراد المدينة فليأتها من بابها.
ثنا إبراهيم بن موسى الرازي وليس بالفراء ثنا أبو معاوية باسناد مثله هذا الشيخ لا أعرفه ولا سمعت منه غير هذا الحديث انتهى كلام ابن جرير.
وقد أورد ابن الجوزي في الموضوعات حديث علي وابن عباس وأخرج ك حديث ابن عباس وقال: صحيح الاسناد، وروى خط في تاريخه عن يحى بن معين أنه سئل عن حديث ابن عباس فقال: هو صحيح، وقال: عد في حديث ابن عباس: إنه موضوع، وقال الحافظ صلاح الدين العلائي: قد قال ببطلانه أيضا الذهبي في الميزان وغيره ولم يأتوا في ذلك بعلة قادحة سوى دعوى الوضع دفعا بالصدر، وقال الحافظ ابن حجر في لسانه: هذا الحديث له طرق كثيرة في مستدرك الحاكم أقل أحوالها أن يكون الحديث أصلا فلا ينبغي أن يطلق القول عليه بالوضع ، وقال في فتوى هذا الحديث: أخرجه ك في المستدرك وقال: إنه صحيح وخالفه ابن الجوزي فذكره في الموضوعات وقال: إنه كذب والصواب خلاف قولهما معا وأن الحديث من قسم الحسن لا يرتقى إلى الصحة ولا ينحط إلى الكذب، وبيان ذلك يستدعي طولا ولكن هذا هو المعتمد في ذلك (انتهى).
وقد كنت أجيب بهذا الجواب دهرا إلى أن وقفت على تصحيح ابن جرير لحديث علي في تهذيب الآثار مع تصحيح ك لحديث ابن عباس فاستخرت الله وجزمت بارتقاء الحديث من مرتبة الحسن إلى مرتبة الصحة والله أعلم.
ــــــــــــــــــ


- أحمد بن الصدّيق، فتح الملك العليّ بصحة حديث باب مدينة العلم علي، تحق محمّد هادي الأميني، (ط الثالة، طهران، مكتبة الإمام أمير المؤمنين)، لا .ت، ص22.
عن مجاهد عن ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وآله قال: أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد بابها فليأت عليها، أخرجه الحافظ أبو محمد الحسن بن أحمد السمرقندي في كتابه بحر الأسانيد في صحاح المسانيد الذي جمع فيه مائة ألف حديث بالأسانيد الصحيحة وفيه يقول الحافظ أبو سعد بن السمعاني: لو رتّب وهذّب لم يقع في الإسلام مثله، وهو في ثمانمائة جزء.
ــــــــــــــــــ


- الصالحي الشامي، سبل الهدى والرشاد، تحق عادل أحمد عبد الموجود وعلي محمد معوض،
(ط الأولى، بيروت، دار الكتب العلمية، 1411 / 1993)، 1 / 509.
روى الترمذي وغيره مرفوعا: " أنا مدينة العلم وعلي بابها " والصواب الحديث حسن . كما قال الحافظان العلائي وابن حجر، وقد بسط الشيخ الكلام فيه في كتاب " تهذيب الموضوعات ". وفي
" النكت ".
ــــــــــــــــــ


- الحاكم النيسابوري، المستدرك على الصحيحين، حديث رقم (4638).
حدثنا بصحة ما ذكرناه الإمام أبو زكريا ثنا يحيى بن معين ثنا أبو الحسين محمد بن أحمد بن تميم القنطري ثنا الحسين بن فهم ثنا محمد بن يحيى بن الضريس ثنا محمد بن جعفر الفيدي ثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس رضي الله عنهما قال
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم أنا مدينة العلم و علي بابها فمن أراد المدينة فليأت الباب.
قال الحسين بن فهم: حدثناه أبو الصلت الهروي عن أبي معاوية قال الحاكم : ليعلم المستفيد لهذا العلم أن الحسين بن فهم بن عبد الرحمن ثقة مأمون حافظ ولهذا الحديث شاهد من حديث سفيان الثوري بإسناد صحيح.
ــــــــــــــــــ


- إسماعيل بن محمد العجلوني، كشف الخفاء ومزيل الألباس، (ط الثالثة، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1408/ 1988)، 1 / 203 - 204، حديث رقم (618).
(أنا مدينة العلم وعلي بابها) رواه الحاكم في المستدرك والطبراني في الكبير وأبو الشيخ في السنة وغيرهم كلهم عن ابن عباس مرفوعا مع زيادة فمن أتى العلم فليأت الباب ورواه الترمذي وأبو نعيم وغيرهما عن علي بلفظ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال أنا دار الحكمة وعلي بابها، وهذا حديث مضطرب غير ثابت كما قاله الدارقطني في العلل، وقال الترمذي منكر، وقال البخاري ليس له وجه صحيح، ونقل الخطيب البغدادي عن يحيى ابن معين أنه قال إنه كذب لا أصل له ، وقال الحاكم في الحديث الأول إنه صحيح الإسناد لكن ذكره ابن الجوزي بوجهيه في الموضوعات، ووافقه الذهبي وغيره وقال أبو زرعة كم خلق افتضحوا فيه، وقال أبو حاتم ويحيى بن سعيد لا أصل له لكن قال في الدرر نقلا عن أبي سعيد العلائي الصواب أنه حسن باعتبار تعدد طرقه لا صحيح، ولا ضعيف، فضلا أن يكون موضوعا، وكذا قال الحافظ ابن حجر في فتوى له، قال وبسطت كلامهما في التعقبات على الموضوعات انتهى، وقال في اللآلئ بعد كلام طويل والحاصل أن الحديث ينتهي بمجموع طريقي أبي معاوية وشريك إلي درجة الحسن المحتج به انتهى ، وقال في شرح الهمزية لابن حجر المكي قولهما:
* كم أبانت عن علوم * أنه حسن خلافا لمن زعم وضعه انتهى،
وقال في الفتاوى الحديثية رواه جماعة وصححه الحاكم وحسنه الحافظان العلائي وابن حجر.
ــــــــــــــــــ


- حسن بن علي السقاف، تناقضات الألباني الواضحات، (ط الأولى، عمّان، دار الإمام النووي، 1418/ 1997)، 3 / هامش ص82.
صح عنه صلى الله علبه وآله وسلم أنه قال: (أنا مدينة العلم وعلى بابها)صححه الحافظ ابن معين كما في تاريخ بغداد) (11 / 49)، والامام الحافظ ابن جرير الطبري في (تهذيب الآثار) مسند سيدنا علي (ص 104 حديث 8) والحافظ العلائي في (النقد الصحيح)، والحافظ ابن حجر والحافظ السيوطي كما في (اللآلي المصنوعة) (1 / 334)، والحافظ السخاوي (كما في المقاصد الحسنة).
ــــــــــــــــــ


- جلال الدين السيوطي، الجامع الصغير، (ط الأولى، بيروت، دار الفكر، 1401/ 1981)،
1 / 415، حديث رقم (2705).
أنا مدينة العلم، وعلي بابها، فمن أراد العلم فليأت الباب.
ــــــــــــــــــ


- تفسير الآلوسي: ج 23 / ص 120.
كالأمير علي كرم الله تعالى وجهه وهو باب مدينة العلم.
ــــــــــــــــــ


- الخطيب البغدادي، تاريخ بغداد، تحق مصطفى عبد القادر عطا، (ط الأولى، بيروت، دار الكتب العلميّة، 1417/ 1997)، 3 / 181، (ترجمة رقم 1203).
حدثنا يحيى بن علي الدسكري بحلوان، حدثنا أبو بكر محمد بن المقرئ بأصبهان حدثنا أبو الطيب محمد بن عبد الصمد الدقاق البغدادي، حدثنا أحمد بن عبد الله أبو جعفر المكتب ، حدثنا عبد الرزاق، أخبرنا سفيان عن عبد الله بن عثمان ابن خيثم، عن عبد الرحمن بن بهمان قال: سمعت جابر بن عبد الله. قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية وهو آخذ بيد علي يقول: "هذا أمير البررة ، وقاتل الفجرة، منصور من نصره، مخذول من خذله - يمد بها صوته - أنا مدينة العلم وعلى بابها، فمن أراد البيت فليأت الباب".
(المصدر نفسه: 5 / 110، ترجمة رقم 2502).
أحمد بن فاذويه بن عزرة أبو بكر الطحان: حدث عن أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم. روى عنه محمد بن المظفر وأبو القاسم بن الثلاج. أخبرني أحمد بن محمد العتيقي حدثنا عبد الله بن محمد بن عبد الله الشاهد حدثنا أبو بكر أحمد بن فاذويه بن عزرة الطحان حدثنا أبو عبد الله أحمد بن محمد بن يزيد بن سليم حدثني رجاء بن سلمة حدثنا أبو معاوية الضرير عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أنا مدينة العلم وعلى بابها فمن أراد العلم فليأت الباب.
(المصدر نفسه: 11 / 50 - 51، ترجمة رقم 5727).
فأخبرنا محمد بن أحمد بن رزق، أخبرنا أبو بكر مكرم بن أحمد بن مكرم القاضي، حدثنا القاسم بن عبد الرحمن الأنباري، حدثنا أبو الصلت الهروي، حدثنا أبو معاوية عن الأعمش عن مجاهد عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم: " أنا مدينة العلم وعلي بابها ، فمن أراد العلم فليأت بابه ". قال القاسم: سألت يحيى بن معين عن هذا الحديث فقال: هو صحيح.
قلت: أراد أنه صحيح من حديث أبي معاوية وليس بباطل، إذ قد رواه غير واحد عنه.
ــــــــــــــــــ

[بو هاشم الموسوي]

- السيد علي الميلاني، نفحات الأزهار في خلاصة عبقات الأنوار، (ط الأولى، إيران، مطبعة مُهر)، 10 / 19 - 46.

# في أسماء رواة الحديث من الأصحاب
لقد روى حديث مدينة العلم جماعة من مشاهير الصحابة، عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، وهذه أسماؤهم :
[ 1 ] أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام
وقد أخرج حديثه جماعة من أعلام أهل السنة منهم :

سويد بن سعيد الحدثاني
أحمد بن حنبل
عباد بن يعقوب الرواجني
أبو عيسى الترمذي
أبو بكر الباغندي الواسطي
محمد بن المظفر البغدادي
ابن شاذان الحربي
أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
إن مردويه الأصبهاني
أبو نعيم الأصبهاني
أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل المعروف بابن بشران
ابن المغازلي الواسطي
أحمد بن محمد العاصمي
مجد الدين ابن الأثير
ابن النجار البغدادي
سبط ابن الجوزي
محمد بن يوسف الكنجي
المحب الطبري الشافعي
شهاب الدين أحمد
جلال الدين السيوطي
نور الدين السمهودي
ابن حجر المكي
على المتقي الهندي
إبراهيم الوصابي اليمني
شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني
أحمد المكي الشافعي
محمود الشيخاني القادري
الشيخ عبد الحق الدهلوي
الشيخ إبراهيم الكردي
الميرزا محمد البدخشاني
الشيخ محمد الصبان المصري
عبد القادر العجيلي
المولوي محمد مبين اللكهنوي
المولوي ثناء الله باني بتي
المولوي ولي الله اللكهنوي
المولوي حسن علي المحدث اللكهنوي
نور الدين السليماني
سليمان بن إبراهيم البلخي القندوزي
[ 2 ] الإمام السبط الحسن المجتبى عليه السلام
روى حديثه البلخي القندوزي الحنفي

[ 3 ] الإمام السبط الحسين عليه السلام
روى حديثه جماعة منهم:

ابن مردويه الأصبهاني
ابن بشران الواسطي
ابن المغازلي الواسطي
أحمد بن محمد العاصمي
ابن النجار البغدادي
سليمان البلخي القندوزي
[ 4 ] عبد الله بن العباس
وقد روى حديثه :

يحيى بن معين
ابن فهم البغدادي
أبو العباس الأصم
ابن تميم القنطري
ابن جرير الطبري
أبو القاسم الطبراني
أبو الشيخ الأصبهاني
الحاكم النيسابوري
ابن مردويه الأصبهاني
أبو بكر البيهقي
الخطيب البغدادي
ابن عبد البر القرطبي
ابن المغازلي الواسطي
أبو علي البيهقي
أحمد بن محمد العاصمي
أخطب خوارزم المكي
عز الدين ابن الأثير
الكنجي الشافعي
صدر الدين الحموئي
أبو الحجاج المزي
جمال الدين الزرندي
صلاح الدين العلائي
مجد الدين الفيروزآبادي
شمس الدين الجزري
ابن حجر العسقلاني
جلال الدين السيوطي
السمهودي الشافعي
علي المتقي الهندي
الوصابي اليمني
جمال الدين المحدث الشيرازي
عبد الرؤف المناوي
علي العزيزي
محمد البدخشاني
محمد صدر العالم
شاه ولي الله الدهلوي
محمد مبين اللكهنوي
ثناء الله باني بتي
ولي الله اللكهنوي
نور الدين السليماني
البلخي القندوزي
[ 5 ] جابر بن عبد الله الأنصاري
وقد روى حديثه :

عبد الرزاق الصنعاني
أبو بكر البزار
أبو القاسم الطبراني
القفال الشاشي
ابن السقا الواسطي
الحاكم النيسابوري
أبو الحسن العطار الشافعي
الخطيب البغدادي
أبو محمد الغندجاني
ابن المغازلي الواسطي
شيرويه الديلمي
شهردار الديلمي
ابن عساكر الدمشقي
الكنجي الشافعي
علي الهمداني
ابن الجزري الشافعي
ابن حجر العسقلاني
جلال الدين السيوطي
السمهودي الشافعي
عبد الوهاب البخاري
ابن حجر المكي
علي المتقي الهندي
العيدروس اليمني
المحدث الشيرازي
عبد الرؤف المناوي
الشيخ علي العزيزي
الشيخ إبراهيم الكردي
الميرزا محمد البدخشاني
شاه ولي الله الدهلوي
الشيخ محمد الصبان المصري
المولوي محمد مبين اللكهنوي
المولوي ثناء الله باني بتي
المولوي حسن علي المحدث
[ 6 ] عبد الله بن مسعود
وقد روى حديثه :

السيد علي الهمداني
الشيخ سليمان البلخي
[ 7 ] حذيفة بن اليمان
وقد روى حديثه البلخي عن ابن المغازلي

[ 8 ]عبد الله بن عمر
وقد روى حديثه جماعة، منهم:

أبو القاسم الطبراني
أبو عبد الله الحاكم
ابن حجر المكي
العيدروس اليمني
الميرزا محمد البدخشاني
الشيخ محمد الصبان
المولوي محمد مبين اللكهنوي
المولوي ثناء الله باني بتي
المولوي ولي الله اللكهنوي
الشيخ سليمان البلخي
[ 9 ] أنس بن مالك
وقد روى حديثه :

السيد علي الهمداني
الشيخ سليمان البلخي
[ 10 ] عمرو بن العاص
وقد روى حديثه أبو المؤيد أخطب خوارزم المكي.

إلى غيرهم من الأصحاب كما لا يخفى على أولي الألباب ، ممن تتبع شواهد
هذا الباب .
بل إنهم جميعا متفقون على صدوره عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ،ومعترفون بهذه الفضيلة الدالة على إمامة أمير المؤمنين ( ع )، ويشهد بما ذكرنا قول الزرندي في عنوان الحديث " فضيلة أخرى اعترف بها الأصحاب وابتهجوا، وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا " وقال شهاب الدين أحمد بعد رواية الحديث عن ابن عباس: " رواه الزرندي وقال : هذه فضيلة اعترف بها الأصحاب وابتهجوا وسلكوا طريق الوفاق وانتهجوا " .

أقول : وإذا كان كذلك فكيف يسوغ الطعن فيه ممن يدعي الانتساب إلى الأصحاب، ويحاول الذب عنهم في كل باب؟

# الفائدة الثانية
في أسماء رواة الحديث من التابعين ورواه طائفة من كبار التابعين وهم :
[ 1 ] الإمام زين العابدين علي بن الحسين عليه السلام
وقد أورد حديثه:

أبو غالب ابن بشران النحوي
الفقيه ابن المغازلي الواسطي
أحمد بن محمد العاصمي
المحب ابن النجار البغدادي
البلخي القندوزي
[ 2 ] الإمام الباقر محمد بن علي عليه السلام
وقد أورد حديثه :
أبو غالب ابن بشران

الفقيه ابن المغازلي
أحمد بن محمد العاصمي
المحب ابن النجار البغدادي
الشيخ البلخي القندوزي
وقد ذكرناهما عليهما السلام في عداد التابعين بناء على اصطلاح أهل السنة، كما لا يخفى.
[ 3 ] الأصبغ بن نباتة الحنظلي الكوفي
وقد أورد حديثه :

ابن شاذان الحربي
جلال الدين السيوطي
[ 4 ] جرير الضبي
وقد أورد حديثه:

أبو بكر الباغندي الواسطي
محمد بن المظفر البغدادي
الفقيه ابن المغازلي الواسطي
[ 5 ] الحارث بن عبد الله الهمداني الكوفي
وقد أورد حديثه:

عباد بن يعقوب الرواجني
أبو بكر الخطيب البغدادي
أبو عبد الله الكنجي الشافعي
[ 6 ] سعد بن طريف الحنظلي الكوفي
وقد أورد حديثه:

ابن شاذان الحربي
جلال الدين السيوطي
[ 7 ] سعيد بن جبير الأسدي الكوفي
وتظهر روايته للحديث من تصريح البلخي عن الحموئي

[ 8 ] سلمة بن كهيل الحضرمي الكوفي
وقد أورد حديثه:

سويد بن سعيد
أحمد بن حنبل
سبط ابن الجوزي
[ 9 ] سليمان بن مهران الكوفي المعروف بالأعمش
وقد أورد حديثه:

يحيى بن معين
ابن فهم البغدادي
الأصم النيسابوري
ابن تميم القنطري
محمد بن جرير الطبري
أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
أبو القاسم الطبراني
أبو بكر البيهقي
أبو بكر الخطيب البغدادي
الفقيه ابن المغازلي الشافعي
أبو علي البيهقي
أحمد بن محمد العاصمي
أخطب خوارزم المكي
العز ابن الأثير
الكنجي الشافعي
صدر الدين الحموئي
صلاح الدين العلائي
مجد الدين الفيروزآبادي
محمد الجزري الدمشقي
جلال الدين السيوطي
[ 10 ] عاصم بن ضمرة السلولي الكوفي
وقد أورد حديثه:

عباد بن يعقوب الرواجني
أبو بكر الخطيب البغدادي
الكنجي الشافعي
[ 11 ] عبد الله بن عثمان بن خثيم القاري المكي
وقد أورد حديثه:

عبد الرزاق الصنعاني
أبو بكر القفال الشاشي
ابن السقا الواسطي
أبو عبد الله الحاكم النيسابوري
أبو الحسن العطار الشافعي
أبو بكر الخطيب البغدادي
أبو محمد الغندجاني
الفقيه ابن المغازلي الشافعي
ابن عساكر الدمشقي
الكنجي الشافعي
ابن حجر العسقلاني
[ 12 ] عبد الرحمن بن عثمان - ويقال بهمان - التيمي المدني
وقد أورد حديثه رواة حديث عبد الله بن عثمان فلا نعيد.

[ 13 ] عبد الرحمن بن عسيلة المرادي أبو عبد الله الصنابحي
وقد أورد حديثه:

سويد بن سعيد
أحمد بن جنبل
سبط ابن الجوزي
[ 14 ] مجاهد بن جبر أبو الحجاج المخزومي المكي
وقد أورد حديثه رواة حديث الأعمش فلا نعيد .

# الفائدة الثالثة
في أسماء رواة الحديث من الحفاظ والمحدثين
وقد أخرج حديث مدينة العلم كبار الأئمة والحفاظ والعلماء من أهل السنة على مدى القرون المتمادية.
- القرن الثالث

أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني ( 211 ) .
أبو زكريا يحيى بن معين المري ( 223 )
أبو محمد سويد بن سعيد الهروي الحدثاني الأنباري ( 240 )
أحمد بن محمد بن حنبل الشيباني ( 240 )
عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي ( 250 )
أبو عيسى محمد بن عيسى بن سورة الترمذي ( 279 )
أبو علي الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم البغدادي ( 285 )
أبو بكر أحمد بن عمرو بن عبد الخالق المعروف بالبزار ( 292 )
- القرن الرابع

أبو جعفر محمد بن جرير الطبري ( 310 )
أبو بكر محمد بن محمد بن سليمان الباغندي الواسطي البغدادي ( 312 )
أبو العباس محمد بن يعقوب الأموي الأصم ( 346 )
أبو الحسن محمد بن أحمد بن تميم الحناط القنطري البغدادي ( 348 )
أبو بكر محمد بن عمر التميمي البغدادي المعروف بالجعابي ( 355 )
أبو القاسم سليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ( 360 )
أبو بكر محمد بن علي بن إسماعيل الشاشي المعروف بالقفال ( 366 )
أبو محمد عبد الله بن عبد الله بن حيان الأصبهاني أبو الشيخ ( 369 )
أبو محمد عبد الله بن محمد بن عثمان المعروف بابن السقا الواسطي ( 373 )
أبو الليث نصر بن محمد السمرقندي الحنفي ( 379 )
أبو الحسين محمد بن المظفر بن موسى بن عيسى البغدادي ( 379 )
أبو حفص عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين البغدادي ( 385 )
أبو الحسن علي بن عمر بن محمد بن شاذان السكري الحربي ( 386 )
أبو عبد الله عبيد الله بن محمد بن بطة العكبري المعروف بابن بطة ( 387 )
- القرن الخامس

أبو عبد الله محمد بن عبد الله النيسابوري المعروف بالحاكم ( 405 )
أبو بكر أحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني ( 416 )
أبو نعيم أحمد بن عبد الله الأصبهاني ( 430 )
أبو الحسن أحمد بن مظفر بن أحمد العطار الفقيه الشافعي ( 441 )
أبو الحسن علي بن محمد البصري الشافعي المعروف بالماوردي ( 450 )
أبو بكر أحمد بن الحسين بن علي البيهقي ( 458 )
أبو غالب محمد بن أحمد بن سهل النحوي المعروف بابن بشران ( 462 )
أبو بكر أحمد بن علي المعروف بالخطيب البغدادي ( 463 )
أبو عمر يوسف بن عبد الله المعروف بابن عبد البر النمري القرطبي ( 463 )
أبو محمد الحسن بن أحمد بن موسى الغندجاني ( 467 )
أبو الحسن علي بن محمد بن الطيب الجلابي المعروف بابن المغازلي ( 483 )
أبو المظفر منصور بن محمد بن عبد الجبار السمعاني ( 489 )
- القرن السادس

أبو علي إسماعيل بن أحمد بن الحسين البيهقي ( 507 )
أبو شجاع شيرويه بن شهردار بن شيرويه الهمداني الديلمي ( 509 )
أحمد بن محمد العاصمي صاحب ( زين الفتى - شرح سورة هل أتى )
شهردار بن شيرويه الديلمي الهمداني ( 558 )
أبو سعد عبد الكريم بن محمد التميمي السمعاني المروزي ( 562 )
أبو المؤيد موفق بن أحمد المعروف بأخطب خوارزم المكي ( 568 )
أبو القاسم بن علي بن الحسن الدمشقي المعروف بابن عساكر ( 571 )
أبو الحجاج يوسف بن محمد البلوي الأندلسي ( 605 ) تقريبا .
- القرن السابع

أبو السعادات المبارك بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير ( 606 )
أبو الحسن علي بن محمد الجزري المعروف بابن الأثير ( 630 )
محي الدين محمد بن علي بن عربي الطائي الأندلسي ( 638 )
محب الدين محمد بن محمود البغدادي المعروف بابن النجار ( 643 )
كمال الدين أبو سالم محمد بن طلحة القرشي النصيبي الشافعي ( 652 )
شمس الدين أبو المظفر سبط ابن الجوزي ( 654 )
أبو عبد الله محمد بن يوسف الكنجي الشافعي ( 658 )
عز الدين عبد العزيز بن عبد السلام السلمي ( 660 )
جلال الدين محمد المعروف بالمولوي الرومي ( 672 )
أبو زكريا يحيى بن شرف بن مري النووي ( 676 )
محب الدين أحمد بن عبد الله الطبري الشافعي المكي ( 694 )
سعيد الدين محمد بن أحمد الفرغاني ( 699 )
- القرن الثامن

أحمد بن منصور الكازروني المتوفى بعد ( 707 )
حسين بن محمد المعروف بأمير حسيني الفوزي ( 718 )
أبو المجامع إبراهيم بن محمد الجويني ( 722 )
نظام الدين محمد بن أحمد البخاري المشهور عندهم بنظام الأولياء ( 725 )
جمال الدين أبو الحجاج يوسف بن عبد الرحمن المزي ( 742 )
محمد بن يوسف الزرندي المتوفى بعد ( 750 )
صلاح الدين أبو سعيد خليل بن كيكلدي العلائي الدمشقي ( 761 )
السيد علي بن شهاب الدين الهمداني ( 786 )
نور الدين جعفر بن سالار البدخشاني المعروف بأمير ملا خليفة الهمداني
بدر الدين محمد بن بهادر الزركشي الشافعي ( 794 )
- القرن التاسع

كمال الدين محمد بن عيسى الدميري ( 808 )
محمد بن يعقوب الشيرازي الفيروزآبادي اللغوي ( 816 )
إمام الدين محمد الهجروي الإيجي الواسطي
شمس الدين محمد بن محمد بن محمد الجزري ( 833 )
زين الدين أبو بكر محمد بن محمد بن علي الخوافي ( 838 )
شهاب الدين بن شمس الدين الزاولي الدولت آبادي ( 849 )
السيد شهاب الدين أحمد صاحب توضيح الدلائل
نور الدين علي بن محمد ابن الصباغ المالكي المكي ( 855 )
عبد الرحمن بن محمد البسطامي ( 858 )
شمس الدين محمد بن يحيى الجيلاني اللاهجي المتوفى بعد ( 877 )
- القرن العاشر

شمس الدين أبو الخير محمد بن عبد الرحمن السخاوي ( 902 )
الحسين بن علي الكاشفي ( 910 )
جلال الدين عبد الرحمن السيوطي ( 911 )
نور الدين علي بن عبد الله السمهودي ( 911 )
فضل الله بن روزبهان الشيرازي
عز الدين عبد العزيز بن عمر ابن فهد الهاشمي المكي ( 922 )
شهاب الدين أحمد بن محمد القسطلاني المصري الشافعي ( 923 )
جلال الدين محمد بن أسعد الصديقي الدواني ( 928 )
كمال الدين حسين بن معين الدين الميبدي
غياث الدين بن همام الدين المدعو بخواند أمير صاحب ( حبيب السير )
عبد الوهاب بن محمد رفيع الدين البخاري ( 932 )
شمس الدين محمد بن يوسف الشامي الدمشقي الصالحي ( 942 )
الشيخ أبو الحسن علي بن محمد بن عراق الكناني ( 963 )
أحمد بن محمد بن علي حجر الهيتمي المكي ( 974 )
علي بن حسام الدين الشهير بالمتقي ( 975 )
إبراهيم بن عبد الله الوصابي اليمني الشافعي
محمد بن طاهر الفتني الهندي ( 986 )
عباس بن معين الدين الجرجاني الشهير بميرزا مخدوم ( 988 )
كمال الدين بن فخر الدين الجهرمي
شيخ بن عبد الله العيدروس اليمني ( 990 )
جمال الدين عطاء الله بن فضل الله المحدث الشيرازي ( 1000 )
أبو العصمة محمد معصوم بابا السمرقندي.
- القرن الحادي عشر

علي بن سلطان الهروي المعروف بالقاري ( 1014 )
محمد عبد الرؤف بن تاج العارفين المناوي ( 1031 )
الملا يعقوب البناني اللاهوري
أبو العباس أحمد بن محمد المقري الأندلسي ( 1041 )
أحمد بن الفضل بن محمد بن باكثير المكي الشافعي ( 1047 )
محمد بن محمد بن علي الشيخاني القادري
عبد الحق بن سيف الدين الدهلوي البخاري ( 1052 )
السيد محمد بن السيد جلال الدين ماه عالم البخاري
الله ديا بن عبد الرحيم الجشتي العثماني
عبد الرحمن بن عبد الرسول الجشتي
شيخ بن علي بن محمد الخفري
علي بن أحمد بن محمد العزيزي ( 1070 )
أبو الضياء نور الدين علي بن علي الشبراملسي القاهري الشافعي ( 1082 )
تاج الدين السنبهلي النقشبندي
- القرن الثاني عشر

إبراهيم بن حسن الكردي الكوراني الشافعي ( 1101 )
السيد محمد بن عبد الرسول البرزنجي ( 1103 )
إسماعيل بن سليمان الكردي البصري
محمد بن عبد الباقي الأزهري الزرقاني المالكي ( 1122 )
سالم بن عبد الله بن سالم البصري الشافعي المتوفى بعد ( 1121 )
الميرزا محمد بن معتمد خان البدخشاني
محمد صدر العالم
شاه ولي الله أحمد بن عبد الرحيم الدهلوي ( 1176 )
محمد معين بن محمد أمين السندي
محمد بن سالم بن أحمد الشافعي المصري الشهير بالحفني ( 1181 )
محمد بن إسماعيل بن صلاح الأمير الصنعاني ( 1182 )
الشيخ سليمان جمل
قمر الدين الحسيني الأور نقابادي ( 1193 )
القرن الثالث عشر

شهاب الدين أحمد بن عبد القادر العجيلي الشافعي
الشيخ محمد بن علي الصبان ( 1205 )
محمد مبين بن محب الله السهالوي اللكهنوي ( 1225 )
ثناء الله باني بتي ( 1225 )
عبد العزيز بن ولي الله ( الدهلوي )
الشيخ جواد ساباط بن إبراهيم الساباطي الحنفي
عمر بن أحمد الخربوتي
محمد بن علي الشوكاني ( 1250 )
محمد رشيد الدين خان تلميذ ( الدهلوي )
جمال الدين أبو عبد الله محمد بن عبد العلي المحدث تلميذ ( الدهلوي )
نور الدين بن إسماعيل السليماني
ولي الله بن حبيب الله السهالوي اللكهنوي ( 1270 )
شهاب الدين محمود بن عبد الله البغدادي الشهير بالآلوسي ( 1270 )
سليمان بن إبراهيم القندوزي البلخي ( 1293 )
سلامة الله البدايوني
حسن الزمان
محمد بن قاسم التركماني التبريزي ثم الحيدر آبادي
علي بن سليمان الشاذلي
عبد الغني الغنيمي
# الفائدة الرابعة
في ذكر من نص على صحة الحديث
ولقد نص جماعة من أكابر علماء أهل السنة على صحة حديث مدينة العلم ومنهم:

يحيى بن معين
ومحمد بن جرير الطبري، وقد اختار اتحاده مع حديث " أنا دار الحكمة "
والحاكم النيسابوري
ومحمد بن طلحة الشافعي
وسبط ابن الجوزي
ومحمد بن يوسف الكنجي في (كفاية الطالب)
وصلاح الدين العلائي، على ما ذكر السخاوي وابن حجر المكي
وشمس الدين ابن الجزري في (أسنى المطالب)
وشمس الدين السخاوي في (المقاصد الحسنة)
وجلال الدين السيوطي في (جمع الجوامع)
وفضل الله ابن روزبهان الشيرازي في كتابه (الباطل)
وعلي المتقي الهندي
والسيد محمد البخاري
والميرزا محمد البدخشاني في (نزل الأبرار) الذي التزم فيه بالصحة
ومحمد صدر العالم في ( معارج العلى )
ومحمد الأمير اليماني في ( الروضة الندية )
وثناء الله باني بتي في ( السيف المسلول )
المولوي حسن الزمان
وستأتي كلماتهم في مواضعها إن شاء الله.

# الفائدة الخامسة
في ذكر من نص على حسن الحديث
وقد نص جماعة منهم على حسن هذا الحديث مطلقا أو في بعض طرقه - وفيهم بعض القائلين بصحته، إما لأنه كان يقول بحسنه ثم ظهر له صحته كما صرح به السيوطي في حق نفسه، وإما لأنه يرى في بعض طرقه الصحة وفي بعضها الحسن كالكنجي - ومن هؤلاء:

الترمذي ، على ما نسب إليه عبد الحق الدهلوي في ( اللمعات )
والكنجي حيث قال بالنسبة إلى حديث ابن عباس " هذا حديث حسن عال "
وصلاح الدين العلائي
والبدر الزركشي على ما نسب إليه المناوي وحسن الزمان
والمجد الشيرازي في ( نقد الصحيح )
وابن حجر العسقلاني في ( فتاواه ) وفي أجوبة الأحاديث التي تعقبها السراج القزويني
والسخاوي بالنسبة إلى حديث ابن عباس في ( المقاصد الحسنة )
والسيوطي في ( تاريخ الخلفاء ) وغيره
والسمهودي ، حيث أورد تصحيح الحاكم وتحسين العلائي وابن حجر، ساكتا على ذلك، فلا أقل من أنه يقول بحسنه .
ومحمد بن يوسف الشامي الصالحي في ( سبل الهدى والرشاد )
وأبو الحسن علي بن عراق في ( تنزيه الشريعة )
وابن حجر المكي في ( الصواعق ) و ( المنح المكية ) و ( تطهير الجنان ) وغيرها .
ومحمد طاهر الفتني حيث نقل كلام العلائي وابن حجر في ( تذكرة الموضوعات )
وعلي القاري في ( المرقاة )
والمناوي في ( فيض القدير )
ومحمد الحجازي الشعراني على ما نقل عنه العزيزي
وعبد الحق الدهلوي في ( اللمعات ) وغيره
والعزيزي في ( السراج المنير )
وعلي بن علي الشبراملسي في ( تيسير المطالب السنية )
والزرقاني في ( شرح المواهب اللدنية )
والصبان في ( إسعاف الراغبين )
والشوكاني في ( الفوائد المجموعة )
وحسن علي المحدث في ( تفريح الأحباب ) .
# الفائدة السادسة
في ذكر من أرسله إرسال المسلم
وقد أرسل حديث أنا مدينة العلم جماعة كبيرة من أكابر أهل السنة إرسال المسلم، منهم:

أبو الليث السمرقندي
أحمد بن محمد العاصمي
أبو المجد الغزنوي
أبو الحجاج البلوي
ابن عربي الأندلسي
ابن طلحة الشافعي
أبو عبد الله الكنجي الشافعي
العز ابن عبد السلام
محب الدين الطبري الشافعي
سعيد الدين الفرغاني
أمير حسيني الفوزي
نظام الأولياء الهندي
شمس الدين الزرندي
السيد علي الهمداني
كمال الدين الدميري
زين الدين الخوافي
شهاب الدين الدولت آبادي
شهاب الدين أحمد
ابن الصباغ المالكي
عبد الرحمن البسطامي
شمس الدين اللاهجي
حسين بن علي الكاشفي
جلال الدين الدواني
الحسين الميبدي اليزدي
خواند أمير المؤرخ
ابن حجر المكي
جمال الدين المحدث الشيرازي
أبو العصمة السمرقندي
الشيخ علي القاري
عبد الرحمن الجشتي
شيخ بن علي الخفري
الشيخ إبراهيم الكردي
شاه ولي الله الدهلوي
الشيخ سليمان جمل
قمر الدين الحسيني
المولوي مبين اللكهنوي
المولوي ثناء الله
الشيخ جواد الساباطي
المولوي ولي اللكهنوي.
والسؤال هنا:
هل يستريب أحد في كون هذا الحديث من الأحاديث الثابتة والمتواترة؟
إلاّ من كان ناصبيّاً كالمجسّم الحرّاني



ورحم الله القائل:
وله يقول محمد أقضاكم * هذا وأعلمكم لدى التبيان
إني مدينة علمكم وأخي لها * باب وثيق الركن مصراعان
فأتوا بيوت العلم من أبوابها * فالبيت لا يُؤتى من الحيطان
لولا مخافة مفتر من أمتي * ما في ابن مريم يفتري النصراني
أظهرت فيك مناقبا في فضلها * قلب الأديب يظل كالحيران
ويسارع الأقوام منك لأخذ ما * وطئته منك من الثرى العقبان


اللهمّ العن ابن تيمية وأتباعه ،،،
اللهمّ صلّ على محمّد وآل محمّد والعم أعداءهم ،،،