مشاهدة النسخة كاملة : إستفسار بسيط
الصواعق المرسله
09-03-2010, 01:55 PM
هل إحتج علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بحديث الغدير وآية الولاية ؟؟
المسامح
09-03-2010, 02:04 PM
الجواب
نعم
محمد محمدي
09-03-2010, 02:16 PM
لقد أجابك الأخ : بنعم ، على سؤالك٠
فما رأيك أنت ؟
النجف الاشرف
09-03-2010, 06:46 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هل إحتج علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه بحديث الغدير وآية الولاية ؟؟
مثلما تقدم ......
ملاحظه :- الصواعق لا ترسل يا عزيزي ..
الصواعق المرسله
09-03-2010, 07:11 PM
أحسنتم إذا علي رضي الله تعالى عنه إحتج بهما
أيــــن الدلـــــيل
النجف الاشرف
09-03-2010, 07:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم إذا علي رضي الله تعالى عنه إحتج بهما
أيــــن الدلـــــيل
شو هيدا الذكاء الخارق تؤبرني هههههههههه
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 106 )
14619 - وعن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس: أنشد الله رجلاً سمع النبي (ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري .رواه الطبراني في الكبير والأوسط خالياً من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي.
14620 - وفي رواية عنده: وكان علي دعا على من كتم ، ورجال الأوسط ثقات.
14621- وعن ملك بن الحويرث قال: قال رسول الله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14622 - وعن حبشي بن جنادة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه ، رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14624 - وعن زياد بن أبي زياد قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام. فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا ، رواه أحمد ورجاله ثقات.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14619#SR1
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 108 )
14632 - وعن إبن عباس أن النبي (ص) قال: من كنت مولاه فعلي مولاه ، رواه البزار في أثناء حديث ورجاله ثقات.
14634 - وعن عمير بن سعد أن عليا جمع الناس في الرحبة وأنا شاهد فقال: أنشد الله رجلاً سمع رسول الله (ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه ؟. فقام ثمانية عشر رجلاً فشهدوا أنهم سمعوا النبي (ص) يقول ذلك ، رواه الطبراني في الأوسط وإسناده حسن.
14638 - وعن بريدة قال: بعثنا رسول الله (ص) في سرية فاستعمل علينا عليا، فلما جئنا قال: كيف رأيتم صاحبكم؟. فإما شكوته وإما شكاه غيري قال: فرفع رأسه، وكنت رجلاً مكباباً، فإذا النبي (ص) قد احمر وجهه يقول: من كنت وليه فعلي وليه فقلت: لا أسوؤك فيه أبدا ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح.
14640 - وعن عمار بن ياسر قال : قال رسول الله (ص) أوصى من آمن بي وصدقني بولاية علي بن أبي طالب من تولاه فقد تولاني ومن تولاني فقد تولى الله عز وجل ومن أحبه فقد أحبني ومن أحبني فقد أحب الله تعالى ومن أبغضه فقد أبغضني ومن أبغضني فقد أبغض الله عز وجل . رواه الطبراني باسنادين أحسب فيهما جماعة ضعفاء وقد وثقوا .
14641 - وعن وهب بن حمزة قال: صحبت عليا من المدينة إلى مكة فرأيت منه بعض ما أكره فقلت: لئن رجعت لأشكونك إلى رسول الله (ص) ، فلما قدمت لقيت رسول الله (ص) فقلت: رأيت من علي كذا وكذا، فقال: لا تقل هذا فهو أولى الناس بكم بعدي ، رواه الطبراني وفيه دكين ذكره إبن أبي حاتم ولم يضعفه أحد، وبقية رجاله وثقوا.
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=272&CID=134&SW=14632#SR1
إبن كثير - البداية والنهاية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 230 )
- وقال النسائي في كتاب خصائص علي : حدثنا الحسين بن حرب ، ثنا الفضل بن موسى ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق عن سعيد بن وهب . قال قال علي في الرحبة : أنشد بالله رجلا سمع رسول الله (ص) يوم غدير خم يقول إن الله ولي المؤمنين ومن كنت وليه فهذا وليه ،اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره وكذلك رواه شعبة عن أبي إسحاق ، وهذا إسناد جيد .
- ورواه النسائي أيضا من حديث إسرائيل عن أبي إسحاق عن عمرو ذي أمر . قال نشد علي الناس بالرحبة فقام أناس فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فإن عليا مولاه . اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه . وأحب من أحبه ، وابغض من أبغضه وانصر من نصره .
- وقال عبدالله بن أحمد : حدثنا أحمد بن عمير الوكيعي ، ثنا زيد بن الحباب ، ثنا الوليد بن عقبة بن ضرار القيسي ، أنبأنا سماك ، عن عبيد بن الوليد القيسي قال : دخلت على عبدالرحمن بن أبي ليلى ، فحدثني أنه شهد عليا في الرحبة قال : أنشد بالله رجلاً سمع رسول الله
(ص) وشهده يوم غدير خم إلا قام ولا يقوم إلا من قد رآه؟ فقام اثنا عشر رجلاً فقالوا : قد رأيناه وسمعناه حيث أخذ بيده يقول اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه ، وانصر من نصره ، وأخذل من خذله فقام إلا ثلاثة لم يقوموا فدعا عليهم فأصابتهم دعوته . وروى أيضا عن عبد الأ علي بن عامر التغلبي وغيره عن عبد الرحمن بن أبي ليلى به .
- وقال إبن جرير : ثنا أحمد بن منصور ، ثنا أبوعامر العقدي وروى إبن أبي عاصم ، عن سليمان الغلابي عن أبي العقدي ، ثنا كثير بن زيد ، حدثني محمد بن عمر بن علي ، عن أبيه عن علي : أن رسول الله حضر الشجرة بخم فذكر الحديث وفيه : من كنت مولاه فإن عليا مولاه . وقد رواه بعضهم عن أبي عامر ، عن كثير ، عن محمد بن عمر بن علي عن علي منقطعا . وقال إسماعيل بن عمرو البجلي وهو ضعيف عن مسعر عن طلحة بن مصرف ، عن عميرة بن سعد : أنه شهد عليا على المنبر يناشد أصحاب رسول الله من سمع رسول الله يوم غدير خم فقام اثنا عشر رجلاً منهم أبوهريرة وأبوسعيد وأنس بن مالك فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عاداه وقد رواه عبيد الله بن موسى . عن هاني بن أيوب وهو ثقة عن طلحة بن مصرف به .
الرابط:
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=251&CID=80&SW=خصائص#SR1
والسلام عليكم
محمد محمدي
09-03-2010, 07:45 PM
لقد كفيت أيها الأخ الفاضل ردا و جوابا
على صاحب السؤال أن يجيب : إن لم تقتنع بهذا الجواب ، فأتنا بعكسه ، لك كل الوقت ؟
علي الفاروق
09-03-2010, 07:53 PM
هذا الوهابي منتهي من السؤال الاول.
لكن انصحك بان تراجع كتاب
الغدير للعلامة الاميني المطبوع في 11 مجلد ، فلم يكتب احداً في مسألة الغدير موسوعةً مثله.
علي الفاروق,,
الصواعق المرسله
09-03-2010, 08:19 PM
شو هيدا الذكاء الخارق تؤبرني هههههههههه
ليس بمقدور الذكاء الذي يتوقد منك أيها الفاضل المحترم
هذه الاحاديث معروفة عندنا يا أيها المحترم أراك لم تفهم سؤالي حتى فلا عجب في ذلك
أنا قلتُ في مطلع سؤالي هل إحتج علي بن إبي طالب رضي الله تعالى عنه بهن على أبا بكر
وعمر رضي الله تعالى عنهما في حين قولكم أنهم غصبوا الخلافة منه رضي الله تعالى عنه
هل قال أن آية الولاية نزلت فيه فأنا الاحق بالخلافة
وهل قال أنا الاحق بالخلافة بموجب نص غدير خم وهل تعرف كيف تناقش المتن
دع عنكَ أسلوب التطبيل وإلقاء الشبهات فسؤالي واضح هو الإحتجاج لكي ينول الخلافة
أرجوا أن يكون سؤالي إتضح إليك أيها النجف الأشرف ولن أكرر كلامي ولن أعلق على
كلام خارج الموضوع أيها المحترم بل إن علي قال هل سمع أحدكم النبي يقول كذا وكذا
قالوا نعم أيها الفاضل وهذا ليس بإحتجاج علي بن أبي طالب به لكي ينول الخلافة
أرجوا أن تكون المسألة الآن إتضحت
انتظر امامي
09-03-2010, 08:39 PM
ايها الاخ الصواعق . ضمن نفس الموضوع هل تقر وحسب معتقدك بصحة حديث الغدير ولماذا ؟
المسامح
09-03-2010, 09:03 PM
السلام عليكم
مولانا النجف شوي شوي علي
من الان راح تخليه يهرب هههههه
تفضل هالصفعة مع انك ما تستاهل
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414.
الصواعق المرسله
09-03-2010, 09:37 PM
بغض النظر عن إسناد هذه الرواية يا زميلي العزيز فالرواية متروكة لأن علياً رضي الله تعالى عنه لم يحتج بالآية في هذا الكلام وأما قولك في الرواية : (فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.. ) أين إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بالآية الكريمة لا تقل لي صفعة يا أيها المحترم بل هذه صفعة لنفسك أنا سألت هل إحتج بهن رضي الله تعالى عنه قلتم نعم أين الدليل على أنه إستدل بهن وإحتج بهن للخلافة يا زميلي العزيز وهذا الكلام فعلك تفهمه فمشاركته كمشاركة النجف خارجة عن الموضوع .
المسامح
09-03-2010, 09:45 PM
بغض النظر عن إسناد هذه الرواية يا زميلي العزيز فالرواية متروكة لأن علياً رضي الله تعالى عنه لم يحتج بالآية في هذا الكلام وأما قولك في الرواية : (فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.. ) أين إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بالآية الكريمة لا تقل لي صفعة يا أيها المحترم بل هذه صفعة لنفسك أنا سألت هل إحتج بهن رضي الله تعالى عنه قلتم نعم أين الدليل على أنه إستدل بهن وإحتج بهن للخلافة يا زميلي العزيز وهذا الكلام فعلك تفهمه فمشاركته كمشاركة النجف خارجة عن الموضوع .
اسف لاني لم اوضح لك الامر
نسيت ان الوهابي ما يستوعب لازم تعلمه حرف حرف :p
في هذه الرواية استدلال واضح باية اللاية والغدير
على الولاية ;)
ما ادري الان انت فهمت او ارجع افهمك حرف حرف :D
الصواعق المرسله
09-03-2010, 10:04 PM
اسف لاني لم اوضح لك الامر
نسيت ان الوهابي ما يستوعب لازم تعلمه حرف حرف :p
في هذه الرواية استدلال واضح باية اللاية والغدير
على الولاية ;)
ما ادري الان انت فهمت او ارجع افهمك حرف حرف :d
سلاما يا زميلي العزيز فأنا قلتُ أريد رواية
إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهن وإحتجاجه بهن
هل الفهم صعب إلي هذه الدرجة أنا لا أريد حرف مسار
الموضوع عن ما هو عليه زميلي العزيز
:d
المسامح
09-03-2010, 10:09 PM
سلاما يا زميلي العزيز فأنا قلتُ أريد رواية
إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهن وإحتجاجه بهن
هل الفهم صعب إلي هذه الدرجة أنا لا أريد حرف مسار
الموضوع عن ما هو عليه زميلي العزيز
:d
:p
بسرعة تريد الهرب وهذا الحديث فيه الاستدلال
خليك رجال وقد الحوار :D
ما نريد حريم يهربوا من اول الحوار زين حبوب ;)
الصواعق المرسله
09-03-2010, 10:22 PM
أيها المحترم الرواية ليس فيها إستدلال عليٍ رضي الله عنه بها
فأنا طلبت رواية إحتج بها علي لكي يثبت أن الخلافة له يا زميلي المحترم
فهل إحتج علي بهما رضي الله تعالى عنهما أم لا ؟؟
المسامح
09-03-2010, 10:27 PM
أيها المحترم الرواية ليس فيها إستدلال عليٍ رضي الله عنه بها
فأنا طلبت رواية إحتج بها علي لكي يثبت أن الخلافة له يا زميلي المحترم
فهل إحتج علي بهما رضي الله تعالى عنهما أم لا ؟؟
اراك تريد ان تجد مهربا وتهرب :p
في هذا الحديث دلالة واضحة على الولاية
بحديث الغدير واية الولاية :cool:
من اول الصفحات يهربون الوهابية
والمشكلة انهم هم من يفتحون الموضوع
خوش محاورين ;)
:rolleyes:
المسامح
09-03-2010, 11:29 PM
وهذه هدية مني لك الامام علي ع
يستشهد باحقيته بالخلافة من خلال عدة اشياء
الخصال للصدوق - ج2 - ص 230 ( بعض النسخ ص 553 اذا كان مجلد واحد )- احتجاج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الخصال على الناس يوم الشورى
31 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا:
حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود(1) وهشام أبي ساسان(2)، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال: كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول: استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه، واستخلف أبوبكر عمر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لهم علي فضل ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك(3)، ثم قال: نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد ساق رسول الله صلى الله عليه وآله لرب العالمين هديا فأشركه فيه غيري(4) قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد اتي رسول الله صلى الله عليه وآله بطير
يأكل منه، فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير " فجئته أنا، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع عمر يجبن أصحابه ويحبنونه قد رد راية رسول الله صلى الله عليه وآله منهزما فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " لاعطين الراية غدا رجلا ليس بفرار يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه " فلما أصبح قال: ادعوا لي عليا، فقالوا: يا رسول الله هو رمد ما يطرف، فقال: جيئوني به، فلما قمت بين يديه تفل في عيني وقال: " اللهم اذهب عنه الحر والبرد " فأذهب الله عني الحر والبرد إلى ساعتي هذه، وأخذت الراية فهزم الله المشركين وأظفرني بهم غيري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر المزين بالجناحين في الجنة يحل فيها حيث يشاء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطاي الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله(1) وسيدي شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وبضعة منه وسيدة نساء أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " من فارقك فارقني ومن فارقني فارق الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: لينتهين بنو - وليعة أولابعثن إليهم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاهم بالسيف غيري(2)؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما من مسلم وصل إلى قلبه حبي إلا كفر الله عنه ذنوبه ومن وصل حبي إلى قلبه فقد وصل حبك إلى قلبه وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحدقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت الخليفة في الاهل والولد
والمسلمين في كل غيبة، عدوك عدوي وعدوي عدوالله، ووليك وليي ووليي ولي الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي من أحبك ووالاك سبقت له الرحمة ومن أبغضك وعاداك سبقت له اللعنة " فقالت عائشة: يا رسول الله ادع الله لي ولابي لا نكون ممن يبغضه ويعاديه، فقال صلى الله عليه وآله: " اسكتي إن كنت أنت وأبوك ممن يتولاه ويحبه فقد سبقت لكما الرحمة، وإن كنتما ممن يبغضه ويعاديه فقد سبقت لكما اللعنة، ولقد جئت أنت وأبوك إن كان أبوك أول من يظلمه وأنت أول من يقاتله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " يا علي أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة، ومنزلك مواجه منزلي كما يتواجه الاخوان في الخلد "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي إن الله خصك بأمر وأعطاكه، ليس من الاعمال شئ أحب إليه ولا أفضل منه عنده: الزهد في الدنيا فليس تنال منها شيئا ولا تناله منك، وهي زينة الابرار عند الله عزوجل يوم القيامة فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله ليجيئ بالماء كما بعثني فذهبت حتى حملت القربة على ظهري ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتنى حتى أجلستني، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني، ثم قمت فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: ما حبسك عني؟ فقصصت عليه القصة فقال: قد جاءني جبرئيل فأخبرني، أما الريح الاولى فجبرئيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك، وأما الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلمون عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جبرئيل: " يا محمد أترى هذا المواساة من علي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يكتب لرسول الله كما جعلت أكتب فأغفى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنا أرى أنه يملي علي فلما انتبه قال له: " يا علي من أملى عليك من ههنا إلى ههنا؟ فقلت: أنت يا رسول الله، فقال: لا
ولكن جبرئيل أملاه عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد نادى له مناد من السماء: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتي إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قال لي: " لولا أن أخاف أن لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة يطلب بها البركة لعقبه من بعده(1) لقلت فيك قولا لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " احفظ الباب فإن زوارا من الملائكة يزوروني فلا تأذن لاحد منهم " فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا، ثم أذنت له، فدخل فقال: يا رسول الله إني قد جئتك غير مرة كل ذلك يردني علي ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا فكيف علم بالعدة أعاينهم؟ فقال له: يا علي قد صدق كيف علمت بعدتهم؟ فقلت: اختلفت علي التحيات وسمعت الاصوات فأحصيت العدد، قال: صدقت فإن فيك سنة من أخي عيسى، فخرج عمر وهو يقول: ضربه لابن مريم مثلا، فأنزل الله عزوجل: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (قال: يضجون) وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون "(2) غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم
بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله كما قال لي: " إن طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي ليس من مؤمن إلا وفي منزله غصن من أغصانها " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " تقاتل على سنتي وتبر ذمتي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله ورأسه في حجر جبرئيل فقال لي: " ادن من ابن عمك فأنت أولى به مني " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وضع رسول الله صلى الله عليه واله رأسه في حجره حتى غابت الشمس ولم يصل العصر فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا علي صليت العصر؟ قلت: لا، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله فردت الشمس بيضاء نقية، فصليت ثم انحدرت.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أمر الله عزوجل رسوله أن يبعث ببراءة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل فقال: " يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " فبعثني رسول الله صلى الله عليه واله فأخذتها من أبي بكر فمضيت بها وأديتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وأثبت الله على لسان رسوله أني منه، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال: له رسول الله صلى الله عليه واله: " أنت إمام من أطاعني، ونور أوليائي، والكلمة التي ألزمتها المتقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله: من سره أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنتي التي وعدني ربي جنات عدن، قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له: كن فكان، فليوال علي ابن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله علمي وفهي لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى، لا تعلموهم فهم أعلم منكم، يزول الحق معهم أينما زالوا " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " قضى فانقضى إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر منافق " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " أهل ولايتك يخرجون يوم القيامة من قبورهم على
نوق بيض، شراك نعالهم نور يتلالا، قد سهلت عليهم الموارد، وفرجت عنهم الشدائد واعطوا الامان، وانقطعت عنهم الاحزان حتى ينطلق بهم إلى ظل عرش الرحمن، توضع بين أيديهم مائدة يأكلون منها حتى يفرغ من الحساب، يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين جاء أبوبكر يخطب فاطمة عليها السلام فأبى أن يزوجه، وجاء عمر يخطبها فأبى أن يزوجه، فخطبت إليه فزوجني، فجاء أبوبكر وعمر فقالا: أبيت أن تزوجنا وزوجته؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما منعتكما وزوجته، بل الله منعكما و زوجه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " فاي سبب أفضل من سببي وأي نسب أفضل من نسبي؟ إن أبي وأبا رسول الله لاخوان وإن الحسن و الحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدي شباب أهل الجنة ابناي، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله زوجتي سيدة نساء أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله خلق الخلق ففرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين،، ثم جعلهم شعوبا فجعلني في خير شعبه، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت، ثم اختار من أهل بيتي أنا وعليا وجعفر فجعلني خيرهم، فكنت نائما بين ابني أبي طالب فجاء جبرئيل ومعه ملك فقال: يا جبرئيل إلى أي هؤلاء ارسلت؟ فقال: إلى هذا، ثم أخذ بيدي فأجلسني.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد سد رسول الله صلى الله عليه وآله أبواب المسلمين كلهم في المسجد ولم يسد بابي فجاءه العباس وحمزة وقالا: أخرجتنا وأسكنته؟ فقال لهما: " ما أنا أخرجتكم وأسكنته، بل الله أخرجكم وأسكنه إن الله عزوجل أوحى إلى أخي موسى عليه السلام أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وهارون وابنا هارون وإن الله عزوجل أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وعلي وابنا علي " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " الحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان حتى يردا
علي الحوض " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه وآله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه وذهب رسول الله صلى الله عليه وآله نحو الغار وهم يرون أني أنا هو فقالوا: أين ابن عمك؟ فقلت: لا أدري فضربوني حتى كادوا يقتلونني، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كما قال لي " إن الله أمرني بولاية علي فولايته ولايتي وولايتي ولاية ربي، عهد عهده إلي ربي وأمرني أن ابلغكموه فهل سمعتم؟ قالوا: نعم قد سمعنا قال: أما إن فيكم من يقول: قد سمعت وهو يحمل الناس على كتفيه ويعاديه قالوا: يا رسول الله، أخبرنا بهم قال: أما إن ربى قد أخبرني بهم وأمرني بالاعراض عنهم لامر قد سبق وإنما يكتفي أحدكم بما يجد لعلي في قلبه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبدالدار تسعة مبارزة غيري، كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صؤاب الحبشي(1) مولاهم، وهو يقول: والله لا أقتل بسادتي إلا محمدا قد ازبد شدقاه واحمرتا عيناه فاتقيتموه وحدتم عنه(2) وخرجت إليه فلما أقبل كأنه قبة مبنية، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين وبقيت رجلاه وعجزه و فخذه قائمة على الارض ينظر إليه المسلمون ويضحكون منه.
غيري قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من مشركي قريش مثل قتلي؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء عمرو بن عبدود ينادي هل من مبارز، فكعتم(3) عنه كلكم فقمت أنا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: إلى أين تذهب، فقلت: أقوم إلى هذا الفاسق، فقال: إنه عمرو بن عبدود، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن كان هو عمرو بن - عبدود فأنا علي بن أبي طالب، فأعاد علي عليه السلام الكلام، وأعدت عليه، فقال: إمض على اسم الله، فلما قربت منه قال: من الرجل؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: كفو كريم ارجع يا ابن أخي فقد كان لابيك معي صحبة ومحادثة فأنا أكره
قتلك، فقلت له: يا عمرو إنك قد عاهدت الله ألا يخيرك أحد ثلاث خصال إلا اخترت إحديهن فقال: اعرض علي، قلت: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، و تقر بماجاء من عند الله، قال: هات غير هذه، قلت: ترجع من حيث جئت، قال: والله لا تحدث نساء قريش بهذا أني رجعت عنك، فقلت: فأنزل فاقاتلك قال: أما هذه فنعم، فنزل فاختلفت أنا وهو ضربتين فأصاب الحجفة وأصاب السيف رأسي وضربته ضربة فانكشف رجليه فقتله الله على يدي، ففيكم أحد فعل هذا [غيري]؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد حين جاء مرحب وهو يقول: أنا الذي سمتني امي مرحب * شاك السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب فخرجت إليه فضربني وضربته وعلى رأسه نقير من جبل لم تكن تصلح على رأسه بيضة من عظم رأسه، فقلبت النقير(1) ووصل السيف إلى رأسه فقتلته ففيكم أحد فعل هذا؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله كساء خيبريا فضمني فيه وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين ثم قال: " يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا سيد ولد آدم وأنت يا علي سيد العرب "؟ قالوا: " اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ نظر إلى شئ ينزل من السماء(2) فبادره ولحقه أصحابه فانتهى إلى سودان أربعة يحملون سريرا، فقال لهم: ضعوا فوضعوا فقال: اكشفوا عنه فكشفوا فإذا أسود مطوق بالحديد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذا؟ قالوا: غلام للرياحيين(3) كان قد أبق عنهم خبثا وفسقا فأمرونا أن ندفنه في حديده كما هو فنظرت إليه، فقلت: يا رسول الله
ما رآني قط إلا قال: " أنا والله احبك والله ما أحبك إلا مؤمن ولا أبغضك إلا كافر " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي لقد أثابه الله بذا، هذا سبعون قبيلا من الملائكة كل قبيل على ألف قبيل قد نزلوا يصلون عليه، ففك رسول الله صلى الله عليه وآله حديدته وصلى عليه ودفنه؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " اذن لي البارحة في الدعاء فما سألت ربي شيئا إلا أعطانيه، وما سألت لنفسي شيئا إلا سألت لك مثله وأعطانيه " فقلت: الحمد لله؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ففعل ما فعل فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن - الوليد - ثلاث مرات - ثم قال: اذهب يا علي فذهبت فوديتهم ثم ناشدتهم بالله هل بقي شئ؟ فقالوا: إذ نشدتنا بالله فميلغة كلابنا وعقال بعيرنا فأعطيتهم لهما(1) وبقي معي ذهب كثير فأعطيتهم إياه وقلت: هذا لذمة رسول الله صلى الله عليه وآله ولما تعلمون ولما لا تعلمون و لروعات النساء والصبيان، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال: والله ما يسرني يا علي أن لي بما صنعت حمر النعم(2)؟ قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم
رسول الله صلى الله عليه واله يقول: " يا علي لقد عرضت علي امتي البارحة فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لك ولشيعتك "؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا أبا بكر إذهب فاضرب عنق ذلك الرجل الذي تجده في موضع كذا وكذا فرجع، فقال: قتلته؟ قال: لا، وجدته يصلي، قال: يا عمر اذهب فاقتله فرجع، فقال: قتلته قال: لا، وجدته يصلي فقال: آمركما بقتله فتقولان: وجدناه يصلي؟ ! قال: يا علي اذهب فاقتله فلما مضيت قال: إن أدركه قتله.
فرجعت فقلت: يا رسول الله لم أجد أحدا فقال: صدقت أما إنك لو وجدته لقتلته؟(1) قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله كما قال لي: " إن وليك في الجنة وعدوك في النار "؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن عائشة قالت: لرسول الله صلى الله عليه واله: إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطي، قال: يا علي اذهب فاقتله، فقلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو أتثبت؟ قال: لا بل تثبت، فذهبت فلما نظر إلي استند إلى حائط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسي على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآني قد صعدت رمى بإزاره، فإذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه واله فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت(2)؟ فقالوا: اللهم لا، فقال: اللهم اشهد
انتظر امامي
09-03-2010, 11:37 PM
عذرا من الاستاذ النجف الاشرف والاخ المسامح للمداخله .
سؤال مكرر للصواعق : هل تقر بصحة حديث الغدير حسب معتقدك أم لا ؟ ولماذا ؟
ghada
09-03-2010, 11:56 PM
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن عدوهم
بارك الله فيك يااستاذنا الفاضل النجف الاشرف ووفقك لخدمة محمد وال بيت محمد الطيبين الطاهرين وايدك الله بنصره الذي يعز به اوليائه قال الله عز وجل في كتابه العزيز ( يريدون ان يطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون) فهنيئا لنا بولايتنا لأمير المؤمنين وسيد الوصيين وامام المتقين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين مولانا ومولى المتقين علي بن ابي طالب (عليه السلام)
كتاب بلا عنوان
10-03-2010, 12:04 AM
الخصال للصدوق - ج2 - ص 230 ( بعض النسخ ص 553 اذا كان مجلد واحد )- احتجاج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الخصال على الناس يوم الشورى
31 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا:
حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود(1) وهشام أبي ساسان(2)، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال: كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول: استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه، واستخلف أبوبكر عمر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لهم علي فضل ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك(3)، ثم قال: نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد ساق رسول الله صلى الله عليه وآله لرب العالمين هديا فأشركه فيه غيري(4) قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد اتي رسول الله صلى الله عليه وآله بطير
يأكل منه، فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير " فجئته أنا، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع عمر يجبن أصحابه ويحبنونه قد رد راية رسول الله صلى الله عليه وآله منهزما فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " لاعطين الراية غدا رجلا ليس بفرار يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه " فلما أصبح قال: ادعوا لي عليا، فقالوا: يا رسول الله هو رمد ما يطرف، فقال: جيئوني به، فلما قمت بين يديه تفل في عيني وقال: " اللهم اذهب عنه الحر والبرد " فأذهب الله عني الحر والبرد إلى ساعتي هذه، وأخذت الراية فهزم الله المشركين وأظفرني بهم غيري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر المزين بالجناحين في الجنة يحل فيها حيث يشاء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطاي الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله(1) وسيدي شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وبضعة منه وسيدة نساء أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " من فارقك فارقني ومن فارقني فارق الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: لينتهين بنو - وليعة أولابعثن إليهم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاهم بالسيف غيري(2)؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما من مسلم وصل إلى قلبه حبي إلا كفر الله عنه ذنوبه ومن وصل حبي إلى قلبه فقد وصل حبك إلى قلبه وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحدقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت الخليفة في الاهل والولد
والمسلمين في كل غيبة، عدوك عدوي وعدوي عدوالله، ووليك وليي ووليي ولي الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي من أحبك ووالاك سبقت له الرحمة ومن أبغضك وعاداك سبقت له اللعنة " فقالت عائشة: يا رسول الله ادع الله لي ولابي لا نكون ممن يبغضه ويعاديه، فقال صلى الله عليه وآله: " اسكتي إن كنت أنت وأبوك ممن يتولاه ويحبه فقد سبقت لكما الرحمة، وإن كنتما ممن يبغضه ويعاديه فقد سبقت لكما اللعنة، ولقد جئت أنت وأبوك إن كان أبوك أول من يظلمه وأنت أول من يقاتله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " يا علي أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة، ومنزلك مواجه منزلي كما يتواجه الاخوان في الخلد "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي إن الله خصك بأمر وأعطاكه، ليس من الاعمال شئ أحب إليه ولا أفضل منه عنده: الزهد في الدنيا فليس تنال منها شيئا ولا تناله منك، وهي زينة الابرار عند الله عزوجل يوم القيامة فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله ليجيئ بالماء كما بعثني فذهبت حتى حملت القربة على ظهري ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتنى حتى أجلستني، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني، ثم قمت فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: ما حبسك عني؟ فقصصت عليه القصة فقال: قد جاءني جبرئيل فأخبرني، أما الريح الاولى فجبرئيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك، وأما الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلمون عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جبرئيل: " يا محمد أترى هذا المواساة من علي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يكتب لرسول الله كما جعلت أكتب فأغفى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنا أرى أنه يملي علي فلما انتبه قال له: " يا علي من أملى عليك من ههنا إلى ههنا؟ فقلت: أنت يا رسول الله، فقال: لا
ولكن جبرئيل أملاه عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد نادى له مناد من السماء: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتي إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قال لي: " لولا أن أخاف أن لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة يطلب بها البركة لعقبه من بعده(1) لقلت فيك قولا لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " احفظ الباب فإن زوارا من الملائكة يزوروني فلا تأذن لاحد منهم " فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا، ثم أذنت له، فدخل فقال: يا رسول الله إني قد جئتك غير مرة كل ذلك يردني علي ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا فكيف علم بالعدة أعاينهم؟ فقال له: يا علي قد صدق كيف علمت بعدتهم؟ فقلت: اختلفت علي التحيات وسمعت الاصوات فأحصيت العدد، قال: صدقت فإن فيك سنة من أخي عيسى، فخرج عمر وهو يقول: ضربه لابن مريم مثلا، فأنزل الله عزوجل: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (قال: يضجون) وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون "(2) غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم
بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله كما قال لي: " إن طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي ليس من مؤمن إلا وفي منزله غصن من أغصانها " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " تقاتل على سنتي وتبر ذمتي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله ورأسه في حجر جبرئيل فقال لي: " ادن من ابن عمك فأنت أولى به مني " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وضع رسول الله صلى الله عليه واله رأسه في حجره حتى غابت الشمس ولم يصل العصر فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا علي صليت العصر؟ قلت: لا، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله فردت الشمس بيضاء نقية، فصليت ثم انحدرت.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أمر الله عزوجل رسوله أن يبعث ببراءة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل فقال: " يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " فبعثني رسول الله صلى الله عليه واله فأخذتها من أبي بكر فمضيت بها وأديتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وأثبت الله على لسان رسوله أني منه، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال: له رسول الله صلى الله عليه واله: " أنت إمام من أطاعني، ونور أوليائي، والكلمة التي ألزمتها المتقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله: من سره أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنتي التي وعدني ربي جنات عدن، قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له: كن فكان، فليوال علي ابن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله علمي وفهي لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى، لا تعلموهم فهم أعلم منكم، يزول الحق معهم أينما زالوا " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " قضى فانقضى إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر منافق " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " أهل ولايتك يخرجون يوم القيامة من قبورهم على
نوق بيض، شراك نعالهم نور يتلالا، قد سهلت عليهم الموارد، وفرجت عنهم الشدائد واعطوا الامان، وانقطعت عنهم الاحزان حتى ينطلق بهم إلى ظل عرش الرحمن، توضع بين أيديهم مائدة يأكلون منها حتى يفرغ من الحساب، يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين جاء أبوبكر يخطب فاطمة عليها السلام فأبى أن يزوجه، وجاء عمر يخطبها فأبى أن يزوجه، فخطبت إليه فزوجني، فجاء أبوبكر وعمر فقالا: أبيت أن تزوجنا وزوجته؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما منعتكما وزوجته، بل الله منعكما و زوجه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " فاي سبب أفضل من سببي وأي نسب أفضل من نسبي؟ إن أبي وأبا رسول الله لاخوان وإن الحسن و الحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدي شباب أهل الجنة ابناي، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله زوجتي سيدة نساء أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله خلق الخلق ففرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين،، ثم جعلهم شعوبا فجعلني في خير شعبه، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت، ثم اختار من أهل بيتي أنا وعليا وجعفر فجعلني خيرهم، فكنت نائما بين ابني أبي طالب فجاء جبرئيل ومعه ملك فقال: يا جبرئيل إلى أي هؤلاء ارسلت؟ فقال: إلى هذا، ثم أخذ بيدي فأجلسني.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد سد رسول الله صلى الله عليه وآله أبواب المسلمين كلهم في المسجد ولم يسد بابي فجاءه العباس وحمزة وقالا: أخرجتنا وأسكنته؟ فقال لهما: " ما أنا أخرجتكم وأسكنته، بل الله أخرجكم وأسكنه إن الله عزوجل أوحى إلى أخي موسى عليه السلام أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وهارون وابنا هارون وإن الله عزوجل أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وعلي وابنا علي " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " الحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان حتى يردا
علي الحوض " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه وآله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه وذهب رسول الله صلى الله عليه وآله نحو الغار وهم يرون أني أنا هو فقالوا: أين ابن عمك؟ فقلت: لا أدري فضربوني حتى كادوا يقتلونني، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كما قال لي " إن الله أمرني بولاية علي فولايته ولايتي وولايتي ولاية ربي، عهد عهده إلي ربي وأمرني أن ابلغكموه فهل سمعتم؟ قالوا: نعم قد سمعنا قال: أما إن فيكم من يقول: قد سمعت وهو يحمل الناس على كتفيه ويعاديه قالوا: يا رسول الله، أخبرنا بهم قال: أما إن ربى قد أخبرني بهم وأمرني بالاعراض عنهم لامر قد سبق وإنما يكتفي أحدكم بما يجد لعلي في قلبه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبدالدار تسعة مبارزة غيري، كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صؤاب الحبشي(1) مولاهم، وهو يقول: والله لا أقتل بسادتي إلا محمدا قد ازبد شدقاه واحمرتا عيناه فاتقيتموه وحدتم عنه(2) وخرجت إليه فلما أقبل كأنه قبة مبنية، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين وبقيت رجلاه وعجزه و فخذه قائمة على الارض ينظر إليه المسلمون ويضحكون منه.
غيري قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من مشركي قريش مثل قتلي؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء عمرو بن عبدود ينادي هل من مبارز، فكعتم(3) عنه كلكم فقمت أنا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: إلى أين تذهب، فقلت: أقوم إلى هذا الفاسق، فقال: إنه عمرو بن عبدود، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن كان هو عمرو بن - عبدود فأنا علي بن أبي طالب، فأعاد علي عليه السلام الكلام، وأعدت عليه، فقال: إمض على اسم الله، فلما قربت منه قال: من الرجل؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: كفو كريم ارجع يا ابن أخي فقد كان لابيك معي صحبة ومحادثة فأنا أكره
قتلك، فقلت له: يا عمرو إنك قد عاهدت الله ألا يخيرك أحد ثلاث خصال إلا اخترت إحديهن فقال: اعرض علي، قلت: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، و تقر بماجاء من عند الله، قال: هات غير هذه، قلت: ترجع من حيث جئت، قال: والله لا تحدث نساء قريش بهذا أني رجعت عنك، فقلت: فأنزل فاقاتلك قال: أما هذه فنعم، فنزل فاختلفت أنا وهو ضربتين فأصاب الحجفة وأصاب السيف رأسي وضربته ضربة فانكشف رجليه فقتله الله على يدي، ففيكم أحد فعل هذا [غيري]؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد حين جاء مرحب وهو يقول: أنا الذي سمتني امي مرحب * شاك السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب فخرجت إليه فضربني وضربته وعلى رأسه نقير من جبل لم تكن تصلح على رأسه بيضة من عظم رأسه، فقلبت النقير(1) ووصل السيف إلى رأسه فقتلته ففيكم أحد فعل هذا؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله كساء خيبريا فضمني فيه وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين ثم قال: " يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا سيد ولد آدم وأنت يا علي سيد العرب "؟ قالوا: " اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ نظر إلى شئ ينزل من السماء(2) فبادره ولحقه أصحابه فانتهى إلى سودان أربعة يحملون سريرا، فقال لهم: ضعوا فوضعوا فقال: اكشفوا عنه فكشفوا فإذا أسود مطوق بالحديد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذا؟ قالوا: غلام للرياحيين(3) كان قد أبق عنهم خبثا وفسقا فأمرونا أن ندفنه في حديده كما هو فنظرت إليه، فقلت: يا رسول الله
ما رآني قط إلا قال: " أنا والله احبك والله ما أحبك إلا مؤمن ولا أبغضك إلا كافر " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي لقد أثابه الله بذا، هذا سبعون قبيلا من الملائكة كل قبيل على ألف قبيل قد نزلوا يصلون عليه، ففك رسول الله صلى الله عليه وآله حديدته وصلى عليه ودفنه؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " اذن لي البارحة في الدعاء فما سألت ربي شيئا إلا أعطانيه، وما سألت لنفسي شيئا إلا سألت لك مثله وأعطانيه " فقلت: الحمد لله؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ففعل ما فعل فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن - الوليد - ثلاث مرات - ثم قال: اذهب يا علي فذهبت فوديتهم ثم ناشدتهم بالله هل بقي شئ؟ فقالوا: إذ نشدتنا بالله فميلغة كلابنا وعقال بعيرنا فأعطيتهم لهما(1) وبقي معي ذهب كثير فأعطيتهم إياه وقلت: هذا لذمة رسول الله صلى الله عليه وآله ولما تعلمون ولما لا تعلمون و لروعات النساء والصبيان، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال: والله ما يسرني يا علي أن لي بما صنعت حمر النعم(2)؟ قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم
رسول الله صلى الله عليه واله يقول: " يا علي لقد عرضت علي امتي البارحة فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لك ولشيعتك "؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا أبا بكر إذهب فاضرب عنق ذلك الرجل الذي تجده في موضع كذا وكذا فرجع، فقال: قتلته؟ قال: لا، وجدته يصلي، قال: يا عمر اذهب فاقتله فرجع، فقال: قتلته قال: لا، وجدته يصلي فقال: آمركما بقتله فتقولان: وجدناه يصلي؟ ! قال: يا علي اذهب فاقتله فلما مضيت قال: إن أدركه قتله.
فرجعت فقلت: يا رسول الله لم أجد أحدا فقال: صدقت أما إنك لو وجدته لقتلته؟(1) قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله كما قال لي: " إن وليك في الجنة وعدوك في النار "؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن عائشة قالت: لرسول الله صلى الله عليه واله: إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطي، قال: يا علي اذهب فاقتله، فقلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو أتثبت؟ قال: لا بل تثبت، فذهبت فلما نظر إلي استند إلى حائط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسي على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآني قد صعدت رمى بإزاره، فإذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه واله فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت(2)؟ فقالوا: اللهم لا، فقال: اللهم اشهد
( الحديث صحيح )
و ذكر ايضا هذا الحديث في كتاب سليم بسند مختلف رجاله عن هذا و الخبر متواتر
و لا تنسى الخطبة الشقشقية المتواترة قطعاً ولا مجال الى تضعيفها و ما يضعفها إلا الجاهل المعاند
الصواعق المرسله
10-03-2010, 09:28 AM
لماذا صعبٌ عليكم الفهم أيها المحترمين
عجيبة هذه العقول التي لا تعي معنى السؤال والمراد منه وهذا ينسخ والآخر لم يفهمه لكن لا بأس
الصواعق المرسله
10-03-2010, 09:31 AM
وهذه هدية مني لك الامام علي ع
يستشهد باحقيته بالخلافة من خلال عدة اشياء
الخصال للصدوق - ج2 - ص 230 ( بعض النسخ ص 553 اذا كان مجلد واحد )- احتجاج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الخصال على الناس يوم الشورى
31 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا:
حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود(1) وهشام أبي ساسان(2)، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال: كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول: استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه، واستخلف أبوبكر عمر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لهم علي فضل ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك(3)، ثم قال: نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد ساق رسول الله صلى الله عليه وآله لرب العالمين هديا فأشركه فيه غيري(4) قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد اتي رسول الله صلى الله عليه وآله بطير
يأكل منه، فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير " فجئته أنا، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع عمر يجبن أصحابه ويحبنونه قد رد راية رسول الله صلى الله عليه وآله منهزما فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " لاعطين الراية غدا رجلا ليس بفرار يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه " فلما أصبح قال: ادعوا لي عليا، فقالوا: يا رسول الله هو رمد ما يطرف، فقال: جيئوني به، فلما قمت بين يديه تفل في عيني وقال: " اللهم اذهب عنه الحر والبرد " فأذهب الله عني الحر والبرد إلى ساعتي هذه، وأخذت الراية فهزم الله المشركين وأظفرني بهم غيري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر المزين بالجناحين في الجنة يحل فيها حيث يشاء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطاي الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله(1) وسيدي شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وبضعة منه وسيدة نساء أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " من فارقك فارقني ومن فارقني فارق الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: لينتهين بنو - وليعة أولابعثن إليهم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاهم بالسيف غيري(2)؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما من مسلم وصل إلى قلبه حبي إلا كفر الله عنه ذنوبه ومن وصل حبي إلى قلبه فقد وصل حبك إلى قلبه وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحدقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت الخليفة في الاهل والولد
والمسلمين في كل غيبة، عدوك عدوي وعدوي عدوالله، ووليك وليي ووليي ولي الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي من أحبك ووالاك سبقت له الرحمة ومن أبغضك وعاداك سبقت له اللعنة " فقالت عائشة: يا رسول الله ادع الله لي ولابي لا نكون ممن يبغضه ويعاديه، فقال صلى الله عليه وآله: " اسكتي إن كنت أنت وأبوك ممن يتولاه ويحبه فقد سبقت لكما الرحمة، وإن كنتما ممن يبغضه ويعاديه فقد سبقت لكما اللعنة، ولقد جئت أنت وأبوك إن كان أبوك أول من يظلمه وأنت أول من يقاتله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " يا علي أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة، ومنزلك مواجه منزلي كما يتواجه الاخوان في الخلد "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي إن الله خصك بأمر وأعطاكه، ليس من الاعمال شئ أحب إليه ولا أفضل منه عنده: الزهد في الدنيا فليس تنال منها شيئا ولا تناله منك، وهي زينة الابرار عند الله عزوجل يوم القيامة فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله ليجيئ بالماء كما بعثني فذهبت حتى حملت القربة على ظهري ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتنى حتى أجلستني، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني، ثم قمت فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: ما حبسك عني؟ فقصصت عليه القصة فقال: قد جاءني جبرئيل فأخبرني، أما الريح الاولى فجبرئيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك، وأما الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلمون عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جبرئيل: " يا محمد أترى هذا المواساة من علي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يكتب لرسول الله كما جعلت أكتب فأغفى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنا أرى أنه يملي علي فلما انتبه قال له: " يا علي من أملى عليك من ههنا إلى ههنا؟ فقلت: أنت يا رسول الله، فقال: لا
ولكن جبرئيل أملاه عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد نادى له مناد من السماء: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتي إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قال لي: " لولا أن أخاف أن لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة يطلب بها البركة لعقبه من بعده(1) لقلت فيك قولا لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " احفظ الباب فإن زوارا من الملائكة يزوروني فلا تأذن لاحد منهم " فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا، ثم أذنت له، فدخل فقال: يا رسول الله إني قد جئتك غير مرة كل ذلك يردني علي ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا فكيف علم بالعدة أعاينهم؟ فقال له: يا علي قد صدق كيف علمت بعدتهم؟ فقلت: اختلفت علي التحيات وسمعت الاصوات فأحصيت العدد، قال: صدقت فإن فيك سنة من أخي عيسى، فخرج عمر وهو يقول: ضربه لابن مريم مثلا، فأنزل الله عزوجل: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (قال: يضجون) وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون "(2) غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم
بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله كما قال لي: " إن طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي ليس من مؤمن إلا وفي منزله غصن من أغصانها " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " تقاتل على سنتي وتبر ذمتي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله ورأسه في حجر جبرئيل فقال لي: " ادن من ابن عمك فأنت أولى به مني " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وضع رسول الله صلى الله عليه واله رأسه في حجره حتى غابت الشمس ولم يصل العصر فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا علي صليت العصر؟ قلت: لا، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله فردت الشمس بيضاء نقية، فصليت ثم انحدرت.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أمر الله عزوجل رسوله أن يبعث ببراءة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل فقال: " يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " فبعثني رسول الله صلى الله عليه واله فأخذتها من أبي بكر فمضيت بها وأديتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وأثبت الله على لسان رسوله أني منه، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال: له رسول الله صلى الله عليه واله: " أنت إمام من أطاعني، ونور أوليائي، والكلمة التي ألزمتها المتقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله: من سره أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنتي التي وعدني ربي جنات عدن، قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له: كن فكان، فليوال علي ابن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله علمي وفهي لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى، لا تعلموهم فهم أعلم منكم، يزول الحق معهم أينما زالوا " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " قضى فانقضى إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر منافق " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " أهل ولايتك يخرجون يوم القيامة من قبورهم على
نوق بيض، شراك نعالهم نور يتلالا، قد سهلت عليهم الموارد، وفرجت عنهم الشدائد واعطوا الامان، وانقطعت عنهم الاحزان حتى ينطلق بهم إلى ظل عرش الرحمن، توضع بين أيديهم مائدة يأكلون منها حتى يفرغ من الحساب، يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين جاء أبوبكر يخطب فاطمة عليها السلام فأبى أن يزوجه، وجاء عمر يخطبها فأبى أن يزوجه، فخطبت إليه فزوجني، فجاء أبوبكر وعمر فقالا: أبيت أن تزوجنا وزوجته؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما منعتكما وزوجته، بل الله منعكما و زوجه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " فاي سبب أفضل من سببي وأي نسب أفضل من نسبي؟ إن أبي وأبا رسول الله لاخوان وإن الحسن و الحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدي شباب أهل الجنة ابناي، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله زوجتي سيدة نساء أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله خلق الخلق ففرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين،، ثم جعلهم شعوبا فجعلني في خير شعبه، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت، ثم اختار من أهل بيتي أنا وعليا وجعفر فجعلني خيرهم، فكنت نائما بين ابني أبي طالب فجاء جبرئيل ومعه ملك فقال: يا جبرئيل إلى أي هؤلاء ارسلت؟ فقال: إلى هذا، ثم أخذ بيدي فأجلسني.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد سد رسول الله صلى الله عليه وآله أبواب المسلمين كلهم في المسجد ولم يسد بابي فجاءه العباس وحمزة وقالا: أخرجتنا وأسكنته؟ فقال لهما: " ما أنا أخرجتكم وأسكنته، بل الله أخرجكم وأسكنه إن الله عزوجل أوحى إلى أخي موسى عليه السلام أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وهارون وابنا هارون وإن الله عزوجل أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وعلي وابنا علي " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " الحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان حتى يردا
علي الحوض " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه وآله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه وذهب رسول الله صلى الله عليه وآله نحو الغار وهم يرون أني أنا هو فقالوا: أين ابن عمك؟ فقلت: لا أدري فضربوني حتى كادوا يقتلونني، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كما قال لي " إن الله أمرني بولاية علي فولايته ولايتي وولايتي ولاية ربي، عهد عهده إلي ربي وأمرني أن ابلغكموه فهل سمعتم؟ قالوا: نعم قد سمعنا قال: أما إن فيكم من يقول: قد سمعت وهو يحمل الناس على كتفيه ويعاديه قالوا: يا رسول الله، أخبرنا بهم قال: أما إن ربى قد أخبرني بهم وأمرني بالاعراض عنهم لامر قد سبق وإنما يكتفي أحدكم بما يجد لعلي في قلبه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبدالدار تسعة مبارزة غيري، كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صؤاب الحبشي(1) مولاهم، وهو يقول: والله لا أقتل بسادتي إلا محمدا قد ازبد شدقاه واحمرتا عيناه فاتقيتموه وحدتم عنه(2) وخرجت إليه فلما أقبل كأنه قبة مبنية، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين وبقيت رجلاه وعجزه و فخذه قائمة على الارض ينظر إليه المسلمون ويضحكون منه.
غيري قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من مشركي قريش مثل قتلي؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء عمرو بن عبدود ينادي هل من مبارز، فكعتم(3) عنه كلكم فقمت أنا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: إلى أين تذهب، فقلت: أقوم إلى هذا الفاسق، فقال: إنه عمرو بن عبدود، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن كان هو عمرو بن - عبدود فأنا علي بن أبي طالب، فأعاد علي عليه السلام الكلام، وأعدت عليه، فقال: إمض على اسم الله، فلما قربت منه قال: من الرجل؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: كفو كريم ارجع يا ابن أخي فقد كان لابيك معي صحبة ومحادثة فأنا أكره
قتلك، فقلت له: يا عمرو إنك قد عاهدت الله ألا يخيرك أحد ثلاث خصال إلا اخترت إحديهن فقال: اعرض علي، قلت: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، و تقر بماجاء من عند الله، قال: هات غير هذه، قلت: ترجع من حيث جئت، قال: والله لا تحدث نساء قريش بهذا أني رجعت عنك، فقلت: فأنزل فاقاتلك قال: أما هذه فنعم، فنزل فاختلفت أنا وهو ضربتين فأصاب الحجفة وأصاب السيف رأسي وضربته ضربة فانكشف رجليه فقتله الله على يدي، ففيكم أحد فعل هذا [غيري]؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد حين جاء مرحب وهو يقول: أنا الذي سمتني امي مرحب * شاك السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب فخرجت إليه فضربني وضربته وعلى رأسه نقير من جبل لم تكن تصلح على رأسه بيضة من عظم رأسه، فقلبت النقير(1) ووصل السيف إلى رأسه فقتلته ففيكم أحد فعل هذا؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله كساء خيبريا فضمني فيه وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين ثم قال: " يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا سيد ولد آدم وأنت يا علي سيد العرب "؟ قالوا: " اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ نظر إلى شئ ينزل من السماء(2) فبادره ولحقه أصحابه فانتهى إلى سودان أربعة يحملون سريرا، فقال لهم: ضعوا فوضعوا فقال: اكشفوا عنه فكشفوا فإذا أسود مطوق بالحديد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذا؟ قالوا: غلام للرياحيين(3) كان قد أبق عنهم خبثا وفسقا فأمرونا أن ندفنه في حديده كما هو فنظرت إليه، فقلت: يا رسول الله
ما رآني قط إلا قال: " أنا والله احبك والله ما أحبك إلا مؤمن ولا أبغضك إلا كافر " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي لقد أثابه الله بذا، هذا سبعون قبيلا من الملائكة كل قبيل على ألف قبيل قد نزلوا يصلون عليه، ففك رسول الله صلى الله عليه وآله حديدته وصلى عليه ودفنه؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " اذن لي البارحة في الدعاء فما سألت ربي شيئا إلا أعطانيه، وما سألت لنفسي شيئا إلا سألت لك مثله وأعطانيه " فقلت: الحمد لله؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ففعل ما فعل فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن - الوليد - ثلاث مرات - ثم قال: اذهب يا علي فذهبت فوديتهم ثم ناشدتهم بالله هل بقي شئ؟ فقالوا: إذ نشدتنا بالله فميلغة كلابنا وعقال بعيرنا فأعطيتهم لهما(1) وبقي معي ذهب كثير فأعطيتهم إياه وقلت: هذا لذمة رسول الله صلى الله عليه وآله ولما تعلمون ولما لا تعلمون و لروعات النساء والصبيان، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال: والله ما يسرني يا علي أن لي بما صنعت حمر النعم(2)؟ قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم
رسول الله صلى الله عليه واله يقول: " يا علي لقد عرضت علي امتي البارحة فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لك ولشيعتك "؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا أبا بكر إذهب فاضرب عنق ذلك الرجل الذي تجده في موضع كذا وكذا فرجع، فقال: قتلته؟ قال: لا، وجدته يصلي، قال: يا عمر اذهب فاقتله فرجع، فقال: قتلته قال: لا، وجدته يصلي فقال: آمركما بقتله فتقولان: وجدناه يصلي؟ ! قال: يا علي اذهب فاقتله فلما مضيت قال: إن أدركه قتله.
فرجعت فقلت: يا رسول الله لم أجد أحدا فقال: صدقت أما إنك لو وجدته لقتلته؟(1) قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله كما قال لي: " إن وليك في الجنة وعدوك في النار "؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن عائشة قالت: لرسول الله صلى الله عليه واله: إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطي، قال: يا علي اذهب فاقتله، فقلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو أتثبت؟ قال: لا بل تثبت، فذهبت فلما نظر إلي استند إلى حائط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسي على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآني قد صعدت رمى بإزاره، فإذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه واله فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت(2)؟ فقالوا: اللهم لا، فقال: اللهم اشهد
إختصر الكلام يا زميلي العزيز وأبي الجارود مطعون فيه
:rolleyes::rolleyes:
الصواعق المرسله
10-03-2010, 09:34 AM
الخصال للصدوق - ج2 - ص 230 ( بعض النسخ ص 553 اذا كان مجلد واحد )- احتجاج أمير المؤمنين صلوات الله وسلامه عليه بمثل هذه الخصال على الناس يوم الشورى
31 - حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا:
حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود(1) وهشام أبي ساسان(2)، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال: كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول: استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه، واستخلف أبوبكر عمر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه إلا أن عمر جعلني مع خمسة نفر أنا سادسهم لا يعرف لهم علي فضل ولو أشاء لاحتججت عليهم بما لا يستطيع عربيهم ولا عجميهم المعاهد منهم والمشرك تغيير ذلك(3)، ثم قال: نشدتكم بالله أيها النفر هل فيكم أحد وحد الله قبلي؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبي بعدي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد ساق رسول الله صلى الله عليه وآله لرب العالمين هديا فأشركه فيه غيري(4) قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد اتي رسول الله صلى الله عليه وآله بطير
يأكل منه، فقال: " اللهم ائتني بأحب خلقك إليك يأكل معي من هذا الطير " فجئته أنا، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين رجع عمر يجبن أصحابه ويحبنونه قد رد راية رسول الله صلى الله عليه وآله منهزما فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " لاعطين الراية غدا رجلا ليس بفرار يحبه الله ورسوله ويحب الله ورسوله، لا يرجع حتى يفتح الله عليه " فلما أصبح قال: ادعوا لي عليا، فقالوا: يا رسول الله هو رمد ما يطرف، فقال: جيئوني به، فلما قمت بين يديه تفل في عيني وقال: " اللهم اذهب عنه الحر والبرد " فأذهب الله عني الحر والبرد إلى ساعتي هذه، وأخذت الراية فهزم الله المشركين وأظفرني بهم غيري؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له أخ مثل أخي جعفر المزين بالجناحين في الجنة يحل فيها حيث يشاء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له عم مثل عمي حمزة أسد الله وأسد رسوله وسيد الشهداء غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له سبطان مثل سبطاي الحسن والحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله(1) وسيدي شباب أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد له زوجة مثل زوجتي فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وبضعة منه وسيدة نساء أهل الجنة غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " من فارقك فارقني ومن فارقني فارق الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: لينتهين بنو - وليعة أولابعثن إليهم رجلا كنفسي طاعته كطاعتي ومعصيته كمعصيتي يغشاهم بالسيف غيري(2)؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما من مسلم وصل إلى قلبه حبي إلا كفر الله عنه ذنوبه ومن وصل حبي إلى قلبه فقد وصل حبك إلى قلبه وكذب من زعم أنه يحبني ويبغضك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحدقال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنت الخليفة في الاهل والولد
والمسلمين في كل غيبة، عدوك عدوي وعدوي عدوالله، ووليك وليي ووليي ولي الله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي من أحبك ووالاك سبقت له الرحمة ومن أبغضك وعاداك سبقت له اللعنة " فقالت عائشة: يا رسول الله ادع الله لي ولابي لا نكون ممن يبغضه ويعاديه، فقال صلى الله عليه وآله: " اسكتي إن كنت أنت وأبوك ممن يتولاه ويحبه فقد سبقت لكما الرحمة، وإن كنتما ممن يبغضه ويعاديه فقد سبقت لكما اللعنة، ولقد جئت أنت وأبوك إن كان أبوك أول من يظلمه وأنت أول من يقاتله " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " يا علي أنت أخي وأنا أخوك في الدنيا والآخرة، ومنزلك مواجه منزلي كما يتواجه الاخوان في الخلد "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي إن الله خصك بأمر وأعطاكه، ليس من الاعمال شئ أحب إليه ولا أفضل منه عنده: الزهد في الدنيا فليس تنال منها شيئا ولا تناله منك، وهي زينة الابرار عند الله عزوجل يوم القيامة فطوبى لمن أحبك وصدق عليك وويل لمن أبغضك وكذب عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله ليجيئ بالماء كما بعثني فذهبت حتى حملت القربة على ظهري ومشيت بها فاستقبلتني ريح فردتنى حتى أجلستني، ثم قمت فاستقبلتني ريح فردتني حتى أجلستني، ثم قمت فجئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقال لي: ما حبسك عني؟ فقصصت عليه القصة فقال: قد جاءني جبرئيل فأخبرني، أما الريح الاولى فجبرئيل كان في ألف من الملائكة يسلمون عليك، وأما الثانية فميكائيل جاء في ألف من الملائكة يسلمون عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم من قال له جبرئيل: " يا محمد أترى هذا المواساة من علي فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: إنه مني وأنا منه، فقال جبرئيل: وأنا منكما " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان يكتب لرسول الله كما جعلت أكتب فأغفى رسول الله صلى الله عليه وآله فأنا أرى أنه يملي علي فلما انتبه قال له: " يا علي من أملى عليك من ههنا إلى ههنا؟ فقلت: أنت يا رسول الله، فقال: لا
ولكن جبرئيل أملاه عليك " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد نادى له مناد من السماء: " لا سيف إلا ذو الفقار ولا فتي إلا علي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم كما قال لي: " لولا أن أخاف أن لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة يطلب بها البركة لعقبه من بعده(1) لقلت فيك قولا لا يبقى أحد إلا قبض من أثرك قبضة " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " احفظ الباب فإن زوارا من الملائكة يزوروني فلا تأذن لاحد منهم " فجاء عمر فرددته ثلاث مرات وأخبرته أن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا، ثم أذنت له، فدخل فقال: يا رسول الله إني قد جئتك غير مرة كل ذلك يردني علي ويقول: إن رسول الله صلى الله عليه وآله محتجب وعنده زوار من الملائكة وعدتهم كذا وكذا فكيف علم بالعدة أعاينهم؟ فقال له: يا علي قد صدق كيف علمت بعدتهم؟ فقلت: اختلفت علي التحيات وسمعت الاصوات فأحصيت العدد، قال: صدقت فإن فيك سنة من أخي عيسى، فخرج عمر وهو يقول: ضربه لابن مريم مثلا، فأنزل الله عزوجل: " ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون (قال: يضجون) وقالوا ءآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون * إن هو إلا عبد أنعمنا عليه وجعلنا مثلا لبني إسرائيل * ولو نشاء لجعلنا منكم ملائكة في الارض يخلفون "(2) غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم
بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله كما قال لي: " إن طوبى شجرة في الجنة أصلها في دار علي ليس من مؤمن إلا وفي منزله غصن من أغصانها " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " تقاتل على سنتي وتبر ذمتي " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله " تقاتل الناكثين والقاسطين والمارقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء إلى رسول الله صلى الله عليه واله ورأسه في حجر جبرئيل فقال لي: " ادن من ابن عمك فأنت أولى به مني " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وضع رسول الله صلى الله عليه واله رأسه في حجره حتى غابت الشمس ولم يصل العصر فلما انتبه رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا علي صليت العصر؟ قلت: لا، فدعا رسول الله صلى الله عليه واله فردت الشمس بيضاء نقية، فصليت ثم انحدرت.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أمر الله عزوجل رسوله أن يبعث ببراءة فبعث بها مع أبي بكر فأتاه جبرئيل فقال: " يا محمد إنه لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك " فبعثني رسول الله صلى الله عليه واله فأخذتها من أبي بكر فمضيت بها وأديتها عن رسول الله صلى الله عليه واله وأثبت الله على لسان رسوله أني منه، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال: له رسول الله صلى الله عليه واله: " أنت إمام من أطاعني، ونور أوليائي، والكلمة التي ألزمتها المتقين " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله: من سره أن يحيى حياتي ويموت موتي ويسكن جنتي التي وعدني ربي جنات عدن، قضيب غرسه الله بيده، ثم قال له: كن فكان، فليوال علي ابن أبي طالب عليه السلام وذريته من بعده فهم الائمة وهم الاوصياء أعطاهم الله علمي وفهي لا يدخلونكم في باب ضلال ولا يخرجونكم من باب هدى، لا تعلموهم فهم أعلم منكم، يزول الحق معهم أينما زالوا " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " قضى فانقضى إنه لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا كافر منافق " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " أهل ولايتك يخرجون يوم القيامة من قبورهم على
نوق بيض، شراك نعالهم نور يتلالا، قد سهلت عليهم الموارد، وفرجت عنهم الشدائد واعطوا الامان، وانقطعت عنهم الاحزان حتى ينطلق بهم إلى ظل عرش الرحمن، توضع بين أيديهم مائدة يأكلون منها حتى يفرغ من الحساب، يخاف الناس ولا يخافون ويحزن الناس ولا يحزنون " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله حين جاء أبوبكر يخطب فاطمة عليها السلام فأبى أن يزوجه، وجاء عمر يخطبها فأبى أن يزوجه، فخطبت إليه فزوجني، فجاء أبوبكر وعمر فقالا: أبيت أن تزوجنا وزوجته؟ ! فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " ما منعتكما وزوجته، بل الله منعكما و زوجه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: " كل سبب ونسب منقطع يوم القيامة إلا سببي ونسبي " فاي سبب أفضل من سببي وأي نسب أفضل من نسبي؟ إن أبي وأبا رسول الله لاخوان وإن الحسن و الحسين ابني رسول الله صلى الله عليه وآله وسيدي شباب أهل الجنة ابناي، وفاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله زوجتي سيدة نساء أهل الجنة، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " إن الله خلق الخلق ففرقهم فرقتين فجعلني من خير الفرقتين،، ثم جعلهم شعوبا فجعلني في خير شعبه، ثم جعلهم قبائل فجعلني في خير قبيلة، ثم جعلهم بيوتا فجعلني في خير بيت، ثم اختار من أهل بيتي أنا وعليا وجعفر فجعلني خيرهم، فكنت نائما بين ابني أبي طالب فجاء جبرئيل ومعه ملك فقال: يا جبرئيل إلى أي هؤلاء ارسلت؟ فقال: إلى هذا، ثم أخذ بيدي فأجلسني.
غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد سد رسول الله صلى الله عليه وآله أبواب المسلمين كلهم في المسجد ولم يسد بابي فجاءه العباس وحمزة وقالا: أخرجتنا وأسكنته؟ فقال لهما: " ما أنا أخرجتكم وأسكنته، بل الله أخرجكم وأسكنه إن الله عزوجل أوحى إلى أخي موسى عليه السلام أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وهارون وابنا هارون وإن الله عزوجل أوحى إلي أن اتخذ مسجدا طهورا وأسكنه أنت وعلي وابنا علي " غيري؟ فقالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " الحق مع علي وعلي مع الحق لا يفترقان حتى يردا
علي الحوض " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد وقى رسول الله صلى الله عليه وآله حيث جاء المشركون يريدون قتله فاضطجعت في مضجعه وذهب رسول الله صلى الله عليه وآله نحو الغار وهم يرون أني أنا هو فقالوا: أين ابن عمك؟ فقلت: لا أدري فضربوني حتى كادوا يقتلونني، غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله كما قال لي " إن الله أمرني بولاية علي فولايته ولايتي وولايتي ولاية ربي، عهد عهده إلي ربي وأمرني أن ابلغكموه فهل سمعتم؟ قالوا: نعم قد سمعنا قال: أما إن فيكم من يقول: قد سمعت وهو يحمل الناس على كتفيه ويعاديه قالوا: يا رسول الله، أخبرنا بهم قال: أما إن ربى قد أخبرني بهم وأمرني بالاعراض عنهم لامر قد سبق وإنما يكتفي أحدكم بما يجد لعلي في قلبه " غيري؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من بني عبدالدار تسعة مبارزة غيري، كلهم يأخذ اللواء ثم جاء صؤاب الحبشي(1) مولاهم، وهو يقول: والله لا أقتل بسادتي إلا محمدا قد ازبد شدقاه واحمرتا عيناه فاتقيتموه وحدتم عنه(2) وخرجت إليه فلما أقبل كأنه قبة مبنية، فاختلفت أنا وهو ضربتين فقطعته بنصفين وبقيت رجلاه وعجزه و فخذه قائمة على الارض ينظر إليه المسلمون ويضحكون منه.
غيري قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قتل من مشركي قريش مثل قتلي؟ قالوا: اللهم لا، قال نشدتكم بالله هل فيكم أحد جاء عمرو بن عبدود ينادي هل من مبارز، فكعتم(3) عنه كلكم فقمت أنا فقال لي رسول الله صلى الله عليه وآله: إلى أين تذهب، فقلت: أقوم إلى هذا الفاسق، فقال: إنه عمرو بن عبدود، فقلت: يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن كان هو عمرو بن - عبدود فأنا علي بن أبي طالب، فأعاد علي عليه السلام الكلام، وأعدت عليه، فقال: إمض على اسم الله، فلما قربت منه قال: من الرجل؟ قلت: علي بن أبي طالب، قال: كفو كريم ارجع يا ابن أخي فقد كان لابيك معي صحبة ومحادثة فأنا أكره
قتلك، فقلت له: يا عمرو إنك قد عاهدت الله ألا يخيرك أحد ثلاث خصال إلا اخترت إحديهن فقال: اعرض علي، قلت: تشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، و تقر بماجاء من عند الله، قال: هات غير هذه، قلت: ترجع من حيث جئت، قال: والله لا تحدث نساء قريش بهذا أني رجعت عنك، فقلت: فأنزل فاقاتلك قال: أما هذه فنعم، فنزل فاختلفت أنا وهو ضربتين فأصاب الحجفة وأصاب السيف رأسي وضربته ضربة فانكشف رجليه فقتله الله على يدي، ففيكم أحد فعل هذا [غيري]؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد حين جاء مرحب وهو يقول: أنا الذي سمتني امي مرحب * شاك السلاح بطل مجرب أطعن أحيانا وحينا أضرب فخرجت إليه فضربني وضربته وعلى رأسه نقير من جبل لم تكن تصلح على رأسه بيضة من عظم رأسه، فقلبت النقير(1) ووصل السيف إلى رأسه فقتلته ففيكم أحد فعل هذا؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد أنزل الله فيه آية التطهير على رسوله صلى الله عليه وآله " إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا " فأخذ رسول الله صلى الله عليه وآله كساء خيبريا فضمني فيه وفاطمة عليها السلام والحسن والحسين ثم قال: " يا رب هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: " أنا سيد ولد آدم وأنت يا علي سيد العرب "؟ قالوا: " اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد كان رسول الله صلى الله عليه وآله في المسجد إذ نظر إلى شئ ينزل من السماء(2) فبادره ولحقه أصحابه فانتهى إلى سودان أربعة يحملون سريرا، فقال لهم: ضعوا فوضعوا فقال: اكشفوا عنه فكشفوا فإذا أسود مطوق بالحديد فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: من هذا؟ قالوا: غلام للرياحيين(3) كان قد أبق عنهم خبثا وفسقا فأمرونا أن ندفنه في حديده كما هو فنظرت إليه، فقلت: يا رسول الله
ما رآني قط إلا قال: " أنا والله احبك والله ما أحبك إلا مؤمن ولا أبغضك إلا كافر " فقال رسول الله صلى الله عليه وآله: " يا علي لقد أثابه الله بذا، هذا سبعون قبيلا من الملائكة كل قبيل على ألف قبيل قد نزلوا يصلون عليه، ففك رسول الله صلى الله عليه وآله حديدته وصلى عليه ودفنه؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله مثل ما قال لي: " اذن لي البارحة في الدعاء فما سألت ربي شيئا إلا أعطانيه، وما سألت لنفسي شيئا إلا سألت لك مثله وأعطانيه " فقلت: الحمد لله؟ قالوا: اللهم لا، قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن رسول الله صلى الله عليه وآله بعث خالد بن الوليد إلى بني جذيمة ففعل ما فعل فصعد رسول الله صلى الله عليه وآله المنبر فقال: " اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد بن - الوليد - ثلاث مرات - ثم قال: اذهب يا علي فذهبت فوديتهم ثم ناشدتهم بالله هل بقي شئ؟ فقالوا: إذ نشدتنا بالله فميلغة كلابنا وعقال بعيرنا فأعطيتهم لهما(1) وبقي معي ذهب كثير فأعطيتهم إياه وقلت: هذا لذمة رسول الله صلى الله عليه وآله ولما تعلمون ولما لا تعلمون و لروعات النساء والصبيان، ثم جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فأخبرته فقال: والله ما يسرني يا علي أن لي بما صنعت حمر النعم(2)؟ قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم
رسول الله صلى الله عليه واله يقول: " يا علي لقد عرضت علي امتي البارحة فمر بي أصحاب الرايات فاستغفرت لك ولشيعتك "؟ فقالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل سمعتم رسول الله صلى الله عليه واله قال: يا أبا بكر إذهب فاضرب عنق ذلك الرجل الذي تجده في موضع كذا وكذا فرجع، فقال: قتلته؟ قال: لا، وجدته يصلي، قال: يا عمر اذهب فاقتله فرجع، فقال: قتلته قال: لا، وجدته يصلي فقال: آمركما بقتله فتقولان: وجدناه يصلي؟ ! قال: يا علي اذهب فاقتله فلما مضيت قال: إن أدركه قتله.
فرجعت فقلت: يا رسول الله لم أجد أحدا فقال: صدقت أما إنك لو وجدته لقتلته؟(1) قالوا: اللهم نعم، قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه واله كما قال لي: " إن وليك في الجنة وعدوك في النار "؟ قالوا: اللهم لا.
قال: نشدتكم بالله هل علمتم أن عائشة قالت: لرسول الله صلى الله عليه واله: إن إبراهيم ليس منك وإنه ابن فلان القبطي، قال: يا علي اذهب فاقتله، فقلت: يا رسول الله إذا بعثتني أكون كالمسمار المحمى في الوبر أو أتثبت؟ قال: لا بل تثبت، فذهبت فلما نظر إلي استند إلى حائط فطرح نفسه فيه فطرحت نفسي على أثره فصعد على نخل وصعدت خلفه فلما رآني قد صعدت رمى بإزاره، فإذا ليس له شئ مما يكون للرجال فجئت فأخبرت رسول الله صلى الله عليه واله فقال: الحمد لله الذي صرف عنا السوء أهل البيت(2)؟ فقالوا: اللهم لا، فقال: اللهم اشهد
( الحديث صحيح )
و ذكر ايضا هذا الحديث في كتاب سليم بسند مختلف رجاله عن هذا و الخبر متواتر
و لا تنسى الخطبة الشقشقية المتواترة قطعاً ولا مجال الى تضعيفها و ما يضعفها إلا الجاهل المعاند
عزيزي كتاب أرجوا أن تفهم كلامي هداك الله تعالى :confused:
أنا قلتُ إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه
بهذه الأدلة على إمامته فهل إحتج بها
أم لا وأريد الدليل على ذلك يا عزيزي المحترم .
أما أريد ترجمة أبي الجارود
وكذلك أريد التصحيح لخطبة الشقشقية هذه يا عزيزي .
فأرجوا أن تفهم كلامي
أريد الدليل على أن علياً رضي الله عنه إحتج بهن على الإمامة
:cool:
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 10:02 AM
مبين أن صاحبنا مفلس
كل الأدلة التي وضعها الأخوة يتجاهلها ويظل يكرر
ماوضعه الأخوة كلها أحاديث متواترة ولها أسانيد صحيحة بروايات أخرى يعني ياذكي لا يضر ضعف أبي الجارود وإذا كان لك عين فأبي الجارود ليس متفردا في هذا الحديث فهو وأثنان غيره
أي ثلاثة عن عامر بن واثلة
والخطبة الشقشقية رويت بخمسة أسانيد ولايضر ضعف عكرمه فتصبح منجبرة وأيضا هي متواترة معنى ومضامينها تؤيده روايات كثيرة
فلا تتعبنا بإفلاسك
الصواعق المرسله
10-03-2010, 10:34 AM
أيها المحترم هل تفهم كلامي يا زميلي الكريم
أنا لا أدري من منا المفلس في هذا اللفظ أنا أريد رواية واحدة إحتج فيها علي رضي الله عنه
بكل هذه الأدلة التي تقولون أنها تثبت إمامته وعلى رأسها الولاية والغدير هل إحتج بهما أم لا
والله لا أدري ما هذا الفهم ولا أعلم من المفلس صراحة
الذي طلب الإجابة على السؤال فلم يرى إجابة أبداً سوى نقل واضح لأدلة الإمامة المزعومة
أم الذين يلفون ويدورون في حلقةٍ مفرغة أنا أريد الإحتجاج بالأدلة لا الأدلة يا زميلي الفاضل
أما أبي الجارود فأريد ترجمته كاملة رغم أن الرواية ليست في موضوعنا
وكذلك أريد الأسانيد الخمسة للشقشقية كاملة إن أمكن يا زميلي المحترم فأتوني بها .
ودع عنكَ إسلوبكَ هذا في التطبيل والدندنة يا عزيزي الكريم :)
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 10:43 AM
أيها المحترم هل تفهم كلامي يا زميلي الكريم
أنا لا أدري من منا المفلس في هذا اللفظ أنا أريد رواية واحدة إحتج فيها علي رضي الله عنه
بكل هذه الأدلة التي تقولون أنها تثبت إمامته وعلى رأسها الولاية والغدير هل إحتج بهما أم لا
والله لا أدري ما هذا الفهم ولا أعلم من المفلس صراحة
الذي طلب الإجابة على السؤال فلم يرى إجابة أبداً سوى نقل واضح لأدلة الإمامة المزعومة
أم الذين يلفون ويدورون في حلقةٍ مفرغة أنا أريد الإحتجاج بالأدلة لا الأدلة يا زميلي الفاضل
أما أبي الجارود فأريد ترجمته كاملة رغم أن الرواية ليست في موضوعنا
وكذلك أريد الأسانيد الخمسة للشقشقية كاملة إن أمكن يا زميلي المحترم فأتوني بها .
ودع عنكَ إسلوبكَ هذا في التطبيل والدندنة يا عزيزي الكريم :)
مبين أنت من الذين لايقرؤون وإن قرؤوا لا يفهمون
وإن فهموا يستحمرون ويعملون أنفسهم لم يفهموا
هذه هي أصنافكم
ونسيت أيضا أن كل شيء عندكم خبر آحاد يحتاج للنظر في السند
المسامح
10-03-2010, 11:18 AM
إختصر الكلام يا زميلي العزيز وأبي الجارود مطعون فيه
:rolleyes::rolleyes:
ههههههههههههههههههههههههههه
بطني بطني مانا قادر هههههههههههه
لننظر في السند ياعلامة
حدثنا أبي، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا:
حدثنا سعد بن عبدالله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود(1) وهشام أبي ساسان(2)، وأبي طارق السراج،
انظر ما لونه احمر لتعرف وركز على حرف (و)
البخاري
10-03-2010, 11:44 AM
الرجل يريد روايه واحده يحتج علي بن ابي طالب رضي الله عنه على ابي بكر او عمر او عثمان ويقول انا احق منكم بالخلافه لانه الرسول قال فيّ كذا وكذا
هل فهمتم ؟
النجف الاشرف
10-03-2010, 11:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يبدوا ان الزميل لايعرف شي ومصدق ما يقراه عند علمائه الجهله ...
الامام علي أثبتنا لك انه احتج بالغدير ومن ثم غيرت رايك وقلت انك تصدق مع ابو بكر وعمر
والواضح ان الزميل لا يعرف عن زريبه بني ساعدة سوى الاسم
الامام علي عليه السلام أحتج عليهم بمثل الذي هم أحتجوا به واذ كنت قارى لقران فاقولك بمثل أحتجاج ابراهيم عليه السلام على نمرود لعنه الله
فهم ادعوا انهم أولى بالامر من الانصار لقرابتهم فهو قال لهم أنه اقرب منهم له
وفعلا مضحك جدا ما علق عليه هنا
أنا قلتُ إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه
بهذه الأدلة على إمامته فهل إحتج بها
أم لا وأريد الدليل على ذلك يا عزيزي المحترم .
أما أريد ترجمة أبي الجارود
وكذلك أريد التصحيح لخطبة الشقشقية هذه يا عزيزي .
فأرجوا أن تفهم كلامي
الخطبه الشقشقيه صحيحه ولا غبار عليها على مبانينا وحتى علماء سنه الجماعه اقروا بها واما الجهلاء هولاء ينعقون لوحدهم فلا قيمه علمية لهم ...
والادله التي وضعها لك الاخ العزيز كتاب عن ما جرى في السقيفة فلماذا تخاف ان تقرا ؟!!!!1
شاهدوا عباد الله يناقشونا ويخافون قراءة مشاركاتنا ؟!!!!
والموضوع منتهي ولهذا دورنا الان بسؤال
ماهو دليل من أقام الزريبه على أحقيته ؟!!!!
مولاي مسامح لا تتعب نفسك الولد يخاف ان يقرا ما نكتب
المسامح
10-03-2010, 11:57 AM
الرجل يريد روايه واحده يحتج علي بن ابي طالب رضي الله عنه على ابي بكر او عمر او عثمان ويقول انا احق منكم بالخلافه لانه الرسول قال فيّ كذا وكذا
هل فهمتم ؟
ههههههههههههههههههههههه :p
جاكم محامي الوهابية في المنتدى
راجع الروايتين التي انا وضعتهم
واكرمنا بسكوتك :D
((( Bahrani )))
10-03-2010, 12:26 PM
الرجل يريد روايه واحده يحتج علي بن ابي طالب رضي الله عنه على ابي بكر او عمر او عثمان ويقول انا احق منكم بالخلافه لانه الرسول قال فيّ كذا وكذا
هل فهمتم ؟
ههههههههههههههه وربي انت يالبخاري حواراتك مضحكه
بابا حاور مثل الناس :p
مو بس فالح بالاعتراضات بكل مشاركه ..بدون عقل
صج الوهابيه قواطي مصديه:D
انتظر امامي
10-03-2010, 12:37 PM
ياصواعق ياصواعق اجب سؤالي لنحسم الامر دون لف ودوران.
( هل تقر بصحة حديث الغدير حسب معتقدك أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسأل الله أن يجيب !!!
الاقمار
10-03-2010, 01:14 PM
السلام عليكم
بما ان الشبهة المطروحة مكررة ومطروحة فالجابات عليها كثيرة وانقل لكم هذه الاجابة لعلها تكفي وتفي بالغرض واتمنى من السائل ان يقرا ويعقل
احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير على أحقية خلافته بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
الشبهة الأولى : إنّ علي بن أبي طالب لم يستدل أبداً بحديث الغدير على خلافته ، وهذا ما يدل على أنّ هذا الحديث لم يكن نصّاً على خلافته ، لأنّه لو كان نصّاً لادعاه علي بن أبي طالب ، ودعوى ادعائها باطلة بالضرورة (1) .
الشبهة الثانية : إنّ علي بن أبي طالب لم يحتج بحديث الغدير على خلافته إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة ، فسكوته عن الاحتجاج بذلك ، يدل بوضوح على أنّ هذا الحديث لم يكن نصّاً على خلافته بلا فصل بعد وفاة النبي (2) .
رد الشبهتين :
إنّ الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قد أحتج بحديث الغدير بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ كما ورد في مصادر الفريقين ـ واستدل به على أحقية خلافته بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في العديد من المواقف ، منها أيّام أبي بكر ، ويوم الشورى ، وأيّام خلافة عثمان ، إضافة إلى أيّام خلافته ( عليه السلام ) ، وإليك فيما يلي المصادر المبيّنة لهذا الأمر :
الموقف الأوّل : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة أبي بكر ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر الشيعية :
1ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : إقامة الحجّة على أبي بكر في ما ادعاه من ألقاب :
وقال عمر لأبي بكر : أرسل إلى علي فليبايع ... فأرسل إليه أبو بكر : أجب خليفة رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له .
فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول الله ، إنّه يعلم ويعلم الذين حوله أنّ الله ورسوله لم يستخلفا غيري ) .
وذهب الرسول فأخبره بما قال له .
قال : اذهب فقل له : أجب أمير المؤمنين أبا بكر ، فأتاه ، فأخبره بما قال .
فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ، ما والله طال العهد فينسى ، فو الله إنّه ليعلم أنّ هذا الاسم لا يصلح إلاّ لي ، وقد أمره رسول الله وهو سابع سبعة ، فسلّموا عليّ بإمرة المؤمنين ، فاستفهم هو وصاحبه عمر من بين السبعة ، فقالا : أحق من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم ، حقّاً حقّاً من الله ورسوله إنّه أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وصاحب لواء الغر المحجلين ... ) (3) .
2ـ الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي ( المتوفّى 560 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي المفضّل محمّد بن عبد الله الشيباني ، بإسناده الصحيح عن رجال ثقة ... قالوا : بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنّكم بالسيف .
فلمّا رأى ذلك بني هاشم أقبل رجل رجل ، فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر ، إلاّ علي بن أبي طالب ، فقالوا له بايع أبا بكر .
فقال ( عليه السلام ) : ( أنا أحق بهذا الأمر ، وأنتم أولى بالبيعة لي ... ) .
وقالت جماعة من الأنصار : يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان .
فقال ( عليه السلام ) : ( يا هؤلاء ، كنت أدع رسول الله مسجّى لا أواريه ، وأخرج أنازع سلطانه ، والله ما خفت أحداً يسمو له ، وينازعنا أهل البيت فيه ، ويستحل ما استحللتموه ، ولا علمت أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ترك يوم غدير خم لأحد حجّة ، ولا لقائل مقالاً ، فأنشد الله رجلاً سمع النبي يوم غدير خم يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... أن يشهد الآن بما يسمع ؟ ) (4) .
3ـ إرشاد القلوب ، الديلمي ( من أعلام القرن الثامن ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
روي عن الصادق ( عليه السلام ) : أنّ أبا بكر لقي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في سكّة من سكك بني النجّار ، فسلّم عليه وصافحه ، وقال له : يا أبا الحسن أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إيّاي ؟ وما كان من يوم السقفية وكراهيتك للبيعة ؟ ... .
فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( يا أبا بكر هل تعلم أحد أوثق من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن ، وعلى جماعة منكم ـ فيهم عمر وعثمان ـ في يوم الدار ، وبيعة الرضوان تحت الشجرة ، ويوم جلوسه في بيت أم سلمة ، ويوم الغدير بعد رجوعه من حجّة الوداع ، فقلتم بأجمعكم : سمعنا وأطعنا لله ولرسوله ... ) (5) .
4ـ الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) ، قال : ( لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له ، ... فقال علي ( عليه السلام ) : أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو فيّ ؟ ...
قال : أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير أم أنت ؟ ) .
قال : بل أنت ... (6) .
5ـ الكافي ، الشيخ الكليني ( المتوفّى 329 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جابر بن يزيد قال : دخلت على أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فقلت : يا ابن رسول الله ... قال : ( يا جابر ... اسمع وع وبلّغ حيث انتهت بك راحلتك ، إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) خطب الناس بالمدينة ، بعد سبعة أيّام من وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وتأليفه ، فقال : الحمد لله ... فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى حجّة الوداع ، ثمّ صار إلى غدير خم ، فأمر فأصلح له شبه المنبر ، ثمّ علاه وأخذ بعضدي ، حتّى رئي بياض إبطيه ، رافعاً صوته قائلاً : من كنت مولاه فعلي مولاه ... فكانت ولايتي كمال الدين ، ورضا الرب جل ذكره ... ) (7) .
ولو أنّ أهل السنّة أبو عن قبول هذه الروايات فإنّا نورد استدلال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالنص على إمامته في أيّام أبي بكر من رواياتهم :
فقد روى أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في أربعينه ، عن أستاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحية ، ما نصّه :
الحديث الثالث : يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد ، قال : حضرت أنس بن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح ، فقام إليه رجل وقال : يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك ؟ وقد قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنّ البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن ) .
فأطرق أنس وعيناه تذرفان ، وقال : أمّا الوضح فإنّه دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .
فسأله جماعة أن يحدّثهم بالحديث .
فقال : لمّا نزلت سورة الكهف ، سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم ذلك ، فأهدي بساط له وذكّره الصحابة وعده ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( أحضروا عليّاً ) .
فلمّا حضر قال لي : يا أنس أبسط البساط ، فبسطته ، فأمر الصحابة أن يجلسوا عليه ، فلمّا جلسوا رفع البساط ، وسار في الهواء إلى الظهر ، فوقف البساط ، ثمّ قمنا نمشي على الأرض حتّى شاهدنا الكهف ، ... فتقدّم أمير المؤمنين وقال : ( السلام عليكم ) ، فردّوا عليه السلام ، وتقدّم القوم وسلّموا ، فلم يردّوا عليهم السلام ، ... وسار بنا البساط إلى العصر ، وإذا نحن على باب المسجد ، فلمّا رآنا قال : تحدّثوني أو أحدّثكم ؟
وجعل يحدّثنا كأنّه كان معنا ، فقال له علي : لم ردّوا عليّ السلام ، ولم يردّوا على أصحابي ؟ فقال : ( إنّهم لا يردّون السلام إلاّ على نبي أو وصي نبي ، ثمّ قال : اشهد لعلي يا أنس ) .
فلمّا كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط ، فقلت : نسيت .
قال : إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فرماك الله ببياض في وجهك ... (8) .
الموقف الثاني : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير يوم الشورى ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
1ـ نهاية العقول ( مخطوط ) ، الفخر الرازي ( المتوفّى 606 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
الثاني : إنّ علياً ذكره في الشورى ، عندما حاول ذكر فضائله ، ولم ينكره أحد ، فعدم إنكارهم لذلك مع توفّر الدواعي على القدح ، فيما يفتخر به الإنسان على غيره دليل صحّته (9) .
2ـ المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .
نقل هذا العلاّمة الأميني في الغدير ، وقال : وأخرجه الإمام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثامن والخمسين (11) .
3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .
4ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ( المتوفّى 656 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ... ولكنّه قال لهم : ( ... أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فهذا مولاه ، غيري ؟ ) (13) .
المصادر الشيعية :
شرح الأخبار ، القاضي النعمان المغربي ( المتوفّى 363 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت علياً ( عليه السلام ) يقول : ( ... فأناشدكم بالله الذي لا إله إلاّ هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجّة الوداع ، عندما أحتج إليه عامّة الأمّة ؟ ) . فقال لهم : ( ألستم تعلمون أنّي أولى بكم منكم بأنفسكم ؟ ) .
قالوا : اللهم نعم .
قال : ( فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عالاه ، غيري ؟ ) .
قالوا : اللهم ، لا (14) .
الموقف الثالث : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة عثمان ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
فرائد السمطين ، الحمّوئي : 1 / 312 ح 250 .
المصادر الشيعية :
كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
أبان عن سليم قال : رأيت علياً في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في خلافة عثمان ... قال : ( أفتقرّون أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية ، ثمّ قال : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ) ، قالوا : اللهم نعم ... (15) .
الموقف الرابع : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافته ( عليه السلام ) ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .
فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) (16) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مسجد الكوفة :
السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .
المصادر الشيعية :
إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : خطبنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : ( ... يا أنس إن كنت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية ... ) (19) .
إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مناقب أمير المؤمنين ، محمّد بن سليمان الكوفي ( كان حيّاً 300 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع وسعيد بن وهب وعمرو ذي مر وحبة قالوا : نشد علي في الرحبة : ( أنشد الله من سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول يوم غدير خم ، ما قال إلاّ قام يشهد ) .
فقام اثنا عشر ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (20) .
النتيجة :
إنّ المصادر التي ذكرناها في هذا المقام ، ولاسيّما المصادر السنّية التي بيّنت احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير في يوم الشورى ، وأيّام وقوع الخلافة بيد عثمان ، وبعد أن آلت الخلافة إليه ( عليه السلام ) ، تثبت بوضوح أنّ الإمام علي ( عليه السلام ) بخلاف ما ورد في الشبهة الأولى استدل بحديث الغدير على خلافته .
كما أنّ تعدّد مواقف استدلال الإمام بهذا الحديث قبل أن آلت إليه الخلافة تثبت بطلان الشبهة الثانية التي أوردناها في بداية البحث ، والتي جاء فيها بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة .
ولو سلّمنا بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير على أحقية خلافته إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة ، فإنّ هذا الاحتجاج يثبت لوحده أحقية خلافته من دون فصل بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنّ هذا الحديث لا يمكنه الإشارة إلى خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتّى تنتهي خلافة الثلاثة .
وقد أجاد العلاّمة الشيخ حسن المظفر في الرد على هذه الشبهة قائلاً :
كيف يترك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حال نصب إمام للمسلمين لحضور أجله ـ ذكر ثلاثة وينص على من بعدهم ، الذي يكون إماماً بعد خمس وعشرين سنة من وفاته ؟!
ولو جاز ذلك ، لكان جميع ولاة العهد محل كلام ، إذ لا يقول السلطان : هذا ولي عهدي بلا فصل ، بل على احتمالات القوم لو قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي ، لقالوا : لا منافاة بين البعدية والفصل بغيره ، كما صنع القوشجي في قوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنت وصيّي وخليفتي من بعدي ) (21) .
بل لو قال : فعلي مولاه بعدي بلا فصل ، لقالوا : يحتمل أن يكون المعنى بلا فصل من غير الثلاثة .
ولا عجب ممّن نشأ على التعصّب وحب العاجلة ، وقال : إنّا وجدنا آباءنا على ملّة ! (22) .
ــــــــــــــ
(1) رسالة في الرد على الرافضة : 7 .
(2) الصواعق المحرقة 1 / 111 ، رسالة في الرد على الرافضة : 7 ، السيرة الحلبية 3 / 338 ، عقيدة إمامت لمحمّد أشرف عثماني : 91 و 96 .
(3) سليم بن قيس الهلالي : 146 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 107 ، وفي كتاب اليقين في إمرة أمير المؤمنين : 28 .
(4) الاحتجاج 1 / 96 .
(5) إرشاد القلوب 2 / 94 .
(6) الخصال : 550 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 160 .
(7) الكافي 8 / 27 .
(8) نفحات الأزهار 9 / 35 عن نهاية العقول ـ مخطوط .
(9) نفحات الأزهار 9 / 36 .
(10) المناقب : 313 ح 314 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب مناقب الإمام علي للمغازلي : 136 ح 155 .
(11) الغدير 1 / 328 ، عن فرائد السمطين للحموئي 1 / 319 ح 250 و 251 .
(12) الدر النظيم 1 / 116 ، نقله العلاّمة الأميني في كتابه الغدير 1 / 329 ، وقال : وحديث الشورى هذا أخرجه الحافظ الكبير الدارقطني ، ينقل عنه بعض فصوله ابن حجر في الصواعق المحرقة : 126 .
ونقل هذا الاحتجاج أيضاً ابن عقدة ، نقله عنه الشيخ الطوسي في الأمالي : 332 ح 667 و 544 ح 1169 ، والناقل عنهما العلاّمة الأميني في الغدير 1 / 330 ، وأخرجه الحافظ العقيلي في الضعفاء الكبير 1 / 211 ح 258 ، وحكاه عن العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 441 ح 1643 ، وابن حجر في لسان الميزان 2 / 198 ح 2212 .
(13) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .
وقال المحقق الطباطبائي : حديث المناشدة أخرجه عدّة من الحفّاظ بطرق شتّى تنتهي إلى أبي ذر وأبي الطفيل ، إلاّ أنّ منهم من أوعز إليه إيعازاً كالبخاري في التاريخ الكبير 2 / 382 ، ومنهم من اقتطع منه محل حاجته كالذهبي في كتاب الغدير ، روى من ما يخص حديث الغدير كما يأتي ، ومنهم من رواه بطوله على اختلاف يسير في اللفظ ، شأن سائر الأحاديث .
وممّن يخرجه ـ عدا من تقدّموا ـ ابن جرير الطبري في الغدير ، رواه عنه الذهبي كما يأتي ، ورواه الحافظ الطبراني بطوله ، وعنه الخوارزمي في المناقب : ح 314 ، ورواه الحافظ الدارقطني ، ومن طريقه أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه : رقم 1140 .
وأخرجه بطوله القاضي أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبّي ، المتوفّى سنة 398 ، في المجلس 61 من أماليه : ق 140 ، الموجود بطوله في المجموع 22 في المكتبة الظاهرية .
وممّن رواه الحاكم النيسابوري في كتابه حديث الطير ، ومن طريقه أخرجه الكنجي في الباب المائة من كفاية الطالب ص 386 ، ورواه الحافظ ابن مردويه ، ومن طريقه أخرجه الخوارزمي في المناقب : ح 314 .
وأخرجه أبو الحسن علي بن عمر القزويني في أماليه ، الموجود في مجاميع الظاهرية ، وأخرجه بطوله ابن المغازلي في كتاب المناقب : ح 155 .
وأخرجه بطوله الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعدّة طرق بالأرقام 1140 و 1141 و 1142 تنتهي إلى أبي الطفيل ، كما أخرجه بطوله في تاريخه أيضاً في ترجمة عثمان ص 187 ـ 192 طبعة المجمع السوري ـ وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب : ص 386 .
وأخرجه الذهبي في كتابه في الغدير برقم 37 من طريق الطبري في كتاب الغدير ( طرق حديث من كنت مولاه ) ، مقتصراً منه على ما يخص حديث الغدير ، فقال : حدّثنا ابن جرير في كتاب غدير خم ، حدّثني عيسى بن عبد الرحمن ، أنبأنا عمرو بن حمّاد بن طلحة ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي ، عن معروف بن خربوذ ، وزياد بن المنذر ، وسعيد بن محمّد الأسدي ، عن أبي الطفيل ، قال : قال علي لعثمان وطلحة والزبير وسعد ، وعبد الرحمن ، وابن عمر : ( أنشدكم بالله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري ؟ ) قالوا : اللهم لا .
وأورده السيوطي بطوله عن أبي ذر في جمع الجوامع 2 / 165 ، وعن أبي الطفيل 2 / 166 ، وفي مسند فاطمة ص 21 ، والهندي في كنز العمّال 5 / 717 ـ 726 ح 14241 و 14243 ( الغدير 1 / 331 ) .
(14) شرح الأخبار 2 / 191 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي : 333 ، وكشف اليقين : 423 ، والاحتجاج 1 / 190 ، وعن ابن عباس في بشارة المصطفى : 363 ، وعن أبي الطفيل : 374 ، وعن أبي ذر في إرشاد القلوب 2 / 86 ، وعن جابر الجعفي في الاحتجاج 1 / 196 .
(15) كتاب سليم بن قيس الهلالي : 195 .
(16) مسند أحمد 1 / 84 ، وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع 1 / 188 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 1 / 119 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 366 ، وعن زيد بن أرقم 5 / 370 .
وعن رباح الحارث في مجمع الزوائد 9 / 103 ، وعن سعيد بن وهب 9 / 104 ، وعن عمرو بن ذي مر ، وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن بثيع ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 9 / 105 ، وعن زيد بن أرقم 9 / 106 ، وعن زيد بن بثيغ ، وزيد بن أرقم ، وعن زادان أبي عمر 9 / 107 ، وعن عميرة بنت سعد ، وعن عمير بن سعد 9 / 108 .
وعن زيد بن يثبع في المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 499 ، وعن عميرة بن سعد ، وسعيد بن وهب .
وزيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 ، وعن عامر بن وائلة : 100 ، وعن سعيد بن وهب : 103 و 132 ، وعن عمرو ذي مر : 104 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الكبير 5 / 171 و 174 .
وعن زاذان أبي عمر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في كنز العمّال 13 / 170 .
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في تاريخ بغداد 14 / 239 .
وعن زيد بن أرقم في تاريخ مدينة دمشق 42 / 204 ، وعن أبي الطفيل 42 / 205 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمير بن سعد 42 / 206 ، وعن عميرة بن سعد 42 / 209 ، وعن سعيد بن وهب وعمرو وذي مر وزيد بن يثيع 42 / 209 .
وعن الأصبغ بن نباته في أسد الغابة 3 / 307 و 5 / 205 ، وعن أبي إسحاق 3 / 321 .
وعن أبي وائل شقيق بن سلمة في انساب الأشراف : 156 .
وعن عميرة بن سعد في ذكر أخبار إصبهان 1 / 107 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 2 / 228 .
وعن سعيد بن وهب ، وعن عمرو ذي مر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعن عميرة بن سعد في البداية والنهاية 5 / 230 ، وعن أبي الطفيل ، وعن زيد بن أرقم ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 7 / 383 ، وعن عميرة بن سعد ، وعمرو بن مرّة ، وسعيد بن وهب وعن زيد بن نتيع 7 / 384 .
(17) السنن الكبرى 5 / 132 ، وعن عامر بن واثلة 5 / 134 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 136 ، وعن عمرو ذي مر 5 / 136 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 155 .
وعن زيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 .
وعن عميرة بن سعيد في المعجم الصغير 1 / 64 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الأوسط 2 / 275 ، وعن عمر ذي مر 2 / 324 ، وعن عميرة بن سعد 2 / 324 و 2 / 368 .
وعن شريك بن عبد الله في شرح نهج البلاغة 2 / 288 و 19 / 217 .
وعن زيد بن أرقم ، وعن عمير بن سعد في كنز العمّال 13 / 157 ، وعن عمرو وذي مر وسعيد بن وهب وزيد ابن يثيع 13 / 158 .
وعن عميرة بن سعد في تهذيب الكمال 22 / 398 ، وعن زيد بن أرقم 33 / 368 .
وعن أبي الطفيل في جواهر المطالب 1 / 84 .
وعن زيد بن أرقم 1 / 85 ، وعن زيد بن أرقم في ذخائر العقبى : 67 .
وعن أبي الطفيل في صحيح بن حبّان 15 / 376 .
(18) المستدرك على الصحيحين 3 / 371 ، وبنفس السند في تاريخ دمشق 25 / 108 .
(19) الخصال : 219 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي ، للشيخ الصدوق : 184 ، والمناقب للخوارزمي : 182 .
(20) مناقب أمير المؤمنين 2 / 367 ، وعن حبة العرني 2 / 380 ، وعن زيد بن يثيع 2 / 387 ، وعن زاذان 2 / 408 ، وعن أبي الطفيل 2 / 445 ، وعن سعيد بن وهب 2 / 452 .
وعن زيد ابن أرقم في الإرشاد 1 / 352 ، ونقله أيضاً الراوندي في الخرائج والجرائح 1 / 208 .
وعن عميرة بن سعد في الأمالي للشيخ الطوسي : 272 و 334 ، ونقله أيضاً ابن بطريق مع اختلاف يسير في كتابه العمدة : 108 .
وعن حبة العرني ، وعبد خير ، وذي مر ، وعمر في العمدة : 109 ، وعن زيد ابن أرقم : 110 .
وعن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب ويزيد بن نقيع في بشارة المصطفى : 200 ، وعن عميرة بن سعد : 205 ، وعن زاذان : 293 ، وعن سعيد بن وهب : 414 .
(21) أنظر : شرح تجريد الاعتقاد : 478 .
(22) دلائل الصدق 4 / 348 . بقلم : محمد أمين نجف .
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:04 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يبدوا ان الزميل لايعرف شي ومصدق ما يقراه عند علمائه الجهله ...
الامام علي أثبتنا لك انه احتج بالغدير ومن ثم غيرت رايك وقلت انك تصدق مع ابو بكر وعمر
والواضح ان الزميل لا يعرف عن زريبه بني ساعدة سوى الاسم
الامام علي عليه السلام أحتج عليهم بمثل الذي هم أحتجوا به واذ كنت قارى لقران فاقولك بمثل أحتجاج ابراهيم عليه السلام على نمرود لعنه الله
فهم ادعوا انهم أولى بالامر من الانصار لقرابتهم فهو قال لهم أنه اقرب منهم له
وفعلا مضحك جدا ما علق عليه هنا
الخطبه الشقشقيه صحيحه ولا غبار عليها على مبانينا وحتى علماء سنه الجماعه اقروا بها واما الجهلاء هولاء ينعقون لوحدهم فلا قيمه علمية لهم ...
والادله التي وضعها لك الاخ العزيز كتاب عن ما جرى في السقيفة فلماذا تخاف ان تقرا ؟!!!!1
شاهدوا عباد الله يناقشونا ويخافون قراءة مشاركاتنا ؟!!!!
والموضوع منتهي ولهذا دورنا الان بسؤال
ماهو دليل من أقام الزريبه على أحقيته ؟!!!!
مولاي مسامح لا تتعب نفسك الولد يخاف ان يقرا ما نكتب
هل هذا أقوى ما لديك يا كبير القوم ؟؟ :rolleyes:
الآن كل هذا الكلام لا حاجة لي به لأن الموضوع لم ينتهي بعد أما المطبلين
في الموضوع فلا حاجة للنظر إليهم فقط أنا طلبتُ أمراً واضحاً من لا يفهمه
يكن جاهلاً وربما ضعيف العقل يا كبير القوم فقط أنا سألت
هل إحتج علي رضي الله تعالى عنه بهن ؟؟
فماذا لقيت سوى الأدلة فقط لا الكلام والإستدلال لعلي رضي الله تعالى عنه
بهذه الأدلة التي قلتم أنها في الإمامة التي تزعمونها لعلي رضي الله عنه
فهل تملك الدليل على أن علياً إحتج بالآية والحديث أم لا هل حاجج بها
الشيخين سلام الله تعالى عليهما أم لا يا كبير القوم ؟؟
أعتقد أن سؤال يفهمه صغير العقل والطفل يا نجف فهل فهمته الآن ؟؟
أرجوا أن لا تكثر من الضحك حتى لا تفضح نفسك هداني الله وإياك
أريد إجابة واضحة على كلامي فلا تكثروا من الكلام :cool:
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:05 PM
ياصواعق ياصواعق اجب سؤالي لنحسم الامر دون لف ودوران.
( هل تقر بصحة حديث الغدير حسب معتقدك أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ولماذا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
نسأل الله أن يجيب !!!
حديث ( من كنتُ مولاه فهذا عليٌ مولاه ) مختلف في صحتها
أما باقي الألفاظ في الحديث لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ها قد أجبناك تفضل وهاتِ ما عندك زميلي العزيز
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:07 PM
السلام عليكم
بما ان الشبهة المطروحة مكررة ومطروحة فالجابات عليها كثيرة وانقل لكم هذه الاجابة لعلها تكفي وتفي بالغرض واتمنى من السائل ان يقرا ويعقل
احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير على أحقية خلافته بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله )
الشبهة الأولى : إنّ علي بن أبي طالب لم يستدل أبداً بحديث الغدير على خلافته ، وهذا ما يدل على أنّ هذا الحديث لم يكن نصّاً على خلافته ، لأنّه لو كان نصّاً لادعاه علي بن أبي طالب ، ودعوى ادعائها باطلة بالضرورة (1) .
الشبهة الثانية : إنّ علي بن أبي طالب لم يحتج بحديث الغدير على خلافته إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة ، فسكوته عن الاحتجاج بذلك ، يدل بوضوح على أنّ هذا الحديث لم يكن نصّاً على خلافته بلا فصل بعد وفاة النبي (2) .
رد الشبهتين :
إنّ الإمام أمير المؤمنين ( عليه السلام ) قد أحتج بحديث الغدير بعد وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ـ كما ورد في مصادر الفريقين ـ واستدل به على أحقية خلافته بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في العديد من المواقف ، منها أيّام أبي بكر ، ويوم الشورى ، وأيّام خلافة عثمان ، إضافة إلى أيّام خلافته ( عليه السلام ) ، وإليك فيما يلي المصادر المبيّنة لهذا الأمر :
الموقف الأوّل : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة أبي بكر ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر الشيعية :
1ـ كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : إقامة الحجّة على أبي بكر في ما ادعاه من ألقاب :
وقال عمر لأبي بكر : أرسل إلى علي فليبايع ... فأرسل إليه أبو بكر : أجب خليفة رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له .
فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول الله ، إنّه يعلم ويعلم الذين حوله أنّ الله ورسوله لم يستخلفا غيري ) .
وذهب الرسول فأخبره بما قال له .
قال : اذهب فقل له : أجب أمير المؤمنين أبا بكر ، فأتاه ، فأخبره بما قال .
فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ، ما والله طال العهد فينسى ، فو الله إنّه ليعلم أنّ هذا الاسم لا يصلح إلاّ لي ، وقد أمره رسول الله وهو سابع سبعة ، فسلّموا عليّ بإمرة المؤمنين ، فاستفهم هو وصاحبه عمر من بين السبعة ، فقالا : أحق من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم ، حقّاً حقّاً من الله ورسوله إنّه أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وصاحب لواء الغر المحجلين ... ) (3) .
2ـ الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي ( المتوفّى 560 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي المفضّل محمّد بن عبد الله الشيباني ، بإسناده الصحيح عن رجال ثقة ... قالوا : بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنّكم بالسيف .
فلمّا رأى ذلك بني هاشم أقبل رجل رجل ، فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر ، إلاّ علي بن أبي طالب ، فقالوا له بايع أبا بكر .
فقال ( عليه السلام ) : ( أنا أحق بهذا الأمر ، وأنتم أولى بالبيعة لي ... ) .
وقالت جماعة من الأنصار : يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان .
فقال ( عليه السلام ) : ( يا هؤلاء ، كنت أدع رسول الله مسجّى لا أواريه ، وأخرج أنازع سلطانه ، والله ما خفت أحداً يسمو له ، وينازعنا أهل البيت فيه ، ويستحل ما استحللتموه ، ولا علمت أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ترك يوم غدير خم لأحد حجّة ، ولا لقائل مقالاً ، فأنشد الله رجلاً سمع النبي يوم غدير خم يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... أن يشهد الآن بما يسمع ؟ ) (4) .
3ـ إرشاد القلوب ، الديلمي ( من أعلام القرن الثامن ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
روي عن الصادق ( عليه السلام ) : أنّ أبا بكر لقي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في سكّة من سكك بني النجّار ، فسلّم عليه وصافحه ، وقال له : يا أبا الحسن أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إيّاي ؟ وما كان من يوم السقفية وكراهيتك للبيعة ؟ ... .
فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( يا أبا بكر هل تعلم أحد أوثق من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن ، وعلى جماعة منكم ـ فيهم عمر وعثمان ـ في يوم الدار ، وبيعة الرضوان تحت الشجرة ، ويوم جلوسه في بيت أم سلمة ، ويوم الغدير بعد رجوعه من حجّة الوداع ، فقلتم بأجمعكم : سمعنا وأطعنا لله ولرسوله ... ) (5) .
4ـ الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) ، قال : ( لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له ، ... فقال علي ( عليه السلام ) : أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو فيّ ؟ ...
قال : أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير أم أنت ؟ ) .
قال : بل أنت ... (6) .
5ـ الكافي ، الشيخ الكليني ( المتوفّى 329 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جابر بن يزيد قال : دخلت على أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فقلت : يا ابن رسول الله ... قال : ( يا جابر ... اسمع وع وبلّغ حيث انتهت بك راحلتك ، إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) خطب الناس بالمدينة ، بعد سبعة أيّام من وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وتأليفه ، فقال : الحمد لله ... فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى حجّة الوداع ، ثمّ صار إلى غدير خم ، فأمر فأصلح له شبه المنبر ، ثمّ علاه وأخذ بعضدي ، حتّى رئي بياض إبطيه ، رافعاً صوته قائلاً : من كنت مولاه فعلي مولاه ... فكانت ولايتي كمال الدين ، ورضا الرب جل ذكره ... ) (7) .
ولو أنّ أهل السنّة أبو عن قبول هذه الروايات فإنّا نورد استدلال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالنص على إمامته في أيّام أبي بكر من رواياتهم :
فقد روى أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في أربعينه ، عن أستاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحية ، ما نصّه :
الحديث الثالث : يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد ، قال : حضرت أنس بن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح ، فقام إليه رجل وقال : يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك ؟ وقد قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنّ البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن ) .
فأطرق أنس وعيناه تذرفان ، وقال : أمّا الوضح فإنّه دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .
فسأله جماعة أن يحدّثهم بالحديث .
فقال : لمّا نزلت سورة الكهف ، سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم ذلك ، فأهدي بساط له وذكّره الصحابة وعده ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( أحضروا عليّاً ) .
فلمّا حضر قال لي : يا أنس أبسط البساط ، فبسطته ، فأمر الصحابة أن يجلسوا عليه ، فلمّا جلسوا رفع البساط ، وسار في الهواء إلى الظهر ، فوقف البساط ، ثمّ قمنا نمشي على الأرض حتّى شاهدنا الكهف ، ... فتقدّم أمير المؤمنين وقال : ( السلام عليكم ) ، فردّوا عليه السلام ، وتقدّم القوم وسلّموا ، فلم يردّوا عليهم السلام ، ... وسار بنا البساط إلى العصر ، وإذا نحن على باب المسجد ، فلمّا رآنا قال : تحدّثوني أو أحدّثكم ؟
وجعل يحدّثنا كأنّه كان معنا ، فقال له علي : لم ردّوا عليّ السلام ، ولم يردّوا على أصحابي ؟ فقال : ( إنّهم لا يردّون السلام إلاّ على نبي أو وصي نبي ، ثمّ قال : اشهد لعلي يا أنس ) .
فلمّا كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط ، فقلت : نسيت .
قال : إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فرماك الله ببياض في وجهك ... (8) .
الموقف الثاني : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير يوم الشورى ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
1ـ نهاية العقول ( مخطوط ) ، الفخر الرازي ( المتوفّى 606 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
الثاني : إنّ علياً ذكره في الشورى ، عندما حاول ذكر فضائله ، ولم ينكره أحد ، فعدم إنكارهم لذلك مع توفّر الدواعي على القدح ، فيما يفتخر به الإنسان على غيره دليل صحّته (9) .
2ـ المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .
نقل هذا العلاّمة الأميني في الغدير ، وقال : وأخرجه الإمام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثامن والخمسين (11) .
3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .
4ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ( المتوفّى 656 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ... ولكنّه قال لهم : ( ... أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فهذا مولاه ، غيري ؟ ) (13) .
المصادر الشيعية :
شرح الأخبار ، القاضي النعمان المغربي ( المتوفّى 363 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت علياً ( عليه السلام ) يقول : ( ... فأناشدكم بالله الذي لا إله إلاّ هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجّة الوداع ، عندما أحتج إليه عامّة الأمّة ؟ ) . فقال لهم : ( ألستم تعلمون أنّي أولى بكم منكم بأنفسكم ؟ ) .
قالوا : اللهم نعم .
قال : ( فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عالاه ، غيري ؟ ) .
قالوا : اللهم ، لا (14) .
الموقف الثالث : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة عثمان ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
فرائد السمطين ، الحمّوئي : 1 / 312 ح 250 .
المصادر الشيعية :
كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
أبان عن سليم قال : رأيت علياً في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في خلافة عثمان ... قال : ( أفتقرّون أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية ، ثمّ قال : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ) ، قالوا : اللهم نعم ... (15) .
الموقف الرابع : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافته ( عليه السلام ) ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .
فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) (16) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مسجد الكوفة :
السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .
المصادر الشيعية :
إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : خطبنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : ( ... يا أنس إن كنت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية ... ) (19) .
إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مناقب أمير المؤمنين ، محمّد بن سليمان الكوفي ( كان حيّاً 300 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع وسعيد بن وهب وعمرو ذي مر وحبة قالوا : نشد علي في الرحبة : ( أنشد الله من سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول يوم غدير خم ، ما قال إلاّ قام يشهد ) .
فقام اثنا عشر ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (20) .
النتيجة :
إنّ المصادر التي ذكرناها في هذا المقام ، ولاسيّما المصادر السنّية التي بيّنت احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير في يوم الشورى ، وأيّام وقوع الخلافة بيد عثمان ، وبعد أن آلت الخلافة إليه ( عليه السلام ) ، تثبت بوضوح أنّ الإمام علي ( عليه السلام ) بخلاف ما ورد في الشبهة الأولى استدل بحديث الغدير على خلافته .
كما أنّ تعدّد مواقف استدلال الإمام بهذا الحديث قبل أن آلت إليه الخلافة تثبت بطلان الشبهة الثانية التي أوردناها في بداية البحث ، والتي جاء فيها بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة .
ولو سلّمنا بأنّ الإمام علي ( عليه السلام ) لم يحتج بحديث الغدير على أحقية خلافته إلاّ بعد أن آلت إليه الخلافة ، فإنّ هذا الاحتجاج يثبت لوحده أحقية خلافته من دون فصل بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، لأنّ هذا الحديث لا يمكنه الإشارة إلى خلافة الإمام علي ( عليه السلام ) بعد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) حتّى تنتهي خلافة الثلاثة .
وقد أجاد العلاّمة الشيخ حسن المظفر في الرد على هذه الشبهة قائلاً :
كيف يترك النبي ( صلى الله عليه وآله ) ـ في حال نصب إمام للمسلمين لحضور أجله ـ ذكر ثلاثة وينص على من بعدهم ، الذي يكون إماماً بعد خمس وعشرين سنة من وفاته ؟!
ولو جاز ذلك ، لكان جميع ولاة العهد محل كلام ، إذ لا يقول السلطان : هذا ولي عهدي بلا فصل ، بل على احتمالات القوم لو قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه بعدي ، لقالوا : لا منافاة بين البعدية والفصل بغيره ، كما صنع القوشجي في قوله ( صلى الله عليه وآله ) : ( أنت وصيّي وخليفتي من بعدي ) (21) .
بل لو قال : فعلي مولاه بعدي بلا فصل ، لقالوا : يحتمل أن يكون المعنى بلا فصل من غير الثلاثة .
ولا عجب ممّن نشأ على التعصّب وحب العاجلة ، وقال : إنّا وجدنا آباءنا على ملّة ! (22) .
ــــــــــــــ
(1) رسالة في الرد على الرافضة : 7 .
(2) الصواعق المحرقة 1 / 111 ، رسالة في الرد على الرافضة : 7 ، السيرة الحلبية 3 / 338 ، عقيدة إمامت لمحمّد أشرف عثماني : 91 و 96 .
(3) سليم بن قيس الهلالي : 146 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 107 ، وفي كتاب اليقين في إمرة أمير المؤمنين : 28 .
(4) الاحتجاج 1 / 96 .
(5) إرشاد القلوب 2 / 94 .
(6) الخصال : 550 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 160 .
(7) الكافي 8 / 27 .
(8) نفحات الأزهار 9 / 35 عن نهاية العقول ـ مخطوط .
(9) نفحات الأزهار 9 / 36 .
(10) المناقب : 313 ح 314 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب مناقب الإمام علي للمغازلي : 136 ح 155 .
(11) الغدير 1 / 328 ، عن فرائد السمطين للحموئي 1 / 319 ح 250 و 251 .
(12) الدر النظيم 1 / 116 ، نقله العلاّمة الأميني في كتابه الغدير 1 / 329 ، وقال : وحديث الشورى هذا أخرجه الحافظ الكبير الدارقطني ، ينقل عنه بعض فصوله ابن حجر في الصواعق المحرقة : 126 .
ونقل هذا الاحتجاج أيضاً ابن عقدة ، نقله عنه الشيخ الطوسي في الأمالي : 332 ح 667 و 544 ح 1169 ، والناقل عنهما العلاّمة الأميني في الغدير 1 / 330 ، وأخرجه الحافظ العقيلي في الضعفاء الكبير 1 / 211 ح 258 ، وحكاه عن العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 441 ح 1643 ، وابن حجر في لسان الميزان 2 / 198 ح 2212 .
(13) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .
وقال المحقق الطباطبائي : حديث المناشدة أخرجه عدّة من الحفّاظ بطرق شتّى تنتهي إلى أبي ذر وأبي الطفيل ، إلاّ أنّ منهم من أوعز إليه إيعازاً كالبخاري في التاريخ الكبير 2 / 382 ، ومنهم من اقتطع منه محل حاجته كالذهبي في كتاب الغدير ، روى من ما يخص حديث الغدير كما يأتي ، ومنهم من رواه بطوله على اختلاف يسير في اللفظ ، شأن سائر الأحاديث .
وممّن يخرجه ـ عدا من تقدّموا ـ ابن جرير الطبري في الغدير ، رواه عنه الذهبي كما يأتي ، ورواه الحافظ الطبراني بطوله ، وعنه الخوارزمي في المناقب : ح 314 ، ورواه الحافظ الدارقطني ، ومن طريقه أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه : رقم 1140 .
وأخرجه بطوله القاضي أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبّي ، المتوفّى سنة 398 ، في المجلس 61 من أماليه : ق 140 ، الموجود بطوله في المجموع 22 في المكتبة الظاهرية .
وممّن رواه الحاكم النيسابوري في كتابه حديث الطير ، ومن طريقه أخرجه الكنجي في الباب المائة من كفاية الطالب ص 386 ، ورواه الحافظ ابن مردويه ، ومن طريقه أخرجه الخوارزمي في المناقب : ح 314 .
وأخرجه أبو الحسن علي بن عمر القزويني في أماليه ، الموجود في مجاميع الظاهرية ، وأخرجه بطوله ابن المغازلي في كتاب المناقب : ح 155 .
وأخرجه بطوله الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعدّة طرق بالأرقام 1140 و 1141 و 1142 تنتهي إلى أبي الطفيل ، كما أخرجه بطوله في تاريخه أيضاً في ترجمة عثمان ص 187 ـ 192 طبعة المجمع السوري ـ وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب : ص 386 .
وأخرجه الذهبي في كتابه في الغدير برقم 37 من طريق الطبري في كتاب الغدير ( طرق حديث من كنت مولاه ) ، مقتصراً منه على ما يخص حديث الغدير ، فقال : حدّثنا ابن جرير في كتاب غدير خم ، حدّثني عيسى بن عبد الرحمن ، أنبأنا عمرو بن حمّاد بن طلحة ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي ، عن معروف بن خربوذ ، وزياد بن المنذر ، وسعيد بن محمّد الأسدي ، عن أبي الطفيل ، قال : قال علي لعثمان وطلحة والزبير وسعد ، وعبد الرحمن ، وابن عمر : ( أنشدكم بالله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري ؟ ) قالوا : اللهم لا .
وأورده السيوطي بطوله عن أبي ذر في جمع الجوامع 2 / 165 ، وعن أبي الطفيل 2 / 166 ، وفي مسند فاطمة ص 21 ، والهندي في كنز العمّال 5 / 717 ـ 726 ح 14241 و 14243 ( الغدير 1 / 331 ) .
(14) شرح الأخبار 2 / 191 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي : 333 ، وكشف اليقين : 423 ، والاحتجاج 1 / 190 ، وعن ابن عباس في بشارة المصطفى : 363 ، وعن أبي الطفيل : 374 ، وعن أبي ذر في إرشاد القلوب 2 / 86 ، وعن جابر الجعفي في الاحتجاج 1 / 196 .
(15) كتاب سليم بن قيس الهلالي : 195 .
(16) مسند أحمد 1 / 84 ، وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع 1 / 188 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 1 / 119 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 366 ، وعن زيد بن أرقم 5 / 370 .
وعن رباح الحارث في مجمع الزوائد 9 / 103 ، وعن سعيد بن وهب 9 / 104 ، وعن عمرو بن ذي مر ، وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن بثيع ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 9 / 105 ، وعن زيد بن أرقم 9 / 106 ، وعن زيد بن بثيغ ، وزيد بن أرقم ، وعن زادان أبي عمر 9 / 107 ، وعن عميرة بنت سعد ، وعن عمير بن سعد 9 / 108 .
وعن زيد بن يثبع في المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 499 ، وعن عميرة بن سعد ، وسعيد بن وهب .
وزيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 ، وعن عامر بن وائلة : 100 ، وعن سعيد بن وهب : 103 و 132 ، وعن عمرو ذي مر : 104 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الكبير 5 / 171 و 174 .
وعن زاذان أبي عمر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في كنز العمّال 13 / 170 .
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في تاريخ بغداد 14 / 239 .
وعن زيد بن أرقم في تاريخ مدينة دمشق 42 / 204 ، وعن أبي الطفيل 42 / 205 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمير بن سعد 42 / 206 ، وعن عميرة بن سعد 42 / 209 ، وعن سعيد بن وهب وعمرو وذي مر وزيد بن يثيع 42 / 209 .
وعن الأصبغ بن نباته في أسد الغابة 3 / 307 و 5 / 205 ، وعن أبي إسحاق 3 / 321 .
وعن أبي وائل شقيق بن سلمة في انساب الأشراف : 156 .
وعن عميرة بن سعد في ذكر أخبار إصبهان 1 / 107 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 2 / 228 .
وعن سعيد بن وهب ، وعن عمرو ذي مر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعن عميرة بن سعد في البداية والنهاية 5 / 230 ، وعن أبي الطفيل ، وعن زيد بن أرقم ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 7 / 383 ، وعن عميرة بن سعد ، وعمرو بن مرّة ، وسعيد بن وهب وعن زيد بن نتيع 7 / 384 .
(17) السنن الكبرى 5 / 132 ، وعن عامر بن واثلة 5 / 134 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 136 ، وعن عمرو ذي مر 5 / 136 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 155 .
وعن زيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 .
وعن عميرة بن سعيد في المعجم الصغير 1 / 64 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الأوسط 2 / 275 ، وعن عمر ذي مر 2 / 324 ، وعن عميرة بن سعد 2 / 324 و 2 / 368 .
وعن شريك بن عبد الله في شرح نهج البلاغة 2 / 288 و 19 / 217 .
وعن زيد بن أرقم ، وعن عمير بن سعد في كنز العمّال 13 / 157 ، وعن عمرو وذي مر وسعيد بن وهب وزيد ابن يثيع 13 / 158 .
وعن عميرة بن سعد في تهذيب الكمال 22 / 398 ، وعن زيد بن أرقم 33 / 368 .
وعن أبي الطفيل في جواهر المطالب 1 / 84 .
وعن زيد بن أرقم 1 / 85 ، وعن زيد بن أرقم في ذخائر العقبى : 67 .
وعن أبي الطفيل في صحيح بن حبّان 15 / 376 .
(18) المستدرك على الصحيحين 3 / 371 ، وبنفس السند في تاريخ دمشق 25 / 108 .
(19) الخصال : 219 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي ، للشيخ الصدوق : 184 ، والمناقب للخوارزمي : 182 .
(20) مناقب أمير المؤمنين 2 / 367 ، وعن حبة العرني 2 / 380 ، وعن زيد بن يثيع 2 / 387 ، وعن زاذان 2 / 408 ، وعن أبي الطفيل 2 / 445 ، وعن سعيد بن وهب 2 / 452 .
وعن زيد ابن أرقم في الإرشاد 1 / 352 ، ونقله أيضاً الراوندي في الخرائج والجرائح 1 / 208 .
وعن عميرة بن سعد في الأمالي للشيخ الطوسي : 272 و 334 ، ونقله أيضاً ابن بطريق مع اختلاف يسير في كتابه العمدة : 108 .
وعن حبة العرني ، وعبد خير ، وذي مر ، وعمر في العمدة : 109 ، وعن زيد ابن أرقم : 110 .
وعن عمرو ذي مر وسعيد بن وهب ويزيد بن نقيع في بشارة المصطفى : 200 ، وعن عميرة بن سعد : 205 ، وعن زاذان : 293 ، وعن سعيد بن وهب : 414 .
(21) أنظر : شرح تجريد الاعتقاد : 478 .
(22) دلائل الصدق 4 / 348 . بقلم : محمد أمين نجف .
لا تكثر النسخ واللصق أريد رواية واحدة فقط تثبت أنه إحتج بهما
الله أكبر هل أطلب الكثير منكم أم أن العقول مقفلة لا تفهم سؤالي ؟؟
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:09 PM
حديث ( من كنتُ مولاه فهذا عليٌ مولاه ) مختلف في صحتها
أما باقي الألفاظ في الحديث لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ها قد أجبناك تفضل وهاتِ ما عندك زميلي العزيز
بل هو حديث صحيح وليس فيه اختلاف في صحته
وهذه هدية لك من شيخك
الألباني - كتب تخريج الحديث النبوي الشريف - رقم الحديث : ( 94 )
- حدثنا علي بن محمد حدثنا أبو الحسين أخبرني حماد بن سلمة عن علي بن زيد إبن جدعان عن عدي بن ثابت عن البراء بن عازب قال : أقبلنا مع رسول الله (ص) في حجته التي حج فنزل في بعض الطريق فأمر الصلاة جامعة فأخذ بيد علي ( ر ) فقال ألست أولى بالمؤمنين من أنفسهم قالوا بلى قال ألست أولى بكل مؤمن من نفسه قالوا بلى قال فهذا ولي من أنا مولاه اللهم وال من والاه اللهم عاد من عاداه ، صحيح - الصحيحة 1750 .
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091 (http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2091)
والموضوع أجبنا عليه لكنك جبان وتخاف أن تقرأ
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:11 PM
جميل جداً قبل أن نتحاور في تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى له
عليكَ ان تثبت لي أن الإمام علي رضي الله تعالى عنه إحتج به على الشيخين سلام الله عليهم
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:14 PM
جميل جداً قبل أن نتحاور في تصحيح الإمام الألباني رحمه الله تعالى له
عليكَ ان تثبت لي أن الإمام علي رضي الله تعالى عنه إحتج به على الشيخين سلام الله عليهم
الجواب وضعه الأخوة ولا حاجة لي لأعيد ولا حاجة أن تحاور في تصحيح الألباني فليس هو الوحيد الذي صححه فقد صححه 5 أو 6 غيره من علمائكم
فالحديث صحيح
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:18 PM
أكثر أصحابك نسخوا لي كتباً
فقط أريد أنا رواية واحدة تثبت أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بهما زميلي الكريم
هل أطلب الكثير منك يا زميلي العزيز ألم ترددوا قولكم أنكم أصحاب الدليل فهات دليلك
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:20 PM
أكثر أصحابك نسخوا لي كتباً
فقط أريد أنا رواية واحدة تثبت أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بهما زميلي الكريم
هل أطلب الكثير منك يا زميلي العزيز ألم ترددوا قولكم أنكم أصحاب الدليل فهات دليلك
هذا عين الإفلاس يابابا
فأنت طلبت رواية وأتينا لك بروايات وليس واحدة
فموضوعك انتهى واجابتهم كافية
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:26 PM
إلي الآن لم تأتوني إلا بالنسخ واللصق أما الإفلاس فهو ديدنكم
فقط رواية واحدة يا ذو الفقارك تثبت أنه إحتج بهما على الشيخين رضي الله عنهما
وقال أن آية الولاية نزلت فيه فهو إمام وكذلك إحتج وأخبر أن حديث الغدير يعني الإمامه له
هل فعل علي رضي الله تعالى عنه هذا فقط أتني بالرواية ولا تكثر الكلام
ولنرى عندها من المفلس يا زميلي العزيز
:)
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:28 PM
إلي الآن لم تأتوني إلا بالنسخ واللصق أما الإفلاس فهو ديدنكم
فقط رواية واحدة يا ذو الفقارك تثبت أنه إحتج بهما على الشيخين رضي الله عنهما
وقال أن آية الولاية نزلت فيه فهو إمام وكذلك إحتج وأخبر أن حديث الغدير يعني الإمامه له
هل فعل علي رضي الله تعالى عنه هذا فقط أتني بالرواية ولا تكثر الكلام
ولنرى عندها من المفلس يا زميلي العزيز
:)
ونرد للمرة الثالثة والرابعة والخامسة أنه تمت الإجابة من قبل الأخوة
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:30 PM
ما هذا الفهم !
زميلي المحترم أنا أردت رواية واحدة فلماذا لا تأتوني بها !
الله المستعان
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:32 PM
ما هذا الفهم !
زميلي المحترم أنا أردت رواية واحدة فلماذا لا تأتوني بها !
الله المستعان
الجواب أنه أتى الأخوة بأكثر من رواية
وزيادة الخير خيرين
:)
عبد محمد
10-03-2010, 07:33 PM
إلي الآن لم تأتوني إلا بالنسخ واللصق أما الإفلاس فهو ديدنكم
فقط رواية واحدة يا ذو الفقارك تثبت أنه إحتج بهما على الشيخين رضي الله عنهما
وقال أن آية الولاية نزلت فيه فهو إمام وكذلك إحتج وأخبر أن حديث الغدير يعني الإمامه له
هل فعل علي رضي الله تعالى عنه هذا فقط أتني بالرواية ولا تكثر الكلام
ولنرى عندها من المفلس يا زميلي العزيز
:)
احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مصادر الفريقين (http://al-shia.org/html/ara/others/?mod=maqalat&id=61)
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:34 PM
احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مصادر الفريقين (http://al-shia.org/html/ara/others/?mod=maqalat&id=61)
أخيراً إجابة في صلب الموضوع
أحسنت يا عبد فهل تأتيني برواية واحدة تثبت إحتجاجه بها
ذو الفقارك ياعلي
10-03-2010, 07:39 PM
أخيراً إجابة في صلب الموضوع
أحسنت يا عبد فهل تأتيني برواية واحدة تثبت إحتجاجه بها
ماذا تغير في الموضوع فهذا الرابط فيه أغلب الأدلة التي وضعها الأخوة
ليش تخاف تقرأ الموضوع وترد عليه
عبد محمد
10-03-2010, 07:39 PM
أخيراً إجابة في صلب الموضوع
أحسنت يا عبد فهل تأتيني برواية واحدة تثبت إحتجاجه بها
06:33 pm رد عبد محمد
06:34 pm رد الصواعق المرسلة
يا أخوان يا منصفين
في أقل من دقيقة هل يمكن قراءة ما بالرابط وفهم فحواه؟
حتى تصدقوا أن القوم لا يقرأون سوى العناوين فقط
الصواعق المرسله
10-03-2010, 07:41 PM
أي رابط يا عبد محمد أنا لم أرى أي رابط بارك الله فيك
يا حبذا لو تضعه لي مرة أخرى وأنا أعتذر فربما لم أره فهلا وضعته مرة أخرى
===================
عيب الكذب يا زميل
أنقر على كلمة احتجاج الامام علي عليه السلام بحديث الغدير في مصادر الفريقين والخط كبير وتشوفه
مو عيب الكذب ؟!! لو الكذب حلال في دين محمد بن عبد الوهاب ؟!!!
== النجف الاشرف==
المسامح
10-03-2010, 09:25 PM
السلام عليكم
مولانا النجف شوي شوي علي
من الان راح تخليه يهرب هههههه
تفضل هالصفعة مع انك ما تستاهل
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414.
نرفعه للجاهل الكبير
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes: :rolleyes::rolleyes:
النجف الاشرف
11-03-2010, 03:46 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههههه
مسكين جدا يا زميلنا ......
راجع ردودنا وهل مسكت لك قران وقريت بماذا احتج ابراهيم عليه السلام على نمرود ؟! ... وليشاهد جميع الزوار من الوهابيه ورطه مشايخهم وبذمتكم يا عوام الوهابيه أذ كانت مشايخكم تخاف ان تقرا وتجمد من عقولها فقط لمخالفه بذمتكم هل يصحون لتمثيل الدين ؟!!! ..
ونبارك للوهابيه مشايخهم هولاء هههههه
المسجد الأقصى
11-03-2010, 09:56 AM
دع التصفيق وقل لنا رأيك في الرابط الذي بمداخلتي وكذا رد على مشاركة النجف والموالين
عبد محمد
انتظر امامي
11-03-2010, 10:32 AM
حديث ( من كنتُ مولاه فهذا عليٌ مولاه ) مختلف في صحتها
أما باقي الألفاظ في الحديث لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
ها قد أجبناك تفضل وهاتِ ما عندك زميلي العزيز
كما تريد جواب واضح على سؤالك . انا ايضا اريد جواب واضح على سؤالي وهذا من العدل ... قلت لك حسب معتقدك يعني ما تثق به وتعتمده انت كحصيلة لما حققته فيجب على الفرد ان يأخذ قرار لا ان يبقى تائه لاهنا ولا هناك (( وجوابك حول حديث الغدير بأنه مختلف في صحته غير واضح مبهم ))
ارجوا ان يكون سؤالي سهل وواضح ... وبالانتظار .
الصواعق المرسله
11-03-2010, 11:42 AM
أيها النجف من قال لك أني أكذب أنا لم أعلم أنه يجب أن أضغط على الكلام هذا حتى يظهر لي الرابط سبحان الله ألا تفقهون قولاً وحديثاً وهل كلامي صعب الفهم إلي هذه الدرجة أيها النجف أنا أطلب دليل إحتجاجه وأنتَ تأتيني بأدلة إمامته فالقارئ يرى ما أنتم فيه من التخبط عزيزي .
كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : إقامة الحجّة على أبي بكر في ما ادعاه من ألقاب :
وقال عمر لأبي بكر : أرسل إلى علي فليبايع ... فأرسل إليه أبو بكر : أجب خليفة رسول الله ، فأتاه الرسول فقال له .
فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ما أسرع ما كذبتم على رسول الله ، إنّه يعلم ويعلم الذين حوله أنّ الله ورسوله لم يستخلفا غيري ) .
وذهب الرسول فأخبره بما قال له .
قال : اذهب فقل له : أجب أمير المؤمنين أبا بكر ، فأتاه ، فأخبره بما قال . فقال له علي ( عليه السلام ) : ( سبحان الله ، ما والله طال العهد فينسى ، فو الله إنّه ليعلم أنّ هذا الاسم لا يصلح إلاّ لي ، وقد أمره رسول الله وهو سابع سبعة ، فسلّموا عليّ بإمرة المؤمنين ، فاستفهم هو وصاحبه عمر من بين السبعة ، فقالا : أحق من الله ورسوله ؟ فقال لهما رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : نعم ، حقّاً حقّاً من الله ورسوله إنّه أمير المؤمنين ، وسيّد المسلمين ، وصاحب لواء الغر المحجلين ... ) (3) .
سبحان الله نطلب إسناداً صحيحاً يثبت أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بحديث الغدير وآية الولاية فيأتوننا بكلام من كتاب سليم بن قيس الهلالي بدون إسنادٍ أما الكلام هذا فلا دليل فيه على إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بحديث الغدير وإنما هو مجرد تراهات لا إسناد لها ولا دليل على إحتجاجه بحديث الغدير ومرادي يا زميلي الكريم هو إثبات إحتجاجه بالنص الصريح بآية الولاية وحديث الغدير فلا أرى في كتاب سليم بن قيس الهلالي أي إحتجاج من علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه وأغلب روايات سليم بن قيس الهلالي هي عن إبان بن عياش وهو ضعيف الحديث كما قال الخوئي في معجم رجال الحديث
قال الخوئي « وعلى ذلك فلا وجه لدعوى وضع كتاب سليم بن قيس» (معجم رجال الحديث9/234).
وقال المجلسي « كتاب سليم بن قيس في غاية الاشتهار وقد طعن فيه جماعة والحق أنه من الأصول المعتبرة» (بحار الأنوار1/32).
سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق، كان من أصحاب أمير المؤمنين وكان هارباً من الحجاج لأنه طلبه ليقتله ولجأ إلى أبان بن أبي عياش فأواه، فلما حضرته الوفاة أعطاه (سليم) كتاباً وهو كتاب سليم بن قيس. توفي سنة 90ه
الطوسي/ الفهرست: ص 111
لسليم هذا كتاب .. يسمي ( كتاب سليم بن قيس ) .. لم يروى هذا الكتاب عنه سوى رجل يقال له ( أبان بن أبي عياش )
أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل
قال الإمام أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر
وقال: لا يكتب حديثه كان منكر الحديث
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء
وقال ابن المديني: كان ضعيفاً
وقال شعبة: ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث. توفي سنة 138ه
هذا حال الرجل عند أهل السنة ..
يقول ابن النديم ( أول كتاب ظهر للشيعة كتاب سليم بن قيس ) ويقول أيضاً ,, أن هذا الكتاب لم يروه عن سليم غير أبان .. انظر الفهرست 219
قلتُ:أليس من العيب أن يُعاب على أهل السنة حديثا آحاد .. ويؤخذ كتاب كامل آحاد ؟؟
من هو أبان هذا عند الرافضة ؟؟
يقول ابن المطهر الحلي: أبان بن أبي عياش ضعيف جداً، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه
رجال الحلي: ص 206
قال الأردبيلي مثل قول الحلي قال ذلك في جامع الرواة : 1/9
فهذا حال الراوي لهذا الكتاب .. ضعيف جداً .. وضاع ..
ومع ذلك .. أكثر الرافضة في مدح الكتاب .. ( قوم يعيشون بلا أسانيد ) فيتخبطون .. ولو كان من عند غير الله لوجدا فيه كل هذا الاختلاف والتناقض..
عن أبي عبد الله أنه قال فيه: "من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم ابن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وآله"
مقدمة كتاب سليم بن قيس ص: 4
وقال النعماني: "وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة - عليهم السلام - خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواه أهل العلم وحملة حديث أهل البيت - عليهم السلام وأقدمها، لأن جميع ما اشتمل عليه الأصل إنما هو عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمير المؤمنين، والمقداد، وسلمان الفارسي، وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وسمع منهما، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها
الغيبية ص 61
قلت :هذا جزاء من يأخذ دينه من الأرض يكون حاله إلي الأرض .. فمرة يُمدح الكتاب حتى يُرفع فوق في السماء ومرة يوضوع في الحضيض ..
ومع ذلك كله .. هل تصدق أخي السني .. أن ( سليم ) هذا ليس له أي ذكر في كتب التاريخ مع أنه له أثره السياسي وأثره الديني ..
فهو أول من ألف في الإسلام
وهو مطارد من قبل الحجاج كما تزعم روايات الرافضة ..
فكيف يكون بهذا الحجم ولا يُذكر ؟؟
بل قال صاحب رجال احلي [ إن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر]
رجال الحلي: ص83
وقال أيضا في نفس الصفحة [ إن الكتاب موضوع لا مرية فيه ]
وقال ذلك ابن داود/ الرجال: ص 413، 414
وقالوا: بأن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر، وأن أسانيد الكتاب مختلفة مضطربة
روضات الجنات: 4/67
واتهموا في وضع الكتاب أبان بن أبي عياش
رجال الحلي: ص206، ابن داود/ الرجال: ص413-414.
وأما أبو الحسن الشعراني/ في تعليقه على الكافي مع شرحه للمازندراني: 2/373-374
فقال :
إنه موضوع في آخر الدولة الأموية لغرض صحيح
وأما ما جاء في وسائل الشيعة 20/210
فقال :
والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه
هذا الكتاب وكما يرى الجميع .. بين من جعله أصل من أصول الرافضة .. وبين من قدح في الكتاب وأنكر سليماً أصلا وضعف أبان راوي الكتاب واتهمه بالوضع .. وبين من أنكر الكتاب بالكلية .. وبين من قال ( نعدل الكتاب ومشي حالك ) .!!
هذا الكتاب ..
يقول :
(يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن ، يا من هو بكل شيء عليم ) ..
لا يظن الكثير أن صاحب الكتاب هنا يتحدث عن الله – سبحانه وتعالي – لا .. بل عن أمير المؤمنين علي - عليه السلام
والله تعالي يقول عن نفسه {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
فسبحانك يارب ..
هناك طامة كبرى في الكتاب .. هل تعلمون ما هي ؟؟
جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
طبعاً أن علمنا أن سليم – كما يزعمون – توفي سنة 90 هـ فأن الأئمة بعد لم يأتِ منهم إلا القليل ..
وعندما وصل العدد إلي الحسن العسكري ( العقيم ) ولم ينجب ولداً قال الرافضة أن عدد الأئمة ( اثني عشر إماماً ) ولكن كتاب سليم يقول أن عددهم ( ثلاثة عشر ) ..
فهذا الكتاب ناقض لأصول الرافضة من الأساس ..
وتضحك على الكتاب يوم أن يذكر أن ( محمد بن عبد الله بن عثمان ) رضي الله عن أبيه .. أنه وعظ أباه يوم وفاته ..
مع أن محمداً هذا يوم وفاة أبيه كان عمر ( ثلاث سنوات )
وهذا أمر لا يُعقل ..
ومع ذلك يقول هذا الكتاب ..
أن علي -رضي الله عنه - جمع القرآن ثم عرضه على الصحابة فرفضوه .. !
ولماذا يرفضونه ؟؟
إلا أنه ليس مثل الذي عندهم ..
بمعنى أخر
أن المصحف الذي عند علي يختلف عن المصاحف التي مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ..
وهذا ما يؤيده كثيراً من كتب الرافضة حيث قال الطبرسي :
أنهم أخذوه فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحه فضائح القوم
الاحتجاج ص 156
هذا يدل على أن الرواية التي في كتاب سليم بن قيس تدل على هذا .. وإلا من أين أتى صاحب الاحتجاج بهذه الرواية ؟ ؟
أخيراً ,,
كتاب سليم بن قيس ..
كتاب موضوع .. وضع في الدولة الأموية .. كما قرر ذلك علماء الرافضة .. وصاحبه شخصية وهميه كما قرر ذلك علماء الرافضة و يروي هذا الكتاب رجل ( وضاع ) للحديث ضعيف جدا كما قال ذلك علماء الرافضة
فهو كتاب باطل بكل المقاييس ..
وإن صح ..
فهو جعل من الإمام علي رضي الله عنه ( إله ) فهو الأول والأخر ..الخ وهو بكل شئ عليم
وهو جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
ولا ندري منهو الثالث عشر تبعاً للثاني عشر ..
وهو أضحوكة حيث يجعل طفل بالثالثة من العمر يعظ أباه عند الموت .. سبحانك يارب
وفي كل الأحوال كتاب سليم بن قيس الهلالي أغلب رواياته هي عن إبان بن عياش وهو ضعيف الرواية ولم يثبت أن إبان بن تغلب قد روى عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه أيها المحترم فالكلام هنا فيه عللٌ كثيرة وهي أولها أن إبان بن عياش هو من يروي عن سليم بن قيس الهلالي وهو ضعيف وأما الكتاب فمتكلم فيه ولا يعتبر بحجةٍ لأثبات الإحتجاج أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بالكلام أم لا وأيضاً فالرواية لا إسناد لها وهل تظنون أني سأخذ رواياتٍ لا إسناد لها فقد طلبت في بداية كلامي روايةٍ بإسناد صحيح يثبت إحتجاج علي رضي الله عنه بحديث الغدير وآية الولاية فلم تأتوني إلي الآن بأي منهما فلا عجب فالتخبط واللف والدوران هو ديدنكم أيها المحترمون
الاحتجاج ، الشيخ الطبرسي ( المتوفّى 560 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي المفضّل محمّد بن عبد الله الشيباني ، بإسناده الصحيح عن رجال ثقة ... قالوا : بايعوا أبا بكر فقد بايعه الناس ، وأيم الله لئن أبيتم ذلك لنحاكمنّكم بالسيف .
فلمّا رأى ذلك بني هاشم أقبل رجل رجل ، فجعل يبايع حتّى لم يبق ممّن حضر ، إلاّ علي بن أبي طالب ، فقالوا له بايع أبا بكر .
فقال ( عليه السلام ) : ( أنا أحق بهذا الأمر ، وأنتم أولى بالبيعة لي ... ) .
وقالت جماعة من الأنصار : يا أبا الحسن لو كان هذا الأمر سمعته منك الأنصار قبل بيعتها لأبي بكر ما اختلف فيك اثنان . فقال ( عليه السلام ) : ( يا هؤلاء ، كنت أدع رسول الله مسجّى لا أواريه ، وأخرج أنازع سلطانه ، والله ما خفت أحداً يسمو له ، وينازعنا أهل البيت فيه ، ويستحل ما استحللتموه ، ولا علمت أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ترك يوم غدير خم لأحد حجّة ، ولا لقائل مقالاً ، فأنشد الله رجلاً سمع النبي يوم غدير خم يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... أن يشهد الآن بما يسمع ؟ ) (4)
محمد بن عبد الله الشيباني لم أجد له ترجمة في معجم رجال الخوئي
وقوله إسنادٍ صحيح عن رجال ثقة أريد أن أعرف من هؤلاء الرجال الثقات الذين نقلتم عنهم
فإن كانوا ثقات فضعوهم لنا وأريد الإسناد كامل فالرواية بالية لعدم وجود شرط سؤالي بها يا قوم
( إسنادٍ صحيح إلي علي رضي الله تعالى عنه يثبت إحتجاجه بالحديث والآية )
فأين الإسناد الصحيح في هذه الرواية ؟
أما قولكم قول الذي نسختم عنه إسناد رجال ثقات فلماذا لم يضع الرجال الثقات ويحتج بهم ؟
فقط أريد الإسناد كاملاً إلي علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه وفهم علي لها على أنها دليل على
الإمامة وإثباتاً لخلافته وإحتجاجه بها بإسنادٍ صحيح يا زملائي الأعزاء
وضعت الخط بالأحمر الكبير لكي تفهموني يا أيها الأفاضل
إرشاد القلوب ، الديلمي ( من أعلام القرن الثامن ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
روي عن الصادق ( عليه السلام ) : أنّ أبا بكر لقي أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في سكّة من سكك بني النجّار ، فسلّم عليه وصافحه ، وقال له : يا أبا الحسن أفي نفسك شيء من استخلاف الناس إيّاي ؟ وما كان من يوم السقفية وكراهيتك للبيعة ؟ ... . فقال له أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : ( يا أبا بكر هل تعلم أحد أوثق من رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وأخذ بيعتي عليك في أربعة مواطن ، وعلى جماعة منكم ـ فيهم عمر وعثمان ـ في يوم الدار ، وبيعة الرضوان تحت الشجرة ، ويوم جلوسه في بيت أم سلمة ، ويوم الغدير بعد رجوعه من حجّة الوداع ، فقلتم بأجمعكم : سمعنا وأطعنا لله ولرسوله ... ) (5) .
روي عن الصادق !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
من روى عن الصادق ؟
ثم البيعة لعلي كانت في بيعة الرضوان والشجر والجلوس في بيت أم سلمة !!!!!!!؟؟؟؟
غريب ورب الكعبة هذه الرواية فإن الصحابة رضوان الله تعالى عليهم لو علموا أن المراد بحديث الغدير الخلافة
للبوا النبي صلى الله عليه وسلم ولكن الصحابة علموا أنه لا خلافة في حديث النبي في الغدير يا أيها القوم فتأملوا
الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جعفر بن محمّد ، عن أبيه ، عن جدّه ( عليهم السلام ) ، قال : ( لمّا كان من أمر أبي بكر وبيعة الناس له ، ... فقال علي ( عليه السلام ) : أنشدك بالله يا أبا بكر أفي نفسك تجد هذه الخصال أو فيّ ؟ ...
قال : أنشدك بالله أنا المولى لك ولكل مسلم بحديث النبي ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير أم أنت ؟ ) .
قال : بل أنت ... (6) .
سبحان الله أين إسناد الرواية كاملاً أيها الزملاء الأفاضل ؟
فقط عن جعفر بن محمد عن أبيه عن جده !!
من روى عنهم ؟
سبحان الله أسانيد غريبة ليس فيه أي أكتمال أبداً !!
الكافي ، الشيخ الكليني ( المتوفّى 329 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن جابر بن يزيد قال : دخلت على أبي جعفر ( عليه السلام ) ، فقلت : يا ابن رسول الله ... قال : ( يا جابر ... اسمع وع وبلّغ حيث انتهت بك راحلتك ، إنّ أمير المؤمنين ( عليه السلام ) خطب الناس بالمدينة ، بعد سبعة أيّام من وفاة رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وذلك حين فرغ من جمع القرآن وتأليفه ، فقال : الحمد لله ... فخرج رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) إلى حجّة الوداع ، ثمّ صار إلى غدير خم ، فأمر فأصلح له شبه المنبر ، ثمّ علاه وأخذ بعضدي ، حتّى رئي بياض إبطيه ، رافعاً صوته قائلاً : من كنت مولاه فعلي مولاه ... فكانت ولايتي كمال الدين ، ورضا الرب جل ذكره ... ) (7) .
ولو أنّ أهل السنّة أبو عن قبول هذه الروايات فإنّا نورد استدلال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بالنص على إمامته في أيّام أبي بكر من رواياتهم :
فقد روى أسعد بن إبراهيم بن الحسن بن علي الحنبلي في أربعينه ، عن أستاذه عمر بن الحسن المعروف بابن دحية ، ما نصّه :
الحديث الثالث : يرويه الثوري عن الأعمش عن سالم بن أبي الجعد ، قال : حضرت أنس بن مالك وهو مكفوف البصر وفيه وضح ، فقام إليه رجل وقال : يا صاحب رسول الله ما هذه السمة التي أراها بك ؟ وقد قال النبي ( صلى الله عليه وآله ) : ( إنّ البرص والجذام ما يبتلي بها مؤمن ) .
فأطرق أنس وعيناه تذرفان ، وقال : أمّا الوضح فإنّه دعوة دعاها أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .
فسأله جماعة أن يحدّثهم بالحديث .
فقال : لمّا نزلت سورة الكهف ، سأل بعض الصحابة أن يريهم أهل الكهف فوعدهم ذلك ، فأهدي بساط له وذكّره الصحابة وعده ، فقال ( صلى الله عليه وآله ) : ( أحضروا عليّاً ) .
فلمّا حضر قال لي : يا أنس أبسط البساط ، فبسطته ، فأمر الصحابة أن يجلسوا عليه ، فلمّا جلسوا رفع البساط ، وسار في الهواء إلى الظهر ، فوقف البساط ، ثمّ قمنا نمشي على الأرض حتّى شاهدنا الكهف ، ... فتقدّم أمير المؤمنين وقال : ( السلام عليكم ) ، فردّوا عليه السلام ، وتقدّم القوم وسلّموا ، فلم يردّوا عليهم السلام ، ... وسار بنا البساط إلى العصر ، وإذا نحن على باب المسجد ، فلمّا رآنا قال : تحدّثوني أو أحدّثكم ؟
وجعل يحدّثنا كأنّه كان معنا ، فقال له علي : لم ردّوا عليّ السلام ، ولم يردّوا على أصحابي ؟ فقال : ( إنّهم لا يردّون السلام إلاّ على نبي أو وصي نبي ، ثمّ قال : اشهد لعلي يا أنس ) .
فلمّا كان بعد يوم السقيفة استشهدني علي بيوم البساط ، فقلت : نسيت . قال : إن كنت كتمتها بعد وصية رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) فرماك الله ببياض في وجهك ... (8) .
قلتُ : جابر بن يزيد الجعفي / ضعيف .
الصواعق المرسله
11-03-2010, 11:44 AM
المصادر السنّية :
نهاية العقول ( مخطوط ) ، الفخر الرازي ( المتوفّى 606 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
الثاني : إنّ علياً ذكره في الشورى ، عندما حاول ذكر فضائله ، ولم ينكره أحد ، فعدم إنكارهم لذلك مع توفّر الدواعي على القدح ، فيما يفتخر به الإنسان على غيره دليل صحّته (9) .
نهاية العقول ما الذي ذكره علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه في الشورى ولم ينكره أحد ؟
أما الصحابة فقد عرفوا أن علياً رضي الله تعالى عنه له فضائل عظيمة وكذلك التي في الغدير
ولكن ألالاف الصحابة حضروا الغدير وفهموا أن الحديث لا خلافة فيه
فالخلاصة أنه لا دليل في هذا الكلام على أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إحتج به على الخلافة
فالكلام في فضائله وليس في البيعة وإثبات الخلافة وإنما هي في ذكر فضائله وفضيلة له لا دليل خلافة
المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .
أما حديث المناشدة فإليكَ ردنا عليه علكَ تفهم يا زميلي الكريم والحمد لله على نعمة الإسلام
أما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشورى ، فهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث ، ولم يقل علي ّ رضي الله عنه يوم الشورى شيئا من هذا ولا ما يشابهه ، بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : لئن أمرتك لتعدلنّ ؟ قال : نعم . قال : وإن بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن ؟ قال : نعم . وكذلك قال لعثمان . ومكث عبد الرحمن ثلاثة أيام يشاور المسلمين .
ففي الصحيحين 0 وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (( فلما فُرغَ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . قال الزبير : قد جعلت أمري إلى عليّ . وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان . وقال سعد : قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن . فقال عبد الرحمن : أيكم تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه ؟ فأُسْكِتَ الشيخان . فقال عبد الرحمن : أتجعلونه إليَّ والله عَلَيَّ أن لا آلو عن أفضلكم . قالا : نعم ، فأخذ بيد أحدهما فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمَّرتك لتعدلن ولئن أمَّرت عليك لتسمعن ولتطيعن . ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان )) .
وفي هذا الحديث الذي ذكره صاحب الرابط أنواع من الأكاذيب التي نزّه الله عليًّا عنها ، مثل احتجاجه بأخيه وعمه وزوجته ، وعليّ رضي الله عنه أفضل من هؤلاء ، وهو يعلم أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم . ولو قال العباس : هل فيكم مثل أخي حمزة ومثل أولاد إخوتي محمد وعلي وجعفر ؟! لكانت هذه الحجة من جنس تلك ، بل احتجاج الإنسان ببني إخوته أعظم من احتجاجه بعمه . ولو قال عثمان : هل فيكم من تزوج بنتَى نبي لكان من جنس قول القائل : هل فيكم من زوجته كزوجتي ؟ وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشورى كما ماتت زوجتا عثمان ، فإنها ماتت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
بنحو ستة أشهر .
وكذلك قوله : (( هل فيكم مَنْ له ولد كولدي ؟)) .
وفيه أكاذيب متعددة ، مثل قوله (( ما سألت الله شيئاً إلا وسألت لك مثله )) . وكذلك قوله : (( لا يؤدّي عني إلا عليّ )) من الكذب .
وقال الخطابي في كتاب (( شعار الدين )) : ((وقوله : لا يؤدّي عني إلا رجل من أهل بيتي )) هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يُثَيْع ، وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض . وعامة من بلّغ عنه غير أهل بيته ، فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسعد بن زرارة إلى المدينة يدعوا الناس إلى الإسلام ، ويعلّم الأنصار القرآن ، ويفقههم في الدين . وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك ، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن ، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة . فأين قول من زعم أنه لا يبلِّغ عنه إلا رجل من أهل بيته ؟!
وأما حديث ابن عباس ففيه أكاذيب : منها قوله : كان لواؤه معه في كل زحف ، فإن هذا من الكذب المعلوم ، إذ لواء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوم أُحد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ، ولواؤه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام ، وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يركز رايته بالحجون ، فقال العباس للزبير بن العوام: أهاهنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تركز الراية ؟ أخرجه البخاري في صحيحه .
وكذلك قوله : (( وهو الذي صبر معه يوم حُنين )) .
وقد عُلم أنه لم يكن أقرب إليه من العباس بن عبد المطلب ، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، والعباس آخذ بلجام بغلته ، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركابه ، وقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ناد أصحاب السمرة )) قال : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ فوالله كأن عطفتهم عليّ حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها ، فقالوا : يالبيك يالبيك . والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب )) ونزل عن بغلته وأخذ كفًّا من حصى فرمى بها القوم وقال : (( انهزموا ورب الكعبة )) قال العباس : (( فوالله ما هو إلا أن رماهم فمازلت أرى حدّهم كليلا وأمرهم مدبرا ، حتى هزمهم الله)) أخرجاه في الصحيحين . وفي لفظ البخاري قال : (( وأبو سفيان آخذ بلجام بغلته )) وفيه : (( قال العباس: لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حُنين فلم نفارقه))
وأما غُسله صلى الله عليه وآله وسلم وإدخاله قبره ، فاشترك فيه أهل بيته ، كالعباس وأولاده، ومولاه شقران ، وبعض الأنصار، لكن عليٌّ كان يباشر الغسل ، والعباس حاضر لجلالة العباس ، وأن عليًّا أولاهم بمباشرة ذلك .وكذلك قوله : (( هو أوّل عربي وعجمي صلّى )) يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس .
الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .
سبق والرد عليها أعلاه فلا حاجة حاجة للتكرار فحديث أنشدكم متهالك .
شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ( المتوفّى 656 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ... ولكنّه قال لهم : ( ... أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فهذا مولاه ، غيري ؟ ) (13) .
هذا إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا حاجة لي بما في كتابه
شرح الأخبار ، القاضي النعمان المغربي ( المتوفّى 363 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت علياً ( عليه السلام ) يقول : ( ... فأناشدكم بالله الذي لا إله إلاّ هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجّة الوداع ، عندما أحتج إليه عامّة الأمّة ؟ ) . فقال لهم : ( ألستم تعلمون أنّي أولى بكم منكم بأنفسكم ؟ ) .
قالوا : اللهم نعم .
قال : ( فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عالاه ، غيري ؟ ) . قالوا : اللهم ، لا (14) .
حديث أنشدكم سبق ورددنا عليه وأما الرواية أيضاً بلا إسناد فمن رواه عن عمار ؟
المصادر السنّية :
فرائد السمطين ، الحمّوئي : 1 / 312 ح 250 .
أين هو الحديث بإسناده ؟
كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : أبان عن سليم قال : رأيت علياً في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في خلافة عثمان ... قال : ( أفتقرّون أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية ، ثمّ قال : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ) ، قالوا : اللهم نعم ... (15) .
إبان بن عياش وهو ضعيف فالذي يروي عن سليم بن قيس الهلالي هو إبان بن عياش
المصادر السنّية :
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) . فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) (16) .
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو قطن ثنا يونس يعنى بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أشرف عثمان رضي الله عنه من القصر وهو محصور فقال y انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حراء إذ اهتز الجبل فركله بقدمه ثم قال اسكن حراء ليس عليك الا نبي أو صديق أو شهيد وأنا معه فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان إذ بعثني إلى المشركين إلى أهل مكة قال هذه يدي وهذه يد عثمان رضي الله عنه فبايع لي فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يوسع لنا بهذا البيت في المسجد ببيت في الجنة فابتعته من مالي فوسعت به المسجد فانتشد له رجال قال وأنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة قال من ينفق اليوم نفقة متقبلة فجهزت نصف الجيش من مالي قال فانتشد له رجال وأنشد بالله من شهد رومة يباع ماؤها بن السبيل فابتعتها من مالي فأبحتها لابن السبيل قال فانتشد له رجال k صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين .
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال سمعت عليا y في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه k وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عبدالرحيم الكندي .
فلاحظ الحديث الأول صحيح وهو في عثمان رضي الله عنه وأما الثاني
ضعيف الإسناد لجهالة أبي عبد الرحيم الكندي فلا يعتد بما جاء في المسند
من هذا اللفظ فاللفظ ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .
8473 - أخبرنا أبو داود قال حدثنا عمران بن أبان قال حدثنا شريك قال حدثنا أبو إسحاق عن زيد بن يثيع قال y سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة إني منشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر وستة من الجانب الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قال شريك فقلت لأبي إسحاق هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال أبو عبد الرحمن عمران بن أبان ليس بقوي في الحديث .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .
- أخبرني الوليد و أبو بكر بن قريش ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن عبدة ثنا الحسن بن الحسين ثنا رفاعة بن إياس الضبي عن أبيه عن جده قال : كنا مع علي يوم الجمل فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن القني فأتاه طلحة فقال y نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه قال : نعم : قال : فلم تقاتلني ؟ قال : لم أذكر قال : فانصرف طلحة k الحسن هو العرني ليس بثقة .
الخصال ، الشيخ الصدوق ( المتوفّى 381 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه : عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، قال : خطبنا علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) ، فحمد الله وأثنى عليه ، ثمّ قال : ( ... يا أنس إن كنت سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ، ثمّ لم تشهد لي اليوم بالولاية ... ) (19) .
جابر بن عبد الله الأنصاري ليس من الإثنى عشرية فالحديث ليس بصحيح .
إنّ من المصادر الشيعية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مناقب أمير المؤمنين ، محمّد بن سليمان الكوفي ( كان حيّاً 300 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع وسعيد بن وهب وعمرو ذي مر وحبة قالوا : نشد علي في الرحبة : ( أنشد الله من سمع رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول يوم غدير خم ، ما قال إلاّ قام يشهد ) . فقام اثنا عشر ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول لعلي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (20) .
وزيد هذا من العامة فالحديث الصحيح هو ما رواه الإمامي وزيد بن يثيع من العامة
والعامة عندكم كفار فكيف تروون في أحاديثكم عن الكفار يا أيها الأفاضل ؟
إنتهى
النجف الاشرف
11-03-2010, 11:45 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
زميلي يا مرسله لا تنسخ جرايد من موقعكم لان النص محدد هنا ...
ومازال الوهابيه يفرون ويعاندون
الصواعق المرسله
11-03-2010, 11:46 AM
حقا والله إنك لصواعق مرسلة
بإنتظار من يقول أنا لها ويرد
على سؤال الأخ العزيز الصواعق
المرسلة !!!
بارك الله فيك أخي الحبيب المسجد الأقصى
إلي الآن لم أرى أي إجابة على سؤالي السهل جداً :rolleyes:
الصواعق المرسله
11-03-2010, 11:47 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
زميلي يا مرسله لا تنسخ جرايد من موقعكم لان النص محدد هنا ...
ومازال الوهابيه يفرون ويعاندون
هههههههههههههههههههههههههههههههه
عزيزي النجف الأشرف من قال لك أني نسخت هذا ردي عليكَ كتبتي بيدي أنا
فالرابط رددت عليه في المشاركتين السابقتين فإرجع إليهما بارك الله فيك
ومن قال لك أننا نفر يا عزيزي المحترم :cool:
الصواعق المرسله
11-03-2010, 11:48 AM
كما تريد جواب واضح على سؤالك . انا ايضا اريد جواب واضح على سؤالي وهذا من العدل ... قلت لك حسب معتقدك يعني ما تثق به وتعتمده انت كحصيلة لما حققته فيجب على الفرد ان يأخذ قرار لا ان يبقى تائه لاهنا ولا هناك (( وجوابك حول حديث الغدير بأنه مختلف في صحته غير واضح مبهم ))
ارجوا ان يكون سؤالي سهل وواضح ... وبالانتظار .
أجبتك يا زميلي المحترم
وهي أن لفظ ( من كنتُ مولاه ) تكلم في صحتها بعض أهل العلم
واما باقي الزيادات فهي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكذوبة عليه
فهمت الآن إجابتي أم لا بارك الله تعالى فيك لأوضح لك أكثر ؟
النجف الاشرف
11-03-2010, 12:01 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نهاية العقول ما الذي ذكره علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه في الشورى ولم ينكره أحد ؟
أما الصحابة فقد عرفوا أن علياً رضي الله تعالى عنه له فضائل عظيمة وكذلك التي في الغدير
ولكن ألالاف الصحابة حضروا الغدير وفهموا أن الحديث لا خلافة فيه
فالخلاصة أنه لا دليل في هذا الكلام على أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إحتج به على الخلافة
فالكلام في فضائله وليس في البيعة وإثبات الخلافة وإنما هي في ذكر فضائله وفضيلة له لا دليل خلافة
هههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
لادليل على أحتجاج الامام علي على الخلافه ؟!!!!!!
يا زميلي فعلا النقاش مع أمثالك ممل ... ليشاهد المسلمين كذب الوهابيه
ما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشورى ، فهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث ، ولم يقل علي ّ رضي الله عنه يوم الشورى شيئا من هذا ولا ما يشابهه ، بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : لئن أمرتك لتعدلنّ ؟ قال : نعم . قال : وإن بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن ؟ قال : نعم . وكذلك قال لعثمان . ومكث عبد الرحمن ثلاثة أيام يشاور المسلمين .
ففي الصحيحين 0 وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (( فلما فُرغَ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . قال الزبير : قد جعلت أمري إلى عليّ . وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان . وقال سعد : قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن . فقال عبد الرحمن : أيكم تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه ؟ فأُسْكِتَ الشيخان . فقال عبد الرحمن : أتجعلونه إليَّ والله عَلَيَّ أن لا آلو عن أفضلكم . قالا : نعم ، فأخذ بيد أحدهما فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمَّرتك لتعدلن ولئن أمَّرت عليك لتسمعن ولتطيعن . ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان )) .
وفي هذا الحديث الذي ذكره صاحب الرابط أنواع من الأكاذيب التي نزّه الله عليًّا عنها ، مثل احتجاجه بأخيه وعمه وزوجته ، وعليّ رضي الله عنه أفضل من هؤلاء ، وهو يعلم أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم . ولو قال العباس : هل فيكم مثل أخي حمزة ومثل أولاد إخوتي محمد وعلي وجعفر ؟! لكانت هذه الحجة من جنس تلك ، بل احتجاج الإنسان ببني إخوته أعظم من احتجاجه بعمه . ولو قال عثمان : هل فيكم من تزوج بنتَى نبي لكان من جنس قول القائل : هل فيكم من زوجته كزوجتي ؟ وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشورى كما ماتت زوجتا عثمان ، فإنها ماتت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
أفلاس ما بعده أفلاس يحتج علينا بالصحيحين ... واما قولك حديث وائله كذب اين الدليل ؟!! واما اتفاق اهل الحديث يا رجل أسكت لا تضحك الناس عليك
وفعلا انت جاهل جدا الا تعرف ان من أحتج بالقربه هم المهاجرين على الانصار
فيه أكاذيب متعددة ، مثل قوله (( ما سألت الله شيئاً إلا وسألت لك مثله )) . وكذلك قوله : (( لا يؤدّي عني إلا عليّ )) من الكذب .
وقال الخطابي في كتاب (( شعار الدين )) : ((وقوله : لا يؤدّي عني إلا رجل من أهل بيتي )) هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يُثَيْع ، وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض . وعامة من بلّغ عنه غير أهل بيته ، فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسعد بن زرارة إلى المدينة يدعوا الناس إلى الإسلام ، ويعلّم الأنصار القرآن ، ويفقههم في الدين . وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك ، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن ، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة . فأين قول من زعم أنه لا يبلِّغ عنه إلا رجل من أهل بيته ؟!
وأما حديث ابن عباس ففيه أكاذيب : منها قوله : كان لواؤه معه في كل زحف ، فإن هذا من الكذب المعلوم ، إذ لواء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوم أُحد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ، ولواؤه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام ، وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يركز رايته بالحجون ، فقال العباس للزبير بن العوام: أهاهنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تركز الراية ؟ أخرجه البخاري في صحيحه .
كذاب أشر يا زميل كل حروب رسول الله اللواء ببيد علي ابن ابي طالب عليه السلام ..
وما يؤدي عني الا رجل من أهل بيتي تكذب هذا الحديث الصحيح في البخاري ؟! ما أجهلكم وأحمقكم
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 241 )
- وأخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع على ، قال الترمذي حسن غريب .
- ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي (ص) مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شئ فقال لا إلا أنه لن يؤدي أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك .
الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=12&CID=406&SW=يبلغها#SR1
وقد عُلم أنه لم يكن أقرب إليه من العباس بن عبد المطلب ، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، والعباس آخذ بلجام بغلته ، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركابه ، وقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ناد أصحاب السمرة )) قال : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ فوالله كأن عطفتهم عليّ حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها ، فقالوا : يالبيك يالبيك . والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب )) ونزل عن بغلته وأخذ كفًّا من حصى فرمى بها القوم وقال : (( انهزموا ورب الكعبة )) قال العباس : (( فوالله ما هو إلا أن رماهم فمازلت أرى حدّهم كليلا وأمرهم مدبرا ، حتى هزمهم الله)) أخرجاه في الصحيحين . وفي لفظ البخاري قال : (( وأبو سفيان آخذ بلجام بغلته )) وفيه : (( قال العباس: لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حُنين فلم نفارقه))
وأما غُسله صلى الله عليه وآله وسلم وإدخاله قبره ، فاشترك فيه أهل بيته ، كالعباس وأولاده، ومولاه شقران ، وبعض الأنصار، لكن عليٌّ كان يباشر الغسل ، والعباس حاضر لجلالة العباس ، وأن عليًّا أولاهم بمباشرة ذلك .وكذلك قوله : (( هو أوّل عربي وعجمي صلّى )) يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس .
بل التغسيل والدفن هو علي ابن ابي طالب عليه السلام من غسل الرسول ولو تفهم في اللغه العربيه فان قول ابن عباس لا يعني ان فقط الامام علي كان حاضر ففرق مابين القولين
لكن اين كانوا جماعتك في دفن الرسول ؟!!! ولا تنسى قول عائش بهذه المناسبه
هذا إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا حاجة لي بما في كتابه
هههههههههههههههههههههه
مسكين يا صغيري انت وشيوخك الوهابيه سنه وابن ابي الحديد ليس بسني ؟!!!! صدق من قال صم رجبا ترى عجبا
وأعتقد جاهل مثلك لايعرف شي عن مصطلح أهل السنه فكيف يعرف بهذه الامور
راجع منتدى الشبهات وأنظر الادله حول المعتزله ولو سالت اي احد وتقول له من هم المعتزله لجابوا
إبان بن عياش وهو ضعيف فالذي يروي عن سليم بن قيس الهلالي هو إبان بن عياش
كتاب قيس لي بضعيف ونحن لسنا مثلكم في التعامل مع الاثار ...
وحتى البخاري قد جرح فهل معنى جرح صاحب الكتاب سبيلا الى تضعيف كتابه ؟! فارموا البخاري في اقرب مجاري
حديث أنشدكم سبق ورددنا عليه وأما الرواية أيضاً بلا إسناد فمن رواه عن عمار ؟
ههههههههههههههههههههه
اقرا الاحاديث جيدا
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو قطن ثنا يونس يعنى بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أشرف عثمان رضي الله عنه من القصر وهو محصور فقال y انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حراء إذ اهتز الجبل فركله بقدمه ثم قال اسكن حراء ليس عليك الا نبي أو صديق أو شهيد وأنا معه فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان إذ بعثني إلى المشركين إلى أهل مكة قال هذه يدي وهذه يد عثمان رضي الله عنه فبايع لي فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يوسع لنا بهذا البيت في المسجد ببيت في الجنة فابتعته من مالي فوسعت به المسجد فانتشد له رجال قال وأنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة قال من ينفق اليوم نفقة متقبلة فجهزت نصف الجيش من مالي قال فانتشد له رجال وأنشد بالله من شهد رومة يباع ماؤها بن السبيل فابتعتها من مالي فأبحتها لابن السبيل قال فانتشد له رجال k صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين .
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال سمعت عليا y في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه k وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عبدالرحيم الكندي .
فلاحظ الحديث الأول صحيح وهو في عثمان رضي الله عنه وأما الثاني
ضعيف الإسناد لجهالة أبي عبد الرحيم الكندي فلا يعتد بما جاء في المسند
من هذا اللفظ فاللفظ ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
هههههههههههههههههههههه
ومن أنت حتى تقول لا يصح على النبي ؟! شاهدوا الحقد كيف يكون
أرجع الى اول مشاركتي وأنظر تصحيحات حديث المناشده ...
والكذب لا ينفع في انا شيعي
جابر بن عبد الله الأنصاري ليس من الإثنى عشرية فالحديث ليس بصحيح .
ههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه
يا شيخ يا شيخ الاسلام والله انك رهيب هههههههههههه
جابر بن عبد الله صحابي يا زميل وهو ثقه عندنا
ومن قال لك ان شرط من قبول الحديث ان يكون الناقل من نفس المعتقد ؟!!!!!!
وزيد هذا من العامة فالحديث الصحيح هو ما رواه الإمامي وزيد بن يثيع من العامة
والعامة عندكم كفار فكيف تروون في أحاديثكم عن الكفار يا أيها الأفاضل ؟
إنتهى
والزميل بعدما رد برد مضحك مخزي يدل على جهاله يذهب ويقول ترون عن كفار ؟!!!!!! وطبعا يقول ان الصحابه كفار وهذا نحن نبرا منه ولكن نجيبه مثلما ترون انتم عن الخوارج الكفار
ويا زميل انصحك ان تذهب وتقرا فانت في قمه الجهل والله
والموضوع منتهي اساسا منذ اول رد لي عليه وجهالات الزميل تجعلنا نهلك من الضحك عليه
ونبارك ظهور شيخ اسلام جديد حمارويه مثل النجس بن تيمية
والسلام عليكم
المسامح
11-03-2010, 12:15 PM
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414
للرفع
اينك يا وهابي
اينك ي اسد
هل ستهرب
ننتظرك
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:23 PM
هههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههه
لادليل على أحتجاج الامام علي على الخلافه ؟!!!!!!
يا زميلي فعلا النقاش مع أمثالك ممل ... ليشاهد المسلمين كذب الوهابيه
بل الملل عينه هو في حواركَ أيها النجف الأشرف أنا لن أناقش الإسناد
فليس في الرواية نصاً صريحاً على إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بالحديث على الخلافة
فلو كان لك عقلاً وتفهم زميلي المحترم فلا تكثر من الضحك على نفسك فلا دليل فيها على الإستدلال
أفلاس ما بعده أفلاس يحتج علينا بالصحيحين ... واما قولك حديث وائله كذب اين الدليل ؟!! واما اتفاق اهل الحديث يا رجل أسكت لا تضحك الناس عليك
وفعلا انت جاهل جدا الا تعرف ان من أحتج بالقربه هم المهاجرين على الانصار
تحتجون علينا بكتبنا ولا تقبلون أن نرد الحديث بكتبنا هههههههههههههههههههه
زميلي العزيز النجف الأشرف الحديث ليس فيه أي حجة فقد رددتها والحمد لله إفلاسك واضح في الكلام
بل أنتَ من عليه أن يسكت فلا تضحك عليك الناس أكثر من هذا إلي الآن لم تجبني على السؤال الآن
كذاب أشر يا زميل كل حروب رسول الله اللواء ببيد علي ابن ابي طالب عليه السلام ..
وما يؤدي عني الا رجل من أهل بيتي تكذب هذا الحديث الصحيح في البخاري ؟! ما أجهلكم وأحمقكم
إبن حجر - فتح الباري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 241 )
- وأخرج أحمد بسند حسن عن أنس أن النبي (ص) بعث ببراءة مع أبي بكر فلما بلغ ذا الحليفة قال لا يبلغها إلا أنا أو رجل من أهل بيتي فبعث بها مع على ، قال الترمذي حسن غريب .
- ووقع في حديث يعلى عند أحمد لما نزلت عشر آيات من براءة بعث بها النبي (ص) مع أبي بكر ليقرأها على أهل مكة ثم دعاني فقال أدرك أبا بكر فحيثما لقيته فخذ منه الكتاب فرجع أبو بكر فقال يا رسول الله نزل في شئ فقال لا إلا أنه لن يؤدي أو لكن جبريل قال لا يؤدي عنك إلا أنت أو رجل منك .
الرابط:
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewc...&sw=يبلغها#sr1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?bid=12&cid=406&sw=يبلغها#sr1)
لنرى الكذب يا زميلي العزيز النجف قلتَ أنتَ : (هذا الحديث الصحيح في البخاري )
تفضل وضع لي الحديث في صحيح البخاري
بل التغسيل والدفن هو علي ابن ابي طالب عليه السلام من غسل الرسول ولو تفهم في اللغه العربيه فان قول ابن عباس لا يعني ان فقط الامام علي كان حاضر ففرق مابين القولين
لكن اين كانوا جماعتك في دفن الرسول ؟!!! ولا تنسى قول عائش بهذه المناسبه
خلاصة الكلام أيها النجف فإن علياً رضي الله تعالى عنه لم يتفرد بهذه المسألة بل كان معه جمعٌ
من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وليس علياً رضي الله تعالى عنه وحده يا زميلي الكريم
هههههههههههههههههههههه
مسكين يا صغيري انت وشيوخك الوهابيه سنه وابن ابي الحديد ليس بسني ؟!!!! صدق من قال صم رجبا ترى عجبا
وأعتقد جاهل مثلك لايعرف شي عن مصطلح أهل السنه فكيف يعرف بهذه الامور
راجع منتدى الشبهات وأنظر الادله حول المعتزله ولو سالت اي احد وتقول له من هم المعتزله لجابوا
إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا تضحك الناس عليكَ اكثر من هذا أيها النجف
قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)
وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً . وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
كتاب قيس لي بضعيف ونحن لسنا مثلكم في التعامل مع الاثار ...
وحتى البخاري قد جرح فهل معنى جرح صاحب الكتاب سبيلا الى تضعيف كتابه ؟! فارموا البخاري في اقرب مجاري
بل إن كتاب سليم بن قيس الهلالي متروك لأن الذي يروي عن سليم هو أبان بن عياش
فأبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس بل هو أبان بن عياش يا زميلي العزيز والكتاب متروك
وأوضحت المسألة في ردي سابقاً فإنظر إليه وإن البخاري فهو صحيح ولا شك في صحت أحاديثه
ههههههههههههههههههههه
اقرا الاحاديث جيدا
ألا تمل من إضحاك الناس عليكَ اكثر من هذا يا زميلي العزيز ؟؟
هههههههههههههههههههههه
ومن أنت حتى تقول لا يصح على النبي ؟! شاهدوا الحقد كيف يكون
أرجع الى اول مشاركتي وأنظر تصحيحات حديث المناشده ...
والكذب لا ينفع في انا شيعي
الذي قال بضعفه هو المعلق والمحقق على الحاشية وليس أنا يا زميلي العزيز
صدقت فكثيراً ما نضحك على ضعاف العقول يا نجف إستحي على دمك يا رجل
ههههههههههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه
يا شيخ يا شيخ الاسلام والله انك رهيب هههههههههههه
جابر بن عبد الله صحابي يا زميل وهو ثقه عندنا
ومن قال لك ان شرط من قبول الحديث ان يكون الناقل من نفس المعتقد ؟!!!!!!
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بل الأصل كما نقل تعريف الحديث الصحيح علمائكم فإنه الذي يرويه العدل الإمامي الضابط من غير شذوذ ولا علة
وهذا تعريف الحديث الصحيح عندكم فجبار ليس من الأثنى عشرية وليس إمامياً فكيف ترون عن من ليس بإمامي ؟
والزميل بعدما رد برد مضحك مخزي يدل على جهاله يذهب ويقول ترون عن كفار ؟!!!!!! وطبعا يقول ان الصحابه كفار وهذا نحن نبرا منه ولكن نجيبه مثلما ترون انتم عن الخوارج الكفار
عزيزي كيف تفتري علي بهذا الكلام أنا قلتُ العامة عندكم كفار والعامة هم أهل السنة والجماعة
فكفرتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والراوي من أهل السنة وأهل السنة عندكم كفار الله المستعان
والله لا أدري أي العقول تحمل في رأسك يا زميلي العزيز تكفرون أهل السنة وتروون عنهم :)
ويا زميل انصحك ان تذهب وتقرا فانت في قمه الجهل والله
والموضوع منتهي اساسا منذ اول رد لي عليه وجهالات الزميل تجعلنا نهلك من الضحك عليه
ونبارك ظهور شيخ اسلام جديد حمارويه مثل النجس بن تيمية
لم تثبتوا إلي الآن إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بهما على الخلافة :)
المسامح
11-03-2010, 12:25 PM
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414
للرفع
اينك يا وهابي
اينك ي اسد
هل ستهرب
ننتظرك
اين اسود السنة
:cool:
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:27 PM
قد ذكر الكليني رضي الله عنه ،في كتابه الكافي ج1 باب ما نص الله على الاثني عشر عليهم السلام واحداً فواحد،حديث رقم أربعة :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب..
والحديث حسنه المجلسي في المرآةج3، ص: 250.وهو واقعاً صحيحاً،صححه الشيخ هادي النجفي في الموسوعة ج8:ص414
للرفع
اينك يا وهابي
اينك ي اسد
هل ستهرب
ننتظرك
زياد بن المنذر : قال النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .
كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه .
{ قلت (السني) ركز معايا في هذه الجملة التي سيبحث الخوئي عن مخرج منها }
وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتلكمون فيه ، قال : قله البخاري .
له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .
وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .
وأخبرنا بالتفسير أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن ابن عقدة ، عن أبي عبدالله جعفر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب المحمدي ، عن كثير بن عياش القطان وكان ضعيفا وخرج أيام أبي السرايا معه فأصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام " .
وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي الكوفي ، تابعي زيدي اعمى ، إليه تنسب الجارودية منهم "
( 4 ) . ومن أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي الحوقي ، مولاهم ، كوفي تابعي " ( 31 ) .
وعده في الاختصاص في أصحاب الباقر عليه السلام .
وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام .
وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الاعمى " . وفي أصحاب الصادق من أصحاب أبي جعفر وروى عنه عليهما السلام قائلا : " أبوالجارود الكوفي ، اسمه زياد بن المنذر " .
قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني " ( انتهى ) .
ـ334ـ وقال الكشي ( 104 ) : أبوالجارود زياد بن المنذر الاعمى ، السرحوب :
" حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبوجعفر عليه السلام ، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى ، يسكن البحر ، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب " .
أقول : أما انه كان زيديا فالظاهر أن لا إشكال فيه ، وأما تسميته بسرحوب ، عن أبي جعفر عليه السلام ، فهي رواية مرسلة من الكشي لايعتمد عليها بل إنها غير قابلة للتصديق ، فإن زيادا لم يتغير في زمان الباقر عليه السلام وإنما تغير بعد خروج زيد ، وكان خروجه بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام بسبع سنين . فكيف يمكن صدور هذه التسمية من أبي جعفر عليه السلام .
ثم قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عزوجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ ! .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبوالجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ،
عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .
ـ335ـ حدثني محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان ، قالا : حدثنا محمد بن زياد ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالله المزخرف ، عن أبي سليمان الحمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لابي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته : يا أبا الجارود ، كان والله أبي إمام أهل الارض حيث مات لايجهله إلا ضال ، ثم رأيته في العام المقبل ، قال له مثل ذلك ، قال : فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة ، فقلت له : أليس قد سمعت ما قال أبوعبدالله عليه السلام مرتين ؟ قال : إنما يعني أباه علي بن أبي طالب عليه السلام ! " .
قلت (السني ): الآن سقط أبي الجارود في مستنقع آسن يحاول فيه إنقاذ أهم روايات أبي الجارود على الإطلاق، فهيا نرى ماذا سيفعل الخوئي :
أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، على أنها لاتدل على ضعف الرجل وعدم وثاقته إلا الرواية الثالثة منها ، لكن في سندها علي بن محمد وهو ابن فيروزان ولم يوثق ، ومحمد بن أحمد وهو محمد بن أحمد بن الوليد وهو مجهول ، والحسين بن محمد ابن عمران مهمل ، إذن كيف يمكن الاعتماد على هذه الروايات في تضعيف الرجل ، فالظاهر أنه ثقة ، لا لاجل أن له أصلا ولا لرواية الاجلاء عنه لما عرفت غير مرة من أن ذلك لايكفي لاثبات الوثاقة ، بل لشهادة الشيخ المفيد ، في الرسالة العددية بأنه من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم .
قلت (السني ): لكن لماذا يسعى الخوئي لكي يوثق هذا الساقط؟!!!!! ...
يقول:ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كل من وقع في إسناده ، روى عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، وروى عنه كثير بن عياش . تفسير القمي : سورة آل عمران ، في تفسير قوله تعالى : ( إذ قلت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم ) .
قلت (السني) علي بن إبراهيم هذا رجل لم يوثقه الأقدمون و تفسيره ملئ بقمامة التحريف و التفسيرات الباطنة،يعني شهادة ساقط لساقط فكيف نقبل نحن بكلامك يا زميلي ؟
أقول : في هذه الطبعة زياد بن المنذر عن أبي الجارود من غلط المطبعة والصحيح زياد بن المنذر أبي الجارود ، كما في تفسير البرهان .
ويؤيد ذلك ما عرفته من ابن الغضائري من اعتماد الاصحاب على مارواه محمد بن بكر الارجني ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود .
قلت (السني ) الآن جهزوا نفسكم لتعرفوا لماذا سعى الخوئي إلى هذا التوثيق،
لننظر، قال:
رواية رقم -1
ثم إن الشيخ الصدوق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
رواية رقم -2
ثم قال : حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . العيون : الباب 6 ، الحديث ( 6 7 ) .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
الآن لننظر ماذا سيفعل الخوئي.. قال
أقول : إذا صح سند الروايتين ولم يناقش فيها بعدم ثبوت وثاقة أحمد بن محمد بن يحيى والحسين بن أحمد بن إدريس ، لم يكن بد من الالتزام برجوع أبي الجارود ، من الزيدية إلى الحق ، وذلك فإن رواية الحسن بن محبوب المتولد قريبا من وفاة الصادق عليه السلام عنه ، لامحالة تكون بعد تغيره وبعد اعتناقه مذهب الزيدية بكثير ، فاذا روى أن الاوصياء اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام ، كان هذا رجوعا منه إلى الحق ، والله العالم .
أولاً الخوئي لم يأت بأي دليل على أن أبي الجارود قد صار إمامياً ، فالروايات زبالة،
ها هي الرواية إخواني:
9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي(1).
الكافي جزء واحد صفحة 232 حديث 9
هذا لخوف الخوئي من أمرين هامين،
الرواية هذه سوف تضرب الروايتين بتوعه فتسقطهم من الحسبان للأبد و هي رواية سليم بن قيس اللي فيها كل الأئمة من ولد فاطمة،
بالإضافة إلى جعل عدد الأئمة الذين إسمهم علي هم ثلاثة فقط مع أن الحقيقة أنهم أربعة.
بذلك يكون قد هلك إبن الجارود و هو ما زال زيدياً محترق و يضيع أمل الخوئي في هذه الروايات الزبالة معه.
و طبعاً كما نعلم إخواني أن كونه ليس زيدياً يضيع الشرط الذي وضعه لهم الحر العاملي:" الضابط العدل الإمامي" هو الذي تقبل روايته.
و توجد أمور أخرى في ذلك الرجل نتركها في الوقت الحالي إلى وقت آخر.
وهو ضعيف عندنا نحن أهل السنة والجماعة .
عبد محمد
11-03-2010, 12:27 PM
المصادر السنّية :
نهاية العقول ما الذي ذكره علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه في الشورى ولم ينكره أحد ؟
أما الصحابة فقد عرفوا أن علياً رضي الله تعالى عنه له فضائل عظيمة وكذلك التي في الغدير
ولكن ألالاف الصحابة حضروا الغدير وفهموا أن الحديث لا خلافة فيه
فالخلاصة أنه لا دليل في هذا الكلام على أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إحتج به على الخلافة
فالكلام في فضائله وليس في البيعة وإثبات الخلافة وإنما هي في ذكر فضائله وفضيلة له لا دليل خلافة
أما حديث المناشدة فإليكَ ردنا عليه علكَ تفهم يا زميلي الكريم والحمد لله على نعمة الإسلام
أما قوله عن عامر بن واثلة وما ذكره يوم الشورى ، فهذا كذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث ، ولم يقل علي ّ رضي الله عنه يوم الشورى شيئا من هذا ولا ما يشابهه ، بل قال له عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه : لئن أمرتك لتعدلنّ ؟ قال : نعم . قال : وإن بايعت عثمان لتسمعن وتطيعن ؟ قال : نعم . وكذلك قال لعثمان . ومكث عبد الرحمن ثلاثة أيام يشاور المسلمين .
ففي الصحيحين 0 وهذا لفظ البخاري عن عمرو بن ميمون في مقتل عمر بن الخطاب رضي الله عنه : (( فلما فُرغَ من دفنه اجتمع هؤلاء الرهط فقال عبد الرحمن : اجعلوا أمركم إلى ثلاثة منكم . قال الزبير : قد جعلت أمري إلى عليّ . وقال طلحة : قد جعلت أمري إلى عثمان . وقال سعد : قد جعلت أمري إلى عبد الرحمن . فقال عبد الرحمن : أيكم تبرأ من هذا الأمر فنجعله إليه والله عليه والإسلام لينظرن أفضلهم في نفسه ؟ فأُسْكِتَ الشيخان . فقال عبد الرحمن : أتجعلونه إليَّ والله عَلَيَّ أن لا آلو عن أفضلكم . قالا : نعم ، فأخذ بيد أحدهما فقال : لك قرابة من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم والقدم في الإسلام ما قد علمت ، فالله عليك لئن أمَّرتك لتعدلن ولئن أمَّرت عليك لتسمعن ولتطيعن . ثم خلا بالآخر فقال له مثل ذلك ، فلما أخذ الميثاق قال : ارفع يدك يا عثمان )) .
وفي هذا الحديث الذي ذكره صاحب الرابط أنواع من الأكاذيب التي نزّه الله عليًّا عنها ، مثل احتجاجه بأخيه وعمه وزوجته ، وعليّ رضي الله عنه أفضل من هؤلاء ، وهو يعلم أن أكرم الخلق عند الله أتقاهم . ولو قال العباس : هل فيكم مثل أخي حمزة ومثل أولاد إخوتي محمد وعلي وجعفر ؟! لكانت هذه الحجة من جنس تلك ، بل احتجاج الإنسان ببني إخوته أعظم من احتجاجه بعمه . ولو قال عثمان : هل فيكم من تزوج بنتَى نبي لكان من جنس قول القائل : هل فيكم من زوجته كزوجتي ؟ وكانت فاطمة قد ماتت قبل الشورى كما ماتت زوجتا عثمان ، فإنها ماتت بعد موت النبي صلى الله عليه وآله وسلم .
بنحو ستة أشهر .
وكذلك قوله : (( هل فيكم مَنْ له ولد كولدي ؟)) .
وفيه أكاذيب متعددة ، مثل قوله (( ما سألت الله شيئاً إلا وسألت لك مثله )) . وكذلك قوله : (( لا يؤدّي عني إلا عليّ )) من الكذب .
وقال الخطابي في كتاب (( شعار الدين )) : ((وقوله : لا يؤدّي عني إلا رجل من أهل بيتي )) هو شيء جاء به أهل الكوفة عن زيد بن يُثَيْع ، وهو متهم في الرواية منسوب إلى الرفض . وعامة من بلّغ عنه غير أهل بيته ، فقد بعث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أسعد بن زرارة إلى المدينة يدعوا الناس إلى الإسلام ، ويعلّم الأنصار القرآن ، ويفقههم في الدين . وبعث العلاء بن الحضرمي إلى البحرين في مثل ذلك ، وبعث معاذاً وأبا موسى إلى اليمن ، وبعث عتاب بن أسيد إلى مكة . فأين قول من زعم أنه لا يبلِّغ عنه إلا رجل من أهل بيته ؟!
وأما حديث ابن عباس ففيه أكاذيب : منها قوله : كان لواؤه معه في كل زحف ، فإن هذا من الكذب المعلوم ، إذ لواء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كان يوم أُحد مع مصعب بن عمير باتفاق الناس ، ولواؤه يوم الفتح كان مع الزبير بن العوام ، وأمره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن يركز رايته بالحجون ، فقال العباس للزبير بن العوام: أهاهنا أمرك رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أن تركز الراية ؟ أخرجه البخاري في صحيحه .
وكذلك قوله : (( وهو الذي صبر معه يوم حُنين )) .
وقد عُلم أنه لم يكن أقرب إليه من العباس بن عبد المطلب ، وأبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب ، والعباس آخذ بلجام بغلته ، وأبو سفيان بن الحارث آخذ بركابه ، وقال له النبي صلى الله عليه وآله وسلم : (( ناد أصحاب السمرة )) قال : فقلت بأعلى صوتي : أين أصحاب السمرة ؟ فوالله كأن عطفتهم عليّ حين سمعوا صوتي عطفة البقر على أولادها ، فقالوا : يالبيك يالبيك . والنبي صلى الله عليه وآله وسلم يقول : (( أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب )) ونزل عن بغلته وأخذ كفًّا من حصى فرمى بها القوم وقال : (( انهزموا ورب الكعبة )) قال العباس : (( فوالله ما هو إلا أن رماهم فمازلت أرى حدّهم كليلا وأمرهم مدبرا ، حتى هزمهم الله)) أخرجاه في الصحيحين . وفي لفظ البخاري قال : (( وأبو سفيان آخذ بلجام بغلته )) وفيه : (( قال العباس: لزمت أنا وأبو سفيان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يوم حُنين فلم نفارقه))
وأما غُسله صلى الله عليه وآله وسلم وإدخاله قبره ، فاشترك فيه أهل بيته ، كالعباس وأولاده، ومولاه شقران ، وبعض الأنصار، لكن عليٌّ كان يباشر الغسل ، والعباس حاضر لجلالة العباس ، وأن عليًّا أولاهم بمباشرة ذلك .وكذلك قوله : (( هو أوّل عربي وعجمي صلّى )) يناقض ما هو المعروف عن ابن عباس .
سبق والرد عليها أعلاه فلا حاجة حاجة للتكرار فحديث أنشدكم متهالك .
هذا إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا حاجة لي بما في كتابه
حديث أنشدكم سبق ورددنا عليه وأما الرواية أيضاً بلا إسناد فمن رواه عن عمار ؟
أين هو الحديث بإسناده ؟
إبان بن عياش وهو ضعيف فالذي يروي عن سليم بن قيس الهلالي هو إبان بن عياش
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو قطن ثنا يونس يعنى بن أبي إسحاق عن أبيه عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال أشرف عثمان رضي الله عنه من القصر وهو محصور فقال y انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم حراء إذ اهتز الجبل فركله بقدمه ثم قال اسكن حراء ليس عليك الا نبي أو صديق أو شهيد وأنا معه فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بيعة الرضوان إذ بعثني إلى المشركين إلى أهل مكة قال هذه يدي وهذه يد عثمان رضي الله عنه فبايع لي فانتشد له رجال قال انشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من يوسع لنا بهذا البيت في المسجد ببيت في الجنة فابتعته من مالي فوسعت به المسجد فانتشد له رجال قال وأنشد بالله من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم جيش العسرة قال من ينفق اليوم نفقة متقبلة فجهزت نصف الجيش من مالي قال فانتشد له رجال وأنشد بالله من شهد رومة يباع ماؤها بن السبيل فابتعتها من مالي فأبحتها لابن السبيل قال فانتشد له رجال k صحيح رجاله ثقات رجال الشيخين .
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا بن نمير ثنا عبد الملك عن أبي عبد الرحيم الكندي عن زاذان بن عمر قال سمعت عليا y في الرحبة وهو ينشد الناس من شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم غدير خم وهو يقول ما قال فقام ثلاثة عشر رجلا فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول من كنت مولاه فعلي مولاه k وهذا إسناد ضعيف لجهالة أبي عبدالرحيم الكندي .
فلاحظ الحديث الأول صحيح وهو في عثمان رضي الله عنه وأما الثاني
ضعيف الإسناد لجهالة أبي عبد الرحيم الكندي فلا يعتد بما جاء في المسند
من هذا اللفظ فاللفظ ضعيف ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم
8473 - أخبرنا أبو داود قال حدثنا عمران بن أبان قال حدثنا شريك قال حدثنا أبو إسحاق عن زيد بن يثيع قال y سمعت علي بن أبي طالب يقول على منبر الكوفة إني منشد الله رجلا ولا أنشد إلا أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يوم غدير خم من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فقام ستة من جانب المنبر وستة من الجانب الآخر فشهدوا أنهم سمعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك قال شريك فقلت لأبي إسحاق هل سمعت البراء بن عازب يحدث بهذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم قال أبو عبد الرحمن عمران بن أبان ليس بقوي في الحديث .
- أخبرني الوليد و أبو بكر بن قريش ثنا الحسن بن سفيان ثنا محمد بن عبدة ثنا الحسن بن الحسين ثنا رفاعة بن إياس الضبي عن أبيه عن جده قال : كنا مع علي يوم الجمل فبعث إلى طلحة بن عبيد الله أن القني فأتاه طلحة فقال y نشدتك الله هل سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه و عاد من عاداه قال : نعم : قال : فلم تقاتلني ؟ قال : لم أذكر قال : فانصرف طلحة k الحسن هو العرني ليس بثقة .
جابر بن عبد الله الأنصاري ليس من الإثنى عشرية فالحديث ليس بصحيح .
وزيد هذا من العامة فالحديث الصحيح هو ما رواه الإمامي وزيد بن يثيع من العامة
والعامة عندكم كفار فكيف تروون في أحاديثكم عن الكفار يا أيها الأفاضل ؟
إنتهى
دع عنك النسخ والمراوغة والهروب وقل لنا رأيك في الرابط الذي بمداخلتي
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:29 PM
عبد من قال لك أني أنسخ وأصلق يا زميلي الكريم هذا ردي أنا وليس رد أحد غيري
أما التعليق على الأحاديث يا زميلي الكريم فهي تعليق المحقق على الكتاب فهي ضعيفة
المسامح
11-03-2010, 12:29 PM
زياد بن المنذر : قال النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .
كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه .
{ قلت (السني) ركز معايا في هذه الجملة التي سيبحث الخوئي عن مخرج منها }
وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتلكمون فيه ، قال : قله البخاري .
له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .
وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .
وأخبرنا بالتفسير أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن ابن عقدة ، عن أبي عبدالله جعفر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب المحمدي ، عن كثير بن عياش القطان وكان ضعيفا وخرج أيام أبي السرايا معه فأصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام " .
وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي الكوفي ، تابعي زيدي اعمى ، إليه تنسب الجارودية منهم "
( 4 ) . ومن أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي الحوقي ، مولاهم ، كوفي تابعي " ( 31 ) .
وعده في الاختصاص في أصحاب الباقر عليه السلام .
وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام .
وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الاعمى " . وفي أصحاب الصادق من أصحاب أبي جعفر وروى عنه عليهما السلام قائلا : " أبوالجارود الكوفي ، اسمه زياد بن المنذر " .
قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني " ( انتهى ) .
ـ334ـ وقال الكشي ( 104 ) : أبوالجارود زياد بن المنذر الاعمى ، السرحوب :
" حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبوجعفر عليه السلام ، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى ، يسكن البحر ، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب " .
أقول : أما انه كان زيديا فالظاهر أن لا إشكال فيه ، وأما تسميته بسرحوب ، عن أبي جعفر عليه السلام ، فهي رواية مرسلة من الكشي لايعتمد عليها بل إنها غير قابلة للتصديق ، فإن زيادا لم يتغير في زمان الباقر عليه السلام وإنما تغير بعد خروج زيد ، وكان خروجه بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام بسبع سنين . فكيف يمكن صدور هذه التسمية من أبي جعفر عليه السلام .
ثم قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عزوجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ ! .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبوالجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ،
عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .
ـ335ـ حدثني محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان ، قالا : حدثنا محمد بن زياد ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالله المزخرف ، عن أبي سليمان الحمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لابي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته : يا أبا الجارود ، كان والله أبي إمام أهل الارض حيث مات لايجهله إلا ضال ، ثم رأيته في العام المقبل ، قال له مثل ذلك ، قال : فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة ، فقلت له : أليس قد سمعت ما قال أبوعبدالله عليه السلام مرتين ؟ قال : إنما يعني أباه علي بن أبي طالب عليه السلام ! " .
قلت (السني ): الآن سقط أبي الجارود في مستنقع آسن يحاول فيه إنقاذ أهم روايات أبي الجارود على الإطلاق، فهيا نرى ماذا سيفعل الخوئي :
أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، على أنها لاتدل على ضعف الرجل وعدم وثاقته إلا الرواية الثالثة منها ، لكن في سندها علي بن محمد وهو ابن فيروزان ولم يوثق ، ومحمد بن أحمد وهو محمد بن أحمد بن الوليد وهو مجهول ، والحسين بن محمد ابن عمران مهمل ، إذن كيف يمكن الاعتماد على هذه الروايات في تضعيف الرجل ، فالظاهر أنه ثقة ، لا لاجل أن له أصلا ولا لرواية الاجلاء عنه لما عرفت غير مرة من أن ذلك لايكفي لاثبات الوثاقة ، بل لشهادة الشيخ المفيد ، في الرسالة العددية بأنه من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم .
قلت (السني ): لكن لماذا يسعى الخوئي لكي يوثق هذا الساقط؟!!!!! ...
يقول:ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كل من وقع في إسناده ، روى عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، وروى عنه كثير بن عياش . تفسير القمي : سورة آل عمران ، في تفسير قوله تعالى : ( إذ قلت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم ) .
قلت (السني) علي بن إبراهيم هذا رجل لم يوثقه الأقدمون و تفسيره ملئ بقمامة التحريف و التفسيرات الباطنة،يعني شهادة ساقط لساقط فكيف نقبل نحن بكلامك يا زميلي ؟
أقول : في هذه الطبعة زياد بن المنذر عن أبي الجارود من غلط المطبعة والصحيح زياد بن المنذر أبي الجارود ، كما في تفسير البرهان .
ويؤيد ذلك ما عرفته من ابن الغضائري من اعتماد الاصحاب على مارواه محمد بن بكر الارجني ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود .
قلت (السني ) الآن جهزوا نفسكم لتعرفوا لماذا سعى الخوئي إلى هذا التوثيق،
لننظر، قال:
رواية رقم -1
ثم إن الشيخ الصدوق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
رواية رقم -2
ثم قال : حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . العيون : الباب 6 ، الحديث ( 6 7 ) .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
الآن لننظر ماذا سيفعل الخوئي.. قال
أقول : إذا صح سند الروايتين ولم يناقش فيها بعدم ثبوت وثاقة أحمد بن محمد بن يحيى والحسين بن أحمد بن إدريس ، لم يكن بد من الالتزام برجوع أبي الجارود ، من الزيدية إلى الحق ، وذلك فإن رواية الحسن بن محبوب المتولد قريبا من وفاة الصادق عليه السلام عنه ، لامحالة تكون بعد تغيره وبعد اعتناقه مذهب الزيدية بكثير ، فاذا روى أن الاوصياء اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام ، كان هذا رجوعا منه إلى الحق ، والله العالم .
أولاً الخوئي لم يأت بأي دليل على أن أبي الجارود قد صار إمامياً ، فالروايات زبالة،
ها هي الرواية إخواني:
9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي(1).
الكافي جزء واحد صفحة 232 حديث 9
هذا لخوف الخوئي من أمرين هامين،
الرواية هذه سوف تضرب الروايتين بتوعه فتسقطهم من الحسبان للأبد و هي رواية سليم بن قيس اللي فيها كل الأئمة من ولد فاطمة،
بالإضافة إلى جعل عدد الأئمة الذين إسمهم علي هم ثلاثة فقط مع أن الحقيقة أنهم أربعة.
بذلك يكون قد هلك إبن الجارود و هو ما زال زيدياً محترق و يضيع أمل الخوئي في هذه الروايات الزبالة معه.
و طبعاً كما نعلم إخواني أن كونه ليس زيدياً يضيع الشرط الذي وضعه لهم الحر العاملي:" الضابط العدل الإمامي" هو الذي تقبل روايته.
و توجد أمور أخرى في ذلك الرجل نتركها في الوقت الحالي إلى وقت آخر.
وهو ضعيف عندنا نحن أهل السنة والجماعة .
هههههههههههههههههههههههه
مانا قادر بطنب بطني ههههههههه
هل هذا الحديث فيه ابي الجارود وتفرد به هههههه
اما اذا تقصد الحديث الثاني فهناك اثنان مع
ابي الجارود رووا الجديث هههههههههه
ههههههههههههههههههههههههههههه
:cool:
المسامح
11-03-2010, 12:31 PM
في هذا الديث ستة غير ابي الجاروود رووى ايضا ركز في حرف و
المسامح
11-03-2010, 12:33 PM
انظر الى السند يا عبقرينوا
علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن
كبرت لك الحروف فهل فهمت الان مدى جهلك وانك دمية بين ايدينا
فيكفي وثاقة واحد من الستة
ننتظر للضحك على احد السمنة
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:33 PM
هههههههههههههههههههههههه
عزيزي المسامح إليكَ هذه أيضاً هداك الله تعالى إلي الحق
السيد الخوئي ومنها : ماذكره في ترجمة أبي بصير ليث المرادي ( 68 ) ، قال : " حدثني حمدويه بن نصير ، قال : حدثنا يعقوب بن يزيد ، عن محمد بن أبي عمير ، عن جميل بن دراج ، قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول : بشر المخبتين بالجنة : بريد بن معاوية العجلي ، وأبا بصير ليث بن البختري المرادي ، ومحمد بن مسلم ، وزرارة ، أربعة نجباء أمناء الله على حلاله وحرامه ، لولا هؤلاء انقطعت آثار النبوة واندرست " .]
[ 381 ]
. 269 - محمد بن نصير، قال: حدثنا محمد بن عيسى، عن عثمان بن عيسى عن حريز، عن محمد الحلبي، قال قلت لابي عبد الله عليه السلام: كيف قلت لي ليس من ديني ولادين آبائي ؟ قال: انما أعني بذلك قول زرارة واشباهه. - قوله عليه السلام: انما أعني بذلك فيصل القول في زرارة أن الاخبار في مدحه وذمه متعارضه....... وانما الذم في حقه من جهة خطأه في مسألة القضاء والقدر، وقوله بالتفويض والاستطاعة، لشبهة عويصة عوصاء تصعب الفصية عنها، ومن جهة أساءته في الادب بالنسبة إلى الصادق عليه السلام
اختيار معرفة الرجال
الشيخ الطوسي ج 1
وفي
[ 360 ]القول المنسوب إلى زرارة وأصحابه، وقد قال مولانا الصادق عليه السلام أنه برئ منه، وأن ذلك ليس من دينه ودين آبائه صلوات الله عليهم هو تفويض الفعل و اسناده إلى قدرة العبد وارادته على الاستقلال بالذات من غير استناد إلى الله وارادته تعالى سلطانه
229 - حدثني حمدويه، وابراهيم ابنا نصير، قالا: حدثنا العبيدي، عن هشام ابن ابراهيم الختلي وهو المشرقي، قال
قال لي أبو الحسن الخراساني عليه السلام كيف تقولون في الاستطاعة بعد يونس فذهب فيها مذهب زرارة، ومذهب
زرارة هو الخطا ؟ فقلت: لا، ولكنه بأبي أنت وأمي ما يقول زرارة في الاستطاعة، وقول زرارة فيمن قدر ونحن منه براء وليس من دين آبائك، وقال الاخرون بالجبر ونحن منه براء وليس من دين آبائك. قال: فبأي شئ تقولون ؟ قلت بقول أبيعبد الله عليه السلام
ويقول المجلسي في بحار الانوار ج25 ص342
25 - عد : اعتقادنا في الغلاة والمفوضة أنهم كفار بالله جل جلاله وأنهم شر
من اليهود والنصارى والمجوس والقدرية والحرورية ومن جميع أهل البدع والاهواء
المضلة ، وأنه ما صغر الله جل جلاله تصغيرهم شئ ، وقال(1) جل جلاله : " ما كان
لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله
ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم تدرسون ولا يأمركم أن تتخذوا
الملائكة والنبيين أربابا أيأمركم بالكفر بعد إذ أنتم مسلمون(2) " وقال الله عزوجل :
" لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق ) .
في الحديث: (من قال بالتفويض فقد اخرج الله عن سلطانه)مجمع البحرين: ج 4 ص 223 مادّة: فوض.
بحار الانوار في ج 25 ص 273، حديث 19 : عن أبي هاشم الجعفري قال سألت أبا الحسن الرضا (ع) عن الغلاة و المفوضة فقال الغلاة كفار و المفوضة مشركون من جالسهم أو خالطهم أو واكلهم أو شاربهم أو واصلهم أو زوجهم أو تزوج إليهم أو أمنهم أو ائتمنهم على أمانة أو صدق حديثهم أو أعانهم بشطر كلمة خرج من ولاية الله عز و جل و ولاية الرسول (ص) و ولايتنا أهل البيت .قال الشيخ الصدوق:"والمفوضة لعنهم الله"
من عيون اخبار الرضا ج2 ص 202
2- حدثنا محمد بن موسى المتوكل رضي الله عنه قال حدثنا علي بن إبراهيم بن هاشم عن أبيه عن علي بن معبد عن الحسين بن خالد الصيرفي قال قال أبو الحسن الرضا (ع) من قال بالتناسخ فهو كافر ثم قال (ع) لعن الله الغلاة ألا كانوا يهودا ألا كانوا مجوسا ألا كانوا نصارى ألا كانوا قدرية ألا كانوا مرجئة ألا كانوا حرورية ثم قال (ع) لا تقاعدوهم و لا تصادقوهم و ابرءوا منهم برئ الله منهم
الان مالعمل مع زراره مبشر بالجنه ومبشر بالنار !!
توثيق رواية «لعن الله زرارة» حسب الضوابط الإمامية
في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382
فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .
وفي سند هذه الرواية :
1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه الطبعة الحيدرية - النجف
وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .
2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباءين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ
وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .
3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع)
رجال ابن داوود ص99
وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام»)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .
بهذا يتبين صحة رواية لعن زرارة والطعن عليه وفيما يرويه ويتبين تأثير زرارة في مذهب الشيعة وأنه أشبه بتأثير ابن سبأ .
المسامح
11-03-2010, 12:36 PM
مالي ارى اسود السمنة يهربون
اما مسالة زرارة افتح موضوع
جديد وسترى العجايب
ننتظر اسود السمنة
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:36 PM
انظر الى السند يا عبقرينوا
علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن
كبرت لك الحروف فهل فهمت الان مدى جهلك وانك دمية بين ايدينا
فيكفي وثاقة واحد من الستة
ننتظر للضحك على احد السمنة
أبي الجارود ضعيف .
وزُراره ملعون من المعصوم .
وبكير بن الأعين لم أجد له توثيق .
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:37 PM
مالي ارى اسود السمنة يهربون
اما مسالة زرارة افتح موضوع
جديد وسترى العجايب
ننتظر اسود السمنة
قد رددتُ روايتك من حيث الإسناد فطبل بعيداً ;)
المسامح
11-03-2010, 12:38 PM
أبي الجارود ضعيف .
وزُراره ملعون من المعصوم .
وبكير بن الأعين لم أجد له توثيق .
بابا عيب لا تخليني استعمل وياك اسلوب الاطفال ;)
واذا تريد ان نتناقش في زرارة افتح موضوع ونجيبك
:cool::cool::cool:
المسامح
11-03-2010, 12:38 PM
قد رددتُ روايتك من حيث الإسناد فطبل بعيداً ;)
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:41 PM
ولدي المسامح الرواية منكرة سنداً ومتناً فلا حاجة للكلام أكثر من هذا فأتي بغيرها :)
المسامح
11-03-2010, 12:41 PM
ولدي المسامح الرواية منكرة سنداً ومتناً فلا حاجة للكلام أكثر من هذا فأتي بغيرها :)
:eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:
المسامح
11-03-2010, 12:43 PM
اسود السمنة يهربون بسرعة
يا عيب الشوم عليكم
ما تقدروا تحاورا حتى المسامح
يا عيب الشوم يا عيب الشوم
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:44 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههه
أبي الجارود ضعيف .
وزُراره كما نقل فالمعصوم لعنه .
وبكير لم أجد له ترجمه .
ولم أنظر باقي الإسناد .
لا تكثر من الكلام
وأختصر يا زميلي
فأتني برواية أخرى ولا تلعب أكثر من هذا
النجف الاشرف
11-03-2010, 12:44 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بل الملل عينه هو في حواركَ أيها النجف الأشرف أنا لن أناقش الإسناد
فليس في الرواية نصاً صريحاً على إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بالحديث على الخلافة
فلو كان لك عقلاً وتفهم زميلي المحترم فلا تكثر من الضحك على نفسك فلا دليل فيها على الإستدلال
يا عزيزي والله عيب عليك تكذب
ارجع الى اول رد لي على موضوعك وشوف واما ترهات الي جبتها نسفتها كلهها
تحتجون علينا بكتبنا ولا تقبلون أن نرد الحديث بكتبنا هههههههههههههههههههه
زميلي العزيز النجف الأشرف الحديث ليس فيه أي حجة فقد رددتها والحمد لله إفلاسك واضح في الكلام
بل أنتَ من عليه أن يسكت فلا تضحك عليك الناس أكثر من هذا إلي الآن لم تجبني على السؤال الآن
زميلي نحتج عليكم بكتبكم بما يوافق كتبنا لان اعتقادنا ان الحقيقة موجوده في كتبكم ونحن نتبرع لكم مجانا لوجهه الله بايضاح الحقيقة ...
وهذه الاحاديث التي اوردتها ونحن في مقام الحوار يجيب عليك ان تضعها كامله حتى نرى اصادق فيها ام كاذب
ومن يضحك الناس عليه من يكرر المشاركات ويكتب الترهات وانا وضعت يديك عليها
لنرى الكذب يا زميلي العزيز النجف قلتَ أنتَ : (هذا الحديث الصحيح في البخاري )
تفضل وضع لي الحديث في صحيح البخاري
وضعت لك يا زميلي فتح الباري بماذا ؟!!!!! هل هو فتح الباري بشرح سنن الترمذي مثلا ؟!
لله في خلقة شوؤن
خلاصة الكلام أيها النجف فإن علياً رضي الله تعالى عنه لم يتفرد بهذه المسألة بل كان معه جمعٌ
من أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وليس علياً رضي الله تعالى عنه وحده يا زميلي الكريم
لكن من تولي الدفن والتغسيل هو الامام علي عليه السلام
ولم تجبنا اين جماعتك كانوا ؟!!!!!!!
في السنح ام الزريبه ؟
إبن أبي الحديد ليس من أهل السنة فلا تضحك الناس عليكَ اكثر من هذا أيها النجف
قال صاحب روضات الجنات 5/19 (طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ) في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين...)
وقال القمي في كتابه الكنى والألقاب 1/185:
(( ولد في المدائن وكان الغالب على أهل المدائن التشيع و التطرف والمغالاة فسار في دربهم وتقيل مذهبهم و نظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم وفيها غالي و تشيع وذهب الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ..(ثم ذكر القمي بعض الأبيات التى قالهاً غالياً )..
ثم خف الى بغداد وجنح الى الاعتزال واصبح كما يقول صاحب نسخة السحر معتزلياً جاهزيا في اكثر شرحه بعد ان كان شيعياً غالياً . وتوفي في بغداد سنة 655 ، يروى آية الله الحلي عن أبيه عنه )).
هههههههههههههههههههه
يا زميلي اثبت نفسك اولا انك سني ومن ثم اثبت ان غيرك ولا باس تبدوا انك تحب ان يضحك عليك
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 7
أتفق شيوخنا كافه رحمهم الله ، المتقدمون منهم والمتأخرون ، والبصريون والبغداديون ، على أن بيعه أبى بكر الصديق بيعه صحيحه شرعية ، وانها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالاجماع ، وبغير الاجماع كونه طريقا إلى الإمامة . واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد ، وأبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، وأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وأبى معن ثمامة بن أشرس ، وأبى محمد هشام بن عمرو الفوطي ، وأبى يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام ، وجماعه غيرهم : ان أبا بكر أفضل من علي عليه السلام ، وهؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - 17ص
فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 ص161 "وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما
وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 99-98 :فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 "فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها
. شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 19 - ص 29
قال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها . وتلا عقيب ذلك : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . الشرح : الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره . والضروس الناقة السيئة الخلق تعض حالبها ، والامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان . وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك ، ولا يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا ، وإن كان غائبا إلى أن يظهر ، بل يكفي في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت . وبعض أصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابني المنصور بعده . فإنهم الذين أزالوا ملك بنى أمية ، وهم بنو بني هاشم
ثانيا:-
صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259
وأعتقد ان هذه النصوص القليلة كافية لتثبت تدليس وجهل محديثن ومفكرين المعتقد السلفي ومن اراد المزيد ليرجع الى شرح نهج البلاغة ليعرف من هو المعتزلي أبن ابي الحديد
لكن كبير مفكرين السلفين أحسان اللهي ظهير وجدنا في كتابه المسمى الشيعة وأهل البيت أنه يعطي أدله على ان ابن ابي الحديد هو شيعي وليس سني حيث يقول جهبذة زمانه نقلا عن كتاب روضات الجنات " ذكر ابن أبى الحديد :هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً" ("روضات الجنات" ج5 ص20، 21)."
وحينما نرجع الى كتاب روضات الجنات نجد أن كبير السلفين ومفكرهم الاول قد بتر من النص وسوف نضع النص الكامل لنرى كيف أن حجه السلفين البتر والتدليس
حيث يقول الخونساري رحمة الله في روضات الجنان 5/19 طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين
فلقد حذف جهبذة السلفين اللهي ظهير ما تحته خط .... فهل هذا فقط ؟
ولد بالمدائن "وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقبل مذهبهم، ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع وذهب به الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ثم خف إلى بغداد، وجنح إلى الاعتزال، وأصبح كما يقول صاحب نسخة السحر "معتزلياً جاهزياً في أكثر شرحه بعد أن كان شيعياً غالياً".
"وتوفى في بغداد سنة 655 يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" الكنى والألقاب ج1 ص185"
وحينما نرجع الى كتاب الكنى والألقاب نجد
الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 1 - ص 185
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة ، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين " ع " بقوله :
ورأيت دين الاعتزال وإنني * أهوى لأجلك كل من يتشيع
كان مولده غرة ذي الحجة سنة 586 وتوفي ببغداد سنة 655 . يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه . والمدائني نسبة إلى المدائن . ويأتي ما يتعلق بن في المدائني .
ومثلما نرى ان جهبذة السلفين اللهي ظهير ليس لديه دليل سوى البتر والتدليس فبئس لمعتقد قائم على التدليس والتزوير
واضافة الى الادلة أعلاه وكشف تدليس وكذب اللهي ظهير الاب الروحي اليوم لمشايخ السلفين
هذا رد شامل وافي من احد كتبي وقريبا نضعه ونكشف أكاذيب شيوخ الضلال
بل إن كتاب سليم بن قيس الهلالي متروك لأن الذي يروي عن سليم هو أبان بن عياش
فأبان بن تغلب لم يروي عن سليم بن قيس بل هو أبان بن عياش يا زميلي العزيز والكتاب متروك
وأوضحت المسألة في ردي سابقاً فإنظر إليه وإن البخاري فهو صحيح ولا شك في صحت أحاديثه
يا عزيزي اعرف انه ليس ابن تغلب يروي كتاب قيس ولم اتطرق الى هذا اصلا ولكن قلت لك ان البخاري مطعون فيه من علماء الرجال فهل يعني ان نرمي كتابه ؟! وكتاب سليم رضوان الله عليه معتبر عندنا ورد في غير طريق ابان بن عياش
وانك من كثر ما تكذب لا تدري ماذا تكتب فنتبهه يا زميلي
ألا تمل من إضحاك الناس عليكَ اكثر من هذا يا زميلي العزيز ؟؟
بل أضحك عليك وعلى علمائك الجهلاء والناس حينما تقرا ردك وردي ترى من ماذا انا اضحك
ومثلما يرى الجميع بعدما كشفت اكاذبيبه يرد تضحك الناس عليك هههههه مسكين
الذي قال بضعفه هو المعلق والمحقق على الحاشية وليس أنا يا زميلي العزيز
صدقت فكثيراً ما نضحك على ضعاف العقول يا نجف إستحي على دمك يا رجل
والزميل مثلما قلت بعدما كرر نفس الاكاذيب التي نسفتها بالدليل يرجع يعاند
ارجع الى اول رد لي وانظر من صحح الاحاديث واما قولك المحقق ضعفها سبحان الله على من يناقش في الاسانيد ولا يعرف شي
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
بل الأصل كما نقل تعريف الحديث الصحيح علمائكم فإنه الذي يرويه العدل الإمامي الضابط من غير شذوذ ولا علة
وهذا تعريف الحديث الصحيح عندكم فجبار ليس من الأثنى عشرية وليس إمامياً فكيف ترون عن من ليس بإمامي ؟
وجابر رضوان الله عليه ثقه عندنا وحديثه صحيح
ويبدوا انك مثل صاحبك لا تعرفون شي ومن ضحك على عقولكم وقال لكم ان الصحابه هم على يسمون اهل سنه الجماعه ؟!!
محمد عبدالهادي المصري - أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى - رقم الصفحة : ( 60 )
- وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرت فبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متى ظهرت في اليوم الذي تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد له الوضع وتفرد بالحكم .
وطبعا سوف اغض النظر عن تدليسك بما قاله علمائنا .. وعلى فكرة هذا التعريف عندكم كذلك لكن يرويه عدل ضابط من غير شذوذ
وجابر منا رضوان الله عليه .. ولم تجبني كيف ترون عن الخوارج ؟!!
عزيزي كيف تفتري علي بهذا الكلام أنا قلتُ العامة عندكم كفار والعامة هم أهل السنة والجماعة
فكفرتم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والراوي من أهل السنة وأهل السنة عندكم كفار الله المستعان
والله لا أدري أي العقول تحمل في رأسك يا زميلي العزيز تكفرون أهل السنة وتروون عنهم
هههههههههه
ما عندك الا تكذب وتعاند وتنسخ وتلصق ... نحن لا نكفر العامه من يكفر من يصدر الفتاوى بتكفير الشيعة
ولكن حتى السنه عرفوا اكاذيبكم يا وهابيه ..
ونحن نقول النواصب كفار ويشاطرنا الراي علماء السنه
2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.
3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).
وانتم ماذا تقولون ؟!!! فهل رايت كيف انك وهابي لا شيعي ولا سني ...
لم تثبتوا إلي الآن إحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بهما على الخلافة
زميلي انته معاند نحن اثبتنا وانت ابقى في عنادك ... ولهذا انا أضحك عليك وعلى فكرة انا منذ كم رد لك عرفت طينتك لهذا انا لا احاور شخصك لكن أكشف الاكاذيب لاصحاب العقول الحره وانا حسمت الامر منذ اول رد
والسلام عليكم
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:46 PM
من يكثر الآن النسخ واللصق أريد أن اقترح عليكَ شيئاً يا نجف هو أن تكون أنتَ محاوري فما رأيك
لن أرد على كثير من التراهات فإما أن تكون أنت محاوري أو تسمح لهم بحرف مسار الموضوع
ملاحظة : أنا لن أرد على أي مشاركة غير مشاركة النجف .
المسامح
11-03-2010, 12:47 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههه
أبي الجارود ضعيف .
وزُراره كما نقل فالمعصوم لعنه .
وبكير لم أجد له ترجمه .
ولم أنظر باقي الإسناد .
لا تكثر من الكلام
وأختصر يا زميلي
فأتني برواية أخرى ولا تلعب أكثر من هذا
:eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:
يا عيب الشوم
تهربون حتى من المسامح يا اسود السمنة
يبدو انكم بين يدي المسامح تصبحون
قطط السنة :p:p:p:p:p
النجف الاشرف
11-03-2010, 12:47 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بي الجارود ضعيف .
وزُراره كما نقل فالمعصوم لعنه .
وبكير لم أجد له ترجمه .
ولم أنظر باقي الإسناد .
لا تكثر من الكلام
وأختصر يا زميلي
فأتني برواية أخرى ولا تلعب أكثر من هذا
هههههههههههههههههههه
اووف تناقشنا وانت تقول عن زراه رضوان الله عليه ضعيف وملعون ؟! ههههههههه
ويا جويهل
علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن
الحديث نقل عن 7 من كبار رجالانا فهو صحيح ...... بل ان هذا مثل هذا السند صحيح عند كل ارباب الرجال ولكن زميلي واحد مثلك اكيد ضعيف عنده لانه لا يعرف شي
لكن نسيت انت صاحب دستور رجالي جديد ههههههههههههههه وتقول ان حديث الصحابي ليس بحجه عندنا
مسامح مولانا مبروك ابن تيمية جديد عندنا ....... زميلي انت لست بكفو لي هات لي شيوخكم ونقاش الجاهل لا يثمر
وحياكم يا مسامح يفرون منك فرار النعاج
المسامح
11-03-2010, 12:48 PM
من يكثر الآن النسخ واللصق أريد أن اقترح عليكَ شيئاً يا نجف هو أن تكون أنتَ محاوري فما رأيك
لن أرد على كثير من التراهات فإما أن تكون أنت محاوري أو تسمح لهم بحرف مسار الموضوع
ملاحظة : أنا لن أرد على أي مشاركة غير مشاركة النجف .
تسجيل هروب للوهابي
نرفعه للوهابية البقية
ساعدوا زميلكم تراه تورط
وراح يهرب وانتوا على كيفكم
;););););)
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:50 PM
أريد من النجف الأشرف أن يحدد الحوار بين طرفين وهذا ما أطلبه
أما أنتَ أيها المسامح فقد أسقطنا روايتك فلا داعي للإكثار من الكلام هداك الله
فما قول النجف بإقتراحي أن يقتصر الحوار علي أنا وهو ؟؟
المسامح
11-03-2010, 12:53 PM
أريد من النجف الأشرف أن يحدد الحوار بين طرفين وهذا ما أطلبه
أما أنتَ أيها المسامح فقد أسقطنا روايتك فلا داعي للإكثار من الكلام هداك الله
فما قول النجف بإقتراحي أن يقتصر الحوار علي أنا وهو ؟؟
:eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek::eek:
وين اسقطت الرواية
لا ارى شي لا يكون هذا الوهابي
فيه جني يشوف الي ما نشوفه :D ;)
مالي اراك تريد الهرب باي وسيلة
تفضل ضعف لي الرواية
اينكم يا اسود هل اصبحتم قطط بين ايادي الرافضة
:p:p:p:p:p
النجف الاشرف
11-03-2010, 12:54 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أريد من النجف الأشرف أن يحدد الحوار بين طرفين وهذا ما أطلبه
أما أنتَ أيها المسامح فقد أسقطنا روايتك فلا داعي للإكثار من الكلام هداك الله
فما قول النجف بإقتراحي أن يقتصر الحوار علي أنا وهو ؟؟
والزميل هرب بعد كشف أكاذيبه ونسخه ولصقه ... والنجف الاشرف يقول لك هات مشايخك فلست من مستواي
وانا هنا حينما أجد كفؤ لي اناقشه وأكتفي بكشف الاكاذيب
مولانا مسامح قطط الوهابيه في الحفر الان تضرب رؤسها بعدما شاهدت خيبه اتباعها وكثره اكاذيبهم
والسلام عليكم
الصواعق المرسله
11-03-2010, 12:55 PM
نجف هههههههههههههههههههههههههههههههه أنا الذي كنتُ أظن أنكَ ستقبل أن يكون الحوار مقتصر على أثنين
فكان ردكَ هذا يضحك الثكلى فمرة أخرى هل تقبل أن يقتصر الحوار على أثنين ليكون الحوار نافعاً نعم أم لا ؟
المسامح
11-03-2010, 12:58 PM
نجف هههههههههههههههههههههههههههههههه أنا الذي كنتُ أظن أنكَ ستقبل أن يكون الحوار مقتصر على أثنين
فكان ردكَ هذا يضحك الثكلى فمرة أخرى هل تقبل أن يقتصر الحوار على أثنين ليكون الحوار نافعاً نعم أم لا ؟
نعم نعم شوف لكم مخرج حتى تهرب
نسفنا موضوعك برواية واحدة
وان شئت تناقشنا في موضوع مستقل حول لعن زرارة
وشبهاتكم القديمة راح ننسفها نسف
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
المسامح
11-03-2010, 12:59 PM
الان تفضل ضعف لنا الرواية ترانا مو فاضيين
اين قطط السنة
الصواعق المرسله
11-03-2010, 01:01 PM
لا بأس سيكون ردي مقتصراً على النجف وأما روايتك يا مسامح بلها بالماء وإشربها لأنها ساقطة :)
المسامح
11-03-2010, 01:02 PM
لا بأس سيكون ردي مقتصراً على النجف وأما روايتك يا مسامح بلها بالماء وإشربها لأنها ساقطة :)
الصراخ على قدر الألم :cool:
تسجيل هروب لقطة السمنة والمجاعة ;)
الصواعق المرسله
11-03-2010, 01:04 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
الرواية رددتها ولا حاجة للإكثار من الكلام في هذا الباب وأتي بغيرها أم لا يا زميلي العزيز
ثم قلتُ لك أريد حواراً علمياً فضعفنا الرواية وإن الإسناد إن كان فيه ضعيف فهل يعتد به ؟؟
لا تكثر الكلام ودعني أرد على النجف :)
المسامح
11-03-2010, 01:06 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
الرواية رددتها ولا حاجة للإكثار من الكلام في هذا الباب وأتي بغيرها أم لا يا زميلي العزيز
ثم قلتُ لك أريد حواراً علمياً فضعفنا الرواية وإن الإسناد إن كان فيه ضعيف فهل يعتد به ؟؟
لا تكثر الكلام ودعني أرد على النجف :)
اصرخ حتى تطلع الي في قلبك من هول الصدمة
طيب قلنا لك الحديث رواه سبعة جميعا
تفضل ضعف لي السبعة كلهم حتى تكون الرواية ضعيفة
اتمنى ما يكون صراخك على قدر المك
المسامح
11-03-2010, 01:12 PM
يا قطة
لصراخ على قدر الالم
ولن تستطيع ان تكمل الحوار
وتضعف الرواية ننتظر
ونرفعه لقطة السمنة والمجاعة
النجف الاشرف
11-03-2010, 01:16 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نجف هههههههههههههههههههههههههههههههه أنا الذي كنتُ أظن أنكَ ستقبل أن يكون الحوار مقتصر على أثنين
فكان ردكَ هذا يضحك الثكلى فمرة أخرى هل تقبل أن يقتصر الحوار على أثنين ليكون الحوار نافعاً نعم أم لا ؟
نعم انا مع الحوار الثاني لكن مع تكافو الطرفين اما انا وانت ؟!! هذه لا
لان الجاهل يا عزيزي مهما تنزل الى مستواه ما راح يفهم شي
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه ههه
الرواية رددتها ولا حاجة للإكثار من الكلام في هذا الباب وأتي بغيرها أم لا يا زميلي العزيز
ثم قلتُ لك أريد حواراً علمياً فضعفنا الرواية وإن الإسناد إن كان فيه ضعيف فهل يعتد به ؟؟
لا تكثر الكلام ودعني أرد على النجف
صغيري الروايه التي وضعها الاستاذ مسامح صحيحه واذ تعرضها على علماء الرجال الوهابيه حتى يقبلون ويجزمون بصحتها لانها وردت ب 7 طرق
بذمتك ما تعرف شي عن علم الرجال وجاي تطلب نقاشي ؟!!!!!
والان لنقر عينك بروايه احمد بن حنبل عن صحابي مرتد
قال بن حجر في فتح الباري :
وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدّث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصّر بسبب شيء أغضبه، وإخراج حديث مثل هذا مشكل، ولعلّ من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم... انتهى كلام ابن حجر
http://www.alkafi.net/up/uploads/images/alkafi-3b38eb2332.jpg
http://www.alkafi.net/up/uploads/images/alkafi-3b38eb2332.jpg
قال ابن عساكر: ربيعة بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي القرشي أدرك النبي صلى الله عليه وأسلم ثم شرب الخمر في خلافة عمر فهرب خوفا من إقامة الحد إلى الشام ثم لحق بالروم فتنصر.
تاريخ دمشق: ج 18 ص 50.
والان فسر لنا ذلك بعدما تجيب عن باقي أسئلتنا
مولانا مسامح الزميل ما نفع معه الكذب ولا نفع معه العناد وما بقى عنده الا التهريج ولكن انا اقوله يا زميل انت انسان ولست قرد
والسلام عليكم
المسامح
11-03-2010, 01:32 PM
اسود السمنة او قطط السمنة يفتحون موضوع
ويهربون منه يا عيب الشوم عليكم
يا وهابية تعالوا انقذوا زميلكم من الورطة الي ورط
نفسه فيها ما باقي الا القطط تحاور اسيادها
انتظر امامي
11-03-2010, 02:00 PM
أجبتك يا زميلي المحترم
وهي أن لفظ ( من كنتُ مولاه ) تكلم في صحتها بعض أهل العلم
واما باقي الزيادات فهي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكذوبة عليه
فهمت الآن إجابتي أم لا بارك الله تعالى فيك لأوضح لك أكثر ؟
اشكرك يامحترم
خير الكلام ما قل ودل توضيح اكثر رغم وضوح السؤال : ( الجميع يناقش حسب عقيدته فأنا ان سألتني هل تقر بصحة الحديث الفلاني سأجيب نعم او لا وحسب عقيدتي ولا اقول انه ضعيف او قسم من العلماء تكلموا بصحته وغيرها من الاجابات ) . وانا أسأل عن قول ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فقط ولا أسأل عن الزيادات الاخرى , وأكيد لك عقيدة تستند عليها , فأحزم امرك واجب وعلى بركة الله وانشاء الله السؤال غير محرج .
علي ذو النورين
11-03-2010, 02:09 PM
أما الصحابة فقد عرفوا أن علياً رضي الله تعالى عنه له فضائل عظيمة وكذلك التي في الغدير
لكن شيخك ابن تيمية شيخ الناصبه والمبغضين لعترة رسول الله والموالين لبني امية يقول غير ما قلت قال في منهاجه (7/137) ( أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما )
وفي دين سنة الجماعه كان الامام علي عليه السلام لايعتبر من الخلفاء الاربعة قبل زمن ابن حنبل بل كان الخلفاء عندهم يزيد ومعاويه وبني اميه عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله بل كان من الصحابه والتابعين الذين تقدسونهم المنافقون ومنهم ابن عمر
اخرج البخاري في صحيحة ( عن ابن عمر قال
كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم )
فأين هذه المحبة للامام علي عليه السلام وعترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي تزعمها
ولكن ألالاف الصحابة حضروا الغدير وفهموا أن الحديث لا خلافة فيه ...... فالكلام في فضائله وليس في البيعة وإثبات الخلافة وإنما هي في ذكر فضائله وفضيلة له لا دليل خلافة
لو كان الامر كما تقول لما خاف احمد بن حنبل من تفسيره
اخرج الخلال في سنتة قال ( 458- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله ( اي ابن حنبل ) عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء. )
وقال ( 461- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.)
وقال ( - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg/18px-%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%B9 %D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3%D9%84%D9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%D9%85%D9%84%D9%81:%D8%B5%D9%84%D9%89_%D8%A7%D9%84 %D9%84%D9%87_%D8%B9%D9%84%D9%8A%D9%87_%D9%88%D8%B3 %D9%84%D9%85.svg) لعلي : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ، أيش تفسيره ؟ قال : اسكت عن هذا ، لا تسأل عن ذا ، الخبر كما جاء.) كتاب السنة لأبو بكر الخلال
فكل أمر وفضيله ومنزلة قالها الرسول الاكرم للامام علي عليه السلام اما تؤول او تحرف او يتهم احد رجال الحديث بالضعف والتشيع واذا كان شيعي يعني الحديث مكذوب
فأمر الولاية كان واضح وصريح في يوم الغدير فلم يجمع رسول الله الناس في الحر لكي يقول لهم انني انا احب علي
وهل يشك أحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الامام علي عليه السلام ؟
كيف يشك احد في هذا والنبي الاكرم هو من تكفل بالامام علي عليه السلام وكان معه منذ اول يوم في حياته الدنيوية يقول الامام علي افضل الصلاة والسلام ( وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه )
وحتى الولاية بمعنى المحبة لم يطبقونها بل حاربوه
وقاتلوه وفضلو غيره عليه ونسبو اليه احاديث انه يحب من حاربه وقاتله وان ابو بكر وعمر كانا خير الناس بعد رسول الله حتى ساوو بينه وبين بني امية ومعاويه والطلقاء منهم عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله الى يوم الدين
فالخلاصة أنه لا دليل في هذا الكلام على أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه إحتج به على الخلافة
انت لاتريد ان تتبع الحق بل أشربت حب العجل وتريد المراء والجدال بالباطل فالاخوه وضعو لك ما فيه الكفايه ووضعو لك حديث الدار وذكرو لك من صحح الاحاديث لكن نقلت كلام شيخك ان هذا كذب بأتفاق اهل المعرفة وهذا الكلام على شيخك وليس له لانه اتهم كبار علماء اهل السنة بالجهل وقلة العلم لانهم صححو حديث ذكره رسول الله للامام علي وتحسب بأتباعك كلام ابن تيمية انك ستنتصر
فالحق واضح وجلي فأذا لم يكن الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين الاثنى عشر عليهم السلام ائمة لرسول الله فمن هم الائمة والاخلفاء بعده ؟؟؟؟
هل هم يزيد بن معاويه وابيه وبني امية المجرمين عليهم لعائن الله ؟؟؟
يقول ابن تيمية (وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع لأنه رأى في التوراة ذكر الاثنى عشر فظن أن هؤلاء هم أولئك وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة فكان الإسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف ..) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 242.
لننظر من هم الاثنى عشر الذين بشر الله بهم في التوراة والانبياء السابقين عند ابن تيمية واتباع بني امية هداهم الله الى الاسلام الصحيح
يقول ابن تيمية ( وفي الصحيحين عن جابر بن سمرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
لا يزال هذا الأمر عزيزا إلى اثنى عشر خليفة كلهم من قريش
ولفظ البخاري اثنى عشر أميرا وفي لفظ لا يزال أمر الناس ماضيا ولهم أثنا عشر رجلا وفي لفظ لا يزال الإسلام عزيزا إلى أثنى عشر خليفة كلهم من قريش
وهكذا كان فكان الخلفاء أبو بكر وعمر وعثمان وعلي ثم تولى من اجتمع الناس عليه وصار له عز ومنعة معاوية وابنه يزيد ثم عبد الملك وأولاده الأربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز وبعد ذلك حصل في دولة الإسلام من النقص ما هو باق إلى الآن فإن بني أمية تولوا على جميع أرض الإسلام وكانت الدولة في زمنهم عزيزة )
ويقول(8/241) ( وهؤلاء الاثنا عشر خليفة هم المذكورون في التوراة حيث قال في بشارته بإسماعيل وسيلد اثنى عشر عظيما ومن طن أن هؤلاء الاثنى عشر هم الذين تعتقد الرافضة إمامتهم فهو في غاية الجهل فإن هؤلاء ليس فيهم من كان له سيف إلا علي بن أبي طالب ومع هذا فلم يتمكن في خلافته من غزو الكفار ولا فتح مدينة ولا قتل كافرا ...)
ويقول ابن حجر في شرحه لحديث الاثنى عشر
(وينتظم من مجموع ما ذكراه أوجه أرجحها الثالث من أوجه القاضي لتأييده بقوله في بعض طرق الحديث الصحيحة كلهم يجتمع عليه الناس وإيضاح ذلك ان المراد بالاجتماع
انقيادهم لبيعته والذي وقع ان الناس اجتمعوا على أبي بكر ثم عمر ثم عثمان ثم علي الى ان وقع أمر الحكمين في صفين فسمى معاوية يومئذ بالخلافة ثم اجتمع الناس على معاوية
ثم صلح الحسن ثم اجتمعوا على ولده يزيد ولم ينتظم للحسين أمر بل قتل قبل ذلك ثم لما مات يزيد وقع الاختلاف الى ان اجتمعوا على عبد الملك بن مروان بعد قتل بن الزبير
ثم اجتمعوا على أولاده الأربعة الوليد ثم سليمان ثم يزيد ثم هشام وتخلل بين سليمان ويزيد عمر بن عبد العزيز فهؤلاء سبعة بعد الخلفاء الراشدين والثاني عشر هو الوليد بن
يزيد بن عبد الملك واجتمع الناس عليه لما مات عمه هشام فولي نحو أربع سنين ثم قاموا عليه فقتلوه وانتشرت الفتن وتغيرت الأحوال من يومئذ ولم يتفق ان يجتمع الناس على خليفة بعد ذلك )ابن حجر في فتح الباري ج13ص214
فالوهابية ترتاح قلوبهم وتثلج صدورهم بهؤلاء الظلمه والفجره وتقبل بيزيد ومعاويه و عبد الملك بن مروان الذي مهد الطريق للأمراء المجرمين كالحجاج بن يوسف الثقفي الذي قتل اكثر من عشرات الآلاف من النساء والرجال كان ظالم فاجر فقربه عبد الملك منه واكرمه وادناه وقد اوصى ابنه الوليد وهو على فراش الموت بان يكرم الحجاج المجرم فقال ( وانظر إلى الحجاج بن يوسف فأكرمه فإنه هو الذي مهد لك البلاد وقهر الاعداء وخلص لكم الملك ) واوصى ابن الوليد الفاجر على ان يبايعونه الناس بعده ومن ابى فليقتله فقال ( إذا أنا مت فادع الناس إلى بيعتك فمن أبى فالسيف، وعليك بالاحسان إلى أخواتك فأكرمهن وأحبهن إلي فاطمة ) البدايه والنهايه (9/82)
ويقول ابن كثير في امامكم الثاني عشر الاخير الذي اوصى به الرسول من الاثنى عشر يزيد بن الوليد
قال ابن كثير ( ( وقد ذكر إبن جرير وابن عساكر وغيرهما أن الوليدبن يزيد كان قد عزم على الحج في إمارته فمن نيته أن يشرب الخمر على ظهر الكعبة فلما بلغ ذلك جماعة من الأمراء
اجتمعوا على قتله وتولية غيره من الجماعة فحذر خالد أمير المؤمنين منهم فسأله أن يسميهم فأبى عليه فعاقبه عقابا شديدا ثم بعت به إلى يوسف بن عمر فعاقبه حتى مات
شر قتله وأسوئها وذلك في محرم من هذه السنة أعني سنة ست وعشرين ومائة وذكره القاضي إبن خلكان في الوفيات وقال كان متهما في دينه وقد بنى لأمة كنيسة في داره
قال فيه بعض الشعراء وقال صاحب الأعيان كان في نسبه يهود فانتموا إلى القرب وكان يقرب من شق وسطيح قال القاضي إبن خلكان وقد كانا ابني خالة وعاش كل منهما
ستمائة وولدا في يوم واحد وذلك يوم ماتت طريفة بنت الحر بعدما تفلت في فم كل منهما وقالت إنه سيقوم مقامي في الكهانة ثم ماتت من يومها ) البداية والنهاية ج 10 ص21
فالمجرمين عندكم هم الذين بشر الله ورسوله بهم لكن اذا قلنا ان الرسول ترك لنا اثنى عشر من آل محمد ومن ذريته عليهم السلام قامت الدنيا ولم تقعد
وصدق الصادق المصدق أمامنا وسيدنا ومولانا السادس جعفر بن محمد عليه السلام عندما سئله أبي الصباح في تفسير قول الله تبارك وتعالى {أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا} فقال: يا أبا الصباح نحن والله الناس المحسودون.
اتمنى منك يااخي الكريم ان تفتح قلبك ولاتكون من المتعصبين فمظلوميت الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين وشيعتهم واضحه لكل منصف مضعن للحق والدليل على ما قلت هو ما اخرجتموه في كتبكم اخرج
عبد الله بن احمد بن حنبل في كتاب السنه بسند صحيح
قال ( 1314 حدثنا علي بن حكيم الأودي حدثنا شريك عن عبد الملك بن عمير عن عبد الرحمن بن أبي بكرة قال ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى )
وقال عليه السلام كما في نهج البلاغة وكتب سنة الجماعه قال ( أَمَا وَالله لَقَدْ تَقَمَّصَها فُلانٌ، وَإِنَّهُ لَيَعْلَمُ أَنَّ مَحَلِّيَ مِنهَا مَحَلُّ القُطْبِ مِنَ الرَّحَا، يَنْحَدِرُ عَنِّي السَّيْلُ، وَلا يَرْقَى إِلَيَّ الطَّيْرُ، فَسَدَلْتُ دُونَهَا ثَوْباً، وَطَوَيْتُ عَنْهَا كَشْحاً . وَطَفِقْتُ أَرْتَئِي بَيْنَ أَنْ أَصُولَ بِيَدٍ جَذَّاءَ ، أَوْ أَصْبِرَ عَلَى طَخْيَةٍ عَمْيَاءَ ، يَهْرَمُ فيهَا الكَبيرُ، وَيَشِيبُ فِيهَا الصَّغِيرُ، وَيَكْدَحُ فِيهَا مُؤْمِنٌ حَتَّى يَلْقَى رَبَّهُ!
فَرَأَيْتُ أَنَّ الصَّبْرَ عَلَى هَاتَا أَحْجَى ، فَصَبَرتُ وَفي الْعَيْنِ قَذًى، وَفي الحَلْقِ شَجاً ، أَرَى تُرَاثي نَهْباً، حَتَّى مَضَى الْأَوَّلُ لِسَبِيلِهِ،فَأَدْلَى بِهَا إِلَى فُلانٍ بَعْدَهُ. ثم تمثل بقول الاعشى:
شَتَّانَ مَا يَوْمِي عَلَى كُورِهَا وَيَوْمُ حَيَّانَ أَخِي جَابِرِ
فَيَا عَجَباً!! بَيْنَا هُوَ يَسْتَقِيلُها فِي حَيَاتِهِ إِذْ عَقَدَهَا لَآخَرَ بَعْدَ وَفَاتِهِ ـ لَشَدَّ مَا تَشَطَّرَا ضَرْعَيْهَا ! ـ فَصَيَّرَهَا في حَوْزَةٍ خَشْنَاءََ، يَغْلُظُ كَلْمُهَا ، وَيَخْشُنُ مَسُّهَا، وَيَكْثُرُ العِثَارُ فِيهَا وَالْاِعْتَذَارُ مِنْهَا، فَصَاحِبُهَا كَرَاكِبِ الصَّعْبَةِ ، إِنْ أَشْنَقَ لَهَا خَرَمَ ، وَإِنْ أَسْلَسَ لَهَا تَقَحَّمَ ، فَمُنِيَ النَّاسُ ـ لَعَمْرُ اللهِ ـ بِخَبْطٍ وَشِمَاسٍ ، وَتَلَوُّنٍ وَاعْتِرَاضٍ فَصَبَرْتُ عَلَى طُولِ الْمُدَّةِ، وَشِدَّةِ الِْمحْنَةِ، حَتَّى إِذا مَضَى لِسَبِيلِهِ جَعَلَهَا فِي جَمَاعَةٍ زَعَمَ أَنِّي أَحَدُهُمْ, فَيَا لَلََّهِ وَلِلشُّورَى ! مَتَى اعْتَرَضَ الرَّيْبُ فِيَّ مَعَ الْأَوَّلِ مِنْهُمْ،
حَتَّى صِرْتُ أُقْرَنُ إِلَى هَذِهِ النَّظَائِرِ !لكِنِّي أَسْفَفْتُ إِذْ أَسَفُّوا، وَطِرْتُ إِذْ طَارُوا، فَصَغَا رَجُلُ مِنْهُمْ لِضِغْنِهِ ، وَمَالَ الْآخَرُ لِصِهْرهِ، مَعَ هَنٍ وَهَنٍ . إِلَى أَنْ قَامَ ثَالِثُ القَوْمِ، نَافِجَاً حِضْنَيْهِ بَيْنَ نَثِيلِهِ وَمُعْتَلَفِهِ ، وَقَامَ مَعَهُ بَنُو أَبِيهِ يَخْضَمُونَ مَالَ اللهِ خَضْمَ الْإِبِل نِبْتَةَ الرَّبِيعِ ، إِلَى أَنِ انْتَكَثَ عَلَيْهِ فَتْلُهُ ، وَأَجْهَزَ عَلَيْهِ عَمَلُهُ ، وَكَبَتْ بِهِ بِطْنَتُهُ .
فَمَا رَاعَنِي إِلاَّ وَالنَّاسُ كَعُرْفِ الضَّبُعِ إِلَيَّ, يَنْثَالُونَ عَلَيَّ مِنْ كُلِّ جَانِبٍ، حَتَّى لَقَدْ وُطِىءَ الْحَسَنَانِ، وَشُقَّ عِطْفَايَ، مُجْتَمِعِينَ حَوْلِي كَرَبِيضَةِ الغَنَمِ . فَلَمَّا نَهَضْتُ بِالْأَمْرِ نَكَثَتْ طَائِفَةٌ ، وَمَرَقَتْ أُخْرَى ، وَقَسَطَ آخَرُونَ :كَأَنَّهُمْ لَمْ يَسْمَعُوا اللهَ سُبْحَانَهُ يَقُولُ: (تِلْكَ الدَّارُ الآخِرَةُ نَجْعَلُهَا لِلَّذِينَ لاَ يُريدُونَ عُلُوّاً في الْأَرْضِ وَلاَ فَسَاداً وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ)، بَلَى! وَاللهِ لَقَدْ سَمِعُوهَا وَوَعَوْهَا، وَلكِنَّهُمْ حَلِيَتَ الدُّنْيَا في أَعْيُنِهمْ، وَرَاقَهُمْ زِبْرِجُهَا ! أَمَا وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ، وَبَرَأَ النَّسَمَةَ ، لَوْلاَ حُضُورُ الْحَاضِرِ ، وَقِيَامُ الْحُجَّةِ بِوُجُودِ النَّاصِرِ ، وَمَا أَخَذَ اللهُ عَلَى العُلَمَاءِ أَلاَّ يُقَارُّوا عَلَى كِظَّةِ ظَالِمٍ، وَلا سَغَبِ مَظْلُومٍ، لَأَلْقَيْتُ حَبْلَهَا عَلَى غَارِبِهَا ، وَلَسَقَيْتُ آخِرَهَا بِكَأْسِ أَوَّلِها، وَلَأَلْفَيْتُمْ دُنْيَاكُمْ هَذِهِ أَزْهَدَ عِنْدِي مِنْ عَفْطَةِ عَنْزٍ(1)
(1) عَفْطَة العَنْز: ما تنثره من أنفها. وأكثر ما يستعمل ذلك في النعجة وإن كان الاشهر في الاستعمال
ووجدت هذا الحديث بسند صحيح بنفس المعنى موجود في كتب سنة الجماعة لكن لايخلو من التحريف والتدليس وسأبين السبب بعد ان اضع الروايه
اخرجها عبد الله بن حمد بن حنبل في كتاب السنة قال
( 1315 حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري وهذا لفظ حديث أبي قالا حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر حدثنا أبو عوانة عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين فقال اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ثم قال ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيتإن رسول الله توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه وذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية )
ربما بعض الاخوه يسئل
يقول ان الامام علي عليه السلام في هذه الروايه التي في كتبنا يقول انه رضي بخلافة ابو بكر وعمر وعثمان وسلم ورضي كما هو الموجود في النص
الجواب
يجب على الباحث ان يكون فطن وذكي ولا يُخدع بكل هذه السهوله لان هذا الحديث فيه تحريف واضح وصريح فالذي حرف كلام الامام علي عليه السلام واستبدله بكذا وكذا او وذكر شيئا يستطيع ان يدخل في كلام الامام علي عليه السلام كلام لم يقله لانه لايخاف الله تبارك وتعالى
فقد اخرج ابو بكر الخلال في كتاب السنة قال (أخبرنا أبو بكر المروذي قال قلت لأبي عبدالله ( يعني احمد بن حنبل ) استعرت من صاحب حديث كتابا يعني فيه الأحاديث الرديئة ترى أن أحرفه أو أخرقه قال نعم لقد استعار سلام بن أبي مطيع من أبي عوانة كتابا فيه هذه الأحاديث فأحرق سلام الكتاب قلت فأحرقه قال نعم . إسناده صحيح )
وقال الخلال (وأخبرنا عبدالله بن أحمد قال سمعت أبي يقول سلام بن أبي مطيع من الثقات من أصحاب أيوب وكان رجلا صالحا حدثنا عنه عبدالرحمن بن مهدي ثم قال أبي كان أبو عوانة وضع كتابا فيه معايب أصحاب النبي وفيه بلايا فجاء إليه سلام بن أبي مطيع فقال يا أبا عوانة أعطني ذلك الكتاب فأعطاه فأخذه سلام فأحرقه. إسناده صحيح )
وقال ( أخبرني موسى بن حمدون قال ثنا حنبل قال سمعت أبا عبدالله يقول كان سلام بن أبي مطيع أخذ كتاب أبي عوانة الذي فيه ذكر أصحاب النبي فأحرق أحاديث الأعمش تلك .إسناده صحيح )
و يقول الامام علي عليه السلام للنواصب الذين إن سكت عن حقه وصبر قالو خاف الامام علي من الموت وانه ليس امام لانه لم يحارب من استبد عليه وإن خرج وحارب قالو انه حريص على الملك وحب الرئاسة
قال لجماعة قالو له بالخروج على ابو بكر وقتاله فقال لهم ( أَيُّها النَّاسُ، شُقُّوا أَمْوَاجَ الفِتَنِ بِسُفُنِ النَّجَاةِ، وَعَرِّجُوا عَنْ طَريقِ الْمُنَافَرَةِ، وَضَعُوا تِيجَانَ الْمُفَاخَرَةِ. أَفْلَحَ مَنْ نَهَضَ بِجَنَاحٍ، أوِ اسْتَسْلَمَ فَأَراحَ. هَذَا مَاءٌ آجِنٌ ، وَلُقْمَةٌ يَغَصُّ بِهَا آكِلُهَا، وَمُجْتَنِي الَّثمَرَةِ لِغَيْرِ وَقْتِ إِينَاعِهَا كالزَّارعِ بِغَيْرِ أَرْضِهِ. خلقه وعلمه فَإِنْ أَقُلْ يَقُولُوا: حَرَصَ عَلَى الْمُلْكِ، وَإنْ أَسْكُتْ يَقُولُوا: جَزِعَ مِنَ المَوْتِ! هَيْهَاتَ بَعْدَ اللَّتَيَّا وَالَّتِي ! وَاللهِ لَاَبْنُ أَبي طَالِبٍ آنَسُ بالْمَوْتِ مِنَ الطِّفْلِ بِثَدْي أُمِّهِ، بَلِ انْدَمَجْتُ عَلَى مَكْنُونِ عِلْمٍ لَوْ بُحْتُ بِهِ لَأَضْطَرَبْتُمُ اضْطِرَابَ الْأَرْشِيَةِ فِي الطَّوِيِّ البَعِيدَةِ!
سلام الله عليك ياسيدي ويامولاي ياعلي بن ابي طالب روحي لتراب حذائك الفداء
سلامه999
11-03-2010, 02:50 PM
ياااااااااااااا صوااااعق المرسله انت اشبه بدجاااال وحياااال لاشي يقنعك كل الكتب السنه كذابه والسند ضعيفه وكتب الشيعه ايضن كذابه والسند ضعيفه اي كتاب لايذكر فيها فضائل الامام علي صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام هو كتاب صحيح وسند صحيح وكتاب يذكرفيها الامام كتاب سنده ضعيف وملف الكتاب دجااال بله عليك انت تحااارو في جميع قواك العقليه او تتسله اوتلعب في مشاااعر النااس مافي فايده اذا خااالك معاويه وعلى دين الاسلام السلام
سلامه999
11-03-2010, 02:55 PM
لو يثبتون اخواني الموالين اليك حق الامام في الخلافه من كتب السنه والشيعه طبعن معروف ردك بتجه الي الوطي الدمشقي والملعون ابن تميمه وتكذب مصادر السنه والشيعه وتقول الوطي اثبت لاخلافه الي علي وابن تميمه لاخلافه الي علي لايوجد سند صحيح بخلافة الاماااام عند الوطي الدمشقية وابن تميمه
ذو الفقارك ياعلي
11-03-2010, 08:25 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههه
أبي الجارود ضعيف .
وزُراره كما نقل فالمعصوم لعنه .
وبكير لم أجد له ترجمه .
ولم أنظر باقي الإسناد .
لا تكثر من الكلام
وأختصر يا زميلي
فأتني برواية أخرى ولا تلعب أكثر من هذا
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله ماضحكت على ردود الصواعق كثر ما ضحكت على هذا الرد
أنظر ياأعمى البصر
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\289)
باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
وهنا لا يضر ضعف أبي الجارود فهناك غيره ثقات
كالفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية
متى تتعلمون ياجهلة السلفية
وإذا أنتم بهذا الجهل في علم الرجال الشيعي فلا تتطفلوا عليه واتركوه لأهله
كتاب بلا عنوان
11-03-2010, 08:50 PM
الصواعق المرسلة
هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟
مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك
مثل هذا الحديث :
عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها
لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني
محمد محمدي
11-03-2010, 08:51 PM
اقتباس:
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?p=1074043#post1074043)
أجبتك يا زميلي المحترم
وهي أن لفظ ( من كنتُ مولاه ) تكلم في صحتها بعض أهل العلم
واما باقي الزيادات فهي لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ومكذوبة عليه
أن [ ضغائن في صدور قوم لا يبدونها إلا من بعدي]كما قال رسول الله ـ صلى الله عليه و آله وسلم ـ ،أشاعوا ، وأذاعوا أن القصد من "حديث غديرخم"هو "المحب"و"الناصر"،ولا علاقة له بالإمامة والقيادة،مع العلم أن كلام الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وله وسلم ـ كان واضحا إذ إستعمل كلمة"الولي"و"المولى"،للدلال ة على أن ولايةالإمام علي ـ عليه السلام ـ على نفس نسق ولايته ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ ، لدرجة أن القرشية إستعملت نفس المصطلح للدلالة على الإمامة والحكم [ إني ولي رسول الله ـ إني قد وليت عليكم عمر ولم آلكم جهدا ـ أنا ولي رسول الله و ولي أبي بكر ـ لو كان أبوعبيدة لوليته و إسستخلفته..]!!! ولكنها ضغائن في صدور قوم، جحدوا بها ، و إستيقنتها أنفسهم !!! فإلى الله المشتكى !!!!.
كتاب بلا عنوان
11-03-2010, 08:56 PM
الصواعق المرسلة
هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟
مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك
مثل هذا الحديث :
عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها
لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني
للرفع
هل تريد حديث من طرق الشيعة ؟ مع انه ذكر في الكتب السنة
الصواعق المرسله
12-03-2010, 10:19 AM
يا عزيزي والله عيب عليك تكذب
ارجع الى اول رد لي على موضوعك وشوف واما ترهات الي جبتها نسفتها كلهها
لا تفخر بنفسكَ كثيراً أيها النجف الأشرف إنما ما أتيتم به لا دخل له بموضوعنا
ثم إلي الآن لم تجيبوني على سؤالي الذي طرحته عليكم في بداية الموضوع وهو
هل ثبت أن إحتج بهما على الشيخين رضي الله عنهما أم لا ؟
وسألونها لك باللون الاحمر لأني كما أرى تحب اللون الأحمر كثيراً عزيزي النجف الأشرف
فأجبني على السؤال ولا تكثر الكلام فإن كثرة الكلام لا تضر ولا تنفع يا زميلي العزيز
زميلي نحتج عليكم بكتبكم بما يوافق كتبنا لان اعتقادنا ان الحقيقة موجوده في كتبكم ونحن نتبرع لكم مجانا لوجهه الله بايضاح الحقيقة ...
وهذه الاحاديث التي اوردتها ونحن في مقام الحوار يجيب عليك ان تضعها كامله حتى نرى اصادق فيها ام كاذب
ومن يضحك الناس عليه من يكرر المشاركات ويكتب الترهات وانا وضعت يديك عليها
صراحة لا أدري من يبتر النصوص التي ينقلها يا زميلي العزيز النجف
أما قولكَ أنك تحتج بما في كتبنا بما يتوافق مع مذهبك
فلا عجب فهذا من العجائب الكثيرة التي قرأتها لك يا زميلي الكريم النجف
بل إن إحتجاجكم بنصوصنا يلزمكم بفهم نصوصنا وفهم كلامنا وبهذا يا زميلي
لا تقل لي أنك تحتج بما يتوافق مع دينك إنما أنتَ ملزم بفهمنا للنصوص لا فهمك
فلا أعلم كيف ستلزمني أنتَ بفهمك لنصوصنا بارك الله فيك !
وضعت لك يا زميلي فتح الباري بماذا ؟!!!!! هل هو فتح الباري بشرح سنن الترمذي مثلا ؟!
لله في خلقة شوؤن
أيها النجف هل تأتيني بهذا النص في صحيح مسلم أنا أريد فقط الرواية
ما رأيك هل أطلب منك الكثير فقط أتني بالرواية وبعدها ننظر إلي الشرح
لكن من تولي الدفن والتغسيل هو الامام علي عليه السلام
ولم تجبنا اين جماعتك كانوا ؟!!!!!!!
في السنح ام الزريبه ؟
بل إن الثابت هو أن علياً رضي الله تعالى عنه لم يتفرد بغسيل النبي صلى الله عليه وسلم
بل كان جمعٌ من أهل البيت معه والغريب في الأمر قولك أنه تفرد بذلك وأهل البيت يشاهدون
والأغرب هو إعتبراكم أن هذه في إثبات الإمامة بل لا تثبت شيئاً
فعلي رضي الله عنه لم يكن وحده
بل كان معه جمعٌ من أهل البيت رضي الله تعالى عنه فما ينطبق عليه ينطبق على باقي
أهل بيت النبي صلوات ربي وسلامه عليه يا زميلي العزيز النجف الأشرف فالعقل نعمة
هههههههههههههههههههه
يا زميلي اثبت نفسك اولا انك سني ومن ثم اثبت ان غيرك ولا باس تبدوا انك تحب ان يضحك عليك
شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 1 - ص 7
أتفق شيوخنا كافه رحمهم الله ، المتقدمون منهم والمتأخرون ، والبصريون والبغداديون ، على أن بيعه أبى بكر الصديق بيعه صحيحه شرعية ، وانها لم تكن عن نص وإنما كانت بالاختيار الذي ثبت بالاجماع ، وبغير الاجماع كونه طريقا إلى الإمامة . واختلفوا في التفضيل ، فقال قدماء البصريين كأبي عثمان عمرو بن عبيد ، وأبي إسحاق إبراهيم بن سيار النظام ، وأبى عثمان عمرو بن بحر الجاحظ ، وأبى معن ثمامة بن أشرس ، وأبى محمد هشام بن عمرو الفوطي ، وأبى يعقوب يوسف بن عبد الله الشحام ، وجماعه غيرهم : ان أبا بكر أفضل من علي عليه السلام ، وهؤلاء يجعلون ترتيب الأربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة
تصريحه بأنّه ليس بشيعي وإمامي في شرحه لنهج البلاغة ج 1 - 17ص
فإن المعتزلة - الذين هم أهل التوحيد والعدل ، وأرباب النظر ، ومنهم تعلم الناس هذا الفن - تلامذته وأصحابه ، لان كبيرهم واصل بن عطاء تلميذ أبى هاشم عبد الله بن محمد بن الحنفية وأبو هاشم تلميذ أبيه وأبوه تلميذه عليه السلام . وأما الأشعرية فإنهم ينتمون إلى أبى الحسن علي بن " إسماعيل بن " أبى بشر الأشعري ، وهو تلميذ أبى على الجبائي ، وأبو علي أحد مشايخ المعتزلة ، فالأشعرية ينتهون بأخرة إلى أستاذ المعتزلة ومعلمهم وهو علي بن أبي طالب عليه السلام . وأما الامامية والزيدية فانتماؤهم إليه ظاهر
.و قوله شرحه لنهج البلاغة ج 1 ص161 "وتزعم الشيعة أن رسول الله صلى الله عليه وآله كان يعلم موته ، وأنه سير أبا بكر وعمر في بعث أسامة لتخلو دار الهجرة منهما ، فيصفو الامر لعلى عليه السلام ، ويبايعه من تخلف من المسلمين بالمدينة على سكون وطمأنينة ، فإذا جاءهما الخبر بموت رسول الله صلى الله عليه وآله وبيعة الناس لعلى عليه السلام بعده ، كانا عن المنازعة والخلاف أبعد ، لان العرب كانت تلتزم بإتمام تلك البيعة ، ويحتاج في نقضها إلى حروب شديدة ، فلم يتم له ما قدر ، وتثاقل أسامة بالجيش أياما ، مع شدة حث رسول الله صلى الله عليه وآله على نفوذه وخروجه بالجيش ، حتى مات صلى الله عليه وآله وهما بالمدينة ، فسبقا عليا إلى البيعة وجرى ما
وكذلك تصريحه العلني في الجزء الثالث على انه معتزلي وليش امامي حيث قال في الجزء الثالث صفحة 99-98 :فإن قلت : هذا نص صريح في الإمامة ، فما الذي تصنع المعتزلة بذلك ؟ قلت : يجوز أن يريد أنه إمامهم في الفتاوى والأحكام الشرعية لا في الخلافة . وأيضا فإنا قد شرحنا من قول شيوخنا البغداديين ما محصله : إن الإمامة كانت لعلى عليه السلام إن رغب فيها ونازع عليها ، وإن أقرها في غيره وسكت عنها تولينا ذلك الغير ، وقلنا بصحة خلافته ، وأمير المؤمنين عليه السلام لم ينازع الأئمة الثلاثة ، ولا جرد السيف ، ولا استنجد بالناس عليهم ، فدل ذلك على إقراره لهم على ما كانوا فيه ، فلذلك توليناهم ، وقلنا فيهم بالطهارة والخير والصلاح ، ولو حاربهم وجرد السيف عليهم ، واستصرخ العرب على حربهم لقلنا فيهم ما قلناه فيمن عامله هذه المعاملة ، من التفسيق والتضليل .
ودفاعه المستميت عن عمر بن الخطاب في شرحة في الجزء الثاني عشر صفحة 273 "فإن كان عليه السلام - كما تقوله الامامية - منصوصا عليه فما الذي منعه لما قال له عبد الرحمن : أبايعك على أن تسير فينا بسيرة الشيخين أن يقول نعم ! فإنه لو قال : نعم لبايعه عبد الرحمن ، ووصل إلى الامر الذي يلزمه القيام به ، وإلى الحال التي كان يتوصل بكل طريق إلى الوصول إليها
. شرح نهج البلاغة - ابن أبي الحديد - ج 19 - ص 29
قال عليه السلام : لتعطفن الدنيا علينا بعد شماسها عطف الضروس على ولدها . وتلا عقيب ذلك : ( ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين ) . الشرح : الشماس مصدر شمس الفرس إذا منع من ظهره . والضروس الناقة السيئة الخلق تعض حالبها ، والامامية تزعم أن ذلك وعد منه بالامام الغائب الذي يملك الأرض في آخر الزمان . وأصحابنا يقولون إنه وعد بإمام يملك الأرض ويستولي على الممالك ، ولا يلزم من ذلك إنه لا بد أن يكون موجودا ، وإن كان غائبا إلى أن يظهر ، بل يكفي في صحة هذا الكلام أن يخلق في آخر الوقت . وبعض أصحابنا يقول إنه إشارة إلى ملك السفاح والمنصور وابني المنصور بعده . فإنهم الذين أزالوا ملك بنى أمية ، وهم بنو بني هاشم
ثانيا:-
صرح علماء السنه انه من رؤوس المعتزله ومنهم الشيخ صلاح الدين الصفدي في فوات الوفيات 2:260 وكذلك الأتابكي في المنهل الصافي 7:149 والشيخ محمد ابو الفضل ابراهيم في مقدمتة لشرح نهج البلاغة 1:13 وكان ياخذ الفقه من المذهب الشافعي مثلما ينقل ابن الشعار في تعليقة على فوات الوفيات 2:259
وأعتقد ان هذه النصوص القليلة كافية لتثبت تدليس وجهل محديثن ومفكرين المعتقد السلفي ومن اراد المزيد ليرجع الى شرح نهج البلاغة ليعرف من هو المعتزلي أبن ابي الحديد
لكن كبير مفكرين السلفين أحسان اللهي ظهير وجدنا في كتابه المسمى الشيعة وأهل البيت أنه يعطي أدله على ان ابن ابي الحديد هو شيعي وليس سني حيث يقول جهبذة زمانه نقلا عن كتاب روضات الجنات " ذكر ابن أبى الحديد :هو عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد المدائني "صاحب شرح نهج البلاغة، المشهور "هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل بيت العصمة والطهارة.. وحسب الدلالة على علو منزلته في الدين وغلوه في ولاية أمير المؤمنين عليه السلام، شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة وغريب، والحاوي لكل نافحة ذات طيب.. كان مولده في غرة ذي الحجة 586، فمن تصانيفه "شرح نهج البلاغة" عشرين مجلداً، صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين محمد بن العلقمي، ولما فرغ من تصنيف أنفذه على يد أخيه موفق الدين أبي المعالي، فبعث له مائة ألف دينار، وخلعة سنية، وفرساً" ("روضات الجنات" ج5 ص20، 21)."
وحينما نرجع الى كتاب روضات الجنات نجد أن كبير السلفين ومفكرهم الاول قد بتر من النص وسوف نضع النص الكامل لنرى كيف أن حجه السلفين البتر والتدليس
حيث يقول الخونساري رحمة الله في روضات الجنان 5/19 طبعة الدار الإسلامية في بيروت سنة 1411هـ في ترجمةابن أبي الحديد :
الشيخ الكامل الأديب المؤرخ عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسين ... ابن أبي الحديد المدائني الحكيم الأصولي المعتزلي المعروف بابن أبي الحديد: صاحب (شرح نهج البلاغة) المشهور، هو من أكابر الفضلاء المتتبعين، وأعاظم النبلاء المتبحرين، مواليا لأهل بيت العصمة والطهارة، وإن كان في زي أهل السنة والجماعة ، منصفا غاية الإنصاف في المحاكمة بين الفريقين
فلقد حذف جهبذة السلفين اللهي ظهير ما تحته خط .... فهل هذا فقط ؟
ولد بالمدائن "وكان الغالب على أهل المدائن التشيع والتطرف والمغالاة، فسار في دربهم، وتقبل مذهبهم، ونظم العقائد المعروفة بالعلويات السبع على طريقتهم، وفيها غالى وتشيع وذهب به الإسراف في كثير من الأبيات كل مذهب ثم خف إلى بغداد، وجنح إلى الاعتزال، وأصبح كما يقول صاحب نسخة السحر "معتزلياً جاهزياً في أكثر شرحه بعد أن كان شيعياً غالياً".
"وتوفى في بغداد سنة 655 يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه" الكنى والألقاب ج1 ص185"
وحينما نرجع الى كتاب الكنى والألقاب نجد
الكنى والألقاب - الشيخ عباس القمي - ج 1 - ص 185
عز الدين عبد الحميد بن محمد بن محمد بن الحسين بن أبي الحديد المدائني الفاضل الأديب المؤرخ الحكيم الشاعر شارح نهج البلاغة المكرمة وصاحب القصائد السبع المشهورة ، كان مذهبه الاعتزال كما شهد لنفسه في إحدى قصائده في مدح أمير المؤمنين " ع " بقوله :
ورأيت دين الاعتزال وإنني * أهوى لأجلك كل من يتشيع
كان مولده غرة ذي الحجة سنة 586 وتوفي ببغداد سنة 655 . يروي آية الله العلامة الحلي عن أبيه عنه . والمدائني نسبة إلى المدائن . ويأتي ما يتعلق بن في المدائني .
ومثلما نرى ان جهبذة السلفين اللهي ظهير ليس لديه دليل سوى البتر والتدليس فبئس لمعتقد قائم على التدليس والتزوير
واضافة الى الادلة أعلاه وكشف تدليس وكذب اللهي ظهير الاب الروحي اليوم لمشايخ السلفين
هذا رد شامل وافي من احد كتبي وقريبا نضعه ونكشف أكاذيب شيوخ الضلال
- شيعة و لا تعرفون حقيقة ابن أبى الحديد
يقول الخوانسارى عن ابن أبى الحديد" عز الدين عبد الحميد بن أبي الحسن بن أبي الحديد , هو من أكابر الفضلاء المتتبعين , و أعاظم النبلاء المتبحرين موالياً لأهل البيت بيت العصمة و الطهارة ... و حسب الدلالة على علو منزلته فى الدين و غلوه فى ولاية أمير المؤمنين (ع) , شرحه الشريف الجامع لكل نفيسة و غريب و الحاوي لكل نافحة ذات طيب ... كان مولده فى غرة ذي الحجة 586 , فمن تصانيفه " شرح نهج البلاغة " عشرين مجلداً , صنفه لخزانة كتب الوزير مؤيد الدين بن العلقمي , ولما فرغ من تصنيفه أنفذه على يد أخيه أبي المعالي , محمد بن العلقمي فبعث له مائة ألف دينار , وخلعه سنية , و فرساً " روضات الجنات للخوانساري 5/20-21 , هذه ترجمة لابن أبي الحديد لأحد علمائكم فما رأيك فيها ؟ ولاحظوا وصف الخوانسارى له بالغلو فى ولاية على رضي الله عنه ,,
قال الكركي في أجازته للقاضي صفي الدين عيسى ، الصادرة في مدينة اصفهان في التاسع من شهر رمضان 937هـ ، والموجوده في بحار الأنوار : الشيخ الإمام المتبحر ، جامع المعقول والمنقول ، مستجمع فنون العلوم ، عز الدين عبدالحميد ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة وصاحب القصائد السبع في مدح أمام البررة ، ومبير الكفرة والفجرة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب .انظر كتاب بحار الأنوار 105 / 73 .
وهذه الإجازة من الكركي وهو من علمائكم .
لقد تأثر ابن ابى الحديد بعقائد الاعتزال وخصوصا" بالجاحظ واعتنق مذهب الاعتزال وكان يسمى بالمعتزلى الشيعى وذلك لولائه لاميرالمؤمنين واهتمامه وشغفه بنهج البلاغة واعتقاده بفضل ورجحان اميرالمؤمنين على جميع الصحابة .
فإبن أبي الحديد ليس من أهل السنة والجماعة وإنما هو من المعتزلة والمعتزلة ليس لهم أصلٌ في أهل السنة والجماعة وإنما كان في بدايةٍ أنه شيعيٌ غالٍ ثم إعتنق الإعتزال وتأثر كثيراًَ بالجاحط وهو أول من قال بالمجاز بأسماء الله تعالى وصفاته وهو الذي أنكرها وأنكر نصوص القرآن فالإعتزال بنى عقائده على أنكال صفات الله تبارك وتعالى كما انكرتموها أنتم وإنه قائم على تحريف النصوص القرآنيه عن أساسها وهذا أمرٌ عظيم .
المعتزلة ليسوا من أهل السنة ولا رضوا أن يكونوا من أهل السنة أصلا وهذا واضح من قراراتهم ومن منهجهم .
فالخلاصة أيها المحترم أن المعتزلة ليسوا من أهل السنة والجماعة أبداً فأبن أبي الحديد شيعي غالٍ ثم إنتقل من التشيع إلي الإعتزال وكتابه من الكتب المعتمدة في مذهبكم فكيف بالله عليكَ تحتج علي بما هو ليس أصلاً من أهل السنة والمعتزلة كذلك ليسوا من أهل السنة والجماعة يا زميلي العزيز النجف الأشرف .
يا عزيزي اعرف انه ليس ابن تغلب يروي كتاب قيس ولم اتطرق الى هذا اصلا ولكن قلت لك ان البخاري مطعون فيه من علماء الرجال فهل يعني ان نرمي كتابه ؟! وكتاب سليم رضوان الله عليه معتبر عندنا ورد في غير طريق ابان بن عياش
وانك من كثر ما تكذب لا تدري ماذا تكتب فنتبهه يا زميلي
قلتُ : إذاً هو سليماً في نفسه كما نقل تراجمه علمائكم ولكن كتابه متكلمٌ فيه وأما من إنفرد بروايته عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه إنه ( أبان بن عياش ) وهو الذي إنفرد بروايته في كتاب سليم بن قيس الهلالي لأنه كما نقل في ترجمته عندما هرب سليم بن قيس الهلالي وضع الكتاب عند أبان وكان أبان بن عياش يروي عن سليم بن قيس الهلالي وأما أبان بن تغلب فلم يروي حديثاً واحداً عن سليم بن قيس الهلالي يا عزيزي المحترم بل أنا أدري ما اكتب وأدري ما أضع لك يا زميلي الكريم فسبحان الله هل أصبح كلامي صعب الفهم عليك . ؟
وإنظر إلي ما يقوله السيستاني في هذا الكتاب :
171 السؤال: كتاب سليم بن قيس الهلالي العامري الكوفي صاحب أمير المؤمين علي عليه السلام المتوفى سنة 90 هجرية ، الذي قال الأمام الصادق عليه السلام عن كتابه : أنه سر من أسرار آل محمد . فما مدى صحة هذا الكتاب وماذا يقول العلماء عنه خاصة مع اختلاف طبعاته في الوقت الحاضر ؟
الفتوى: في سنده إشكال 00000 ....
http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?oh...4893&151&180&6 (http://www.alseraj.net/ar/fikh/2/?oh...4893&151&180&6)
إذاًَ يا زميلي العزيز رغم رواية أبان بن عياش التابعي الضعيف عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه إلا أن إسناد الكتاب كما يقول السيستناي فيه إشكال أي فيه كلام وهذا يا زميلي العزيز قدحٌ أخر في كتابه وكما نقلتُ لك من الشبكة الشيعة العالمية أنه تكلمَ في إسناده وفي الكتاب نفسه والخلاصة من الكلام أنه تكلم علماء الرجال عندكم في كتاب سليم بن قيس الهلالي ومع ذلك هو من الكتاب المعتمدة في دينكم سبحان الله كتاب ضعيف ولكن معتمد . !
قال الخوئي « وعلى ذلك فلا وجه لدعوى وضع كتاب سليم بن قيس» (معجم رجال الحديث9/234).
وقال المجلسي « كتاب سليم بن قيس في غاية الاشتهار وقد طعن فيه جماعة والحق أنه من الأصول المعتبرة» (بحار الأنوار1/32).
سليم بن قيس الهلالي يكنى أبا صادق، كان من أصحاب أمير المؤمنين وكان هارباً من الحجاج لأنه طلبه ليقتله ولجأ إلى أبان بن أبي عياش فأواه، فلما حضرته الوفاة أعطاه (سليم) كتاباً وهو كتاب سليم بن قيس. توفي سنة 90ه
الطوسي/ الفهرست: ص 111
لسليم هذا كتاب .. يسمي ( كتاب سليم بن قيس ) .. لم يروى هذا الكتاب عنه سوى رجل يقال له ( أبان بن أبي عياش )
أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل
قال الإمام أحمد: متروك الحديث ترك الناس حديثه منذ دهر
وقال: لا يكتب حديثه كان منكر الحديث
وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء
وقال ابن المديني: كان ضعيفاً
وقال شعبة: ابن أبي عياش كان يكذب في الحديث. توفي سنة 138ه
هذا حال الرجل عند أهل السنة ..
يقول ابن النديم ( أول كتاب ظهر للشيعة كتاب سليم بن قيس ) ويقول أيضاً ,, أن هذا الكتاب لم يروه عن سليم غير أبان .. انظر الفهرست 219
قلتُ:أليس من العيب أن يُعاب على أهل السنة حديثا آحاد .. ويؤخذ كتاب كامل آحاد ؟؟
من هو أبان هذا عند الرافضة ؟؟
يقول ابن المطهر الحلي: أبان بن أبي عياش ضعيف جداً، وينسب أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه
رجال الحلي: ص 206
قال الأردبيلي مثل قول الحلي قال ذلك في جامع الرواة : 1/9
فهذا حال الراوي لهذا الكتاب .. ضعيف جداً .. وضاع ..
ومع ذلك .. أكثر الرافضة في مدح الكتاب .. ( قوم يعيشون بلا أسانيد ) فيتخبطون .. ولو كان من عند غير الله لوجدا فيه كل هذا الاختلاف والتناقض..
عن أبي عبد الله أنه قال فيه: "من لم يكن عنده من شيعتنا ومحبينا كتاب سليم ابن قيس الهلالي فليس عنده من أمرنا شيء ولا يعلم من أسبابنا شيئاً، وهو أبجد الشيعة وهو سر من أسرار آل محمد صلى الله عليه وآله"
مقدمة كتاب سليم بن قيس ص: 4
وقال النعماني: "وليس بين جميع الشيعة ممن حمل العلم ورواه عن الأئمة - عليهم السلام - خلاف في أن كتاب سليم بن قيس الهلالي أصل من أكبر كتب الأصول التي رواه أهل العلم وحملة حديث أهل البيت - عليهم السلام وأقدمها، لأن جميع ما اشتمل عليه الأصل إنما هو عن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - وأمير المؤمنين، والمقداد، وسلمان الفارسي، وأبي ذر ومن جرى مجراهم ممن شهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمير المؤمنين عليه السلام وسمع منهما، وهو من الأصول التي ترجع الشيعة إليها وتعول عليها
الغيبية ص 61
قلت :هذا جزاء من يأخذ دينه من الأرض يكون حاله إلي الأرض .. فمرة يُمدح الكتاب حتى يُرفع فوق في السماء ومرة يوضوع في الحضيض ..
ومع ذلك كله .. هل تصدق أخي السني .. أن ( سليم ) هذا ليس له أي ذكر في كتب التاريخ مع أنه له أثره السياسي وأثره الديني ..
فهو أول من ألف في الإسلام
وهو مطارد من قبل الحجاج كما تزعم روايات الرافضة ..
فكيف يكون بهذا الحجم ولا يُذكر ؟؟
بل قال صاحب رجال احلي [ إن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر]
رجال الحلي: ص83
وقال أيضا في نفس الصفحة [ إن الكتاب موضوع لا مرية فيه ]
وقال ذلك ابن داود/ الرجال: ص 413، 414
وقالوا: بأن سليماً لا يعرف ولا ذكر في خبر، وأن أسانيد الكتاب مختلفة مضطربة
روضات الجنات: 4/67
واتهموا في وضع الكتاب أبان بن أبي عياش
رجال الحلي: ص206، ابن داود/ الرجال: ص413-414.
وأما أبو الحسن الشعراني/ في تعليقه على الكافي مع شرحه للمازندراني: 2/373-374
فقال :
إنه موضوع في آخر الدولة الأموية لغرض صحيح
وأما ما جاء في وسائل الشيعة 20/210
فقال :
والوجه عندي الحكم بتعديل المشار إليه والتوقف في الفاسد من كتابه
هذا الكتاب وكما يرى الجميع .. بين من جعله أصل من أصول الرافضة .. وبين من قدح في الكتاب وأنكر سليماً أصلا وضعف أبان راوي الكتاب واتهمه بالوضع .. وبين من أنكر الكتاب بالكلية .. وبين من قال ( نعدل الكتاب ومشي حالك ) .!!
هذا الكتاب ..
يقول :
(يا أول، يا آخر، يا ظاهر، يا باطن ، يا من هو بكل شيء عليم ) ..
لا يظن الكثير أن صاحب الكتاب هنا يتحدث عن الله – سبحانه وتعالي – لا .. بل عن أمير المؤمنين علي - عليه السلام
والله تعالي يقول عن نفسه {هُوَ الأَوَّلُ وَالآخِرُ وَالظَّاهِرُ وَالْبَاطِنُ وَهُوَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ}
فسبحانك يارب ..
هناك طامة كبرى في الكتاب .. هل تعلمون ما هي ؟؟
جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
طبعاً أن علمنا أن سليم – كما يزعمون – توفي سنة 90 هـ فأن الأئمة بعد لم يأتِ منهم إلا القليل ..
وعندما وصل العدد إلي الحسن العسكري ( العقيم ) ولم ينجب ولداً قال الرافضة أن عدد الأئمة ( اثني عشر إماماً ) ولكن كتاب سليم يقول أن عددهم ( ثلاثة عشر ) ..
فهذا الكتاب ناقض لأصول الرافضة من الأساس ..
وتضحك على الكتاب يوم أن يذكر أن ( محمد بن عبد الله بن عثمان ) رضي الله عن أبيه .. أنه وعظ أباه يوم وفاته ..
مع أن محمداً هذا يوم وفاة أبيه كان عمر ( ثلاث سنوات )
وهذا أمر لا يُعقل ..
ومع ذلك يقول هذا الكتاب ..
أن علي -رضي الله عنه - جمع القرآن ثم عرضه على الصحابة فرفضوه .. !
ولماذا يرفضونه ؟؟
إلا أنه ليس مثل الذي عندهم ..
بمعنى أخر
أن المصحف الذي عند علي يختلف عن المصاحف التي مع الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ..
وهذا ما يؤيده كثيراً من كتب الرافضة حيث قال الطبرسي :
أنهم أخذوه فلما فتحه أبو بكر خرج في أول صفحه فضائح القوم
الاحتجاج ص 156
هذا يدل على أن الرواية التي في كتاب سليم بن قيس تدل على هذا .. وإلا من أين أتى صاحب الاحتجاج بهذه الرواية ؟ ؟
أخيراً ,,
كتاب سليم بن قيس ..
كتاب موضوع .. وضع في الدولة الأموية .. كما قرر ذلك علماء الرافضة .. وصاحبه شخصية وهميه كما قرر ذلك علماء الرافضة و يروي هذا الكتاب رجل ( وضاع ) للحديث ضعيف جدا كما قال ذلك علماء الرافضة
فهو كتاب باطل بكل المقاييس ..
وإن صح ..
فهو جعل من الإمام علي رضي الله عنه ( إله ) فهو الأول والأخر ..الخ وهو بكل شئ عليم
وهو جعل الأئمة ثلاثة عشر إمام ..
ولا ندري منهو الثالث عشر تبعاً للثاني عشر ..
وهو أضحوكة حيث يجعل طفل بالثالثة من العمر يعظ أباه عند الموت .. سبحانك يارب
وفي كل الأحوال كتاب سليم بن قيس الهلالي أغلب رواياته هي عن إبان بن عياش وهو ضعيف الرواية ولم يثبت أن إبان بن تغلب قد روى عن سليم بن قيس الهلالي في كتابه أيها المحترم فالكلام هنا فيه عللٌ كثيرة وهي أولها أن إبان بن عياش هو من يروي عن سليم بن قيس الهلالي وهو ضعيف وأما الكتاب فمتكلم فيه ولا يعتبر بحجةٍ لأثبات الإحتجاج أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بالكلام أم لا وأيضاً فالرواية لا إسناد لها وهل تظنون أني سأخذ رواياتٍ لا إسناد لها فقد طلبت في بداية كلامي روايةٍ بإسناد صحيح يثبت إحتجاج علي رضي الله عنه بحديث الغدير وآية الولاية فلم تأتوني إلي الآن بأي منهما فلا عجب فالتخبط واللف والدوران هو ديدنكم أيها المحترمون .
وأعتقد أن هذا الكلام حول كتاب سليم بن قيس الهلالي واضح .
بل أضحك عليك وعلى علمائك الجهلاء والناس حينما تقرا ردك وردي ترى من ماذا انا اضحك
ومثلما يرى الجميع بعدما كشفت اكاذبيبه يرد تضحك الناس عليك هههههه مسكين
بل المسكين أيها النجف الأشرف من لم يجب على السؤال إلي الآن
بل لم تكشف شيئاً ولازلتم في عدم إثبات ما طلبتهُ منكم فسبحان الله هل هو صعب ؟
أما الرابط الذي أعطيتموني إيها لأحاوره فقد رددت على كلامه وكتب أهل السنة نحن
أدرى بها منكم فلا تكثر الكلام وسنرى من يضحك أخيراً . :)
والزميل مثلما قلت بعدما كرر نفس الاكاذيب التي نسفتها بالدليل يرجع يعاند
ارجع الى اول رد لي وانظر من صحح الاحاديث واما قولك المحقق ضعفها سبحان الله على من يناقش في الاسانيد ولا يعرف شي
أيها النجف يا كبير القوم هل هذه درجتكَ العلمية أم ماذا !!
قلتُ لك إن المحقق لهذا الكتب والمحقق للمسند وللمستدرك قال في تعليقه عليها ضعيفة
وهي لا تصح كما نقلتُ لك في ردي السابق فإن تعليق علمائنا على الحديث واضح جداً
ولستَ بشيءٍ أمام علماء أهل السنة والجماعة يا زميلي
فلهذا الأحاديث ضعيفة ونقلتُ لك التضعيف كاملاً يا زميلي العزيز فلا تكثر الكلام
وأقر بضعفها لأنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يا كبير القوم
وجابر رضوان الله عليه ثقه عندنا وحديثه صحيح
ويبدوا انك مثل صاحبك لا تعرفون شي ومن ضحك على عقولكم وقال لكم ان الصحابه هم على يسمون اهل سنه الجماعه ؟!!
محمد عبدالهادي المصري - أهل السنة والجماعة معالم الإنطلاقة الكبرى - رقم الصفحة : ( 60 )
- وأما كلمة السنه والجماعة فلم أعرف متى ظهرت فبعد أن عرفنا كلمة السنة متى ظهرت وأكيد تعرفوا كلمة الجماعة متى ظهرت في اليوم الذي تولى معاويه على مقاليد الإمور وأنفرد له الوضع وتفرد بالحكم .
وطبعا سوف اغض النظر عن تدليسك بما قاله علمائنا .. وعلى فكرة هذا التعريف عندكم كذلك لكن يرويه عدل ضابط من غير شذوذ
وجابر منا رضوان الله عليه .. ولم تجبني كيف ترون عن الخوارج ؟!!
أحسنتَ في حرف مسار الموضوع يا كبير القوم أولاً : تعريف الحديث الصحيح عندكم .
الشهيد الثاني (الدراية ص )19 وابنه (المعالم) ص 367 – نقلا عن المسند / د. الفضلي
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93
وهذا يعني أن الحديث الصحيح هو المسند الذي تتامت فيه سلسلة السند من آخر راو
له حتى المعصوم الذي صدر منه الحديث، مع اشتراط أن يكون كل واحد من الرواة في جميع
أجيال الرواية إمامياً عادلاً ضابطاً في حفظة للحديث ونقله له.
كتاب وسائل الشيعة الحر العاملي ج 30 صفحة 260
www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1068.html (http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/10/no1068.html)
الرابع عشر: أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث، التي قد علم نقلها من الأصول المجمع عليها، لأجل ضعف بعض رواتها، أو جهالتهم أو عدم توثيقهم، فيكون تدوينها عبثا، بل محرما، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا. ويلزم بطلان الإجماع، الذي علم دخول المعصوم فيه - أيضا - كما تقدم. واللوازم باطلة وكذا الملزوم. بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها عند التحقيق لأن الصحيح - عندهم -: (ما رواه العدل، الإمامي، الضابط، في جميع الطبقات). و لم ينصوا على عدالة أحد من الرواة، إلا نادرا، وإنما نصوا على التوثيق، وهو لا يستلزم العدالة قطعا بل بينهما عموم من وجه، كما صرح به الشهيد الثاني وغيرهودعوى بعض المتأخرين: أن (الثقة) بمعنى (العدل، الضابط). ممنوعة وهو مطالب بدليلها. وكيف ؟ و هم مصرحون بخلافها حيث يوثقون من يعتقدون فسقه، وكفره وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة: من يوثق بخبره ويؤمن منه الكذب عادة، والتتبع شاهد به وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين والمتأخرين. و من معلوم - الذي لا ريب فيه عند منصف -: أن الثقة تجامع الفسق بل الكفرو أصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا - في الراوي - العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا لعدم العلم بعدالة أحد منهم إلا نادرا .
الحديث الصحيح الشهيد الثاني
الرعاية في علم الدراية (حديث) : الشهيد الثاني : صفحة77
في : الصحيح- 1 - وهو : ما اتصل سنده إلى المعصوم بنقل العدل الامامي عن مثله في جميع الطبقات حيث تكون متعددة (وإن اعتراه شذوذ)
أ - فخرج باتصال السند: المقطوع في أي مرتبة اتفقت فإنه لا يسمى : صحيحا "و إن كان رواته من رجال الصحيح
ب - وشمل قوله (إلى المعصوم) : النبي والامام
ج - وبقوله (بنقل العدل): الحسن
د - وبقوله (الامامي) : الموثق
ه - وبقوله في (جميع الطبقات): ما اتفق فيه واحد بغير الوصف المذكورفإنه بسببه يلحق بما يناسبه من الأوصاف لا بالصحيح وهو وارد على من عرفه من أصحابنا - كالشهيد في الذكرى - بأنه : (ما اتصلت روايته إلى المعصوم بعدل إمامي): فإن اتصاله بالعدل المذكور لا يلزم أن يكون في جميع الطبقات بحسب إطلاق اللفظ وإن كان ذلك مرادا" ونبه بقوله (وإن اعتراه شذوذ): على خلاف ما اصطلح عليه العامة من تعريفه حيث اعتبروا سلامته من الشذوذ وقالوا في تعريفه: انه : ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله وسلم عن شذوذ وعله .
الشهيد الثاني : زين العابدين بن علي بن أحمد العاملي : 911-965
الحديث من الصادق إلى النبي
كتاب الكافي الجزء 1 صفحة 53 باب رواية الكتب والحديث وفضل الكتابة والتمسك بالكتب
http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/03.htm#001 (http://www.al-shia.org/html/ara/books/lib-hadis/al-kafi-1/03.htm#001)
14 - علي بن محمد عن سهل بن زياد عن أحمد بن محمد عن عمر بن عبد العزيز عن هشام بن سالم وحماد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا أبا عبد الله ع يقول: حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين عليه السلام وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وحديث رسول الله قول الله عز وجل
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول ج1ص182: (الحديث الرابع عشر): ضعيف على المشهور.
المفيد من معجم رجال الحديث : محمد الجواهري : ص273 :5630: سهل بن زياد : أبو سعيد الآدمي ، الرازي ، روى في كامل الزيارات وتفسير القمي ضعيف جزما أو لم تثبت وثاقته روى 2304 رواية
رجال بن الغضائري : ص66 :65: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمى الرازي كان ضعيفا جدا
الفهرست : الطوسى: ص142 :339: سهل بن زياد : الأدمى الرازي يكنى أبا سعيد ضعيفا
رجال النجاشي : ص185 :490: سهل بن زياد : أبو سعيد الأدمي الرازي كان ضعيف في الحديث، غير معتمد عليه .
وأما جابر الأنصاري فلم يكن من الأثنى عشرية فقال الكشي في ترجمته :
87- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن محمد بن يزيد القمي، قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى القمي، عن ابن فضال، عن عبد الله بن بكير، عن زرارة، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : كان عبد الله أبو جابر بن عبد الله من السبعين و من الاثني عشر و جابر من السبعين و ليس من الاثني عشر.
قلتُ : إذاً جابر بن عبد الله الأنصاري ليس من الإمامية فكيف تقول لي أنه ثقة ولكنه ليس من الإثنى عشر فالحديث يا عزيزي المحترم يجب أن يكون من إمامي عدلٍ ضابط وجابر بن عبد الله الأنصار ليس إمامي فما حكم الحديث بدرجته وهو أيضاً أيها المحترم من أصحاب رسول الله أم هو من الصحابة المنتجبين الذين قلتم بعدم ردتهم ؟
أما الرواية عن المبتدع ففيها كلام يا زميلي العزيز فدعها الآن .
وأما مسألة أهل السنة والجماعة فنحن في موضوعٍ خلاف هذا أفتح موضوع وسترى ما يسرك .
هههههههههه
ما عندك الا تكذب وتعاند وتنسخ وتلصق ... نحن لا نكفر العامه من يكفر من يصدر الفتاوى بتكفير الشيعة
ولكن حتى السنه عرفوا اكاذيبكم يا وهابيه ..
ونحن نقول النواصب كفار ويشاطرنا الراي علماء السنه
2 - الناصبي هو : الذي يزعم بأن علياً لم يكن مصيباً في حروبه ، يقول ابن حجر في فتح الباري ج 1 ص 543 : (( وفي هذا الحديث علم من أعلام النبوة وفضيلة ظاهرة لعلي ولعمار ورد على النواصب الزاعمين أن عليا لم يكن مصيبا في حروبه )) وكذلك في فيض القدير للمناوي ج 4 ص 467.
3 - الناصبي هو : الذي ينال من علي عليه السلام ، فقد جاء في تذكرة الحفاظ للقيسراني ج 2 / 771 : (( فانهم سعوا عليه انه نال من علي ولم يقع ذلك منه إنما روى شيئا أخطأ بنقله من قول النواصب لا بارك الله فيهم )).
وانتم ماذا تقولون ؟!!! فهل رايت كيف انك وهابي لا شيعي ولا سني ...
رضي الله عن الأسد الكرار والمقاتل العنيد أسد الحروب وليس ما تصفونه به إفتراءاً عليه .
والحمد لله تعالى على نعمة التوحيد يا كبير القوم من أنتَ لتاتي وتقول لي لستَ سنياً ولا وهابياً !!
أما قولكَ أنكم لا تكفرون العامة سبحان الله ما رأيكَ بهذا :
قال ابن بابويه القمي في رسالة الاعتقادات ص 103 :
( واعتقادنا فيمن جحد إمامة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام والأئمة من بعده عليهم السلام أنه كمن جحد نبوة جميع الأنبياء واعتقادنا فيمن أقر بأمير المؤمنين وأنكر واحداً من بعده من الأئمة أنه بمنزلة من أقر بجميع الأنبياء وأنكر نبوة محمد صلى الله عليه وآله )
وقال المفيد في المسائل نقلاً عن بحار الأنوار للمجلسي ( 23/391 ) :
( اتفقت الإمامية على أن من أنكر إمامة أحد من الأئمة وجحد ما أوجبه الله تعالى له من فرض الطاعة فهو كافر ضال مستحق للخلود في النار )
وقال شيخ الطائفة الطوسي في تلخيص الصافي 4/131 :
( ودفع الإمامة كفر كما أن دفع النبوة كفر لأن الجهل بهما على حد واحد )
فأهل السنة والجماعة أتباع السلف الصالح لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم
الأشاعرة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم
والماتريدية المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم
والمعتزلة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم
والمرجئة المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم
والصوفية أهل الموالد المبتدعون لايؤمنون بركن الإمامة فهم كفّار عندهم وغيرهم كثير
كلهم كفّار عندهم...وأعدادهم بالملايين..!!!
زميلي انته معاند نحن اثبتنا وانت ابقى في عنادك ... ولهذا انا أضحك عليك وعلى فكرة انا منذ كم رد لك عرفت طينتك لهذا انا لا احاور شخصك لكن أكشف الاكاذيب لاصحاب العقول الحره وانا حسمت الامر منذ اول رد
والسلام عليكم
زميلي العزيز هل تراني رأيتُ رداً علمياً لكي أرد عليه رداً علمياً اكثركم تلعبون وتستهترون وتلفون وتدورون
وأغلب الردود إنما كانت خارج الموضوع فأنا لا أنظر إليها أبداً وتفضل كن رجلاً وحاورني في موضوعٍ خاصٍ
بيني وبينكَ وأنتَ كبير القوم وعندها سترى ما يسرك يا كبيرهم . :)
الصواعق المرسله
12-03-2010, 10:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههههه
اووف تناقشنا وانت تقول عن زراه رضوان الله عليه ضعيف وملعون ؟! ههههههههه
ويا جويهل
علي بن إبراهيم، عن ابيه عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن
الحديث نقل عن 7 من كبار رجالانا فهو صحيح ...... بل ان هذا مثل هذا السند صحيح عند كل ارباب الرجال ولكن زميلي واحد مثلك اكيد ضعيف عنده لانه لا يعرف شي
لكن نسيت انت صاحب دستور رجالي جديد ههههههههههههههه وتقول ان حديث الصحابي ليس بحجه عندنا
مسامح مولانا مبروك ابن تيمية جديد عندنا ....... زميلي انت لست بكفو لي هات لي شيوخكم ونقاش الجاهل لا يثمر
وحياكم يا مسامح يفرون منك فرار النعاج
لستُ أنا من قال هذا عن زُرارة يا زميلي العزيز والرواية صحيحة وفق مبانيكم
فرواية لعن زُرارة من المعصوم ثلاث مرات صحيحة وفق مبانيكم يا كبير القوم
فقل هذا الكلام لعلمائك الذي نقلوا رواية اللعن
أما أبي الجارود فهو ضعيف الحديث ولا يعتد به يا زميلي العزيز وترجمتم له .
وعمرو بن أذينه هذا شاعر هل تأتيني بتوثيقه يا زميلي العزيز النجف .
وأما بكير بن الأعين فلم أجد له ترجمة فأتني بها .
وهل تنطبق شروط الحديث على هؤلاء يا زميلي العزيز حاور بعلمية يا نجف .
وإترك عنكَ أسلوب الأطفال هداك الله تعالى فإما أن تأتيني بتوثيق كل رجال الرواية
أو تترك الكلام ولا تكثر منه فوالله ما رأيت أضعف من هذه الحجج حتى من كتبكم
الصواعق المرسله
12-03-2010, 10:28 AM
اشكرك يامحترم
خير الكلام ما قل ودل توضيح اكثر رغم وضوح السؤال : ( الجميع يناقش حسب عقيدته فأنا ان سألتني هل تقر بصحة الحديث الفلاني سأجيب نعم او لا وحسب عقيدتي ولا اقول انه ضعيف او قسم من العلماء تكلموا بصحته وغيرها من الاجابات ) . وانا أسأل عن قول ( من كنت مولاه فهذا علي مولاه ) فقط ولا أسأل عن الزيادات الاخرى , وأكيد لك عقيدة تستند عليها , فأحزم امرك واجب وعلى بركة الله وانشاء الله السؤال غير محرج .
وأنا أجبتكَ فهي متكلمٌ فيها فمنهم من ضعفها ومنهم من صححها
الصواعق المرسله
12-03-2010, 10:29 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
نعم انا مع الحوار الثاني لكن مع تكافو الطرفين اما انا وانت ؟!! هذه لا
لان الجاهل يا عزيزي مهما تنزل الى مستواه ما راح يفهم شي
صغيري الروايه التي وضعها الاستاذ مسامح صحيحه واذ تعرضها على علماء الرجال الوهابيه حتى يقبلون ويجزمون بصحتها لانها وردت ب 7 طرق
بذمتك ما تعرف شي عن علم الرجال وجاي تطلب نقاشي ؟!!!!!
والان لنقر عينك بروايه احمد بن حنبل عن صحابي مرتد
قال بن حجر في فتح الباري :
وقد وقع في مسند أحمد حديث ربيعة بن أمية بن خلف الجمحي وهو ممن أسلم في الفتح وشهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجة الوداع وحدّث عنه بعد موته ثم لحقه الخذلان فلحق في خلافة عمر بالروم وتنصّر بسبب شيء أغضبه، وإخراج حديث مثل هذا مشكل، ولعلّ من أخرجه لم يقف على قصة ارتداده والله أعلم... انتهى كلام ابن حجر
http://www.alkafi.net/up/uploads/images/alkafi-3b38eb2332.jpg
http://www.alkafi.net/up/uploads/images/alkafi-3b38eb2332.jpg
قال ابن عساكر: ربيعة بن أمية بن خلف بن وهب بن حذافة بن جمح الجمحي القرشي أدرك النبي صلى الله عليه وأسلم ثم شرب الخمر في خلافة عمر فهرب خوفا من إقامة الحد إلى الشام ثم لحق بالروم فتنصر.
تاريخ دمشق: ج 18 ص 50.
والان فسر لنا ذلك بعدما تجيب عن باقي أسئلتنا
مولانا مسامح الزميل ما نفع معه الكذب ولا نفع معه العناد وما بقى عنده الا التهريج ولكن انا اقوله يا زميل انت انسان ولست قرد
والسلام عليكم
:rolleyes::rolleyes:
ما أكثر التراهات التي تتفوه بها يا كبير القوم فقط هذا كلام خارج الموضوع
ولك أن نناقشه في موضوع آخر هداك الله تعالى
الصواعق المرسله
12-03-2010, 11:00 AM
لكن شيخك ابن تيمية شيخ الناصبه والمبغضين لعترة رسول الله والموالين لبني امية يقول غير ما قلت قال في منهاجه (7/137) ( أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما )
وفي دين سنة الجماعه كان الامام علي عليه السلام لايعتبر من الخلفاء الاربعة قبل زمن ابن حنبل بل كان الخلفاء عندهم يزيد ومعاويه وبني اميه عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله بل كان من الصحابه والتابعين الذين تقدسونهم المنافقون ومنهم ابن عمر
اخرج البخاري في صحيحة ( عن ابن عمر قال
كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم لا نعدل بأبي بكر أحدا ثم عمر ثم عثمان ثم نترك أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم لا نفاضل بينهم )
فأين هذه المحبة للامام علي عليه السلام وعترة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التي تزعمها
الكل يعلم ان كتاب منهاج السنة النبوية لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى جاء رداً على كتاب منهاج الكرامة لإبن المطهر الحلي
ومن اساليب شيخ الإسلام ابن تيمية في الرد هو ( ألزموهم بما يقولون )
فالنبحر الآن فيما قاله ابن المطهر الحلي وماذا كان الرد من شيخ الإسلام
منهاج السنة النبوية ج 7 ص 135 - 138
قال الرافضي ( أي ابن المطهر ) :
البرهان الثاني عشر ( أي على إمامة علي رضي الله عنه )
قوله تعالى ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
روى الحافظ أبو نعيم الاصبهاني بإسناده إلى ابن عباس قال نزلت في علي و الود محبة في القلوب المؤمنة
و في تفسير الثعلبي عن البراء بن عازب قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم يا لعلي قل اللهم اجعل لي عندك عهدا و اجعل لي في صدور المؤمنين مودة فانزل الله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) و لم يثبت لغيره ذلك فيكون هو الإمام
أقول ( إلى هنا ينتهي كلام ابن المطهر الحلي ) ولننتقل معاً إلى رد شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله
الجواب من وجوه أحدها : انه لا بد من إقأمة الدليل على صحة المنقول إلا فالاستدلال بما لا تثبت مقدماته باطل بالاتفاق و هو من القول بلا علم و من قفو الإنسان بما ليس له به علم و من المحاجة بغير علم و العزو المذكور لا يفيد الثبوت باتفاق أهل السنة و الشيعة
أقول : هل أثبت ابن المطهر الحلي صحة ما قاله ؟؟
الوجه الثاني : أن هذين الحديثين من الكذب باتفاق أهل المعرفة بالحديث
أقول : من صحّحّ هذان الحديثان من علماء اهل السنة والجماعة ؟؟
الثالث : أن قوله ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ) عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي
أقول : هل الآية الكريمة السابقة الذكر تشمل الحسن والحسين عليهما السلام ام لا ؟؟؟؟
و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع : أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمة الصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
أقول : هذا ما نعتقده وهذا ما يعتقده أهل السنة والجماعة ومجمعون عليه
نتابع
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
أقول : وهذا ما يعتقده الشيعة ... فإنهم يعتقدون ان الصحابة كلهم كانوا يبغضون علياً إلا القلة القليلة منهم
كذلك التابعين كانوا نواصب - على حد زعمهم - يكرهون علي بن أبي طالب وينصبون له العداء وأن ومبغضي الإمام علي أكثر من محبيه ! فكيف تكون الآية فيه يا شيعة والآية تقول : ( إن الذين أمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا ) أي انه سيجعل لهم محبة ؟؟؟؟؟
يبدو انك لم تقرأ او لا تجيد القراءة
شيخ الإسلام بن تيمية رحمه الله يلزمكم بما تعتقدوووووووووووووووووون !!!
شيخ الإسلام كان يرد على اباطيل ابن المطهر الحلي الذي ادعى ان آية المودة التي يلقيها الله في قلوب المؤمنين نزلت خاصة في علي بن ابي طالب بينما نجدكم تقولون ان الصحابة كلهم كانوا يكرهون علي إلا القليل منهم وأن التابعين كانوا نواصب وووو ..... الخ
فأين هي المحبة التي تكلم عنها شيخكم الحلي ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
===
يقول الله تبارك وتعالى
{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً }
والآية تعني
إن الذين آمنوا بالله واتَّبَعوا رسله وعملوا الصالحات وَفْق شرعه, سيجعل لهم الرحمن محبة ومودة في قلوب عباده.
وانتم تدعون ان الله جعل في قلوب الذين آمنوا وعملوا الصالحات غلاً لا ودا !!!!!!!!!!!!!!!
انتم تقولون هذا بأفواهكم
فشيخ الإسلام يلزمكم بما تقولون
لكن افضل طريقة عند العاجزين هي اتهام الآخرين !!!
قال الرافضي البرهان الثاني عشر قوله تعالى
الثالث أن قوله إن الذين آمنوا و عملوا الصالحات ....عام في جميع المؤمنين فلا يجوز تخصيصها بعلي بل هي متناولة لعلي و غيره و الدليل عليه أن الحسن و الحسين و غيرهما من المؤمنين الذين تعظمهم الشيعة داخلون في الآية فعلم بذلك الإجماع على عدم اختصاصها بعلي
هنا الشيخ رحمه الله يقر بدخول علي رضي الله عنه ولكن لا يحصرها فيه دون غيره كما يفعل الشيعه وقد ابطل هذا الحصر بان الشيعه تقول بدخول غيره ممن تعظمهم امثال الحسن والحسين
وهنا يكمل الشيخ رده على هذا الرافضى فيقول
و أما قوله و لم يثبت مثل ذلك لغيره من الصحابة فممنوع كما تقدم فانهم خير القرون فالذين آمنوا و عملوا الصالحات فيهم أفضل منهم في سائر القرون و هم بالنسبة إليهم أكثر منهم في كل قرن بالنسبة إليه
الرابع أن الله قد اخبر انه سيجعل للذين آمنوا و عملوا الصالحات ودا و هذا وعد منه صادق و معلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم لا سيما الخلفاء رضي الله عنهم لا سيما أبو بكر و عمر فان عأمةالصحابة و التابعين كانوا يودونهما و كانوا خير القرون
و لم يكن كذلك علي فان كثيرا من الصحابة و التابعين كانوا يبغضونه و يسبونه و يقاتلونه
هنا الشيخ رحمه الله يقول ومعلوم انه جعل لصحابه موده فى قلب كل مسلم ثم يخحص من الصحابه الخلفاء الراشدين ..وعلى من الخلفاء عند اهل السنه وعند ابن تيميه شيخنا رحمه الله ثم يخص من الخلفاء ابو بكر وعمر
ويكمل الشيخ رحمه الله فيقول
و أبو بكر و عمر رضي الله عنهما قد ابغضهما و سبهما الرافضة و النصيرية و الغالية و الإسماعيلية لكن معلوم أن الذين احبوا دينك أفضل و أكثر و أن الذين ابغضوهما ابعد عن الإسلام و اقل بخلاف علي فان الذين ابغضوه و قاتلوه هم خير من الذين ابغضوا أبا بكر و عمر بل شيعة عثمان الذين يحبونه و يبغضون عليا وان كانوا مبتدعين ظالمين فشيعة علي الذين يحبونه و يبغضون عثمان انقص منهم علما و دينا و أكثر جهلا و ظلما
فعلم أن المودة التي جعلت للثلاثة أعظم
و إذا قيل علي قد ادعيت فيه الاهية و النبوة
قيل قد كفرته الخوارج كلها و أبغضته المر وانية و هؤلاء خير من الرافضة الذين يسبون أبا بكر و عمر رضي الله عنهما فضلا عن الغالية
فكيف تقول بعد ذلك ان الشيخ يبغض علي رضي الله عنه وهو يخصه من الصحابه حيث يقول وخاصه الخلفاء ثم يخص الخلفاء منهم ابو بكر وعمر
ثم يذكر فى المقدمه ان علي داخل فى الايه ولكن ليست محصوره فيه
اما كونه يتحدث عن ان هنالك مشاحنه بين علي وبعض الصحابه
فهو يستدل من باب اولى ان يدخل من لم يحدث فى عهدهم فتن مثل ابو بكر وعمر
وهذا نوع من الاستدلال وليس ليطعن فى علي رضي الله عنه وهو يقر هنا بدخوله فى الايه بل ويخصه من الصحابه بالدخول حينما قال الخلفاء
وايضا فى مقدمة النص ياكد على دخول علي وانما لا يحصرها فيه دون غيره
فهو يبين انه وبما حصل من مشاحنه بين علي وبعض الصحابه الى ان ذلك لم يخرج علي من الايه وبتالى من باب اولى ان يدخل من لم يحدث فى عهدهم فتن مثل الصديق والفاروق
========
-هل قرأت كلام شيخ الاسلام؟؟؟
الموضوع عن تخصيص الاية ... فقد قالوا مخصصة في الامام .. وقال ابن تيمية بل تشمل الامام علي وغيره من الصحابة من باب اولى لان المدلول عليه من الاحاديث غير مخصص فبذلك يكون الحكم عام لمن توافرت فيهم تلك الصفات.
فقد جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إن الله إذا أحب عبدا دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أحب فلانا فأحبه . قال : فيحبه جبريل " . قال : " ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يحب فلانا " . قال : " فيحبه أهل السماء ، ثم يوضع له القبول في الأرض ، وإن الله إذا أبغض عبدا دعا جبريل فقال : يا جبريل ، إني أبغض فلانا فأبغضه " . قال : " فيبغضه جبريل ، ثم ينادي في أهل السماء : إن الله يبغض فلانا فأبغضوه " . قال : " فيبغضه أهل السماء ، ثم يوضع له البغضاء في الأرض " .
وايضا أن النبي صلى الله عليه وسلم قال : " إذا أحب الله عبدا نادى جبريل : إني قد أحببت فلانا ، فأحبه ، فينادي في السماء ، ثم ينزل له المحبة في أهل الأرض ، فذلك قول الله ، عز وجل : ( إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا )
فالايات شاملة لمن احبهم الله وانزل محبته في قلوب عباده... فافهم .
فلما التدليس أيها الشيخ الصدوق ؟؟؟؟؟؟؟
لو كان الامر كما تقول لما خاف احمد بن حنبل من تفسيره
اخرج الخلال في سنتة قال ( 458- وأخبرني زكريا بن يحيى ، أن أبا طالب حدثهم ، أنه سأل أبا عبد الله ( اي ابن حنبل ) عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg/18px-%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84 %d9%84%d9%87_%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3 %d9%84%d9%85.svg) لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء. )
وقال ( 461- وأخبرنا أحمد بن محمد بن مطر ، أن أبا طالب حدثهم قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg/18px-%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84 %d9%84%d9%87_%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3 %d9%84%d9%85.svg) لعلي : (من كنت مولاه فعلي مولاه) ، ما وجهه ؟ قال : لا تكلم في هذا ، دع الحديث كما جاء.)
وقال ( - أخبرنا أبو بكر المروذي ، قال : سألت أبا عبد الله عن قول النبي http://upload.wikimedia.org/wikisource/ar/thumb/b/b7/%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg/18px-%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84%d9%84%d9%87_%d8%b9 %d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3%d9%84%d9%85.svg.pn g (http://ar.wikisource.org/wiki/%d9%85%d9%84%d9%81:%d8%b5%d9%84%d9%89_%d8%a7%d9%84 %d9%84%d9%87_%d8%b9%d9%84%d9%8a%d9%87_%d9%88%d8%b3 %d9%84%d9%85.svg) لعلي : (أنت مني بمنزلة هارون من موسى) ، أيش تفسيره ؟ قال : اسكت عن هذا ، لا تسأل عن ذا ، الخبر كما جاء.) كتاب السنة لأبو بكر الخلال
فكل أمر وفضيله ومنزلة قالها الرسول الاكرم للامام علي عليه السلام اما تؤول او تحرف او يتهم احد رجال الحديث بالضعف والتشيع واذا كان شيعي يعني الحديث مكذوب
فأمر الولاية كان واضح وصريح في يوم الغدير فلم يجمع رسول الله الناس في الحر لكي يقول لهم انني انا احب علي
وهل يشك أحد ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يحب الامام علي عليه السلام ؟
كيف يشك احد في هذا والنبي الاكرم هو من تكفل بالامام علي عليه السلام وكان معه منذ اول يوم في حياته الدنيوية يقول الامام علي افضل الصلاة والسلام ( وقد علمتم موضعي من رسول الله صلى الله عليه وآله بالقرابة القريبة ، والمنزلة الخصيصة ، وضعني في حجره وأنا وليد ، يضمني إلى صدره ، ويكنفني في فراشه ، ويمسني جسده ، ويشمني عرفه ، وكان يمضغ الشئ ثم يلقمنيه )
وحتى الولاية بمعنى المحبة لم يطبقونها بل حاربوه
وقاتلوه وفضلو غيره عليه ونسبو اليه احاديث انه يحب من حاربه وقاتله وان ابو بكر وعمر كانا خير الناس بعد رسول الله حتى ساوو بينه وبين بني امية ومعاويه والطلقاء منهم عليهم وعلى اتباعهم لعائن الله الى يوم الدين
بل إن الأحاديث واضحة يا زميلي الكريم وقول إبن حنبل رحمه الله تعالى رغم أني أتغاضى عن بترك للنصوص فإنه أراد بهذا القول أن الحديث كما هو جاء فلفظ : ( من كنت مولاه فهذا عليٌ مولاه ) متكلمٌ في صحتها وأما حديث ( أنتَ مني بمنزلة هارون من موسى ) فالحديث قاله النبي صلى الله عليه وسلم لعلي رضي الله تعالى عنه وليس فيه أي نصٍ على الوزارة أو الإمامة فالفضائل كما ذكرت قالها أحمد رغم بتر النصوص يا شيخ .
فقد أخرج مسلم في حديث رقم ( 2408 ) ونصه وأنا تارك فيكم ثقلين : أوّلهما كتاب الله فيه الهدى والنور ، فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به . فحثّ على كتاب الله ورغّب فيه . ثم قال : وأهل بيتي . أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي ، أذكّركم الله في أهل بيتي . فقال له حصين : ومن أهل بيته يا زيد ؟ أليس نساؤه من أهل بيته ؟ قال : نساؤه من أهل بيته ، ولكنْ أهل بيته من حرم الصّدقة بعده . قال : ومن هم ؟ قال : هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس . قال : كلّ هؤلاء حرم الصدقة ؟ قال : نعم . )) وليس في هذا الحديث أي دليل على التمسك وأتباع أهل البيت , إنما فيه الحث على برهم ومعرفة حقهم , فالحث على الأخذ والتمسك بالقرآن الكريم دونما سواه .
وجاء عند غير مسلم , كالترمذي , وأحمد , والنسائي في ( الخصائص ) , والحاكم وغيرهم زيادة : أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) .
وجاءت زيادات اخرى , مثل قوله : ( اللهم والي من والاه وعادي من عاداه وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) وزيادات أخرى لا جدوى من ذكرها الآن فهذا المطلوب .
1- أما زيادة : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فوردت عند الترمذي وأحمد والنسائي والحاكم وغيرهم بأسانيد صحيحة الي النبي صلى الله عليه وسلم .
2- أما الزيادات الأخرى مثل قوله : ( اللهم والِ من والاه وعادي من عاداه ) فهذه الزيادة صححها بعض أهل العلم والصحيح أنها لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم .
3- وأما زيادة : ( وأنصر من نصره وأخذل من خذله وأدر الحق معه حيث دار ) فهذه زيادةٌ مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ولا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم يا زميلي العزيز .
وهذا الحديث الذي تستدلون به يا زميلي الكريم على أن النبي صلى الله عليه وسلم نص على علي بن ابي طالب ليس فيه أي نص على علي من النبي صلى الله عليه وسلم وإنما الحديث هو في بيان مكانة علي بن ابي طالب وكما بينت لك النص الصريح لحادثة الغدير هي ما جاء في صحيح مسلم ولكن ليس لفظ ( من كنت مولاه ) فهذا اللفظ لم يأتي في الصحيحين بل جاء في كتب أخرى بسند صحيح إلي النبي مثل الترمذي والنسائي والحاكم وأحمد بأسانيد صحيحة الي النبي صلى الله عليه وسلم ولا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم باقي الزيادات .
وجاء الحديث كذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه لما كان في الرحبة في الكوفة أنه قال : من سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لي يوم غدير خم : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) ؟ فشهد له بذلك إثنى عشر بدرياً . أنظر السلسلة الصحيحة رقم 1750 ..
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: « وأما قوله: ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) فليس في الصحاح لكن هو مما رواه العلماء، وتنازع الناس في صحته، فنقل عن البخاري وإبراهيم الحربي وطائفة من أهل العلم بالحديث أنهم طعنوا فيه وضعفوه، ونقل عن أحمد بن حنبل أنه حسنه، كما حسنه الترمذي، وقد صنف أبو العباس بن عقده مصنفاً
في جمع طرقه».
وقال ابن حزم: « وأما من كنت مولاه فعلي مولاه فلا يصح من طريق الثقات أصلاً».
قال ابن الأثير في النهاية: «تكرر ذكر المولى في الحديث وهو اسم يقع على جماعة كثيرة فهو: الرب، والمالك، والسيد، والمنعم، والمعتق، والناصر، والمحب، والتابع، والجار، وابن العم، والحليف،
والعقيد، والصهر، والعبد، والمعتق، والمنعم عليه، وأكثرها قد جاءت في الحديث، فيضاف كل واحد إلى ما يقتضيه الحديث الوارد فيه، وكل من ولي أمراً أو قام به فهو مولاه ووليه، وقد تختلف مصادر هذه الأسماء (فالوَلاية) بالفتح في النسب، والنصرة، والمعتق، (والوِلاية) بالكسر في الإمارة والولاء المعتق، (والموالاة) من والى القوم، ومنه الحديث (من كنت مولاه فعلي مولاه) يحمل على أكثر الأسماء المذكورة. قال الشافعي -رضي الله عنه - يعني بذلك ولاء الإسلام، كقوله تعالى: { ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم }
وهذا المفهوم اللغوي الذين ذكره ابن الأثير هنا للفظة الموالاة في الحديث واستشهد له بقول الشافعي، هو الذي قرره العلماء المحققون في ردهم على الرافضة.
قال أبو نعيم: « فإذا احتج بالأخبار وقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كنت مولاه فعلى مولاه، قيل له: مقبول منك، ونحن نقول وهذه فضيلة بينة لعلي بن أبي طالب - عليه السلام - ومعناه من كان النبي صلى الله عليه وسلم مولاه فعلي والمؤمنون مواليه، دليل ذلك قول الله تبارك وتعالى:{ والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض }...
وإنما هذه منقبة من النبي صلى الله عليه وسلم لعلي - رضي الله عنه - وحث على محبته وترغيب في ولايته لما ظهر من ميل المنافقين عليه وبغضهم له، وكذلك قال صلى الله عليه وسلم : (لا يحبك إلا مؤمن ولا يبغضك إلا منافق).(2) وحكي عن ابن عيينة أن علياً - رضي الله عنه - وأسامة تخاصماً فقال علي لأسامة أنت مولاي فقال: لست لك مولى: إنما مولاي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم : (من كنت مولاه فعلي مولاه). وهذا كما يقول الناس: فلان مولى بني هاشم، ومولى بني أمية وإنما الحقيقة واحد منهم».
ويقول شيخ الإسلام بعد أن ذكر تضعيف العلماء لهذا الحديث: ونحن نجيب بالجواب المركب، فنقول: إن لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قاله فلا كلام، وإن كان قاله فلم يرد قطعاً الخلافة بعده، إذ ليس في اللفظ ما يدل عليه، ومثل هذا الأمر العظيم يجب أن يبلغ بلاغاً مبيناً، وليس في الكلام ما يدل دلالة بينة على أن المراد به الخلافة، وذلك أن المولى كالولي والله تعالى قال: { إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا }، وقال: { وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه وجبريل وصالح المؤمنين والملائكة بعد ذلك ظهير } فبين أن الرسول ولي المؤمنين وأنهم مواليه أيضاً، كما بين أن الله وليّ المؤمنين وأنهم أولياؤهم، وأن المؤمنين بعضهم أولياء بعض، فالموالاة ضد المعاداة وهي تثبت من الطرفين، وإن كان أحد المتواليين أعظم قدراً، وولايته إحسان وتفضل، وولاية الآخر طاعة وعبادة...
وفي الجملة فرق بين الولي والمولى ونحو ذلك وبين الوالي، فباب الولاية التي هي ضد العداوة شيء، وباب الولاية التي هي الإمارة شيء، والحديث إنما هو في الأولى دون الثانية، والنبي صلى الله عليه وسلم لم يقل: من كنت واليه فعلي واليه، وإنما اللفظ: من كنت مولاه فعلي مولاه. وأما كون المولى بمعنى الوالي فهذا باطل، فإن الولاية تثبت من الطرفين، فإن المؤمنين أولياء الله وهو مولاهم».
فتبين أن المولاة التي أرادها النبي صلى الله عليه وسلم هي موالاة الإسلام التي هي
ضد العداوة، والمستلزمة للمحبة والمناصرة، دون الولاية التي هي الإمارة، ولهذا ما استدل أحد من الصحابة لا علي ولا غيره بهذا الحديث على استخلاف علي، ولا يعرف هذا عن أحد من أهل العلم المعتد بأقوالهم في الأمة، وإنما استدل به الرافضة الذين هم أجهل الناس بمدلولات النصوص وأبعدهم عن الفهم الصحيح.
قال شيخ الإسلام: « وأما الزيادة وهي قوله: (اللهم وال من والاه وعاد من عاداه) الخ. فلا ريب أنه كذب، ونقل الأثرم في سننه، عن أحمد أن العباس سأله عن حسين الأشقر وأنه حدث بحديثين: أحدهما: قوله لعلي: إنك ستعرض على البراءة مني فلا تبرأ. والآخر: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه فأنكره أبو عبد الله جداً لـم يشك أن هذين كذب»)
وقال -رحمه الله- في بعض فتاويه: ( وأما قوله من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من ولاه...الخ ) فهذا ليس في شيء من الأمهات إلا في الترمذي، وليس فيه إلا (من كنت مولاه فعلي مولاه) وأما الزيادة فليست في الحديث، وسئل عنها الإمام أحمد فقال: زيادة كوفيــة.
ولا ريب أنها كذب لوجوه:
أحدها: أن الحق لا يدور مع معين إلا النبي صلى الله عليه وسلم ، لأنه لو كان كذلك لوجب اتباعه في كل ما قال، ومعلوم أن علياً ينازعه الصحابة في مسائل وجد فيها النص يوافق من نازعه، كالمتوفى عنها زوجها وهي حامل، وقوله: ( اللهم انصر من نصره...الخ ) خلاف الواقع، قاتل معه أقوام يوم صفين فما انتصروا، وأقوام لم يقاتلوا فما خذلوا: كسعد الذي فتح العراق لم يقاتل معه، وكذلك أصحاب معاوية وبني أمية الذين قاتلوه فتحوا كثيراً من بلاد الكفار ونصرهم الله.
وكذلك قوله: ( اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ) مخالف لأصل الإسلام فإن القرآن قد بين أن المؤمنين إخوة مع قتالهم وبغيبعضهم على بعض».
فتبين أن الثابت من الحديث لا حجة للرافضة فيه، وأما الزيادة وهي قوله: اللهم وال من والاه... وما بعدها. فلا عبرة لها لأنها كذب كما قرر ذلك شيخ الإسلام بيَّن بطلانها رواية ودراية .
علي رضي الله تعالى قال عن معاوية : ( إنهم مؤمنون وأنهم أخوانه في الدين ) . فأين الإشكالية .
فالأفضل بلا شك هو علي رضي الله تعالى عنه من معاوية .
انت لاتريد ان تتبع الحق بل أشربت حب العجل وتريد المراء والجدال بالباطل فالاخوه وضعو لك ما فيه الكفايه ووضعو لك حديث الدار وذكرو لك من صحح الاحاديث لكن نقلت كلام شيخك ان هذا كذب بأتفاق اهل المعرفة وهذا الكلام على شيخك وليس له لانه اتهم كبار علماء اهل السنة بالجهل وقلة العلم لانهم صححو حديث ذكره رسول الله للامام علي وتحسب بأتباعك كلام ابن تيمية انك ستنتصر
فالحق واضح وجلي فأذا لم يكن الامام علي عليه السلام والائمة الطاهرين الاثنى عشر عليهم السلام ائمة لرسول الله فمن هم الائمة والاخلفاء بعده ؟؟؟؟
أخطأت أيها الصدوق لم يأتوني بأي روايةٍ تثبت إحتجاجه رضي الله تعالى عنه بالحديث والآية على الخلافة أما حديث الدار فهو ضعيف لا يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم وأن حديث الدار كذب بإتفاق أهل العلم وهذا لا شك فيه يا زميلي العزيز فحديث الدار وهو متكلمٌ فيه بل من الكذب كما قال أهل المعرفة بالحديث .
أو حديث الإنذار يوم الدار وهو مرتبط إرتباطاً قوياً بقول الله تبارك وتعالى ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } .يرون أنه لما نزل قول الله جل وعلا( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } جمع النبي صلى الله عليه وآله وسلم أقاربه على النحو الآتي .
عن علي قال : لما نزلت ( وَأَنذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ } ورهطك المخلصين دعا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بني عبد المطلب وهم إذ ذاك أربعون رجلاً يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً فقال : ( أيكم يكون أخي ووصيي ووارثي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) فعرض عليهم ذلك رجلاً رجلاً كلهم يأبى ذلك حتى أتى عليّّ فقلت أنا يا رسول الله فقال : ( يا بني عبد المطلب هذا أخي ووارثي ووصيي ووزيري وخليفتي فيكم بعدي ) قال فقام القوم يضحك بعضهم إلى بعض ويقولون لأبي طالب : قد أمرك وتطيع لهذا الغلام ) وهناك روايات أخرى لهذا الحديث أو لهذه القصة مرجعها بحار الأنوار ج 18 ص 178 والبرهان ج 3 ص190 والميزان ج 15 ص 336 وأما كتب أهل السنة فجاء في مسند أحمد ج 1 ص 111 وص 159 .
يستدلون بهذا الدليل على أن علي رضي الله عنه هو الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم نقول هذا الحديث ذكره الموسوي في كتاب المراجعات وذكره كذلك الأنطاكي في كتابه لماذا إخترت مذهب الشيعة , وذكره تقريباً كل علماء الشيعة الذين ألفوا كتباً يستدلون بها على أهل السنة في إثبات خلافة علي رضي الله عنه بعد رسول الله مباشرة , وقد بالغ عبد الحسين شرف الدين في كتابه المراجعات حيث قال : ودونك ما أخرجه أحمد في مسنده ج 1 ص 111 تجده يخرج الحديث عن أسود بن عامر عن شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي مرفوعاً , ثم قال , وكل واحد من سلسلة هذا السند حجة عند الخصم وكلهم من رجال الصحاح بلا كلام ..
ثم صار يترجم لكل رجل من رجال هذا السند فقال :
الأسود بن عامر إحتج به البخاري و مسلم , شريك إحتج به مسلم , الأعمش إحتج به البخاري و مسلم , المنهال إحتج به البخاري , عباد بن عبد الله الأسدي قال : هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي إحتج به البخاري ومسلم .
وللأسف لا أقول لقلة بل أقول لعدم وجود الأمانة العلمية حاول أن يدلس ويلبس بهذا الحديث فعباد بن عبد الله الأسدي يختلف تماماً عن عباد بن عبد الله بن الزبير , هذا شخص وذاك شخص آخر عباد بن عبد الله الأسدي هو الذي يروي عنه المنهال وهو الذي يروي عن علي رضي الله عنه وأرضاه بينما عباد بن عبدالله بن الزبير بن العوام هذا لاير وي عنه المنهال ولا يروي هو عن علي رضي الله عنه , ولكن لإرادة التدليس والتلبيس على الناس جعلوا عباد بن عبد الله الأسدي هو عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي كذلك , فهذا من التلبيس والكذب , ولذلك عباد بن عبد الله الأسدي يترجم له صاحب التهذيب وهو الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى يترجم له في الصفحة ذاتها التي يترجم لعبد الله بن عبد الله بن الزبير فقال :عباد بن عبد الله الأسدي روى عنه المنهال وروى عن علي .. ضعيف .
بينما عباد بن عبد الله بن الزبير بن العوام القرشي الأسدي لا يُعرف بالأسدي وإنما يعرف بعباد بن عبد الله بن الزبير لكن جعله مكان هذا حتى يلبس على الناس وليس هو راوي هذا الحديث بل الذي يرويه عباد بن عبد الله الأسدي الضعيف وهذا من كذبهم الله المستعان .
على كل حال عباد بن عبد الله الأسدي قال عنه البخاري : فيه نظر , وكلمة فيه نظر عند البخاري كما قال الحافظ بن كثير هي من أشد عبارات الجرح عند الإمام البخاري كما قاله الحافظ بن كثير في الباعث الحثيث . وأحمد ضرب على حديثه , وقال بن حزم مجهول فهذا عباد بن عبد الله الأسدي , فالحديث إذاً لا يصح من طرق أهل السنة , أما من طرق الشيعة فالحديث روي من طرق كثيرة ولكن بعد تتبع هذه الطرق عندهم كذلك لا يصح هذا الحديث من كتبهم ومن رجالهم أيضاً فلا يصح عند أهل السنة ولا يصح كذلك عند الشيعة وجاء عند السنة أيضا من طريق آخر عند الطبراني والطبري من طريق عبد الغفار بن القاسم أبو مريم الأنصاري قال عنه بن المديني : كان يضع الحديث , وقال أبو داوود وأنا أشهد أن أبا مريم كذاب , وقال أبو حاتم والنسائي متروك , وقال الذهبي ليس بثقة .
إذاً هذا الحديث من حيث المتن لا يصح ولا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم فالقصة هذه مكذوبة من أصلها , ثم هي أصلاً باطلة من حيث المتن متنها باطل لا يصح كذلك لماذا ؟
أولاً لو نظرنا إلى قول علي رضي اله عنه عندما يقول : ( جمع النبي صلى الله عليه وسلم بني عبد المطلب أربعون رجلاً يزيدون أو ينقصون رجلاً ) .. هل بني عبد المطلب يصلون إلى أربعين ؟ .. لا يصلون إلى أربعين فهل أخطأ علي في الحسبة أو كذبوا عليه , الأقرب أنهم كذبوا عليه , تعالوا معنا نحسب ونعد أبناء عبد المطلب من هم أبناء عبد المطلب ؟ :
أبناء عبد المطلب كما ذكر أهل الأنساب عشرة والمشهور منهم , إثنان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم , وإثنان لم يسلما وعاصرا النبي صلى اله عليه وسلم , وستة لم يعاصروا النبي صلى الله عليه وسلم , فاللذان أسلما وعاصرا النبي صلى الله عليه وسلم هما حمزة والعباس , وإثنان عاصرا النبي صلى الله عليه وسلم ولم يسلما وهما أبو طالب وأبو لهب , وستة من بني عبد المطلب لم يدركوا البعثة أصلاً فلم يحضروا هذه القصة فلم يكونوا في ذلك اليوم من أهل الأرض بل كانوا من أهل باطن الأرض وهم : عبد الله والد النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والحارث بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والزبير بن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وآله وسلم , والمقوم وغيداق والسادس قيل صفار وقيل ضرار .. على كل حال هؤلاء الستة لم يدركوا بعث النبي صلى الله عليه وسلم إذاً لم يكونوا موجودين .
إذاً من كان يمكن أن يكون موجوداً من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الحادثة هم الأربعة حمزة والعباس وأبو طالب وأبو لهب , من أولاد هؤلاء ؟ ..
أما حمزة والزبير وضرار والمقوم والغيداق لا يُعرف لهم ذرية من الذكور قد تكون ذريتهم إناث كما هو الحال بالنسبة لحمزة , كما هو الحال بالنسبة للزبير ,قصة ضباعة بنت الزبير التي سألت النبي صلى الله عليه وسلم وهي بنت عمه , هؤلاء إناث ولكن من الذكور لا يُعرف لهم ذرية من الذكور .
وعبد الله ليس له ذرية إلا النبي صلى الله عليه وآله وسلم بقي أربعة :
العباس له ذرية أبو طالب له ذرية الحارث له ذرية وأبو لهب له ذرية , إذاً عندنا أربعة من أعمام النبي صلى الله عليه وسلم وأربعة آخرون لهم ذرية ..
العباس من ذريته كُثُر تسعة ولا واحد منهم أدرك هذه الحادثة ما أدركها إلا واحد وهو الفضل بن العباس أكبر أولاده فقط , لأن بعد الفضل يأتي عبد الله بن العباس وعبيد الله وهذان أدركا النبي صلى الله عليه وآله وسلم لكن متى ؟ ..
عبد الله بن العباس ولد قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم بثلاثة أشهر وهذا في أول البعثة إذاً لم يحضر إذاً من باب أولى عبيد الله لم يحضر ومن باب أولى الستة الآخرون من أبناء العباس وهم معبد وتمام وقثم وكثير وعبد الرحمن والحارث هؤلاء لم يحضروا هؤلاء من التابعين أصلاً لم يدركوا النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذاً من الذي سيحضر من ولد العباس .. واحد وهو الفضل , إذا ضفنا إلى الأعمام الأربعة واحد وهو الفضل بن عباس صاروا خمسة .
أبناء أبي لهب : عتبة , عتيبة ومعتب نفرض كلهم حضروا مع الخمسة ثلاثة صاروا ثمانية بقي عندنا أولاد ابي طالب وأولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم فقط ..
أولاد أبي طالب :
طالب , عقيل , جعفر , علي
علي رضي الله عنه أصغرهم , طالب المشهور أنه لم يدرك البعثة أصلاً مات قبل البعثة , ولنفرض أن طالب كان موجوداً إذاً هؤلاء أربعة .. أربعة مع ثمانية هؤلاء صاروا إثنى عشر رجلاً فقط .. لم يبق عندنا إلا أولاد الحارث عم النبي صلى الله عليه وسلم أولاد الحارث : عبيدة بن الحارث , أبو سفيان بن الحارث , أمية بن الحارث , عبد الله بن الحارث , نوفل بن الحارث خمسة أضفهم إلى إثني عشر رجلا يصبحون سبعة عشر رجلاً وإذا تركنا طالباً وقلنا إنه مات يصبحون ست عشر رجلاً ولكن نضيفه وليكونوا سبعة عشر رجلاً .. أين الأربعين ؟؟ ! ويقول ( أربعين رجلا يزيدون رجلاً أو ينقصون رجلاً ) هؤلاء كل أولاد عبد المطلب .. أين أربعون رجلاً ؟! كلام لا مصداقية له , ولذلك هذا الذي وضع الحديث لم يفكر تفكيراً دقيقاً في قضية أولاد عبد المطلب وإنما أرسلها إرسالاً هكذا دون أن يمعن النظر فيها ثم فوجئ بأنه بالغ فيها بالعدد تعدى أكثر من الضعف , إذاً هذا أول مطعن في هذا الحديث سنداً . ولعل هذه أربعون رجلا أو ينقصون رجلا من باب الدقة !! يعني محسوبة تماماً وهذا كله كلام باطل .
ثم كذلك يُقال علي هو الذي قام وقال : ( أنا أتابعك ) عجيب ! علي أصغرهم بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولعلي 8 سنوات فكيف علي يقول أنا أتابعك ؟ ألم يتابع النبي صلى الله عليه وسلم غير علي من بني عبد المطلب ألم يؤمن قبل علي جعفر ؟ الذي هو أكبر من علي بعشر سنوات , أليس هو أمير القوم الذين هاجروا إلى الحبشة , جعفر بن أبي طالب بن عم النبي صلى الله عليه وسلم وأخو علي الكبير أكبر من علي بعشر سنوات , لماذا لا يكون جعفر هو الخليفة ؟ بالعكس أثر جعفر في مكة أكبر من أثر علي رضي الله عنه علي كان صغيراً فكيف يقوم علي ألم يقم جعفر في ذلك الوقت , جعفر من الأوائل الذين أسلموا وتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم .
عبيدة بن الحارث من الأوائل الذين تابعوا النبي صلى الله عليه وسلم وهو الذي خرج مع حمزة وعلي في بدر للقاء عتبة بن ربيعة والوليد بن عتبة وشيبة بن ربيعة , لماذا لم يقم ويقول أنا .
أين حمزة عم النبي صلى الله عليه وسلم أليس أسلم وتابع النبي صلى الله عليه وسلم أسد الله وأسد رسوله أين هو ؟؟ ..
يعني إذا أردنا أن نمدح علياً رضي الله عنه فلا مانع من هذا ومدائحه كثيرة جداً لكن لا يكون هذا على حساب الطعن في آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي أقارب النبي صلى الله عليه وسلم الذين تابعوه وأسلموا وأتبعوا ما جاء به صلى الله عليه وسلم .
ثم هل يكفي أنه قام إلى النبي صلى الله عليه وسلم ويقول له :
( أنا أتابعك ) يعني يكون وزيره ويكون خليفته ويكون كذا ..!!! ما يصلح هذا , هل الرسول صلى الله عليه وسلم بُعثَ لبني عبد المطلب , الأنبياء السابقون كانوا يُبعثون إلى أقوامهم والنبي بُعث للأنس والجن , بُعث للثقلين بُعث للأسود والأحمر ( كان الأنبياء يبعثون إلى أقوامهم خاصة وبُعثت للناس كافة ) يقوله صلى الله عليه وسلم , ثم يحكرها هكذا يقول أيكم يتابعني يكون خليفتي من بعدي !! كيف يعقل هذا أن يخرج من النبي صلى الله عليه وسلم , وهل يكفي مجرد المتابعة أن يكون خليفته من بعده لا يلزم هذا .
ثم كذلك لنا أن نسأل النبي صلى الله عليه وسلم جاءه عامر بن الطفيل وجاءه بنو كلاب وطلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يكون لهم الأمر من بعده ويتابعونه على الإسلام فقال : ( الأمر لله يضعه حيث شاء ) ولم يقل لهم الأمر لعلي بعدي وإنما قال الأمر لله يضعه حيث شاء سبحانه وتعالى .
وآخرها أليس الشيعة الأثني عشرية يزعمون أن علي كان خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم وكان وصياً له قبل خلق الخلق , فكيف يعرض النبي صلى الله عليه وسلم شيئاً مفروغاً منه , الأمر عندهم مفروغ منه , والنبي صلى الله عليه وسلم جُعل خليفته علي رضي الله عنه قبل مبعثه قبل خلق السماوات والأرض , كانوا أشباحاً كما يقولون في كتبهم !! تحت العرش , إذاً قضية أن النبي يعرض شيئاً عليهم .. طيب إفرض أن حمزة قال أنا العباس قال أنا إفرض أبو طالب قال أنا .. طيب حق علي يضيع!! كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم : ترى علي منتهي الأمر علي هو الخليفة لا أحد يفكر لا أحد يناقش أم يأتي يعرض عليهم شيئاً هو أصلاً مفروغ منه عند الله سبحانه وتعالى .. هذا لا يمكن أن يكون أبداً من النبي صلى الله عليه وآله وسلم ..
ولنفرض أن النبي صلى الله عليه وسلم أعطاها لعلي وهو قد حصل في الحديث أنه قال ( أنت خليفتي ووصيي ) هل صار خليفته هل صار وصيه ؟! الوعد لم يُنجز لأن الخليفة من بعده صار أبو بكر ثم عمر ثم عثمان , إذاً لم يُنجز وعده أترضون هذا للنبي صلى الله عليه وسلم أنه لم ينجز وعده , قال هو يكون خليفتي يكون وصيي يكون وزيري .. ما صار شيء من هذا أبداً , إذاً النبي لم ينجز وعده أو أنه مكذوب على النبي .. نقول مكذوب على النبي أفضل بدل أن نتهم النبي أنه لم ينجز وعده صلى الله عليه وسلم .
ثم أنظروا إلى خاتمة الحديث , لا يمكن أن تُعقل ولا يمكن أن تُقبل , الآن هم لم يؤمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله وسلم , يقول لهم أنا رسول الله يقولون كذاب , ساحر , شاعر , كاهن , مجنون ما قبلوه أن يكون هو رسولاً من عند الله صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ذلك يريدهم أن يقبلوا أن يكون علي وصياً من بعده .. طيب هم لم يقبلوا بالأصل حتى يقبلوا بالفرع , إذاً إذا كان الأمر كذلك ننتهي إلى نهاية مهمة جداً مع ضعف أسانيد هذه القصة عند السنة وعند الشيعة لا تصح أسانيد هذه القصة - حسب بحثي- , بعد ذلك نستطيع أن نقول هذه قصة مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم .
تصوروا أنتم لما يسمع العرب و يسمع الناس الذين يريدون أن يتابعوا النبي صلى الله عليه وسلم , ومن الآن يسمعون هذه القصة .. يقولون ما هذا الرسول ؟؟ من بدايتها جعلها في أولاده علي خليفتي بني عبد المطلب الذي يسمع كلامي يصير خليفتي من بعدي طيب وباقي الناس مالهم حق ؟؟ ! كلها لبني عبد المطلب !! , يشكون في دعوته إذاً يقولون كأنه يريد ملكاً كما قال هرقل لأبي سفيان قال : هل كان من أباءه من ملك ؟؟ , قال أبو سفيان لا , قال هرقل : قلت لو كان في أباءه من ملك لقلت رجلا يطلب ملك أباءه ..
إذا كان الأمر كذلك إذا علي رضي الله عنه يكون خليفة للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه بن عمه فقط , ونحن لا نقبل بذلك .. نحن نقول بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الأفضل من أصحابه هو الخليفة ليست القضية لإنه قريبي أعطيه الملك بعدي هذه إذاً قضية هذا الحديث .
هل هم يزيد بن معاويه وابيه وبني امية المجرمين عليهم لعائن الله ؟؟؟
لا تفتري يا زميلي العزيز الشيخ الصدوق بل إن يزيد بريء من دم الحسين رضي الله تعالى عنه
ومعاوية هل تقبل فيه قول الإمام علي رضي الله تعالى عنه وأرضاه أم لا يا زميلي العزيز ؟؟؟؟؟؟؟؟
يقول ابن تيمية (وكثير من اليهود إذا أسلم يتشيع لأنه رأى في التوراة ذكر الاثنى عشر فظن أن هؤلاء هم أولئك وليس الأمر كذلك بل الاثنا عشر هم الذين ولوا على الأمة من قريش ولاية عامة فكان الإسلام في زمنهم عزيزا وهذا معروف ..) كتاب منهاج السنة النبوية، الجزء 8، صفحة 242.
أين الإشكالية في كلام شيخ الإسلام إبن تيميه رحمه الله تعالى ورضي عنه ؟
فكلام شيخ الإسلام إبن تيميه رحمه الله تعالى واضح وأما الإجابة عليه فهي كالنحو التالي يا زميلي :
جميع روايات حديث الإثنا عشر خليفة فيه علامات وأوصاف على هؤلاء الإثناعشر فوصفهم بأنهم جميعاً : ( خلفاء) و ( أمراء) وأن الدين والإسلام في زمانهم: ( عزيز ) و ( قائم) و ( أمرهم ماضٍ) ومن صفتهم: ( اجتماع الناس عليهم) وهذا لايتوافر أبداً فيمن تزعمون أنهم أئمة اثناعشر منصّبين من قبل الله تعالى كما ينصب الأنبياء سواءً بسواء فعلي بن أبي طالب - رضي الله عنه - بقي خليفة خمس سنين والحسن بن علي - رضي الله عنه - بقي خليفة ستة أشهر والعشرة الباقون لم يكن منهم خليفة واحد ولو للحظةٍ واحدةٍ وكان عصرهم عصر تقيّة وخوفٍ لا عصر منعة وعزّة وقوّة .
و هؤلاء الخلفاء الاثني عشر (عند أهل السنة) هم كما في شرح العقيدة الطحاوية ... للامام القاضي علي بن علي بن ابي العز رحمه الله تعالى... بتحقيق د /عبد الله التركي وشعيب الاناؤوط... طبعة مؤسسة الرسالة ما نصه :..
(..والاثنا عشر : الخلفاء الراشدون الاربعة ومعاوية وابنه يزيد وعبد الملك بن مروان وأولاده الاربعة وبينهم عمر بن عبد العزيز..) راجع : شرح العقيدة الطحاوية ص 736
وإن قلت كيف يكون يزيد بن معاوية من هؤلاء الخلفاء..؟ قلنا لك: ليس في الحديث تزكية لهؤلاء الخلفاء والأمراء.. وهو لم يكفر ولم ينتقل عن الملة..! واهل السنة لايكفرون بالمعصية ولو كانت كبيرة..! لقوله تعالى :" إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء" ومذهب اهل السنة والجماعة...هو: الصبر على جور الأئمة... وقد جاءت أحاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم تأمر بالصبر على جور الائمة وظلمهم ومنها: ما رواه البخاري ومسلم في صحيحيهما عن عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
" من رأى من أميره شيئاً يكرهه فليصبر فانه من فارق الجماعة شبراً فمات فميتة جاهلية" . فإن وقع الخطأ من يزيد بن معاوية رحمه الله تعالى فإننا نصبر عليه وإنه بريء مما تقولونه في حقه وهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم أن الأئمة أن أخطأوا أو جاروا فصبرنا عليهم فهذا أمر النبي صلى الله عليه وسلم وإلا فالموت ميتة جاهيلة هو طريق كل من عصاهم يا زميلي الكريم ويزيد بريء مما تنسبونه إليه من هذا الإفتراءات الكثيرة في حقه .
فالكلام الباقي حول الأثنى عشر خليفة من قريش نعم يزيد ومعاوية منهم وذكرتُ لك الكلام .
والله أعلم
الصواعق المرسله
12-03-2010, 11:01 AM
ياااااااااااااا صوااااعق المرسله انت اشبه بدجاااال وحياااال لاشي يقنعك كل الكتب السنه كذابه والسند ضعيفه وكتب الشيعه ايضن كذابه والسند ضعيفه اي كتاب لايذكر فيها فضائل الامام علي صلوات الله عليه وعلى ابائه الكرام هو كتاب صحيح وسند صحيح وكتاب يذكرفيها الامام كتاب سنده ضعيف وملف الكتاب دجااال بله عليك انت تحااارو في جميع قواك العقليه او تتسله اوتلعب في مشاااعر النااس مافي فايده اذا خااالك معاويه وعلى دين الاسلام السلام
سلاما يا زميلي العزيز سلامه :rolleyes:
الصواعق المرسله
12-03-2010, 11:02 AM
لو يثبتون اخواني الموالين اليك حق الامام في الخلافه من كتب السنه والشيعه طبعن معروف ردك بتجه الي الوطي الدمشقي والملعون ابن تميمه وتكذب مصادر السنه والشيعه وتقول الوطي اثبت لاخلافه الي علي وابن تميمه لاخلافه الي علي لايوجد سند صحيح بخلافة الاماااام عند الوطي الدمشقية وابن تميمه
لن تحرك مظلوميتكَ شيئاً يا زميلي العزيز :d
الصواعق المرسله
12-03-2010, 11:45 AM
الصواعق المرسله
12-03-2010, 11:46 AM
هههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله ماضحكت على ردود الصواعق كثر ما ضحكت على هذا الرد
أنظر ياأعمى البصر
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\289)
باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير ، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
وهنا لا يضر ضعف أبي الجارود فهناك غيره ثقات
كالفضيل بن يسار ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية
متى تتعلمون ياجهلة السلفية
وإذا أنتم بهذا الجهل في علم الرجال الشيعي فلا تتطفلوا عليه واتركوه لأهله
زميلي العزيز ما أقبحكم إن تكلمتم في علم الرجال عند أهل السنة ولكن لا بأس يا زميلي العزيز إليكَ بعض الأقوال في هذه الأسانيد يا زميلي العزيز وارجوا أن توضحها لي يا عالم الرجال الشيعي فأخبرني ما هي يا زميلي الكريم .
أولاً : زُراره بن الأعين :
في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382
فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .
وفي سند هذه الرواية :
1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه الطبعة الحيدرية - النجف
وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .
2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباءين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ
وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .
3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع) رجال ابن داوود ص99
وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام») معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .
****************************************
ثانياً : أبي الجارود .
قال المزي في تهذيب الكمال :
( ت ) : زياد بن المنذر الهمدانى ، و يقال : النهدى ، و يقال : الثقفى ، أبو الجارود الأعمى . اهـ .
و قال المزى :
قال عبد الله بن أحمد بن حنبل ، عن أبيه : متروك الحديث ، و ضعفه جدا .
و قال معاوية بن صالح ، عن يحيى بن معين : كذاب عدو الله ، ليس يسوى فلسا .
و قال عباس الدورى ، عن يحيى : كذاب ، يحدث عنه الفزارى بحديث أبى جعفر : أن النبى صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يثلم الحيطان .
و قال أبو عبيد الآجرى : سألت أبا داود عن زياد بن المنذر أبى الجارود ، فقال : كذاب ، سمعت يحيى يقوله .
و قال البخارى : يتكلمون فيه .
و قال النسائى : متروك .
و قال فى موضع آخر : ليس بثقة .
و قال أبو حاتم : ضعيف .
و قال محمد بن عقبة السدوسى : قال يزيد بن زريع لأبى عوانة : لا تحدث عن أبى الجارود فإنه أخذ كتابه فأحرقه .
و قال أبو حاتم بن حبان : كان رافضيا ، يضع الحديث فى مثالب أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ، و يروى فى فضائل أهل البيت أشياء ما لها أصول ، لا يحل كتب حديثه .
و قال أبو أحمد بن عدى : عامة أحاديثه غير محفوظة ، و عامة ما يرويه فى فضائل أهل البيت ، و هو من المعدودين من أهل الكوفة المغالين ، و يحيى بن معين إنما تكلم فيه و ضعفه لأنه يروى فى فضائل أهل البيت ، و يروى ثلب غيرهم و يفرط ، مع أن أبا الجارود هذا أحاديثه عمن يروى عنه فيها نظر .
و قال الحسن بن موسى النوبختى فى كتاب " مقالات الشيعة " فى ذكر فرق الزيدية العشرة : قالت الجارودية منهم ـ و هم أصحاب أبى الجارود زياد بن المنذر ـ : إن على بن أبى طالب ـ عليه السلام ـ أفضل الخلق بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم و أولاهم بالأمر من جميع الناس ، و تبرؤوا من أبى بكر و عمر رضى الله عنهما ،
و زعموا أن الإمامة مقصورة فى ولد فاطمة ـ عليها السلام ـ و أنها لمن خرج منهم يدعوا إلى كتاب الله و سنة نبيه ، و علينا نصرته و معونته ، لقول النبى
صلى الله عليه وسلم : " من سمع داعينا أهل البيت فلم يجبه أكبه الله على وجهه فى النار " . و بعضهم يرى الرجعة ، و يحل المتعة .
روى له الترمذى حديثا واحدا ، عن عطية ، عن أبى سعيد : " أيما مؤمن أطعم مؤمنا على جوع ، و أيما مؤمن سقى مؤمنا ، و أيما مؤمن كسا مؤمنا " ، و قال : غريب ،
و قد روى عن عطية ، عن أبى سعيد موقوف ، و هو عندنا أصح . اهـ .
قال الحافظ في تهذيب التهذيب 3 / 387 :
قال يحيى بن يحيى النيسابورى : يضع الحديث .
حكاه الحاكم فى " التاريخ " .
و قال ابن عبد البر : اتفقوا على أنه ضعيف الحديث منكره ، و نسبه بعضهم إلى الكذب .
قلت : و فى " الثقات " لابن حبان : زياد بن المنذر ، روى عن نافع بن الحارث ،
و عنه يونس بن بكير .
فهو هو ، غفل عنه ابن حبان .
و ذكره البخارى فى فصل من مات من الخمسين و مئة إلى الستين . اهـ .
ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ ْ
رتبته عند ابن حجر :
رافضى ، كذبه يحيى بن معين
رتبته عند الذهبي :
رافضى ، متهم ، له أتباع ، و هم الجارودية .
وهذه حال الرجل عند أهل السنة والجماعة وأما الزيديه فهم كفار مثل الواقفة عندكم يا زميلي العزيز فالجارودية كفار لأنهم على مذهب الزيديه والزيدية كفار كالواقفة كما نقل علمائكم يا زميلي الكريم وأما كفرهم فقد ثبت في كتب رجالكم .
[اسم الكتاب : رجال الکشي / 6]-[المؤلف : الشيخ محمد بن عمر الكشي] ,,
860- حدثني محمد بن مسعود و محمد بن الحسن البراثي، قالا حدثنا محمد بن إبراهيم بن محمد بن فارس، قال حدثني أبو جعفر أحمد بن عبدوس الخلنجي أو غيره، عن علي بن عبد الله الزبيري، قال، : كتبت إلى أبي الحسن [456](عليه السلام) أسأله عن الواقفة فكتب : الواقف عاند عن الحق و مقيم على سيئة إن مات بها كانت جهنم مأواه و بئس المصير.
861- جعفر بن معروف، قال حدثني سهل بن بحر، قال حدثني الفضل بن شاذان، رفعه عن الرضا (عليه السلام) قال : سئل عن الواقفة فقال يعيشون حيارى و يموتون زنادقة.
862- وجدت بخط جبريل بن أحمد في كتابه، حدثني سهل بن زياد الآدمي، قال حدثني محمد بن أحمد بن الربيع الأقرع، قال حدثني جعفر بن بكير، قال حدثني يونس بن يعقوب، قال، : قلت لأبي الحسن الرضا (عليه السلام) أعطي هؤلاء الذين يزعمون أن أباك حي من الزكاة شيئا قال لا تعطهم فإنهم كفار مشركون زنادقة.
قال حدثني عدة من أصحابنا عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال : سمعناه يقول يعيشون شكاكا و يموتون زنادقة قال فقال بعضنا أما الشكاك فقد علمناه، فكيف يموتون زنادقة قال، فقال حضرت رجلا منهم و قد احتضر، فسمعته يقول هو كافر إن مات موسى بن جعفر (عليه السلام) قال فقلت هذا هو.
863- أبو صالح خلف بن حامد الكشي، عن الحسن بن طلحة، عن بكر بن صالح، قال : سمعت الرضا (عليه السلام) يقول ما يقول الناس في هذه الآية قلت جعلت فداك و أي آية قال قول الله عز و جل وَ قالَتِ الْيَهُودُ يَدُ اللَّهِ مَغْلُولَةٌ غُلَّتْ أَيْدِيهِمْ وَ لُعِنُوا بِما قالُوا بَلْ يَداهُ مَبْسُوطَتانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشاءُ، قلت [457]اختلفوا فيها، قال أبو الحسن (عليه السلام) و لكني أقول نزلت في الواقفة أنهم قالوا لا إمام بعد موسى (عليه السلام) فرد الله عليهم بل يداه مبسوطتان، و اليد هو الإمام في باطن الكتاب، و إنما عنى بقولهم لا إمام بعد موسى (عليه السلام) .
864- خلف، عن الحسن بن طلحة المروزي، عن محمد بن عاصم، قال : سمعت الرضا (عليه السلام) يقول يا محمد بن عاصم، بلغني أنك تجالس الواقفة قلت نعم جعلت فداك أجالسهم و أنا مخالف لهم، قال لا تجالسهم فإن الله عز و جل يقول وَ قَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتابِ أَنْ إِذا سَمِعْتُمْ آياتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِها وَ يُسْتَهْزَأُ بِها فَلا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذاً مِثْلُهُمْ، يعني بالآيات الأوصياء الذين كفروا بها الواقفة.
865- خلف، قال حدثني الحسن، عن سليمان الجعفري، قال، : كنت عند أبي الحسن (عليه السلام) بالمدينة، إذ دخل عليه رجل من أهل المدينة فسأله عن الواقفة فقال أبو الحسن (عليه السلام) مَلْعُونِينَ أَيْنَما ثُقِفُوا أُخِذُوا وَ قُتِّلُوا تَقْتِيلًا سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَ لَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا، و الله إن الله لا يبدلها حتى يقتلوا عن آخرهم.
866- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي الفارسي، قال حدثني عبدوس الكوفي، عمن حدثه، عن الحكم بن مسكين.
قال و حدثني بذلك إسماعيل بن محمد بن موسى بن سلام، عن الحكم بن عيص، قال : دخلت مع خالي سليمان بن خالد على أبي عبد الله (عليه السلام) فقال يا سليمان من هذا الغلام فقال ابن أختي، فقال هل يعرف هذا الأمر فقال نعم، فقال الحمد لله الذي لم يخلقه شيطانا، ثم قال يا سليمان عوذ بالله ولدك من فتنة شيعتنا فقلت جعلت فداك و ما تلك الفتنة قال إنكارهم الأئمة و غرضهم على ابني موسى (عليه السلام) ، قال ينكرون موته و يزعمون أن لا إمام بعده أولئك شر الخلق.
867- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني يعقوب بن يزيد، عن محمد بن أبي عمير إلا ما رويت لك و لكن حدثني ابن أبي عمير عن رجل من أصحابنا قال، : قلت للرضا (عليه السلام) جعلت فداك قوم قد وقفوا على أبيك يزعمون أنه لم يمت، قال، قال كذبوا و هم كفار بما أنزل الله عز و جل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) ، و لو كان الله يمد في أجل أحد من بني آدم لحاجة الخلق إليه لمد الله في أجل رسول الله (صلى الله عليه و آله).
868- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي الفارسي، قال حدثني ميمون النخاس، عن محمد بن الفضيل، قال، : قلت للرضا (عليه السلام) جعلت فداك ما حال قوم قد وقفوا على أبيك موسى (عليه السلام) فقال لعنهم الله ما أشد كذبهم أما أنهم يزعمون أني عقيم و ينكرون من يلي هذا الأمر من [459]ولدي.
869- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني أبو القاسم الحسين بن محمد بن عمر بن يزيد، عن عمه، عن جده عمر بن يزيد، قال، : دخلت على أبي عبد الله (عليه السلام) فحدثني مليا في فضائل الشيعة ثم قال إن من الشيعة بعدنا من هم شر من النصاب، قلت جعلت فداك أ ليس ينتحلون حبكم و يتولونكم و يتبرءون من عدوكم قال نعم، قال، قلت جعلت فداك بين لنا نعرفهم فلعلنا منهم قال كلا يا عمر ما أنت منهم إنما هم قوم يفتنون بزيد و يفتنون بموسى (عليه السلام) .
870- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني محمد بن إسماعيل، عن موسى بن القاسم البجلي، عن علي بن جعفر (عليه السلام) ، قال، : جاء رجل إلى أخي (عليه السلام) فقال له جعلت فداك من صاحب هذا الأمر فقال أما إنهم يفتنون بعد موتي فيقولون هو القائم و ما القائم إلا بعدي بسنين.
872- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حدثني محمد بن رجا الحناط، عن محمد بن علي الرضا (عليه السلام) أنه قال الواقفة هم حمير الشيعة، ثم تلا هذه الآية إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا.
873- محمد بن الحسن البراثي، قال حدثني أبو علي، قال حكى منصور، عن الصادق محمد بن علي الرضا (عليه السلام) : أن الزيدية و الواقفة و النصاب عنده بمنزلة واحدة.
874- محمد بن الحسن، قال حدثني الفارسي يعني أبا علي، عن يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عمن حدثه قال، قال، : سألت محمد بن علي الرضا (عليه السلام) عن هذه الآية وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ خاشِعَةٌ عامِلَةٌ ناصِبَةٌ قال : نزلت في النصاب و الزيدية و الواقفة من النصاب.
875- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي، قال حدثني إبراهيم بن عقبة، قال، : كتبت إلى العسكري (عليه السلام) جعلت فداك قد عرفت هؤلاء الممطورة فأقنت عليهم في صلاتي قال نعم اقنت عليهم في صلاتك.
876- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي الفارسي، عن محمد بن [461]الحسين الكوفي، عن محمد بن عبد الجبار، عن عمر بن فرات، قال، : سألت أبا الحسن الرضا (عليه السلام) عن الواقفة قال يعيشون حيارى و يموتون زنادقة.
877- بهذا الإسناد، عن أحمد بن محمد البرقي، عن جعفر بن محمد بن يونس، قال : جاءني جماعة من أصحابنا معهم رقاع فيها جوابات المسائل، إلا رقعة الواقف قد رجعت على حالها لم يوقع فيها شيء.
878- إبراهيم بن محمد بن العباس الختلي، قال حدثني أحمد بن إدريس القمي، قال حدثني محمد بن أحمد بن يحيى، قال حدثني العباس بن معروف، عن الحجال، عن إبراهيم بن أبي البلاد، عن أبي الحسن الرضا (عليه السلام) قال، : ذكرت الممطورة و شكهم، فقال يعيشون ما عاشوا على شك ثم يموتون زنادقة.
879- حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن إبراهيم بن عقبة، قال، : كتبت إليه يعني أبا الحسن (عليه السلام) جعلت فداك قد عرفت بغض هذه الممطورة أ فأقنت عليهم في صلاتي قال نعم اقنت عليهم في صلاتك.
880- خلف بن حامد الكشي، قال أخبرني الحسن بن طلحة المروزي عن يحيى بن المبارك، قال، : كتبت إلى الرضا (عليه السلام) بمسائل فأجابني و كتب [462]ذكرت في آخر الكتاب قول الله عز و جل مُذَبْذَبِينَ بَيْنَ ذلِكَ لا إِلى هؤُلاءِ وَ لا إِلى هؤُلاءِ فقال نزلت في الواقفة.
881- محمد بن الحسن، قال حدثني أبو علي، قال حدثنا محمد بن الصباح، قال حدثنا إسماعيل بن عامر، عن أبان، عن حبيب الخثعمي، عن ابن أبي يعفور، قال، : كنت عند الصادق (عليه السلام) إذ دخل موسى (عليه السلام) فجلس، فقال أبو عبد الله (عليه السلام) يا ابن أبي يعفور هذا خير ولدي و أحبهم إلي، غير أن الله عز و جل يضل قوما من شيعتنا، فاعلم أنهم قوم لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ وَ لا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ وَ لا يُزَكِّيهِمْ وَ لَهُمْ عَذابٌ أَلِيمٌ، قلت جعلت فداك قد أزغت قلبي عن هؤلاء قال يضل به قوم من شيعتنا بعد موته جزعا عليه فيقولون لم يمت و ينكرون الأئمة من بعده و يدعون الشيعة إلى ضلالهم، و في ذلك إبطال حقوقنا و هدم دين الله، يا ابن أبي يعفور فالله و رسوله منهم بريء و نحن منهم براء.
882- و بهذا الإسناد، قال حدثني أيوب بن نوح، عن سعيد العطار، [463]عن حمزة الزيات، قال : سمعت حمران بن أعين، يقول، قلت لأبي جعفر (عليه السلام) أ من شيعتكم أنا قال إي و الله في الدنيا و الآخرة، و ما أحد من شيعتنا إلا و هو مكتوب عندنا اسمه و اسم أبيه إلا من يتولى منهم عنا، قال، قلت جعلت فداك أ و من شيعتكم من يتولى عنكم بعد المعرفة قال يا حمران نعم و أنت لا تدركهم، قال حمزة فتناظرنا في هذا الحديث فكتبنا به إلى الرضا (عليه السلام) نسأله عمن استثنى به أبو جعفر، فكتب هم الواقفة على موسى بن جعفر (عليه السلام).
فخلاصة الكلام أن الزيدية كفار والواقفة كفار وأبي الجارود من الزيدية وهي أحد فرق الزيديه فهو ضعيف الحديث لا يعتد به متروك يا زميلي العزيز لكفره أولاً ولضعفهِِ ثانياً واما ترجمته في كتبكم فإليك ترجمة أبي الجارود في كتبكم يا زميلي العزيز .
زياد بن المنذر :
قال النجاشي : " زياد بن المنذر ، أبوالجارود الهمداني الخارفي الاعمى :
أخبرنا ابن عبدون ، عن علي بن محمد ، عن علي بن الحسن ، عن حرب بن الحسن ، عن محمد بن سنان ، قال : قال لي أبوالجارود : ولدت أعمى ما رأيت الدنيا قط .
كوفي : كان من أصحاب أبي جعفر ، وروى عن أبي عبدالله عليهما السلام وتغير لما خرج زيد رضي الله عنه .
{ قلت (السني) ركز معايا في هذه الجملة التي سيبحث الخوئي عن مخرج منها }
وقال أبوالعباس بن نوح : وهو ثقفي سمع عطية ، وروى عن أبي جعفر عليه السلام وروى عنه مروان بن معاوية وعلي بن هاشم بن البريد ، يتلكمون فيه ، قال : قله البخاري .
له كتاب تفسير القرآن ، رواه عن أبي جعفر عليه السلام ، أخبرنا به عدة من أصحابنا ، عن أحمد بن محمد بن سعيد ، قال : حدثنا جعفر بن عبدالله المحمدي ، قال : حدثنا أبوسهل كثير بن عياش القطان ، قال : حدثنا أبوالجارود بالتفسير " .
وقال الشيخ ( 305 ) : " زياد بن المنذر يكنى أبا الجارود ، زيدي المذهب واليه تنسب الزيدية الجارودية ، له أصل وله كتاب التفسير ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام ، أخبرنا بن الشيخ أبوعبدالله محمد بن محمد بن النعمان ، والحسين بن عبيدالله ، عن محمد بن علي بن الحسين ، عن أبيه ، عن علي بن ( الحسن ) الحسين ابن سعدك الهمداني ، عن محمد بن إبراهيم القطان ( العطار خ ل ) عن كثير ابن عياش ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام .
وأخبرنا بالتفسير أحمد ابن عبدون ، عن أبي بكر الدوري ، عن ابن عقدة ، عن أبي عبدالله جعفر بن عبدالله بن جعفر بن عبدالله بن جعفر بن محمد بن علي بن أبي طالب المحمدي ، عن كثير بن عياش القطان وكان ضعيفا وخرج أيام أبي السرايا معه فأصابته جراحة عن زياد بن المنذر أبي الجارود ، عن أبي جعفر الباقر عليه السلام " .
وعده في رجاله من أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الحوفي الكوفي ، تابعي زيدي اعمى ، إليه تنسب الجارودية منهم "
( 4 ) . ومن أصحاب الصادق عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الخارفي الحوقي ، مولاهم ، كوفي تابعي " ( 31 ) .
وعده في الاختصاص في أصحاب الباقر عليه السلام . وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام . وعده البرقي في أصحاب الباقر عليه السلام ، قائلا : " زياد بن المنذر أبو الجارود الاعمى " . وفي أصحاب الصادق من أصحاب أبي جعفر وروى عنه عليهما السلام قائلا : " أبوالجارود الكوفي ، اسمه زياد بن المنذر " .
قال ابن الغضائري : " زياد بن المنذر أبوالجارود الهمداني الخارفي ، روى عن أبي جعفر وأبي عبدالله عليهما السلام ، وزياد هو صاحب المقام ، حديثه في حديث أصحابنا أكثر منه في الزيدية ، وأصحابنا يكرهون ما رواه محمد بن سنان عنه ، ويعتمدون ما رواه محمد بن بكر الارجني " ( انتهى ) .
ـ334ـ وقال الكشي ( 104 ) : أبوالجارود زياد بن المنذر الاعمى ، السرحوب :
" حكي أن أبا الجارود سمي سرحوبا وتنسب إليه السرحوبية من الزيدية سماه بذلك أبوجعفر عليه السلام ، وذكر أن سرحوبا اسم شيطان أعمى ، يسكن البحر ، وكان أبوالجارود مكفوفا أعمى أعمى القلب " .
أقول : أما انه كان زيديا فالظاهر أن لا إشكال فيه ، وأما تسميته بسرحوب ، عن أبي جعفر عليه السلام ، فهي رواية مرسلة من الكشي لايعتمد عليها بل إنها غير قابلة للتصديق ، فإن زيادا لم يتغير في زمان الباقر عليه السلام وإنما تغير بعد خروج زيد ، وكان خروجه بعد وفاة أبي جعفر عليه السلام بسبع سنين . فكيف يمكن صدور هذه التسمية من أبي جعفر عليه السلام .
ثم قال الكشي : " إسحاق بن محمد البصري ، قال : حدثني محمد بن جمهور ، قال : حدثني موسى بن يسار ( عن ) الوشا عن أبي بصير ، قال : كنا عند أبي عبدالله عليه السلام فمرت بنا جارية معها قمقم فقلبته ، فقال أبوعبدالله عليه السلام : إن الله عزوجل ان كان قلب قلب أبي الجارود ، كما قلبت هذه الجارية هذا القمقم فما ذنبي ؟ ! .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن علي بن إسماعيل ، عن حماد ابن عيسى ، عن الحسين بن المختار ، عن أبي أسامة ، قال لي أبوعبدالله عليه السلام : أما فعل أبوالجارود ؟ أما والله لا يموت إلا تائها .
علي بن محمد ، قال : حدثني محمد بن أحمد ، عن العباس بن معروف ، عن أبي القاسم الكوفي ، عن الحسين بن محمد بن عمران ، عن زرعة ، عن سماعة ،
عن أبي بصير ، قال : ذكر أبوعبدالله عليه السلام كثير النوا وسالم بن أبي حفصة ، وأبا الجارود ، فقال : كذابون مكذبون كفار عليهم لعنة الله ، قال : قلت جعلت فداك كذابون قد عرفتهم فما معنى مكذبون ؟ قال : كذابون يأتوننا فيخبرون أنهم يصدقوننا ، وليس كذلك ويسمعون حديثنا ، فيكذبون به .
ـ335ـ حدثني محمد بن الحسن البراثي وعثمان بن حامد الكشيان ، قالا : حدثنا محمد بن زياد ، عن محمد بن الحسين ، عن عبدالله المزخرف ، عن أبي سليمان الحمار قال : سمعت أبا عبدالله عليه السلام يقول لابي الجارود بمنى في فسطاطه رافعا صوته : يا أبا الجارود ، كان والله أبي إمام أهل الارض حيث مات لايجهله إلا ضال ، ثم رأيته في العام المقبل ، قال له مثل ذلك ، قال : فلقيت أبا الجارود بعد ذلك بالكوفة ، فقلت له : أليس قد سمعت ما قال أبوعبدالله عليه السلام مرتين ؟ قال : إنما يعني أباه علي بن أبي طالب عليه السلام ! " .
قلت (السني ): الآن سقط أبي الجارود في مستنقع آسن يحاول فيه إنقاذ أهم روايات أبي الجارود على الإطلاق،فهيا نرى ماذا سيفعل الخوئي:أقول : هذه الروايات كلها ضعيفة ، على أنها لاتدل على ضعف الرجل وعدم وثاقته إلا الرواية الثالثة منها ، لكن في سندها علي بن محمد وهو ابن فيروزان ولم يوثق ، ومحمد بن أحمد وهو محمد بن أحمد بن الوليد وهو مجهول ، والحسين بن محمد ابن عمران مهمل ، إذن كيف يمكن الاعتماد على هذه الروايات في تضعيف الرجل ، فالظاهر أنه ثقة ، لا لاجل أن له أصلا ولا لرواية الاجلاء عنه لما عرفت غير مرة من أن ذلك لايكفي لاثبات الوثاقة ، بل لشهادة الشيخ المفيد ، في الرسالة العددية بأنه من الاعلام الرؤساء المأخوذ عنهم الحلال والحرام ، والفتيا والاحكام الذين لايطعن عليهم ولا طريق إلى ذم واحد منهم .
قلت (السني ): لكن لماذا يسعى خوئي لكي يوثق هذا الساقط؟!!!!! ...
يقول:ولشهادة علي بن إبراهيم في تفسيره بوثاقة كل من وقع في إسناده ، روى عن أبي جعفر محمد بن علي عليهما السلام ، وروى عنه كثير بن عياش . تفسير القمي : سورة آل عمران ، في تفسير قوله تعالى : ( إذ قلت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه اسمه المسيح عيسى بن مريم ) .
قلت (السني) علي بن إبراهيم هذا رجل لم يوثقه الأقدمون و تفسيره ملئ بقمامة التحريف و التفسيرات الباطنة،يعني شهادة ساقط لساقط فكيف نقبل نحن بكلامك يا خوئ؟
أقول : في هذه الطبعة زياد بن المنذر عن أبي الجارود من غلط المطبعة والصحيح زياد بن المنذر أبي الجارود ، كما في تفسير البرهان .
ويؤيد ذلك ما عرفته من ابن الغضائري من اعتماد الاصحاب على مارواه محمد بن بكر الارجني ، عن زياد بن المنذر أبي الجارود .
قلت (السني ) الآن جهزوا نفسكم لتعرفوا لماذا سعى الخوئي إلى هذا التوثيق،
لننظر، قال:
رواية رقم -1
ثم إن الشيخ الصدوق قال : حدثنا أحمد بن محمد بن يحيى العطار رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب ، عن الحسن ابن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء ، فعددت اثني عشر ، آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
رواية رقم -2
ثم قال : حدثنا الحسين بن أحمد بن إدريس رضي الله عنه قال : حدثنا أبي ، عن أحمد بن محمد بن عيسى وإبراهيم بن هاشم جميعا ، عن الحسن بن محبوب ، عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر عليه السلام ، عن جابر بن عبدالله الانصاري ، قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء فعددت اثني عشر آخرهم القائم عجل الله تعالى فرجه ، ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام . العيون : الباب 6 ، الحديث ( 6 7 ) .
(لاحظ هنا الرقم: أربعة منهم علي) و لاحظ لفظ أسماء الأوصياء
الآن لننظر ماذا سيفعل الخوئي .. قال
أقول : إذا صح سند الروايتين ولم يناقش فيها بعدم ثبوت وثاقة أحمد بن محمد بن يحيى والحسين بن أحمد بن إدريس ، لم يكن بد من الالتزام برجوع أبي الجارود ، من الزيدية إلى الحق ، وذلك فإن رواية الحسن بن محبوب المتولد قريبا من وفاة الصادق عليه السلام عنه ، لامحالة تكون بعد تغيره وبعد اعتناقه مذهب الزيدية بكثير ، فاذا روى أن الاوصياء اثنا عشر ، آخرهم القائم ، ثلاثة منهم محمد ، وأربعة منهم علي عليهم السلام ، كان هذا رجوعا منه إلى الحق ، والله العالم .
قلت (الشاذلي): لماذا لم يذكر الخوخو الرواية الأخرى عن نفس الرجل برضه اللي في الكافي و اللي جاء أحدهم هنا يناطحنا بها؟
أولاً الخوئي لم يأت بأي دليل على أن أبي الجارود قد صار إمامياً ، فالروايات زبالة،
ها هي الرواية إخواني:
9 - محمد بن يحيى، عن محمد بن الحسين ، عن ابن محبوب، عن أبي الجارود، عن أبي جعفر عليه السلام عن جابر بن عبدالله الانصاري قال: دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الاوصياء من ولدها ، فعددت اثني عشر آخرهم القائم عليه السلام، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي(1).
الكافي جزء واحد صفحة 232 حديث 9
هذا لخوف الخوئي من أمرين هامين،
الرواية هذه سوف تضرب الروايتين بتوعه فتسقطهم من الحسبان للأبد و هي رواية سليم بن قيس اللي فيها كل الأئمة من ولد فاطمة،
بالإضافة إلى جعل عدد الأئمة الذين إسمهم علي هم ثلاثة فقط مع أن الحقيقة أنهم أربعة.
بذلك يكون قد هلك إبن الجارود و هو ما زال زيدياً محترق و يضيع أمل الخوئي في هذه الروايات الزبالة معه.
و طبعاً كما نعلم إخواني أن كونه ليس زيدياً يضيع الشرط الذي وضعه لهم الحر العاملي:" الضابط العدل الإمامي" هو الذي تقبل روايته.
*****************************
ثالثاً : بكير بن الأعين .
- حدثنا حمدويه، قال حدثنا يعقوب بن يزيد، عن ابن أبي عمير، عن الفضيل و إبراهيم ابني محمد الأشعريين، قالا : إن أبا عبد الله (عليه السلام) لما بلغه وفاة بكير بن أعين، قال أما و الله لقد أنزله الله بين رسول الله و أمير المؤمنين (صلوات الله عليهما).
316- محمد بن مسعود، قال حدثني علي بن الحسن، عن أبيه، عن إبراهيم بن محمد الأشعري، عن عبيدة بن زرارة. و الحسن بن جهم بن بكير، عن عمه عبد الله بن بكير، عن عبيد بن زرارة، قال، : كنت عند أبي عبد الله (عليه السلام) فذكر بكير بن أعين فقال رحم الله بكيرا و قد فعل، فنظرت إليه و كنت يومئذ حديث السن، فقال إني أقول إن شاء الله.
قلتُ : وترحم المعصوم على الراوي ليس توثيقاً له يا أيها المحترم ذو الفقارك يا علي وهذا أقوال أئمتكم في هذه المسألة فترحم المعصوم لا يعتبر توثيقاً للراوي يا زميلي الكريم وإليكَ الأقوال في هذه المسألة فترحم المعصوم على بكير لا يعتبر توثيقاً له أبداً .
ـ منهج المقال وتعليقته ص 24 ـ 25.
2 ـ أهمل الميرزا محمد في ( منهج المقال ) ذكر احمد بن الغضائري في ( باب احمد ) الذي ناسب ذكره فيه ، وإنما ذكره في ( باب المصدّر بابن ) ، فقال : « ابن الغضائري هو احمد بن الحسين بن عبيد اللّه الغضائري لم أجد تصريحاً من الأصحاب بتوثيق ولا ضده » ( ص 398 ). لكن الوحيد البهبهاني عكس في تعليقته فلم يذكره في الباب الثانية ، وذكره في الأولى ( ص 35 ).
(202)والاعتناء بشأنه ». وقال عند ترجمة الصنعاني : « ومن تتبع ( الخلاصة ) بل والنجاشي أيضاً وجد أنهما يقبلان قوله مطلقاً ... ومن تتبع كلام ابن طاووس وجده كثير الاعتماد عليه عظيم الاعتقاد به ».
هذا غاية ما يمكن أن يقال : في اعتبار ابن الغضائري ، وقبول جرحه وتعديله. ونقول : أما الترحم فقد سبق والحديث عنه , أنه لا يثبت مدحاً ولا توثيقاً , حديث يصح على كل برٍ وفاجر .
http://www.rafed.net/books/olom-hadith/qawaed-alhadith/14.html
إذاً فالترحم لا يعتبر مدحاً ولا توثيقاً فإنه يثبت على البر والفاجر وبُكير بن الأعين لم يثبت له توثيق كما جاء في رجال الكشي وفقط ترحم المعصوم عليه لا يعتبر توثيقاً له أبداً يا زميلي الكريم كما نقلتُ لك من علوم الحديث في كتبكم هذا النص كلاملاً لشيخكم والرابط موجود فالترحم لا يعتبر توثيقاً للراوي أبداً يا زميلي العزيز .
فبكير لم يثبت له جرحاً ولا تعديلاً فحاله إذاً مجهولة .
**************************
رابعاً : بريد بن معاوية .
436- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
437- جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال، : قال أبو عبد الله (عليه السلام) ائت زرارة و بريدا و قل لهما ما هذه البدعة أ ما علمتم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة فقلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعروا ما يريد، فقال و الله لا أرجع عنها أبدا.
أبعد كل هذا تقول لي الرواية صحيحة يا ذو الفقارك . :eek:
غريب والله حالكم يا زميلي العزيز .
;);););)
المسامح
12-03-2010, 12:18 PM
السلام عليكم
بما ان الوهابي يريد ان نخوض في مسالة لعن زرارة
فتفضل لنتناقش فيه ضع لنا اقوى سند فيه ذم لزرارة
وهذه هدية مني
قال الكشي في تسمية الفقهاء من أصحاب أبي جعفر ، و أبي عبد الله عليهما السلام : " إجتمعت العصابة على تصديق هؤلاء الاولين من أصحاب أبي جعفر و أصحاب أبي عبدالله عليهما السلام ، و انقادوا لهم بالفقه ، فقالوا : أفقه الاولين ستة : زرارة و معروف بن خربوذ ، و بريد ، و أبو بصير الاسدي ، و الفضيل بن يسار ، و محمد بن مسلم الطائفي .
قالوا : و أفقه الستة زرارة ."
والان نبدا على بركة الله عن مسالة لعن زرارة
تفضل اقوى سند ضعه لنا وسياتيك الحجر ليسد فمك
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:01 PM
رواية لعن زُرارة واضحة وموثقة من كتبكم يا زميلي العزيز المسامح
فالمعصوم يلعنه فماذا تقول أنتَ يا زميلي العزيز ؟
المسامح
12-03-2010, 01:03 PM
طيب اعطني اقوى رواية لاصفعك بها
يلا فرجينا شطارتك يا شيخ الاسلام
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:06 PM
الرواية وضعتها في ردي أعلاه يا مسامح
وموثقة إرجع إليها وأسقطها يا زميلي الكريم هلا فعلتَ هذا
المسامح
12-03-2010, 01:09 PM
انت وضعت عدة روايات متهالكة ضع لي رواية واحدة فقط
يبدو ان السلفي يريد الهروب من الان
يرفع للصفع
رحم الله زرارة
ننتظر
هل من مجيب
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:10 PM
أولاً : زُراره بن الأعين :
في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382
فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .
وفي سند هذه الرواية :
1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه الطبعة الحيدرية - النجف
وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .
2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباءين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ
وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .
3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع) رجال ابن داوود ص99
وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام») معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .
المسامح
12-03-2010, 01:14 PM
ايوه هيك بدنا اياك هذه اقوى رواية
الرد عليها
حكى عن ابن طاووس مناقشة في سند هذا الخبر بقوله : الذي يظهر أن الرواية غير متصلة لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد بن بابويه ، ومات محمد بن بابويه سنة احدى وثمانين وثلاثمائة ، ومات الصادق عليه السلام سنة مائة وثمان وأربعين ، ويبعد أن يكون زياد بن أبي الحلال عاش من زمان الصادق عليه السلام حتى لقى محمد بن أبي القاسم معاصر أبى جعفر محمد بن بابويه ، بل ذكر شيخنا في الرجال أن زياد بن أبي الحلال من رجال الباقر عليه السلام ومات الباقر عليه السلام سنة مائة وأربع عشرة ، وهذا آكد في كون السند مقطوعا انتهى . راجع البحار الجزء الاول ص 46
وداعا لاقوى رواية يا وهابي
الي بعدوا
المسامح
12-03-2010, 01:23 PM
يلا يا صواعق بسرعة على سيد قوقل يمكن تحل الاشكال
الرواية فيها ارسال واضح
يلا الي بعدوا
للرفع والنسف
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:37 PM
أولاً : زُراره بن الأعين :
في رجال الكشي: حدثني أبوجعفر مُحَمّد بن قولويه ، قال : حدثني مُحَمّد بن أبي القاسم أبوعبدالله ، المعروف بماجيلويه ، عن زياد بن أبي الحلال ، قال : قلت لابي عبدالله عليه السلام : إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه وصدقناه وقد أحببت أن أعرضه عليك ، فقال : هاته ، فقلت : يزعم أنه سألك عن قول الله عزوجل : ﴿وللهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِليْهِ سَبِيلا﴾ (آل عمران أيه 97) . فقلت : من ملك زادا وراحلة ، فقال لك : كل من ملك زادا وراحلة فهو مستطيع للحج وإن لم يحج ؟ فقلت : نعم ؟ فقال : ليس هكذا سألني ولا هكذا قلت ، كذب علي والله كذب علي والله ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، لعن الله زرارة ، إنما قال لي : من كان له زاد وراحلة فهو مستطيع للحج ؟ قلت : قد وجب عليه ، قال : فمستطيع هو ؟ فقلت : لا حتى يؤذن له ، قلت : فأخبر زرارة بذلك ؟ قال : نعم ، قال زياد : فقدمت الكوفة فلقيت زرارة ، فأخبرته بما قال أبوعبدالله وسكت عن لعنه . قال : أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لايعلم ، وصاحبكم (أي أبا عبدالله) هذا ليس له بصر بكلام الرجال .
اختيار معرفة الرجال المعروف برجال الكشي/لأبي جعفر محمد بن الحسن الطوسي 2/227 - تحقيق محمد تقي فاضل الميبدي - السيد أبو الفضل الموسويان - طهران 1382
فبدلا من أن يعتذر زرارة أصر على أن الإمام قد أفتى له بالاستطاعة من حيث لايعلم فليس للإمام بصر بكلام الرجال على حد قول زرارة وهذه الرواية تدلك على أن زرارة ممن يتعمدون الكذب .
وفي سند هذه الرواية :
1 - مُحَمّد بن قولويه (أبو جعفر) قال صاحب خلاصة الأقوال - (مُحَمّد بن قولويه من خيار أصحاب سعد)
خلاصة الأقوال/للحسن بن يوسف بن المطهر الحلي ص271 - الطبعة الثانية 1381ه الطبعة الحيدرية - النجف
وفي معجم رجال الحديث للخوئي : (الجمال ، والد أبي القاسم جعفر بن مُحَمّد ، يروي عن سعد بن عبدالله وغيره . رجال الشيخ : في من لم يرو عنهم عليهم السلام . وتقدم عن النجاشي في ترجمة ابنه جعفر ، أنه من خيار أصحاب سعد ، وقد أكثر الرواية عنه ، ابنه جعفر ، في كامل الزيارات ، وقد التزم بأن لا يروي في كتابه هذا ، إلا عن ثقة ، وكذلك الكشي ، روى عنه كثيرا ، وروى بعنوان مُحَمّد بن قولويه ، عن الحسن بن متيل ، وروى عنه جعفر أبوالقاسم ابنه) معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/174 , 175 .
2 - مُحَمّد بن أبي القاسم : في رجال ابن داوود - مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الخبابي ، بالخاء المعجمة المفتوحة والباءين المفردتين ، البرقي الملقب بما جيلويه سيد من أصحابنا فقيه فاضل في الآداب والغريب وهو صهر أحمد بن أبي عبد الله البرقي علي ابنته ، وابنه علي بن مُحَمّد منها وكان أخذ عنه العلم والأدب) رجال ابن داوود/لتقي الدين بن داود الحلي 160 - المطبعة الحيدرية النجف 1392 هـ
وقال الخوئي في معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «مُحَمّد بن أبي القاسم عبيد الله بن عمران الجنابي البرقي ، أبوعبدالله الملقب ماجيلويه ، وأبوالقاسم يلقب (بندار) ، سيد من أصحابنا القميين ، ثقة ، عالم ، فقيه ، عارف بالأدب والشعر والغريب)
معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 18/308 .
3 - زياد بن أبي الحلال : بفتح الحاء المهملة ، كوفي مولى ثقة . خلاصة الأقوال ص7 : 74 - (زياد) بن أبي الحلال بالحاء المهملة كوفي مولى ثقة روى عن أبي عبد الله (ع) رجال ابن داوود ص99
وفي معجم رجال الحديث - قال النجاشي : «زياد بن أبي الحلال : كوفي ، مولى ، ثقة ، روى عن أبي عبد الله عليه السلام . له كتاب يرويه عدة من أصحابنا . وعده البرقي في أصحاب الصادق عليه السلام قائلا : «زياد بن أبي الحلال ، كوفي ، ثقة ، روى عن أبي عبدالله عليه السلام») معجم رجال الحديث/لأبي القاسم الخوئي 8/311 ,312 .
مهلكَ يا مسامح بل إن إسناد الرواية كله ثقات ومتصل أما محاورة ترقيع صاحب الكتاب للرواية وقوله أنها ضعيفة فهذه حجة ضعيفة فالرواية إسنادها كله ثقات ومتصل ليس بينهم أي إنقطاع بل الرواية صحيحة وفق ضوابطكم ومحاولته لترقيعها حقيقة هي مضحة جداً لأنه كما يتضح لي فإن الرواية إسنادها متصل وثقات . :eek:
وإليكَ هذه يا زميلي العزيز أيضاً
436- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا [145]عبد الله (عليه السلام) أخرج مخازيه.
قلتُ : ترى ما هي مخازي زُرارة يا مسامح :rolleyes:
230- حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال : أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال :</B> قلت الزنا معه قال الزنا ذنب.
قلتُ : زُرارة يحدث في الدين ويلبس إيمانه في دينكم بظلمٍ . :eek:
231- حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.
قلتُ : قال الحق تبارك وتعالى في سورة لقمان : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم ) فالقرآن فسر الظلم الذي ذهب إليه زُرارة هو الشرك بالله تبارك وتعالى . ;)
الله بريءٌ من زُرارة أيها المسامح : 232- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بلغني أنك برئت من عمي يعني زرارة قال، فقال أنا لم أبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه، فأقول من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء. فالمعصوم يا زميلي العزيز المسامح يبرأ إلي الله من فعل زُرارة . :)
زُرارة يكذب على المعصوم يا مسامح :
- حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت : من ملك زادا و راحلة، فقال كل من ملك زادا و راحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم.
فقال ليس هكذا سألني و لا هكذا قلت، كذب علي و الله كذب علي و الله، لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، إنما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه، قال فمستطيع هو، فقلت لا حتى يؤذن له، قلت فأخبر زرارة بذلك، قال نعم.
قال زياد فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (عليه السلام) و سكت عن لعنه، فقال أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال. :eek::eek::eek::eek:
236- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) ايت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتماها أ ما علمتما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة قلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) ، فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر، فأما بريد فقال لا و الله لا أرجع عنها أبدا.
237- حدثني حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة.
240- و بهذا الإسناد عن يونس، عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لا يموت زرارة إلا تائها.
241- بهذا الإسناد عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله. لا أدري كيف تحاولون أن ترقعوا هذه الروايات بقول أنها منقطعة وهي متصلة وكل رجالها ثقات يا زميلي العزيز فلا تحاول ان ترقع هذا الكلام بشيءٍ لا علمية فيه . :cool:
242- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، قال حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي : أنهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله (عليه السلام) ، قال، فابتدأ أبو عبد الله (عليه السلام) من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، ثلاث مرات.
253- محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن أبي يحيى الضرير، عن درست بن أبي منصور الواسطي، قال : سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى.
267- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، : دخلت عليه فقال متى عهدك بزرارة قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال لا تبال و إن مرض فلا تعده و إن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة متعجبا مما قال، قال نعم زرارة، زرارة شر من اليهود و النصارى و من قال إن مع الله ثالث ثلاثة.
268- علي، قال حدثني يوسف بن السخت، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن ميسر، قال : كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته، قال فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فما ذنبي أن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم.
الآن ماذا تقول في كل هذه الروايات يا مسامح
;);););)
المسامح
12-03-2010, 01:45 PM
ههههههههههههههههههههههههه
الوهابي هرب ورجع يحط الجريدة الي
حطاها من قبل والان تفضل اثبت ان الرواية متصلة
يلا يا حلو خلينا نصفعك
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:47 PM
وأفلس محاورنا الكريم :)
المسامح
12-03-2010, 01:49 PM
وأفلس محاورنا الكريم :)
:eek::eek::eek::eek::eek:
ولا يهمك علشانك راح ارد على كل الروايات
لانه يبدو انك لا تريد اثبات اتصال الروايات
يتبع
الصواعق المرسله
12-03-2010, 01:53 PM
هات ما عندك أما الرد التافه السابق للرواية الأولى فلا تأتني بمثله لأني لن أنظر إليه أبداً :)
المسامح
12-03-2010, 01:59 PM
الرواية الاولى
بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث
الرد
من المفترض ان تضع لنا الاسناد السابق
لنعرف الاسناد كامل لكن ما في مشكلة
هذه الرواية ضعيفة بجبراءيل بن احمد
الرواية الثانية
حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا [145]عبد الله (عليه السلام) أخرج مخازيه.
الرد
الرواية ضعيفة جبريل بن احمد لم يوثق
يتبع لنسف البقية
المسامح
12-03-2010, 02:01 PM
هات ما عندك أما الرد التافه السابق للرواية الأولى فلا تأتني بمثله لأني لن أنظر إليه أبداً :)
يا جاهل هل تعرف من هو ابن طاووس
حكم عليها بالارسال فمن انت لتحكم بصحتها
يا جاهل ماجيلويه من مشايخ الصدوق فكيف
فكيف يروي عن الامام الصادق ع بواسطة
واحدو هل رايت كم انت ومشايخك واللوطي
الدمشقية شقد جهال ولا تفهمون
:d:d:d:d:d
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:02 PM
مهلك مهلك مهلك يا مسامح
من قال بضعف جبرائيل بن أحمد يا زميلي العزيز ؟
المسامح
12-03-2010, 02:03 PM
مهلك مهلك مهلك يا مسامح
من قال بضعف جبرائيل بن أحمد يا زميلي العزيز ؟
لم يوثقه احد
تفضل اعطنا من وثقه :cool:
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:04 PM
يا جاهل هل تعرف من هو ابن طاووس
حكم عليها بالارسال فمن انت لتحكم بصحتها
يا جاهل ماجيلويه من مشايخ الصدوق فكيف
فكيف يروي عن الامام الصادق ع بواسطة
واحدو هل رايت كم انت ومشايخك واللوطي
الدمشقية شقد جهال ولا تفهمون
:d:d:d:d:d
ما أتفه ردودك يا مسامح إما أن تثبت ضعف الروايات بردٍ علمي أو تصمت
أما قولك إبن طاووس وغيره فأتني بردٍ لهم علمي يثبت ضعف الرواية والرجال
أما جبرائيل بن أحمد أثبت لي ضعفه ومن ضعفه من علمائكم
فقط لا أطلب منك الكثير إنما أطلب علمية
:d:d:d:d:d
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:06 PM
لم يوثقه احد
تفضل اعطنا من وثقه :cool:
إفهم يا مسامح إذاً أفهم من كلامك أنه مجهول الحال
من قال بجهالة هذا الرجل يا عزيزي أنا أسألكَ وأجبني على السؤال لا تكثر
من التراهات يا مسامح فإجاباتك أكثرها تافهة لا ينظر إليها أبداً
المسامح
12-03-2010, 02:07 PM
ما أتفه ردودك يا مسامح إما أن تثبت ضعف الروايات بردٍ علمي أو تصمت
أما قولك إبن طاووس وغيره فأتني بردٍ لهم علمي يثبت ضعف الرواية والرجال
أما جبرائيل بن أحمد أثبت لي ضعفه ومن ضعفه من علمائكم
فقط لا أطلب منك الكثير إنما أطلب علمية
:d:d:d:d:d
يا جاهل الرواية فيها ارسال واضح :d
وجبريل لم يوثق :d
بعدك يا شيخ الاسلام ما بلعت البندول
المسامح
12-03-2010, 02:12 PM
تنقيح المقال للماقاني
69 ـ جبريل بن أحمد الفاريابي
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل.
ص 213 الجزء 14
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:12 PM
وضح لي أين الإرسال في الرواية الأولى يا علامة عصرك
ثم أثبت أن جبريل لم يوثق أريد الدليل من أقوال علمائكم أنه لم يوثق وليس بالحجة
سبحان الله علامة عصره في علوم رجاله ولا يفهم ما أريد من الإجابة على سؤالي
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:13 PM
تنقيح المقال للماقاني
69 ـ جبريل بن أحمد الفاريابي
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل.
ص 213 الجزء 14
أحسنت الآن أثبت ضعف باقي الروايات :rolleyes:
المسامح
12-03-2010, 02:17 PM
وضح لي أين الإرسال في الرواية الأولى يا علامة عصرك
ثم أثبت أن جبريل لم يوثق أريد الدليل من أقوال علمائكم أنه لم يوثق وليس بالحجة
سبحان الله علامة عصره في علوم رجاله ولا يفهم ما أريد من الإجابة على سؤالي
وما زال يثبت جهله
حكى عن ابن طاووس مناقشة في سند هذا الخبر بقوله : الذي يظهر أن الرواية غير متصلة لان محمد بن أبي القاسم كان معاصرا لأبي جعفر محمد بن بابويه ، ومات محمد بن بابويه سنة احدى وثمانين وثلاثمائة ، ومات الصادق عليه السلام سنة مائة وثمان وأربعين ، ويبعد أن يكون زياد بن أبي الحلال عاش من زمان الصادق عليه السلام حتى لقى محمد بن أبي القاسم معاصر أبى جعفر محمد بن بابويه ، بل ذكر شيخنا في الرجال أن زياد بن أبي الحلال من رجال الباقر عليه السلام ومات الباقر عليه السلام سنة مائة وأربع عشرة ، وهذا آكد في كون السند مقطوعا انتهى .
البحار الجزء الاول ص 46
اذن الرواية مرسلة يا شيخ الاسلام
اعرف ان الصفعة قوية خصوصا ان هذه
الرواية اقوى رواية عندكم فهي مرسلة
والارسال واضح فكيف لماجيلويه
ان يروي عن الامام الصادق ع بواسطة واحدة
هل فهمت يا علامة زمانك هذي الصفعة الاولى
الصفعة الثانية
تنقيح المقال للماقاني
69 ـ جبريل بن أحمد الفاريابي
ليس للمعنون ذكر في المعاجم الرجالية ، فهو مهمل.
ص 213 الجزء 14
للصفع
:cool::cool::cool::cool::cool:
المسامح
12-03-2010, 02:17 PM
أحسنت الآن أثبت ضعف باقي الروايات :rolleyes:
شفت الصفعة شقد قوية ;)
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:18 PM
الآن ضعف باقي الروايات يا زميلي الكريم لا بأس لنأخذ بتضعيفكَ لها وأكمل باقي الروايات
:)
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:19 PM
شفت الصفعة شقد قوية ;)
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لا صفعة ولا شيء يا زميلي العزيز فقط أكمل باقي الروايات :cool:
مسلمه
12-03-2010, 02:19 PM
تنبيه للمحاور/ الصواعق المرسلة
--------------------------
نرجو الابتعاد عن الاستفزاز والكلمات الغير لائقه بالحوارالعلمي !
المسامح
12-03-2010, 02:20 PM
ههههههههههههههههههههههههههههههههههه
لا صفعة ولا شيء يا زميلي العزيز فقط أكمل باقي الروايات :cool:
الصراخ على قدر الالم :cool:
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:22 PM
وجهي هذا الكلام للمسامح :)
المسامح
12-03-2010, 02:23 PM
الرواية الثالثة
حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال : أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال :</b> قلت الزنا معه قال الزنا ذنب.
الرد
الرواية ضعيفة بعلي بن ابي حمزة البطائني
والكل يعرف من هو البطائني
المسامح
12-03-2010, 02:25 PM
هل ننتقل الى رواية اخرى
المسامح
12-03-2010, 02:26 PM
وجهي هذا الكلام للمسامح :)
المسامح نتف ريشك يا حبوب
:rolleyes::rolleyes::rolleyes:
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:28 PM
لا بأس علي بن حمزة البطائني مطعون به أكمل يا مسامح :)
المسامح
12-03-2010, 02:32 PM
الرواية الرابعة
حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه
الرد
اعطنا توثيق حفص المؤذن
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:35 PM
الرواية الرابعة
حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه
الرد
اعطنا توثيق حفص المؤذن
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ضعفها يا علامة العصر ضعفت إلي الآن 3 روايات وهذه الرابعة ضعفها
أنتَ من قلتَ بضعفها فضعفها يا زميلي العزيز وأترك أعطنا هذه :rolleyes:
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:38 PM
ولا تنسى تضعيف هذه الروايات أيضاً
فزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً)(1) (رجال الكشي 142).
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).
وهذه الرواية كذلك
وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (141) وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي(1)(الكشي138).
المسامح
12-03-2010, 02:39 PM
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
ضعفها يا علامة العصر ضعفت إلي الآن 3 روايات وهذه الرابعة ضعفها
أنتَ من قلتَ بضعفها فضعفها يا زميلي العزيز وأترك أعطنا هذه :rolleyes:
لم ارى احد وثق حفص المؤذن
اذن الرواية ضعيفة لعدم وثاقة حفص المؤذن
الصواعق المرسله
12-03-2010, 02:41 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أضحكتني يا علامة عصرك كيف يكون حفص المؤذن ضعيف ولم تأتني بكلام علمائك فيه
ألعب غيرها لازلنا ننتظر تضعيف هذه الرواية نجحت في تضعيف 3 والرابعة ليس بعد :)
أريد رداً علمياً يا مسامح أم أنكَ أفلست في تضعيف هذه الرواية ؟
المسامح
12-03-2010, 02:46 PM
ولا تنسى تضعيف هذه الروايات أيضاً
فزرارة هو الذي قال: (سألت أبا عبد الله عن التشهد .. إلى أن قال: فلما خرجت ضرطت في لحيته وقلت: لا يفلح أبداً)(1) (رجال الكشي 142).
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).
.
الرواية الاولى ضعيفة
هذه الرواية لها سندان
السند الاول
يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة
ضعيفة سبب الضعف
يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري
قال التفريشي في نقد الرجال – ج5 – ص103 – برقم5883 : قال ابن الغضائري: ضعيف مرتفع القول استثناه القميون من نوادر الحكمة، ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى.
قال المازندراني الحائري في منتهى المقال – ج7 – ص81 – برقم3292 : ضعيف مرتفع القول.
وقال السيد الخوئي في معجمرجال الحديث – ج21 – ص178 – برقم13823: واقفي مجهول الحال.
وقال الشيخ الجواهري في كتاب المفيد - ص677 – برقم13823ضعيف
2- علي بن أحمد بن بقاح
مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة
3 – عمه
مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة
السند الثاني
محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم ، عنبعض رجاله
الرواية فيها بعض رجال اذن ضعيفة لجهاللتهم
الرواية الثانية
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).
الرد
ما الاشكال في السند اين الطعن في زارة
وانت لم تضع السند
اكتفي بايضاح المتن
1 - قال السيد ابن طاووس في الاقبال بعد نقل الحديث : لعل معناه اي كانوا صلبوا علي الأخشاب لعظيم ما كانوا ينقلونه ويروونه في فضل زيارة الحسين ( عليه السلام ) في النصف من شعبان من عظيم فضل سلطان الحساب وعظيم نعيم دار الثواب الذي لا يقوم بتصديقه ضعف الألباب - انتهى . عليه يكون إضافة الذكور إلى الرجال للمبالغة في وصف الرجولية وما يلزمها من الشدة والاقدام على أمور الخير وعدم التهاون فيها . 2 - عنه البحار 101 : 95 . 3 - عنه البحار 101 : 93 .
الرواية الثالثة
وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (141) وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي(1)(الكشي138).
الرد
سند الرواية هكذا
- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام
اقول
ضعيفة لوجود مجاهيل بعض رجاله لا نعرف من هم
والسلام عليكم
المسامح
12-03-2010, 02:50 PM
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
أضحكتني يا علامة عصرك كيف يكون حفص المؤذن ضعيف ولم تأتني بكلام علمائك فيه
ألعب غيرها لازلنا ننتظر تضعيف هذه الرواية نجحت في تضعيف 3 والرابعة ليس بعد :)
أريد رداً علمياً يا مسامح أم أنكَ أفلست في تضعيف هذه الرواية ؟
يا غبي الرجل لم يوثق
اي لم يوثق احد اذن انت مطال في ان
تثبت مدى وثاقته لكن ساجاريك فقط
معجم رجال الحديث الجزء الثامن ص 347
حفص المؤذن مجهول
المسامح
12-03-2010, 03:19 PM
الرواية الاولى ضعيفة
هذه الرواية لها سندان
السند الاول
يوسف قال حدثني علي بن أحمد بن بقاح، عن عمه، عن زرارة
ضعيفة سبب الضعف
يوسف بن السخت أبو يعقوب البصري
قال التفريشي في نقد الرجال – ج5 – ص103 – برقم5883 : قال ابن الغضائري: ضعيف مرتفع القول استثناه القميون من نوادر الحكمة، ونبه النجاشي والشيخ في الفهرست على ضعفه عند ترجمة محمد بن أحمد بن يحيى.
قال المازندراني الحائري في منتهى المقال – ج7 – ص81 – برقم3292 : ضعيف مرتفع القول.
وقال السيد الخوئي في معجمرجال الحديث – ج21 – ص178 – برقم13823: واقفي مجهول الحال.
وقال الشيخ الجواهري في كتاب المفيد - ص677 – برقم13823ضعيف
2- علي بن أحمد بن بقاح
مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة
3 – عمه
مجهول ليس له ترجمة في كتب الشيعة
السند الثاني
محمد بن أحمد : عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم ، عنبعض رجاله
الرواية فيها بعض رجال اذن ضعيفة لجهاللتهم
الرواية الثانية
وقال زرارة أيضاً: (والله لو حدثت بكل ما سمعته من أبي عبد الله لانتفخت ذكور الرجال على الخشب)(2) (رجال الكشي 123).
الرد
ما الاشكال في السند اين الطعن في زارة
وانت لم تضع السند
اكتفي بايضاح المتن
1 - قال السيد ابن طاووس في الاقبال بعد نقل الحديث: لعل معناه اي كانوا صلبوا علي الأخشاب لعظيم ما كانوا ينقلونه ويروونه في فضل زيارة الحسين ( عليه السلام ) في النصف من شعبان من عظيم فضل سلطان الحساب وعظيم نعيم دار الثواب الذي لا يقوم بتصديقه ضعف الألباب - انتهى . عليه يكون إضافة الذكور إلى الرجال للمبالغة في وصف الرجولية وما يلزمها من الشدة والاقدام على أمور الخير وعدم التهاون فيها. 2 - عنه البحار 101 : 95 . 3 - عنه البحار 101 : 93 .
الرواية الثالثة
وقال: إن قوماً يعارون الإيمان عارية، ثم يسلبونه، فيقال لهم يوم القيامة المعارون، أما إن زرارة بن أعين لمنهم (141) وقال أيضاً: إن مرض فلا تعده، وإن مات فلا تشهد جنازته.
فقيل له: زرارة؟ متعجباً، قال نعم زرارة شر من اليهود والنصارى ومن قال إن الله ثالث ثلاثة. إن الله قد نكس زرارة، وقال: إن زرارة قد شك في إمامتي فاستوهبته من ربي(1)(الكشي138).
الرد
سند الرواية هكذا
- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى عن علي بن الحكم عن بعض رجاله عن أبي عبد الله عليه السلام
اقول
ضعيفة لوجود مجاهيل بعض رجاله لا نعرف من هم
والسلام عليكم[/center]
تكبير للخط فقط
ذو الفقارك ياعلي
12-03-2010, 04:30 PM
زميلي العزيز ما أقبحكم إن تكلمتم في علم الرجال عند أهل السنة ولكن لا بأس يا زميلي العزيز إليكَ بعض الأقوال في هذه الأسانيد يا زميلي العزيز وارجوا أن توضحها لي يا عالم الرجال الشيعي فأخبرني ما هي يا زميلي الكريم .
أبعد كل هذا تقول لي الرواية صحيحة يا ذو الفقارك . :eek:
غريب والله حالكم يا زميلي العزيز .
;);););)
ههههههههههههههههههههههه
ههههههههههههه
ههههههههههههه
والله ردودك مضحكه يابابا
كل الروايات التي أتيت بها ضعيفة واسقطها الأخ المسامح
بابا انت تفكر تحاور في منتدياتكم المزبلة حتى تنسخ ماتتناقلونه هناك وتظن أنك ستنتصر
بابا انتبه أنت هنا في منتدى شيعي ينسف كل أكاذيبكم
وهنا نعود لجهالتك مره أخرى ونضحك عليك
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\289)
باب ما نص الله عزوجل ورسوله على الائمة عليهم السلام واحدا فواحدا
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
===
أنظر إلى السند ياصاحب الجهالة وركز على كلمة جميعا
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاويةوأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال
وأما أكاذيبك وأكاذيب الكافر ابن تيميه في حديث الغدير فقد رددنا عليها وقلنا أن خمسة أو سته من علمائك صححوه بل قال الذهبي أنه متواتر والحديث صحيح وليس فيه اختلاف في صحته
زين ياحبوب
وإذا أردت أن تحاور في صحة حديث الغدير افتح موضوعا مستقلا لنصفعك فيه
كتاب بلا عنوان
12-03-2010, 05:49 PM
اعوذ بالله من غباء الصواعق المرسلة جاهل جاهل جاهل جدا
يا الصواعق ما هي مشكلتك مع هذه الرواية يا جويهل :
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
===
أنظر إلى السند ياصاحب الجهالة وركز على كلمة جميعا
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاويةوأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال
و لماذا هربت مني ؟؟
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?p=1074457#post1074457)
الصواعق المرسلة
هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟
مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك
مثل هذا الحديث :
عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها
لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني
و اما طعنك في زرارة هذا يدل على جهلك العميق في علم الحديث و السند يا جويهل
ورزارة اشرف من ابي هريرة و ابي بكر و عمر
رد على ردي و لا تهرب يا جويهل و انا تركت لك فرصة لارى ما عندك لنتفرج عليك فقط
كتاب بلا عنوان
12-03-2010, 06:12 PM
يا لصواعق المرسلة لا تهرب مني
ما هي مشكلة سند هذه الرواية يا جويهل :
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
لا تهرب رد علي
و على فكرة عندي احاديث معتبرة و صحيحة غيره
لكن سنرى جهلك في هذه و نريها للجميع
الان انا تفرغت لك
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:18 PM
دعوا عنكم هذا الأسلوب المضحك أيها القوم فأنا أرى أن المسامح فقط لم يضعف إلا أربع روايات
والروايات التي أتيتُ بها كثيرة وأما الروايات التي أتيتُ بها في زُرارة أريد منه أن يقتبس كل رواية
ويبين لي الضعف فيها في الإسناد أما المتن
فأين الإجابة في الرواية على ما نريد وهو إحتجاجه بحديث الغدير وآية الولاية
لا تتعبونا فالجهالة لا تفارق أهلها مهما كان يا كتاب بلا عنوان وأما قولك تفرغت لي فهات ما عند
ولا تكثر الكلام مثل أخواك فالذي يقول أنه ضعف كل الروايات التي أتيتُ بها في زُرارة وهي احلام واهية
فإلي الآن لم أرى إلا 4 روايات من أصل كل الروايات التي أتيتُ بها فأين تضعيف باقي الرواية !
فهات ما عندكَ يا كتاب ولا تكثر من السب واللعن والشتم
فهذا لن يفيدكَ شيئاً إلا إضحاك الناس عليك فالجهل أعمى بصرك يا عزيزي كتاب
فإما أن تأتونا بتضعيف كل الروايات التي أتيتُ بها والتي زعم صاحبكم أنه ضعفها كلها
ولم أرى إلا تضعيف 4 روايات فقط لا غير ولا تكثروا الكلام ولن أطيل عليكم
المسامح
12-03-2010, 07:20 PM
اي اربع واي خرابيط
تفضل ضع لنا الرواية التي لم ارد عليها
انصحك تصرخ بعيد يا حبوب
اصرخ قد ما تقدر واحنا راح نضل نضحك
عليكم وعلى جهلكم ههههههههههههه
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:22 PM
أتدري بأنكَ ممل يا مسامح :)
أنا أقول لك ضع الرواية وإقتبسها ثم بين ضعفها يا زميلي الكريم فقط لا غير لنرى
هل ضعفت الروايات كلها التي أتيتكَ بها أم لا يا زميلي الكريم :)
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:22 PM
إبدأ بالعمل وإقتبس الروايات كلها وبين سبب ضعفها :)
المسامح
12-03-2010, 07:23 PM
طيب نشوف شنو اخرتها وياك
المسامح
12-03-2010, 07:27 PM
ضع لي الروايات التي لم اجب عليها
انا اجبت تقريبا عن ثمان روايات
وانت تقول لم اجب فتفضل ضع لنا بقية الروايات
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:28 PM
أحسنت ضعف الروايات بالتتابع زميلي الكريم وبعدها يكن كلاماً آخر
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:29 PM
عزيزي المسامح إقتبس الروايات وبين ضعفها هذا كل ما أريده منك فقط لا أكثر
وأرجوا أن تأتيني بالضعف كاملاً :)
ذو الفقارك ياعلي
12-03-2010, 07:30 PM
أتدري بأنكَ ممل يا مسامح :)
أنا أقول لك ضع الرواية وإقتبسها ثم بين ضعفها يا زميلي الكريم فقط لا غير لنرى
هل ضعفت الروايات كلها التي أتيتكَ بها أم لا يا زميلي الكريم :)
هههههههههههههههه
شنو أنت الروايات اللي نسختها
يابابا إذا تريد تنقد زراره وتقول أنه ضعيف
بين هذا من أقوال علماء الرجال وليس بروايات ياجاهل
لأنه بالمقابل نستطيع أن نأتي بروايات ذم لمن تعتبروهم صحابة وعلمائكم اتفقوا على تعديل الصحابة فهل نقول أنهم ضعاف
الخلاصة أن أنك لن تستطيع تضعيف زرارة رضوان الله عليه من قول علماء الرجال فقد اتفقوا وأطبقوا على وثاقته
وأما الروايات التي أتيت بها فهناك قسم خاص للرد على الشبهات في المنتدى وتم نسف كل الروايات التي أتيت بها
المسامح
12-03-2010, 07:30 PM
يلعن ابو الجهل يا رجل اكثر الروايات
رديت عليها انت شقد حمار
ارجو من المشرفين ان تلزموه بوضع الروايات
ان لم يضع الروايات حرروا مشاركته
الصواعق المرسله
12-03-2010, 07:33 PM
مهلكَ يا مسامح بل إن إسناد الرواية كله ثقات ومتصل أما محاورة ترقيع صاحب الكتاب للرواية وقوله أنها ضعيفة فهذه حجة ضعيفة فالرواية إسنادها كله ثقات ومتصل ليس بينهم أي إنقطاع بل الرواية صحيحة وفق ضوابطكم ومحاولته لترقيعها حقيقة هي مضحة جداً لأنه كما يتضح لي فإن الرواية إسنادها متصل وثقات . :eek:
وإليكَ هذه يا زميلي العزيز أيضاً
436- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا [145]عبد الله (عليه السلام) أخرج مخازيه.
قلتُ : ترى ما هي مخازي زُرارة يا مسامح :rolleyes:
230- حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال : أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال :</B> قلت الزنا معه قال الزنا ذنب. [/CENTER]
قلتُ : زُرارة يحدث في الدين ويلبس إيمانه في دينكم بظلمٍ . :eek:
231- حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.
قلتُ : قال الحق تبارك وتعالى في سورة لقمان : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم ) فالقرآن فسر الظلم الذي ذهب إليه زُرارة هو الشرك بالله تبارك وتعالى . ;)
الله بريءٌ من زُرارة أيها المسامح : 232- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بلغني أنك برئت من عمي يعني زرارة قال، فقال أنا لم أبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه، فأقول من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء. فالمعصوم يا زميلي العزيز المسامح يبرأ إلي الله من فعل زُرارة . :)
زُرارة يكذب على المعصوم يا مسامح :
- حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت : من ملك زادا و راحلة، فقال كل من ملك زادا و راحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم.
فقال ليس هكذا سألني و لا هكذا قلت، كذب علي و الله كذب علي و الله، لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، إنما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه، قال فمستطيع هو، فقلت لا حتى يؤذن له، قلت فأخبر زرارة بذلك، قال نعم.
قال زياد فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (عليه السلام) و سكت عن لعنه، فقال أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال. :eek::eek::eek::eek:
236- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) ايت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتماها أ ما علمتما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة قلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) ، فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر، فأما بريد فقال لا و الله لا أرجع عنها أبدا.
237- حدثني حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة.
240- و بهذا الإسناد عن يونس، عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لا يموت زرارة إلا تائها.
241- بهذا الإسناد عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله. لا أدري كيف تحاولون أن ترقعوا هذه الروايات بقول أنها منقطعة وهي متصلة وكل رجالها ثقات يا زميلي العزيز فلا تحاول ان ترقع هذا الكلام بشيءٍ لا علمية فيه . :cool:
242- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، قال حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي : أنهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله (عليه السلام) ، قال، فابتدأ أبو عبد الله (عليه السلام) من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، ثلاث مرات.
253- محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن أبي يحيى الضرير، عن درست بن أبي منصور الواسطي، قال : سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى.
267- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، : دخلت عليه فقال متى عهدك بزرارة قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال لا تبال و إن مرض فلا تعده و إن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة متعجبا مما قال، قال نعم زرارة، زرارة شر من اليهود و النصارى و من قال إن مع الله ثالث ثلاثة.
268- علي، قال حدثني يوسف بن السخت، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن ميسر، قال : كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته، قال فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فما ذنبي أن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم.
الآن ماذا تقول في كل هذه الروايات يا مسامح
;);););)
إقتبس هذه الروايات بالتتابع يا زميلي العزيز وبين لي ضعفها فقط
:cool:
المشرف العقائدي
12-03-2010, 09:34 PM
---------------------------------------
تحذير للجميع هنا أعلاه
أي لفظ أو تجريح شخصي من أي عضو هنا لأي عضو
سيكون منا غلق الموضوع فوراً وإعطاء مخالفة للعضو
وإن تكرر الأمر سيتم الإيقاف دون محاباة لأحد
----------------------------------------
ذو الفقارك ياعلي
12-03-2010, 09:47 PM
هههههههههههههههه
شنو أنت الروايات اللي نسختها
يابابا إذا تريد تنقد زراره وتقول أنه ضعيف
بين هذا من أقوال علماء الرجال وليس بروايات ياجاهل
لأنه بالمقابل نستطيع أن نأتي بروايات ذم لمن تعتبروهم صحابة وعلمائكم اتفقوا على تعديل الصحابة فهل نقول أنهم ضعاف
الخلاصة أن أنك لن تستطيع تضعيف زرارة رضوان الله عليه من قول علماء الرجال فقد اتفقوا وأطبقوا على وثاقته
وأما الروايات التي أتيت بها فهناك قسم خاص للرد على الشبهات في المنتدى وتم نسف كل الروايات التي أتيت بها
حتى الآن لا نعرف مالذي يريده الوهابي
أتينا له بعدة روايات فتركها وذهب يحاول بجهلة تضعيف راوية الكافي
وقد رواها سبعة عن الإمام الباقر عليه السلام
ومنهم ثقات فذهب إلى ضعف أبي الجارود وترك البقية ثم أتى بروايات طعن بزرارة ويظن أنه أسقط وثاقته
قلنا إذا أردت أن تضعف زرارة فأثبت هذا من أقوال علماء الرجال
يرفع وننتظر الرد على هذه المشاركة وغيرها من المشاركات
كتاب بلا عنوان
12-03-2010, 10:06 PM
يا كتاب بلا عنوان وأما قولك تفرغت لي فهات ما عند
ولا تكثر الكلام مثل أخواك
لماذ خفت مني و لم ترد على اسئلتي
و لماذا لم ترد علي بشأن هذه الرواية :
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
لماذا هذا الخوف ؟؟
الرواية صحيحة و فوق الصحيحة بل اقوى من الصحيحة يكفي رواها 7 كلهم عن الباقر عليه السلام
هل تستطيع ان تضعفها ؟؟
فهات ما عندكَ يا كتاب ولا تكثر من السب واللعن والشتم
لماذا تفتري علي و انا لم اسبك ؟؟؟
انظر الى بذائتك : \
فهذا لن يفيدكَ شيئاً إلا إضحاك الناس عليك فالجهل أعمى بصرك يا عزيزي كتاب
اعمى بصرك انت يا جويهل
لماذا انت معصب يا دمية ؟؟
فإما أن تأتونا بتضعيف كل الروايات التي أتيتُ بها والتي زعم صاحبكم أنه ضعفها كلها
ولم أرى إلا تضعيف 4 روايات فقط لا غير ولا تكثروا الكلام ولن أطيل عليكم
انتظرني لارى الروايات
عبد محمد
12-03-2010, 11:15 PM
عبد من قال لك أني أنسخ وأصلق يا زميلي الكريم هذا ردي أنا وليس رد أحد غيري
أما التعليق على الأحاديث يا زميلي الكريم فهي تعليق المحقق على الكتاب فهي ضعيفة
الموقف الثاني : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير يوم الشورى ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
1ـ نهاية العقول ( مخطوط ) ، الفخر الرازي ( المتوفّى 606 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
الثاني : إنّ علياً ذكره في الشورى ، عندما حاول ذكر فضائله ، ولم ينكره أحد ، فعدم إنكارهم لذلك مع توفّر الدواعي على القدح ، فيما يفتخر به الإنسان على غيره دليل صحّته (9) .
2ـ المناقب ، الخوارزمي الحنفي ( المتوفّى 568 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن أبي الطفيل عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى مع علي ( عليه السلام ) ، وسمعته يقول لهم : ( ... فأنشدكم الله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (10) .
نقل هذا العلاّمة الأميني في الغدير ، وقال : وأخرجه الإمام الحمّوئي في فرائد السمطين في الباب الثامن والخمسين (11) .
3ـ الدر النظيم ، أبو حاتم الشامي ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى وعلي في البيت ، فسمعته يقول : ( ... أنشدكم بالله أمنكم من نصّبه رسول الله يوم غدير خم للولاية غيري ؟ ... ) (12) .
4ـ شرح نهج البلاغة ، ابن أبي الحديد ( المتوفّى 656 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
ونحن نذكر في هذا الموضع ما استفاض في الروايات من مناشدته أصحاب الشورى ... ولكنّه قال لهم : ( ... أفيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : من كنت مولاه فهذا مولاه ، غيري ؟ ) (13) .
المصادر الشيعية :
شرح الأخبار ، القاضي النعمان المغربي ( المتوفّى 363 هـ ) ، ورد فيه ما نصّه :
عن عامر بن واثلة ، قال : كنت على الباب يوم الشورى ، فارتفعت الأصوات بينهم ، فسمعت علياً ( عليه السلام ) يقول : ( ... فأناشدكم بالله الذي لا إله إلاّ هو أيها النفر الخمسة ، هل فيكم أحد أقامه رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في حجّة الوداع ، عندما أحتج إليه عامّة الأمّة ؟ ) .
فقال لهم : ( ألستم تعلمون أنّي أولى بكم منكم بأنفسكم ؟ ) .
قالوا : اللهم نعم .
قال : ( فمن كنت مولاه فهذا مولاه ، اللهم وال من والاه ، وعاد من عالاه ، غيري ؟ ) .
قالوا : اللهم ، لا (14) .
الموقف الثالث : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافة عثمان ، ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
فرائد السمطين ، الحمّوئي : 1 / 312 ح 250 .
المصادر الشيعية :
كتاب سليم بن قيس الهلالي ( المتوفّى في القرن الأوّل ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
أبان عن سليم قال : رأيت علياً في مسجد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) في خلافة عثمان ... قال : ( أفتقرّون أنّ رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) دعاني يوم غدير خم ، فنادى لي بالولاية ، ثمّ قال : ليبلّغ الشاهد منكم الغائب ) ، قالوا : اللهم نعم ... (15) .
الموقف الرابع : احتجاج الإمام علي ( عليه السلام ) بحديث الغدير أيّام خلافته ( عليه السلام ) ومن المصادر الدالّة على هذا الاحتجاج :
المصادر السنّية :
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في الرحبة :
مسند أحمد ( المتوفّى 241 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زاذان بن عمر ، قال : سمعت علياً في الرحبة ، وهو ينشد الناس : ( من شهد رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم غدير خم وهو يقول ما قام ) .
فقام : ثلاثة عشر رجلاً ، فشهدوا أنّهم سمعوا رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، وهو يقول : ( من كنت مولاه فعلي مولاه ) (16) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في مسجد الكوفة :
السنن الكبرى ، النسائي ( المتوفّى 303 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
عن زيد بن يثيع ، قال : سمعت علي بن أبي طالب ، يقول على منبر الكوفة : ( إنّي منشد الله رجلاً ، ولا أنشد إلاّ أصحاب محمّد ( صلى الله عليه وآله ) : من سمع رسول الله يقول يوم غدير خم : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ؟ ) (17) .
إنّ من المصادر السنّية التي أشارت إلى احتجاجه ( عليه السلام ) بحديث الغدير في واقعة الجمل :
المستدرك على الصحيحين ، الحاكم النيسابوري ( المتوفّى 405 هـ ) ، وقد ورد فيه ما نصّه :
حدّثنا رفاعة بن أياس الضبّي عن أبيه عن جدّه ، قال : كنا مع علي يوم الجمل ، فبعث إلى طلحة بن عبيد الله : ( أن القنا ) ، فأتاه طلحة ، فقال : ( نشدك الله هل سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : من كنت مولاه فعلي مولاه ... ) (18) .
(1) رسالة في الرد على الرافضة : 7 .
(2) الصواعق المحرقة 1 / 111 ، رسالة في الرد على الرافضة : 7 ، السيرة الحلبية 3 / 338 ، عقيدة إمامت لمحمّد أشرف عثماني : 91 و 96 .
(3) سليم بن قيس الهلالي : 146 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب الاحتجاج 1 / 107 ، وفي كتاب اليقين في إمرة أمير المؤمنين : 28 .
(4) الاحتجاج 1 / 96 .
(10) المناقب : 313 ح 314 ، ونفس هذا الاحتجاج موجود في كتاب مناقب الإمام علي للمغازلي : 136 ح 155 .
(11) الغدير 1 / 328 ، عن فرائد السمطين للحموئي 1 / 319 ح 250 و 251 .
(12) الدر النظيم 1 / 116 ، نقله العلاّمة الأميني في كتابه الغدير 1 / 329 ، وقال : وحديث الشورى هذا أخرجه الحافظ الكبير الدارقطني ، ينقل عنه بعض فصوله ابن حجر في الصواعق المحرقة : 126 .
ونقل هذا الاحتجاج أيضاً ابن عقدة ، نقله عنه الشيخ الطوسي في الأمالي : 332 ح 667 و 544 ح 1169 ، والناقل عنهما العلاّمة الأميني في الغدير 1 / 330 ، وأخرجه الحافظ العقيلي في الضعفاء الكبير 1 / 211 ح 258 ، وحكاه عن العقيلي الذهبي في ميزان الاعتدال 1 / 441 ح 1643 ، وابن حجر في لسان الميزان 2 / 198 ح 2212 .
(13) شرح نهج البلاغة 6 / 167 .
وقال المحقق الطباطبائي : حديث المناشدة أخرجه عدّة من الحفّاظ بطرق شتّى تنتهي إلى أبي ذر وأبي الطفيل ، إلاّ أنّ منهم من أوعز إليه إيعازاً كالبخاري في التاريخ الكبير 2 / 382 ، ومنهم من اقتطع منه محل حاجته كالذهبي في كتاب الغدير ، روى من ما يخص حديث الغدير كما يأتي ، ومنهم من رواه بطوله على اختلاف يسير في اللفظ ، شأن سائر الأحاديث .
وممّن يخرجه ـ عدا من تقدّموا ـ ابن جرير الطبري في الغدير ، رواه عنه الذهبي كما يأتي ، ورواه الحافظ الطبراني بطوله ، وعنه الخوارزمي في المناقب : ح 314 ، ورواه الحافظ الدارقطني ، ومن طريقه أخرجه الحافظ ابن عساكر في تاريخه : رقم 1140 .
وأخرجه بطوله القاضي أبو عبد الله الحسين بن هارون الضبّي ، المتوفّى سنة 398 ، في المجلس 61 من أماليه : ق 140 ، الموجود بطوله في المجموع 22 في المكتبة الظاهرية .
وممّن رواه الحاكم النيسابوري في كتابه حديث الطير ، ومن طريقه أخرجه الكنجي في الباب المائة من كفاية الطالب ص 386 ، ورواه الحافظ ابن مردويه ، ومن طريقه أخرجه الخوارزمي في المناقب : ح 314 .
وأخرجه أبو الحسن علي بن عمر القزويني في أماليه ، الموجود في مجاميع الظاهرية ، وأخرجه بطوله ابن المغازلي في كتاب المناقب : ح 155 .
وأخرجه بطوله الحافظ ابن عساكر في تاريخ دمشق في ترجمة أمير المؤمنين ( عليه السلام ) بعدّة طرق بالأرقام 1140 و 1141 و 1142 تنتهي إلى أبي الطفيل ، كما أخرجه بطوله في تاريخه أيضاً في ترجمة عثمان ص 187 ـ 192 طبعة المجمع السوري ـ وأخرجه الكنجي في كفاية الطالب : ص 386 .
وأخرجه الذهبي في كتابه في الغدير برقم 37 من طريق الطبري في كتاب الغدير ( طرق حديث من كنت مولاه ) ، مقتصراً منه على ما يخص حديث الغدير ، فقال : حدّثنا ابن جرير في كتاب غدير خم ، حدّثني عيسى بن عبد الرحمن ، أنبأنا عمرو بن حمّاد بن طلحة ، حدّثنا إسحاق بن إبراهيم الأزدي ، عن معروف بن خربوذ ، وزياد بن المنذر ، وسعيد بن محمّد الأسدي ، عن أبي الطفيل ، قال : قال علي لعثمان وطلحة والزبير وسعد ، وعبد الرحمن ، وابن عمر : ( أنشدكم بالله : هل فيكم أحد قال له رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يوم الغدير : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه غيري ؟ ) قالوا : اللهم لا .
وأورده السيوطي بطوله عن أبي ذر في جمع الجوامع 2 / 165 ، وعن أبي الطفيل 2 / 166 ، وفي مسند فاطمة ص 21 ، والهندي في كنز العمّال 5 / 717 ـ 726 ح 14241 و 14243 ( الغدير 1 / 331 ) .
(14) شرح الأخبار 2 / 191 ، وبنفس السند في كتاب الأمالي للشيخ الطوسي : 333 ، وكشف اليقين : 423 ، والاحتجاج 1 / 190 ، وعن ابن عباس في بشارة المصطفى : 363 ، وعن أبي الطفيل : 374 ، وعن أبي ذر في إرشاد القلوب 2 / 86 ، وعن جابر الجعفي في الاحتجاج 1 / 196 .
(15) كتاب سليم بن قيس الهلالي : 195 .
(16) مسند أحمد 1 / 84 ، وعن سعيد بن وهب وعن زيد بن يثيع 1 / 188 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 1 / 119 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 366 ، وعن زيد بن أرقم 5 / 370 .
وعن رباح الحارث في مجمع الزوائد 9 / 103 ، وعن سعيد بن وهب 9 / 104 ، وعن عمرو بن ذي مر ، وسعيد بن وهب ، وعن زيد بن بثيع ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 9 / 105 ، وعن زيد بن أرقم 9 / 106 ، وعن زيد بن بثيغ ، وزيد بن أرقم ، وعن زادان أبي عمر 9 / 107 ، وعن عميرة بنت سعد ، وعن عمير بن سعد 9 / 108 .
وعن زيد بن يثبع في المصنّف لابن أبي شيبة 7 / 499 ، وعن عميرة بن سعد ، وسعيد بن وهب .
وزيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 ، وعن عامر بن وائلة : 100 ، وعن سعيد بن وهب : 103 و 132 ، وعن عمرو ذي مر : 104 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الكبير 5 / 171 و 174 .
وعن زاذان أبي عمر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في كنز العمّال 13 / 170 .
وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى في تاريخ بغداد 14 / 239 .
وعن زيد بن أرقم في تاريخ مدينة دمشق 42 / 204 ، وعن أبي الطفيل 42 / 205 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعمير بن سعد 42 / 206 ، وعن عميرة بن سعد 42 / 209 ، وعن سعيد بن وهب وعمرو وذي مر وزيد بن يثيع 42 / 209 .
وعن الأصبغ بن نباته في أسد الغابة 3 / 307 و 5 / 205 ، وعن أبي إسحاق 3 / 321 .
وعن أبي وائل شقيق بن سلمة في انساب الأشراف : 156 .
وعن عميرة بن سعد في ذكر أخبار إصبهان 1 / 107 ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 2 / 228 .
وعن سعيد بن وهب ، وعن عمرو ذي مر ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، وعن عميرة بن سعد في البداية والنهاية 5 / 230 ، وعن أبي الطفيل ، وعن زيد بن أرقم ، وعن عبد الرحمن بن أبي ليلى 7 / 383 ، وعن عميرة بن سعد ، وعمرو بن مرّة ، وسعيد بن وهب وعن زيد بن نتيع 7 / 384 .
(17) السنن الكبرى 5 / 132 ، وعن عامر بن واثلة 5 / 134 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 136 ، وعن عمرو ذي مر 5 / 136 ، وعن سعيد بن وهب 5 / 155 .
وعن زيد بن يثيغ في خصائص أمير المؤمنين : 96 .
وعن عميرة بن سعيد في المعجم الصغير 1 / 64 .
وعن زيد بن أرقم في المعجم الأوسط 2 / 275 ، وعن عمر ذي مر 2 / 324 ، وعن عميرة بن سعد 2 / 324 و 2 / 368 .
وعن شريك بن عبد الله في شرح نهج البلاغة 2 / 288 و 19 / 217 .
وعن زيد بن أرقم ، وعن عمير بن سعد في كنز العمّال 13 / 157 ، وعن عمرو وذي مر وسعيد بن وهب وزيد ابن يثيع 13 / 158 .
وعن عميرة بن سعد في تهذيب الكمال 22 / 398 ، وعن زيد بن أرقم 33 / 368 .
وعن أبي الطفيل في جواهر المطالب 1 / 84 .
وعن زيد بن أرقم 1 / 85 ، وعن زيد بن أرقم في ذخائر العقبى : 67 .
وعن أبي الطفيل في صحيح بن حبّان 15 / 376 .
(18) المستدرك على الصحيحين 3 / 371 ، وبنفس السند في تاريخ دمشق 25 / 108 .
أين قال صاحب الكتاب بالضعف؟
وهل كل هؤلاء الرواة ضعفاء؟
كتاب بلا عنوان
12-03-2010, 11:48 PM
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصواعق المرسله http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?p=1074959#post1074959)
436- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا [145]عبد الله (عليه السلام) أخرج مخازيه.
قلتُ : ترى ما هي مخازي زُرارة يا مسامح :rolleyes:
230- حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال : أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال :</b> قلت الزنا معه قال الزنا ذنب. [/center]
قلتُ : زُرارة يحدث في الدين ويلبس إيمانه في دينكم بظلمٍ . :eek:
231- حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.
قلتُ : قال الحق تبارك وتعالى في سورة لقمان : ( يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلمٌ عظيم ) فالقرآن فسر الظلم الذي ذهب إليه زُرارة هو الشرك بالله تبارك وتعالى . ;)
الله بريءٌ من زُرارة أيها المسامح : 232- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بلغني أنك برئت من عمي يعني زرارة قال، فقال أنا لم أبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه، فأقول من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء. فالمعصوم يا زميلي العزيز المسامح يبرأ إلي الله من فعل زُرارة . :)
زُرارة يكذب على المعصوم يا مسامح :
- حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت : من ملك زادا و راحلة، فقال كل من ملك زادا و راحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم.
فقال ليس هكذا سألني و لا هكذا قلت، كذب علي و الله كذب علي و الله، لعن الله زرارة لعن الله زرارة، لعن الله زرارة، إنما قال لي من كان له زاد و راحلة فهو مستطيع للحج قلت و قد وجب عليه، قال فمستطيع هو، فقلت لا حتى يؤذن له، قلت فأخبر زرارة بذلك، قال نعم.
قال زياد فقدمت الكوفة فلقيت زرارة فأخبرته بما قال أبو عبد الله (عليه السلام) و سكت عن لعنه، فقال أما إنه قد أعطاني الاستطاعة من حيث لا يعلم، و صاحبكم هذا ليس له بصيرة بكلام الرجال. :eek::eek::eek::eek:
236- حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) ايت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتماها أ ما علمتما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة قلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) ، فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر، فأما بريد فقال لا و الله لا أرجع عنها أبدا.
237- حدثني حمدويه، قال حدثني محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة.
240- و بهذا الإسناد عن يونس، عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لا يموت زرارة إلا تائها.
241- بهذا الإسناد عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله. لا أدري كيف تحاولون أن ترقعوا هذه الروايات بقول أنها منقطعة وهي متصلة وكل رجالها ثقات يا زميلي العزيز فلا تحاول ان ترقع هذا الكلام بشيءٍ لا علمية فيه . :cool:
242- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، قال حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي : أنهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله (عليه السلام) ، قال، فابتدأ أبو عبد الله (عليه السلام) من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، ثلاث مرات.
253- محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن أبي يحيى الضرير، عن درست بن أبي منصور الواسطي، قال : سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى.
267- محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، : دخلت عليه فقال متى عهدك بزرارة قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال لا تبال و إن مرض فلا تعده و إن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة متعجبا مما قال، قال نعم زرارة، زرارة شر من اليهود و النصارى و من قال إن مع الله ثالث ثلاثة.
268- علي، قال حدثني يوسف بن السخت، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن ميسر، قال : كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته، قال فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فما ذنبي أن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم.
الرواية الأولى ضعيفة
محمد بن عيسى، عن يونس، عن مسمع كردين أبي سيار، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن الله زرارة.
ضعيفة بــ ــ : 1- بتفرد محمد بن عيسى بيونس و هذه ضعف لوحدها و غير معتمدة
وقد جاء في معجم الرجال الجزء الثامن عشر بترجمة محمد بن عيسى بن عبيد 11536 : ذكر أبو جعفر بن بابويه ، عن ابن الوليد ، أنه قال : ما تفرد به محمد بن عيسى من كتب يونس وحديثه لا نعتمد عليه ، ورأيت أصحابنا يذكرون هذا القول ، ويقولون : من مثل أبي جعفر محمد بن عيسى ، سكن بغداد .
وقال الشيخ ( 612 ) : " محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني : ضعيف ، إستثناه أبوجعفر محمد بن علي بن بابويه عن رجال نوادر الحكمة
اقول انا كتاب بلا عنوان : اي انه يدلس في يونس و يجب تخريج شاهد لحديثه
اما هذه الرواية ضعيفة
حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثنا جبريل بن أحمد الفاريابي، قال حدثني العبيدي محمد بن عيسى، عن يونس بن عبد الرحمن، عن ابن مسكان، قال : سمعت زرارة يقول رحم الله أبا جعفر و أما جعفر فإن في قلبي عليه لفتة فقلت له و ما حمل زرارة على هذا قال حمله على هذا لأن أبا [145]عبد الله (عليه السلام) أخرج مخازيه.
ضعيفة بجبريل بن احمد راجع ترجمته في كتاب معجم الرجال ج 4 لم يوثق
الرواية ضعيفة
230- حدثني طاهر بن عيسى الوراق، قال حدثني جعفر بن أحمد بن أيوب، قال حدثني أبو الحسن صالح بن أبي حماد الرازي، عن ابن أبي نجران، عن علي بن أبي حمزة، عن أبي بصير، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال : قلت الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال : أعاذنا الله و إياك من ذلك الظلم، قلت ما هو قال هو و الله ما أحدث زرارة و أبو حنيفة و هذا الضرب، قال :</b> قلت الزنا معه قال الزنا ذنب.
ضعيفة بــ: علي بن حمزة البطائني الكذاب و بصالح بن ابي حماد يعرف و ينكر و لم يتابعه احد في هذه الرواية
الرواية ضعيفة
231- حدثني محمد بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن حفص [146] مؤذن علي بن يقطين يكنى أبا محمد، عن أبي بصير، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) الَّذِينَ آمَنُوا وَ لَمْ يَلْبِسُوا إِيمانَهُمْ بِظُلْمٍ قال أعاذنا الله و إياك يا أبا بصير من ذلك الظلم ذلك ما ذهب فيه زرارة و أصحابه و أبو حنيفة و أصحابه.
بحفص المؤذن لم يوثق و لم يذكر في كتاب الرجال و ذكره الخوئي و لم يوثقه راجع الجزء 7
اما هذه الروايةلا يوجد اشكال بل يوجد مدح قوي له
232- حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، عن ابن أبي عمير، عن عبد الرحمن بن الحجاج، عن حمزة، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) بلغني أنك برئت من عمي يعني زرارة قال، فقال أنا لم أبرأ من زرارة لكنهم يجيئون و يذكرون و يروون عنه، فلو سكت عنه ألزمونيه، فأقول من قال هذا فأنا إلى الله منه بريء.
اقول انا كتاب بلا عنوان : يبدو الوهابي ينسخ و يلصق من دون وعي و ادراك لان معنى قول الصادق عليه السلام هكذا انا بريء من قال اني اتبرأ من زرارة
و هذه ضدك و ليس لك يا جويهل
قاتل الله الجهل
الرواية مرسلة اي ضعيفة :
حدثني أبو جعفر محمد بن قولويه، قال حدثني محمد بن أبي القاسم أبو عبد الله المعروف بماجيلويه، عن زياد بن أبي الحلال، قال : قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) إن زرارة روى عنك في الاستطاعة شيئا فقبلنا منه و صدقناه و قد أحببت أن أعرضه عليك فقال هاته قلت فزعم أنه سألك عن قول الله عز و جل وَ لِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا، فقلت : من ملك زادا و راحلة، فقال كل من ملك زادا و راحلة فهو مستطيع للحج و إن لم يحج فقلت نعم.
الارسال واضح قاتل الله الجهل يا وهابي و الارسال من ابي القاسم الى ابي الحلال
فكيف يروي ابي القاسم عن ابي الحلال يعني سقط السند منه اليه يا جويهل
الرواية ضعيفة جدا :
و بهذا الإسناد عن يونس، عن خطاب بن مسلمة عن ليث المرادي، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لا يموت زرارة إلا تائها.
يكفي وجود الخطاب بن مسملة الضعيف
و الاسناد هذا هو
محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن العبيدي، عن يونس، ..
كذلك يوجد علة ثانية و هي تفرد محمد بن عيسى بيونس كما ذكرت لك سابقا و العلة الثالثة جبريل بن احمد لم يوثق
الرواية ضعيفة ايضاُ :
حدثنا محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، قال حدثني محمد بن عيسى بن عبيد، قال حدثني يونس بن عبد الرحمن، عن عمر بن أبان، عن عبد الرحيم القصير، قال : قال لي أبو عبد الله (عليه السلام) ايت زرارة و بريدا فقل لهما ما هذه البدعة التي ابتدعتماها أ ما علمتما أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال كل بدعة ضلالة قلت له إني أخاف منهما فأرسل معي ليثا المرادي فأتينا زرارة فقلنا له ما قال أبو عبد الله (عليه السلام) ، فقال و الله لقد أعطاني الاستطاعة و ما شعر، فأما بريد فقال لا و الله لا أرجع عنها أبدا.
ضعيفة بــ : جبريل بن احمد لم يوثق كما ذكرت لك سابقاً
الرواية ضعيفة ايضاً :
بهذا الإسناد عن يونس، عن إبراهيم المؤمن، عن عمران الزعفراني، قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لأبي بصير يا أبا بصير و كنى اثني عشر رجلا ما أحدث أحد في الإسلام ما أحدث زرارة من البدع، عليه لعنة الله، هذا قول أبي عبد الله.
و الاسناد هذا هو :
حدثني محمد بن مسعود، قال حدثني جبريل بن أحمد، عن محمد بن عيسى، عن يونس، عن ابراهيم
ضعيفة بــ : جبريل و كذا مرة نوضحه لك يا جويهل
و بــ تفرد محمد بيونس
و بـ عمران الزعفراني لم يوثق راجع معجم الرجال ج 14
الرواية ضعيفة :
حدثني حمدويه بن نصير، قال حدثني محمد بن عيسى، عن عمار بن المبارك، قال حدثني الحسن بن كليب الأسدي، عن أبيه كليب الصيداوي : أنهم كانوا جلوسا و معهم عذافر الصيرفي و عدة من أصحابهم معهم أبو عبد الله (عليه السلام) ، قال، فابتدأ أبو عبد الله (عليه السلام) من غير ذكر لزرارة، فقال لعن الله زرارة لعن الله زرارة لعن الله زرارة، ثلاث مرات.
ضعيفة بــ : عمار بن المبارك لم يوثق راجع المعجم ج 13
و بــ الحسن بن كليب لم يوثق راجع معجم الرجال ج6
و يكفي الاثنين و لا لي حاجة لتضعيف البقية
اما هذه الرواية ضعيفة :
محمد بن قولويه، قال حدثني سعد بن عبد الله، عن الحسن بن علي بن موسى بن جعفر، عن أحمد بن هلال، عن أبي يحيى الضرير، عن درست بن أبي منصور الواسطي، قال : سمعت أبا الحسن (عليه السلام) يقول إن زرارة شك في إمامتي فاستوهبته من ربي تعالى.
ضعيفة بــ : بالحسن بن علي لم يذكر في تراجم الرجال و لم يوثق
و بــ احمد بن الهلال مذموم على لسان الامام العسكري و يعرف و ينكر هنا لن يتابعه فيه احد و ذكر في التهذيب : مشهور بالغلو واللعنة وما يختص بروايته لا نعمل عليه و ضعفه سواد علماء الشيعة
و بــ ابي يحيى الضرير لم يوثق راجع ترجمته رقم 14957 و كذلك بالتي قبلها في معجم الرجال
أما هذه الرواية ضعيفة و قاتل الله الجهل :
محمد بن أحمد عن محمد بن عيسى، عن علي بن الحكم، عن بعض رجاله، عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال، : دخلت عليه فقال متى عهدك بزرارة قال، قلت ما رأيته منذ أيام، قال لا تبال و إن مرض فلا تعده و إن مات فلا تشهد جنازته قال، قلت زرارة متعجبا مما قال، قال نعم زرارة، زرارة شر من اليهود و النصارى و من قال إن مع الله ثالث ثلاثة.
منهم ( بعض رجاله ) مجهولين
و هذه الرواية الاخيرة ضعيفة ايضا جدا :
علي، قال حدثني يوسف بن السخت، عن محمد بن جمهور، عن فضالة بن أيوب، عن ميسر، قال : كنا عند أبي عبد الله (عليه السلام) فمرت جارية في جانب الدار على عنقها قمقم قد نكسته، قال فقال أبو عبد الله (عليه السلام) فما ذنبي أن الله قد نكس قلب زرارة كما نكست هذه الجارية هذا القمقم
ضعيفة بــ يوسف بن السخت ضعيف مرتفع القول راجع الخلاصة للحلي و غيره
و بــ محمد بن جمهور ضعيف و فاسد المذهب راجع النجاشي و معجم الرجال ج 16
قاتل الله الجهل يا دمية
كتاب بلا عنوان
12-03-2010, 11:58 PM
للمرة الرابعة او الثالثة و انا اكرر له و مازال يهرب مني
يا الصواعق ما هي مشكلتك مع هذه الرواية يا جويهل :
علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال: أمر الله عزوجل رسوله بولاية علي وأنزل عليه " إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة " وفرض ولاية أولي الامر، فلم يدروا ما هي، فأمر الله محمدا صلى الله عليه وآله أن يفسر لهم الولاية، كما فسر لهم الصلاة، والزكاة والصوم والحج، فلما أتاه ذلك من الله، ضاق بذلك صدر رسول الله صلى الله عليه وآله وتخوف أن يرتدوا عن دينهم وأن يكذبوه فضاق صدره وراجع ربه عزوجل فأوحى الله عزوجل إليه " يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس " فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
- قال عمر بن اذنية: قالوا جميعا غير أبي الجارود - وقال أبوجعفر عليه السلام: وكانت الفريضة تنزل بعد الفريضة الاخرى وكانت الولاية آخر الفرائض، فأنزل الله عزوجل " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي " قال أبوجعفر عليه السلام: يقول الله عزوجل: لا انزل عليكم بعد هذه فريضة، قد أكملت لكم الفرائض.
ولماذا هربت من هذه عدة مرات :
المشاركة الأصلية كتبت بواسطة كتاب بلا عنوان http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?p=1074457#post1074457)
الصواعق المرسلة
هل تريد حديث صحيح او معتبر عن حديث الغدير اي ان النبي ص نصب الامام علي ع بالولاية ؟؟؟
مع اني سأتغاظى عن جهلك في علم الرجال و السند لاني شاهدت ردود مضحكة منك
مثل هذا الحديث :
عن عمر بن اذينة عن 7 رجال رووا عن ابي جعفر ع و تقول عنه ضعيف !!! وين نصرفها
لكن سآتيك بحديث غيره اذا طلبت مني
الى الان يهرب مني للمرة الثالثة << كبرت الخط لكي يراه
كتاب بلا عنوان
13-03-2010, 12:36 AM
تعبت من هذا الجهل الهارب مني عدة مرات لكن سوف اعطيه بعض الروايات من كتبنا عن الولاية و حديث الغدير :
الامام علي عليه السلام يحتج على الامة بولايته
قال الشيخ المفيد رحمه الله في كتابه الأمالي صفحة 213 :
( حدثنا أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين ( الصدوق الثقة ) قال : حدثني أبي ( ثقة ) قال : حدثني محمد بن يحيى العطار قال : حدثنا أحمد بن محمد بن عيسى((ثقة عظيم المنزلة )) عن علي بن الحكم عن هشام بن سالم عن سليمان بن خالد عن أبي عبد الله جعفر بن محمد الصادق ، عن آبائه عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام :
يا علي أنت مني وأنا منك ، وليّك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله .
يا علي أنا حرب لمن حاربك ، وسلم لمن سالمك ، يا علي لك كنز في الجنة وأنت ذو قرنيها .
يا علي أنت قسيم الجنة والنار ، لا يدخل الجنة إلاّ من عرفك وعرفته ، ولا يدخل النار إلا من أنكرك وأنكرته .
يا علي أنت والأئمة من ولدك على الأعراف يوم القيامة تعرف المجرمين بسيماهم والمؤمنين بعلاماتهم .
يا علي لولاك لم يعرف المؤمنون بعدي
حديث صحيح
كتاب الخلاصة لحسن بو يوسف الحلي جزء الثقات (( ترتيب الارقام على حسب تسلسلها في الكتاب في باب الحرف المناسب له ))
2 - (هشام) بن سالم الجواليقي... ثقة ثقة
110 - (محمد) بن يحيى أبوجعفر العطار القمى شيخ من أصحابنا في زمانه ثقة عين كثير الحديث.
14 - (علي) بن الحكم الكوفي ثقة جليل القدر.
2 - (سليمان) بن خالد بن دهقان بن نافلة.. ثقة صاحب قرآن
و في كتاب الرجال لتقي الدين الحلي :
131 ـ أحمد بن محمد بن عيسى بن عبدالله الاشعري... شيخ القميين ورئيسهم وفقيههم .. إلخ
الخصال :
ص72
السؤال عن الثقلين يوم القيامة
98 - حدثنا محمد بن الحسن بن أحمدبن الوليد رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن - الحسن الصفار، عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، ويعقوب بن يزيد جميعا، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن معروف بن خر بوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن أسيد الغفاري قال: لما رجع رسول الله صلى الله عليه وآله من حجة الوداع ونحن معه أقبل حتى انتهى إلى الجحفة فأمر أصحابه بالنزول فنزل القوم منازلهم، ثم نودي بالصلاة فصلى بأصحابه ركعتين، ثم أقبل بوجهه إليهم فقال لهم: إنه قد نبأني اللطيف الخبير أني ميت وأنكم ميتون، وكأني قد دعيت فاجبت وأني مسؤول عما ارسلت به إليكم، وعما خلفت فيكم من كتاب الله وحجته وأنكم مسؤولون، فما أنتم قائلون لربكم؟ قالوا: نقول: قد بلغت ونصحت وجاهدت - فجزاك الله عنا أفضل الجزاء - ثم قال لهم: ألستم تشهدون أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إليكم وأن الجنة حق؟ وأن النار حق؟ وأن البعث بعد الموت حق؟ فقالوا: نشهد بذلك، قال: اللهم اشهد على ما يقولون، ألا وإني اشهدكم أني أشهد أن الله مولاي، وأنا مولى كل مسلم، وأنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم، فهل تقرون لي بذلك، وتشهدون لي به؟ فقالوا: نعم نشهد لك بذلك، فقال: ألا من كنت مولاه فإن عليا مولاه(1) وهو هذا، ثم أخذ بيد علي عليه السلام فرفعها مع يده حتى بدت آباطهما: ثم: قال: اللهم وال من والاه، وعاد من عاداه، وانصر من نصره واخذل من خذله، ألا وإني فرطكم(2) وأنتم واردون علي الحوض، حوضي غدا وهو حوض عرضه ما بين بصرى وصنعاء(3) فيه أقداح من فضة عدد نجوم السماء، ألا وإني سائلكم غدا ماذا صنعتم فيما أشهدت الله به عليكم في يومكم هذا إذا وردتم علي حوضي، وماذا صنعتم بالثقلين(4) من بعدي فانظروا كيف تكونون خلفتموني فيهما حين تلقوني؟ قالوا: وما هذان الثقلان يا رسول الله؟ قال: أما الثقل الاكبر فكتاب الله عزوجل، سبب ممدود من الله ومني في أيديكم، طرفه بيد الله والطرف الآخر بأيديكم، فيه علم ما مضى وما بقي إلى أن تقوم الساعة، وأما الثقل الاصغر فهو حليف القرآن(5) وهو علي بن أبي طالب و
عترته عليهم السلام، وإنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض.
قال معروف بن خربوذ: فعرضت هذا الكلام على أبي جعفر عليه السلام فقال: صدق أبوالطفيل - رحمه الله - هذا الكلام وجدناه في كتاب علي عليه السلام وعرفناه.
وحدثنا أبي رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن محمد بن - أبي عمير.
وحدثنا جعفر بن محمد بن مسرور رضي الله عنه قال: حدثنا الحسين بن محمد ابن عامر، عن عمه عبدالله بن عامر، عن محمد بن أبي عمير.
وحدثنا محمد بن موسى بن المتوكل رضي الله عنه قال: حدثنا علي بن الحسين السعد آبادي، عن أحمد بن أبي عبدالله البرقي، عن أبيه، عن محمد بن أبي عمير، عن عبدالله بن سنان، عن معروف بن خربوذ، عن أبي الطفيل عامر بن واثلة، عن حذيفة بن - أسيد الغفاري بمثل هذا الحديث سواء.
الحديث معتبر و رجاله ثقات
الامامة و التبصرة للفقيه ابن بابويه القمي
24 - وعنه(( سعد بن عبدالله ))، عن إبراهيم بن محمد الثقفي، عن عبدالرحمان بن أبي هاشم، قال: حدثنا سلام بن أبي عمرة الخراساني، عن أبان بن تغلب عن أبي عبدالله عليه السلام، عن أبيه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله: من أراد أن يحيى حياتي، ويموت ميتتي، ويدخل جنة عدن غرسها ربي بيده، فليتول عليا عليه السلام وليعاد عدوه، وليأتم بالاوصياء من بعده، أعطاهم الله علمي وفهمي، وهم عترتي، من لحمي ودمي، إلى الله أشكو من امتي، المنكرين لفضلهم، القاطعين فيهم صلتي، وأيم الله ليقتلن ابني بعدي الحسين عليه السلام لا أنالهم الله شفاعتي))
وهنا الامام علي عليه السلام يبين حجته على العالم
عيون اخبار الرضا ج2 ص 60 رقم الحديث 25
حدثنا أحمد بن زياد بن جعفر الهمداني قال حدثنا علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن محمد بن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن ابيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي عليه السلام قال :
"سئل أمير المؤمنين عن معنى قول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم : إني مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي . من العترة ؟ فقال :" أنا و الحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم ، حتى يردوا علي رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه ... "
سنده معتبر
الصواعق المرسله
15-03-2010, 01:25 PM
المعذرة على الغياب بسبب ظروف الحياة ولكن ليكن كذلك يا كتاب بلا عنوان الحوار بيني وبينك
لا بأس يا زميلي الكريم ليكن الروايات في لعن زُرارة ضعيفة وضعفتها يا زميلي العزيز كتاب
فالجهل مرضٌ لا يسلم منه قومك
لا بأس لنأخذ الرواية زميلي الفاضل كتاب بلاعنوان
أولاً : أين وجه الإستدلال بها ؟
ثانياً : إن رواها جميعاً وفيهم ضعيف فكيف تكون الرواية صحيحة ؟
ثالثاً : بعد أن ننتهي من الرواية يا زميلي الكريم ننتقل إلي باقي الروايات
وأرجوا أن يبقى الحوار مقتصراً بيني وبينكَ لأن غيابي سيكون كثيراً
وليكن الحوار كبداية في الرواية الأولى
وأثبت وجه الإستدلال بها على السؤال المطروح يا كتاب
الصواعق المرسله
15-03-2010, 01:28 PM
زميلي العزيز رواية لم تضعف هذه الرواية أيضاً
- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
فأنا لم أرك تضعفها يا زميلي الكريم بارك الله فيك
الصواعق المرسله
15-03-2010, 01:29 PM
وأعيد سؤالي علك تفهم
مرادي هو إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهما
أي إحتجاجه بهما ولا تأتيني بهن من كتبكم ففهم يا زميلي الكريم
وأرجوا أن يصل السؤال إلي فهمكم وأن لا تتعبوني فأنا لا أحب اللعب
النجف الاشرف
15-03-2010, 01:37 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال الوهابيه يحومون حول زراه رضوان الله تعالى عليه .....
زميلي العزيز رواية لم تضعف هذه الرواية أيضاً
- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
رجال الكشي غير معول عليه واما لعن زراه فلقد لعنه الامام ان صحت هذه الحاله لان المنصور اراد قتله فدفع الامام عنه ذلك
مثلما تبرا عمار بن ياسر من الاسلام ...
مرادي هو إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهما
أي إحتجاجه بهما ولا تأتيني بهن من كتبكم ففهم يا زميلي الكريم
وأرجوا أن يصل السؤال إلي فهمكم وأن لا تتعبوني فأنا لا أحب اللعب
هههههههههههههههههههههههه
أسمع من يقول هذا ......
موضوعك نهيناه من زمان .....
ويا صغيري ما تنسخه هنا كله تم نقاشه ......
وفعلا انتم جهلاء بالجهل المركب
النجف الاشرف
15-03-2010, 01:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال الوهابيه يحومون حول زراه رضوان الله تعالى عليه .....
زميلي العزيز رواية لم تضعف هذه الرواية أيضاً
- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
رجال الكشي غير معول عليه واما لعن زراه فلقد لعنه الامام ان صحت هذه الحاله لان المنصور اراد قتله فدفع الامام عنه ذلك
مثلما تبرا عمار بن ياسر من الاسلام ...
مرادي هو إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهما
أي إحتجاجه بهما ولا تأتيني بهن من كتبكم ففهم يا زميلي الكريم
وأرجوا أن يصل السؤال إلي فهمكم وأن لا تتعبوني فأنا لا أحب اللعب
هههههههههههههههههههههههه
أسمع من يقول هذا ......
موضوعك نهيناه من زمان .....
ويا صغيري ما تنسخه هنا كله تم نقاشه ......
وفعلا انتم جهلاء بالجهل المركب
الصواعق المرسله
15-03-2010, 01:44 PM
رجال الكشي غير معول عليه واما لعن زراه فلقد لعنه الامام ان صحت هذه الحاله لان المنصور اراد قتله فدفع الامام عنه ذلك
مثلما تبرا عمار بن ياسر من الاسلام ...
إلي الآن لم يجبني أي منكم على السؤال الذي طرحته عليكم إلي الآن
كل الذي أتيتموني به أيها المحترم هو مجرد إدلة على هذه الآية والحديث
أما قولك أن رجال الكشي غير معول عليه فمن طعن فيه ؟
أخاك كتاب بلا عنوان ضعف الروايات ولا بأس به
الصواعق المرسله
15-03-2010, 01:47 PM
هسى ارجع واشوفها وانا متوقعها لان حتى مشاركاتك تنسخها وقبل مرت علينا
انت سالت هل احتج الامام علي بالغدير قلنا نعم وسالت لماذا لم يحتج في الزريبه قلنا لك انه حاججهم بما هم حاججوا الناس به
مثلما حاجج ابراهيم عليه السلام نمرود
يعني لا قاري للقران ولاتعرف شي ؟! وجاي تناقشنا ؟!!!
لله في خلقة شؤون
== النجف الاشرف==
النجف الاشرف
15-03-2010, 01:51 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
إلي الآن لم يجبني أي منكم على السؤال الذي طرحته عليكم إلي الآن
كل الذي أتيتموني به أيها المحترم هو مجرد إدلة على هذه الآية والحديث
أما قولك أن رجال الكشي غير معول عليه فمن طعن فيه ؟
أخاك كتاب بلا عنوان ضعف الروايات ولا بأس به
زميلي اسال مشايخك وهم يجيبوك عن رجال الكشي ...
او اقرا كتبنا وسوف تعرف ...
وانت براحتك
والادله جئنا بها من كتبك قبل كتبنا ....
وانت ليس عندك سوى العناد وانا اعذرك لان كل ما قاله لك مشايخك اتضح كذبه وبطلانه لهذا تبقى بنفس القوقعه وتعيد وتصقل سؤالك بطرق اخرى
وانا انصحك ان تعيد قراءه الموضوع من جديد ... وملاحظه ثانيه ما تنسخه وتلصقه سبقك له مئات من بني جلدتك وتم نسفه ارجع الى صفحات المنتدى وشوف الردود
والله ملينا من هذا العقل البدائي عند الوهابيه وملاحظه ثالثه في الرجال ندره فقط لم يجرحوا لان المنهاج الرجالي قائم على الحس والحدس عندنا وعندكم قائم على ما يوافق اهواكم واعلم ان البخاري ومسلم وكبار علمائك المؤسين لمذهبك تم جرحهم فاذا ناخذ على قاعده الجهنيه فمعناه ليس عندكم عالم واحد .. واسال بها مشايخك كذلك على الاقل تستفاد مره وحده منهم في شي
والسلام عليكم
الصواعق المرسله
15-03-2010, 02:16 PM
الله أكبر
لازال النجف يحرر الردود فهل أفلست يا كبير القوم !!!!!!!!!
قلتَ أنه أحتج أنا اريد أثبات هذا الإحتجاج بلسانه رضي الله تعالى عنه وأرضاه لا ذكر الروايات في كتبكم وكتبنا
حاججوني بكتبنا وأثبتوا أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه تفضل أثبت أنه حاجج الشيخين بهما من كتبنا أولاً
ولنرى هل تملكون رواية واحدة تثبت إحتجاجه بهن أم لا فقط لا غير يا كبير القوم
النجف الاشرف
15-03-2010, 02:47 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الله أكبر
لازال النجف يحرر الردود فهل أفلست يا كبير القوم !!!!!!!!!
قلتَ أنه أحتج أنا اريد أثبات هذا الإحتجاج بلسانه رضي الله تعالى عنه وأرضاه لا ذكر الروايات في كتبكم وكتبنا
حاججوني بكتبنا وأثبتوا أن علياً رضي الله تعالى عنه وأرضاه تفضل أثبت أنه حاجج الشيخين بهما من كتبنا أولاً
ولنرى هل تملكون رواية واحدة تثبت إحتجاجه بهن أم لا فقط لا غير يا كبير القوم
هههههههههههههههههه
خذ لك موزه اولا وثانيا ما حررته نفس المشاركة اعلاه ....
والمفلس يا صغيري من يهرب من شي الى اخر ويضحك عليه وعلى هذة الطريقة ......
واما والله انك وقح جدا لو ترجع الى اول مشاركة لي في هذا الموضوع تجد باصح الاسانيد في كتبك مع الروابط احتجاج الامام علي فيه وفي كتبنا روايه صحيحه بل متواتره
وانا صغير عند الشيعة لكني كبير عندكم بل وانا اكبر من المنافقين وصدقني لو كان لي نفس اضحك كنت ضحكت عليك لكن الموضوع تمت مناقشته واثبتنا قولنا
ولكن لماذا تتصور ان الوهابيه اتباعك سذج بحيث تتصور ان يصدقون ما تكتبه ؟!!!!
وعلى كل حال ارجع يا بابا تعلم هل كلهم تعني الجميع ام تعني البعض
ونفسي في يوم اشوف وهابي ما يكذب
والسلام عليكم
كتاب بلا عنوان
15-03-2010, 07:07 PM
زميلي العزيز رواية لم تضعف هذه الرواية أيضاً
- بهذا الإسناد عن يونس، عن مسمع كردين أبي يسار قال : سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول لعن الله بريدا و لعن زرارة. رجال الكشي الجزء الثالث .
فأنا لم أرك تضعفها يا زميلي الكريم بارك الله فيك
بابا اقرأ ردي السابق يا جويهل بعلم الحديث و إلا تريد مني كل مرة اكرر ردي لك يا جاهل
هذه ضعيفة
وأعيد سؤالي علك تفهم
مرادي هو إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بهما
أي إحتجاجه بهما ولا تأتيني بهن من كتبكم ففهم يا زميلي الكريم
وأرجوا أن يصل السؤال إلي فهمكم وأن لا تتعبوني فأنا لا أحب اللعب
طبعا انا قلت لك سابقا لكن انت تتهرب مني عدة مرات بعد قصفك من كتبنا
كتاب بلا عنوان
15-03-2010, 07:24 PM
لا بأس لنأخذ الرواية زميلي الفاضل كتاب بلاعنوان
أولاً : أين وجه الإستدلال بها ؟
ثانياً : إن رواها جميعاً وفيهم ضعيف فكيف تكون الرواية صحيحة ؟
ثالثاً : بعد أن ننتهي من الرواية يا زميلي الكريم ننتقل إلي باقي الروايات
وأرجوا أن يبقى الحوار مقتصراً بيني وبينكَ لأن غيابي سيكون كثيراً
وليكن الحوار كبداية في الرواية الأولى
وأثبت وجه الإستدلال بها على السؤال المطروح يا كتاب
بالله عليك هل انت غبي الى هذه الدرجة في علم الحديث
رووها 7 عن الامام الباقر انظر الى السند حتى لو ان كان ابي جارود ضعيف فهذا لا يؤثر وجوده ابدا :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال:
يعني كأنك تروي هذا الحديث عن عمر بن اذينة عن زرارة
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية
او تقول
عن عمر بن اذينة عن الفضيل بن يسار
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين
او تقول
عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم
ثم يشتركون كلهم و جميعا عن ابي جعفر عليه السلام
هل عرفت انك جاهل في علم الحديث ؟؟؟
قاتل الله الجهل
ثم قلت لي ما هو وجه الاستدلال من هذه الرواية و انا اقول قاتل الله الجهل انظر :
فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
هل يوجد حجة اقوى من قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم ؟؟
اي ان الله امره ان بتنفيذ امره ( فاصدع ) بأمر الله
هل قول الامام علي يؤثر عليهم مثل قول النبي ص ؟؟
ما هذا الجهل ؟؟
هذا اقوى استدلال لان قول النبي ص اكثر حجة من قول الامام علي عليه السلام
قاتل الله الجهل قاتل الله الجهل
لكن اذا كان طلبك من كتبكم سوف يتغير عليك الرد
الان حدد مصيرك
كتاب بلا عنوان
15-03-2010, 09:06 PM
أما قولك أن رجال الكشي غير معول عليه فمن طعن فيه ؟
و جاي تحاججنا بعد !
روح اقرأ عن هذا الكتاب بعدين تعال حاججنا يا جويهل بعلم الحديث
حقا كل الوهابية حمقى
انت شوف نفسك و شوف جهلك العميق
و الله انا اتعب و اقول انكم حمقى في علم الحديث
هل يوجد شخص قال مثلك مثل ما ضعفت هذه الرواية لوجود ابي جارود و وجوده لا يؤثر ابداً يا احمق بل يزيد تواتر الحديث و قوته:
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال:
لكن انظر الى الرد العلمي :
يعني كأنك تروي هذا الحديث عن عمر بن اذينة عن زرارة عن ابي جعفر
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية عن ابي جعفر
او تقول
عن عمر بن اذينة عن الفضيل بن يسار عن ابي جعفر
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين عن ابي جعفر
او تقول
عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم عن ابي جعفر
ثم يشتركون كلهم و جميعا عن ابي جعفر عليه السلام
هل عرفت انك جاهل في علم الحديث ؟؟؟
قاتل الله الجهل
سبحان الله كلهم نفس الصبغة و الطينة اغبياء في علم الحديث
هذا غبائه غطى على غباء تقي
الصواعق المرسله
17-03-2010, 01:03 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههه
خذ لك موزه اولا وثانيا ما حررته نفس المشاركة اعلاه ....
والمفلس يا صغيري من يهرب من شي الى اخر ويضحك عليه وعلى هذة الطريقة ......
واما والله انك وقح جدا لو ترجع الى اول مشاركة لي في هذا الموضوع تجد باصح الاسانيد في كتبك مع الروابط احتجاج الامام علي فيه وفي كتبنا روايه صحيحه بل متواتره
وانا صغير عند الشيعة لكني كبير عندكم بل وانا اكبر من المنافقين وصدقني لو كان لي نفس اضحك كنت ضحكت عليك لكن الموضوع تمت مناقشته واثبتنا قولنا
ولكن لماذا تتصور ان الوهابيه اتباعك سذج بحيث تتصور ان يصدقون ما تكتبه ؟!!!!
وعلى كل حال ارجع يا بابا تعلم هل كلهم تعني الجميع ام تعني البعض
ونفسي في يوم اشوف وهابي ما يكذب
والسلام عليكم
شيءٌُ يضحكُ الثكلى أنا أطلب إستدلال بكلام عليٍ رضي الله تعالى عنه بهما
فأرى كبير القوم يلف ويدور ويقول أتيتكَ بها وصدقني يا عزيزي المحترم ردكُ
هذا يضحك أكثر من سابقه كثيراً لأن الرواية التي أريدها إلي الآن لم تأتوني بها
قلتم أن علياً رضي الله تعالى عنه إحتج بهما فأتيتموني بالأدلة أي الروايات التي فيها
حديث الغدير ولم تأتوني بإحتجاج علي رضي الله تعالى عنه بهما
فيا حبذا لو تفهم يا زميلي أنتَ كبير قومكَ ولستَ بشيءٍ عندنا وأعذرني لهذا
;)
====================
هههههههههههههههههههههه
الم اقل لك انك كذاب أشر
http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?t=89934
او لمن حجب عنده الموقع
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=89934
مشاركة رقم 4 في اول صفحه
والحمد لله انا كبيركم وصغيركم مسحت به الارض وكل الادله صحيحه وانت مثل الخراف تفر منا وانا افرح بهذا لاثبت كيف ان مشايخ الوهابيه لا يعرفون شي
وكفاك كذبا بدات اشك ان امك رضعتك الكذب بدل الحليب
== النجف الاشرف==
الصواعق المرسله
17-03-2010, 01:15 PM
بابا اقرأ ردي السابق يا جويهل بعلم الحديث و إلا تريد مني كل مرة اكرر ردي لك يا جاهل
هذه ضعيفة
لا بأس يا كتاب إذا كان لكم علوم رجال فهذا شيءٌ أخر
أما تضعيف الرواية فأنا لم أرى سبب الضعف فيما سبق من ردودك أيها المحترم
طبعا انا قلت لك سابقا لكن انت تتهرب مني عدة مرات بعد قصفك من كتبنا
حالك يبكي يا كتاب أين قصقك المزعوم لي من كتبك يا زميلي العزيز
أنا أردت الرواية التي يقول فيها علي رضي الله تعالى عنه أنه أحق بالخلافة وإستدل بحديث الغدير وآية الولاية
وأنا أعني بكلامي رواية عن علي رضي الله تعالى عنه تثبت إحتجاجه بهما يا زميلي العزيز فشلتم من كتبنا
والآن أنا أريد رواية واحدة فقط يا عزيزي كتاب ففهم ولا تتعبنا معك فكما يبدوا فهمك ضعيف جداً
بالله عليك هل انت غبي الى هذه الدرجة في علم الحديث
رووها 7 عن الامام الباقر انظر الى السند حتى لو ان كان ابي جارود ضعيف فهذا لا يؤثر وجوده ابدا :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال:
يعني كأنك تروي هذا الحديث عن عمر بن اذينة عن زرارة
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية
او تقول
عن عمر بن اذينة عن الفضيل بن يسار
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين
او تقول
عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم
ثم يشتركون كلهم و جميعا عن ابي جعفر عليه السلام
هل عرفت انك جاهل في علم الحديث ؟؟؟
قاتل الله الجهل
ثم قلت لي ما هو وجه الاستدلال من هذه الرواية و انا اقول قاتل الله الجهل انظر :
فصدع بأمر الله تعالى ذكره فقام بولاية علي عليه السلام يوم غدير خم، فنادى الصلاة جامعة وأمر الناس أن يبلغ الشاهد الغائب.
هل يوجد حجة اقوى من قول النبي صلى الله عليه و آله و سلم ؟؟
اي ان الله امره ان بتنفيذ امره ( فاصدع ) بأمر الله
هل قول الامام علي يؤثر عليهم مثل قول النبي ص ؟؟
ما هذا الجهل ؟؟
هذا اقوى استدلال لان قول النبي ص اكثر حجة من قول الامام علي عليه السلام
قاتل الله الجهل قاتل الله الجهل
لكن اذا كان طلبك من كتبكم سوف يتغير عليك الرد
الان حدد مصيرك
لا أدري من منا الجاهل والغبي يا كتاب !
الآن يا عزيزي إفهم أرجوك أنا طلبتُ إحتجاج علي رضي الله عنه بنفسه بهما
أما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعني أن علياً إحتج بالحديث والآية
أما الرواية فهل ضعف أحد هؤلاء السبعة يؤثر أم لا ؟
قول النبي صلى الله عليه وسلم معروف في حديث الغدير ومعروفة مناسبة الحديث
فأنا لا أبحث عن ذكر الفضيلة بل أبحث عن إستدلال عليٍ بقول النبي صلى الله عليه وسلم بها
فهمت يا كتاب أنا أريد إستدلال علي رضي الله تعالى عنه بقول النبي
ما هذا العقل صدق من قال أن أصحاب العقول في راحةٍ ابدية إلي يوم الدين
و جاي تحاججنا بعد !
روح اقرأ عن هذا الكتاب بعدين تعال حاججنا يا جويهل بعلم الحديث
حقا كل الوهابية حمقى
انت شوف نفسك و شوف جهلك العميق
و الله انا اتعب و اقول انكم حمقى في علم الحديث
هل يوجد شخص قال مثلك مثل ما ضعفت هذه الرواية لوجود ابي جارود و وجوده لا يؤثر ابداً يا احمق بل يزيد تواتر الحديث و قوته:
كثرة الكلام والسباب والشتم دليل ضعفٍ في حجتكَ يا كتاب فإلي الآن أنا في بحثٍ عن الرواية
التي يستدل بها علي إستدلال علي بقول النبي يا كتاب إفهم أتعبني جهلكَ يا رجل إتقي الله
أنا أريد إستدلاله بقول النبي لا قول النبي صلى الله عليه وسلم فالرواية لا تخدمك في أحسن أحوالها
لأنها قول النبي صلى الله عليه وسلم ولا أرى في الرواية إحتجاج عليٍ رضي الله تعالى عنه بقول النبي
فأرجوا منكَ أن تفهم فلا تتعبني في تكرار كلامي مللت يا رجل من الإيضاح
سبحان الله كلهم نفس الصبغة و الطينة اغبياء في علم الحديث
هذا غبائه غطى على غباء تقي
لا أدري عن من تتحدث يا كتاب ولكن ألا تريد أن تفهم أنتم لا علم رجال عندكم ومتى ظهر أصلاً ؟
أما علم الحديث فخير من كتب بعلم الحديث وعلومه هم أهل السنة والجماعة وأول من صنف الكتب
في علوم الرجال وأحوال الرجال هم أهل السنة والجماعة وأما علمكم هذا مضحك جداً
ولا يستحق النظر فيه أصلاً :)
فأنا أريد رواية تثبت إحتجاج علي رضي الله عنه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم ( بحديث الغدير ) ليس المراد من الكلام بل إحتجاجه به
أرجو أن تكون فهمت كلامي يا كتاب فهذا الأدب دليل ضعفٍ في حجتكَ يا زميلي المحترم المكرم
اللهم فهمه سؤالي يا رب العالمين
كتاب بلا عنوان
17-03-2010, 03:03 PM
مازال الجاهل بعلم الرجال و الحديث يتهرب و يبرر تبريرات مضحكة
لا بأس يا كتاب إذا كان لكم علوم رجال فهذا شيءٌ أخر
أما تضعيف الرواية فأنا لم أرى سبب الضعف فيما سبق من ردودك أيها المحترم
لا تكذب يا احمق
ارجع الى ردي فكل الروايات تم نسفها يا منافق
يا جويهل بعمل الرجال و الحديث
حالك يبكي يا كتاب أين قصقك المزعوم لي من كتبك يا زميلي العزيز
ذكرتها لك يا احمق
لكن قاتل الله الجهل لكن تعللت بابي جارود و هي في الاصل رواها اثنان غيره
لكن انا ليس من نادي الكوبي و البيست مثلك ارجع ردي في اول الموضوع لكن سوف هالمرة اقصفك من كتبكم بنفس المتن انتظرني لاحقاً
أنا أردت الرواية التي يقول فيها علي رضي الله تعالى عنه أنه أحق بالخلافة
أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
و هنا احمد بن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة ) ههههه
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
وهنا الامام يبكي على ما جرى له
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 244)
حدثنا علي بن حكيم الأودي ، نا شريك ، عن عبد الملك بن عمير ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، قال : « ما زال علي رضي الله عنه يذكر ما لقي حتى بكى »
لا علم رجال عندكم ومتى ظهر أصلاً ؟
ههههههههههههههه
و الله هذا نحتاج نفتح له موضوع على قلة علمه
روح افتح نهج البلاغة و افتح كتاب ابن محبوب هذا قبل ما يجي علك رجالكم
و افتح كتاب سليم ( مع ان في اسناده اشكال من ناحية ابان لكن فيه علم الحديث )
و اذا تريد كتب علم الرجال القديمة موجودة يا جاهل
قول النبي صلى الله عليه وسلم معروف في حديث الغدير ومعروفة مناسبة الحديث
ههههههههههه
ما هي المناسبة يا كتكوت ؟
الهيثمي - مجمع الزوائد - أبواب مناقب علي بن أبي طالب ( ر ) - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 106 )
14619 - وعن زيد بن أرقم قال: نشد علي الناس: أنشد الله رجلاً سمع النبي (ص) يقول: من كنت مولاه فعلي مولاه ، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه ؟ فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا بذلك وكنت فيمن كتم فذهب بصري .رواه الطبراني في الكبير والأوسط خالياً من ذهاب البصر والكتمان ودعاء علي.
14620 - وفي رواية عنده: وكان علي دعا على من كتم ، ورجال الأوسط ثقات.
14621- وعن ملك بن الحويرث قال: قال رسول الله (ص) : من كنت مولاه فعلي مولاه ، رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14622 - وعن حبشي بن جنادة قال: سمعت رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم: اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه، وانصر من نصره وأعن من أعانه ، رواه الطبراني ورجاله وثقوا.
14624 - وعن زياد بن أبي زياد قال: سمعت علي بن أبي طالب ينشد الناس فقال: أنشد الله رجلاً مسلماً سمع رسول الله (ص) يقول يوم غدير خم ما قال لما قام. فقام اثنا عشر بدرياً فشهدوا ، رواه أحمد ورجاله ثقات.
الرابط:
http://www.al-eman.com/islamlib/view...4&sw=14619#sr1 (http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?bid=272&cid=134&sw=14619#sr1)
و لماذا ذهب بصر زيد ؟؟
هل هو كتم شيء خطير ام لا ؟
و لماذا قام الامام علي ع يناشد الناس
يناشدهم على فضيلته فقط أم حقه ؟
قاتل الله الجهل
كتاب بلا عنوان
17-03-2010, 03:19 PM
أما قول النبي صلى الله عليه وسلم فهذا لا يعني أن علياً إحتج بالحديث والآية
و الله احمق
هل يقدم قول الامام علي قول النبي ؟
و هنا ذكرنا لك ان الامام احتج بها
أما الرواية فهل ضعف أحد هؤلاء السبعة يؤثر أم لا ؟
لا يؤثر يا جاهل
و انا فصلتها لك و انصحك روح لشيوخكم العوران يدرسوك ثم تعال هنا و هذا تفصيلي لك يا جويهل :
بالله عليك هل انت غبي الى هذه الدرجة في علم الحديث
رووها 7 عن الامام الباقر انظر الى السند حتى لو ان كان ابي جارود ضعيف فهذا لا يؤثر وجوده ابدا :
4 - علي بن إبراهيم، عن ابيه، عن ابن أبي عمير، عن عمر بن اذينة، عن زرارة والفضيل بن يسار، وبكير بن أعين ومحمد بن مسلم وبريد بن معاوية وأبي الجارود جميعا عن أبي جعفر عليه السلام قال:
يعني كأنك تروي هذا الحديث عن عمر بن اذينة عن زرارة
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بريد بن معاوية
او تقول
عن عمر بن اذينة عن الفضيل بن يسار
او تقول
عن عمر بن اذينة عن بكير بن اعين
او تقول
عن عمر بن اذينة عن محمد بن مسلم
ثم يشتركون كلهم و جميعا عن ابي جعفر عليه السلام
هل عرفت انك جاهل في علم الحديث ؟؟؟
قاتل الله الجهل
مذهب منتهي و غبي
كتاب بلا عنوان
17-03-2010, 07:21 PM
اضغطوا على اسم الموضوع :
سوق حراج الضحك : على الصواعق المرسلة بجهله التام في علم الحديث ادخل و فرفش (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=90645)
بارك الله فيك و جزاك الله كل خير يا النجف الاشرف (http://www.shiaee.com/vb/member.php?u=2)
وعليك بل وهااابية
كتاب بلا عنوان
17-03-2010, 07:59 PM
أنساب الأشراف - (ج 1 / ص 294)
حدثني روح بن عبد المؤمن، عن أبي عوانة، عن خالد الحذاء عن عبد الرحمن بن أبي بكرة: أن علياً أتاهم عائداً فقال: ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت، توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أحق الناس بهذا الأمر؛ فبايع الناس أبا بكر، فاستخلف عمر، فبايعت ورضيت وسلمت، ثم بايع الناس عثمان فبايعت وسلمت ورضيت، وهم الآن يميلون بيني وبين معاوية.
و هنا احمد بن حنبل دلس و غير الكلمة فبدلها الى ( ذكر شيئاً ) او ( ذكر كلمة ) ههههه
السنة لعبد الله بن أحمد - (ج 3 / ص 245)
حدثني أبي وعبيد الله بن عمر القواريري ، وهذا لفظ حديث أبي قالا : حدثنا يحيى بن حماد أبو بكر ، نا أبو عوانة ، عن خالد الحذاء ، عن عبد الرحمن بن أبي بكرة ، أن عليا رضي الله عنه أتاهم عائدا ومعه عمار فذكر شيئا فقال عمار يا أمير المؤمنين . فقال : « اسكت فوالله لأكونن مع الله على من كان ، ثم قال : » ما لقي أحد من هذه الأمة ما لقيت إن رسول الله صلى الله عليه وسلم توفي فذكر شيئا فبايع الناس أبا بكر رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ثم توفي أبو بكر وذكر كلمة فاستخلف عمر رضي الله عنه فذكر ذلك فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم توفي عمر فجعل الأمر إلى هؤلاء الرهط الستة فبايع الناس عثمان رضي الله عنه فبايعت وسلمت ورضيت ، ثم هم اليوم يميلون بيني وبين معاوية
ترجمة الرجال :
ذكر هذه الرواية اثنان عن ابو عوانه و هما روح بن عبد المؤمن ( ثقة ) و يحيى بن حماد ابو بكر الثقة راجعوا نرجمتهما
ابوعوانة حجة البخاري و مسلم و ترجمته : تهذيب التهذيب الجزء 11 صفحة 103
204 - ع الستة الوضاح بن عبد الله اليشكري مولى يزيد بن عطاء أبو عوانة الواسطي....روى عنه شعبة ..ويحيى بن حماد ....وقال أحمد بن سنان سمعت بن مهدي يقول كتاب أبي عون أثبت من حفظ هشيم وقال مسدد سمعت يحيى القطان يقول ما أشبه حديثه بحديثهما يعني أبا عوانة وشعبة وسفيان وقال عفان كان أبو عوانة صحيح الكتاب كثير العجم والنقط وكان ثبتا وأبو عوانة في جميع حاله أصح حديثا عندنا من شعبة ..وقال أبو زرعة ثقة
أحمد ويحيى ما أشبه حديث أبي عوانة بحديث الثوري وشعبة قال وكان أمينا ثقة ..وقال بن سعد كان ثقة صدوقا ....وقال العجلي أبو عوانة بصري ثقة وقال بن شاهين في الثقات
وقال بن خراش صدوق في الحديث
(( و يكفي انه حجة الصحيحين و عنعنوا عنه كثيراً ))
ترجمة خالد ابن مهران الحذاء :
تهذيب التهذيب الجزء 3 صفحة 104
224 - ع الستة خالد بن مهران الحذاء أبو المنازل البصري مولى قريش وقيل مولى بني مجاشع رأى أنس بن مالك وروى عن..وعبد الرحمن بن أبي بكرة ...قال الأثرم عن أحمد ثبت وقال إسحاق بن منصور عن بن معين ثقة وكذا قال النسائي ...وذكره بن حبان في الثقات .. (( ولا ننسى انه كان من طبقة الحاشية للسلاطين فكيف يروي هذا الحديث ضده و ضد مذهبه !!! )) (( و طبعا لا يرسل عن عبد الرحمن بن بكرة كما جاءت في ترجمته ))
عبد الرحمن بن ابي بكرة
تهذيب التهذيب الجزء 6 صفحة 134
302 - ع الستة عبد الرحمن بن أبي بكرة نفيع بن الحارث الثقفي أبو بحر ويقال أبو حاتم البصري وهو أول مولود ولد في الإسلام بالبصرة روى عن أبيه وعلي.....و روي عنه خالد الحذاء ...ذكره بن حبان في الثقات قلت قال بن سعد هو أول مولود ولد بالبصرة فأطعم أبوه أهل البصرة جزورا فكفتهم وكان ثقة وله أحاديث ورواية وقال بن خلفون في الثقات......وقال العجلي بصري تابعي ثقة
طبعا يوجد سند آخر و رجاله مختلفين عن رجاله ايضا
موالي قطيفي
17-03-2010, 08:11 PM
كتاب ماقصرت عزيزي
بينت لنا انه مدلس وجاهل زي عورانه
موفقين اخي
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2025
Jannat Alhusain Network © 2025