القول بتحريف القرآن عند المسلمين

[المسجد الأقصى]

بسم الله الرحمن الرحيم

تعتقد الشيعة الإمامية بأن الصحابة أفضل القرون بعد الرسل

عليهم الصلاة والسلام

حرفوا القرآن وحذفوا آيات الإمامة والولاية وهنا يأتي السؤال

إذا كان الصحابة فعلوا ما فعلوا من تحريف كتاب رب العالمين

الذي قال الله تعالى فيه ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

فلماذا لم يحرفوا الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم وآله

في التشهد الأخير !!! الذي لا تصح الصلاة إلا به !!!

مع أن تحريف التشهد الأخير في الصلاة كان أولى لأن نص

الولاية والإمامة ليس شرطا أن يقرؤه المسلم في كل صلاة

فقد يقرؤه في الأسبوع مرة أو في السنة مرة !!! أما التشهد

الأخير فيلزم أن يذكره المسلم كل صلاة !!

ثم إذا كانو حرفوا كتاب رب العالمين فإن ما دونه أسهل !!!

السؤال بإختصار :

لماذا حذف الصحابة رضوان الله عليهم آيات الولاية والإمامة

وتركوا التشهد الأخير في الصلاة ولم يحرفوه رغم أنه لا تصح

صلاة مسلم إلآ به !!!

آمل الإجابة بوضوح فالسؤال واضح !!

[المسجد الأقصى]

للتوضيح :

هذه الجملة بين شرطتين

- أفضل القرون بعد الرسل عليهم الصلاة والسلام -

[عبد الحسن2]

القرآن لم يحرف !!
هناك اختلاف في التفسير.
ثم أن الصلاة على النبي وآله تكون في مواضع عديدة في الصلاة ومن ضمنها التشهد الأول أيضا.
ولكن عند أهل السنة فهي قد حرفت أيضا واقتصرت على التشهد الأخير ولم تربط بالولاية بل بتشريف النبي وآل البيت دون شرعية الولاية على زعمهم.

و يبدوا لي أنك من أهل السنة كما يفهم من طرحك. وأنا كنت كذلك وأرجوا منك أن تتقبل مني هذه الأسئلة و أرجوا أن تظل معك عندما تبحث عن الحقيقة. فكر فيها دائما بينك وبين نفسك.
لا شك أن دين الاسلام قد انحرف عند فئة معينة ممكن تكون الشيعة وممكن تكون السنة.
فكيف صار الانحراف وهل بدأ بالتدريج وما الاسباب؟ والدوافع والمصالح التي أدت الى ذلك.
أين تكمن الحقيقة هل في ما يقال او من خلال البحث التاريخى؟
هل بالامكان اكتشاف الحقائق؟ هل هم العامة ؟ ام هم أهل الاختصاص؟
من الذي يحجب ويشجع عدم الخوض في هذه الامور ؟ هل هم الشيعة أم أصحاب الاختصاص من أهل السنة؟ ولماذا؟
ان من يدعي أن التاريخ لا يمكن الوثوق به لأنه محرف فهو مخطيْ لان طمس الحقائق بالتزوير عملية مستحيلة فهناك ثغرات لا يمكن احصاؤها تترتب على ذلك.
والدليل أنك في نهاية المطاف تكتشف الحقيقة ودوافع التزوير أيضا.

[المسجد الأقصى]

القرآن لم يحرف !!
هناك اختلاف في التفسير.
ثم أن الصلاة على النبي وآله تكون في مواضع عديدة في الصلاة ومن ضمنها التشهد الأول أيضا.
ولكن عند أهل السنة فهي قد حرفت أيضا واقتصرت على التشهد الأخير ولم تربط بالولاية بل بتشريف النبي وآل البيت دون شرعية الولاية على زعمهم.

و يبدوا لي أنك من أهل السنة كما يفهم من طرحك. وأنا كنت كذلك وأرجوا منك أن تتقبل مني هذه الأسئلة و أرجوا أن تظل معك عندما تبحث عن الحقيقة. فكر فيها دائما بينك وبين نفسك.
لا شك أن دين الاسلام قد انحرف عند فئة معينة ممكن تكون الشيعة وممكن تكون السنة.
فكيف صار الانحراف وهل بدأ بالتدريج وما الاسباب؟ والدوافع والمصالح التي أدت الى ذلك.
أين تكمن الحقيقة هل في ما يقال او من خلال البحث التاريخى؟
هل بالامكان اكتشاف الحقائق؟ هل هم العامة ؟ ام هم أهل الاختصاص؟
من الذي يحجب ويشجع عدم الخوض في هذه الامور ؟ هل هم الشيعة أم أصحاب الاختصاص من أهل السنة؟ ولماذا؟
ان من يدعي أن التاريخ لا يمكن الوثوق به لأنه محرف فهو مخطيْ لان طمس الحقائق بالتزوير عملية مستحيلة فهناك ثغرات لا يمكن احصاؤها تترتب على ذلك.
والدليل أنك في نهاية المطاف تكتشف الحقيقة ودوافع التزوير أيضا.


كنت أود أن تجيب على سؤالي الذي ذكرته في الموضوع !!

أما عن أسئلتك فهي تحتاج إلى دراسة تاريخية بدءا من عهد

الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وأرضاهم

إلى عصرنا هذا وإن أردت ذلك فلا مانع من أن نفرد

موضوعا مستقل للنقاش في هذه النقطة !!

[المسجد الأقصى]

في قولك أن القرآن لم يحرف

هذه بعض أقوال علمائكم وهي غيض من فيض

-: قال الشيخ المفيد

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.

-: أبو الحسن العاملي
" اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات " [المقدمه الثانية لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الاسرار ص 36 وطبعت هذه كمقدمه لتفسير البرهان للبحراني].

-: نعمة الله الجزائري
" إن تسليم تواتره عن الوحي الإلهي ، وكون الكل قد نزل به الروح الأمين ، يفضي الى طرح الأخبار المستفيضة ، بل المتواترة ، الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما،ومادة،وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها " [الأنوار النعمانية ج 2 ص 357].

-: محمد باقر المجلسي
في معرض شرحه لحديث هشام بن سالم عن ابي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية " قال عن هذا الحديث :
" موثق ، وفي بعض النسخ عن هشام بن سالم موضع هارون بن سالم ، فالخبر صحيح. ولا يخفى أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأساً ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الإمامة فكيف يثبتونها بالخبر ؟ [مرآة العقول الجزء الثاني عشر ص 525] " أي كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟

-: سلطان محمد الخراساني
قال : " اعلم أنه قد استفاضت الأخبار عن الأئمة الأطهار بوقوع الزيادة والنقيصة والتحريف والتغيير فيه بحيث لا يكاد يقع شك " [تفسير (( بيان السعادة في مقامات العبادة )) مؤسسة الأعلمي ص 19].

-: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني
قال : " الأخبار التي لا تحصى ( أي اخبار التحريف ) كثيرة وقد تجاوزت حد التواتر" [( مشارق الشموس الدرية) منشورات المكتبه العدنانية - البحرين ص 126].

-: أبو الحسن العاملي
إذ قال : " وعندي في وضوح صحة هذا القول " تحريف القرآن وتغييره " بعد تتبع الأخبار وتفحص الآثار ، بحيث يمكن الحكم بكونه من ضروريات مذهب التشيع وانه من أكبر مقاصد غصب الخلافة " [المقدمه الثانية الفصل الرابع لتفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار وطبعت كمقدمه لتفسير (البرهان للبحراني)].

-: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني
إذ قال : " وكونه : أي القول بالتحريف " من ضروريات مذهبهم " أي الشيعة " [مشارق الشموس الدرية ص 126 منشورات المكتبة العدنانية - البحرين].

-: علي بن إبراهيم القمي
قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت ) أما ماهو حرف مكان حرف فقوله تعالى : (( لئلا يكون للناس على * الله حجة إلا الذين ظلموا منهم )) (البقرة : 150) يعنى ولا للذين ظلموا منهم وقوله : (( يا موسى لا تخف إني لايخاف لدي المرسلون إلا من ظلم) (النمل : 10) يعنى ولا من ظلم وقوله : (( ما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ )) (النساء: 91) يعنى ولا خطأ وقوله : ((ولا يزال بنيانهم الذى بنوا ريبة في قلوبهم إلا أن تقطع قلوبهم )) (التوبة: 110) يعنى حتى تنقطع قلوبهم.

قال في تفسيره أيضا ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت)
وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) (آل عمران : 110) فقال أبو عبد الله عليه السلام لقاريء هذه الآية : (( خير أمة )) يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : (( كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية (( تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) ومثله آية قرئت على أبي عبد اللــــه عليـه السلام ( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعلنا للمتقين إماما )) (الفرقان : 74) فقال أبو عبد الله عليه السلام : لقد سألوا الله عظيما أن يجعلهم للمتقين إماما. فقيل له : يا ابن رسول الله كيف نزلت ؟ فقال : إنما نزلت : (( الذين يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا قرة أعين واجعل لنا من المتقين إماما )) وقوله : (( له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من أمر الله )) (الرعـد : 10) فقال أبو عبد الله : كيف يحفظ الشيء من أمر الله وكيف يكون المعقب من بين يديه فقيل له : وكيف ذلك يا ابن رسول الله ؟ فقال : إنما نزلت (( له معقبات من خلفه ورقيب من بين يديه يحفظونه بأمر الله )) ومثله كثير.
وقال أيضا في تفسيره ( ج1/37 دار السرور. بيروت)
وأما ما هو محرف فهو قوله : (( لكن الله يشهد بما أنزل إليك في علي أنزله بعلمه والملائكة يشهدون )) (النساء : 166) وقوله ( يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك في علي فإن لم تفعل فما بلغت رسالته )) ( المائدة : 67 ) وقوله : (( إن الذين كفروا وظلموا آل محمد حقهم لم يكن الله ليغفر لهم )) (النساء : 168) وقوله : (( وسيعلم الذين ظلموا آل محمد حقهم أي منقلب ينقلبون )) (الشعراء 227) وقوله : (( ولو ترى الذين ظلموا آل محمد حقهم في غمرات الموت )) ( الأنعام : 93)
* ملاحظة : قامت دار الأعلمي - بيروت في طباعة تفسير القمي لكنها حذفت مقدمة الكتاب للسيد طيب الموسوي لأنه صرح بالعلماء الذين طعنوا في القرآن من الشيعة


-: نعمة الله الجزائري واعترافه بالتحريف
قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358
(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا رضوان الله عليهم قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها ( يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).
(( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لها (- وهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))).
(( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين عليه السلام بوصية من النبي صلى الله عليه وسلم ، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لاحاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي عليه السلام.

-: ( الفيض الكاشاني ( المتوفي 1091 هـ
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الفيض الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ".
قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي - منشورات مكتبة الصدر - طهران - ايران ج1 ص13.
وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال :
(( والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت عليهم السلام أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد صلى الله عليه وآله وسلم بل منه ماهو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي عليه السلام ، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد
صلى الله عليه وآله وسلم غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك ، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول صلى الله عليه وآله وسلم )) - تفسير الصافي 1/49 منشورات الاعلمي ـ بيروت ، ومنشورات الصدر - طهران.

-: ( أبو منصور أحمد بن منصور الطبرسي ( المتوفي سنة 620هـ
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري رضي الله عنه أنه قال: (( لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع علي عليه السلام القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه عليه السلام وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم )) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج
ويزعم الطبرسي أن الله تعالى عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء ، فبقيت القصص مكناة. يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعله تعالى ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين )) المصدر السابق 1/249.
هذه هي عقيدة الطبرسي في القرآن ، وما أظهره لا يعد شيئا مما أخفاه في نفسه ، وذلك تمسكا بمبدأ ( التقية ) يقول : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254


-: محمــد باقــــر المجلســـــي
والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة على حد زعمهم فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشرص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران):
وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ج 89 ص 66 - كتاب القرآن.

-: الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد
أما المفيد ـ الذي يعد من مؤسسي المذهب ـ فقد نقل إجماعهم على التحريف ومخالفتهم لسائر الفرق الإسلامية في هذه العقيدة.
قال في ( أوائل المقالات ) : (( واتفقت الإمامية على وجوب رجعة كثير من الاموات إلى الدنيا قبل يوم القيامة ، وإن كان بينهم في معنى الرجعة اختلاف ، واتفقوا على إطلاق لفظ البداء في وصف الله تعالى ، وإن كان ذلك من جهة السمع دون القياس ، واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه ))( اوائل المقالات ص 48 ـ 49 دار الكتاب الإسلامي ـ بيروت).
وقال أيضا : ان الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).

وقال ايضا (ذكرها آية الله العظمي على الفاني الأصفهاني في كتابه آراء حول القرآن ص 133، دار الهادي - بيروت) حين سئل في كتابه " المسائل السروية "( المسائل السرورية ص 78-81 منشورات المؤتمر العالمي لألفية الشيخ المفيد) ما قولك في القرآن. أهو ما بين الدفتين الذي في ايدى الناس ام هل ضاع مما انزل الله على نبيه صلى الله عليه وسلم منه شيء أم لا؟ وهل هو ما جمعه أمير المؤمنين ( ع ) أما ما جمعه عثمان على ما يذكره المخالفون.

-: العلامه الحجه السيد عدنان البحراني
بعد أن ذكر الروايات التي تفيد التحريف في نظره قال : الأخبار التي لا تحصى كثيره وقد تجاوزت حد التواتر ولا في نقلها كثير فائده بعد شيوع القول بالتحريف والتغيير بين الفريقين(- يقصد أن أهل السنه يقولون بالتحريف ايضاً وهذا كذب وراجع آراء علماء أهل السنه بالقرآن في هذا الكتاب) وكونه من المسلمات عند الصحابة والتابعين بل واجماع الفرقة (هنا يذكرالبحراني ان الشيعة وفي نظره هم الفرقة المحقة قد أجمعوا على القول بأن القرآن محرف) المحقة وكونه من ضروريات (هنا يذكر البحراني ان القول بان القرآن محرف هو من ضروريات مذهب الشيعة) مذهبهم وبه تضافرت أخبارهم(مشارق الشموس الدريه منشورات المكتبه العدنانيه - البحرين ص 126).

-: العلامة المحدث الشهير يوسف البحراني

بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن في نظره قال :
" لايخفى ما في هذه الأخبار من الدلاله الصريحه والمقاله الفصيحة على ما أخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن الكريم) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعه (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لايخفى إذ الاصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقله ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور( يقصد الصحابة رضوان الله عليهم) وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن الكريم) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على رضي الله عنه ) التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه للعلامه المحدث يوسف البحراني مؤسسة آل البيت لاحياء التراث ص 298.



-: (النوري الطبرسي ( المتوفي 1320هـ ) وكتابه (فصل الخطاب
قد كانت روايات وأقوال الشيعه في التحريف متفرقة في كتبهم السالفة التي لم يطلع عليها كثير من الناس حتى أذن الله بفضيحتهم على الملأ ، عندما قام النوري الطبرسي - أحد علمائهم الكبار - في سنة 1292هـ وفي مدينة النجف حيث المشهد الخاص بأمير المؤمنين بتأليف كتاب ضخم لإثبات تحريف القرآن. سماه ( فصل الخطاب في إثبات تحريف كتاب رب الأرباب) وقد ساق في هذا الكتاب حشداً هائلاً من الروايات لإثبات دعواه في القرآن الحالي أنه وقع فيه التحريف
وقد قسم كتابه هذا إلى ثلاث مقدمات وبابين .
المقدمة الأولى : عنون لها بقوله (في ذكر الأخبار التي وردت في جمع القرآن وسبب جمعه ، وكونه في معرض النقص ، بالنظر الى كيفية الجمع ، وأن تأليفه يخالف تأليف المؤمنين ).
المقدمة الثانية : جعل عنوانها ( في بيان أقسام التغيير الممكن حصوله في القرآن والممتنع دخوله فيه ).
المقدمة الثالثة : جعلها في ذكر أقوال علمائهم في تغيير القرآن وعدمه (فصل الخطاب : ص 1).

[المسامح]

-: قال الشيخ المفيد

" إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد صلى الله عليه وسلم باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذف والنقصان " اوائل المقالات : ص 91.


نأتي ونكشف تدليس المدلس الكبير على الشيخ المفيد رض
لكن ركزوا معي باللون الاحمر لانه سوف يفضح الوهابي الكاذب :

كتاب أوائل المقالات لشيخ المفيد رحمه الله و طاب ثراه - باب 59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان - صفحة 80
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذفوالنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة
وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله
وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويلالقرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل
انتهى
لماذا دلست يا مدلس ;)

[عبد الحسن2]

أن سرعة ردك على الموضوع خلال دقائق واضح أنك محضر هذه الاجابة وأنك تعرف الحقيقة. و أنصحك فأن كنت تريد أن تفحم من تناقشه فليس هذا اسلوب من يريد أن يطلع على الحقيقة. نحن ليس في لعبة تنافسية. هذه عقيدة ومصير في الآخرة.
بدلا من أن تطلعني على هذه الأشياء التي أعتبر نفسي قد اجتزت مرحلتها فأني أنصحك أن تكون أنت الحكم في عقيدتك واذهب الى أي مأتم أو مسجد للشيعة ومعك قرآنك وقارن ما عندهم من القرآن واحكم قبل أن تجعل غيرك يحكمك في عقيدتك وتأثم ثم تخسر آخرتك التي لن يعوضك عنها أحد ولن تجد بينهم مشفقا عليك.

ثم أن الصلاة على محمد و آله ليس باللسان بل بالتطبيق فأهل السلطة من السنة لا يطبقون سنة الرسول ولا يحيون ذكره.
و أما آل بيته وأتباعهم فعاشوا في حرب و قتل و نفي وتشريد.
و اذا كان الشيعة هم من حرف الدين فأذكر لي في التاريخ ممن يواليه الشيعة كان على صفاء مع من كان نظيره من رموز أهل السنة ؟
في النهاية لن تجد من يتفق عليه الطرفان أكثر الا النبي محمد وشتان بين تطبيق هؤلاء وهؤلاء.

[المسامح]

اكمل ما قاله الكاشاني والمجلسي
تراك مدلس كبير واحنا مو فاضيين لك
وانصحك تشيل الكلام الي في توقيعك
لا نوديك في المزبلة مع عمر ابن الزنا

[عبد الحسن2]

أحسنت أيها الأخ المسامح
وضح الآن أن هذا المدعي مبيت النية للاسفافات ومجهز كل كل شيء مسبقا واطلاعه محدود جدا.
ثم هب أنه كانت هناك محاولات تحريف من هنا وهناك ( هذا حصل من قبل بعض من اهل السنة كما قام بها البعض أهل الكتاب) فهل يجوز أن نقر أنه خلاص فان القرآن بسبب هذه المحاولات قد تحرف وهل يجوز أن أتهم أهل السنة بأنهم حرفوه.
هل اذا رأيت سنيا يشرب خمرا أن أقول أن أهل السنة يشربون الخمر.

فهذا اسلوبه ناصبي واضح ومثله لا يجدي معه النقاش. ولا حول ولا قوة الا بالله.

[المسامح]

أحسنت أيها الأخ المسامح
وضح الآن أن هذا المدعي مبيت النية للاسفافات ومجهز كل كل شيء مسبقا واطلاعه محدود جدا.
ثم هب أنه كانت هناك محاولات تحريف من هنا وهناك ( هذا حصل من قبل بعض من اهل السنة كما قام بها البعض أهل الكتاب) فهل يجوز أن نقر أنه خلاص فان القرآن بسبب هذه المحاولات قد تحرف وهل يجوز أن أتهم أهل السنة بأنهم حرفوه.
هل اذا رأيت سنيا يشرب خمرا أن أقول أن أهل السنة يشربون الخمر.

فهذا اسلوبه ناصبي واضح ومثله لا يجدي معه النقاش. ولا حول ولا قوة الا بالله.
هذه الجريدة التي وضعها حامل الاسفار
تجدها في كل مواقعهم وناقشناها مئة الف مرة
لكن قاتل الله الجهل والمشكلة كلها كذب وتدلس
او يفهم الكلام بفهمه الاعوج لذلك لن اجيب على تدليساته
لكن راح اللعب فيه شوي حتى يتوب هذا اذا
ما رمته الادارة في المزبلة بسبب توقيعه وبسبب تكرار عضويته
وكل مرة نمسح به البلاط خلينا نشوف شنو عنده
والسلام عليكم

[عبد الحسن2]

أقتباس من المسجد الأقصى
كنت أود أن تجيب على سؤالي الذي ذكرته في الموضوع !!



لقد اجبت على أسألتك ... أرجع الى الموضوع.
أما عن أسئلتك فهي تحتاج إلى دراسة تاريخية بدءا من عهد

الخلفاء الراشدين رضوان الله عليهم وأرضاهم

إلى عصرنا هذا وإن أردت ذلك فلا مانع من أن نفرد

موضوعا مستقل للنقاش في هذه النقطة !!

أما في فتح باب لنقاش تاريخي حول هذا الموضوع فأنا أرحب بذلك جدا.
و أرجوا أن يكون صدرك واسعا لأنه متشعب. و ستكون حججي مقترنة بأمثلة من الماضي والحاضر لأن أسس الصراع واحدة والتاريخ يعيدها بأمثلة متشابهة ولن أتبع أسلوب المنهجيين التقليدي الذي يقلد ويسرد بدون تحليل.
وتذكر جيدا أن وهابيتك وأسيادهم لن يدعونك تواصل و سيلعنون اليوم الذي أقترحت أنت فيه هذا الاقتراح .

[كتاب بلا عنوان]

هههههههههههه
هذا مدلس كبير و غبي ينقل الاكاذيب و التدليسات و البتريات

انظر يا حلو يا كذاب فهذا الموضوع سيجعلك تهرب و تفر بس اضغط على اسم الموضوع يا مدلس
الموضوع الكبير في رد أكاذيب الوهابية في تدليسهم على علمائنا حول تحريف القرآن (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591) ‏(http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 1 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591) 2 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=2) 3 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=3) ... الصفحة الأخيرة (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=5))

[3li]

متابعيييييييييييييييين
فرقة التدليس

[مـوآلـية لأهل البيت]

وفقكم الله في احيااء امر اهل البيت
وفضح الناصبيين

[موالية شيعية]

الزميل الوهابي
الصحابة حرفوا في القران وهذه الحقيقه التي لايستطيع اكبر وهابي ان يتجاهلها
اقرا مايقوله مالك ابن انس
ان الصحابة اضافوا كلام الى القران والعياذ بالله

قال ابن تيمية المجسم في مجموع الفتاوى 22/406 ( فأما كونها آية من القرآن فقالت طائفة كمالك ليست من القرآن إلا فى سورة النمل والتزموا أن الصحابة أودعوا المصحف ما ليس من كلام الله على سبيل التبرك! http://207.7.120.87:8081/_?_=ZmlnLjQxNC9zZWlsaW1zL3NlZ2FtaS9idnJqYWgvdGVuLn BpZW1vaC4zMjFhaC8vOnB0dGg= وحكى طائفة من أصحاب أحمد هذا رواية عنه وربما إعتقد بعضهم أنه مذهبه وقالت طائفة منهم الشافعى ما كتبوها فى المصحف بقلم المصحف مع تجريدهم للمصحف عما ليس من القرآن إلاوهى من السورة مع أدلة أخرى



الصحابة يقولون ان القران فيه اخطاء من البشر
كيف تثقون في الصحابة واهم اكبر الطاعنين في كلام الله

[المسجد الأقصى]

نأتي ونكشف تدليس المدلس الكبير على الشيخ المفيد رض

لكن ركزوا معي باللون الاحمر لانه سوف يفضح الوهابي الكاذب :

كتاب أوائل المقالات لشيخ المفيد رحمه الله و طاب ثراه - باب 59 - القول في تأليف القرآن وما ذكر قوم من الزيادة فيه والنقصان - صفحة 80
أقول: إن الأخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد (ص)، باختلاف القرآن وما أحدثه بعض الظالمين فيه من الحذفوالنقصان، فأما القول في التأليف فالموجود يقضي فيه بتقديم المتأخر وتأخير المتقدم ومن عرف الناسخ والمنسوخ والمكي والمدني لم يرتب بما ذكرناه
وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من وقوعه، وقد امتحنت مقالة من ادعاه، وكلمت عليه المعتزلة
وغيرهم طويلا فلم اظفر منهم بحجة اعتمدها في فساده. وقد قال جماعة من أهل الإمامة إنه لم ينقص من كلمة ولا من آية ولا من سورة ولكن حذف ما كان مثبتا في مصحف أمير المؤمنين (ع) من تأويله وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله
وذلك كان ثابتا منزلا وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز، وقد يسمى تأويل القرآن قرآنا قال الله تعالى: (ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضى إليك وحيه وقل رب زدني علما) فسمى تأويلالقرآن قرآنا، وهذا ما ليس فيه بين أهل التفسير اختلاف.
وعندي أن هذا القول أشبه من مقال من ادعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل، وإليه أميل
انتهى

لماذا دلست يا مدلس ;)


لن أسترسل معك كثيرا حتى لا تغير محور الموضوع لكن

سأردك عليك ببعض النقاط :

قال المفيد : وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من

وقوعه، انتهى

والله عزوجل يقول ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

فيا ترى هل شيخكم كافر لأنه رد آية من القرآن وقال إن

العقول لا تحيلها فعارض العقل بالنقل !!!

ثانيا : قال : وقد قال جماعة من أهل الإمامة .

وهذا قول وقولهم لايعتد به لمخالفتهم لإجماع الشيعة

على تحريف القرآن

ثالثا : قال : وإليه أميل ولم يقل : وإليه أجزم فما رأيك :) !!

ثم لنفرض جدلا أني دلست ألا كان يكفيك باقي الأقوال التي

عرضتها وتكاد تصل إلى الصفحة الكاملة أم ركزت على هذا

القول وتركت الباقي ما جوابك يا هذا ؟؟!!!!

[موالية شيعية]

الزميل الوهابي
سلفك بااعتراف ابن تيميه انكر حروف من القران
وانتم القائلين من انكر حرف فقد كفر
تفضل كفر القاضي شريح والسلف الذين يطعنون في القران وينكرون كلام الله


وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة ( 2 ) ، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال ( 3 ) : إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال ( 4 ) : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم ( 5 ) كان حذف المعوذتين ، آخر ( 6 ) يكتب سورة القنوت .
وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ( 7 ) ، ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر " (
مجموع فتاوى ابن تيمية ج12ص492 مطابع الرياض ط الأولى 1382ه‍


معلومة
احمد ابن حنبل من الذين انكروا كلام الله وقالوا انه فيه اخطاء والعياذ بالله
يالكفره عند الوهابية
كافر يكون امام فعلا مهزلة ؟؟!؟

[المسجد الأقصى]

أن سرعة ردك على الموضوع خلال دقائق واضح أنك محضر هذه الاجابة وأنك تعرف الحقيقة.
أي حقيقة ؟؟؟!!!
و أنصحك فأن كنت تريد أن تفحم من تناقشه فليس هذا اسلوب من يريد أن يطلع على الحقيقة. نحن ليس في لعبة تنافسية. هذه عقيدة ومصير في الآخرة.
وماذا قلت أنا ؟؟!! قلت من الأفضل أن نضع موضوع مستقل
لنتحاور فيه لأن هذا الموضوع ليس عن الموضوع الذي
سنتحاور فيه !!!
بدلا من أن تطلعني على هذه الأشياء التي أعتبر نفسي قد اجتزت مرحلتها فأني أنصحك أن تكون أنت الحكم في عقيدتك واذهب الى أي مأتم أو مسجد للشيعة ومعك قرآنك وقارن ما عندهم من القرآن واحكم قبل أن تجعل غيرك يحكمك في عقيدتك وتأثم ثم تخسر آخرتك التي لن يعوضك عنها أحد ولن تجد بينهم مشفقا عليك.
لن أضيع وقتي ونظافة ثوبي وسعادتي لأدخل إلى مأتم
يسبح من كثرة الدماء بعد التطبير والكل يبكون كأن الله لم يخلق لهم أسنانا يبتسمون فيها ويضحكون
حياتهم بكاء ووقتهم شقاء يبكون على حادثة مرت عليها
1400 سنة فأسأل عاقلا فانظر بماذا يجيبك !!!
نحن ندعوا لعبادة رب العباد وأنتم تدعون لعبادة العباد
فشتان شتان والله المستعان وإليه التكلان !!


ثم أن الصلاة على محمد و آله ليس باللسان بل بالتطبيق فأهل السلطة من السنة لا يطبقون سنة الرسول ولا يحيون ذكره.
نحن لا نحييه بضرب أنفسنا وإسالة الدماء بل نحييهم بالذكر
في صلاة الجمعة وذكر آثارهم ومناقبهم والترحم عليهم والترضي فلا يكاد يخلو كتاب من أهل السنة من الترحم عليهم وذكر فضلهم وأخلاقهم !!
ثم أليس كان الأفضل أن تضربوا أنفسكم لموت النبي صلى
الله عليه وسلم بدلا من آل البيت !! آآل البيت أفضل عندكم
أم النبي صلى الله عليه وسلم !!!
ثم لأطلب منك أن تدخل إلى أحد مساجد أهل السنة يوم الجمعة ثم قارن بينها وبين خطب الشيعة لتعرف الفرق وتعرف من هو أشد حبا لهم من الآخر !!

و أما آل بيته وأتباعهم فعاشوا في حرب و قتل و نفي وتشريد.
أما آل البيت فكتب الله عليهم ذلك وهذا قدر الله تمحيصا لهم
وابتلاء فرع الله درجتهم في أعلى عليين وأبقى ذكرهم
فرحمهم الله ورضي عنهم وأرضاهم!!!
أما أتباعهم الآن الذي يدعون حبهم فغلو فيهم وجعلوهم
في منازل الألوهية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !!!
و اذا كان الشيعة هم من حرف الدين فأذكر لي في التاريخ ممن يواليه الشيعة كان على صفاء مع من كان نظيره من رموز أهل السنة ؟
تأمل في هذه لقصة واحكم وسأختصر عليك سؤالك

هذه القصة حصلت في عصر الشاه في ايران

استدعى الشاه علماء من السنه وعلماء من الشيعة

حتى يقرب بينهم وينظر الى وجه الاختلاف بينهم

علماء الشيعة جاؤوا كلهم

أما علماء السنه لم يأت منهم الا واحد بعد تأخرعليهم

فلما دخل عليهم كان حاملا حذائه

نظر إليه علماء الشيعة فقالوا

لماذا تدخل على الشاه وانت حاملا حذائك؟

فقال : لقد سمعت أن الشيعة في عصر

الرسول صلى الله عليه وسلم كانوا يسرقون الأحذية

فقالوا: لم يكن هناك في عصر الرسول شيعه

فقال: اذن انتهت المناظرة .. من أين أتيتم بدينكم؟


في النهاية لن تجد من يتفق عليه الطرفان أكثر الا النبي محمد وشتان بين تطبيق هؤلاء وهؤلاء.
ونسيت كتاب الله أم تعتقد أنه أيضا محرف !!



الإجابات داخل الإقتباس باللون الأزرق

[موالية شيعية]

هذا كلام احمد ابن حنبل الكافر الطاعن في القران
الذي نتحدى جميع النواصب ان يتركوا التقيه ويكفرونه




زميلنا كن شجاعا غير فرار واحكم بكفر احمد ابن حنبل
الااذا السني اذا طعن في القران له اجر هذا امر اخر

ورد في كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري :
سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : (( أفلم ييأس الذين آمنوا أنْ لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً )) وكيف تقرأ ؟ قال : أما ابن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ) أفلم يتبين الذين آمنوا( ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس
مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري ج2 ص 101 مسألة رقم 505




بالمناسبة
جميع الوهابية يؤمنون ان القران نقص منه الكثير واتحدى اكبر ناصبي ان ينكر
والدليل ذهاب الاحرف الستة والعياذ بالله





في منازل الألوهية تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا !!!





تقصد مثل ماكان عمر يعتقد بالوهية النبي عليه الصلاة والسلام
ويطلب منه الحياة كما ورد في كتاب البخاري الفارسي المجوسي
نعوذ بالله من كفر وشرك ابن الخطاب

[المسجد الأقصى]

أحسنت أيها الأخ المسامح
وضح الآن أن هذا المدعي مبيت النية للاسفافات ومجهز كل كل شيء مسبقا واطلاعه محدود جدا.
لسنا في حرب حتى نعد الصواريخ والقنابل !!
نحن هنا لنتحاور لنصب إلى الحقيقة المغيبة فقط لا غير!!!
ثم هب أنه كانت هناك محاولات تحريف من هنا وهناك ( هذا حصل من قبل بعض من اهل السنة كما قام بها البعض أهل الكتاب) فهل يجوز أن نقر أنه خلاص فان القرآن بسبب هذه المحاولات قد تحرف وهل يجوز أن أتهم أهل السنة بأنهم حرفوه.
هل اذا رأيت سنيا يشرب خمرا أن أقول أن أهل السنة يشربون الخمر.

صدقت !!
فهذا اسلوبه ناصبي واضح ومثله لا يجدي معه النقاش. ولا حول ولا قوة الا بالله.
نعم ناصبت العداء لإبليس وأعوانه فأسأل الله أن يعينني

على ذلك

نفسي والشيطان والدنيا والهوى*كيف النجاة وكلهم أعدائي. (http://nasalove.ibda3.org/montada-f36/topic-t639.htm)




الإجابات داخل الإقتباس باللون الأزرق

وإلى الآن لم أزل بإنتظار ألإجابة عن الموضوع !!!

[المسجد الأقصى]

الزميل الوهابي
سلفك بااعتراف ابن تيميه انكر حروف من القران
وانتم القائلين من انكر حرف فقد كفر
تفضل كفر القاضي شريح والسلف الذين يطعنون في القران وينكرون كلام الله


وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة ( 2 ) ، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال ( 3 ) : إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال ( 4 ) : إنـما هي ( ووصى ربك ) ، وبعضهم ( 5 ) كان حذف المعوذتين ، آخر ( 6 ) يكتب سورة القنوت .
وهذا خطأ معلوم بالإجماع والنقل المتواتر ( 7 ) ، ومع هذا فلم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا ، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر " (
مجموع فتاوى ابن تيمية ج12ص492 مطابع الرياض ط الأولى 1382ه‍


معلومة
احمد ابن حنبل من الذين انكروا كلام الله وقالوا انه فيه اخطاء والعياذ بالله
يالكفره عند الوهابية
كافر يكون امام فعلا مهزلة ؟؟!؟

أولا: القرآن نزل على سبعة أحرف !!! فإذا قرأ الإنسان

بأيها شاء فهو مصيب !!

ثانيا : أما عن قصة شريح فما ذكرتيه مجهول حتى تحضري

سنده ومصدره !!!!!!!

[المسجد الأقصى]

لموالية شيعية وللفائدة يرجى التأمل :

فلا يخفى ما للقرآن العظيم من مكانة عند المسلمين، فهو كتاب ربهم وشرعه ودستوره الذي ارتضاه للناس إلى يوم الدين، وهو معجزة نبيهم التي تحدى بِها العرب والعجم.
وقد لقي القرآن من المسلمين على مر العصور أبلغ العناية، وحظي بأقصى درجات الحرص والحيطة، والحيطة، فكان أهل كل عصر يجتهدون في المحافظة عليه بشتى الوسائل التي تتاح لهم .و من حفظ الله لكتابه أن سخر له من يحمله و يقوم به آناء الليل وأطراف النهار ، و من الأشياء التى امتن الله بها على أمة النبي محمد صلى الله عليه وسلم أنه أنزل القرآن الكريم على سبعة أحرف . و في ما يلى سوف نبين معنى نزول القرآن على سبعة أحرف ، و ما هي الأدلة النقلية على ذلك ، و ما المقصود بهذه الأحرف السبعة .
معنى نزول القرآن على سبعة أحرف:
لقد ثبت أن القرآن نزل على سبعة أحرف ،كما تشير إلى ذلك نصوص السنة النبوية المطهرة :
فقد روى البخاري ومسلم في صحيحيهما عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أقرأني جبريل على حرف فراجعته، فلم أزل أستزيده، ويزيدني، حتى انتهى إلى سبعة أحرف".
زاد مسلم: "قال ابن شهاب: بلغني أن تلك السبعة في الأمر الذي يكون واحدًا، لا يختلف في حلال ولا حرام".
وروى البخاري ومسلم أيضًا، واللفظ للبخاري : أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول: سمعت هشام بن حكيم، يقرأ سورة الفرقان، في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستمعت لقراءته فإذا هو يقرؤها على حروف كثيرة، لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكدت أساوره في الصلاة، فانتظرت حتى سلم، ثم لبيته بردائه أو بردائي فقلت: من أقرأك هذه السورة؟ قال: أقرأنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم، قلت له: كذبت، فوالله إن رسول الله أقرأني هذه السورة التي سمعتك تقرؤها، فانطلقت أقوده إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقلت : يا رسول الله: إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها، وأنت أقرأتني سورة الفرقان ، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أرسله يا عمر، اقرأ يا هشام، فقرأ هذه القراءة، التي سمعته يقرؤها، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: هكذا أنزلت ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن هذا القرآن نزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منها .
وروى مسلم بسنده عن أبي بن كعب قال: عن أبي بن كعب؛ قال:
كنت في المسجد. فدخل رجل يصلي. فقرأ قراءة أنكرتها عليه. ثم دخل آخر. فقرأ قراءة سوى قراءة صاحبه. فلما قضينا الصلاة دخلنا جميعا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: إن هذا قرأ قراءة أنكرتها عليه. ودخل آخر فقرأ سوى قراءة صاحبه. فأمرهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرآ. فحسن النبي صلى الله عليه وسلم شأنهما. فسقط في نفسي من التكذيب. ولا إذا كنت في الجاهلية. فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما قد غشيني ضرب في صدري. ففضت عرقا. وكأنما أنظر إلى الله عز وجل فرقا. فقال لي "يا أبي! أرسل إلي: أن اقرأ القرآن على حرف. فرددت إليه: أن هون على أمتي. فرد إلى الثانية: اقرأه على حرفين. فرددت إليه: أن هون على أمتي. فرد إلى الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف. فلك بكل ردة رددتها مسألة تسألينها. فقلت: اللهم! اغفر لأمتي. وأخرت الثالثة ليوم يرغب إلى الخلق كلهم. حتى إبراهيم صلى الله عليه وسلم".
وروى مسلم بسنده عن أبي كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند أضاة بني غفار قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرف فقال: اسأل الله معافاته ومغفرته، وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم أتاه الثانية فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على حرفين.
فقال: اسأل الله معافاته ومغفرته؛ وإن أمتي لا تطيق ذلك ثم جاءه الثالثة، فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على ثلاثة أحرف، فقال اسأل الله معافاته ومغفرته؛ وإن أمتي لا تطيق ذلك، ثم جاء الرابعة فقال: إن الله يأمرك أن تقرأ أمتك القرآن على سبعة أحرف، فأيما حرف قرأوا عليه فقد أصابوا.
من هذه الروايات تظهر لنا ملامح يجب أن نتنبه إليها ، وألا نغفل عنها :
أولها: أن القراءات كلها على اختلافها كلام الله، ولا دخل لبشر فيها، فكلها نازلة من عند الله مأخوذة بالتلقي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ودليلنا أن الأحاديث الماضية أفادت أن الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يرجعون فيما يقرءون إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فقد كان المخالف في القراءة لصاحبه الذي ينتقده يقول: "أقرأنيها رسول الله". وبهذا يظهر أن هذه القراءات مأخوذة عن طريق النقل عن رسول الله صلى الله عليه و سلم .
وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم حينما يسمع قراءة المعترض عليه والمعترض يقول: "هكذا أنزلت .
ثانيها: هذه الروايات تظهر لنا مدى حماس الصحابة في الدفاع عن القرآن مستبسلين في المحافظة عليه،و كيف كانوا متحمسين لذلك و كيف كانوا في منتهى التيقظ لكل من يحدث فيه حدثًا، ولو كان عن طريق الأداء واللهجات. وموقف عمر من هشام بن حكيم خير دليل على هذا .
ثالثها: أنه لا يجوز أن نجعل الاختلاف في القراءات مثارًا للمراء والجدل والشقاق، ولا مثارًا للتردد والتشكيك والتكذيب؛ ودليلنا في ذلك قول نبينا صلى الله عليه وسلم فيما سبق من الأحاديث العطرة فلا تماروا فيه فإن المراء فيه كفر".
رابعها: لا يجوز منع أحد من القراءة بأي حرف من الأحرف السبعة النازلة ؛ ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا".
خامسها: الخلاف الذي صورته لنا الروايات السابقة لم يكن حول تفسير المعاني ، وإنما كان دائرًا حول قراءة الألفاظ؛ ودليلنا في ذلك قول عمر رضي الله عنه : "إذا هو يقرؤها على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وبعد فكل هذه الأحاديث النبوية المطهرة تثبت لنا بما لا يدع مجالاً للشك أن القرآن نزل على سبعة أحرف، ولكن ما معنى نزوله على تلك الأحرف السبعة أولاً معنى الحرف في اللغة:
يقول صاحب القاموس: الحرف من كل شيء طرفه وشفيره وحده ومن الجبل أعلاه المحدد ثم يقول: وواحد حروف التهجي والناقة الضامرة والمهزولة أو العظيمة، وسيل الماء، وأرام سود ببلاد سليم.
وعند النحاة ما جاء لمعنى ليس باسم ولا فعل ، و في القرآن الكريم نجد كلمة حرف مذكورة في سورة الحج في قوله تعالى: "ومن الناس من يعبد الله على حرف" أي : وجه واحد وهو أن يعبده على السراء لا على الضراء أو على شك أو على غير طمأنينة على أمره أي لا يدخل في الدين متمكنًا .
ونزل القرآن على سبعة أحرف ليس معناه أن يكون في الحرف الواحد سبعة أوجه وإن جاء على سبعة أو عشرة أو أكثر، ولكن المعنى أن هذه اللغات السبع متفرقة في القرآن".
وقد اختلف العلماء في المراد من الأحرف السبعة في الأحاديث المذكورة اختلافًا كبيرًا، حتى قال السيوطي: اختُلِفَ في معنى هذا الحديث على نحو أربعين قولاً .


وفي معنى سبعة أحرف أقوال منها ما يقوله الزركشى من أنها سبع لغات لسبع قبائل من العرب. أي نزل القرآن بعضه بلغة قريش، وبعضه بلغه هذيل، وبعضه بلغة تميم، وبعضه بلغة أزد وربيعه، وبعضه بلغة هوازن وسعد بن بكر وهكذا .

وأنسب المعاني في المراد بالحرف في قوله صلى الله عليه وسلم: "أنزل القرآن على سبعة أحرف" أنه الوجه من أوجه القراءة وبيان هذه الأحرف قد بينها العلماء في ما يلي:
الأول: اختلاف الأسماء من إفراد وتثنية وجمع، وتذكير وتأنيث، ومن ذلك "والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون". فقد قرئ (لأماناتهم).
الثاني: اختلاف وجوه الأفعال من ماض ومضارع وأمر، ومن ذلك قوله تعالى: "فقالوا ربنا باعد بين أسفارنا" فقد قرئ "ربنا بعِّد".
الثالث: اختلاف وجوه الإعراب، ومن ذلك قوله تعالى: "ولا يضار كاتب ولا شهيد"، فقد قرئت بضم الراء في يضار وبفتحها.
الرابع: الاختلاف بالنقص والزيادة ومن ذلك قوله تعالى: "وما خلق الذكر والأنثى". فقد قرئ والذكر والأنثى.
الخامس: الاختلاف بالتقديم والتأخير ، ومن ذلك قوله تعالى: "وجاءت سكرة الموت بالحق" فقد قرئ وجاءت سكرة الحق بالموت.
السادس: الاختلاف بالإبدال ومن ذلك قوله تعالى: "وانظر إلى العظام كيف ننشزها". فقد قرئ (ننشرها).
السابع: اختلاف اللهجات كالفتح والإمالة والترقيق والتفخيم، والإظهار والإدغام".
ومن ذلك قوله تعالى: "بلى قادرين" فقد قرئ أيضًا بالفتح والإمالة في لفظ بلى.
وهذا الوجه الذي ذكرناه هو ما اخترناه من أربعين قولاً ذكرها السيوطي وغيره.
وهو رأي الرازي وابن قتيبة والقاضي ابن الطيب وابن الجزري لا يختلف رأيهم عنه إلا في أنهم جعلوا الستة الأولى مما ذكرت سبعة ، وتركوا الوجه الأخير.
وهذه الأحرف انتقلت إلينا عن طريق الصحابة رضوان الله عليهم فقد اشتهر بالإقراء منهم جماعة مثل : أبي وعلي، وزيد بن ثابت، وابن مسعود، وأبو موسى الأشعري .

"هذا الكلام ملخص من كتب علوم القرآن مثل : تأويل مشكل القرآن لابن قتيبة ، الاتقان في علوم القرآن للسيوطي ، والبرهان في علوم القرآن للزركشي ، مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ عبد العظيم الزرقاني .

[موالية شيعية]

زميلي
هل انت اعمى؟!؟!؟
المصدر موجود
وذكر ذلك شيخ النواصب ابن تيميه
الااذا تعتبره كذاب هذا امر اخر

وصلنا لمربط الفرس
اعترفت ان القران نزل على سبعه احرف
اين هي
ان قلت ذهبت طعنت في القران واتهمت الله انه لم يحفظ كتابه ولم يصون كلامه من النقص وان الصحابة تلاعبوا في كلام الله

وان قلت موجوده اين هي؟!؟!
اين الصوف اين اهلموا اين اقبلوا اين التقديم اين التأخير
بغمضه عين طاااااااااااااااار كلام الله
وبكلمة من عثمان اختفى القران


السؤال
كيف ذهب كلام الله التي هي الاحرف الست
وبقي في القران ماليس من كلام الله كما يقول انس ابن مالك ؟!؟!
تفضل حل هذا الاشكال العجيب الغريب





لا يجوز منع أحد من القراءة بأي حرف من الأحرف السبعة النازلة ؛ ودليلنا قوله صلى الله عليه وسلم فأيما حرف قرءوا عليه فقد أصابوا




لايجوز!!!
لايجوز!!
يالسخافه كاتب هذا الكلام
وهل الاحرف بقيت حتى تقول لايجوز:eek:
مو هي خلاص بححححححححححححح اختفت وذهبت ولم يحفظها الله والعياذ بالله:eek:

[موالية شيعية]

هذا الكلام ملخص من كتب ، الاتقان في علوم القرآن للسيوطي
، ، مناهل العرفان في علوم القرآن للشيخ عبد العظيم الزرقاني .







السيوطي
الزرقاني
السيوطي
الزرقاني
اسمائهم ليست غريبة علي
اين؟ اين ؟
تذكرت انهم من الشلة القبورية المبتدعه الذين يغالون في حب اهل البيت عليهم السلام



الزرقاني

الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك

وقال أيضا في شرح المواهب (8/317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه
تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم ‏يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية


السيوطي

ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه أجمعين آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

وفي الإتقان (2/502) له أيضا:"بمحمد وآله



نصيحه جدا صغيرة
عندما تحتج علينا لاتحتج بكتب القبورين المشركين
فشلة تتكلم عن التوحيد والشرك اخرتها تعتمد على القبورين الضالين ؟!؟؟!
مثلما انك لاتريد ان تلطخ ثيابك بالدماء( حلوة وهابي يتكلم عن الدماء وهم عايشين على الدماء ويفخخون انفسهم كالبهائم)
من باب اولى ان لاتطلخ عقيدتك بالشرك
ابتعد عن الاستدلال بكتب اهل السنة القبورين
اليس غريب ان تكون موحد كما تزعم وسلفك مشرك كافر؟!؟!

[المسامح]

لن أسترسل معك كثيرا حتى لا تغير محور الموضوع لكن


سأردك عليك ببعض النقاط :

قال المفيد : وأما النقصان فإن العقول لا تحيله ولا تمنع من

وقوعه، انتهى

والله عزوجل يقول ( إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون )

فيا ترى هل شيخكم كافر لأنه رد آية من القرآن وقال إن

العقول لا تحيلها فعارض العقل بالنقل !!!

ثانيا : قال : وقد قال جماعة من أهل الإمامة .

وهذا قول وقولهم لايعتد به لمخالفتهم لإجماع الشيعة

على تحريف القرآن

ثالثا : قال : وإليه أميل ولم يقل : وإليه أجزم فما رأيك :) !!

ثم لنفرض جدلا أني دلست ألا كان يكفيك باقي الأقوال التي

عرضتها وتكاد تصل إلى الصفحة الكاملة أم ركزت على هذا

القول وتركت الباقي ما جوابك يا هذا ؟؟!!!!


يبدو ان عقول الوهابية لا تتسوعب الكلام :p
ومن ثم انظر ما يقول الوهابي
ثالثا : قال : وإليه أميل ولم يقل : وإليه أجزم فما رأيك
هههههههههههههههههههههه
يلعن ابو الغباء يا شيخ
لا تفطسني من الضحك فالشيخ المفيد
ينفي التحريف هههههههههههههههههه
هل هذه عقول يا ناس ام قواطي فارغة
وقلت لك اكمل كلام المجلسي والكاشاني
تفضل اكمل الكلام ولا تبتر
عجل المفيد يقر بالتحريف يا شيخ ههههههه
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[المسامح]

سؤال للذكي جدا جدا جدا
ما حكم من يقول ان مصحف عثمان ذهب ؟؟؟؟؟
انتظرك

[المسامح]

سؤال للذكي جدا جدا جدا

ما حكم من يقول ان مصحف عثمان ذهب ؟؟؟؟؟

انتظرك

يرفع للسلفي
فهل يستطيع السلفي ان يكفر
من يقول ان مصحف عثمان ذهب
لنرى شجاعته

[عبد الحسن2]

أن سرعة ردك على الموضوع خلال دقائق واضح أنك محضر هذه الاجابة وأنك تعرف الحقيقة.
أي حقيقة ؟؟؟!!!


انت تعرف الحقائق وراء الاسفافات التي تكررها و لذلك تفتح النقاش وتدور وتلف وتضيع الوقت وكان بالامكان الاختصار. كان واضح من ردك السريع والطويل جدا أنه لا يتناسب مع السؤال الذي طرحته و كأنه برئ وليس من شخص خبيث.
لن أضيع وقتي ونظافة ثوبي وسعادتي لأدخل إلى مأتم
يسبح من كثرة الدماء بعد التطبير والكل يبكون كأن الله لم يخلق لهم أسنانا يبتسمون فيها ويضحكون
حياتهم بكاء ووقتهم شقاء يبكون على حادثة مرت عليها
1400 سنة فأسأل عاقلا فانظر بماذا يجيبك !!!
نحن ندعوا لعبادة رب العباد وأنتم تدعون لعبادة العباد
فشتان شتان والله المستعان وإليه التكلان !!

كان على الأقل تسأل من هو أعلم منك قبل أن تتهم بالباطل ثم تفتري بهذه الاجابة
وردي عليها فقط أنك قذر فكريا وأخلاقيا وكفى.


في النهاية لن تجد من يتفق عليه الطرفان أكثر الا النبي محمد وشتان بين تطبيق هؤلاء وهؤلاء.
ونسيت كتاب الله أم تعتقد أنه أيضا محرف !!

أنا أتكلم عن تاريخ المعصومين من آل البيت الذين قد نكل بهم ولم يتفق مع منهجهم رموز أهل السنة.
أنت لا تفهم السؤال وان فهمت بعضه فاجاباتك في وادي.


وأنذرك من اسلوب الحوار الذي أجبرتني فيه على أن أصفك بالقذارة و السفاهة وقلة الأدب فأنا لا أستعمل عادة هذا الاسلوب لأنه ليس لي خبرة في الاكثار من النقاش مع السفهاء والجهلاء و يجب أن تتعلم كيف تحسن ألفاظك الدونية واللغو قبل تحاور والا ففارق الحوار معي لأنه لا يشرفني أن أتطبع بأخلاقك وما ذكرته فقد كنت مضطرا.

[المسجد الأقصى]

زميلي
هل انت اعمى؟!؟!؟
المصدر موجود
وذكر ذلك شيخ النواصب ابن تيميه
الااذا تعتبره كذاب هذا امر اخر

وصلنا لمربط الفرس
اعترفت ان القران نزل على سبعه احرف
اين هي
هي الآن يقرأ بها آناء الليل وأطراف النهار فمثلا : عندنا في
بلاد الحرمين - حرسها الله - نقرأ بقراءة حفص عن عاصم
وفي السودان يقرأون بقراءة ورش عن نافع وهلم جرا !!
ان قلت ذهبت طعنت في القران واتهمت الله انه لم يحفظ كتابه ولم يصون كلامه من النقص وان الصحابة تلاعبوا في كلام الله

وان قلت موجوده اين هي؟!؟!
الرد أعلاه !!!
اين الصوف اين اهلموا اين اقبلوا اين التقديم اين التأخير
بغمضه عين طاااااااااااااااار كلام الله
وبكلمة من عثمان اختفى القران
نعم صدق الله وكذبت الشيعة فلقد حفظ الله كتابه وحفظه

بسبعة أحرف مصداقا لوعده !!!


السؤال
كيف ذهب كلام الله التي هي الاحرف الست
وبقي في القران ماليس من كلام الله كما يقول انس ابن مالك ؟!؟!

تفضل حل هذا الاشكال العجيب الغريب






لايجوز!!!
لايجوز!!
يالسخافه كاتب هذا الكلام
وهل الاحرف بقيت حتى تقول لايجوز:eek:
مو هي خلاص بححححححححححححح اختفت وذهبت ولم يحفظها الله والعياذ بالله:eek:
نعم بقيت وتكملة الرد أعلاه !!!
ادخل إلى أحد مواقع أهل السنة المتخصصة في تلاوة القرآن
لتجد عشرات التلاوات من شتى القرآآت !!!



الأجابة داخل الإقتباس باللون الأحمر

[المسجد الأقصى]

السيوطي
الزرقاني
السيوطي
الزرقاني
اسمائهم ليست غريبة علي
اين؟ اين ؟
تذكرت انهم من الشلة القبورية المبتدعه الذين يغالون في حب اهل البيت عليهم السلام



الزرقاني

الإمام محمد الزرقاني المالكي (ت:1122 هـ)، قال في خاتمة شرحه للموطأ داعياً: "وأسألك من فضلك (((متوسلاً إليك بأشرف رسلك))) أن تجعله (أي شرحه للموطأ) خالصاً لوجهك

وقال أيضا في شرح المواهب (8/317): ونحو هذا في منسك العلامة خليل، وزاد: وليتوسل به (ص)،ويسال اللّه
تعالى بجاهه في التوسل به، إذ هو محط جبال الأوزار وأثقال الذنوب، لان بركة شفاعته وعظمها عند ربه لا يتعاظمها ذنب، ومن اعتقد خلاف ذلك فهو المحروم الذي طمس اللّه بصيرته، واضل سريرته، ألم ‏يسمع قوله تعالى: (ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك فاستغفروا اللّه) الآية


السيوطي

ويقول السيوطي (ت:911 هـ) في تاريخ الخلفاء (1/452):

(وأسأل الله تعالى أن يقبضنا إلى رحمته قبل وقوع فتنة المائة التاسعة ! ! بجاه محمد صلى الله عليه وسلم وصحبه أجمعين آمين) وهذا بعد أن سرد فتنة كل قرن .

وفي الإتقان (2/502) له أيضا:"بمحمد وآله



نصيحه جدا صغيرة
عندما تحتج علينا لاتحتج بكتب القبورين المشركين
فشلة تتكلم عن التوحيد والشرك اخرتها تعتمد على القبورين الضالين ؟!؟؟!
مثلما انك لاتريد ان تلطخ ثيابك بالدماء( حلوة وهابي يتكلم عن الدماء وهم عايشين على الدماء ويفخخون انفسهم كالبهائم)
نعم لنلقي الرعب في قلوب الكفرة الفجرة !!! فهذه دولة العراق الإسلامية مثلا !!
انظر كيف ألقت الرعب في قلوب الكفرة من اليهود والنصارى وأعوانهم !! وضع تحت كلمة أعوانهم
مئة خط !!!!
آآآه تذكرت الشيعة ليس عندهم جهاد إلا بحضرة مهديهم !!!
من باب اولى ان لاتطلخ عقيدتك بالشرك
ابتعد عن الاستدلال بكتب اهل السنة القبورين
اليس غريب ان تكون موحد كما تزعم وسلفك مشرك كافر؟!؟!

نأخذ منهم الصالح ونترك الطالح !!!

ولسنا نخذ منهم الغث والسمين !!!!

[ذو الفقارك ياعلي]

تعال يامهرج وكفر ابن تيميه وسلفك المحرفين

كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 12، صفحة 492
وأيضا فان السلف اخطأ كثير منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحى وأنكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم فى الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم فى قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض أقوال معروفة
وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ ( بل عجبت ) ويقول إن الله لا يعجب فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله ( وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه ) وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6534 (http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?book=381&id=6534)


====
ولا تكذب وتقول قراءات مخلتفة
فقد اعترف شيخك الناصبي بأنهم أنكروا ماهو ثابت

[المسامح]

سؤال للذكي جدا جدا جدا

ما حكم من يقول ان مصحف عثمان ذهب ؟؟؟؟؟

انتظرك

نرفعه للمدلس الكبير ;)

[المسجد الأقصى]

تعال يامهرج وكفر ابن تيميه وسلفك المحرفين


كتاب مجموع الفتاوى، الجزء 12، صفحة 492
وأيضا فان السلف اخطأ كثير منهم فى كثير من هذه المسائل واتفقوا على عدم التكفير بذلك مثل ما أنكر بعض الصحابة أن يكون الميت يسمع نداء الحى وأنكر بعضهم ان يكون المعراج يقظة وأنكر بعضهم رؤية محمد ربه ولبعضهم فى الخلافة والتفضيل كلام معروف وكذلك لبعضهم فى قتال بعض ولعن بعض واطلاق تكفير بعض أقوال معروفة
وكان القاضى شريح ينكر قراءة من قرأ ( بل عجبت ) ويقول إن الله لا يعجب
فبلغ ذلك إبراهيم النخعى فقال إنما شريح شاعر يعجبه علمه كان عبدالله أفقه منه فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنة واتفقت الأمة على انه إمام من الأئمة وكذلك بعض السلف أنكر بعضهم حروف القرآن مثل إنكار بعضهم قوله ( أفلم ييأس الذين آمنوا ) وقال انما هى أو لم يتبين الذين آمنوا وإنكار الآخر قراءة قوله ( وقضى ربك الا تعبدوا إلا إياه ) وقال انما هى ووصى ربك وبعضهم كان حذف المعوذتين وآخر يكتب سورة القنوت وهذا خطأ معلوم بالاجماع والنقل المتواتر ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا وان كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر
http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=381&id=6534 (http://arabic.islamicweb.com/books/taimiya.asp?book=381&id=6534)


====
ولا تكذب وتقول قراءات مخلتفة

فقد اعترف شيخك الناصبي بأنهم أنكروا ماهو ثابت



نحن أهل السنة والجماعة قد نكفر المتأخرين في مسائل عذرنا فيها المتقدمين؛ لأنهم لم تبلغهم الحجة. ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر، فشريح ينكر صفة من صفات الله، ويجمع أهل العلم على إمامته فلا يبدع ولا يفسق ولا يكفر
إذاً: الأولى أن نقول: إن هذا الإمام قال بهذه البدعة ولكنه ليس بمبتدع.
وباقي الأدلة التي ذكرتها فالرد عليها ما قلت لك
والله أجل وأعلم وأرحم وأحكم

[المسجد الأقصى]

سؤال للذكي جدا جدا جدا

ما حكم من يقول ان مصحف عثمان ذهب ؟؟؟؟؟

انتظرك


ابتسامة : هو ليس من ذهب ولا فضة !!!

رسم مصحف عثمان رضي الله عنه باق إلى الآن

وهو الذي نقرأه !!! الذي هو عندكم محرف !!

[ذو الفقارك ياعلي]

نحن أهل السنة والجماعة قد نكفر المتأخرين في مسائل عذرنا فيها المتقدمين؛ لأنهم لم تبلغهم الحجة. ومع هذا فلما لم يكن قد تواتر النقل عندهم بذلك لم يكفروا، وإن كان يكفر بذلك من قامت عليه الحجة بالنقل المتواتر، فشريح ينكر صفة من صفات الله، ويجمع أهل العلم على إمامته فلا يبدع ولا يفسق ولا يكفر



إذاً: الأولى أن نقول: إن هذا الإمام قال بهذه البدعة ولكنه ليس بمبتدع.
وباقي الأدلة التي ذكرتها فالرد عليها ما قلت لك
والله أجل وأعلم وأرحم وأحكم


أنتم دائما تقولون من أنكر حرفا من القرآن كافر ولايوجد عذر لأحد
فإذا كان يوجد هناك عذر فيمكن أن نطبق هذا الحكم على أي شخص ينكر أي قراءة ثابتة بحجة أنه لم يتواتر عنده النقل
سواء كان شيعيا أم سنيا
وإذا كانت إجابتك لا
فنتتظر من الوهابي تكفير من أنكروا قراءات ثابته

الهروب ممنوع فاهم ياوهابي

[المسامح]

ابتسامة : هو ليس من ذهب ولا فضة !!!


رسم مصحف عثمان رضي الله عنه باق إلى الآن


وهو الذي نقرأه !!! الذي هو عندكم محرف !!

هل تقصد هذه الابتسامة :p
وانا سالتك ما حكم من يقول ان المصحف
عثمان ذهب اي راح يا ذكي :p
اقول يا ابو الشباب ترى ما تلبق عليك الضرافة ;)
نصيحة مني
:rolleyes:

[المسجد الأقصى]

هل تقصد هذه الابتسامة :p

وانا سالتك ما حكم من يقول ان المصحف
عثمان ذهب اي راح يا ذكي :p
اقول يا ابو الشباب ترى ما تلبق عليك الضرافة ;)
نصيحة مني

:rolleyes:



لم أفهم سؤالك هل تسأل عن مصحف عثمان رضي الله عنه

الذي كان يقرأ فيه

أم تقصد رسم مصحف عثمان وحروفه !!!

الذي تطبعه الآن مجمع الملك فهد للمصحف الشريف

[المسامح]

لم أفهم سؤالك هل تسأل عن مصحف عثمان رضي الله عنه

الذي كان يقرأ فيه

أم تقصد رسم مصحف عثمان وحروفه !!!

الذي تطبعه الآن مجمع الملك فهد للمصحف الشريف
يعني الي عندنا مو مصحف :p
كلهما يا ذكي يسمى مصحف
وامامك مالك يقول ان مصحف عثمان ذهب
فهل تكفره يا عبقري :p

[واحد غير]

أخي الكريم

هل تستطيع ان تاتي باخذ من سادتنا وعلمائنا يقرا قرآنا غير الذي موجود حاليا لدينا ولديكم ؟؟

وشكرا ...

[موالية شيعية]

نعم صدق الله وكذبت الشيعة فلقد حفظ الله كتابه وحفظه

بسبعة أحرف مصداقا لوعده !!!








اين هي ياوهابي افتح القران واخرج لي الاحرف السبعه
ولكي اسهل عليك لعلك تفهم
يقول ابن حجر العسقلاني في شرح الاحرف السبع الموجود في كتاب البخاري الفارسي المجوسي

‏السابع ما يتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل " العهن المنفوش " في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش

اين هي الصوف ؟!؟
اين اختفت ؟!؟
نقول نزل القران على حرف واحد وحفظ الله كتابه
وكذب النواصب عندما افتروا على وقالوا نزل على احرف سبعه طار معظمها ؟!؟!




نعم لنلقي الرعب في قلوب الكفرة الفجرة !!! فهذه دولة العراق الإسلامية مثلا !!




بالمناسبة ماحال الامريكيين في بلاد الحرمين سمعنا ان لهم مناطق خاصه فيهم يسرحون ويمرحون النساء يرتدين الملابس الكاشفه في الشوارع لابأس الجميع يعلم ان لولا بلاد الحرمين مادخل الامريكيين العراق ;)
هل تقصد بالجهاد قتل الاطفال والنساء؟!!؟
لاعليك ربنا يرفض هذا النوع من الدماء والقتل
اما ربك الامرد فهو يحب قتلة الاطفال تماما مثل اليهود الذين يقتلون الاطفال ;)
بالمناسبة لماذا لم نرى وهابي واحد قتل يهودي ؟!؟!








قرانك ايها الزميل
نقص منه الكثير بذهاب الاحرف الست
فيه زيادة وضعها البشر كما يقول انس ابن مالك
فيها اخطاء كما يقول احمد ابن حنبل





نأخذ منهم الصالح ونترك الطالح !!!


ولسنا نخذ منهم الغث والسمين !!!!




اصبح اهل السنه من الطالحين
خوش سلف يعتمد عليهم;)
نصفهم مبتدع قبوري
ونصفهم مشرك
ثم يقول الوهابية انهم من اهل السنة:confused:

[المسجد الأقصى]

اين هي ياوهابي افتح القران واخرج لي الاحرف السبعه
هي لا تجتمع في مصحف واحد كل قطر لهم حرف وقراءة
وضربت لك مثلا السعودية والسودان وإن شئت اذهب إلى
السودان وغيرها من البلدان المختلفة لكي تحصل على
القراءات وهذا الإنترنت أمامك أسمع جميع القراءات منه!!
ولكي اسهل عليك لعلك تفهم
يقول ابن حجر العسقلاني في شرح الاحرف السبع الموجود في كتاب البخاري الفارسي المجوسي
تذكر معركة القادسية :)
ونصيحة لأهل السنة والجماعة إذا أردت أن تغيظ شيعيا
قل له ( القادسية ) ثم انظر إلى وجهه وأعصابه !!!!!!!

‏السابع ما يتغير بإبدال كلمة بكلمة ترادفها مثل " العهن المنفوش " في قراءة ابن مسعود وسعيد بن جبير كالصوف المنفوش

بلى القراءات قد تختلف بإختلاف الكلمات والحروف والحركات!

اين هي الصوف ؟!؟
اين اختفت ؟!؟
نقول نزل القران على حرف واحد وحفظ الله كتابه
وكذب النواصب عندما افتروا على وقالوا نزل على احرف سبعه طار معظمها ؟!؟!






بالمناسبة ماحال الامريكيين في بلاد الحرمين سمعنا ان لهم مناطق خاصه فيهم يسرحون ويمرحون النساء يرتدين الملابس الكاشفه في الشوارع لابأس الجميع يعلم ان لولا بلاد الحرمين مادخل الامريكيين العراق ;)
نعم لهم مناطق خاصة تسمى ( المناطق الدبلوماسية )
ويجوز لهم أن يفعلوا ما يقره دينهم ولا ندعهم يظهرون
هذه الفواحش !!! ثم أليس من الأفضل أن تلقي نظرة واحدة
على طهران لتري مئات الكنائس والمعابد !!!!!!

هل تقصد بالجهاد قتل الاطفال والنساء؟!!؟

لاعليك ربنا يرفض هذا النوع من الدماء والقتل
اما ربك الامرد فهو يحب قتلة الاطفال تماما مثل اليهود الذين يقتلون الاطفال ;)
بالمناسبة لماذا لم نرى وهابي واحد قتل يهودي ؟!؟!
حركة المقاومة الإسلامية حماس مثلا انظر إليها في غزوة
الفرقان التي صمدت أمام اليهود شهر كامل وكان من
المقرر كما أعلنه رئيس الوزراء الصهيوني 3 أيام
وتمسح غزة لكن نصر الله أتى لعباده المؤمنين فهزم
اليهود وأعلنوا الإنسحاب من طرف واحد !!!!








قرانك ايها الزميل
نقص منه الكثير بذهاب الاحرف الست
فيه زيادة وضعها البشر كما يقول انس ابن مالك
فيها اخطاء كما يقول احمد ابن حنبل







اصبح اهل السنه من الطالحين
خوش سلف يعتمد عليهم;)
نصفهم مبتدع قبوري
ونصفهم مشرك
ثم يقول الوهابية انهم من اهل السنة:confused:
نعم من أهل السنة والجماعة تغلب مذهب الأوثان والشرك
حتى قيض الله له شيخ الإسلام وعلم الأعلام ابن تيمية
فأزال الشرك وجاهد في الله حق جهاده فرحمة الله عليه !





الإجابات في الإقتباس باللون الأحمر

ثم أليس كان من الأفضل أن لا تكثري الكلام وتجيبي

عن سؤالي !!!!

[المسامح]

السلام عليكم
ما قلتي ايها الهارب والمدلس الكبير
ما رايك في مالك وهو يقول ان مصحف ذهب

[المسجد الأقصى]

السلام عليكم

ما قلتي ايها الهارب والمدلس الكبير

ما رايك في مالك وهو يقول ان مصحف ذهب


أحضر لي قوله !!

[المسامح]

أحضر لي قوله !!

لو اثبت لك قوله فما هو حكمه :p
هل تكفره ;)

[المسجد الأقصى]

بسم الله الرحمن الرحيم

أشكر الأخ / حسام الدين على جمعه معي هذه الوثائق

التي لا مجال للطعن فيها أو القول أن أهل السنة دلسوا فيها

أو غيروها !!!!

قول الشيعة :تواتر الأخبار بتحريف القرآن عن آل البيت


http://eld3wah.com/rafeda/books/mshareq-elshmoos-elb7rany.jpg



قول الشيعة :وجود الأخبار الصحيحة الصريحة في نقص القرآن وتغييره


http://eld3wah.com/rafeda/books/mr2at-el3qool-elmaglsy.jpg



قول الشيعة :القرآن الموجود الآن على غير ما أنزل الله تعالى


http://eld3wah.com/rafeda/books/be7ar-elanwar-elmaglsy.jpg


http://eld3wah.com/rafeda/books/be7ar-elanwar-elmaglsy_m89_p66.jpg




يقولون آيات محرفات من سور مختلفة تدل على إيمان الرافضة بالتحريف


http://eld3wah.com/rafeda/books/mnhag-elbra3a-elkho2y.jpg


http://eld3wah.com/rafeda/books/mnhag-elbra3a-elkho2y_m2_p216.jpg


http://eld3wah.com/rafeda/books/mnhag-elbra3a-elkho2y_m2_p217.jpg



تحريف الرافضة لقول الله تعالى - فَأَبَى أَكْثَرُ النَّاسِ إِلَّا كُفُوراً



http://eld3wah.com/rafeda/books/tfseer-el3yashy-mu7md-elsmrkndy_m1_p340.jpg



يحرف القرآن ولا يبالي - آية الكرسي لدى الرافضة


http://eld3wah.com/rafeda/books/mfta7-eljenan-elqemy.jpg


http://eld3wah.com/rafeda/books/mfta7-eljenan-elqemy_p72.jpg



علماء الشيعة الكبار يؤمنون بتحريف القرآن الكريم



http://eld3wah.com/rafeda/books/tfseer-elsafy-elkashany_m1_p34.jpg

[المسامح]

تراك مو قد الحار في هذه الامور
ويا جاخل يمنع تفتح اكثر من موضوع في اليوم
وشبهتك كلها منسوفة وحدة ورى الثانية
والموضوع يطلع منه غبرة كح كح كح
شبهات قديمة يا مغبرين

[عبد محمد]

ادخل هنا وكحل عينيك

http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=36207&highlight=%CA%CD%D1%ED%DD+%C7%E1%DE%D1%C2%E4

[المسامح]

طيب انا اعطيك فرصة
الان حدد لي شبهة من هذه الشبهة
وراح انسفها وانسفك وراها
وكلها شبه قديمة لكن الجاهل يبقى جهل

[كتاب بلا عنوان]

مدلس ادخل في هذا الموضوع
الموضوع الكبير في رد أكاذيب الوهابية في تدليسهم على علمائنا حول تحريف القرآن (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591) ‏(http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 1 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591) 2 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=2) 3 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=3) ... الصفحة الأخيرة (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=82591&page=5))

[ازهار الرحمة]

كح كح كح

غبره

غبره

[** مسلمة سنية **]

جميل جدا ... لكن ما رأيك لو كان الموضوع جامعا لروايات الطرفين ؟؟؟

[** مسلمة سنية **]

كبداية لنضع بعض آراء علماء الشيعة حفظهم الله في مسألة التحريف ...

الإمام الخميني (ر) - تهذيبب الأصول - الجزء : ( 2 ) - رقم الصفحة : ( 165 ) بقلم السبحاني



الإمام الخميني : فقد قال : أن الواقف على عناية المسلمين بجمع الكتاب وحفظه وضبطه ، قراءة وكتابه ، يقف على بطلان تلك المزعومة وما ورد فيه من أخبار حسبما تمسكوا .... أما ضعيف لا يصلح للإستدلال به ، أو مجعول تلوح عليه إمارات الجعل ، أو غريب يقضي بالعجب ، أما الصحيح منها فيرمي إلى مسألة التأويل والتفسير ، وأن التحريف أنما حصل في ذلك لا في لفظه وعبارته وتفصيل ذلك يحتاج إلى تأليف كتاب حافل ببيان تاريخ القرآن والمراحل التي قضاها طيلة القرون ، ويتلخص في أن الكتاب العزيز هو عين ما بين الدفتين ، لا زيادة ولا نقصان .... إلى آخره.





علي بن إبراهيم القمي - تفسير القمي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 26 )

علي بن إبراهيم القمي : وهذا بخلاف القرآن الحكيم فإن مكتوباًً مدوناً في زمان الرسول (ص) عند أمير المؤمنين (ع) على قول أو كان مكتوباًً متفرقاً على الواح وعسب والفه الخلفاء على قول آخر مع إجماع الفريقين على أن ما بين الدفتين كله من الله تعالى فهو باق على إعجازه منزه عن الدخل في حقيقته ومجازه لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، متحد على إعلانه القويم القديم : قل لئن إجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا.




العلامة المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- العلامة المجلسي : إنا نحن نزلنا الذكر ، أي القرآن : وإنا له لحافظون ، عن الزيادة والنقصان والتغيير والتحريف ، وقيل : نحفظه من كيد المشركين فلا يمكنهم إبطاله ولا يندرس ولا ينسى ، وقيل : المعنى : وإنا لمحمد حافظون.



الشيخ علي الكوراني العاملي - تدوين القرآن - رقم الصفحة : ( 40 )

- رأي الشيخ علي الكوراني العاملي : وفتاوى علماء الشيعة بعدم تحريف القرآن الذين يمثلون الشيعة في كل عصر هم علماؤهم ، فهم الخبراء بمذهب التشيع لأهل البيت (ع) الذين يميزون ما هو جزء منه وما هو خارج عنه ... وعندما نقول علماء الشيعة نعني بالدرجة الأولى مراجع التقليد الذين يرجع إليهم ملايين الشيعة ويقلدونهم ، ويأخذون منهم أحكام دينهم في كيفية صلاتهم وصومهم وحجهم ، وأحكام زواجهم وطلاقهم وإرثهم ، معاملاتهم .. فهؤلاء الفقهاء ، الذين هم كبار المجتهدين في كل عصر ، يعتبر قولهم رأي الشيعة ، وعقيدتهم عقيدة الشيعة ، ويليهم في الإعتبار بقية العلماء ، فهم يعبرون عن رأي الشيعة نسبياً .. وتبقى الكلمة الفصل في تصويب آرائهم وأفكارهم لمراجع التقليد ، وقد صدرت فتاوى مراجع الشيعة في عصرنا جواباً على تهمة الخصوم فأجمع مراجعهم على أن إتهام الشيعة بعدم الإعتقاد بالقرآن إفتراء عليهم وبهتان عظيم ، وأن الشيعة يعتقدون بسلامة هذا القرآن وأنه القرآن المنزل على رسول الله (ص) دون زيادة أو نقيصة ...



الفيض الكاشاني - تفسير الصافي - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 51 )

- رأي محمد الفيض الكاشاني : قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق اليه التحريف والتغيير ؟ ! وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له ، وفساده بمخالفته ، فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض ، مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب الله ، مكذب له ، فيجب رده ، والحكم بفساده.

- بعد أن نقل روايات توهم وقوع التحريف في كتاب الله ، قال : أقول : ويرد على هذا كله إشكال وهو أنه على هذا التقدير لم يبق لنا إعتماد على شئ من القرآن إذ على هذا يحتمل كل آية منه أن يكون محرفاً ومغيراً ويكون على خلاف ما إنزل الله فلم يبق لنا في القرآن حجة أصلاًً فتنتفي فائدته وفائدة الأمر بإتباعه والوصية بالتمسك به إلى غير ذلك ، وأيضا قال الله عز وجل : وإنه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه ، وقال : إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون ، فكيف يتطرق إليه التحريف والتغيير ، وأيضا قد إستفاض عن النبي (ص) والأئمة (ع) حديث عرض الخبر المروي على كتاب الله ليعلم صحته بموافقته له وفساده بمخالفته فإذا كان القرآن الذي بأيدينا محرفاً فما فائدة العرض مع أن خبر التحريف مخالف لكتاب اللهم كذب له فيجب رده والحكم بفساده أو تأويله.





فهذه الروايات و إن وجدت ... فإما ضعيفة أو موضوعة ... أو اقتبسها العلماء من كتب السنة أنفسهم و قاموا بالرد عليها ... و إن وجد ما هو صحيح فهو يُقصد بالتأويل و التفسير ... أم أنّك تدعي أنّ كل الفرق الاسلامية تتفق على نفس التفسير لشامل القرآن الكريم ؟؟؟

[** مسلمة سنية **]

لكن ما رأيك بما في كتبك ؟؟؟ و كما قلنا للفائدة فليكن الموضوع لروايات الطرفين ...



صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )

- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً.

الرابط:
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=183970





صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )

‏- حدثنا : ‏ ‏سليمان بن حرب ‏ ، حدثنا : ‏ ‏شعبة ، عن ‏ ‏مغيرة ، عن ‏ ‏إبراهيم ‏ ‏قال : ذهب ‏ ‏علقمة ‏ ‏إلى ‏ الشام ‏ ‏فلما دخل المسجد قال : اللهم يسر لي جليساً صالحاًً فجلس إلى ‏ ‏أبي الدرداء ‏فقال أبو الدرداء ‏: ‏ممن أنت ، قال : من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال : اليس فيكم أو منكم ‏ ‏صاحب السر الذي لا يعلمه غيره ‏ ‏يعني ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال : قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه ‏‏(ص) ‏يعني من الشيطان ‏ ‏يعني ‏ ‏عماراًً ‏ ‏قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال : بلى ، قال : كيف كان ‏ ‏عبد الله ‏ ‏يقرأ ‏: والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ‏، قلت : والذكر والأنثى قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني ، عن شيء سمعته من رسول الله ‏(ص)‏.

الرابط:
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3460&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3460&doc=0)




صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3477 )

‏- حدثنا : ‏ ‏موسى ‏، عن ‏ ‏أبي عوانة ‏، عن ‏ ‏مغيرة ‏، عن ‏ ‏إبراهيم ، عن ‏‏علقمة ‏دخلت ‏ الشام ‏ ‏فصليت ركعتين فقلت : اللهم يسر لي جليساً فرأيت ‏ ‏شيخاً ‏ ‏مقبلاًً فلما دنا قلت : أرجو أن يكون إستجاب قال : من أين أنت قلت : من ‏ ‏أهل الكوفة ‏ ‏قال : ‏أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ ‏ ‏إبن أم عبد ‏والليل ‏فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، ‏والذكر والأنثى قال : أقرأنيها النبي ‏(ص)‏ ‏فاه إلى ‏‏في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني.‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3477&doc=0)






صحيح البخاري - الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا : ‏ ‏عبد العزيز بن عبد الله ‏ ، حدثني : ‏ ‏إبراهيم بن سعد ‏، عن ‏ ‏صالح ، عن ‏ ‏إبن شهاب ، عن ‏ ‏عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ‏ ، عن ‏ ‏إبن عباس ، قال : ... فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو ‏ الإعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفراًً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ....

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6328&doc=0)




ما هو ردّك على هذه الروايات ؟؟؟

[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم
المسلم لا يجب أن يعبث بأتخاذ دين الله وكتابه في حوارات عقيمة لا طائل من وراءها سوى مضيعة الوقت وأرجوا ممن يحترم هذا المنتدى أن لا ينساق وراء مثل هذه الأشياء و هناك طرق كثيرة للوصول للمعرفة.
ثم أنه جرت محاولات للعبث بآيات الله ككن يدعي الاسلام ومن غير المسلمين أيضا.

و ليس هذا مكان الأكثار من هذا العبث من يريد أن يتأكد فليراسل فضيلة الشيخ القرضاوي أو غيره من علماء أهل السنة المعتدلين عن مسألة تحريف القرآن
وهذا موقعه:
[/URL]
[URL]http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=6226&version=1&template_id=238&parent_id=237 (http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=6226&version=1&template_id=238&parent_id=237)

و يقول بصريح العبارة:
(فقد بيَّنا أن الشيعة جميعا يؤمنون بأن ما بين دفتي المصحف كلام الله المحفوظ المعجز الملزم للأمة، ولهذا يحفظون هذا القرآن، ويتعبَّدون بتلاوته، ويحتجُّون به في مسائل العقيدة، وفروع الأحكام، وهذا مُجمع عليه عندهم. ولم نجد مصحفا يخالف مصحفنا، والمصحف الذي يطبع في إيران هو نفسه الذي يطبع في مصر والسعودية
وأما دعوى أن هناك أجزاء ناقصة من القرآن، فليسوا متَّفقين عليها، بل يُنكرها محقِّقوهم. على أن هذه الزيادات المزعومة، لا يترتَّب عليها أمر عملي).
وأرجوا من كل من له غيره على دينه أن لا يجره في اسفافات لا طائل من ورائها وتضيع علينا الوقت في الاستفادة من أمور أخرى.

[أحمـ العنزي ـد]

لائحة بأسماء علماء الشيعة الذين اقروا التحريف



علي بن إبراهيم القمي


قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت.


وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 .


أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 .


كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام
قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115).


ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 .


ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ، قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الأعمال : 100 .


تفيد طائفةٌ من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّ علياً اعتزل الناس بعد وفاة النبي ليجمع القرآن ، بعد ان رأى انه يزاد فيه عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة ابو بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته ، فقيل لابو بكر : قد كره بيعتك فارسل إليه فقال : أكرهت بيعتي ؟ قال : لا والله قال ابو بكر : وما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس ردائي الا للصلاة حتى اجمعه. اتقان 1/77 . شرح ابن أبي الحديد 1: 27، أنساب الاشراف 1 : 587 ، الطبقات الكبرى 2 : 338 ، مناهل العرفان 1 : 247 ، كنز العمال 2 : 588 .


وكان مصحف علي يمتاز عن المصحف الموجود بأنّه ، كان مرتّباً على حسب النزول ، وأنّه قدّم فيه المنسوخ على الناسخ ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل على حقيقة تنزيلها ، أي كتب فيه التفاسير المنزلة تفسيراً من قبل الله سبحانه ، وأنّ فيه المحكم والمتشابه ، وأنّ فيه أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّه كان بإملاء رسول الله وخطّ علي، وأنّ فيه فضائح قومٍ من المهاجرين والأنصار .


روى الفتّال والشيخ المفيد ، عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع : البيان في تفسير القرآن : 223. إرشاد المفيد 2: 386 ، روضة الواعظين : 265 . غيبة النعماني : 318 و 319 .


عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيّض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله ترد أمتي عليّ يوم القيامة على خمس رايات. )) ثم ذكر أن رسول الله يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، (( فتقول الراية الأولى: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثانية: أما الأكبر فحرفنّاه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه... )) ( تفسير القمي ج 1 ص 109 ).


عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول الله يقول: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل، المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف: يارب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد يارب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة يارب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك. الخصال ص 175 .


وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا). راجع: الكافي 1: 417/ 27


عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: ·اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: ·وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29).


عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: ·ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:·ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: ·ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها (تفسير القمي 1 - 58).


عن ابن سنان عن أبي عبد الله أنه قرأ: ·حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (البقرة 2:238) (فصل الخطاب 207).


قال الباقر: ·والذين كفروا بولاية على بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت (البقرة 2:257) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (فصل الخطاب 210).


عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقرأ: ·إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين. ال عمران 3:33) ثم قال: هكذا نزلت (فصل الخطاب 213).


عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ·يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214).


عن الحسن بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: كيف تقرأ هذه الآية ·يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل عمران 3:102) ماذا؟ قلت: مسلمون. فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسمّيهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام. والإيمان فوق الإسلام. قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد. فقال إنما هي في قراءة عليّ، عليه السلام وهي التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد: ·إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده (فصل الخطاب 216).


عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: ·لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: ·وأنتم قليل (فصل الخطاب 218).


قوله تعالى: ·ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (آل عمران 3:128) فقال أبو عبد الله: إنما أنزل الله: ·لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. فصل الخطاب 218 219).


عن حمزة بن الربيع، قال أبو عبد الله: ·يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقّهم لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً النساء 4:42) (فصل الخطاب 225).


عن أبي الحسن في قوله عز وجل: ·أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعِظهم وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً (النساء 4:63) (فصل الخطاب 225).


عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225).


نعمة الله الجزائري
قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :


(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).


نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).


( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358.


ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97:


((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)) .


ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :


( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.


وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام.


أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/360،361،362


وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.


وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه.


الهاشمي الخوئي
عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.


نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).


نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).


نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).


ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).


ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).


الأردبيلي
قال: ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله ما يرضيهم ويحذفا منه ما ليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي" (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 والشيعة والسنه" للشيخ إحسان ألهى ظهير. ص 114).


أحمد بن منصور الطبرسي
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.


ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء.


يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعل ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/249.


وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).


يقول الطبرسي : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.


ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.


محمد بن مسعود المعروف بــ العياشي
روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."(تفسير العياشي ج 1 ص 25 .


روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).


الفيض الكاشاني
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي ج1 ص13.


وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.


وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/49 .


ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 .


الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد


أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49.


وقال أيضا : أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).


محمد باقر المجلسي


والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة .


فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران).


ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).


وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن.


محمد بن يعقوب الكليني
عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).


عن جابر عن أبي جعفر انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285).


قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492).


عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال : ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).


عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).


يوسف البحراني
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال : " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور(يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن ) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.


وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب : ص 25-26).


أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب : ص 3).


أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357.
أبو الحسن العاملي
قال : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن. تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36

[** مسلمة سنية **]

أحمد العنزي ... ليش ما رديت على ورايات البخاري ؟؟؟

[عبد الحسن2]

بسم الله الرحمن الرحيم
المسلم لا يجب أن يعبث بأتخاذ دين الله وكتابه في حوارات عقيمة لا طائل من وراءها سوى مضيعة الوقت وأرجوا ممن يحترم هذا المنتدى أن لا ينساق وراء مثل هذه الأشياء و هناك طرق كثيرة للوصول للمعرفة.
ثم أنه جرت محاولات للعبث بآيات الله ككن يدعي الاسلام ومن غير المسلمين أيضا.

و ليس هذا مكان الأكثار من هذا العبث من يريد أن يتأكد فليراسل فضيلة الشيخ القرضاوي أو غيره من علماء أهل السنة المعتدلين عن مسألة تحريف القرآن
وهذا موقعه:

http://www.qaradawi.net/site/topics/article.asp?cu_no=2&item_no=6226&version=1&template_id=238&parent_id=237

و يقول بصريح العبارة:
(فقد بيَّنا أن الشيعة جميعا يؤمنون بأن ما بين دفتي المصحف كلام الله المحفوظ المعجز الملزم للأمة، ولهذا يحفظون هذا القرآن، ويتعبَّدون بتلاوته، ويحتجُّون به في مسائل العقيدة، وفروع الأحكام، وهذا مُجمع عليه عندهم. ولم نجد مصحفا يخالف مصحفنا، والمصحف الذي يطبع في إيران هو نفسه الذي يطبع في مصر والسعودية
وأما دعوى أن هناك أجزاء ناقصة من القرآن، فليسوا متَّفقين عليها، بل يُنكرها محقِّقوهم. على أن هذه الزيادات المزعومة، لا يترتَّب عليها أمر عملي).
وأرجوا من كل من له غيره على دينه أن لا يجره في اسفافات لا طائل من ورائها وتضيع علينا الوقت في الاستفادة من أمور أخرى.
فقط أردت أن أجلب موضوعي مرة أخرى
لأنه دخل عليه واحد ناصبي جديد والظاهر أنهم متفقين لتخريب المنتدى بالغث حتى لا ترى الشعرة البيضاء في جلد الثور الأسود.

[عبد محمد]

لائحة بأسماء علماء الشيعة الذين اقروا التحريف



علي بن إبراهيم القمي


قال في مقدمة تفسيره عن القرآن ( ج1/36 ط دار السرور - بيروت.


وأما ما هو على خلاف ما أنزل الله فهو قوله : (( كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله. آل عمران 110) . فقال أبو عبد الله لقاريء هذه الآية : خير أمة يقتلون أمير المؤمنين والحسن والحسين بن علي عليهم السلام ؟ فقيل له : وكيف نزلت يا ابن رسول الله؟ فقال : إنما نزلت : ((كنتم خير أئمة أخرجت للناس )) ألا ترى مدح الله لهم في آخر الآية ((تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر وتؤمنون بالله)) تفسير ألقمي ج1/36 .


أبو جعفر محمد بن الحسن الصفار
فقد روى الصفار عن ابي جعفر الصادق انه قال : " ما من أحد من الناس يقول إنه جمع القرآن كله كما انزل الله إلا كذاب ، وما جمعه وما حفظه كما أنزل إلا علي بن ابي طالب والائمة من بعده (الصفار (بصائر الدرجات ) ص 213 .


كريم الكرماني الملقب " بمرشد الأنام
قال : " ان الامام المهدي بعد ظهوره يتلو القرآن ، فيقول أيها المسلمون هذا والله هو القرآن الحقيقي الذي أنزله الله على محمد والذي حرف وبدل " (" ارشاد العوام" ص 221 جـ3 فارسي ط ايران نقلا عن كتاب الشيعة والسنه للشيخ احسان الهى ظهير صـ115).


ما روي في (الكافي) عن البزنطي ، قال : دفع إليَّ أبو الحسن الرضا مصحفاً ، فقال : « لا تَنْظُر فيه » . ففتحته وقرأت فيه (لم يكن الذين كفروا ...) ( البينة 98: 1) فوجدت فيها اسم سبعين رجلاً من قريش بأسمائهم وأسماء آبائهم . قال : فبعث إليّ: « ابعث إليّ بالمصحف » . راجع : الكافي 2 : 631 .


ما رواه الشيخ الصدوق في (ثواب الأعمال) عن عبد الله بن سنان، عن أبي عبد الله ، قال : « سورة الأحزاب فيها فضائح الرجال والنساء من قريش وغيرهم يا بن سنان ، إنّ سورة فضحت نساء قريش من العرب ، وكانت أطول من سورة البقرة ، ولكن نقصّوها وحرّفوها » . راجع : ثواب الأعمال : 100 .


تفيد طائفةٌ من أحاديث الشيعة وأهل السنة أنّ علياً اعتزل الناس بعد وفاة النبي ليجمع القرآن ، بعد ان رأى انه يزاد فيه عن عكرمة قال : لما كان بعد بيعة ابو بكر قعد علي بن ابي طالب في بيته ، فقيل لابو بكر : قد كره بيعتك فارسل إليه فقال : أكرهت بيعتي ؟ قال : لا والله قال ابو بكر : وما أقعدك عني ؟ قال : رأيت كتاب الله يزاد فيه فحدثت نفسي ان لا البس ردائي الا للصلاة حتى اجمعه. اتقان 1/77 . شرح ابن أبي الحديد 1: 27، أنساب الاشراف 1 : 587 ، الطبقات الكبرى 2 : 338 ، مناهل العرفان 1 : 247 ، كنز العمال 2 : 588 .


وكان مصحف علي يمتاز عن المصحف الموجود بأنّه ، كان مرتّباً على حسب النزول ، وأنّه قدّم فيه المنسوخ على الناسخ ، وكتب فيه تأويل بعض الآيات وتفسيرها بالتفصيل على حقيقة تنزيلها ، أي كتب فيه التفاسير المنزلة تفسيراً من قبل الله سبحانه ، وأنّ فيه المحكم والمتشابه ، وأنّ فيه أسماء أهل الحقّ والباطل ، وأنّه كان بإملاء رسول الله وخطّ علي، وأنّ فيه فضائح قومٍ من المهاجرين والأنصار .


روى الفتّال والشيخ المفيد ، عن أبي جعفر: « إذا قام القائم من آل محمد ضرب فساطيط لمن يُعلّم الناس القرآن على ما أنزله الله ، فأصعب ما يكون على من حفظه اليوم ؛ لاَنّه يخالف فيه التأليف». راجع : البيان في تفسير القرآن : 223. إرشاد المفيد 2: 386 ، روضة الواعظين : 265 . غيبة النعماني : 318 و 319 .


عن مالك بن ضمرة، عن أبي ذر قال: لما نزلت هذه الآية (يوم تبيّض وجوه وتسود وجوه} قال رسول الله ترد أمتي عليّ يوم القيامة على خمس رايات. )) ثم ذكر أن رسول الله يسأل الرايات عما فعلوا بالثقلين، (( فتقول الراية الأولى: أما الأكبر فحرفناه ونبذناه وراء ظهورنا، وأما الأصغر فعاديناه وأبغضناه وظلمناه، وتقول الراية الثانية: أما الأكبر فحرفنّاه ومزقناه وخالفناه، وأما الأصغر فعاديناه وقاتلناه... )) ( تفسير القمي ج 1 ص 109 ).


عن أبي الزبير، عن جابر، قال: سمعت رسول الله يقول: يجيء يوم القيامة ثلاثة يشكون إلى الله عز وجل، المصحف والمسجد والعترة، يقول المصحف: يارب حرقوني ومزقوني، ويقول المسجد يارب عطلوني وضيعوني، وتقول العترة يارب قتلونا وطردونا وشردونا، فأجثوا للركبتين للخصومة، فيقول الله جل جلاله لي: أنا أولى بذلك. الخصال ص 175 .


وصدر الآية من سورة النساء 4: 47 هكذا ( يا أيها الذين أمنوا بما نزلنا مصدقاً لما معكم ...) وأما آخرها ( نور مبيناً) فهو في نفس السورة آية : 147 هكذا ( يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم و أنزلنا إليكم نوراً مبينا). راجع: الكافي 1: 417/ 27


عن حماد عن حريز عن أبي عبد الله أنه قرأ الفاتحة: ·اهدنا الصراط المستقيم، صراط من أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم، وغير الضالين . وذكر الطبرسي: ·وقرأ: غير الضالين عمر بن الخطاب تفسير القمي 1 29).


عن عمر بن يزيد قال: سألت أبا عبد الله عن قوله تعالى: ·ما ننسخ من آية نُنْسها نأت بخير منها أو مثلها البقرة 2:106) فقال: كذبوا ما هكذا هي نزلت إذا كان ننسخها ويأت بمثلها لم ينسخها؟ قلت: هكذا قال الله. قال: ليس هكذا قال الله. قلت: كيف؟ قال:·ليس فيها ألف ولا واوأي أو) وقال: ·ما ننسخ من آية ننسها نأت بخير منها مثلها (تفسير القمي 1 - 58).


عن ابن سنان عن أبي عبد الله أنه قرأ: ·حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين (البقرة 2:238) (فصل الخطاب 207).


قال الباقر: ·والذين كفروا بولاية على بن أبي طالب أولياؤهم الطاغوت (البقرة 2:257) قال: نزل جبرئيل بهذه الآية هكذا (فصل الخطاب 210).


عن حمران بن أعين قال: سمعت أبا عبد الله يقرأ: ·إن الله اصطفى آدم ونوحاً وآل إبراهيم وآل عمران وآل محمد على العالمين. ال عمران 3:33) ثم قال: هكذا نزلت (فصل الخطاب 213).


عن الحكم بن عيينة عن أبي جعفر في قوله تعالى: ·يا مريم اقنتي لربك واسجدي شكراً لله واركعي مع الراكعين آل عمران 3:43) (فصل الخطاب 214).


عن الحسن بن خالد قال: قال أبو الحسن الأول: كيف تقرأ هذه الآية ·يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون (آل عمران 3:102) ماذا؟ قلت: مسلمون. فقال: سبحان الله! يوقع الله عليهم اسم الإيمان فيسمّيهم مؤمنين ثم يسألهم الإسلام. والإيمان فوق الإسلام. قلت: هكذا يقرأ في قراءة زيد. فقال إنما هي في قراءة عليّ، عليه السلام وهي التنزيل الذي نزل به جبرئيل على محمد: ·إلا وأنتم مسلمون لرسول الله ثم الإمام من بعده (فصل الخطاب 216).


عن أبي بصير قال: قرأت عند أبي عبد الله: ·لقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلّة (آل عمران 3:123) فقال: مه! والله ليس هكذا أنزلها الله، إنما أنزلت: ·وأنتم قليل (فصل الخطاب 218).


قوله تعالى: ·ليس لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون (آل عمران 3:128) فقال أبو عبد الله: إنما أنزل الله: ·لك من الأمر شيء أو يتوب عليهم أو يعذبهم فإنهم ظالمون. فصل الخطاب 218 219).


عن حمزة بن الربيع، قال أبو عبد الله: ·يومئذٍ يودّ الذين كفروا وعصوا الرسول وظلموا آل محمد حقّهم لو تُسَوَّى بهم الأرض ولا يكتمون الله حديثاً النساء 4:42) (فصل الخطاب 225).


عن أبي الحسن في قوله عز وجل: ·أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم فأعرض عنهم فقد سبقت عليهم كلمة الشقاء وسبق لهم العذاب وعِظهم وقُل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً (النساء 4:63) (فصل الخطاب 225).


عن زرارة عن أبي جعفر قال: ·ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم جاءوك يا عليّ فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله تواباً رحيماً (النساء 4:64) هكذا نزلت. (فصل الخطاب 225).


نعمة الله الجزائري
قال الجزائري في كتابه الأنوار النعمانية 2/357 ، 358 :


(( إن تسليم تواترها { القراءات السبع } عن الوحي الآلهي وكون الكل قد نزل به الروح الأمين يفضي إلى طرح الأخبار المستفيضة بل المتواترة الدالة بصريحها على وقوع التحريف في القرآن كلاما ومادة وإعرابا ، مع أن أصحابنا قد أطبقوا على صحتها والتصديق بها (يقصد صحة وتصديق الروايات التي تذكر بأن القرآن محرف).


نعم قد خالف فيها المرتضى والصدوق والشيخ الطبرسي وحكموا بأن ما بين دفتي المصحف هو القرآن المنزل لا غير ولم يقع فيه تحريف ولا تبديل )).


( والظاهر أن هذا القول ( أي إنكار التحريف ) إنما صدر منهم لأجل مصالح كثيرة منها سد باب الطعن عليها بأنه إذا جاز هذا في القرآن فكيف جاز العمل بقواعده وأحكامه مع جواز لحوق التحريف لهاوهذا الكلام من الجزائرى يعني أن قولهم ( أي المنكرين للتحريف ) ليس عن عقيدة بل لاجل مصالح أخرى))). الأنوار النعمانية 2/357 ، 358.


ويمضي نعمة الله الجزائري فيقرر أن أيادي الصحابة امتدت إلى القرآن وحرفته وحذفت منه الآيات التي تدل على فضل الأئمة فيقول 1/97:


((ولا تعجب من كثرة الأخبار الموضوعة _يقصد الاحاديث التي تروى مناقب وفضائل الصحابة_ فإنهم بعد النبي قد غيروا وبدلوا في الدين ما هو أعظم من هذا كتغييرهم القرآن وتحريف كلماته وحذف ما فيه من مدائح آل الرسول والأئمة الطاهرين وفضائح المنافقين وإظهار مساويهم كما سيأتي بيانه في نور القرآن)) .


ويقول الجزائري : أن القرآن لم يجمعه كما أنزل إلا علي وأن القرآن الصحيح عند المهدي وأن الصحابة ما صحبوا النبي إلا لتغيير دينه وتحريف القرآن فيقول 2/360،361،362 :


( قد استفاض في الأخبار أن القرآن كما أنزل لم يؤلفه إلا أمير المؤمنين بوصية من النبي، فبقي بعد موته ستة أشهر مشتغلا بجمعه ، فلما جمعه كما أنزل أتي به إلى المتخلفين بعد رسول الله فقال لهم : هذا كتاب الله كما أنزل فقال له عمر بن الخطاب : لا حاجة بنا إليك ولا إلى قرآنك ، عندنا قرآن كتبه عثمان ، فقال لهم علي : لن تروه بعد اليوم ولا يراه أحد حتى يظهر ولدي المهدي.


وفي ذلك القرآن(يقصد القرآن الذي عند المهدي) زيادات كثيرة وهو خال من التحريف ، وذلك أن عثمان قد كان من كتاب الوحي لمصلحة رآها النبي وهي أن لا يكذبوه في أمر القرآن بأن يقولوا إنه مفترى أو إنه لم ينزل به الروح الأمين كما قاله أسلافهم ، بل قالوه أيضا وكذلك جعل معاوية من الكتاب قبل موته بستة أشهر لمثل هذه المصلحة أيضا وعثمان وأضرابه ما كانوا يحضرون إلا في المسجد مع جماعة الناس فما يكتبون إلا ما نزل به جبرائيل عليه السلام.


أما الذي كان يأتي به داخل بيته فلم يكن يكتبه إلا أمير المؤمنين علي لأن له المحرمية دخولا وخروجا فكان ينفرد بكتابة مثل هذا وهذا القرآن الموجود الآن في أيدي الناس هو خط عثمان ، وسموه الإمام وأحرقوا ما سواه أو أخفوه ، وبعثوا به زمن تخلفه إلى الأقطار والأمصار ومن ثم ترى قواعد خطه تخالف قواعد العربية)). 2/360،361،362


وقد أرسل عمر بن الخطاب زمن تخلفه إلى علي بأن يبعث له القرآن الأصلي الذي هو ألفه وكان علي يعلم أنه طلبه لأجل أن يحرقه كقرآن ابن مسعود أو يخفيه عنده حتى يقول الناس : إن القرآن هو هذا الكتاب الذي كتبه عثمان لا غير فلم يبعث به إليه وهو الآن موجود عند مولانا المهدي مع الكتب السماوية ومواريث الأنبياء ولما جلس أمير المؤمنين على سرير الخلافة لم يتمكن من إظهار ذلك القرآن وإخفاء هذا لما فيه من إظهار الشنعة على من سبقه كما لم يقدر على النهي عن صلاة الضحى ، وكما لم يقدر على إجراء المتعتين متعة الحج ومتعة النساء. وقد بقي القرآن الذي كتبه عثمان حتى وقع الى أيدي القراء فتصرفوا فيه بالمد والإدغام والتقاء الساكنين مثل ما تصرف فيه عثمان وأصحابه وقد تصرفوا في بعض الآيات تصرفا نفرت الطباع منه وحكم العقل بأنه ما نزل هكذا.


وقال أيضا في ج 2/363 : فإن قلت كيف جاز القراءة في هذا القرآن مع ما لحقه من التغيير ، قلت قد روي في الأخبار ان أهل البيت أمروا شيعتهم بقراءة هذا الموجود من القرآن في الصلاة وغيرها والعمل بأحكامه حتى يظهر مولانا صاحب الزمان فيرتفع هذا القرآن من أيدي الناس إلى السماء ويخرج القرآن الذي ألفه أمير المؤمنين فيقرى ويعمل بأحكامه.


الهاشمي الخوئي
عدد الأدلة الدالة على نقصان القرآن ، ونذكر بعض هذه الأدلة كما قال هذا العالم الشيعي.


نقص سورة الولاية (منهاج البراعة في شرح نهج البلاغه مؤسسة الوفاء - بيروت ج 2 المختار الاول ص214).


نقص سورة النورين (المصدر السابق ص 217).


نقص بعض الكلمات من الآيات (المصدر السابق ص 217).


ثم قال ان الامام علياً لم يتمكن من تصحيح القرآن في عهد خلافته بسبب التقيه ، وأيضاً حتى تكون حجة في يوم القيامه على المحرفين، والمغيرين (المصدر السابق ص 219).


ثم قال ان الأئمة لم يتمكنوا من اخراج القرآن الصحيح خوفاً من الاختلاف بين الناس ورجوعهم الى كفرهم الأصلي (المصدر السابق ص 220).


الأردبيلي
قال: ان عثمان قتل عبد الله بن مسعود بعد أن أجبره على ترك المصحف الذي كان عنده وأكرهه على قراءة ذلك المصحف الذي ألفه ورتبه زيد بن ثابت بأمره وقال البعض إن عثمان أمر مروان بن الحكم، وزياد بن سمرة. الكاتبين له أن ينقلا من مصحف عبد الله ما يرضيهم ويحذفا منه ما ليس بمرضي عندهم ويغسلا الباقي" (حديقة الشيعة : للأردبيلي ص 118 - 119 والشيعة والسنه" للشيخ إحسان ألهى ظهير. ص 114).


أحمد بن منصور الطبرسي
روى الطبرسي في الاحتجاج عن أبي ذر الغفاري أنه قال: (لما توفي رسول الله جمع علي القرآن ، وجاء به إلى المهاجرين والأنصار وعرضه عليهم لما قد أوصاه بذلك رسول الله، فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحة فتحها فضائح القوم ، فوثب عمر وقال : يا علي اردده فلا حاجة لنا فيه ، فأخذه علي وانصرف ، ثم أحضروا زيد بن ثابت ـ وكان قارئا للقرآن ـ فقال له عمر : إن عليا جاء بالقرآن وفيه فضائح المهاجرين والأنصار ، وقد رأينا أن نؤلف القرآن ، ونسقط منه ما كان فضيحة وهتكا للمهاجرين والأنصار. فأجابه زيد إلى ذلك.. فلما استخلف عمر سأل عليا أن يدفع إليهم القرآن فيحرفوه فيما بينهم) الاحتجاج للطبرسي منشورات الأعلمي - بيروت - ص 155 ج1.


ويقول الطبرسي أن الله عندما ذكر قصص الجرائم في القرآن صرح بأسماء مرتكبيها ، لكن الصحابة حذفوا هذه الأسماء.


يقول : (( إن الكناية عن أسماء أصحاب الجرائر العظيمة من المنافقين في القرآن ، ليست من فعل ، وإنها من فعل المغيرين والمبدلين الذين جعلوا القرآن عضين ، واعتاضوا الدنيا من الدين. المصدر السابق 1/249.


وذكر الطبرسي أن في القرآن رموزا فيها فضائح المنافقين ، وهذه الرموز لا يعلم معانيها إلا الأئمة من آل البيت ، ولو علمها الصحابة لأسقطوها مع ما أسقطوا منه( المصدر السابق 1/253).


يقول الطبرسي : (( ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل ، مما يجري هذا المجرى لطال ، وظهر ما تحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ، ومثالب الأعداء)) المصدر السابق 1/254.


ويقول في موضع آخر محذرا الشيعة من الإفصاح عن التقيه وليس يسوغ مع عموم التقية التصريح بأسماء المبدلين ، ولا الزيادة في آياته على ما أثبتوه من تلقائهم في الكتاب، لما في ذلك من تقوية حجج أهل التعطيل ، والكفر ، والملل المنحرفة عن قبلتنا ، وإبطال هذا العلم الظاهر ، الذي قد استكان له الموافق والمخالف بوقوع الاصطلاح على الائتمار لهم والرضا بهم ، ولأن أهل الباطل في القديم والحديث أكثر عددا من أهل الحق )) المصدر السابق 1/249.


محمد بن مسعود المعروف بــ العياشي
روى العياشي عن أبي عبد الله انه قال " لو قرئ القرآن كما إنزل لألفيتنا فيه مسمين(أي مذكور أسماء الائمة بالقرآن)."(تفسير العياشي ج 1 ص 25 .


روي عن ابي جعفر " أنه قال لو لا انه زيد في كتاب الله ونقص منه، ما خفى حقنا على ذي حجي ، ولو قد قام قائمنا فنطق صدقه القرآن (المصدر السابق).


الفيض الكاشاني
وممن صرح بالتحريف من علمائهم : مفسرهم الكبير الكاشاني صاحب تفسير " الصافي ". قال في مقدمة تفسيره معللا تسمية كتابه بهذا الأسم (( وبالحري أن يسمى هذا التفسير بالصافي لصفائه عن كدورات آراء العامة والممل والمحير )) تفسير الصافي ج1 ص13.


وقد مهد لكتابه هذا باثنتي عشرة مقدمة ، خصص المقدمة السادسة لإثبات تحريف القرآن. وعنون لهذه المقدمة بقوله ( المقدمة السادسة في نبذ مما جاء في جمع القرآن ، وتحريفه وزيادته ونقصه ، وتأويل ذلك) المصدر السابق ص 40.


وبعد أن ذكر الروايات التي استدل بها على تحريف القرآن ، والتي نقلها من أوثق المصادر المعتمدة عندهم ، خرج بالنتيجة التالية فقال: والمستفاد من هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت أن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما أنزل على محمد بل منه ما هو خلاف ما أنزل الله ، ومنه ما هو مغير محرف ، وأنه قد حذف منه أشياء كثيرة منها اسم علي، في كثير من المواضع ، ومنها لفظة آل محمد غير مرة ، ومنها أسماء المنافقين في مواضعها ، ومنها غير ذلك، وأنه ليس أيضا على الترتبيب المرضي عند الله ، وعند رسول الله)) تفسير الصافي 1/49 .


ثم ذكر بعد هذا أن القول بالتحريف اعتقاد كبار مشايخ الإمامية قال: وأما اعتقاد مشايخنا في ذلك فالظاهر من ثقة الإسلام محمد بن يعقوب الكليني أنه كان يعتقد التحريف والنقصان في القرآن ، لأنه كان روى روايات في هذا المعنى في كتابه الكافي ، ولم يتعرض لقدح فيها ، مع أنه ذكر في أول الكتاب أنه كان يثق بما رواه فيه، وكذلك أستاذه علي بن إبراهيم القمي فإن تفسيره مملوء منه ، وله غلو فيه ، وكذلك الشيخ أحمد بن أبي طالب الطبرسي فإنه أيضا نسج على منوالهما في كتاب الإحتجاج )) تفسير الصافي 1/52 .


الشيخ محمد بن محمد النعمان الملقب بالمفيد


أما المفيد فيقول: واتفقوا أن أئمة (يقصد الصحابه) الضلال خالفوا في كثير من تأليف القرآن ، وعدلوا فيه عن موجب التنزيل وسنة النبي، وأجمعت المعتزلة ، والخوارج ، والزيديه والمرجئة ، وأصحاب الحديث على خلاف الإمامية في جميع ما عددناه. أوائل المقالات ص 48 ـ 49.


وقال أيضا : أن الاخبار قد جاءت مستفيضة عن أئمة الهدى من آل محمد باختلاف القرآن وما أحدثه الظالمين فيه من الحذف والنقصان (المصدر السابق ص 91 ).


محمد باقر المجلسي


والمجلسي يرى أن أخبار التحريف متواترة ولا سبيل إلى إنكارها وروايات التحريف تسقط أخبار الإمامة المتواترة .


فيقول في كتابه (( مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول)) الجزء الثاني عشر ص 525 في معرض شرحه الحديث هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : إن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية قال عن هذا الحديث (مرآة العقول للمجلسي ص 525 ح 12 دار الكتب الإسلامية ـ ايران).


ولا يخفي أن هذا الخبر وكثير من الأخبار الصحيحة صريحة في نقص القرآن وتغييره وعندي أن الأخبار في هذا الباب متواترة معنى ، وطرح جميعها يوجب رفع الاعتماد عن الأخبار رأسا ، بل ظني أن الأخبار في هذا الباب لا يقصر عن أخبار الامامة فكيف يثبتونها بالخبر؟ )) أى كيف يثبتون الإمامة بالخبر إذا طرحوا أخبار التحريف ؟ وأيضا يستبعد المجلسي أن تكون الآيات الزائدة تفسيراً (المصدر السابق).


وأيضا بوب في كتابه بحار الأنوار بابا بعنوان (( باب التحريف في الآيات التي هي خلاف ما أنزل الله )) بحار الانوار ص 66 كتاب القرآن.


محمد بن يعقوب الكليني
عن جابر قال : سمعت أبا جعفر يقول : ما ادعى أحد من الناس أنه جمع القرآن كله كما أنزل إلا كذاب وما جمعه وحفظه كما أنزل الله تعالى الا علي بن ابي طالب والأئمة من بعده أصول الكافي كتاب الحجه جـ 1 ص 284).


عن جابر عن أبي جعفر انه قال : ما يستطيع أحد أن يدعي أن عنده جميع القرآن ظاهره وباطنه غير الأوصياء (المصدر السابق : ص 285).


قرأ رجل عند أبي عبد الله { فقل اعملوا فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون}( سورة التوبة : آية 105) فقال ليست هكذا هي انما هي والمأمونون فنحن المأمونون(- أصول الكافي: كتاب الحجه جـ1 ص 492).


عن أبن بصير عن ابي عبد الله قال : ان عندنا لمصحف فاطمة وما يدريك ما مصحف فاطمة ؟ قال : قلت : وما مصحف فاطمة ؟ قال: مصحف فاطمه فيه مثل قرآنكم هذا ثلاث مرات والله ما فيه من قرآنكم حرف واحد : قال: قلت هذا والله العلم (أصول الكافي : كتاب الحجه جـ1 ص 295).


عن هشام بن سالم عن أبي عبد الله قال : أن القرآن الذي جاء به جبرائيل عليه السلام إلى محمد سبعة عشر ألف آية (أصول الكافي : جـ2 كتاب فضل القرآن ص 597).


يوسف البحراني
بعد أن ذكر الأخبار الدالة على تحريف القرآن قال : " لا يخفى ما في هذه الأخبار من الدلالة الصريحة والمقالة الفصيحة على ما اخترناه ووضوح ما قلناه ولو تطرق الطعن إلى هذه الأخبار(أي الأخبار التي تطعن بالقرآن) على كثرتها وانتشارها لأمكن الطعن إلى أخبار الشريعة (أي شريعة مذهب الشيعة) كلها كما لا يخفى إذ الأصول واحدة وكذا الطرق والرواة والمشايخ والنقلة ولعمري ان القول بعدم التغيير والتبديل لا يخرج من حسن الظن بأئمة الجور(يقصد الصحابة وأنهم لم يخونوا في الأمانة الكبرى(يقصد القرآن ) مع ظهور خيانتهم في الأمانة الأخرى(يقصد امامه على التي هي أشد ضررا على الدين " - الدرر النجفيه يوسف البحراني ص 298 مؤسسة آل البيت لاحياء التراث.


وممن ذهب إلى هذا القول الشيخ فضل بن شاذان في مواضع من كتاب (الإيضاح). وممن ذهب اليه من القدماء الشيخ محمد بن الحسن الشيباني صاحب تفسير (نهج البيان عن كشف معاني القرآن (فصل الخطاب : ص 25-26).


أما الباب الأول : فقد خصصه الطبرسي لذكر الأدلة التي استدل بها هؤلاء العلماء على وقوع التغيير والنقصان في القرآن. وذكر تحت هذا الباب اثنى عشر دليلا استدل بها على تحريف القرآن. وأورد تحت كل دليل من هذه الأدلة حشداً هائلاً من الروايات (فصل الخطاب : ص 3).


أما الباب الثاني : فقد قام فيه الطبرسي بذكر أدلة القائلين بعدم تطرق التغيير في القرآن ثم رد عليها ردا مفصلاً (فصل الخطاب: ص 357.
أبو الحسن العاملي
قال : اعلم أن الحق الذي لا محيص عنه بحسب الأخبار المتواترة الآتية وغيرها ، أن هذا القرآن الذي في أيدينا قد وقع فيه بعد رسول الله شيء من التغييرات ، وأسقط الذين جمعوه بعده كثيرا من الكلمات والآيات ، وأن القرآن المحفوظ عما ذكر الموافق لما أنزله الله تعالى ، ما جمعه علي وحفظه الى أن وصل الى ابنه الحسن. تفسير مرآة الأنوار ومشكاة الأسرار ص 36

وما تقول بهذا؟
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=75809&highlight=%CA%CD%D1%ED%DD+%C7%E1%DE%D1%C2%E4

وهذا

http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=69442&highlight=%CA%CD%D1%ED%DD+%C7%E1%DE%D1%C2%E4

[موالية شيعية]

هي لا تجتمع في مصحف واحد كل قطر لهم حرف وقراءة
وضربت لك مثلا السعودية والسودان وإن شئت اذهب إلى
السودان وغيرها من البلدان المختلفة لكي تحصل على
القراءات وهذا الإنترنت أمامك أسمع جميع القراءات منه!!





زميلنا الوهابي
لماذا تهرب من الاجابة!؟!

اين هي الصوف ؟!؟
اين اختفت ؟!؟
افتح المصاحف من السعودية الى السودان واتحدى ان تجد كلمه الصوف
القراءت تختلف عن الاحرف السبع!؟؟!
مذهبك وايضا جاهل به ؟!!؟
اجب على سؤالي
اين الاحرف السبع وابحث في جميع المصاحف من شرق الارض الى غربها عن كلمه الصوف







تذكر معركة القادسية :)
ونصيحة لأهل السنة والجماعة إذا أردت أن تغيظ شيعيا
قل له ( القادسية ) ثم انظر إلى وجهه وأعصابه !!!!!!!



تقصد القادسية التي تم فيها محاربة اجداد البخاري المجوس
وكانت نتيجة ذلك ان المجوس تحولوا الى اهل السنة والجماعة؟!؟!
ياللفضيحة





نعم لهم مناطق خاصة تسمى ( المناطق الدبلوماسية )
ويجوز لهم أن يفعلوا ما يقره دينهم ولا ندعهم يظهرون
هذه الفواحش !!! ثم أليس من الأفضل أن تلقي نظرة واحدة
على طهران لتري مئات الكنائس والمعابد !!!!!!







اين ذهب الجهاد ياوهابي؟!؟!؟
في طهران الكنائس والمعابد لااصحاب الارض الايرانين من ديانات مختلفه
وليس للامريكان كما في بلاد الحرمين
الامريكان الذين من بلاد يحوي مكه والمدينة دخلوا العراق
لذلك اطرد الامريكان من بلدك وقتها تحدث عن الجهاد





حركة المقاومة الإسلامية حماس


حماس ليس من الوهابية
فكيف تلتصق بهم ؟!؟!
هذا هو حال الوهابي يلتصقون بغيرهم ويدعون الانتساب اليهم
حماس ليس وهابية بل حاربوا الوهابية وقتلوهم في المساجد
وصلاح الدين اشعري من الذين قال عنهم ابن تيميه انهم (مخان00) استغفر الله





نعم من أهل السنة والجماعة تغلب مذهب الأوثان والشرك





يسمي ابن قدامه انه وثني ومشرك
فضيحه كبيرة

(٣/٢٩٧-٢٩٩)

تَأْتِي الْقَبْرَ فَتُوَلِّي ظَهْرَكَ الْقِبْلَةَ ، وَتَسْتَقْبِلُ وَسَطَهُ ، وَتَقُولُ : السَّلَامُ عَلَيْك أَيُّهَا النَّبِيُّ وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ ، السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا نَبِيَّ اللَّهِ ، وَخِيرَتَهُ مِنْ خَلْقِهِ وَعِبَادِهِ ، أَشْهَدُ أَنْ لَا إلَهَ إلَّا اللَّهُ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ ، وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ، أَشْهَدُ أَنَّك قَدْ بَلَّغْت رِسَالَاتِ رَبِّك ، وَنَصَحْت لِأُمَّتِك ، وَدَعَوْت إلَى سَبِيلِ رَبِّك بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ ، وَعَبَدْت اللَّهَ حَتَّى أَتَاك الْيَقِينُ ، فَصَلَّى اللَّهُ عَلَيْك كَثِيرًا ، كَمَا يُحِبُّ رَبُّنَا وَيَرْضَى ، اللَّهُمَّ اجْزِ عَنَّا نَبِيَّنَا أَفْضَلَ مَا جَزَيْت أَحَدًا مِنْ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ ، وَابْعَثْهُ الْمَقَامَ الْمَحْمُودَ الَّذِي وَعَدْته ، يَغْبِطُهُ بِهِ الْأَوَّلُونَ وَالْآخَرُونَ ، اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا صَلَّيْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِ مُحَمَّدٍ ، كَمَا بَارَكْت عَلَى إبْرَاهِيمَ وَآلِ إبْرَاهِيمَ ، إنَّك حَمِيدٌ مَجِيدٌ ، اللَّهُمَّ إنَّك قُلْت وَقَوْلُك الْحَقُّ : { وَلَوْ أَنَّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمْ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّابًا رَحِيمًا } .
وَقَدْ أَتَيْتُك مُسْتَغْفِرًا مِنْ ذُنُوبِي ، مُسْتَشْفِعًا بِك إلَى رَبِّي ، فَأَسْأَلُك يَا رَبِّ أَنْ تُوجِبَ لِي الْمَغْفِرَةَ ، كَمَا أَوْجَبْتهَا لِمَنْ أَتَاهُ فِي حَيَاتِهِ ، اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ أَوَّلَ الشَّافِعِينَ ، وَأَنْجَحَ السَّائِلِينَ ، وَأَكْرَمَ الْآخَرِينَ وَالْأَوَّلِينَ ، بِرَحْمَتِك يَا أَرْحَمَ الرَّاحِمِينَ







ومن والى مشرك فهو مشرك مثله





ثم أليس كان من الأفضل أن لا تكثري الكلام وتجيبي

عن سؤالي !!!!





اي سؤال تريد ان اجيب عليه؟!؟
سؤال عن تحريف الصحابة للقران
ايها الزميل الصحابة طعنوا في القران وقالوا انه فيه اخطاء من البشر والعياذ بالله كما صرح احمد ابن حنبل الطاعن في القران
تفضل كفرهم ان كنت رجلا
ولاتهرب من الاجابة
كما هرب عمر ابن الخطاب من المعارك

[ذو الفقارك ياعلي]

أنتم دائما تقولون من أنكر حرفا من القرآن كافر ولايوجد عذر لأحد


فإذا كان يوجد هناك عذر فيمكن أن نطبق هذا الحكم على أي شخص ينكر أي قراءة ثابتة بحجة أنه لم يتواتر عنده النقل
سواء كان شيعيا أم سنيا
وإذا كانت إجابتك لا
فنتتظر من الوهابي تكفير من أنكروا قراءات ثابته


الهروب ممنوع فاهم ياوهابي


لا أدري لماذا تجاوز الوهابي هذا الرد
ربما لأن أئمته وسلفه إذا أنكروا القراءات الثابته تكون لهم حصانة وتتعطل مكينة التكفير لديهم

يرفع وننتظر التكفير

[موالية شيعية]

انظروا من يتحدث عن التحريف؟!؟!؟
النواصب
الذين يؤمنون ان القران اعدمه عثمان ابن عفان
فضاعت سته احرف والعياذ بالله


لابأس ان نذكر علماء السنة الطاعنين في القران


مالك ابن انس

قال ابن تيمية المجسم في مجموع الفتاوى 22/406 ( فأما كونها آية من القرآن فقالت طائفة كمالك ليست من القرآن إلا فى سورة النمل والتزموا أن الصحابة أودعوا المصحف ما ليس من كلام الله على سبيل التبرك




احمد ابن حنبل


ورد في كتاب مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري :
سألت أبا عبد الله عن هذه الآية : (( أفلم ييأس الذين آمنوا أنْ لو يشاء الله لهدى الناس جميعاً )) وكيف تقرأ ؟ قال : أما ابن عباس فكان يقول : أخطأ الكاتب ، إنما هي : ) أفلم يتبين الذين آمنوا( ، ثم قال : لا أعلم لها معنى في كتاب الله عز وجل : ييأس
مسائل الإمام أحمد بن حنبل برواية إسحاق بن إبراهيم النيسابوري ج2 ص 101 مسألة رقم 505




يقول شيخ النواصب ابن تيميه

وكان القاضي شريح يذكر قراءة من قرأ ( بل عجبتُ ) ويقول : إن الله لا يعجب ! فبلغ ذلك إبراهيم النخعي فقال : إنما شريح شاعر يعجبه علمه ، وكان عبد الله أفقه منه ، فكان يقول ( بل عجبت ) فهذا قد أنكر قراءة ثابتة ( 2 ) ، وأنكر صفة دل عليها الكتاب والسنّة ، واتفقت الأمة على أنه إمام من الأئمة ، وكذلك بـعـض السلـف أنـكـر بـعضهم حـروف الـقرآن ، من إنكار بعضهم قوله { أَفَلَمْ يَيْئَسْ الَّذِينَ آمَنُوا }(الرعد/31). وقال ( 3 ) : إنـما هي ( أولم يتبين الذين آمنوا ) ، وأنكر الآخر قراءة قوله {وَقَضَى رَبُّكَ أَلاَّ تَعْبُدُوا إِلاَّ إِيَّاهُ}(الإسراء/23) وقال ( 4 ) : إنـما هي ( ووصى ربك ) ،
مجموع فتاوى ابن تيمية ج12ص492 مطابع الرياض ط الأولى 1382ه‍

لنتعرف من السلف الذين طعنوا في القران وانكروه



شيخ المفسرين مجاهد
تفسير مجاهد : " قال نا آدم قال نا ورقاء عن ابن أبي نجيح عن مجاهد قال : {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّينَ لَمَا آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ}(آل عمران/81) قال : هذا خطأ من الـكُـتّـاب ، وهي في قراءة ابن مسعود ( وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لما آتيتكم ) تفسير مجاهد ج1ص130


الضحاك ابن مزاحم

خرج أبو عبيد وابن جرير وابن المنذر عن الضحاك بن مزاحم (رض) أنه قرأها ( ووصى ربك ) قال : إنـهم ألصقوا إحدى الواوين بـالصاد فـصارت قافـا ! " ( 2 ) .

" أخرجه – ابن اشته - من طريق أخرى عن الضحاك أنه قال : كيف تقرأ هذا الحرف ؟ قال {وَقَضَى رَبُّكَ}(الإسراء/23) قال : ليس كذلك نقرؤها نحن ولا ابن عباس ! إنما هو ( ووصى ربك ) ، وكذلك كانت تقرأ وتكتب ، فـاستمد كـاتبـكم فاحـتمل القلم مدادا كثيرا فالـتـصقت الواو بالصاد ! ثم قرأ { وَلِلَّهِ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنْ اتَّقُوا اللَّهَ}(النساء/131) ولو كانت {وَقَضَى} من الرب لم يستـطع أحد رد قضاء الرب ولكنـه وصية أوصى بـها العباد " ( 3 ) .

2 ) الدر المنثور ج4ص170-171.
( 3 ) الإتقان ج1ص542


الفقيه الحافظ ابن أبي مليكة
أخرج أبو عبيد في فضائل القرآن بسند صحيح : " أبو عبيد قال حدثنا ابن أبي مريم عن نافع بن عمر الجمحي عن ابن أبي مليكة قال : إنـما هي ( أفلم يتبين )
2 ) فضائل القرآن لأبي عبيد ج2ص123ح624

فقيه العراق الإمام إبراهيم النخـعي
عن الأعمش عن إبراهيم قال : هما سواء {إِنْ هَذَانِ لَسَاحِرَانِ} و ( إن هذين لساحران ) ، لعله كتبوا(يقصد الصحابة) الألف مكان الياء – والله أعلم – والواو في {وَالصَّابِئُونَ} و{الرَّاسِخُونَ} مكان الياء
المصاحف لابن أبي داود ج1ص396ح339



الزهري
يوم اليمامة :
أخرج ابن أبي داود بسند صحيح إلى ابن شهاب الزهري : "حدثنا أبو الربيع ، أخبرنا ابن وهب قال أخبرني يونس ، عن ابن شهاب قال : بلغنا أنه كان أنزل قرآن كثير ، فقتل علماؤه يوم اليمامة الذين كانوا قد وعوه ولم يعلم بعدهم ولم يكتب " ( 2 ) .

قول الزهري وقول ابن الخطاب من قبل وما سيأتي من قول مجاهد وسفيان الثوري كلها تدل على أن سلفهم الصالح كان مسلما بسقوط كثير من آيات القرآن باستشهاد الحفظة يوم اليمامة في زمن أبي بكر ، وهو ما دفع أبا بكر لجمع القرآن حتى لا يتسع الخرق فيضيع كل القرآن بموت حفظته ! ، فهل يكفرون الزهري على قوله السابق ؟!

* يـجوز تغير ألفاظ القرآن !
ويتضح أيضا أن الزهري كان متهاونا في التزام النص القرآني ، حيث جوّز التلاعب بآيات القرآن تقديما وتأخيرا بشرط إصابة المعنى كما هو الحال في ألفاظ الحديث ! ، ففي تاريخ الإسلام للذهبي :
" ثنا أبو أويس سألت الزهري عن التقديم والتأخير في الحديث ، فقال : هذا يجوز في القرآن!!!! فكيف به في الحديث إذا أصيب معنى الحديث فلا بأس " ( 3 ) ، يا سبحان الله !

1 ) سير أعلام النبلاء ج4 ترجمة رقم160ص326
2 ) المصاحف لأبي بكر بن أبي داود ص31


يوجد الكثير نكتفي بهذا ؟!؟
وننتظر وهابي يكفرهم

[موالية شيعية]

من بعد اذن الاخوان الموالين
مارأيك زميلنا الوهابي ان يتم حصر الموضوع بيني وبينك ؟!؟!؟

[موالي قطيفي]

اقول يا وهابيه لاترموا الحجر مادام بيتكم من زجاج

لانه تحريف القرآن عدكم وعند داجن عائشه


وشبهاتكم ملينا منها جيبوا شي جديد كل شي مكرر


تطوروا يا احفاد ابن تيميه ادا الوهابي مادلس مايجيه نوم

[المشرف العقائدي]

---------------------------------------
سيكون الحوار محصورا بين الموالية "موالية شيعية"
وبين العضو "المسجد الاقصى" بعد موافقته
وإلا سيبقى الموضوع متاحاً للجميع
----------------------------------------

[المشرف العقائدي]

---------------------------------------
تم دمج الموضوعين لأحتوائهما على أصل الموضوع
----------------------------------------

[عبد الحسن2]

نحن أهل السنة والجماعة قد نكفر المتأخرين في مسائل عذرنا فيها المتقدمين؛ لأنهم لم تبلغهم الحجة.


ما أكثر الشطحات التي تخرج عفويا وهذه أحدها

ما الفرق بين هذه سياسة التكفير عند السنة وسياسة محاكم التفتيش في العصور المظلمة عند المسيحيين الأوروبيين؟

اليست هي الدوافع التي يحتج بها من يمارس الارهاب على مستوى العالم.

اليس من يسمح له باستخدام سلاح التكفير هم من الفقهاء توابع السلطان ذو شهوة الملك ولأغراض سياسية.

والنتيجة فهو سلاح خبيث فيه تطاول على شرع الله وتحكيم حكم البشر على حكم الله ضد المعارضين.

[أبن المعلم]

: فعن ابن عمر قال: ليقولن أحدكم قد أخذت القرآن كله ! وما يدريه ما كله ؟ قد ذهب منه قرآن كثير ولكن ليقل: قد أخذت منه ما ظهر) ( الإتقان في علوم القرآن ج 2 ص 25 والدر المنثور ج 1 ص 106 عن أبي عبيد وابن الضريس وابن الأنباري في المصاحف ومناهل العرفان ج 1 ص 279 ).
ولقد أقرّ نجمكم الآلوسي ما عندكم من روايات التحريف ! فلم يستطع عدّها فقال: ( أن أحاديث التحريف فوق الإحصاء )( روح المعاني للآلوسي ج 1 ص
25 ).
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:

[موالية شيعية]

الزميل عندما تورط وعرف ان علمائه انكروا القران ولميؤمنوا به قال ان المتقدمين لايكفرون ؟؟!؟
بالله هل يوجد عاقل يقول هذا الكلام
ان كان المتأخرين كفار فالمتقدمين اشد كفر
لاان المتقدمين كانوا قريبين من عصر نزول القران الكريم وشاهدوا الصحابة ومن القرون التي مدحها رسول الله عليه الصلاة والسلام كما في كتبكم
لذلك الحجة اقيمت عليهم اكثر من المتأخرين

[المسجد الأقصى]

أولا: بدءا من تحريف اسم الموضوع وتغييره إلى تغيير محتويات ردودي

تصب في صالح فئة معينة والله أعلم من وراء القصد !!!

ثانيا : أنا لا أتكلم في هذا الموضوع عن موضوع تحريف القرآن الكريم

هذا الموضوع أفردت له موضوعا وعرضت فيه الوثائق لكن أيدي العبث

ما تزال تحذف وتلعب فيه !!!

سأخصص موضوعا بإذن الله عن موضوع تحريف القرآن الكريم !!!!

وأعتذر اليوم لقلة الردود لانقطاع الإنترنت جزئيا بين الفينة والآخرى !!

لنا عودة والعود أحمد !!!

[المسامح]

اذا فتحت موضوع اطرح فيه شبهة واحدة فقط
حتى يكون الحوار بشكل منظم وليس فقط
لالقاء اكبر قدر من الشبهات اتعلموا الحوار لو شوي

[موالية شيعية]

ليتك ياوهابي تترك النفاق
وتكفر من انكر كلام الله وقال انه فيه اخطاء؟!؟!
اخزاكم الله ياعبدة الامرد تطعنون في القران وعلمائكم ينكرون كلام الله ثم تنهقون على الشيعه
كن رجلا وكفر من قال ان الصحابة وضعوا كلام في القران
قال تحريف القران قال