مشاهدة النسخة كاملة : انتظر محاور سني متفهم للمناظره (اطرح اشكالاتي ويجيب عليها) (( &))
الاسلام الحق
14-03-2010, 02:58 AM
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاه والسلام على محمد وال محمد
في البدايه طرحت هذا الموضوع لاجابه بعض الاشكالات من قبل اخواني من اهل السنه... هذه الاشكالات التي واجهتني في بدايه بحثي وقادتني الى طريق الحق طريق اهل البيت عليهم السلام فلعل وعسى تتفتح العقول وتنار القلوب ويذهب غشاء العمى عن البصيره
شروط المناظره:
اولا:الالتزام بالموضوع وعدم الخروج عنه فمثلا اطرح اشكالي الاول ونتحاور فيه وبعد الانتهاء منه ننتقلالى الاشكال الثاني وهكذا....
ثانيا:التزام ادب الحوار وعدم التلفظ بالفاظ غير لائقه
ثالثا:الحوار بعقل وتقبل الواقع وعدم الاصرار على الجهل
الاشكال الاول:
صحيح مسلم كتاب الاماره باب الناس تبع لقريش والخلافه في قريش
( وَحَدَّثَنَا رِفَاعَةُ بْنُ الْهَيْثَمِ الْوَاسِطِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا خَالِدٌ، - يَعْنِي ابْنَ عَبْدِ اللَّهِ الطَّحَّانَ - عَنْ حُصَيْنٍ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ دَخَلْتُ مَعَ أَبِي عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " إِنَّ هَذَا الأَمْرَ لاَ يَنْقَضِي حَتَّى يَمْضِيَ فِيهِمُ اثْنَا عَشَرَ خَلِيفَةً " . قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِيَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
( حَدَّثَنَا نَصْرُ بْنُ عَلِيٍّ الْجَهْضَمِيُّ، حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، ح وَحَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ، - وَاللَّفْظُ لَهُ - حَدَّثَنَا أَزْهَرُ، حَدَّثَنَا ابْنُ عَوْنٍ، عَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنْ جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ انْطَلَقْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَمَعِي أَبِي فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ " لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً " . فَقَالَ كَلِمَةً صَمَّنِيهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
السؤال الاول في الاشكال:
من هم الاثنى عشر خليفه الذين تحدث عنهم النبي (ص) ان الدين لا يكون عزيزا منيعا الا بهم ؟؟؟؟؟
والان ساقدم (وسيله لمساعده)لاهل السنه سنفرض جدلا ان من الذين تحدث عنهم النبي (ًص) من الخلفاء : ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام ولانه لقب خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز فالمجموع اصبح خمسه فمن هم السبعه الباقون ؟؟؟؟؟
السؤال الثاني في الاشكال:
ما هو الكلام الخفي الذي تكلم عنه الرسول (ص) والكلمه التي (صمنيها الناس!!!) ؟؟؟؟؟
ننتهي من هذا الاشكال ثم ننتقل الى اشكال جديد
اللهم صلي على محمد وال محمد
القلم الرقيب
14-03-2010, 04:25 AM
×× متابعة إشرافية ××
الحبر السائل
14-03-2010, 09:50 AM
الاشكال الاول:
صحيح مسلم كتاب الاماره باب الناس تبع لقريش والخلافه في قريش
السؤال الاول في الاشكال:
من هم الاثنى عشر خليفه الذين تحدث عنهم النبي (ص) ان الدين لا يكون عزيزا منيعا الا بهم ؟؟؟؟؟
الرسول صلى الله عليه و آله و سلم في الحديث قال : " لا ينقضي الأمر حتى .." .. فهل انقضى الأمر حتى تسأل عن أسمائهم ؟!
هؤلاء الخلفاء الراشدين يحكمون دولة الإسلام على مداها و على فترات متفاوتة .. و هناك خلفاء لم يحكموا بعد فلا تستعجل !
[quote]
والان ساقدم (وسيله لمساعده)لاهل السنه سنفرض جدلا ان من الذين تحدث عنهم النبي (ًص) من الخلفاء : ابو بكر وعمر وعثمان وعلي عليه السلام ولانه لقب خامس الخلفاء الراشدين عمر بن عبد العزيز فالمجموع اصبح خمسه فمن هم السبعه الباقون ؟؟؟؟؟
هناك حديث آخر للرسول صلى الله عليه و آله و سلم يقول فيه بأن الخلافة على منهاج النبوة سترجع في آخر الزمان ، فبداية عصر الإسلام خلافة راشدة و نهاية عصر الإسلام خلافة راشدة .. فإن لم تعرف السبعة الباقين فاعلم أنهم سيكون في الفترة الثانية للخلافة الراشدة .
السؤال الثاني في الاشكال:
ما هو الكلام الخفي الذي تكلم عنه الرسول (ص) والكلمه التي (صمنيها الناس!!!) ؟؟؟؟؟
ننتهي من هذا الاشكال ثم ننتقل الى اشكال جديد
ألم تركز في الحديث ؟!
. قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِيَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
!!!!!!
MAHMOUD ALI
14-03-2010, 10:36 AM
الأخ محمود
أنا على إستعداد لمحاورتك والرد على تساؤلاتك ولكن أفضل أن تكون المحاورة ثنائية حتى تعم الفائده ولا يكون هناك تشتيت وسوف ألتزم بكل ما أشترطته
أنتظر إجابتك وأكرر حوار ثنائي لا يكون فيه تدخلات إن رضي الأخوة بذلك
وشكرا
الاسلام الحق
14-03-2010, 03:43 PM
السلام عليكم
الحبر السائل كلامك انشائي من غير دليل وهذا التحليل القيم الذي كتبته لنا وافدتنا به !!!!! لم يكتبه احد من علمائك في تفسير هذا الحديث ...الخلاصه (غير مقنع) خصوصا وجود الخلافه الراشده في اخر الزمان
اما الصوفيه فقد قالوا الخلفاء الاثنى عشر هم :
ابو بكر...عمر بن الخطاب...عثمان بن عفان...علي بن ابي طالب...الحسن بن علي...معاويه بن ابي سفيان...عبدالله بن الزبير...عمر بن العبد العزيز...واخرهم المهدي القرشي وهؤلاء تسعه النبي(ص) اخبرنا عن اثنى عشر خليفه ومنهم من حارب اهل البيت فكيف يكون الاسلام عزيزا قويما بهم؟؟؟؟؟
اما بعض علماء السنه قالوا ان الاثنى عشر خليفه هم:
ابو بكر...عمر...عثمان...علي...معاويه...يزيد...عبد الملك بن مروان...الوليد بن عبد الملك...سليمان...عمر بن عبد العزيز..يزيد بن عبد الملك...هشام بن عبد الملك...الوليد بن يزيد وهؤلاء ثلاثة عشر !!!!
الخلاصه وما اريد ايصاله لك اخي الحبر ان علماء اهل السنه شرقوا وغربوا في هذا الحديث...
اقبل اخي محمود شرطك ان يكون الحوار ثنائي فنبدا ببركه اللله
اللهم صلي على محمد وال محمد
الاسلام الحق
14-03-2010, 04:04 PM
اخي الحبر الواضح انك انت الذي لم تركز بالحديث فالمعنى واضح حين قال (ثم تكلم بكلام خفي علي) الذي فهمته هنا ان النبي قال شيئا لكن الراوي او مخرج الحديث لا يريد ان بذكر ما هو الشيء الذي قاله الرنبي (ص) هنا وانا اعلم ما هو الشيء الخفي الذي قاله
سؤالي كيف يكون الشيء الخفي الذي تكلم عنه النبي هو (كلهم من قريش)كما قلت انت وقد قالها في الحديث قبل ان يقول (ثم تكلم بكلام خفي علي)؟؟؟
الحمدالله على نعمه العقل والتبصر !!!
سلامه999
14-03-2010, 04:11 PM
متاااابع معاااكم
MAHMOUD ALI
14-03-2010, 04:26 PM
أخي محمود ... قبل أن نبدأ أود معرفة هدفك من هذا الحوار ( ولا اسميه أنا مناظره) وياريت تكون صادق معي ومع نفسك .. ما هو الهدف؟؟؟
الاسلام الحق
14-03-2010, 04:35 PM
حسنا اخي محمود ساكون صادقا مع نفسي ومعك انشالله
هدفي من الحوار هو معرفه راي اهل السنه من العوام غير العلماء على الاشكالات التي قادتني الى مذهب الحق فلعلنا جميعا نستفيد من هذا الحوار
MAHMOUD ALI
14-03-2010, 04:57 PM
حسنا اخي محمود ساكون صادقا مع نفسي ومعك انشالله
هدفي من الحوار هو معرفه راي اهل السنه من العوام غير العلماء على الاشكالات التي قادتني الى مذهب الحق فلعلنا جميعا نستفيد من هذا الحوار
بصدق وأمانه .. هل هناك إحتمال أن يكون رأي السنة الذين تريد الحوار معهم صواب ورأيك الخطأ؟؟
الاسلام الحق
14-03-2010, 05:04 PM
اذا كان الراي منطقي وعقلاني بعيد عن التعصب وليس بكلام انشائي فربما يكون صواب ورايي خاطىء ..وليس ككلام الحببر السائل الذي لا يرضاه الجاهل
الحبر السائل
15-03-2010, 12:28 PM
[quote]
الحبر السائل كلامك انشائي من غير دليل وهذا التحليل القيم الذي كتبته لنا وافدتنا به !!!!! لم يكتبه احد من علمائك في تفسير هذا الحديث ...الخلاصه (غير مقنع) خصوصا وجود الخلافه الراشده في اخر الزمان
روى الإمام أحمد عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه أن رسول صلى الله عليه و سلم قال :
" تكون النبوة فيكم ما شاء الله أن تكون، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها، ثم تكون ملكاً عاضاً ، فتكون ما شاء الله أن تكون , ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون ملكاً جبرياً ، فتكون ما شاء الله أن تكون ، ثم يرفعها إذا شاء أن يرفعها ، ثم تكون خلافة على منهاج النبوة " ثم سكت . "
اما الصوفيه فقد قالوا الخلفاء الاثنى عشر هم :
ابو بكر...عمر بن الخطاب...عثمان بن عفان...علي بن ابي طالب...الحسن بن علي...معاويه بن ابي سفيان...عبدالله بن الزبير...عمر بن العبد العزيز...واخرهم المهدي القرشي وهؤلاء تسعه النبي(ص) اخبرنا عن اثنى عشر خليفه ومنهم من حارب اهل البيت فكيف يكون الاسلام عزيزا قويما بهم؟؟؟؟؟
لم تنتهي الدنيا حتى نقول أن هؤلاء الخلفاء قد حكموا و نطالب أنفسنا بمعرفة أسمائهم .
المعيار في معرفة لو كان هؤلاء من ضمن الخلفاء الراشدين أو لا ، هو أمرين بسيطين جدا : الأول : هل هم من قريش ، و الثاني : هل كان الدين عزيزا في فترة خلافتهم ..
و الموضوع ليس له علاقة بالعقائد ، فالحديث الذي تسأل عنه ورد في كتاب الإمارة من صحيح المسلم ، و لم يرد في كتاب الإيمان أو أي باب من أبواب العقائد ، فالمجال يتسع للاجتهادات .
الخلاصه وما اريد ايصاله لك اخي الحبر ان علماء اهل السنه شرقوا وغربوا في هذا الحديث...
من حقهم أن يشرّقوا و يغرّبوا ..
لأنه حديث عن غيبيات مستقبلية ، و من أراد معرفة المستقبل قبل أوانه يشرّق و يغرّب ..
كان بمقدور الرسول أن يذكر أسمائهم ليمنع العلماء من التشريق و التغريب ..
الحبر السائل
15-03-2010, 12:38 PM
[quote]اخي الحبر الواضح انك انت الذي لم تركز بالحديث فالمعنى واضح حين قال (ثم تكلم بكلام خفي علي) الذي فهمته هنا ان النبي قال شيئا لكن الراوي او مخرج الحديث لا يريد ان بذكر ما هو الشيء الذي قاله الرنبي (ص) هنا وانا اعلم ما هو الشيء الخفي الذي قاله
سبحان الله !!
أولا : لو كان راوي الحديث لا يريد أن يروي الحديث لما رواه ، فلم يجبره أحد أن يكتب الحدث في كتابه .
ثانيا : يبدو أنك تعلم الغيب أو كنت مع الرسول و سمعت ما قاله لذلك تعلم الشيء الخفي !
سؤالي كيف يكون الشيء الخفي الذي تكلم عنه النبي هو (كلهم من قريش)كما قلت انت وقد قالها في الحديث قبل ان يقول (ثم تكلم بكلام خفي علي)؟؟؟
الحمدالله على نعمه العقل والتبصر !!!
عند رواية الحديث ، يقوم الراوي بذكر ما رآه بالتفصيل .. فأحيانا تجد حديثا يقول فيه الرواي ثم جلس الرسول أو ثم قام ،، بمعنى يروي تحركاته أثناء قوله للحديث المذكور ..
فليس غريبا أن يقول الرواي أن الرسول تكلم بكلام خفي عليه ، أو أن الرواي الذي سمع منه تكلّم بكلام خفي عليه .. لأنه يذكر تفاصيل رواي الحديث لأنه يأخذ بكل كلمة و ينقلها إلى غيره .
محمد محمدي
15-03-2010, 01:27 PM
[quote=الاسلام الحق;1076280]
هناك حديث آخر للرسول صلى الله عليه و آله و سلم يقول فيه بأن الخلافة على منهاج النبوة سترجع في آخر الزمان ، فبداية عصر الإسلام خلافة راشدة و نهاية عصر الإسلام خلافة راشدة .. فإن لم تعرف السبعة الباقين فاعلم أنهم سيكون في الفترة الثانية للخلافة الراشدة .
ألم تركز في الحديث ؟!
. قَالَ ثُمَّ تَكَلَّمَ بِكَلاَمٍ خَفِيَ عَلَىَّ - قَالَ - فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ)
!!!!!!
الكلام الخفي الذي يحاول القوم إخفاءه من بعد أن تسرب هذا الحديث من الرقابة الأموية ، و ثبت في كتبهم ( كلهم من آل بيتي ـ أو ـ عترتي ) و ليس كلهم ( من قريش ) ، فالقوم في تحريفهم للأحاديث النبوية لهم منهج عجيب إذ ما إن يجدوا حديثا لا يوافق هواهم أو يعريهم على حقيقتهم ، حتى يسارعوا للعب في متنه من خلال عبارات : لم أسمعه ـ خفي علي ـ نسيتها ... إلخ .
وإلا فبما يفسر القوم التخبط الذي وقعوا فيه لما أرادوا تعيين منهم الخلفاء الإثنى عشر ، حسبهم ؟
الاسلام الحق
15-03-2010, 10:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وال محمد
في البدايه انت كتبت حديث من مسند احمد وهو ليس بحجه علينا!!!! لكني ساجيبك على هذا الحديث
في البدايه النبي قال من قريش لذا لن يدخل في هذا الحديث من الخلافات الاسلاميه غير الخلافه الراشده الامويه والعباسيه ولنسلم جدلا معكم ولاقوالكم وتاريخكم ان الخلفاء الراشدين كانوا عدول وقد انعز الدين بهم ونضيف معهم عمر بن عبد العزيز فهؤلاء صاروا خمسه بقي سبعه واسلم جدلا معك انه لا يزال خلفاء لم ياتوا بعد لكن لن اسلم جدلا ابدا ان يكون لم ياتي خلال التاريخ غير هؤلاء الخمسه والبقيه في زمنننا هذا فهذا كلام لا يقبله احد !!! فانا لن احسب غي هؤلاء الخمسه من الفترات الراشده والامويه والعباسيه خصوصا اذا رجعنا الى تاريخ الخلافاه الامويه التي كانت ملكا عضودا وجبروتا وكذلك الخلافه العباسيه فقد نكلوا وقاتلوا وظلموا اهل بيت رسول الله عليه واله الصلاه والسلام
فلو عدنا الى التاريخ سنجد ان معاويه قد حارب الامام علي عليه السلام وجعل لعنه على المنابر كل جمعه من السنه وهناك روايه تقول في احد الجمع نسي الشيخ ان يلعن علي وال البيت فقالوا له الناس تركت السنه تركت السنه !! وغيرها من الافعال الشنيعه التي قام بها معاويه اتجاه ال البيت عليهم السلام
والدليل انه
وروى الإمام مسلم في صحيحه بسنده (عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال : أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال : ما منعك أن تسب أبا التراب ( يعني الإمام علي ) فقال : أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسوله الله صلى الله عليه وسلم فلن أسبه ، لان تكون لي واحدة منهم أحب إلي من حمر النعم ، سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له خلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان ، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلا أنه لا نبوة بعدي ، وسمعته يقول يوم خيبر : لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله ، قال فتطاول لها ، فقال : ادعوا لي عليا ، فأتى به رمد فبصق في عينه ، ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ، ولما نلت هذه الآية : فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ، دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا وفاطمة وحسنا وحسينا ، فقال : " اللهم هؤلاء أهلي)
كما قتل الامام الحسن عليه السلام مسموما على يد معاويه الفاجر الذي كان يقول يا اخي الحبر (ان لله جيشا من عسل) اي انه كان يقدم العسل المسموم لضحيته
ولا تنسى اخي الحبر مقتل الحسين واهل البيت وسبي نسائهم على عهد يزيد الفاجر شارب الخمر الزنديق والحجاج وكرهه لال البيت كما قتل هشام بن عبد الملك زيد بن علي بن الحسين بن علي بن ابي طالب وصلبه عليهم السلام في كناسه الكوفه
فيا ويل بني اميه مما كانوا يفعلون قتلوا ونكلوا باهل البيت وفي النهايه نترضى عنهم هل هذا يجوز اخي الحبر يقتلوهم ويظلموهم وياذوهم والرسول قال فيهم احاديث كثيره
(فلقد أخرج ابن سعد والملا في سيرته والمحب الطبري في الذخائر " استوصوا أهل بيتي خيرا ، فإني أخاصمك عنهم غدا ومن أكن خصمه أخصمه ، ومن أخصمه دخل النار)
(وأخرج الحاكم عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه " لا يبغضنا أهل البيت أحد ، إلا أدخله الله النار)
وغيرها الكثير الكثير من الاحاديث الا انني اكتفيت بهذا الحد خلاصه كلامي انه لا نستخرج من الامويين غير عمر بن عبد العزيز (نسلم جدلا معكم)
والعباسيين عرفوا بظلمهم وجورهم والملك العضود وتنكيلهم بال البيت وكرههم لهم عليهم السلام ..نعم ابتلوا اهل البيت عليهم السلام لكن هذا من حب الله لهم فقد قال النبي(ص)
(روى البخاري وأحمد والترمذي عن سعد بن أبي وقاص قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل ، يبتلى المرء على حسب دينه ، فإن كان في دينه صلبا اشتد بلاؤه ، وإن كان في دينه رقة ابتلى على قدر دينه ، فما يبرح البلاء بالعبد حتى يتركه يمشي على الأرض وما عليه خطيئة)
والخلاصه اننا لا نجد من العباسيين من يستحق ان يكون بمن قال عنهم رسول الله ان الدين يكون عزيزا منيعا بهم
فلم نستخرج غير خمسة خلفاء فاين هم الباقي فمن المستحيل ان يكون خمسه بعد النبوه والباقي اخر الزمان (السبعه) فليس من المعقول ان لا يكون احدا قد اتى خلال التاريخ وهكذا اكون نسفت كلامك يا حبر جاف كلامك الذي ليس كلام عقلي بل هو كلام انشائي بلا فائده
اما بالنسبه للكلام الخفي فانا باعتقادي غير ما قاله محمد محمدي ايضا هو اسماء الائمه الاطهار عليهم السلام
اما علمائك فليس من حقهم ان يشرقوا ويغربوا ويبقوا على ضلالهم بل يجب ان يتبعوا الحق الواضح كعين الشمس وهو اتباع اهل البيت عليهم السلام
اللهم صلي على محمد وال محمد
الحبر السائل
16-03-2010, 01:48 AM
[quote]
في البدايه انت كتبت حديث من مسند احمد وهو ليس بحجه علينا!!!! لكني ساجيبك على هذا الحديث
ليس حجة عليكم ؟؟!!
و هل صحيح مسلم حجة عليكم ؟؟!!
و لماذا فتحت الموضوع من الأساس إذا كنت أصلا لا تعتقد صحة الأحاديث التي صحّت عندنا ؟؟!
ماهذا التهريج ؟!
فلم نستخرج غير خمسة خلفاء فاين هم الباقي فمن المستحيل ان يكون خمسه بعد النبوه والباقي اخر الزمان (السبعه) فليس من المعقول ان لا يكون احدا قد اتى خلال التاريخ وهكذا اكون نسفت كلامك يا حبر جاف كلامك الذي ليس كلام عقلي بل هو كلام انشائي بلا فائده
أولا : رتب أفكارك و لا تخلط الأمور ..
ثانيا : مضى على موت الرسول صلى الله عليه و سلم حوالي 1420 سنة .. و لكن هل تعلم كم بقي حتى يوم القيامة ؟؟!! .. فمادامت المدّة المتبقية مجهولة ، فلا شيء يستبعد وجود سبعة خلفاء في آخر الزمان ، هذا إن سلّمنا جدلا أنه لم تنطبق صفات الخليفة الراشد المذكورة إلا على خمسة !
ثالثا : هل تعرف أن المسيح عليه السلام من ضمن من سيحكم الدولة الإسلامية و به تختم الخلافة الراشدة .. فالخلافة الراشدة تبدأ بمحمد و تنتهي بعيسى .. و لكن لا ندخل الأثنين ضمن الخلفاء المذكورين .
اما بالنسبه للكلام الخفي فانا باعتقادي غير ما قاله محمد محمدي ايضا هو اسماء الائمه الاطهار عليهم السلام
اعتقد ما تشاء فلا يعني ذلك شيئا ..
الاسلام الحق
16-03-2010, 02:54 AM
اولا ايها الاحمق صحيح مسلم حجه عليك وليس علينا فهل تريدني ان اكتب لك من كتبنا هل انت احمق ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!
ثانيا اثبت حماقتك حين قلت (و لماذا فتحت الموضوع من الأساس إذا كنت أصلا لا تعتقد صحة الأحاديث التي صحّت عندنا ؟؟!)
فهذا الحديث الموجود عندكم في صحيح مسلم وغيره من الكتب موجود عندنا بصيغ كثيره واصلا هذه عقيدتنا اماميه اثنى عشريه !!!!!!
والاحاديث مثل هذا الحديث كثيره لدينا ..........
الذي يستبعد وجود سبعه خلفاء راشدين في نهايه الزمان هو ان العقل لا يقبلها واعلم ان اخر خليفه في الارض سيكون المهدي عليه السلام فهو من سيقود الامه ويؤم بالمسيح عيسى ابن مريم عليه السلام
ثالثا تفضل واثبته على غير الخمسه هؤلاء (وهم لا يستحقوها بالتاكيد) ؟؟؟
رابعا انا لا اعتقد ما اشاء بل الحمدالله عقلي يفكر ليس كالدابه حين ارى الحق اتبعه اين ما وجد فهو طريقي الى الجنه باذن الله
اللهم صلي على محمد وال محمد
الاسلام الحق
16-03-2010, 03:08 AM
والذي ايضا يستبعد وجود سبعه خلفاء راشدين في نهايه الزمان وجود ال سعود وباقي حكام المسلمين فهل هؤلاء قادرون على اعزاز الاسلام ورفع رايته طبعا باستثناء حزب الله وايران خدمة الاسلام وناصريهم ...والسبب لانحطاط العالم الاسلامي في هذا الوقت هو اسلافكم اذين لم يتبعوا كلام النبي (ص) في خلافه علي عليه السلام واولاده من بعده فقد قال النبي (ص) اني تارك فيكم الثقلين احدهما اكبر من الاخر كتاب الله وعترتي اهل بيتي فانهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وللاسف حكم الاسلام من خالف هذا الكلام وقال حسبنا كتاب الله في رزيه يوم الخميس فعلا ان الرزيه كل الرزيه لمن حال بين النبي وبين الكتاب الذي لن يضل المسلمون بعده !! وللاسف ضل المسلمون ووصلوا الى ما وصلنا عليه هذا اليوم (فقد قال النبي لا يزال عزيزا) ولم نراه عزيزا واسفاه
موالي قطيفي
16-03-2010, 03:40 AM
الاسلام الحق
ماراح تلاقي اجابه مقنعه
لانه لو عددهم راح يشمل يزيد لعنه الله الدي اعزه الاسلام بهم
دا الحديث ينسف معتقدهم في الخلفاء
وانا من المتحديين
الاسلام الحق
16-03-2010, 04:10 AM
بارك الله فيك اخي موالي
ليش همه عندهم اي اجابه مقنعه ما عندهم الا اللف والدوران والاصرار عالجهل
الله يهديهم
الحبر السائل
16-03-2010, 05:41 AM
اولا ايها الاحمق صحيح مسلم حجه عليك وليس علينا فهل تريدني ان اكتب لك من كتبنا هل انت احمق ؟؟؟ !!!!!!!!!!!!!!
ما صحّ من الأحاديث عندنا فهو حجة علينا .. سواء كان في صحيح مسلم أو مسند أحمد أو غيرهما ..
و أنت طرحت سؤال لنا ، و عليه جواب السؤال سيكون من كتبنا .. فليس من المعقول أن تقول أنه ليس حجة عليك و أنت تطرح موضوع مبني على حديث من كتبنا ..
و إلا فموضوعك سخيف لأنه يتحدث عن حديث تعتقد أنه غير صحيح من الأساس !!!!
ثانيا فهذا الحديث الموجود عندكم في صحيح مسلم وغيره من الكتب موجود عندنا بصيغ كثيره واصلا هذه عقيدتنا اماميه اثنى عشريه !!!!!!
خلاص أطرح الموضوع من الحديث الذي في كتبكم ، و سأرد عليك بأحاديث من كتبكم ليكون حجة عليك ..
المهم كن عقلانيا .. و ارسى على بر
و لا تصدق حديث من كتبنا بمزاجك و تكذّب بمزاجك فهذا نوع من العبث الفاضح ..
[quote]
الذي يستبعد وجود سبعه خلفاء راشدين في نهايه الزمان هو ان العقل لا يقبلها
عقول البشر غير متساوية ..
عقلك لا يقبل ذلك ..
و لكن يقبل أن علي بن أبي طالب سيخرج من قبره و يحكم الأرض من جديد في عصر الرجعة و يخرج الحسين و الأئمة و يعيشوا من جديد و يحكموا !!
فعلا .. و لله في خلقه شؤون ..
موالي قطيفي
16-03-2010, 05:52 AM
الحبر طلب بسيط مني
عدد لي الخلفاء الي اعز الاسلام بهم
اعتبره فاصل اعلاني
الحبر السائل
16-03-2010, 06:03 AM
الحبر طلب بسيط مني
عدد لي الخلفاء الي اعز الاسلام بهم
اعتبره فاصل اعلاني
راجع مشاركاتي السابقة ..
موالي قطيفي
16-03-2010, 06:42 AM
يعني تعتبر الحديث ضعيف
وضح اكثر
الحبر السائل
16-03-2010, 11:49 AM
يعني تعتبر الحديث ضعيف
وضح اكثر
أهذا ما توصلت إليه ؟؟!!
سبحان الله !!
الحديث صحيح في طرقنا ، و لكن كان جوابي بأن المدة لم تنتهي فلا يمكن الخوض في الأسماء حتى يستكمل الأمر و نرى من من الخلفاء كان الدين عزيزا أثناء خلافته و كان قرشيا ..
strongstorm
16-03-2010, 03:26 PM
لاَ يَزَالُ هَذَا الدِّينُ عَزِيزًا مَنِيعًا إِلَى اثْنَىْ عَشَرَ خَلِيفَةً " . فَقَالَ كَلِمَةً صَمَّنِيهَا النَّاسُ فَقُلْتُ لأَبِي مَا قَالَ قَالَ " كُلُّهُمْ مِنْ قُرَيْشٍ
والله انا استغرب من كثرة الاستلال بهذا الحديث من قبل الشيعه والسبب هو:
1- هل في هذا الحديث امر باتباع الاثناعشر خليفة الجواب:لا
2- هل بين الرسول اسماء الاثناعشر خليفة الجواب:لا....فقط قال من قريش
3-الحديث في نبؤة من الرسول فقط انا هناك اثناعشر خليفة سوف يكون الدين عزيزا منيعا في عهدهم
4- من هم الاثناعشر هل اخطئنا في تنصيب الاثناعشر خليفه كل هذا لايهم لان الحديث ليس فيه امر من الرسول وليس فيه تعبد ولن نسئل يوم القيامة عن اسمائهم وانما هو اخبار من النبي فقط
5-لو رجعنا الى التاريخ سوف نجد انا الدين كان عزيزا منيعا في القرن الاول من الاسلام
وسوف نجد انا قريش هي من كانت تحكم المسلمين في القرن الاول والثاني
6- لاتنطبق مواصفات هولاء الخلفاء على الائمة الاثناعشر لان الرسول قال انا الاثناعشر سوف يحكمو ا المسلمين ويتولوا امورهم ونحن نعلم انا الحاكم العادل المجاهد هو الذي يكون سببا بعد الله في انا يكون الدين عزيزا منيعا من الكفار ولم نجد الائمة يحكموا بلاد المسلمين قد يقول الشيعه انه ليس شرطا ان يكون الامام حاكم لكن الرسول هنا في هذا الحديث حدد شرط وهو استخلاف المسلمين وتولي امورهم من قريش وهذا لا ينطبق على الائمة الاثناعشر
7-مدة خلافة المهدي من القرن الثالث الى يوم القيامة فلو قلنا انا الائمة الاثناعشر هم الخلفاء
الذين قال عنهم الرسول فمعناته انا الاسلام كان عزيزا منيعا منذ وفاة الرسول الى يوم القيامة وهذا غير صحيح فهل الاسلام عزيزا منيعا في يومنا هذا ونحن تحت خلافة الامام المهدي هل الاسلام كان عزيزا منيعا في ايام غزو المغول للعالم الاسلامي وقتله للمسلمين : الجواب لا
الاسلام الحق
16-03-2010, 04:16 PM
عزيزي سترونج ستورم لقد اختلف علمائك في هذا الحديث ولم يجدوا له تفسيرا شافيا فمنهم من عد تسعه ومن من عد ثلاثع عشر ومنهم من وضع فاسقين فيهم كيزيد بن معاويه
وانظر ما قال ابن العربي في شرح سنن الترمذي 9\68-69 :
(فعددنا بعد رسول الله(ص) اثنى عشر اميرا فوجدنا ابو بكر وعمر وعثمان وعلي الحسن معاويه يزيد معاويه بن يزيد مروان عبد الملك بن مروان الوليد سليمان عمر بن عبد العزيز يزيد بن عبد الملك مروان بن محمد بن مروان السفاح......ثم عد بعده سبعه وعشرين خليفه من العباسيين الى عصره ثم قال :واذا عددنا منهم اثنى عشر انتهى العدد بالصوره الى سليمان واذا عددناهم بالمعني كان معنا منهم خمسه الخلفاء الاربعه وعمر بن عبد العزيز ولم اعلم للحديث معنى)
وكلام ابن العربي ليس الا تلبيس ومحاوله تغيير المقصود بالاثنى عشر خليفه وغيره كابن حجر الذي قال ان هؤلاء الاثنى عشر سيخلفوا من مده وفاة الرسول الى يوم القيامه وكل هذه محاولات لتغطيه الحقيقه والتعميه عليها لابعاد المقصود بالاثنى عشر
فها هم علمائك يتخبطوا في هذا الحديث !!! ولا ادري لماذا فهو واضح للعاقل
واذا كان الكلام كما تقول فعدد لي هؤلاء الاثنى عشر لان حكم غيرهم باطلا لان النبي قال ان هذه الامه تملك اثنى عشر خليفه ولم يخبرنا عن غيرهم كما روي في مسند احمد
الجزء الأول ص 398 (حديث عبد الله بن مسعود ، بسنده إلى مسروق قال : كنا جلوسا ليلة عند عبد الله ( بن مسعود ) وهو يقرئنا القرآن فسأله رجل فقال : يا أبا عبد الرحمن هل سألتم رسول الله صلى الله عليه وآله كم يملك هذه الأمة من خليفة ؟ فقال عبد الله بن مسعود : ما سألني عن هذا أحد منذ قدمت العراق قبلك ثم قال : نعم لقد سألنا رسول الله صلى الله عليه وآله فقال : ( اثنا عشر عدد نقباء بني إسرائيل ) وعن أحمد أنه روى حديث ( الاثني عشر خليفة ) عن جابر بن سمرة من أربع وثلاثين طريقا)
اما كلامك اخي بالنسبه هل هناك امر باتباعهم فهذا سؤال غبي فهل يقول الرسول شيئا ولا نمتثل لكلامه ..مثلا قال يكون فيهم الدين عزيزا منيعا فهل نرفض نحن عز الاسلام مثلا !!
.................................................. ..
نعم في الروايات الشيعيه بين الرسول اسماء الائمه من بعده وقيل ائمه وليس خليفه
عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه عليه عن أبيه عن جده ( صلوات الله وسلامه عليه أجمعين أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي وآخرهم القائم هم خلفائي وأوصيائي )
وفي ينابيع الموده للقندوزي الحنفي باب 94 ورد اسماء الائمه
عن المناقب بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي المعروف بالباقر ستدركه يا جابر فإذا لقيته فاقرأه مني السلام ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم القائم اسمه اسمي وكنيته كنيتي محمد بن الحسن بن علي ذاك الذي يفتح الله تبارك وتعالى على يديه مشارق الأرض ومغاربها ذاك الذي يغيب عن أوليائه غيبة لا يثبت على القول بإمامته إلا من امتحن الله قلبه للإيمان )
وغيره من المصادر كفرائد السمطين للحمويني الشافعي وكفايه الاثر لابي القاسم الخزار
وغيرها الكثير
فكلمه من قريش هي لتغطيه الحقيقه مع العلم انها لا تغير الحقيقه كاملة فنبينا واله من قريش
.................................................. .
اما نقطتك الرابعه فقد صدمت بها وهل كلام الرسول لا يهم هل نحن ادرى بمصلحه الاسلام من نبينا سيد الخلق محمد (ًص) وسنسال يوم القيامه هل اتبعنا الرسول وامتثلنا لكلامه ام خالفناه فمخالفه الرسول هي مخالفه الله تعالى
..................................................
نعم نعود الى التاريخ فالتاريخ الطريق الى الحق الم تقرا كيف كانوا بنو اميه وبنو العباس ينكلون باهل البيت ويقتلوهم ويظلموهم
................................................
لم يحكموا لاننا لم نمتثل لكلام النبي (ص) لكنهم بقوا مرجعنا الاول والاخير بعد رسول الله
فهم ائمه سواء قاموا ام قعدوا (عن الحكم قصدي طبعا )
.............................................
وهل قبلنا كلام الرسول (ص) ولم نفكر بالدنيا حتى يضل الاسلام عزيزا !!!
............................................
الخلاصه انكم لم تتفقوا على تفسير هذا الحديث ولم يقل احدا منكم ان مدرسه اهل البيت ترى مصداق هذا الحديث وتكمل العدد في الائمه الاثنى عشر من ال بيت رسول الله (ًص)
ولا يتحقق هذا العدد في غير الشيعه فلم يقولوا تسعه ولا ثلاثه عشر ولا خمسه عشر ...الخ !!!
اللهم صلي على محمد وال محمد
الاسلام الحق
16-03-2010, 09:57 PM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
موالي قطيفي
17-03-2010, 01:00 AM
الحبر انا حبيت تكون صريح في جوابك لاكن ماشفت الا اللف والدوران
هو سؤال بسيط راح يحل الموضوع كله والله تعبت وياهم اخي العزيز اسلام الحق والله يثبتك ع دين محمد وال محمد
نرجع انا طلبي بسيط عدد لي الخلفاء الي اعتز الاسلام بهم والرسول مايتكلم عبث
الرسول معصوم مابنطق عن الهواء
انتظر طلبي البسيط
strongstorm
17-03-2010, 02:57 PM
لقد اختلف علمائك في هذا الحديث ولم يجدوا له تفسيرا شافيا فمنهم من عد تسعه ومن من عد ثلاثع عشر ومنهم من وضع فاسقين فيهم كيزيد بن معاويه
هل النبي لما قال اثناعشر خليفه حدد اسمائهم لاحظ انا ا اتكلم عن الرواية الموجودة في كتبنا
الجواب: لا....فاذا كان الرسول لم يحدد اسمائهم فسوف تكون المسألة اجتهادية واختيارية
اما كلامك اخي بالنسبه هل هناك امر باتباعهم فهذا سؤال غبي فهل يقول الرسول شيئا ولا نمتثل لكلامه ..مثلا قال يكون فيهم الدين عزيزا منيعا فهل نرفض نحن عز الاسلام مثلا !!
والله انك اضحكتني مين رفض عزة الاسلام الان في عهد عمر كان الاسلام عزيزا منيعا واستطاع المسلمين اسقاط امبروطيتين الفرس والروم ... الان هل كل احاديث الرسول فيها اوامر اليس في كثير من احاديث النبي اخبار بالمستقبل مثل اشراط الساعه وقوله الفتنة تخرج من الشرق وخروج الدجال هل هذه الاحاديث فيها اتباع ولا اخبار ونبؤة فهل ممكن تبين لي وللشيعه وين امرنا الرسول باتباع الاثناعشر خليفة
اما انك تستنج من عقلك فالدين يؤخذ بالدليل لا بالاستنتاج
عن الإمام الصادق صلوات الله وسلامه عليه عن أبيه عن جده ( صلوات الله وسلامه عليه أجمعين أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( الأئمة بعدي ......)
وفي ينابيع الموده للقندوزي الحنفي باب 94 ورد اسماء الائمه
عن المناقب بسنده إلى جابر بن عبد الله قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : ( يا جابر إن أوصيائي وأئمة المسلمين من بعدي أولهم علي ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين.......)
اذكر لنا سند هذه الاحاديث
لم يحكموا لاننا لم نمتثل لكلام النبي (ص) لكنهم بقوا مرجعنا الاول والاخير بعد رسول الله
اسمعوا ماذا يقول هو يعترف انا الائمة لم يحكموا ويستخلفوا المسلمين اذن هل اخطاألنبي
النبي قال الخلفاء سوف يحكمون المسلمين والله اطلع النبي على كثير من الغيبيات المستقبلية
فهل اكذب النبي اواصدقك انت
فيااخي ارجوك اترك عنك المكابرة فطالما قال الرسول انهم اثناعشر خليفة سوف يتولون حكم وادارة شؤؤن المسلمين فيجب ان نؤمن ونصدق ونبحث عن الخلفاء الذين تنطبق عليهم هذه الصفات مش ندور على حجج ونقول ماحكموا لاننا لم نمتثل بكلام النبي فكلامك هذا مضحك اذ كيف يكون الدين عزيزا منيعا واهله لايمتثلون لكلام النبي
موالي قطيفي
17-03-2010, 07:35 PM
السؤال للمخالفين
من غير لف ودوران
هل يزيد لعنه الله اعتز الاسلام به او لا
الاسلام الحق
17-03-2010, 10:08 PM
سترونج ستورم وهل الذي في كتبكم هو فقط الصحيح ؟؟؟؟
في كتبنا حدد النبي (ص) اسمائهم ...ولنفرض جدلا انه لم يعدد اسمائهم فالاحاديث في اتباع ال البيت عليهم السلام كثيره (وفي كتبكم) كحديث الثقلبين وغيره فهنا امرنا النبي باتباعهم وربط اتباعهم بالقران فان اتبعنا القران والعتره الطاهره لن نضل كما قال لنا النبي ولم يقل حسبنا كتاب الله !!!
واذا كان كما تقول ان الموضوع اجتهادي واختياري وشورى فلماذا خلافه عمر كانت بغير شورى انما هي وصيه من ابو بكر ؟؟؟؟ فهل علم ابو بكر ان جميع المسلمين سيقبلون خلافه عمر ؟؟
ولماذا عمر اختار ستة ليختاروا منهم الخليفه ؟؟؟ فلنفرض ان المسلمين ارادوا احدا غير هؤلاء السته فاين هو الاختيار !!! وهلالاختيار يكون بالملكيه القيصريه التي اقامها بنو اميه او بنو العباس وخلفوا اولادهم جيلا بعد جيل رغم انوف الناس !!!
هذا هو الاختيار الذي تتحدث عنه
لا يا اخي النبي عدد اسمائهم وهم الائمه الاطهار عليهم السلام فهل من المعقول ان ديننا الاسلامي لم يغفل عن اي شيء لا صغير ولا كبير ويغفل عن اهم الاشياء وهي الوصايه والخلافه من بعد النبي ؟؟؟
...........................................
وماذا ورثنا الان من اسقاط امبراطويه الروم والفرس غير الذل والمهانه كان قصد النبي ان الاسلام سيظل عزيزا وليس عزيزا في فتره من الفترات هل فهمت يا احمق !!!
حسنا هناك احاديث تتكلم عن الغيب كما قلت وساسلم جدلا ان هذا الحديث من الاحاديث الغيبيه !!! فعدد لي اسماء الاثنى عشر خليفه اذا ؟؟؟؟ (واعلم انه امرنا باتباعهم باحاديث غيرها من كتبكم في حديث الثقلين وغيره )
.........................................
ثم انا لم استنتج من فراغ انا استنتجت من دليل (هل فهمت هذا الكلام)ام انه كبير على عقلك
........................................
الاحاديث التي طلبت سندها واضح سندها عن ابيه عن جده من هو ابو الامام الصادق ومن جده ؟؟؟
.....................................
وردت كلمه الخلفاء في كتبكم اما في كتبنا فقد وردت كلمه ائمه لكن مهما حاولوا اخفاء الحقيقه وتدليس بعض الكلمات فهي واضحه وجليه للباحث عن الحق
....................................
طبعا لا تكذب النبي وتصدقني من قال ذلك ؟؟؟؟
اطلي منك ان تكذب الله وتصدق ابو هريره حين قال في حديث رواه عن الرسول ان الله خلق السماوات والارض في سبعه ايام والله تعالى قال في كتابه العزيز في سته ايام !!!!!!!
...................................
نعم يجب ان نبحث عن الخلفاء الذين تنطبق عليهم هذه المواصفات والحمدالله انا بحثت وعرفت الحقيقه فدورك الان لتبحث ولعل الله يهدي الى طريق الحق
اللهم صلي على محمد وال محمد
المسجد الأقصى
18-03-2010, 08:26 AM
ههههههههههههههههههههه
ولا يشم ريحتها الحرامي
== النجف الاشرف==
الاسلام الحق
18-03-2010, 08:29 AM
هههههههههههههههههههههه وهل اعتبر هذا ردا يا المسجد الاقصى (ابو بكر في الجنه ) !!!!!
اذا كان لديك شيئا مفيدا فتفضل وقله لنا واما هذه الترهات لا نقبلها هنا
عبد محمد
18-03-2010, 08:31 AM
http://alrassamster.googlepages.com/alashrh.gif
النار والجنة بيد الله وهو العالم بها لا عباده
ولكن الثابت بالسنة أن أبا بكر أغضب فاطمة ع بنت الرسول ص
وماتت غاضبة عليه
وهنا يكمن الحوار
المسجد الأقصى
18-03-2010, 08:34 AM
هههههههههههههههههههههه وهل اعتبر هذا ردا يا المسجد الاقصى (ابو بكر في الجنه ) !!!!!
اذا كان لديك شيئا مفيدا فتفضل وقله لنا واما هذه الترهات لا نقبلها هنا
كتبت هذا الرد للرفع رفع الله قدر أخي الحبر السائل !!!
ثم إن كنت تريد أن أدخل في النقاش فلا مانع لدي !!!
الاسلام الحق
18-03-2010, 08:37 AM
لا مانع لدي لدخولك في النقاش فكما افلس الحبر السائل وافلس سترونج ستورم قبلك ستفلس انت ايضا فتفضل واتحفنا بردودك
البخاري
18-03-2010, 10:19 AM
الاسلام الحق
ما هو اشكالك ؟
تحذير
نحذرك بعدم التعدي على الأعضاء
عبد محمد
النجف الاشرف
18-03-2010, 11:13 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
بدايه أخي الاسلام الحق أحسنتم وأجدتم فوالله هلكت من الضحك وانا اقرا ردود المخالفين لترقيع هذا الحديث الذي ينسف كل اقوالهم
هل النبي لما قال اثناعشر خليفه حدد اسمائهم لاحظ انا ا اتكلم عن الرواية الموجودة في كتبنا
الجواب: لا....فاذا كان الرسول لم يحدد اسمائهم فسوف تكون المسألة اجتهادية واختيارية
اذ كان الرسول لم يحدد الاسماء فهي اجتهاديه ؟! هههههههه من كيسك والا كيس ابو هريره ؟!
وهل الاسلام يحتاج الى اجتهاد حتى يقال عنه ذوي مناعه ؟!
ولله في خلقة شؤون
والله انك اضحكتني مين رفض عزة الاسلام الان في عهد عمر كان الاسلام عزيزا منيعا واستطاع المسلمين اسقاط امبروطيتين الفرس والروم ... الان هل كل احاديث الرسول فيها اوامر اليس في كثير من احاديث النبي اخبار بالمستقبل مثل اشراط الساعه وقوله الفتنة تخرج من الشرق وخروج الدجال هل هذه الاحاديث فيها اتباع ولا اخبار ونبؤة فهل ممكن تبين لي وللشيعه وين امرنا الرسول باتباع الاثناعشر خليفة
اما انك تستنج من عقلك فالدين يؤخذ بالدليل لا بالاستنتاج
ومن قال ان الاسلام عزيز في عصر عمر ؟!!!!! واي دوله فارسيه اسقطها ؟! واي دوله رومانيه ؟! اذ كانت حمله الصليب اسقطوا من احتل اورشليم ؟!
واما عمر فلم يكن الاسلام عزيز بعصره بدليل واحد انه مثلما تقولون ان مجوسي دخل الى المدينة وذبحه فاي عزه يا رجل ؟!
لا تشاهد افلام هنديه كثيره
اذكر لنا سند هذه الاحاديث
أكتب ينابع الموده وترى الاسانيد ..
اسمعوا ماذا يقول هو يعترف انا الائمة لم يحكموا ويستخلفوا المسلمين اذن هل اخطاألنبي
النبي قال الخلفاء سوف يحكمون المسلمين والله اطلع النبي على كثير من الغيبيات المستقبلية
فهل اكذب النبي اواصدقك انت
فيااخي ارجوك اترك عنك المكابرة فطالما قال الرسول انهم اثناعشر خليفة سوف يتولون حكم وادارة شؤؤن المسلمين فيجب ان نؤمن ونصدق ونبحث عن الخلفاء الذين تنطبق عليهم هذه الصفات مش ندور على حجج ونقول ماحكموا لاننا لم نمتثل بكلام النبي فكلامك هذا مضحك اذ كيف يكون الدين عزيزا منيعا واهله لايمتثلون لكلام النبي
سبحان الله الرسول يقول ما يزال امر امتي او ما يزال الدين منيع
دلاله على الاستمرايه وانتم الى الان لم تعطونا اسماء هولاء الاثنى عشر واما اداره الاحكام والشؤون فالاسلام ليس منهج مادي علماني حتى يهتم بجانب الحياة الاولى فقط ...
وانت وضعت يدك على امر مهم وهو كيف يكون المنيع واهله لا يمتثلون لكلام النبي وهنا نريدك ان تفكر لماذا ذم الله في القران الاكثريه ؟!!!!
واما حبر سائل نقول له يا عزيزي أهدى والامر فيه جنه ونار فلا يكفي الكلام الفارغ عن المعنى
الان ماهي شروط الاسلام المنيع ؟! وتكتبون لنا من يتفق عليهم جميع اهل سنه الجماعه واركز على جميع الاثنى عشر عندكم
والسلام عليكم
الاسلام الحق
18-03-2010, 01:17 PM
بارك الله فيك مولانا النجف والله هذه شهاده افتخر بها حين قلت لي (احسنتم واجدتم)
لا تتعب نفسك مولانا فهؤلاء عقول مجمده ووالله حرام ان ينزل مستواك للحوار معهم
ومشكور اخي عبد محمد
الاسلام الحق
18-03-2010, 01:19 PM
البخاري اقرا الموضوع وتعرف ما هو اشكالي ؟؟؟
الحبر السائل
18-03-2010, 01:41 PM
الحبر انا حبيت تكون صريح في جوابك لاكن ماشفت الا اللف والدوران
هو سؤال بسيط راح يحل الموضوع كله والله تعبت وياهم اخي العزيز اسلام الحق والله يثبتك ع دين محمد وال محمد
نرجع انا طلبي بسيط عدد لي الخلفاء الي اعتز الاسلام بهم والرسول مايتكلم عبث
الرسول معصوم مابنطق عن الهواء
انتظر طلبي البسيط
لا يوجد لف و دوران ... و لكن يبدو أنك لم ترجع إلى المشاركة الأولي لي في الموضوع
أما سؤالك : عدّد لي أسماء الخلفاء الذين كان الدين عزيزا في فترة خلافتهم ، فهم كثر كالخلفاء الراشدين .
و أخبرتك أنه لا يمكن الجزم بانقضاء خلافة هؤلاء المذكورون حتى نجزم بأسمائهم ، لأن هناك خلافة راشدة في آخر الزمان و سيكون منهم خلفاء من قريش .
البخاري
18-03-2010, 01:44 PM
الاسلام الحق
ما هو اشكالك ؟
تحذير
نحذرك بعدم التعدي على الأعضاء
عبد محمد
اتمنى بأن تبين للأعضاء ماذا قلت انا للإسلام الحق حتى تحرر ردي
الاسلام الحق
18-03-2010, 04:00 PM
بالبدايه اتمنى من المشرفين عدم تحرير المشاركات حتى لا ياخذها المخالفين حجه علينا فليقولوا ما شاءوا وتفضل اخي البخاري اعد ما كتبته
اما الحبر السائل فانت تقول كثيرين كالخلافه الراشده هم خمسه فكيف صاروا كثيرين يا احمق اما كلام انه ستكون خلافه راشده اخر الزمان فتفضا واعط دليل على كلامك
موالي قطيفي
18-03-2010, 04:18 PM
الحبر لحد الان ماعطيتني اجابه صريحه وانا حصرتك في هالسؤال لانه اجابته حسم الموضوع كاملا
علمني من هالكثر الي اعتز الاسلام بهم
عددهم مولهدرجه صعب السؤال
انتظرك
عبد محمد
18-03-2010, 04:24 PM
اتمنى بأن تبين للأعضاء ماذا قلت انا للإسلام الحق حتى تحرر ردي
أنا لم أحرر ردك
فردك هو نفس الكلمتين
الاسلام الحق
ما هو اشكالك ؟
وإنما أضفت له التحذير فقط
وهي ردا على الكلمتين
فلماذا تتهمنا بتحرير ردك؟
الاسلام الحق
18-03-2010, 09:34 PM
اعطيكم مهله الى بعد غد فان لم يرد احد على الاشكال اعتبر ان هذه المناظره انتهت بهزيمه جديده للوهابيه
الحبر السائل
19-03-2010, 08:29 AM
بالبدايه اتمنى من المشرفين عدم تحرير المشاركات حتى لا ياخذها المخالفين حجه علينا فليقولوا ما شاءوا وتفضل اخي البخاري اعد ما كتبته
اما الحبر السائل فانت تقول كثيرين كالخلافه الراشده هم خمسه فكيف صاروا كثيرين يا احمق اما كلام انه ستكون خلافه راشده اخر الزمان فتفضا واعط دليل على كلامك
يبدو أنك متعقد من كلمة " أحمق " فأصبحت تطلقها على غيرك ..!!!
ذكرت الخلفاء الراشدين الأربعة كمثال و ليس كحصر ..
و أمّا عن دليل عودة الخلافة الراشدة فقد ذكرتها في مشاركتي الثانية فارجع إليها ..
الحبر السائل
19-03-2010, 08:31 AM
الحبر لحد الان ماعطيتني اجابه صريحه وانا حصرتك في هالسؤال لانه اجابته حسم الموضوع كاملا
علمني من هالكثر الي اعتز الاسلام بهم
عددهم مولهدرجه صعب السؤال
انتظرك
هل تهرّج أم أنك لا تفهم ؟؟
أخبرتك أن الخلفاء الراشدين الأربعة كان الدين عزيزا في زمن خلافتهم ..؟؟ ... فهل أنت معترض ؟!
و من ثمّ أخبرتك أن القيامة لم تقم بعد و سيرجع الإسلام عزيزا و سترجع الخلافة الراشدة ..؟؟ فهل أنت معترض ؟!
و لا تكرر ..
الاسلام الحق
19-03-2010, 01:25 PM
اقول احمق لان لدي قناعه تامه ان هذه الكلمه وضعوها من اجلك !!
ولم ار اي دليل على وجود الخلافه الراشده في اخر الزمان في مشاركاتك السابقه
.................................
نعم انا معترض على ان الاسلام كان عزيزا في خلافتهم فلو كان عزيزا لوصل الينا عزيزا كما قال الرسول (ص) لا يزال الدين عزيزا منيعا دليل على الديمومه والاستمراريه يا احمق !!
...............................
انا لست معترض فستعود الخلافه الراشده بعوده الامام الغائب محمد بن الحسن المهدي عليه السلام
ويعود الاسلام عزيزا منيعا
الحبر السائل
19-03-2010, 06:37 PM
اقول احمق لان لدي قناعه تامه ان هذه الكلمه وضعوها من اجلك !!
ولم ار اي دليل على وجود الخلافه الراشده في اخر الزمان في مشاركاتك السابقه
.................................
نعم انا معترض على ان الاسلام كان عزيزا في خلافتهم فلو كان عزيزا لوصل الينا عزيزا كما قال الرسول (ص) لا يزال الدين عزيزا منيعا دليل على الديمومه والاستمراريه يا احمق !!
...............................
انا لست معترض فستعود الخلافه الراشده بعوده الامام الغائب محمد بن الحسن المهدي عليه السلام
ويعود الاسلام عزيزا منيعا
و لماذا يعود الإمام أليس الدين عزيزا الآن في ظل رعايته الدائمة للدين و مقابلته للعلماء ؟؟!!
متابع لكم
وفقكم الله لكل خير
الاسلام الحق
19-03-2010, 10:47 PM
سيعود الامام لان اغلبكم للحق كارهون
انظر كيف ايران دوله عزيزه ومتطوره في جميع المجالات
الاسلام الحق
19-03-2010, 11:06 PM
والان اكرر سؤال الموضوع مره اخيره
من هم الاثنى عشر خليفه في نظركم اخواني من اهل السنه ؟؟؟؟؟
اريد ذكر اثنى عشر خليفه ..فان لم يكن الجواب مقنع ينتهي هذا الاشكال وننتقل للاشكال الاخر
موالي قطيفي
20-03-2010, 01:07 AM
هل تهرّج أم أنك لا تفهم ؟؟
أخبرتك أن الخلفاء الراشدين الأربعة كان الدين عزيزا في زمن خلافتهم ..؟؟ ... فهل أنت معترض ؟!
و من ثمّ أخبرتك أن القيامة لم تقم بعد و سيرجع الإسلام عزيزا و سترجع الخلافة الراشدة ..؟؟ فهل أنت معترض ؟!
و لا تكرر ..
هههههههههه
ضحكتني تدري
ياعالم ابغاكم تحكموا من الي يهرج ويلف ويدور الموضوع على حديث 12 خليفه او اربعه وين باقي الخلفاء اكيد اكلهم الداجن
انا سؤالي واضح والتكرار يعلم الشطار ياشاطر واجابتك حسم للموضوع
اكرر
من هم الخلفاء 12 الي اعتز الاسلام بهم ؟؟ وهل يزيد الملعون اعتز الاسلام به ؟؟؟
اتوقع سؤالي سهل
strongstorm
20-03-2010, 03:07 PM
في كتبنا حدد النبي (ص) اسمائهم ...ولنفرض جدلا انه لم يعدد اسمائهم فالاحاديث في اتباع ال البيت عليهم السلام كثيره (وفي كتبكم) كحديث الثقلبين وغيره فهنا امرنا النبي باتباعهم وربط اتباعهم بالقران فان اتبعنا القران والعتره الطاهره لن نضل كما قال لنا النبي ولم يقل حسبنا كتاب الله !!!
1-لايمتلك الشيعه رواية واحده صحيحة السند الى النبي باسماء الائمة
2- ماعلاقة حديث الثقلين بحديث الاثناعشر لايوجد علاقة بينهم فانا استغرب من عقلية الشيعي فهل الرسول عجز ان يقول اثناعشر من ذرية علي
واذا كان كما تقول ان الموضوع اجتهادي واختياري وشورى فلماذا خلافه عمر كانت بغير شورى انما هي وصيه من ابوبكر..
ولماذا عمر اختار ستة ليختاروا منهم الخليفه ....
1-نعم طالما ان الرسول لم يوصي لاحد فيصبح موضوع اختيار الخليفة اختياري واجتهادي وعندما اختير ابوبكر بالشورى اعطيت له جميع الصلاحيات بمافيها تعيين نائب وخليفة من بعده فعين عمر ثم بعد ذلك عمر اختار تحديد ستة ليختار المسلمين منهم خليفه وهذا من حقه لانه اعطية له هذه الصلاحية كحاكم وخليفة للمسلمين
2- الدين من بعد الرسول اكتمل فسواء كانت خلافة ابوبكر اوعمر او عثمان او علي صحيحة او غير صحيحه فهذا لايقدم ولايؤخر في الاسلام ولن نحاسب عليه ولن يحاسب ايضا عليه الخلفاء وحتى لو المسلمين عصوا امر عمر ولم يختاروا خليفة من هولاء الستة فهذا لن يضرهم ولن يضر الاسلام شيء لان المسئلة اجتهادية وليس تنصيب من الله
وماذا ورثنا الان من اسقاط امبراطويه الروم والفرس غير الذل والمهانه كان قصد النبي ان الاسلام سيظل عزيزا وليس عزيزا في فتره من الفترات هل فهمت يا احمق
انا استغرب من مسلم يقول هذا الكلام اسقاط الامبروطوريتين ادى الى دخول الناس الى الاسلام وترك عقيدة النصارى وعقيدة المجوس فالنبي بعث من اجل نشر الاسلام ونحن يجب ان نحمل هذه الراية وهي نشر الاسلام والدعوة الى الله ...الان اهل العراق وايران واهل الشام والمغرب مسلمين هل تريدهم يبقون على عقيدة الكفر ويدخلون النار
اذ كان الرسول لم يحدد الاسماء فهي اجتهاديه ؟! هههههههه من كيسك والا كيس ابو هريره ؟!
المسئلة واضحة وضوح الشمس النبي لم يحدد اسمائهم فتصبح المسئلة اجتهادية
ومن قال ان الاسلام عزيز في عصر عمر ؟!!!!! واي دوله فارسيه اسقطها ؟! واي دوله رومانيه ؟! اذ كانت حمله الصليب اسقطوا من احتل اورشليم ؟!
واما عمر فلم يكن الاسلام عزيز بعصره بدليل واحد انه مثلما تقولون ان مجوسي دخل الى المدينة وذبحه فاي عزه يا رجل ؟!
ها بتنكر التاريخ انه في عهد عمر اسقطت الدولة الفارسية والرومانية ودخل الناس في الاسلام اما عن الحروب الصليبية فهذه وقعت في القرن الخامس والرابع نتيجه ضعف المسلمين ولذا كان الدين منيعا اي منيعا من الكفار في القرن الاول من الاسلام
اما قولك انا عمر مات مقتولا فحتى علي وعثمان ماتا مقتولين فهذا ليس مبرر نحن نتكلم عن ان الدين كان منيعا يعني منيعا من الكفار يعني انا الكفار هم من خضع للمسلمين
أكتب ينابع الموده وترى الاسانيد
الرويات كثيرة انت اعطيني اقوى واصح رواية عندك عن النبي كي نتحقق منها
الان ماهي شروط الاسلام المنيع ؟! وتكتبون لنا من يتفق عليهم جميع اهل سنه
ان يكون المسملين هم المسيطرين على الكفار وان يخضع الكفار للمسلمين بحيث يستحيل على الكفار ان يهجموا على المسملين وقد حدث هذا كثير في عصور كثيرة وليس العصر الاول لكن في القرن الاول كان الخلفاء كلهم من قريش اما بقية العصور فلم يكونوا كلهم من قريش
المسئلة واضحة وضوح الشمس النبي قال وقوله حق ونبؤته حق وواقعه اثناعشر خليفة من قريش وائمتكم لم يستخلفوا ويحكموا المسلمين فاذن لاتنطبق عليهم هذه الصفات
والا يكون قد نسبنا للنبي الجهل بالعلم
وان قلة انه توجد روايات باثناعشر امام فاقولك انا كلمة امام تطلق ايضا على الخليفة وبما ان الرسول قال سيكون الدين عزيزا منيعا يعني هذا دائما يكون بيد الحاكم اي الخليفه لانه وحده من يصدر الاوامر بالجهاد ونشر العلم وغيره اذن المقصود بالامام في رواياتكم هو الخليفه لانه السبب الاول بعد الله في عزة الاسلام ونرى هذا واضح في التاريخ حيث ان الله هيئ صلاح الدين وقطز والظاهر بيبرس ومحمد الفاتح وغيرهم لنصرة وانقاذ الاسلام
ذو الفقارك ياعلي
20-03-2010, 03:20 PM
1-لايمتلك الشيعه رواية واحده صحيحة السند الى النبي باسماء الائمة
2- ماعلاقة حديث الثقلين بحديث الاثناعشر لايوجد علاقة بينهم فانا استغرب من عقلية الشيعي فهل الرسول عجز ان يقول اثناعشر من ذرية علي
لا أريد أن أتدخل في الموضوع ولكن لا تكذب ياسترونق فهذه الروايات طرحت عليك سابقا ولا أظنك نسيت موضوعك المضحك بعنوان (الإمامة)
=====
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
=====
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\525)
باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج6، ص: 203
صحيح
الاسلام الحق
20-03-2010, 03:36 PM
باليدايه بسم الله الرحمن الرحيم اللهم صلي على محمد وال محمد
سيكون ردي على ردودك لي وساترك ردودك لمولانا النجف له
ومن قال لك ان الشيعه لا تمتلك روايه واحده صحيحه باسماء الائمه ؟؟؟
اخي ان الروايات باسماء الائمه وردت بنحو التواتر والتواتر من القطعيات واضافه الى وجود روايات بسند صحيح
وقد وردت اسماء الائمه في كتب السنه في ينابيع الموده وكتاب مقتل الحسين للخوارزمي الحنفي
وقد وردت روايه صحيحه في كتاب الغيبه للفضل بن شاذان النيسابوري
(عن عبد الرحمن بن ابي نجران عن عاصم بن حميد عن ابي حمزه الثمالي وعن الحسن بن محبوب عن ابي حمزه الثمالي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال : قال رسول الله (ص) :لما عرج بي الى السماء بلغت سدره المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد فقلت : لبيك لبيك يا رب فقال: ما ارسلت رسولا فانقضت ايامه الا اقام بالامر بعده وصيه فانا جعلت علي بن ابي طالب خليفتك وامام امتك ثم الحسن ثم الحسين ثم علي بن الحسين ثم محمد بن علي ثم جعفر بن محمد ثم موسى بن جعفر ثم علي بن موسى الرضا ثم محمد بن علي ثم علي بن محمد ثم الحسن بن علي ثم الحجه ابن الحسن
يا محمد ارفع راسك
فرفعت راسي فاذا بانوار علي والحسن والحسين وتسعه من اولاد الحسين والحجه في وسطهم يتلالا كانه كوكب دري فقال اللله تعالى : يا محمد هؤلاء خلفائي وحججي في الارض وخلفاؤك واوصياؤك من بعدك فطوبى لمن احبهم والويل لمن ابغضهم )
والفضل بن شاذان هو احد اصحاب الامامين الرضا والجواد عليهم السلام
فهذه روايه صحيحه ناهيك عن الروايات المتواتره
................................
علاقه حديث الثقلين بحديث الاثنى عشر خليفه هو امر الرسول باتباع اهل البيت فقال (تركت لكم...) كما في حديث الثقلين (تركت فيكم الثقلين....)
فاخبرنا الرسول عن عددهم وامرنا باتباع اهل بيته وانه لن نضل فيهم والقران ابدا
..............................
لا هذه ليس من حق ابو بكر فكما كانت خلافته شورى كما تدعون فيجب سلك هذا النهج (نهج الشورى) فخلافه عمر ليست شورى بل هي ولايه عهد
ومن قال لك ان المسلمين اذا اختاروا احدا غير السته الذين رشحهم عمر فهذا لن يضرهم او يضر الاسلام ؟؟؟؟
بلى سنحاسب عليه لاننا لم نمتثل لامر الرسول (ص) اذا كانت مخالفه اوامر النبي لديك بسيطه فنحن لا
...........................
حسنا فتحت امبراطوريه فارس والامراطوريه الرومانيه وكان الاسلام عزيزا
الان لماذا الاسلام ليس عزيزا ؟؟؟؟
ثبتنا الله واياهم على الدين
strongstorm
20-03-2010, 03:56 PM
لا أريد أن أتدخل في الموضوع ولكن لا تكذب ياسترونق فهذه الروايات طرحت عليك سابقا ولا أظنك نسيت وضوعك المضحك بعنوان (الإمامة)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (
كالعادة سيف ذو الفقار وغيره استدل باصل من اصول الاسلام عنده باحاديث ضعيفه
أبان بن أبي عيّاش ضعيف عند الشيعه
قال ابن الغضائرى: أبان بن أبي عيّاش : واسم عيّاش هارون : تابعىّ، روى عن أنس بن مالك، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام، ضعيف لايلتفت إليه، وينسب الى أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم
عن عدة من اصحابنا مين هذولي اصحابنا هل هم ثقة
محمد البرقي ضعيف عند الشيعه:رجال النجاشي - النجاشي - ص 335:محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو عبد الله ، مولى أبي موسى الأشعري ، ينسب إلى برقة رود قرية من سواد قم على واد هناك . وله إخوة يعرفون بأبي علي الحسن بن خالد وأبي القاسم الفضل بن خالد . ولابن الفضل ابن يعرف بعلي بن العلاء بن الفضل بن خالد فقيه . وكان محمد ضعيفا في الحديث
اذن الروايتين التي ذكرهما ذو الفقار ضعيف السند ولايتصح الاستدلال بها ومن كتبك اثبتنا لك ضعف السند بعد ذلك يتهمني بالكذب فلاحول ولاقوة الا بالله
ذو الفقارك ياعلي
20-03-2010, 04:04 PM
أبان بن أبي عيّاش ضعيف عند الشيعه
قال ابن الغضائرى: أبان بن أبي عيّاش : واسم عيّاش هارون : تابعىّ، روى عن أنس بن مالك، وروى عن علي بن الحسين عليهما السلام، ضعيف لايلتفت إليه، وينسب الى أصحابنا وضع كتاب سليم بن قيس إليه.
ههههههههههههه
ياأعمى الرواية فيها سندان
انظر ياجاهل
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
السند الأول صحيح ياغبي
عن عدة من اصحابنا مين هذولي اصحابنا هل هم ثقة
العدة منهم محمد بن يحيى وهو ثقة وارجع إلى أول حديث في أصول الكافي لتعرفهم
محمد البرقي ضعيف عند الشيعه:رجال النجاشي - النجاشي - ص 335:محمد بن خالد بن عبد الرحمن بن محمد بن علي البرقي أبو عبد الله ، مولى أبي موسى الأشعري ، ينسب إلى برقة رود قرية من سواد قم على واد هناك . وله إخوة يعرفون بأبي علي الحسن بن خالد وأبي القاسم الفضل بن خالد . ولابن الفضل ابن يعرف بعلي بن العلاء بن الفضل بن خالد فقيه . وكان محمد ضعيفا في الحديث
في السند أحمد بن محمد الثقة وليس محمد البرقي يامدلس
وانظر ترجمته في المفيد من معجم رجال الحديث
790 - 789 - 792 - أحمد بن محمد البرقي : روى في 47 موردا - وهو أحمد بن محمد بن خالد البرقي الثقة
الآتي 859 - متحد مع احمد البرقي 381
وأحمد بن محمد بن أبي عبد الله 797 وأحمد بن أبي عبد الله البرقي 413 .
والرواية صححها العلامة المجلسي في المرآة
strongstorm
21-03-2010, 02:59 PM
1-الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
2-وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست ....
1- السند الثاني ضعيف كما ذكرت بابان بن عياش والسند الاول ضعيف بحماد بن عيسى
في كتاب وسائل الشيعة في باب الصلاة عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله(ع) يوماً: يا حمّاد: أتحسن أن تصلّي قال: فقلت يا سيدي أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة قال: لا عليك! قم صل فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة يحدودها تامة قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت فداك فعلّمني الصلاة فقام أبو عبد اللّه مستقبلَ القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه
2-انت الان ذكرت سندين السند الاول من دون رواية والسند الثاني مع الرواية اين الرواية التي تخص السند الاول لايمكن ان تقول لي انها نفس رواية السند الثاني
لو افترضنا ان السند الاول صحيح لايجوز لك ان تاتي بسند صحيح وتنسبه الى رواية ضعيفة
في السند أحمد بن محمد الثقة وليس محمد البرقي يامدلس
عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ....
1-هذا خطا مني واعتذر عنه
عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام
بالله عليكم من هو ابي جعفر الثاني عليه السلام؟؟ هو الامام محمد الجواد ؟؟ هل راى محمد بن الجواد الامام علي رضي الله عنه عندما قال اقبل امير المؤمنين ومعه الحسن
اذن الرواية مقطوعه السند فلاتصح
اذن كل الروايات التي اتيت بها ياذوالفقار ضعيفة ومقطوعه السند
عبد محمد
21-03-2010, 03:11 PM
بالله عليكم من هو ابي جعفر الثاني عليه السلام؟؟ هو الامام محمد الجواد ؟؟ هل راى محمد بن الجواد الامام علي رضي الله عنه عندما قال اقبل امير المؤمنين ومعه الحسن
اذن الرواية مقطوعه السند فلاتصح
اذن كل الروايات التي اتيت بها ياذوالفقار ضعيفة ومقطوعه السند
أبو جعفر الثاني هو: محمد بن علي الرضا (عليهما السلام)
والروايات التي تأتي من الأئمة ع لا تحتاج إلى سند
لأن ما يقوله الإمام المعصوم هو ما يقوله رسول الله ص
الاسلام الحق
21-03-2010, 04:18 PM
يا مدلس حماد بن عيسى ثقه انظر رجال انجاشي صفحه 142-143
( أبو محمد الجهني مولى ، وقيل : عربي ، أصله الكوفة و سكن البصرة. وقيل إنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام عشرين حديثا وأبى الحسن والرضا عليهما السلام ، ومات في حياة أبي جعفر الثاني عليه السلام ، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا عليه السلام ولا عن أبي جعفر عليه السلام وكان ثقة في حديثه صدوقا)
لا تكذب وتدلس عيب
انظر في كتب الرجال ثم كذب
ذو الفقارك ياعلي
21-03-2010, 04:34 PM
- السند الثاني ضعيف كما ذكرت بابان بن عياش والسند الاول ضعيف بحماد بن عيسى
هههههههههههههههههههه
حماد بن عيسى ضعيف
ههههههههههههههه
انظر ترجمته يامدلس
رجال النجاشي - ص 142
370- حماد بن عيسى أبو محمد الجهني
مولى، وقيل عربي، أصله الكوفة و سكن البصرة. وقيل إنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام عشرين حديثا وأبي الحسن والرضا عليهما السلام، ومات في حياة أبي جعفر الثاني عليه السلام، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا عليه السلام ولا عن أبي جعفر عليه السلام، وكان ثقة في حديثه صدوق
وإذا أردت أن تنقد رجل من رجال السند فأتي بأقوال علماء الرجال
فلا دخل للرواية التي وضعتها
2-انت الان ذكرت سندين السند الاول من دون رواية والسند الثاني مع الرواية اين الرواية التي تخص السند الاول لايمكن ان تقول لي انها نفس رواية السند الثاني
لو افترضنا ان السند الاول صحيح لايجوز لك ان تاتي بسند صحيح وتنسبه الى رواية ضعيفة
هههههههههههههههههههههههههههههه
بالله عليك هل هذا رد شخص له فترة طويلة يحاور في البالتوك والمنتديات
بالله عليكم من هو ابي جعفر الثاني عليه السلام؟؟ هو الامام محمد الجواد ؟؟ هل راى محمد بن الجواد الامام علي رضي الله عنه عندما قال اقبل امير المؤمنين ومعه الحسن
اذن الرواية مقطوعه السند فلاتصح
اذن كل الروايات التي اتيت بها ياذوالفقار ضعيفة ومقطوعه السند
ههههههههههههههههههههه
ياصاحب الذكاء الخارق هل تريد أن تلزمنا بمبانيك المضحكة
عندنا إذا اتصل السند إلى أحد المعصومين فهو حجة
المسامح
21-03-2010, 04:44 PM
هههههههههههههههههههه
ما دان سترونق موجود لازم نضحك شوي
يقول من هم عدة من اصحابنا نقول
تفضل من راجع الخلاصة للحلي في الفائدة الثالثة
وما دام بدأ بعدة عن البرقي
فيكفي وجود علي بن ابراهيم القمي
امر اخر هل تعرف من هو حماد بن عيسى
نريد نعرف من ضعفه :cool:
الاسلام الحق
21-03-2010, 04:56 PM
هههههههههههه كل ما اقرا تضعيفو لحماد بن عيسى بضحك
سترونج يا غبي عنجد زي ما حكى المسامح احكيلنا مين اللي ضعفو
وانا بدي اسالك على اي اساس ضعفتو انته من حالك ؟؟؟؟ !!
الاسلام الحق
22-03-2010, 12:35 AM
يرفع بالصلاه على محمد وال محمد
و موضوعي كان محاور متفهم فارجو من المشرفين حذف مشاركات المخالفين الاغبياء والمدلسين
strongstorm
22-03-2010, 10:16 AM
حماد بن عيسى ضعيف
ههههههههههههههه
انظر ترمته يامدلس
هههههههههههه كل ما اقرا تضعيفو لحماد بن عيسى بضحك
سترونج يا غبي عنجد زي ما حكى المسامح احكيلنا مين اللي ضعفو
وانا بدي اسالك على اي اساس ضعفتو انته من حالك ؟؟؟؟ !!
1-ندري انا علمائك وثقوا حماد بن عيسى لكن هل اخذ بكلام علمائك واكذب المعصوم
المعصوم برواية صحيحة قال قبح الله حماد بن عيسى ويذمه بانه لايعرف الصلاة فكيف علمائك وثقوه
2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فانت اتيت بسند دون ذكر الرواية فهل هذا يصح يعني انت جالس تضحك علينا اذ لايمكن ان يكون هناك سندان مختلفان وتكون الرواية واحده
3- اين الرواية التي يرويها حماد بن عيسى عن الصادق؟؟ تذكر لنا سند من دون رواية................لازلت اطالبك بالرواية
4-ذو الفقار خرج عن الموضوع الموضوع هو:هل وضح الرسول اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر للصحابة واقام الحجة عليهم راح اتى برواية يرويها ابوجعفر الثاني يعني رواية ليست في زمن الرسول ولاحتى في زمن الصحابة
فارجوا من المحاور ان يلتزم بالموضوع وهي رواية صحيحة السند الى النبي يبين فيها اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر كي تقيم الحجة علينا وعلى الصحابة.
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 10:26 AM
سترونق الغبي هههههههههههههههههههه
ما زال مع حماد بن عيسى ههههههههههههههههههه
لكن انظروا الى المدلس ماذا قال :
المعصوم برواية صحيحة قال قبح الله حماد بن عيسى
و انظروا باللون الازرق
اين الامام شتم حماد يا منافق ؟
في كتاب وسائل الشيعة في باب الصلاة عن حماد بن عيسى قال: قال لي أبو عبد الله(ع) يوماً: يا حمّاد: أتحسن أن تصلّي قال: فقلت يا سيدي أنا احفظ كتاب حريز في الصلاة قال: لا عليك! قم صل فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة يحدودها تامة قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذل فقلت: جعلت فداك فعلّمني الصلاة فقام أبو عبد اللّه مستقبلَ القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاً على فخذيه
ثم قال الجويهل :
ويذمه بانه لايعرف الصلاةفكيف علمائك وثقوه
مثل ما ثقتم عمر بن الخطاب الجاهل بالفقه و التيمم
هنا جهالة عمر بن الخطاب في مسألة فقهية و هي التيمم لا يعرفه و لم يصلي بسبب عدم وجود الماء
و لا يرى شرعية التيمم ابدا بل ينكرها
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 4 ـ باب المتيمم هل ينفخ فيهما
339 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك هكذا ". فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار.
347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكفيك " قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك. فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة
348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم. فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ". فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال " إنما كان يكفيك هكذا ". ومسح وجهه وكفيه واحدة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
الدر المنثور للسيوطي
سورة النساء اية 19
واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال: ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم. ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له: يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول {واتيتم احداهن قنطارا} فقال: اللهم غفرانك...! كل الناس افقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1)
او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1)
تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20
قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ "
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0)
اريد اعرف ما علاقة الجهالة بمسئلة فقهية في الوثاقة يا احمق ؟؟؟
اين الرواية التي يرويها حماد بن عيسى عن الصادق؟؟ تذكر لنا سند من دون رواية
ههههههههههههههه
هذا فيلم عن جد
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 10:33 AM
يا سترونق انت مرة فتحت موضوع و اخرسناك فيه و هربت منه
و للاسف الان انت تطرح نفس الاشكالات ذلك الموضوع
فلماذا هذا الغباء ؟؟
هذا رابط موضوعك و للاسف مازلت غبي :
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=68967&highlight=strongstorm&page=3
نفس الاشكالات يعني غبي × غبي
ذو الفقارك ياعلي
22-03-2010, 10:36 AM
-ندري انا علمائك وثقوا حماد بن عيسى لكن هل اخذ بكلام علمائك واكذب المعصوم
المعصوم برواية صحيحة قال قبح الله حماد بن عيسى ويذمه بانه لايعرف الصلاة فكيف علمائك وثقوه
هههههههههههههههههههههههههه
والله أنك تحفة ياسترونق
هكذا السلفية يحاوروننا بجهالتهم
2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فانت اتيت بسند دون ذكر الرواية فهل هذا يصح يعني انت جالس تضحك علينا اذ لايمكن ان يكون هناك سندان مختلفان وتكون الرواية واحده
3- اين الرواية التي يرويها حماد بن عيسى عن الصادق؟؟ تذكر لنا سند من دون رواية................لازلت اطالبك بالرواية
نفهمك على قد فهمك المضحك
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
يعني الرواية وردت مره بهذا السند
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام ...........إلى آخرها
ومره بهذا السند
عن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) ..........إلى آخرها
والسند الذي باللون الأخضر صحيح
4-ذو الفقار خرج عن الموضوع الموضوع هو:هل وضح الرسول اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر للصحابة واقام الحجة عليهم راح اتى برواية يرويها ابوجعفر الثاني يعني رواية ليست في زمن الرسول ولاحتى في زمن الصحابة
قلنا أنها على مبانينا صحيحة متصلة وليست على مبانيك ياجاهل هل تفهم
فارجوا من المحاور ان يلتزم بالموضوع وهي رواية صحيحة السند الى النبي يبين فيها اسماء الخلفاء او الائمة الاثناعشر كي تقيم الحجة علينا وعلى الصحابة
أجبنا عليها ولكن الجهل المسيطر على عقلك يمنعك من الفهم والإستيعاب
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 10:42 AM
عن عدة من اصحابنا مين هذولي اصحابنا هل هم ثقة
اولا يعجبني العقل الوهابي اذا افلس
هل يفهم الوهابي معنى العدة ؟
العدة يعني مجموعة ناس تواتر عنهم حديث معين عن فلان عن فلان
كلمة عدة هذه وحدها تعني التواتر عن فلان ( اي ان الخبر له أصل عن فلان )
لكن سنجاريهم و نعطيهم الرد على قد عقولهم المغلقة :
كامل الزيارات
الباب الأوَّل
( ثواب زيارة رسول الله وزيارة أمير المؤمنين والحسن والحسين)
ـ صلوات الله عليهم ـ
ص7
4 ـ حدَّثني محمّد بن يعقوب قال : حدَّثني عدَّة من أصحابنا ؛ منهم : أحمدُ بنُ إدريسَ ؛ ومحمّد بن يحيى ، عن العَمُركي بن عليّ ، عن يحيى ـ وكان خادماً لأبي جعفر الثّاني عليه السلام ـ عن بعض أصحابنا ـ رفعه إلى محمّد بن عليّ بن الحسين عليهم السلام «قال : قال رسول الله صلّى الله عليه وآله وسلّم : من زارني أو زارَ أحداً من ذرّيّتي زُرتُه يوم القيامة فأنقذته من أهوالها» .
يكفي من العدة يا الوهابية محمد بن يحيى العطار و احمد بن ادريس الثقتان الإماميين رضوان الله عليهما
و قد ايضا جاء في الكافي الجزء الاول
كِتَابُ الْعَقْلِ وَالْجَهْلِ
1ـ أَخْبَرَنَا أَبُو جَعْفَرٍ مُحَمَّدُ بْنُ يَعْقُوبَ قَالَ حَدَّثَنِي عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا مِنْهُمْ مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى الْعَطَّارُ عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مَحْبُوبٍ عَنِ الْعَلاءِ بْنِ رَزِينٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ مُسْلِمٍ عَنْ ابي جعفر (عَلَيْهِ السَّلام) قَالَ لَمَّا خَلَقَ الله الْعَقْلَ اسْتَنْطَقَهُ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَقْبِلْ فَأَقْبَلَ ثُمَّ قَالَ لَهُ أَدْبِرْ فَأَدْبَرَ ثُمَّ قَالَ وَعِزَّتِي وَجَلالِي مَا خَلَقْتُ خَلْقاً هُوَ أَحَبُّ إِلَيَّ مِنْكَ وَلا أَكْمَلْتُكَ إِلا فِيمَنْ أُحِبُّ أَمَا إِنِّي إِيَّاكَ آمُرُ وَإِيَّاكَ أَنْهَى وَإِيَّاكَ أُعَاقِبُ وَإِيَّاكَ أُثِيبُ.
و هنا اكررمرة اخرى ان من العدة هو العطار الثقة
طبعا توجد احاديث غيرها توضح العدة ايضا من طرق أخرى لكن نكتفي بهذين الحديثين
و ايضاً راجعوا كتاب الكافي في المقدمة ص48 لانه يوجد توضيح بأسماء العدة و كما قلت لكم سابقا يكفي وجود العطار و احمد بن ادريس الثقتان و ايضا منهم علي بن ابراهيم القمي و الصفار رضوان الله عليهم - طبعة طهران الطبعة الثالثة 1388
بالله عليكم من هو ابي جعفر الثاني عليه السلام؟؟ هو الامام محمد الجواد ؟؟ هل راى محمد بن الجواد الامام علي رضي الله عنه عندما قال اقبل امير المؤمنين ومعه الحسن
اذن الرواية مقطوعه السند فلاتصح
اذن كل الروايات التي اتيت بها ياذوالفقار ضعيفة ومقطوعه السند
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
يا غبي هم يروون عن آبائهم و كذلك يروون من كتاب الامام علي عليه السلام لانهم يرثونه
بصائر الدرجات
الجزء الرابع
1- باب في الأئمة ع و أنه صارت إليهم كتب رسول الله ص و أمير المؤمنين ص
2- حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال أراني أبو جعفر ع بعض كتب علي ثم قال لي لأي شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأي فيها قال هات قلت علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها قال صدقت. صحيحة السند
17- حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن عنبسة عن الحسين بن علي قال جاء مولى لهم فطلب منهم كتابا فقال هو عند جعفر فقلت و لم صار عند جعفر قال كان عند علي بن الحسين ثم كان عند أبي جعفر ثم هو اليوم عند جعفر. صحيحة السند
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 10:47 AM
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=68967&highlight=strongstorm&page=3
ارجعوا الى ذلك الرابط
لانكم ستضحكون عليه و فوق كل هذا كان يدلس كثيراً
قاتل الله الجهل يا سترونق
alshaker
22-03-2010, 01:04 PM
متااااااااااااااااااااااااااااااابع
strongstorm
22-03-2010, 03:11 PM
اين الامام شتم حماد يا منافق
فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة يحدودها تامة قال حمّاد: فأصابني في نفسي الذل فقلت
مشكلتكم هو انكم تستخدمون اسلوب مكانك راوح لكي تهربوا من الحقيقة ارجع لمشاركتي هل انا قلت انا الامام شتم حماد ولا قلت انه ذمه وقال عنه قبحك الله
الامام قال عن حماد قبحك الله وكلام الامام واضح فماذا كان ردةة فعل حماد انه اصابه الذل وهذه شهادة من الامام انا حماد بن عيسى لايصلي فكيف ياتي علمائك ويوثفوا من لايعرف الصلاة
فارجوك كلام الامام واضح انه ذم وقبح من شان حماد لانه لايعرف الصلاة الا عاد اذا تبغى تخطيء الامام فهذا شيء ثاني
مثل ما ثقتم عمر بن الخطاب الجاهل بالفقه و التيمم
ايش علاقة عمر بموضوعنا وعلى فرضا كلامك صح هل اهل السنة حجة عليك يعني اذا اخطا اهل السنة تقوم انت وتخطيء مثلهم وتوثق من لايعرف الصلاه ويذمه الامام
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
-شايفين بالله عليكم التدليس اضاف حرف الواو من عنده علشان ينسب للحديث السند فهذا تلاعب منك في الاحاديث وغير مقبول حرف الواو هذا غير موجود في كتاب اثبات الهداة
عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن
قلنا أنها على مبانينا صحيحة متصلة وليست على مبانيك ياجاهل هل تفهم
1-وين صحيحة على مبانيكم هل راى ابوجعفر الثاني الامام علي فالرواية صحيحة عندما يقول حدثني ابي عن جدي الى الامام علي
فالرواية غير متصلة الى الامام علي اصلا
تقول لي كلام الامام حجة علينا اقولك الامام ذم عيسى بن حماد وقبحه وانتوا رفضتوا كلام الامام
2- هذه الرواية غير مسنده اصلا الى النبي ولو تابعت الحوار لرئيت انا المطلوب رواية صحية الى النبي يبين فيه اسماء الخلفاء الاثناعشر
لازلت انتظر منكم رواية واحدة صحيحة السند الى النبي يبين فيه اسماء الخلفاء حتى تقيموا علينا وعلى الصحابة الحجة
طبعا في القران لاتوجد اية واحدة بين الله فيه انه يوجد اثناعشر اماما من بعد الرسول
هل يعقل امر مهم واصل من اصول الاسلام و لايوجد حديث واحد صحيح على النبي يبين فيه اسماء الخلفاء الاثناعشر
strongstorm
22-03-2010, 03:36 PM
بعدين هل تعلم انا ابوجعفر الثاني وهو الامام الجواد عندما توفي ابوه الرضا كان عمره تقريبا سبع سنوات فمتى اخذ منه الاحاديث والروايات وهو طفل لكي تقول الرواية صحيحة على مبادئنا
عبد محمد
22-03-2010, 04:04 PM
بعدين هل تعلم انا ابوجعفر الثاني وهو الامام الجواد عندما توفي ابوه الرضا كان عمره تقريبا سبع سنوات فمتى اخذ منه الاحاديث والروايات وهو طفل لكي تقول الرواية صحيحة على مبادئنا
وما المانع في كونه صبي أن يؤتى العلم والحكم
فقد ذكر القرآن بعض الأنبياء وبشرهم بالرسالة والحلم والحكمة وهم صبيان بل أطفال
قال تعالى:
وآتيناه الحكم صبيا
وقد قال الرسول ص
الحسن والحسين إمامان عادلان قاما او قعدا
بالرغم من أنهما لم يتعديا الخامسة من أعمارهما
وقد توجا بالإمامة
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 06:01 PM
الامام قال عن حماد قبحك الله وكلام الامام واضح
لا تكذب لم يقل له قبحك الله
فلماذا الكذب ؟
و انا نقلت لك الحديث
لا تكذب
و الامام يقبح الفعل و ليس الشخص فلماذا تكذب ؟؟؟؟
و الحديث مداره اسمعي يا جارة
ايش علاقة عمر بموضوعنا وعلى فرضا كلامك صح هل اهل السنة حجة عليك يعني اذا اخطا اهل السنة تقوم انت وتخطيء مثلهم وتوثق من لايعرف الصلاه ويذمه الامام
العلاقة ان عمر لا يعرف يتيم و لا يجيد في الفقه و هذه ضريبة لمن يقول ان الجهل في مسئلة فقهية تخل الوثاقة
و انت اثبت امام الجميع غبائك لان لا علاقة لها بالوثاقة
الوثاقة معناها ان ينقل حديث كما سمعه يا جويهل
و نعطيك درس ايضا من الالباني يا دمية :
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 :
فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه.
وكذلك قال الالباني في نفس المصدر السابق:
و ليس بين أهل
الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها
أن الاحتجاج بأخباره جائز "
هل عرفت يا دمية اهم شي الوثاقة و لا علاقة له بالمذهب او الجهل بمسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كلنا نعرف ان صلاة الشيعي تختلف عن صلاة الناصبي
و صلاة ايضا الخوارج تختلف عن الجميع
-شايفين بالله عليكم التدليس اضاف حرف الواو من عنده علشان ينسب للحديث السند فهذا تلاعب منك في الاحاديث وغير مقبول حرف الواو هذا غير موجود في كتاب اثبات الهداة
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله تحفة
اولا ذو الفقارك يا علي
لم يدلس و الواو موجودة
و لا يوجد اختلاف سواء وجد حرف الواو او لا يوجد
فالعالم يعرف ان هذا الحديث له سندين لكن قاتل الله الجهل
و ذو الفقارك يا علي وضح لك يعني الحديث له سندان بنفس المتن يا جويهل
وين صحيحة على مبانيكم هل راى ابوجعفر الثاني الامام علي فالرواية صحيحة عندما يقول حدثني ابي عن جدي الى الامام علي
فالرواية غير متصلة الى الامام علي اصلا
ههههههههههههههه
و انت مازلت تثبت جهلك
الامام قوله حجة يا دمية
و قوله نفس قول آبائه و الله انت تتعبنا بجهلك
تفضل لكي اكسب فيك صدقة :
كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.
((الرواية صحيحة الاسناد))
2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .
((الراوية صحيحة الاسناد))
3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.
تقول لي كلام الامام حجة علينا اقولك الامام ذم عيسى بن حماد وقبحه وانتوا رفضتوا كلام الامام
لا تكذب يا جويهل
هو قبح العمل لاي شخص و لم يخصص يا كذوب
قبحك الله
و ثانيا يكفي ان حماد امين و صادق نقل لنا طريقة صلاته و ان الامام عليه السلام صوبه و لولا الائمة لتهنا و ضعنا
لازلت انتظر منكم رواية واحدة صحيحة السند الى النبي يبين فيه اسماء الخلفاء حتى تقيموا علينا وعلى الصحابة الحجة
هههههههههههههههههههههههههه
و كل هذه الادلة و تقول لي لا يوجد حديث صحيح
تفضل المزيد لكي اكسب فيك صدقة يا دمية :
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما(70) .
المصدر : اثبات الهداة : ج3 صفحة 569
كلهم ثقات و من رجال الطائفة صحيحة السند
انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(63) .
المصدر : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651
صحيحة السند
بحار الانوار
110 - ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه
وهذا الحديث من ثلاث مصادر من الكليني و من معاني الاخبار
و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي
وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه
وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
طبعا سند الكليني ( رمزه ك ) يبدأ من علي و سند كتاب معاني الاخبار ( رمزه مع ) و كتاب عيون ( رمزه ن ) يبدأ من الهمداني الثقة الكبير
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
بعدين هل تعلم انا ابوجعفر الثاني وهو الامام الجواد عندما توفي ابوه الرضا كان عمره تقريبا سبع سنوات فمتى اخذ منه الاحاديث والروايات وهو طفل لكي تقول الرواية صحيحة على مبادئنا
جهل جهل × جهل
هم يتوارثون كتاب الامام علي عليه يا جويهل
و حتى من كتبهم تقول ذلك :
أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )
و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ :
امالي الصدوق - مجلس 50
حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم
يا موالين جهزوا الشاي المخدر لانكم ستقرأون منه العجب
و انا متأكد انه سيكتب اشياء غبية
كتاب بلا عنوان
22-03-2010, 06:07 PM
سترونق هل تريد نفتح لك سوق حراج نضحك على جهلك في علم الحديث
ذو الفقارك ياعلي
22-03-2010, 08:03 PM
سترونق هل تريد نفتح لك سوق حراج نضحك على جهلك في علم الحديث
والله ياليت أخي نفتح له سوق حراج لأني قرأت رده الأخير ومو عارف أرد من كثرة الضحك على جهالته
====
أما سترونق
أقول له أنت متأكد عندك مخ في راسك
strongstorm
23-03-2010, 03:42 PM
فقال: يا حمّاد: لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة
و الامام يقبح الفعل و ليس الشخص فلماذا تكذب ؟؟؟؟
والله ضحكتني الامام كلامه واضح قال ما اقبح بالرجل منكم يعنكم مااقبحكم من الرجال وبما انه لايحسن الصلاة طيلة هذه السنين فهو اكيد لايصلي
وهل هناك ذنب اكبر من ذنب ترك الصلاة فتارك الصلاة عند المسلمين ذنب عظيم وقد يكفر صاحبها ان تعمد ترك الصلاة جاحدا بها ولايمكن ان نوثق شخص تارك الصلاة
لان الصلاة ركن من اركان الاسلام عندكم مثل الولاية فارجوك على الاقل احترم دينك كيف توثق شخص ذمه الامام بالاضافة الى انه تارك الصلاة
العلاقة ان عمر لا يعرف يتيمم و لا يجيد في الفقه
انت تقارن بين شخص لايعرف حكم التيمم مثلا وبين شخص تارك الصلاة شتان بين الشخصين
عدالة الشخص تسقط بارتكابه الكبائر بشكل مستمر وبما انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولا يعرف الصلاة فهذ دليل على تعمد تركه للصلاة وتارك الصلاة ان لم يصل لحد الكفر يكون مرتكب كبير ة من الكبائر
[quote]
لم يدلس و الواو موجودة
و لا يوجد اختلاف سواء وجد حرف الواو او لا يوجد
فالعالم يعرف ان هذا الحديث له سندين لكن قاتل الله الجهل
و ذو الفقارك يا علي وضح لك يعني الحديث له سندان بنفس المتن يا جويهل
[quote/]
1-الواو غير موجودة رجاء لاتكذب ارجع لاول مشاركه له وسوف تجد الواو غير موجوده
2-انا اول مرة اسمع في حياتي انا هناك رواية من طريقين مختلفين ومن سندين مختلفين ولهما نفس الرواية والصيغة اين الرواية التي تخص السند الاول؟؟ لانجد منكم جواب سوى الهروب فقط
[quote]
و انت مازلت تثبت جهلك
الامام قوله حجة يا دمية
و قوله نفس قول آبائه و الله انت تتعبنا بجهلك
[quote/]
الامام قوله حجة مين قال هذا الكلام هل تكذب القران القران يقول لاتوجد حجج من بعد الرسل وانت الان تخالف القران وتقول قول الامام حجة
هل الرسول اقام الحجة على اصحابة وبين من هم الخلفاء وللاسف ننتظر منك دليل واضح فتاتيني برواية عن الامام الجواد ولايوجد صحابي واحد في زمن الجواد
[quote]
هم يتوارثون كتاب الامام علي عليه يا جويهل
[quote/]
شايف كيف انا مذهبكم للاسف هش الامام الجواد توفي ابوه وعمره سبع سنوات اقولك متى سمع الرواية من ابيه علشان تلقالك مخرج رحت وقلت اخذ الرواية من كتاب الامام علي
بالله عليكم يامسلمين لما الامام علي يكتب الاحاديث في كتاب ثم ياتي من بعده ويقرء الاحاديث من هذا الكتاب هل يصبح القاريء من الكتاب الان راوي للحديث؟؟ جاوبوني والله شيء مضحك....انت الان لم تقرء من الكافي هل تصبح راوي عن الكافي
هل صرح الامام الجواد وقال انا هذه الرواية من كتاب جدي علي رضي الله عنه
اين هو هذا الكتاب ننتظر منك اسم الكتاب ومتى علي ألف هذا الكتاب ولماذا لانرى علمائك يأخذون منه الاحاديث المسنده الى النبي
[quote]
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى
انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه
هل هذا الحديث يتكلم عن الخفاء الاثناعشر
[quote/]
1- بالله عليكم كم كان عمرابوجعفر (محمد الباقر) عندما توفي الحسين رضي الله عنه كان عمره اربع سنوات فمتى سمع ابوجعفر من الحسين اذا كان جده توفي وعمره اربع سنوات اذن الرواية مرسلة اذا لايمكن ان يروي محمد الباقر مباشرة من الحسين رضي الله عنه؟؟ اين زين العابدين
فمين المدلس الان
2- كم كان عمر الحسين لما قال الرسول هذا الحديث للحسين تقريبا ست سنوات فبالله عليكم يامسلمين هل يعقل ان يبلغ النبي من هم الخلفاء ويبلغه خبر موته لطفل عمره ست سنوات ويترك ابوه علي وبقية الصحابة ولايقيم عليهم الحجة ولايخبرهم بمقتل الحسين
حدث العاقل بما لايعقل تناقضات كثيرة وعجيبة
[quote]
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة :
عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله
[quote/]
1-الرواية ضعيفة ب ابان بن عثمان مع انا علمائك وثقوه الا انا الكشي يقول انا ابان بن عثمان بعد وفاة الصادق انكر امامة الكاظم يعني لم يكن شيعي اثناعشري وسميت هذه الطائفة ب الناووسية
رجال الكشي الجزء4 صفحة 352 ما روي في أبان بن عثمان الأحمر :عن محمد بن مسعود قال حدثني علي بن الحسن قال : كان أبان من أهل البصرة و كان مولى بجيلة و كان يسكن الكوفة و كان من الناووسية
وهذا يضعف الحديث اذا لابد ان يكون كل طبقات السند امامية اثناعشرية عدول وثقة
2- قال ابوجعفر عليه السلام: قال رسول الله..............متى سمع الباقر عن النبي هل سمعه من ابائه؟؟؟؟؟؟؟؟ وقرء الحديث من كتاب لاندري
[quote]
عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال
و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
[quote/]
1-هل سئلتك انا عن معنى العترة ولا سئلتك عن من هم الخلفاء الاثناعشر شايفين كيف الهروب من الموضوع
2-سند الرواية فيه علي بن ابراهيم القمي صاحب كتاب تفسير القمي الذي يصرح بتحريف القران ويورد امثله على ذلك والكتاب موجود في المكتبات وموجود في مواقع الانترنت الشيعية وبامكانكم تحميل الكتاب او تشترونه من المكتبه وتتاكدون بانفسكم كيف انا علي القمي يصرح ويورد احاديث ملفقة على الائمة انا القران محرف وانا بنفسي انزلت الكتاب من موقع شيعي وقرئت الكتاب
فهل اصبح عندكم من يطعن في القران ويقول انه محرف ثقة عندكم
للاسف الشديد نحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم ولم تاتوني برواية واحدة متصلة السند الى النبي على انه اقام الحجة على الصحابة وبين لهم هذا الامر الخطير وهم الخلفاء الاثناعشر اما لاسانيد ضعيفة او مرسلة فما بالك لما نطالبك بروايات صحية السندة ومتواترة عن النبي كون انا ولاية الاثناعشر هي ركن من اركان الاسلام ولم تثبت في القران والموجودين في المنتدى يحكمون بانفسهم
عبد محمد
23-03-2010, 03:57 PM
للاسف الشديد نحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم ولم تاتوني برواية واحدة متصلة السند الى النبي على انه اقام الحجة على الصحابة وبين لهم هذا الامر الخطير وهم الخلفاء الاثناعشر اما لاسانيد ضعيفة او مرسلة فما بالك لما نطالبك بروايات صحية السندة ومتواترة عن النبي كون انا ولاية الاثناعشر هي ركن من اركان الاسلام ولم تثبت في القران والموجودين في المنتدى يحكمون بانفسهم
ساجيبك برواية من كتبكم لتكون اقوى
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )
1016 - حدثنا هيثم بن خلف قثنا محمد بن أبي عمر الدوري قثنا شاذان قثنا جعفر بن زياد ، عن مطر ، عن أنس ، يعني : إبن مالك ، قال : قلنا لسلمان : سل النبي (ص) من وصيه ، فقال له سلمان : يا رسول الله ، من وصيك ؟ قال : يا سلمان ، من كان وصي موسى ؟ قال : يوشع بن نون ، قال : فإن وصيي ووارثي يقضي ديني ، وينجز موعودي : علي بن أبي طالب.
شيعي خادم الائمة
23-03-2010, 04:27 PM
تبقى العقول متحجرة احبتي
كتاب بلا عنوان
23-03-2010, 06:04 PM
وهل هناك ذنب اكبر من ذنب ترك الصلاة فتارك الصلاة عند المسلمين ذنب عظيم وقد يكفر صاحبها ان تعمد ترك الصلاة جاحدا بها ولايمكن ان نوثق شخص تارك الصلاة
ههههههههههههههههه
و الله تحفة
و هل هو ترك الصلاة يا كذوب ؟؟؟
انظروا اليه يفتري على حماد الذي هو اشرف من عمر ابن صهاك
انت تقارن بين شخص لايعرف حكم التيمم مثلا وبين شخص تارك الصلاة شتان بين الشخصين
هههههههههههههههه
تورط و بدأ يقط خيط و خيط
يا الكذوب لا تفتري على حماد يا منافق
حماد يصلي و ملتزم بالصلاة يا كاذب
و عمر جاحد للتيميم و جاهل بأحكام الفقه
و يكفي قول الالباني رد عليك هع
شايف كيف انا مذهبكم للاسف هش الامام الجواد توفي ابوه وعمره سبع سنوات اقولك متى سمع الرواية من ابيه علشان تلقالك مخرج رحت وقلت اخذ الرواية من كتاب الامام علي
يا ناصبي اول انت اعرف من هو الامام الجواد ثم تكلم عنه بقلة ادب
الامام الجواد هزاء شيوخكم و هو همره 10 سنوات و التاريخ يشهد
ومتى علي ألف هذا الكتاب
احمق × احمق
هل قرأت في كتبكم ؟
طبعا لا
تردد مثل الببغاء
الرواية ضعيفة ب ابان بن عثمان مع انا علمائك وثقوه الا انا الكشي يقول انا ابان بن عثمان بعد وفاة الصادق انكر امامة الكاظم يعني لم يكن شيعي اثناعشري وسميت هذه الطائفة ب الناووسية
لا تكذب ابان ثقة و الكشي لم يقل ذلك يا مدلس
و قد قلنا لك المذهب لا علاقة له بالوثاقة يا احمق و هذا البخاري يخرج احاديث من طرق الشيعة يا جويهل
وهذا يضعف الحديث اذا لابد ان يكون كل طبقات السند امامية اثناعشرية عدول وثقة
انت تحفة بقوة
اذا لم يكن كلهم اماميين يكون الحديث على الاقل معتبر
و على فكرة هذه القاعدة شاذة و كذلك علمائكم قالوا نفسها
لكن قاتل الله الجهل
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
الان يا بني وهب هل سقطت جميع كتبكم اي لا توجد احاديث صحيحة عندكم لان حتى البخاري مشحون من المتشيعة و الخوارج و اهل البدع كالقدرية و المرجئة
اعلم ايها الوهابي هذه مسائل اجتهادية فبعضهم يقبلها و بعضهم لا يقبلها
و انا ارى كثير من العلماء و مشايخ الوهابية يذكر هذه المقولة و هو يجهل انها متواجدة في كتبهم لكن قاتل الله الجهل
و نعطيك درس ايضا من الالباني يا دمية :
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة 5 / 261 :
فإن قال قائل : راوي هذا الشاهد شيعي ، و كذلك في سند المشهود له شيعي
آخر ، و هو جعفر بن سليمان ، أفلا يعتبر ذلك طعنا في الحديث و علة فيه ؟ !
فأقول : كلا لأن العبرة في رواية الحديث إنما هو الصدق و الحفظ ، و أما المذهب
فهو بينه و بين ربه ، فهو حسيبه.
وكذلك قال الالباني في نفس المصدر السابق:
و ليس بين أهل
الحديث من أئمتنا خلاف أن الصدوق المتقن إذا كان فيه بدعة و لم يكن يدعو إليها
أن الاحتجاج بأخباره جائز "
هل عرفت يا دمية اهم شي الوثاقة و لا علاقة له بالمذهب او الجهل بمسئلة ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
و كلنا نعرف ان صلاة الشيعي تختلف عن صلاة الناصبي
و صلاة ايضا الخوارج تختلف عن الجميع
يا وهابي هذه القاعدة شاذة يا غبي
بالله عليكم كم كان عمرابوجعفر (محمد الباقر) عندما توفي الحسين رضي الله عنه كان عمره اربع سنوات فمتى سمع ابوجعفر من الحسين اذا كان جده توفي وعمره اربع سنوات اذن الرواية مرسلة اذا لايمكن ان يروي محمد الباقر مباشرة من الحسين رضي الله عنه؟؟ اين زين العابدين
افلس الوهابي الاحمق افلس
الباقر امام يا احمق
و لا تصغر من قيمته يا منافق يا مفلس و هل تقارن مخك المعفن مع عقله !
و قول الباقر حجة علينا
بالله عليك انت اين عقلك المعفن ؟
كيف عرف اسمائهم بالترتيب يا غبي
تفضل من كتبكم ماذا يقول الباقر عليه السلام ليلقم فمك بالحجارة يا ناصبي يا جويهل
أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )
و ايضا قد جاء في كتبنا بنفس اللفظ :
امالي الصدوق - مجلس 50
حدثنا أبي رض قال حدثنا سعد بن عبد الله قال حدثني أحمد بن محمد بن عيسى عن الحسن بن محبوب عن مالك بن عطية عن أبي حمزة عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليه السلام) قال سمعته يقول أما إنه ليس من سنة أقل مطرا من سنة ولكن الله يضعه حيث يشاء إن الله جل جلاله إذا عمل قوم بالمعاصي صرف عنهم ما كان قدر لهم من المطر في تلك السنة إلى غيرهم وإلى الفيافي والبحار والجبال وإن الله ليعذب الجعل في جحرها بحبس المطر عن الأرض التي هي بمحلتها لخطايا من بحضرتها وقد جعل الله لها السبيل إلى مسلك سوى محلة أهل المعاصي قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول اللهإذا ظهر الزناء كثر موت الفجأة وإذا طفف المكيال أخذهم الله بالسنين والنقص وإذا منعوا الزكاة منعت الأرض بركاتها من الزرع والثمار والمعادن كلها وإذا جاروا في الأحكام تعاونوا على الظلم والعدوان وإذا نقضوا العهود سلط الله عليهم عدوهم وإذا قطعوا الأرحام جعلت الأموال في أيدي الأشرار وإذا لم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر ولم يتبعوا الأخيار من أهل بيتي سلط الله عليهم شرارهم فيدعوا عند ذلك خيارهم فلا يستجاب لهم
كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.
((الرواية صحيحة الاسناد))
2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .
((الراوية صحيحة الاسناد))
3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
لم يتسطع تضيعفها الناصبي
____________________________
تفضل المزيد لكي اكسب فيك صدقة يا دمية :
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما(70) .
المصدر : اثبات الهداة : ج3 صفحة 569
كلهم ثقات و من رجال الطائفة صحيحة السند
انتبه لا تدلس في ترجمة ابي حمزة لانك في ذلك الموضوع دلست و كشفت تدليسك ههههه
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً(63) .
المصدر : إثبات الهداة للحر العاملي : ج1 صفحة 651
صحيحة السند
بحار الانوار
110 - ك ، ن ، مع : الهمداني ، عن علي ( ابن ابراهيم بن هاشم شيخ الكليني ) ، عن أبيه ، عن ابن أبي عمير عن غياث بن إبراهيم ، عن الصادق ، عن آبائه عن الحسين عليهم السلام قال : سئل أمير - المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله "إني مخلف فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي" من العترة ؟ فقال : أنا والحسن والحسين والائمة التسعة من ولد الحسين ، تاسعهم مهديهم وقائمهم ، لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه
وهذا الحديث من ثلاث مصادر من الكليني و من معاني الاخبار
و هنا موتنا من الضحك في الموضوع الاخر لمن قال من هو علي
وقلنا له يالجاهل الكليني يروي عن شيخه علي بن ابراهيم بن هاشم عن ابيه
وهل يوجد غير علي بن ابراهيم عن ابيه عندنا الشيعة لكن حماقة اوصلته الى هذا المستوى
طبعا سند الكليني ( رمزه ك ) يبدأ من علي و سند كتاب معاني الاخبار ( رمزه مع ) و كتاب عيون ( رمزه ن ) يبدأ من الهمداني الثقة الكبير
ذو الفقارك ياعلي
23-03-2010, 08:26 PM
ههههههههههههههههههههههههههه
وبعده سترونق مع غبائه المستفحل
وينكم ياسلفية ما دورتم إلا هذا الجاهل يجي يحاور عنكم
كتاب بلا عنوان
23-03-2010, 08:41 PM
طبعا ستورنق غبي جدا في علم الحديث
لكن المصيبة انه اتهم الامام الباقر و الجواد بالمدلسين و الكذابين
و المصيبة كذب و قال ابان بن عثمان ضعيف و هذه ترجمة ابان :
الخلاصة في القسم الاول من الثقات : قال عنه ثقة و قال الكشي ايضا ثقة
ابن داود الحلي : قال عنه ثقة
الخوئي وثقه
النجاشي وثقه
وثقه القمي
الجميع وثقوه
strongstorm
24-03-2010, 03:16 PM
كالعادة لااجد اجابة على اسئلتي فقط استهزاء بي واتهام المحاور بالغباء والتدليس ولتنظروا بانفسكم من المدلس
و هل هو ترك الصلاة يا كذوب ؟؟؟
انظروا اليه يفتري على حماد الذي هو اشرف من عمر ابن صهاك يا الكذوب لا تفتري على حماد يا منافق
حماد يصلي و ملتزم بالصلاة يا كاذب
انا بسئل كل انسان منصف شخص بلغ الستين ولايعرف كيف يصلي ماذا نقول عنه انتم جاوبوني
هل هذا الشخص محافظ على الصلاة؟؟؟
الامام قال :لاتحسن ان تصلي مااقبح بالرجل منكم يبلغ الستين وا السبعين فلا يقيم صلاة واحده فاارجوك احترم عقولنا وعقول الموجودين في المنتدى ولاتدلس وتدافع عن دينك بالكذب شخص لايحسن الصلاة والامام يقول الواحد منكم بلغ الستين او السبعين ولم يقم صلاة واحدة ثم تقول لي لاتفتري حماد يصلي؟؟ّّّ
الامام الجواد هزاء شيوخكم و هو همره 10 سنوات و التاريخ يشهد
انا مايهمني هزء شيوخنا ولا ماهزئهم لم تجاوب على سؤالي متى سمع الامام الجواد واخذ من ابيه الاحاديث والعلم اذا كان ابوه الرضا توفي وعمره سبع سنوات ويستحيل ان يروي الامام الجواد عن ابيه
اذن من اين سمع الاما الجواد هذ الحديث
لانجد جواب منكم
احمق × احمق
هل قرأت في كتبكم ؟
طبعا لا
تردد مثل الببغاء
لم تجاوب على سؤالي ولكي تصحح الرواية ادعيت انا الرضا قرئها من كتاب لعلي
وهنا سئلناك ولم تجيب اين هو هذا الكتاب الذي توارثه الائمة عن علي وماسمه
وهل يعقل ان تنسب رواية الى الامام ثم يتضح انا الامام كان يقرءها من كتاب ولم يرويها عن ابائه
لانجد اجوبة فقط التهجم على المحاور بالفاظ بذيئة
تكذب ابان ثقة و الكشي لم يقل ذلك يا مدلس
و قد قلنا لك المذهب لا علاقة له بالوثاقة يا احمق و هذا البخاري يخرج احاديث من طرق الشيعة يا جويهل
اذا لم يكن كلهم اماميين يكون الحديث على الاقل معتبر
و المصيبة كذب و قال ابان بن عثمان ضعيف و هذه ترجمة ابان
الخلاصة في القسم الاول من الثقات : قال عنه ثقة و قال الكشي ايضا ثقة
ابن داود الحلي : قال عنه ثقة
هل انا قلت انا ابان بن عثمان غير ثقة الى متى وانت تكذب ارجع الى الكلام الذي كتبته انا فانا قلت انا الحديث ضعيف بابان بن عثمان لانه ليس امامي اثناعشري
ارجع لتعريف الحديث الصحيح عندكم يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري+ثقة
ابان بن عثمان ثقة لكنه ليس امامي اثناعشري
اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح عندكم
تقول لي الرواية معتبرة اقول لك احنا مش جالسين نستدل على حكم فقهي ااحنا جالسين نستدل على ركن من اركان الاسلام عندكم فلابد انا يكون السند صحيحا الى النبي ولابد على الاقل ان تكون هناك رويات متواترة
افلس الوهابي الاحمق افلس
الباقر امام يا احمق
و لا تصغر من قيمته يا منافق يا مفلس و هل تقارن مخك المعفن مع عقله !
و قول الباقر حجة علينا
لم تجاوب على سؤالي متى سمع الباقر من الحسين اذا كان عمر الباقر عندما استشهد الحسين كان عمره اربع سنوات
هل سمع هذه الرواية من ابيه زين العابدين؟؟ لانرى منك اجابة
ولا بتقول لي انه قرء الرواية من كتاب علي اذا الرواية كانت في كتاب علي اعطيني رقم الرواية وفي اي صفحه موجودة
أخرج عبد الرّزاق الصنعاني في مصنّفه 4/532 فقال : ( عن ابن عيينة عن جعفر بن محمد عن أبيه قال: في كتاب علي عليه السلام : الجراد والحيتان ذكي )
قال ثم قال أبو جعفر (عليه السلام) فاعتبروا يا أولي الأبصارثم قال وجدنا في كتاب علي (عليه السلام) قال قال رسول الله
هل انا سئلتك عن الجرد والحيتان كي ولاسئلتك ان تثبت انا الحديث الذي قاله الامام الجواد والباقر موجود في كتاب الامام علي وفي اي صفحه
يامسلمين هل عندما ياتي شخص ويقراء لحديث عن النبي من كتاب هل يعتبر القاريء راوي لهذا الحديث
فارجوك احترم عقولنا
عندما تقول لي انا الامام الجواد قراء الحديث من كتاب لعلي هل يعتبر الامام الجواد الان راوي لهذا الحديث
اذن فصحة هذه الرواية تكون في صحة الكتاب
ممكن تعطيني رقم الحديث وفي اي صفحه من كتاب علي
اكرر لك السوال لعلك تقيم الحجة علينا يوم القيامة:
اريد حديث واحد فقط متصل السند الى النبي يبين فيه لاصحابه اسماء الخلفاء الاثناعشر اما ان تاتي بروايات في زمن الائمة من القرن الثالث غير متصلة السند الى النبي وتقول لي انا الامام قرائها من كتاب علي اقول لك احنا نتكلم عن ركن من اركان الاسلام يجب ان يثبت بدليل قاطع وصحيح فان كان الامام قراء الرواية من كتاب علي فاين هذا الكتاب وفي اي صفحة
ذو الفقارك ياعلي
24-03-2010, 03:21 PM
إلا الحماقة أعيت من يداويها
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 06:04 PM
سوف اتنازل عن كل حديث بسبب حماقتك المتزايدة و جهلك المتراكم و الله المستعان على الاشكال مثلك الحمقى :
مع ان كل الاحاديث السابقة صحيحة لكن نساير الاحمق في علم الحديث و نأخذه على قد عقله الضعيف
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث
و اما قولك ان حماد ضعيف فأنت اثبتت ان لا عقل لك
و أما قولك ان ابان ضعيف فكشفنا تدليسك و جهلك بتعريف الحديث الاحاد الصحيح مع الرغم انها قاعدة شاذة و قد قالوا بها علمائك يا جاهل
و اما قول عن الجواد و الباقر فأنت اثبتت انك احمق
و اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا جلف و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 06:14 PM
لا تنسى ان عمر بن صهاك جاهل في الفقه و مات و هو جاهل بالفقه :rolleyes:
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 06:17 PM
والله ياليت أخي نفتح له سوق حراج لأني قرأت رده الأخير ومو عارف أرد من كثرة الضحك على جهالته
====
أما سترونق
أقول له أنت متأكد عندك مخ في راسك
شكلي بسويها لان سترونق
غبي و غبائه زايد عن حده :)
على الاقل نضحك عليه
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 06:37 PM
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
فقلت : لبيك لبيك يا رب .
قال : ما أرسلت رسولاً فانقضت أيامه إلا أقام بالأمر بعده وصيّه , فأنا جعلت علي بن أبي طالب خليفتك وإمام أمتك , ثم الحسن , ثم الحسين , ثم علي بن الحسين , ثم محمد بن علي , ثم جعفر بن محمد , ثم موسى بن جعفر , ثم علي بن موسى الرضا , ثم محمد بن علي , ثم علي بن محمد , ثم الحسن بن علي , ثم الحجة بن الحسن .
يا محمد , ارفع رأسك .
فرفعت رأسي , فإذا بأنوار علي والحسن والحسين وتسعة أولاد الحسين والحجة في وسطهم يتلألأ كأنه كوكب دري.
فقال الله تعالى : يا محمد , هؤلاء خلفائي وحججي في الأرض وخلفاؤك وأوصياؤك من بعدك , فطوبى لمن أحبهم والويل لمن أبغضهم )) .
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
نرجع و نقول له يا جاهل :
الحديث الصحيح عندنا ليس كما انت تتخيله فليس شرط ان يكون كلهم إماميين لان هذه القاعدة خاصة في الاحاديث الاحاد و قد قالوا بها علمائك و ايضا البخاري و مسلم لم يطبقا هذه القاعدة و هما مشحونين بالشيعة و القدرية و الجبرية هل سقط البخاري لكنك تهرب دائما و ايضا هذه القاعدة الشاذة عند السنة و الشيعة و تم ردها لم يقبلوها الطرفين
و اما الحديث الصحيح فهو يعتمد على وثاقة الرجل و ليس على مذهبه او جهله في مسألة فقهية بل على نقله للحديث كما سمع و أمانته في نقله كما قال لك الالباني و يبدو انك تخاف تقرأ ردودي في هذه النقطة و رأيتك أهملت ردي في قاعدة الحديث التي حطمتك تحطيماً و بدأت تتخبط تخبط واضح
لان عمر ابن صهاك و ابي بكر اكثر ناس جهلاء في الفقه كما تخبرنا الاحاديث الصحيحة هل سقطوا مشايخك
لكن سوف اسايرك يا جويهل و اعطيك حديث كلهم إماميين ثقات :
الفضل شيخ الامامية
عبد الحمن بن ابي نجران إمامي
عاصم إمامي
سعيد إمامي
الصحابي الجليل عبد الله ابن عباس من اصحاب الامام علي عليه السلام الاجلاء
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 07:11 PM
لكن انظروا الى تدليس سترونق الكذوب و الجاهل : هنا سوف اذكر الحديث كامل عن حماد الذي بتره و اخفى معالمه ليطعن في حماد
8 - علي بن إبراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى قال : قال لي أبوعبد الله (ع) يوماًً : يا حماد تحسن أن تصلي ؟ قال : فقلت : يا سيدي أنا أحفظ كتاب حريز في الصلاة فقال : لا عليك يا حماد ( 1 ) ، قم فصل قال : فقمت بين يديه متوجهاً إلى القبلة فاستفتحت الصلاة فركعت وسجدت ، فقال : يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة ، قال : حماد فأصابني في نفسي الذل ، فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة منتصباً فأرسل يديه جميعاًً على فخذيه ، قد ضم أصابعه وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات وإستقبل بأصابع رجليه جميعاًً القبلة لم يحرفهما عن القبلة وقال بخشوع : الله أكبر ثم قرأ الحمد بترتيل ( 2 ) وقل هو الله أحد ثم صبر هنية ( 3 ) بقدر ما يتنفس وهو قائم ثم رفع يديه حيال وجهه وقال : الله أكبر . وهو قائم ثم ركع وملا كفيه من ركبتيه منفرجات ورد ركبتيه إلى خلفه حتى إستوى ظهره حتى لو صب عليه قطرة من ماء أو دهن لم تزل لإستواء ظهره ومد عنقه وغمض عينيه ثم سبح ثلاثاً بترتيل فقال : سبحان ربي العظيم وبحمده . ثم إستوى قائماً فلما إستمكن من القيام قال : سمع الله لمن حمده ، ثم كبر وهو قائم ورفع يديه حيال وجهه ثم سجد وبسط
- ‹ هامش ص 311 › :
( 1 ) : أي لا بأس عليك بالعمل بكتاب حريز .
( 2 ) : قال شيخنا البهائي : الترتيل : التأني وتبيين الحروف بحيث يتمكن السامع من عدها ، مأخوذة من قولهم ثغر رتل ومرتل إذا كان مفلجاً وبه فسر قوله تعالى : ورتل القرآن ترتيلا وعن أمير المؤمنين (ع) أنه حفظ الوقوف وبيان الحروف ، أي مراعاة الوقف والحسن والإتيان بالحروف على الصفات المعتبرة من الهمس والجهر والإستعلاء والإطباق والغنة وأمثالها والترتيل بكل من هذين التفسيرين مستحب ومن حمل الأمر في الآية على الوجوب فسر الترتيل بإخراج الحروف من مخارجها علي وجه يتميز ولا يندمج بعضها في بعض . ( آت )
( 3 ) : هنية - بضم الهاء وتشديد الياء بمعنى الوقت اليسير .
‹ صفحة 312 ›
كفيه مضمومتي الأصابع بين يدي ركبتيه حيال وجهه فقال : سبحان ربي الأعلي و بحمده ثلاث مرات ولم يضع شيئاً من جسده على شئ منه وسجد على ثمانية أعظم الكفين والركبتين وأنامل إبهامي الرجلين والجبهة والأنف وقال : سبعة منها فرض يسجد عليها وهي التي ذكرها الله في كتابه فقال : وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا ( 1 ) وهي الجبهة والكفان والركبتان والإبهامان ووضع الأنف على الأرض سنة ، ثم رفع رأسه من السجود فلما إستوى جالساً قال : الله أكبر ، ثم قعد على فخذه الأيسر وقد وضع ظاهر قدمه الأيمن علي بطن قدمه الأيسر وقال : أستغفر الله ربي وأتوب إليه ، ثم كبر وهو جالس وسجد السجدة الثانية وقال : كما قال في الأولى ولم يضع شيئاً من بدنه على شئ منه في ركوع ولا سجود وكان مجنحاً ( 2 ) ولم يضع ذراعيه على الأرض فصلى ركعتين على هذا ويداه مضمومتا الأصابع وهو جالس في التشهد فلما فرغ من التشهد سلم ، فقال : يا حماد هكذا صل .
- ‹ هامش ص 312 › :
( 1 ) : الجن : 17 .
( 2 ) : أي رافعا مرفقيه عن الأرض حال السجود جاعلاً يديه كالجناحين فقوله : لم يضع عطف تفسيري ، وقوله : وصلى ركعتين على هذا قال الشيخ رحمه الله : هذا يعطى أنه (ع) قرأ سورة التوحيد في الركعة الثانية أيضاً وهو ينافي المشهور بين أصحابنا من إستحباب مغايرة السورة في الركعتين وكراهة تكرار الواحدة فيهما إذا أحسن غيرهما كما رواه علي بن جعفر عن أخيه الإمام موسى بن جعفر (ع) ما يمال إليه بعضهم من إستثناء سورة الإخلاص عن هذا الحكم وهو جيد ويعضده ما رواه زرارة عن أبي جعفر (ع) أن رسول الله (ص) صلى ركعتين وقرأ في كل منهما قل هو الله أحد ، وكون ذلك لبيان الجواز بعيد ولعل إستثناء سورة الإخلاص بين السور وإختصاصها بهذا الحكم لما فيه مزيد الشرف والفضل . ( آت )
نرى هنا الصادق عليه السلام قال له لا عليك اي لا بأس ان تصلي كما مذكور في كتاب حريز و لم يقل له ان صلاتك خطأ
رحمك الله يا حماد الثقة المؤمن
فعلا انت امين و ثقة حتى العيب الذي كان فيك اخبرتنا به و هذا دليل على أمانته و ثقته
و الامام عليه السلام صوبه و سدده و لولا الائمة لتهنا و ضعنا
و ليس ابن صهاك مات و هو معاند و مكابر في جهله بالفقه
و نرى في هذا الحديث الذي نقله حماد رحمه الله فيه علوم كثيرة عن الصلاة بل نقل لنا افضل الاحاديث عن الصلاة
و العمل الذي لم يحسنه هو :
لم يرسل يديه و يضعها على فخذيه ( على فخذيه و ليس على جنب الفخذين) و كلاهما صحيحة لكن الافضل ان تأتيها بالتمام
وقرب بين قدميه حتى كان بينهما قدر ثلاث أصابع منفرجات
و هكذا
لكن سترونق دلس و بتر الحديث ليخفي معالمه
اذن حديث حماد صحيح و لا يوجد علة و يكفي انه ثقة و ثقه جميع الرجاليين
كتاب بلا عنوان
24-03-2010, 07:19 PM
للاسف مدلس و مبتر و جاهل بعلم الحديث
حتى تعريف الحديث المعتبر و الصحيح لم يعرفه
و اتى لي يحتج بتعريف الحديث الاحاد الشاذ بالرغم ان الحديث متواتر و قد جاء ايضا من ثقات اماميين
و ذهب بعد تخبطه و صفعه يضع الرجال على كيفه و ذهب يتهم الرجال على كيفه و يدلس في اقواله
strongstorm
27-03-2010, 03:50 PM
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث
الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي اخذ دينه من عائشة وبقية الصحابه ولا يؤمن بالامامة يعني ليس ثقة عندكم وارجع وادرس سيرته حتى لو قلت لي انه كان ضد الحجاج
فنحن نتكلم عن علمه ودينه فعلمه اخذه من الصحابة وعائشة يعني لايؤمن بالامامة وليس ثقة عندكم
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
اما الحديث الصحيح فهو يعتمد على وثاقة الرجل و ليس على مذهبه او جهله في مسألة فقهية بل على نقله للحديث كما سمع و أمانته في نقله كما قال لك الالباني و يبدو انك تخاف تقرأ ردودي في هذه النقطة و رأيتك أهملت ردي في قاعدة الحديث التي حطمتك تحطيماً و بدأت تتخبط تخبط
مين انت حتى تعرف الحديث الصحيح على مزاجك وتقول انه لايشترط ان يكون الراوي امامي هل انت عالم او مرجع انا اخذ باقوال علمائك انظر الى تعريف الحديث الصحيح عندكم:
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93
هذا تعريف الحديث الصحيح عندكم يعني لي لازم يكون الراوي في كل الطبقات امامي اثناعشري+ثقة
فلما تاتيني بابان بن عثمان الذي لايؤمن بكل الائمة وينتمي الى الطائفة الناووسية ثم تقول لي الحديث صحيح فكلامك هذا يخالف تعريف الحديث الصحيح عندكم
نرى هنا الصادق عليه السلام قال له لا عليك اي لا بأس ان تصلي كما مذكور في كتاب حريز و لم يقل له ان صلاتك خطأ
رحمك الله يا حماد الثقة المؤمن
ههههههههههههه الامام قال لاباس ان تصلي كما هو مذكور في كتاب حريز قبل مايصلي امامه
فالامام اخذ بحسن الظن في بداية الامر لكن لما صلى وشاف صلاته غلط ذمه وقال
يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)
و العمل الذي لم يحسنه هو :
لم يرسل يديه و يضعها على فخذيه ( على فخذيه و ليس على جنب الفخذين) و كلاهما صحيحة لكن الافضل ان تأتيها بالتمام
لكن سترونق دلس و بتر الحديث ليخفي معالمه
اذن حديث حماد صحيح و لا يوجد علة و يكفي انه ثقة و ثقه جميع الرجاليين
لوكان كلامك هذا صح لما قال الامام
(يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)
ولوكان كلامك صح لما قال حماد
( فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة )
ابوعبدالله صلى صلاة كاملة امام حماد لكي يعلمه الصلاة ولو كانت المسئلة مسئلة وضع يد وكانت صلاة حماد صحيحة لما ذم الامام حماد وقطع صلاته وصلى ابوعبدالله امام حماد صلاة كاملة لكي يعلمه ثم قال له هكذا صلي
لو كانت صلاة حماد صحيحة هل تعلم انه لايجوز لابوعبدالله ان يقطع صلاة حماد
اذن في البداية ابوعبدالله سئل حماد بن عيسى اتحسن الصلاة
لم يقل نعم بل قال كما هو مذكر في كتاب حريز فقال الامام لابئس فلما صلى قطع ابوعبد الله على حماد صلاته وذمه وعلمه الصلاة وهذ يدل على انا حماد لوكان يصلي اصلا وثقة لما سئله الامام عن الصلاة اصلا بعد كل هذا العمر
بعدين انتم اتيتم بسندين لحماد بن عيسى
1- السند الاول من دون رواية
2-السند الثاني ضعيف بابان بن عياش
فلوكان هناك خلفاء اثناعشر منصوص عليهم من الله واجب الطاعه لهم والايمان بهم لوجدنا اية في القران ذكرتهم وامرتنا بطاعتهم ولوجدنا احاديث متواترة عن النبي يحذر اصحابةويقيم الحجة عليهم لكن للاسف لم اجد اية واحدة ولم اجد حديث واحد صحيح الى النبي بين اسماء هولاء الخلفاء وانه حذر اصحابه من معصيتهم
عبد محمد
27-03-2010, 04:08 PM
لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي اخذ دينه من عائشة وبقية الصحابه ولا يؤمن بالامامة يعني ليس ثقة عندكم وارجع وادرس سيرته حتى لو قلت لي انه كان ضد الحجاج
سعيد بن جبير:
هو أبو عبدالله وقيل أبو محمد- سعيد بن جبيربن هشام الأسدي بالولاء مولى بني الحارث بطن من أسد ابن خزيمة, كوفي أحد أعلام التابعين, وكان أسود البشرة أبيض القلب يشيع منه نور الولاية لآل البيت عليهم السلام.(1)
علمه وفقاهته:
أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن الإمام زين العابدين عليه السلام.
وقال نصيف: كان سعيد بن المسيّب أعلم التابعين بالطلاق, وبالحج عطاء, وبالحلال والحرام طاووس وبالتفسير أبو الحجاج مجاهد بن جبير, وأجمعهم لذلك كله سعيد بن جبير.(2)
ولا عجب في ذلك فقد كان له باع كبير في الفقه والتفسير فقد قضى مقداراً كبيراً من عمره عند ابن عباس وعند الإمام زين العابدين عليه السلام من أجل التعلم والتحصيل فكل ما عنده من الإمام عليه السلام أو من ابن عباس, وفي الحقيقة من علي عليه السلام فماذا تتوقع أن يكون؟(3)
وقد كان مضرب المثل في الزهد, وعدم الانكباب على الدنيا, وهذا ليس غريباً على من تخرج من مدرسة الإمام علي عليه السلام وعلى من ساروا على نهج أهل البيت http://www.fajrweb.net/images/prefix/a2.gif ونرى هذا واضحاً من خلال ما دار بينه وبين الحجاج عندما قُبض عليه حيث قال له: يا شقي, أما قدمت الكوفة وليس يؤم بها إلا عربي فجعلتك إماماً؟ فقال بلى, قال: أما وليتك القضاء فضج أهل الكوفة وقالوا: لا يصلح للقضاء إلا عربي فاستقضيت أبا بردة بن أبي موسى الأشعري وأمرته أن لا يقطع أمراً دونك؟ قال: بلى, قال أما جعلتك في سُمّاري وكلهم رؤوس العرب؟ قال: بلى, قال: أما أعطيتك مائة ألف درهم تفرقها على أهل الحاجة في أول ما رأيتك ثم لم أسألك عن شيء منها؟ قال: بلى, قال: فما أخرجك علي؟ قال: بيعة كانت في عنقي لابن الأشعث, فغضب الحجاج وأمر بقتله. وذلك في شعبان سنة خمسة وتسعين, وقيل أربعة وتسعين للهجرة, بواسط و دفن في ظاهرها وقبره يزار بها, رضي الله عنه وله تسعة وأربعين سنة.(1)
ذو الفقارك ياعلي
27-03-2010, 04:35 PM
الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي اخذ دينه من عائشة وبقية الصحابه ولا يؤمن بالامامة يعني ليس ثقة عندكم وارجع وادرس سيرته حتى لو قلت لي انه كان ضد الحجاج
فنحن نتكلم عن علمه ودينه فعلمه اخذه من الصحابة وعائشة يعني لايؤمن بالامامة وليس ثقة عندكم
ماشاالله شوفوا الغباء كيف يضعف الرواية بالكلام الإنشائي المضحك
أقول أتحداك أن تضعفها
الرواية صحيحة ياأحمق
مين انت حتى تعرف الحديث الصحيح على مزاجك وتقول انه لايشترط ان يكون الراوي امامي هل انت عالم او مرجع انا اخذ باقوال علمائك انظر الى تعريف الحديث الصحيح عندكم:
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93
هذا تعريف الحديث الصحيح عندكم يعني لي لازم يكون الراوي في كل الطبقات امامي اثناعشري+ثقة
فلما تاتيني بابان بن عثمان الذي لايؤمن بكل الائمة وينتمي الى الطائفة الناووسية ثم تقول لي الحديث صحيح فكلامك هذا يخالف تعريف الحديث الصحيح عندكم
وهذا تدليس منك وهنا نضع الكلام كاملا
وسائل الشيعة - ج30 - ص 251
الفائدة التاسعة
في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ،
تفصيلا
في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) .
ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس .
والذي يدل على ذلك وجوه :
الأول :
أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال
الثاني :
أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة .
وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال
الثالث :
أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة .
ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها .
الرابع :
الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة .
وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » .
....الى ان قال
الخامس :
الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها .
وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا .
وقد تقدم بعضها .
...الى ان قال
والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات .
السادس :
إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر .
والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر .
السابع :
أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها .
والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة .
الثامن :
أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم .
فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال
الثالث عشر :
أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال :
أفرط قوم في العمل بخبر الواحد .
إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش .
وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل .
انتهى (2) .
ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع .
الرابع عشر :
أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول
المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا .
ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم .
واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم .
بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين .
ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر .
وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا .
ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى .
وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع
مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة .
ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد .
مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته .
ويبقى خبر مجهول الفسق :
فان أجابوا : بأصالة العدالة .
أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل .
ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به .
ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة .
هنا العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق
لكن بني وهب يقتطع النص الذي عاتب ذو الإصطلاح الجديد الذين يوثقون العدل حتى و ان كان مجهول
و زعم الوهابية ان هذا النص يؤمن به العاملي رحمه الله
بل العاملي لا يؤمن به و لا اي شخص اصولي يؤمن به
ههههههههههههه الامام قال لاباس ان تصلي كما هو مذكور في كتاب حريز قبل مايصلي امامه
فالامام اخذ بحسن الظن في بداية الامر لكن لما صلى وشاف صلاته غلط ذمه وقال
يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)
لوكان كلامك هذا صح لما قال الامام
(يا حماد لا تحسن أن تصلي ما أقبح بالرجل منكم يأتي عليه ستون سنة أو سبعون سنة فلا يقيم صلاة واحدة بحدودها تامة)
ولوكان كلامك صح لما قال حماد
( فقلت : جعلت فداك فعلمني الصلاة فقام أبوعبد الله (ع) مستقبل القبلة )
ابوعبدالله صلى صلاة كاملة امام حماد لكي يعلمه الصلاة ولو كانت المسئلة مسئلة وضع يد وكانت صلاة حماد صحيحة لما ذم الامام حماد وقطع صلاته وصلى ابوعبدالله امام حماد صلاة كاملة لكي يعلمه ثم قال له هكذا صلي
لو كانت صلاة حماد صحيحة هل تعلم انه لايجوز لابوعبدالله ان يقطع صلاة حماد
اذن في البداية ابوعبدالله سئل حماد بن عيسى اتحسن الصلاة
لم يقل نعم بل قال كما هو مذكر في كتاب حريز فقال الامام لابئس فلما صلى قطع ابوعبد الله على حماد صلاته وذمه وعلمه الصلاة وهذ يدل على انا حماد لوكان يصلي اصلا وثقة لما سئله الامام عن الصلاة اصلا بعد كل هذا العمر
وهنا غباء وجهالة أخرى فقد وضعنا توثيق حماد بن عيسى ولو سلمنا بصحة كلامك المليء بالجهل فقل لي كيف توثقون عمر بن سعد وهو أحد قتلة الإمام الحسين عليه السلام
بعدين انتم اتيتم بسندين لحماد بن عيسى
1- السند الاول من دون رواية
2-السند الثاني ضعيف بابان بن عياش
وهنا أيضا غبائك طافح جدا فهذه الرواية كما جاءت في المصدر بسندين
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
السند الأول صحيح ياأغبى خلق الله
وإذا أردنا أن نحاورك على نفس تفكيرك الأحمق فتفضل هذه الروايات في البخاري فيها سندين
حدثنا يحيى بن بكير قال حدثنا الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب عن عروة عن عائشة
أن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد عرفناك يا سودة حرصا على أن ينزل الحجاب فأنزل الله آية الحجاب
حدثنا زكرياء قال حدثنا أبو أسامة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قد أذن أن تخرجن في حاجتكن قال هشام يعني البراز
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=143&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=143&doc=0)
حدثنا عمرو بن عون قال حدثنا هشيم عن حميد عن أنس بن مالك قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه
وافقت ربي في ثلاث فقلت يا رسول الله لو اتخذنا من مقام إبراهيم مصلى فنزلت
http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifواتخذوا من مقام إبراهيم مصلى (http://javascript<b></b>:OpenQuran(1+1, 124+1))http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif
وآية الحجاب قلت يا رسول الله لو أمرت نساءك أن يحتجبن فإنه يكلمهن البر والفاجر فنزلت آية الحجاب واجتمع نساء النبي صلى الله عليه وسلم في الغيرة عليه فقلت لهن
http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن (http://javascript<b></b>:OpenQuran(65+1, 4+1))http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif
فنزلت هذه الآية
قال أبو عبد الله و حدثنا ابن أبي مريم قال أخبرنا يحيى بن أيوب قال حدثني حميد قال سمعت أنسا بهذا
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=387&doc=0
حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر
وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله
http://hadith.al-islam.com/images/%7B.gifعسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات (http://javascript<b></b>:OpenQuran(65+1, 4+1))http://hadith.al-islam.com/images/%7D.gif
الآية
وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنسا عن عمر
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4123&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4123&doc=0)
فهل نقول أن السند الثاني بدون راوية كما تقول هنا ياأحمق
فلوكان هناك خلفاء اثناعشر منصوص عليهم من الله واجب الطاعه لهم والايمان بهم لوجدنا اية في القران ذكرتهم وامرتنا بطاعتهم ولوجدنا احاديث متواترة عن النبي يحذر اصحابةويقيم الحجة عليهم لكن للاسف لم اجد اية واحدة ولم اجد حديث واحد صحيح الى النبي بين اسماء هولاء الخلفاء وانه حذر اصحابه من معصيتهم
أقول لك جاهل وغبي كل هذا الروايات الصحيحة وتقول لم أجد
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651)
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
صحيحة الإسناد
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
سندها الأول صحيح
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569)
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما .
صحيحة الإسناد
كتاب بلا عنوان
27-03-2010, 06:57 PM
و نضيف ايضا له هذه الرواية انظر الى السند الاخر باللون الاخضر :
((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة
انظر الى السند باللون الاخضر:
عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي
اتحداك تضعفها يا جاهل بعلم الحديث
لكن انظروا الى الاحمق الكذاب ماذا رد هههههههههههههه :
الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
وسعيد بن جبير من كبار التابعين اخذ علمه من بن عباس وعائشة وعبدالله بن عمر رضوان الله عليهم وبقية الصحابة يعني سعيد بن جبير سني سلفي
هههههههههههههههه
سعيد بن جبير عندنا ثقة عند الجميع يا مهرج و إمامي يا دمية هههههههههههههههههههههههه
و يوجد عندنا ادلة انه يأتم بالامام عليه السلام
على كيفه يضعف مسكين تورط تورط تورط
و قال هنا بعد تورطه :
مين انت حتى تعرف الحديث الصحيح على مزاجك وتقول انه لايشترط ان يكون الراوي امامي هل انت عالم او مرجع انا اخذ باقوال علمائك انظر الى تعريف الحديث الصحيح عندكم:
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
(وصول الأخيار إلى أصول الأخبار) تحقيق: السيد عبد اللطيف الكوهكمري، ط قم : 93
هذا تعريف الحديث الصحيح عندكم يعني لي لازم يكون الراوي في كل الطبقات امامي اثناعشري+ثقة
فلما تاتيني بابان بن عثمان الذي لايؤمن بكل الائمة وينتمي الى الطائفة الناووسية ثم تقول لي الحديث صحيح فكلامك هذا يخالف تعريف الحديث الصحيح عندكم
ههههههههههههههه
انت على كيفك يا جاهل انصحك تقرأ من ناحية هذه القاعدة الشاذة و الرد عليها من قبل علمائنا
اولا انظر الى كتاب مرآة العقول و ستعرف كل شي يا مهرج
و ثانيا لم اراك تعلق على هذا القول :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
و للاسف ايضا علمائهم قالوا بها يجب ان يكون عدل غير مبتدع ضابط ثقة :D
لكن هل طبقوها علمائهم ؟؟
طبعا لا بل اغلب احاديثهم الصحيحة من طرق الشيعة و هم يعتبرون الشيعي مبتدع :confused:
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
كل الاحاديث صحيحة يا مهرج و معتبرة و نتظرك يا مهرج
و اما بقية قولك عن حماد فهذا دليل على غبائك و انت ليس افضل من العلماء الذين اجمعوا على توثيقه رحمه الله و لعن ابن صهاك الجاهل بعلم الفقه
كتاب بلا عنوان
28-03-2010, 09:55 PM
طبعا الوهابي المعتوه يريد حديث فيه كلهم إماميين عدول ثقات
سنلبي طلبه و انا قدمت له حديث كلهم اماميين عدول ثقات
لكنه دلس عندما قال ان سعيد بن جبير ضعيف عندنا
و دلس عندما قال ان حماد بن عيسى في الحديث الاخر انه ضعيف
لكن سوف نبين تدليسه :
الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد :
2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة.
قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام.
روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".
معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ...
كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول
687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما.
كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319
2240 / 12 ـ سعيد بن جبير :
أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4).
وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6).
قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7).
الان الى حماد و كشف تدليسه عندما قال انه ضعيف :
الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف الحاء - من اسمه حماد :
2 - (حماد) بن عيسى ابومحمد الجهني البصري مولى.
وقيل: عربي اصله الكوفة وسكن البصرة، كان متحرزا " في الحديث روى عن أبي عبدالله عليه السلام عشرين حديثا " وعن أبي الحسن والرضا عليهما السلام، ومات في حياة أبي جعفر الثاني، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا (ع) ولا عن أبي جعفر، وكان ثقة في حديثه صدوقا ".
قال: سمعت من أبى عبدالله عليه السلام سبعين حديثا "، فلم ازل ادخل الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذه العشرين. دماله أبو عبدالله عليه السلام بان تحج خمسين حجة؟ فحجها، وغرق بعد ذلك وتوفي سنة تسع ومأتين. وقيل: ثمان ومأتين، وكان من جهينة ومات بوادي فناة بالمدينة، وهو واد يسيل من الشجرة إلى المدينة، وهو عريق الجحفة وله نيف وتسعين سنة رحمه الله.
قال الكشي: أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنه وأقروا له بالفقه، في آخرين.
معجم الرجال للخوئي - الجزء السابع
3972 - حماد بن عيسى :
قال النجاشي : " حماد بن عيسى أبومحمد الجهني : مولى ، وقيل عربي ، اصله الكوفة سكن البصرة ، وقيل : إنه روى عن أبي عبدالله عليه السلام عشرين حديثا ، وأبي الحسن والرضا عليهما السلام ، ومات في حياة أبى جعفر الثاني عليه السلام ، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا ولا عن أبي جعفر عليهما السلام ، وكان ثقة في حديثه ....إلخ
كتاب الرجال لابن داود - القسم الاول - حرف الحاء
523 ـ حماد بن عيسى أبو محمد الجهني ق ، م ، ضاأصله كوفي بقي إلى زمن الرضا ( عليه السلام ) ذهب السيل به في طريق مكة بالجحفة ثقة مولى وقيل عربي ( جش ) لم يحفظ عنه رواية عن الرضا ( عليه السلام ) ولاعن أبي جعفر ( عليه السلام ) ( كش ) دعاله أبو الحسن الاول ( عليه السلام ) بالدار والزوجة والولد والخادم والحج خمسين سنة فبلغ ذلك ، فلما حج في الحادية والخمسين غرق بالوادي حيث أراد الغسل للاحرام ، عاش نيفا وتسعين سنة ومات سنة تسع ومائتين بوادي قناة بالمدينة وهو وادي يسيل من الشجرة إلى المدينة.
كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 154
1668 / 33 ـ حمّاد بن عيسى :
أبو محمّد الجهني ، مولى ، وقيل : عربي ، أصله الكوفة وسكن البصرة ، وقيل : إنه روى عن الصادق عليه السلام عشرين حديثا ، وكان ثقة في حديثه ، خلوقا ، وقال : سمعت عن الصادق سبعين حديثا ، فلم أزل دخل (1) الشك على نفسي حتى اقتصرت على هذا العشرين. وله حديث مع الكاظم عليه السلام في دعائه بالحج (2) ، له كتب ، روى عنه : محمّد بن إسماعيل الزعفراني (3) ، رجال النجاشي (4).
ثقة ، له كتب (5) ، روى أحمد بن أبي عبد الله عن أبيه عنه ، وعبد الرحمن بن أبي نجران وعلي بن حديد وإسماعيل بن سهل ، عنه ، الفهرست (6).
بقي إلى زمن الرضا عليه السلام ، ذهب به السيل في طريق مكة بالجحفة ، بصري (7) ، ثقة ، من أصحاب الصادق (8) والكاظم (9) عليهما السلام ، رجال الشيخ.
كتاب النجاشي
[ 370 ]
حماد بن عيسى
أبو محمد الجهني مولى ، وقيل : عربي ، أصله الكوفة [ و ] سكن البصرة. وقيل إنه روى عن أبي عبد الله عليه السلام عشرين حديثا وأبى الحسن والرضا عليهما السلام ، ومات في حياة أبي جعفر الثاني عليه السلام ، ولم يحفظ عنه رواية عن الرضا [ عليه السلام ] ولا عن أبي جعفر [ عليه السلام ] ، وكان ثقة في حديثه صدوقا ...إلخ
تهذيب المقال في تنقيح كتاب رجال النجاشي ج5 - ص 251
5 - إن حماد بن عيسى كان من أجلة أصحاب الصادق عليه السلام ثم إن الظاهر من الروايات أن حماد بن عيسى الجهني، كان من الأجلة وخواص أصحاب أبي عبد الله جعفر بن محمد (عليهما السلام) وبطانته، ممن علمه المخزون عند آل محمد (عليهم السلام) من العلوم والأسرار، ومواريث الرسالة، وما عندآل محمد: من الكتب النازلة من السماء، والكتب التي أملاها رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لعلي أمير المؤمنين (عليه السلام)، فكتبها بخطه، مما أودعها عند الأئمة من أولاده (عليهم السلام) ذكرناها في محله. كما أنه كان من فقهاء أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) ممن أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح عنهم. فقال أبو عمرو الكشي في تسميته الفقهاء من أصحاب أبي عبد الله (عليه السلام) (ص 375 / ر 705): أجمعت العصابة على تصحيح ما يصح من هؤلاء وتصديقهم لما يقولون، وأقروا لهم بالفقه، من دون اولئك الستة الذين عددناهم وسميناهم، ستة نفر: جميل، وحماد بن عيسى،... وهم أحداث أبي عبد الله (عليه السلام).
الان وجد حديثين كلهم من الامامية الثقات العدول
و اما بقية الاحاديث معتبرة و صحيحة بالمتابعات
و أما قولك ان ابان بن عثمان ناووسي و حديثه لا يعد صحيح فأنا اقول لك انت غبي لان هالحديث يكون ضد ابان الثقة لانه ناووسي و هنا دلالة ان ابان ثقة في النقل
و أما قلت له الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون امامي لانه هالمصطلح عند المتأخرين :
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
طبعا لن اعلق اكثر لان مفاد الحديث الصحيح له اجتهادات و حتى علماء السن ايضا اجتهدوا فيه و كما انا قلت للمدلس سترونق ستورم
لكن لو هو يطلب حديث صحيح على حسب العدالة الاصالة سنلبي طلبه لكنه يسكت و لا يحدد مطلبه فنقدم له اصطلاح الحديث الصحيح على رأي المتقدمين و هو الاصح
كتاب بلا عنوان
29-03-2010, 04:45 AM
و الان نكشف تدليسه الاخر عندما قال :
الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
هذا كذب و افتراء على سعيد ابن جبير رحمه الله
سابقا اثبت له انه ثقة عند الشيعة
و الان سوف اثبت له انه ثقة حتى عند السنة و هو ثقة بشكل خاص عند جميع المذاهب
لكن سأثبت له ان سعيد لم يوثقه فقط الشيعة بل حتى علماء السنة وثقوه منهم :
ففي تقريب التهذيب لابن حجر :
2278- سعيد ابن جبير الأسدي مولاهم الكوفي ثقة ثبت فقيه من الثالثة وروايته عن عائشة وأبي موسى ونحوهما مرسلة قتل بين يدي الحجاج [دون المائة] سنة خمس وتسعين ولم يكمل الخمسين ع
و في تهذيب التهذيب :
14 - ع الستة سعيد بن جبير بن هشام الأسدي الوالبي مولاهم أبو محمد ويقال أبو عبد الله الكوفي....وقال عمرو بن ميمون عن أبيه لقد مات سعيد بن جبير وما على ظهر الأرض أحد إلا وهو محتاج إلى علمه... فجعل الحجاج يقول له ألم أفعل بك ألم أفعل بك فيقول بلى قال فما حملك على ما صنعت من خروجك علينا قال بيعة كانت علي قال فغضب الحجاج وصفق بيديه وقال فبيعة أمير المؤمنين كانت أسبق وأولى وأمر به فضربت عنقه (( لعنك الله يا الحجاج )) ...وقال أبو قاسم الطبري هو ثقة إمام حجة على المسلمين ....وقال بن حبان في الثقات كان فقيها عابدا فاضلا ورعا .....وقال بن أبي حاتم في المراسيل كتب إلي عبد الله بن أحمد قال سئل أبي عما روى سعيد بن جبير عن عائشة فقال لا أراه سمع منها وسئل أبو زرعة سمع بن جبير من علي فقال هو مرسل وقال أبو حاتم لم يسمع سعيد من عائشة .....
strongstorm
30-03-2010, 03:06 PM
هو أبو عبدالله وقيل أبو محمد- سعيد بن جبيربن هشام الأسدي بالولاء مولى بني الحارث بطن من أسد ابن خزيمة, كوفي أحد أعلام التابعين
أخذ العلم عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه وعن الإمام زين العابدين عليه السلام
هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي
يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة
ماشاالله شوفوا الغباء كيف يضعف الرواية بالكلام الإنشائي المضحك
أقول أتحداك أن تضعفها
الرواية صحيحة ياأحمق
هههههههههههههههه
سعيد بن جبير عندنا ثقة عند الجميع يا مهرج و إمامي يا دمية هههههههههههههههههههههههه
و يوجد عندنا ادلة انه يأتم بالامام عليه السلام
معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام،
كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة
بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي ايش معناة تابعي يعني اخذ علمه من الصحابه وحتى ان كان من اصحاب الامام
فسعيد بن جبير سني من رواة الاحاديث عند السنة
هذه الرواية لسعيد بن جبير يبين ففيها فضيلة لعمر بن الخطاب من القران:
حدثنا عبد الله قال : حدثني يحيى بن أيوب قثنا خلف بن خليفة قال : سمعت أبا هاشم ، عن سعيد بن جبير ، في قول الله عز وجل : ( وصالح المؤمنين (1) ) ، قال : نزلت في عمر بن الخطاب رضي الله عنه .( فضائل الصحابة أحمد بن حنبل)
وهناك الكثير من الروايات التي يمدح فيها سعيد بن جبير عمر بن الخطاب وابو بكر ويبين فضائلهما فكيف يكون شيعي اثناعشري واصلا مين قال لك انا علي والحسن والحسين يؤمنون بالامامة
حتى لو اثنى عليه علي رضي الله عنه وصاحب الحسن والحسين فهذا لايدل على انه شيعي اثناعشري يؤمن بالإمامة
فحتى لو كان الشخص ثقة مثل ابان بن عثمان لكن يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري وهذا من شروط صحة الحديث عندكم
الان الى حماد و كشف تدليسه عندما قال انه ضعيف:
وكان ثقة في حديثه صدوقا
والله هذه مشكلة علمائك اذا علمائك وثقوا من لايصلي فهذا مشكلة في مذهبك
كيف علمائك وثقوا من ذمه الامام لانه تارك للصلاة هل تريد مني انا اثبت ركن من اركان الاسلام برواية يرويها شخص تارك للصلاة الى هذه الدرجة دينك ضعيف
هنا العاملي رحمه الله يعاتب من يوثق العدل فقط من دون التأكد من التوثيق
لكن بني وهب يقتطع النص الذي عاتب ذو الإصطلاح الجديد الذين يوثقون العدل حتى و ان كان مجهول
وكان ثقة في حديثه
1- أي نص اقتطعته هذا؟؟ ترى اسلوب اللف والدوران معروف ...هل انا تكلمة عن العدالة
هل اجاز الحر العاملي ان يكون الحديث صحيحا عن طريق النواصب
لان اي شخص لايؤمن بالائمة او يؤمن ببعضهم يعتبر ناصبي
2- ممكن تعطيني تعريف الحديث الصحيح عندكم وهل عندما يكون في سند الحديث
راوي نصراني او يهودي اوناصبي هل يكون هذا الحديث عندكم صحيح
3- علمائك اشترطوا لصحه الحديث يعني درجة الحديث صحيحة ان يكون الراوي
ثقة+امامي اثناعشري فلماذا اللف والدوران والكذب
وانا لم اتطرق على للعدالة ولم اتطرق الى الظبط وانما اكتفية بالتوثيق وان ان يكون الرواي امامي فلماذا الهروب
ابان بن عثمان ليس شيعي اثناعشري فكيف تاخذ دينك من شخص لايؤمن بالامامة
(لاحظ انا هنا لا اتكلم عن الوثاقة )اذن اختل احد شروط الحديث الصحيح وهو ان يكون الراوي امامي في كل الطبقات
وهنا غباء وجهالة أخرى فقد وضعنا توثيق حماد بن عيسى ولو سلمنا بصحة كلامك المليء بالجهل فقل
1- كيف وثق علمائك من لا يعرف الصلاة
2- حتى لو كان حماد بن عيسى ثقة فالرواية في سندها ابان بن عياش وهو ضعيف عند الشيعه
حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر
وافقت الله في ثلاث أو وافقني ربي في ثلاث قلت يا رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى وقلت يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله آية الحجاب قال وبلغني معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن قلت إن انتهيتن أو ليبدلن الله رسوله صلى الله عليه وسلم خيرا منكن حتى أتيت إحدى نسائه قالت يا عمر أما في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يعظ نساءه حتى تعظهن أنت فأنزل الله
عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن مسلمات
الآية
وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنسا عن عمر
فهل نقول أن السند الثاني بدون راوية كما تقول هنا ياأحمق
1-بالله عليكم انظروا الى السندين
حدثنا مسدد عن يحيى بن سعيد عن حميد عن أنس قال قال عمر
وقال ابن أبي مريم أخبرنا يحيى بن أيوب حدثني حميد سمعت أنس عن عمر
سوف تجدون الطبقات الثلاث الاخيرة عن حميد عن انس عن عمر هي نفسها في السندين وكل الذين في السندين ثقة بينما
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله)
السندين طريقهما مختلف فالصادق يروي عن ابائه عن علي بينما الذي يروي عن علي في السند الثاني هو سليم بن قيس فضلا على انا الرواية الثانية ضعيفة
2- انظر الى علمائك ماذا يقولون عن الفضل بن شاذان
قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 )
وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله
هذا الشريف المرتضى يكفر الفضل بن شاذان
أقول لك جاهل وغبي كل هذا الروايات الصحيحة وتقول لم أجد
1- انت الان تعترف انه لاتوجد اية واحد خص فيها الله الخلفاء الاثناعشر وامامتهم على الناس
في حين هناك ايات كثيرة تمدح الصحابة
2- نتيجه الى الروايات معظمها غير متصلة السند الى النبي او ضعيفة السند
يعني للاسف الشديد
حماد بن عيسى: لايصلي(وان وثقوه العلماء فترك الصلاة ان لم تصل الى حد الكفر فانها كبيرة من الكبائر)
الفضل بن شاذان : متهم بالكفر...الشريف المرتضى يقول عنه انه يؤمن بالقياس والذي يؤمن بالقياس كافر عندكم
ابان بن عثمان: ليس شيعي امامي وانما ينتمي الى الطائفة الناووسية(حتى لو وثقوه علمائك فأبان لايومن حتى بالكاظم وبقية الائمة الى المهدي )
ابان بن عياش : ضعيف عندكم
سعيد بن جبير : تابعي اخذ علمه من الصحابة(سني ولايؤمن بالامامة)
فللاسف الشديد حتى هذا السند الذي اتيت به من دون رواية لايصح وان اعتقدة انه صحيح وانا حماد بن عيسى ثقة في الاخير طلع السند ضعيف لان الفضل بن شاذان متهم بالكفر من قبل الشريف المرتضى حتى لو وثقوه علمائك هناك يوجد من كفره
فكيف تريد اقناعي باتباع اثناعشر خليفة لم يامرنا الله باتباعهم في القران ولاتوجد اية واحده تدل عليهم واذا ذهبنا الى السنة النبوية نجد احاديث ضعيفة السند رواتها ضعاف او لايصلون او متهمين بالكفر او لايؤمنون بالامامة فهل تريد مني ان اثبت ركن من اركان الاسلام واكفر من لايؤمن بهذا الركن من خلال رواية غير متواترة بالاضافة الى انها ضعيفة
فيااخي اتقي الله انا والله لا اريد االا ان نصل انا وانت الى الحقيقة اذهب الى كتاب الله هل تجد اية واحد امرنا الله فيها باتباع الاثناعشر خليفة
لن تجد
ذو الفقارك ياعلي
30-03-2010, 03:12 PM
قال الإمام الصادق عليه السلام
(الحمد لله الذي جعل أعدائنا من الحمقى)
وقال الشاعر
إلا الحماقة أعيت من يداويها
هذا سترونق أغبى من رأيته في علم الرجال والحديث
ذو الفقارك ياعلي
30-03-2010, 03:23 PM
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651)
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
صحيحة الإسناد
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
سندها الأول صحيح
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569)
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما .
صحيحة الإسناد
==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\525)
باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج6، ص: 203
صحيح
===
نريد أن يأتي شخص عاقل ينقد أسانيد الروايات بعلم وعلى مباني الشيعة
ولا نريد جهال مثل سترونق وغابئه الطافح
ahmed114
30-03-2010, 06:13 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلّ على محمد و آل محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اتمنى ان يكون الوهابي المحاور عالما :) و ليس كل من هب و دب يريد ان يحاور
تحياتي....
الاسلام الحق
30-03-2010, 11:19 PM
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين
انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء
عبد الحسن2
30-03-2010, 11:31 PM
اللهم صلي على محمد وال محمد وعجل فرجهم والعن اعداءهم الى يوم الدين
انا حين رايت هذا الناصبي يضعف حماد بن عيسى انسحبت من هذا الحوار فلا اريد اتعاب نفسي بمحاورة شخص بهذا الغباء
و هل أسلم معظم أهل الجزيرة الا بعد فتح مكة و غلبة السيف
و الرسول صلى الله عليه وآله كان عنده المعجزات و الصبر.
لأن أكثر الناس للحق كارهون و لا يعيرون بالا الا لمن غلب ولو كان على باطل. فدعهم وما ألفوا عليه من عادات مجتمعهم و ما ورثوه.
مأجورين والله المستعان.
كتاب بلا عنوان
31-03-2010, 01:32 AM
جاء الكوميدي يلعب بذيله
لكن انظروا الى اغبى خلق الله :
هانت اعترفت بنفسك ان سعيد بن جبير كان من اعلام التابعين هل تعرف ايش معناة تابعي
يعني اخذ علمه ودينه من الصحابة الذين انتم لم توثقوهم وسعيد بن جبير سني اخذ علمه من بن عباس و وعبد الله بن عمر وابوسعيد الخدري رضوان الله عليهم وهولاء لايؤمون بالامامة
هههههههههههه
الحمد و الشكر لله
وهل كل تابعي يكون سني ؟؟
ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!!
و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة
كيف ثقة عند الجميع كلامك هذا غير صحيح واحد من الاثنين اما ان يكون شيعي اثناعشري او سني علىنهج السلف والصحابة
بعدين مين قال اني اتكلم عن وثقاة سعيد بن جبير انا اتكلم عن مذهب سعيد سعيد من كبار التابعين باعتراف الخوئي
يا جاهل
الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام
لكن قاتل الله الجهل
انت لا تريد الحوار بل تريد الهرطقة يا دمية
كتاب بلا عنوان
31-03-2010, 01:49 AM
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
كتاب بلا عنوان
31-03-2010, 01:52 AM
إن شاء الله يفهم هذا الاحمق الرد الاخير
الاسلام الحق
31-03-2010, 02:35 AM
لا تتعب نفسك مولانا فمهما فعلت وقلت لن يفهم هذا الحمق
وانا يئست منه لانه لم ياتي طالبا للحق بل اتى للمخالفه والتشكيك ولو راى الحق في عينه لن يقبله
فهنيئا له
كتاب بلا عنوان
31-03-2010, 03:24 AM
تعالوا نعمل سوق حراج لــ strongstorm الدمية المدلسة و الجاهلة
http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91567 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91567)
strongstorm
31-03-2010, 03:31 PM
ما احمقك انسيت كميل ابن زياد و سعد بن عطية العوفي و ابان بن ابي عياش و ابان بن تغلب و لا تنسى ان الامام علي بن الحسين عليه السلام تابعي !!!
و لاتكذب الصحابة عندنا اغلبهم ثقات و انصحك تراجع كتاب المامقاني في توثقيات الصحابة
يقول الصحابة عند الشيعه اغلبيتهم ثقات لكن انا ما راح اكذب مثلك لكن راح ارد عليك من كتبك هذه الرواية تقول ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاث وفي رواية اربع
عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( إرتد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبوذر والمقداد قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان جاض جيضة ثم رجع ، ثم قال: ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ) .
روضة الكافي 8/245
عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أربعة ) . الأنوار النعمانية 1/81 ، السقيفة ص92
يا جاهل
الخوئي و الحلي و الكشي قالوا عنه امامي يأتم بالامام علي عليه السلام ابن الحسين عليه السلام
لكن قاتل الله الجهل
1-يقول ان الحلي والكشي والخوئي يقولون عن سعيد بن جبير شيعي امامي وهذا كذب لان علمائك قالوا ثقة ومن اصحاب الامام والثقة غير كافي اذاكان الشخص لايؤمن بالامامة
لان الكشي والحلي ظهروا في القرن الرابع في حين انا اهل السنة وثقوا سعيد بن جبير كسني لايؤمن بالامامة في نهاية القرن الاول والثاني فتجد احاديث سعيد بن جبير في موطأ بن مالك والبخاري ومسلم قبل ان يوثقوه علماء الشيعه يعني انا اهل السنة سبقوا الشيعه في توثيق سعيد بن جبير
2- لفظ مصطلح صحابي وتابعي وضعه اهل السنة والجماعه وعلمائك يقرون بان سعيد تابعي
فهذا اكبر دليل على انا سعيد بن جبير سني ولم يكن شيعي
اما قولك انه من اصحاب الامام فهذا لايعني ان يتخلى عن مذهبه و اصلا لا زين العابدين ولا بقية الائمة رضوان الله عليهم عندنا اهل السنة والجماعه لا يؤمن بالامامة
1-الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم
2-الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي :
3-الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي
4-((الفضل بن شاذان , عن عبد الرحمن بن أبي نجران , عن عاصم بن حميد , عن أبي حمزة الثمالي .
وعن الحسن بن محبوب , عن أبي حمزة الثمالي , عن سعيد بن جبير , عن ابن عباس , انه قال : قال رسول الله (ص) : (لما عرج بي إلى السماء بلغت سدرة المنتهى ناداني ربي جل جلاله فقال : يا محمد .
هذا ملخص اسانيد الروايات التي تحتتجون بها ....... فحتى لو كان حماد بن عيسى وابان بن عثمان وسعيد بن جبير وابان بن تغلب ثقة عندكم وشيعه اثناعشرية مع انا هذا الكلام غير صحيح فهذه الروايات كلها يرويها الفضل بن شاذان
1-انظر الى اقوال علمائك في الفضل بن شاذان حتى لاتقول اني مدلس وكذاب
قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 )
"وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله "
ها .. هل انا جبت هذا الكلام من عندي.... ولامن كتبك......
رد على الشريف المرتضى لاترد علي انا .. الشريف المرتضى عالم كبير عندكم ويتهم الفضل بن شاذان بالكفر فهل تريدني ان اثبت ركن من اركان الاسلام من روايات يرويها شخص متهم بالكفر من قبل علمائه
ذو الفقارك ياعلي
31-03-2010, 03:50 PM
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 1\651)
الفضل بن شاذان في كتاب إثبات الرجعة : عن فضالة بن أيوب ، عن أبان بن عثمان ، عن محمد بن مسلم قال : قال أبو جعفر (عليه السلام) ، قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) لعلي بن أبي طالب عليهما السلام : يا علي أنا أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم أنت يا علي أولى بالمؤمنين من أنفسهم ، ثم الحسن ، ثم الحسين ، ثم علي بن الحسين ، ثم محمد بن علي ، ثم جعفر بن محمد ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي ، ثم الحجة بن الحسن ، الذي تنتهي إليه الخلافة والوصاية ، ويغيب مدة طويلة ، ثم يظهر ، ويملأ الارض عدلاً وقسطاً كما ملئت جوراً وظلماً .
صحيحة الإسناد
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\542)
الفضل بن شاذان : عن محمد بن اسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن الصادق عن آبائه عليهم السلام .
وعن محمد بن إسماعيل بن بزيع ، عن حماد بن عيسى ، عن إبراهيم بن عمر اليماني ، عن أبان بن أبي عياش ، عن سليم بن قيس ، عن علي بن أبي طالب (عليه السلام) ، عن النبي (صلى الله عليه وآله) في حديث طويل إلى أن قال (صلى الله عليه وآله) لعلي : لست أتخوف عليك النسيان والجهل ، ولكن اكتب لشركائك الذين من بعدك ، قال : قلت يا رسول الله ومن شركائي ؟ قال : الذين قرن الله طاعتهم بطاعتك ، قال : قلت : من هم يا رسول الله ؟ قال : الذين قال الله عز وجل فيهم (يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الامر منكم )قال : قلت : يا رسول الله من هم ؟ قال : الاوصياء من بعدي ، لا يفترقون حتى يردوا عليّ الحوض ، هادين مهديين ، لا يضرهم كيد من كادهم ، ولا خذلان من خذلهم ، هم مع القران والقران معهم ، لا يفارقونه ولا يفارقهم .
قلت : يا رسول الله سمهم لي ؟
قال : أنت يا علي ، ثم ابني هذا ـ ووضع يده على رأس الحسن ـ ثم ابني هذا ـ ووضع يده على راس الحسين ـ ثم سميك يا أخي هو السيد زين العابدين ، ثم ابنه سميي محمد باقر علمي وخازن وحي الله ، وسيولد علي في زمانك يا أخي فاقرأه مني السلام ، وسيولد محمد في حياتك يا حسين فاقرأه مني السلام ، ثم جعفر ، ثم موسى بن جعفر ، ثم علي بن موسى ، ثم محمد بن علي ، ثم علي بن محمد ، ثم الحسن بن علي الزكي ، ثم من اسمه اسمي ولونه لوني ، القائم بأمر الله في آخر الزمان ، المهدي الذي يملأ الارض قسطا وعدلاً كما ملئت قبله ظلماً وجوراً ، والله إني لأعرفه يا سليم حيث يبايع بين الركن والمقام ، و أعرف أسماء أنصاره وأعرف قبائلهم .
سندها الأول صحيح
==========
(إثبات الهداة - الحر العاملي - 3\569)
الفضل بن شاذان : الحسن بن محبوب ، عن مالك بن عطية ، عن أبي حمزة ثابت بن أبي صفية دينار ، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال : قال الحسين بن علي بن أبي طالب عليهما السلام لأصحابه قبل أن يقتل بليلة واحدة : إن رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال لي : يابني إنك ستساق إلى العراق تنزل في أرض يقال لها عمورا وكربلا ، وإنك تستشهد بها ، ويستشهد معك جماعة ، وقد قرب ما عهد إليّ رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، وأني راحل إليه غداً ، فمن أحبّ منكم الإنصراف ، فلينصرف في هذه الليلة فأني قد أذنت له ، وهو مني في حل ، وأكد فيما قاله تأكيداً بليغاً ، فلم يرضوا ، و قالوا : والله ما نفارقك أبداً حتى نرد موردك ، فلمّا رأى ذلك قال : فابشروا بالجنة ، فو الله إنما نمكث ما شاء الله تعالى بعد ما يجري علينا ، ثم يخرجنا الله وإياكم حتى يظهر قائمنا ، فينتقم من الظالمين ، وأنا وأنتم نشاهدهم والسلاسل والأغلال وأنواع العذاب والنكال ، فقيل له : من قائمكم يابن رسول الله (صلى الله عليه وآله) ، قال : السابع من ولد ابني محمد بن علي الباقر ، وهو الحجة بن الحسن بن علي بن محمد بن علي بن موسى بن جعفر بن محمد بن علي أبني ، وهو الذي يغيب مدة طويل ، ثم يظهر ويملأ الارض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما .
صحيحة الإسناد
==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\525)
باب ما جاء في الاثنى عشر والنص عليهم، عليهم السلام
1 - عدة من أصحابنا، عن أحمد بن محمد البرقي، عن أبي هاشم داود بن القاسم الجعفري، عن أبي جعفر الثاني عليه السلام قال أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ومعه الحسن بن علي عليه السلام وهو متكئ على يد سليمان فدخل المسجد الحرام فجلس إذ أقبل رجل حسن الهيئة واللباس فسلم على أمير المؤمنين، فرد عليه السلام فجلس، ثم قال: يا أمير المؤمنين أسألك عن ثلاث مسائل إن أخبرتني بهن علمت أن القوم ركبوا من أمرك ما قضى عليهم وأن ليسوا بمأمونين في دنياهم وآخرتهم وإن تكن الاخرى علمت أنك وهم شرع سواء.
فقال له أمير المؤمنين عليه السلام سلني عما بدالك، قال: أخبرني عن الرجل إذا نام أين تذهب روحه وعن الرجل كيف يذكر وينسى؟ وعن الرجل كيف يشبه ولده الاعمام والاخوال؟ فالتفت أمير المؤمنين عليه السلام إلى الحسن فقال: يا أبا محمد أجبه، قال: فأجابه الحسن عليه السلام فقال الرجل أشهد أن لا إله إلا الله ولم أزل أشهد بها وأشهد أن محمدا رسول الله ولم أزل أشهد بذلك وأشهد أنك وصي رسول الله صلى الله عليه وآله والقائم بحجته - وأشار إلى أمير المؤمنين - ولم أزل أشهد بها وأشهد أنك وصيه والقائم بحجته - وأشار إلى الحسن عليه السلام - وأشهد أن الحسين بن علي وصي أخيه والقائم بحجته بعده وأشهد على علي بن الحسين أنه القائم بأمر الحسين بعده وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي بن الحسين وأشهد على جعفر بن محمد بأنه القائم بأمر محمد وأشهد على موسى أنه القائم بأمر جعفر بن محمد وأشهد على علي بن موسى أنه القائم بأمر موسى بن جعفر وأشهد على محمد بن علي أنه القائم بأمر علي ابن موسى وأشهد على علي بن محمد بأنه القائم بأمر محمد بن علي وأشهد على الحسن بن علي بأنه القائم بأمر علي بن محمد وأشهد على رجل من ولد الحسن لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملاها عدلا كما ملئت جورا والسلام عليك يا أمير المؤمنين ورحمة الله وبركاته، ثم قام فمضى، فقال أمير المؤمنين: يا أبا محمد اتبعه فانظر أين يقصد فخرج الحسن بن علي عليهما السلام فقال: ما كان إلا أن وضع رجله خارجا من المسجد فما دريت أين أخذ من أرض الله، فرجعت إلى أمير المؤمنين عليه السلام فأعلمته، فقال: يا أبا محمد أتعرفه؟ قلت: الله ورسوله وأمير المؤمنين أعلم، قال: هو الخضر عليه السلام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج6، ص: 203
صحيح
===
وترجمة الفضل بن شاذان
رجال ابن داود
1200 - الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد، دى، كر (جخ ست) متكلم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها......
====
نريد شخصا ينقد أسانيد الروايات بعلم وليس مثل الأحمق سترونق وغابئه الطافح
كتاب بلا عنوان
01-04-2010, 02:18 AM
يقول الصحابة عند الشيعه اغلبيتهم ثقات لكن انا ما راح اكذب مثلك لكن راح ارد عليك من كتبك هذه الرواية تقول ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاث وفي رواية اربع
عن أبي جعفر عليه السلام قال: ( إرتد الناس إلا ثلاثة نفر سلمان وأبوذر والمقداد قال: قلت: فعمار؟ قال: قد كان جاض جيضة ثم رجع ، ثم قال: ان أردت الذي لم يشك ولم يدخله شيء فالمقداد ، فأما سلمان فإنه عرض في قلبه عارض ) .
روضة الكافي 8/245
عن علي رضي الله عنه أنه قال: ( إن الناس كلهم ارتدوا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم غير أربعة ) . الأنوار النعمانية 1/81 ، السقيفة ص9
اولا هذه الرواية ليس موضوعنا و هي ضعيفة الاسناد
و هنا الارتداد معناه عن الولاية و ليس عن الاسلام
و طبعا انت بترت هذه الرواية و هذه الرواية كاملة : (( وهذه اصحهم ))
22 - كش : أبوالحسن وأبوإسحاق حمدويه وإبراهيم ابنا نصير قالا حدثنا
محمد بن عثمان ، عن حنان بن سدير ، عن أبيه ، عن أبي جعفر عليه السلام قال : كان الناس
أهل ردة بعد النبي صلى الله عليه وآله وسلم إلا ثلاثة ، فقلت : ومن الثلاثة ، فقال : المقداد بن الاسود
وأبوذر الغفاري وسلمان الفارسى ثم عرف الناس بعد يسير ، وقال : هؤلاء الذين
دارت عليم الرحى وأبوا أن يبايعوا حتى جاؤا بأمر المؤمنين عليه السلام مكرها فبايع
وذلك قول الله عزوجل " وما محمد إلا سول قد خلت من قبله الرسل أفان مات
أو قتل انقلبتم على أعقابكم " الاية ( 1 ) .
كا : علي عن أبيه عن حنان مثله ( 2 ) .
يعني عرف الناس و آمنوا بالولاية هل فهمت يا زنديق يا مفتري ؟؟؟
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ".
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته
6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم .
6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول " إنهم مني . فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي " .
6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي . فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك " .
6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10)
صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38)
يقول الصحابة عند الشيعه اغلبيتهم ثقات لكن انا ما راح اكذب مثلك
طبعا انت كذاب كالعادة و هذه اثبات كذبك يا زنديق :
العلامة الحلي في قسم الثقات و العدول :
1 - (جابر) بن عبدالله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله شهد بدرا ".
أورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير ان يورد ما يخالفها، وقد ذكرناها في الكتاب الكبير.
قال الفضل بن شاذان: انه من السابقين الذين رجعوا إلى أميرالمؤمنين عليه السلام وقال ابن عقدة: ان جابر بن عبدالله منقطع أهل البيت عليهم السلام.
وروي مدحه عن محمد بن مفضل عن محمد بن سنان عن حريز عن الصادق عليه السلام.
كتاب الرجال لابن داود
288 ـ جابر بن عبدالله بن عمرو بن حزام الانصاري ل ، ى ، ن ، سين ، ين ، قر ( جخ ) عظيم الشأن قال الصادق ( عليه السلام ) « إنه كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله ( يصلي الله عليه وآله ) وكان منقطعا إلينا أهل
البيت ) وكان يقعد في مسجد رسول الله وهو معتم بعمامة سوداء ، روي أن النبي ( صلى الله عليه وآله ) قال له : « إنك تلقى الباقرمن ولدي فقل له كذا وكذا » شهد بدرا وثماني عشرة غزاة مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) مات سنة ثمان وسبعين.
معجم الرجال للخوئي الجزء الرابع :
2026 - جابر بن عبدالله :
= جابر الانصاري .
ابن عمرو ( عمر ) بن حزام ( حرام ) : نزل المدينة ، شهد بدرا وثماني عشرة غزوة مع النبي صلى الله عليه وآله ، مات سنة ( 78 ) ، من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله ، رجال الشيخ ( 2 ) .
وذكره مع توصيفه بالانصاري المدني العربي ( العرني ) الخزرجي ، في أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ( 3 ) ، وفي أصحاب الحسن عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب الحسين عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب السجاد عليه السلام ( 1 ) ، وفي أصحاب الباقر عليه السلام ( 1 ) ، قائلا : " أبوعبدالله الانصاري ، صحابي " .
وعده البرقي في أصحاب الرسول الاكرم ، صلى الله عليه وآله ، ومن الاصفياء من أصحاب أمير المؤمنين عليه السلام ، ومن شرطة خمسيه ، ومن أصحاب الحسنين والسجاد والباقر عليهم السلام .
وقال الكشي في ترجمة أبي أيوب الانصاري ( 6 ) : " قال الفضل بن شاذان : إنه من السايقين الذين رجعوا إلى أمير المؤمنين عليه السلام " .
إلخ الترجمة..........
طبعا وثقوه جميع الرجاليين
يقول ان الحلي والكشي والخوئي يقولون عن سعيد بن جبير شيعي امامي وهذا كذب لان علمائك قالوا ثقة ومن اصحاب الامام والثقة غير كافي اذاكان الشخص لايؤمن بالامامة
ههههههههههههه
و الله الحمد لله انك احمق ركز باللون الازرق :
لكن سوف نبين تدليسه :
الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد :
2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة.
قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام.
روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".
معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ...
كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول
687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما.
كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319
2240 / 12 ـ سعيد بن جبير :
أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4).
وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6).
قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7).
كتاب بلا عنوان
01-04-2010, 02:47 AM
1-انظر الى اقوال علمائك في الفضل بن شاذان حتى لاتقول اني مدلس وكذاب
قال الشريف المرتضى في رسائله ( 3 / 311 )
"وفي رواتنا ونقلة أحاديثنا من يقول بالقياس ويذهب إليه في الشريعة ، كالفضل ابن شاذان ويونس وجماعة معروفين ، ولا شبهة في أن اعتقاد صحة القياس في الشريعة كفر لا تثبت معه عدالة . فمن أين يصح لنا خبر واحد يروونه ممن يجوز أن يكون عدلا مع هذه الأقسام التي ذكرناها حتى ندعي أنا تعبدنا بقوله "
شبهتك قديمة
اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء
لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين فلا تنسى ايضا حتى البخاري تم تكفيره من قبل الرازيين !
فهل سقط البخاري ؟؟ !!!
لكن سوف ارد عليك بكل بساطة لان الشريف وقع في شبهة كبيرة و هي :
نسبة السيد المرتضى(قدس سره) الى جمله من قدماء الاصحاب ونقله الاخبار منهم القول بالقياس، وعد منهم الفضل بن شاذان، ولم نقف على مستنده فى هذا القول.
نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه.
قال الشيخ الصدوق بعد كلامه هذا: وهذا مما زل به قدمه عن الطريق المستقيمه، وهذا سبيل من يقيس.
ويمكن المناقشه فيما ذكره بما يلى:
اولا: ان ما ذهب اليه الفضل من عدم حجب الابوين ولد الولد عن الارث يمكن ان يكون قد استند فيه الى جمله من الادله التاليه:
1 - الكتاب العزيز: قوله تعالى: (يوصيكم اللّه فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين)، بناء على ان ولد الولد ولد حقيقه كما عن الاكثر، بل عن ابن ادريس الاجماع عليه، بل وعلى القول بالمجازيه فانه مراد هنا قطعا، لاجماع الفقهاء على الاستدلال بهذه الايه على اقتسام اولاد الابن نصيبهم للذكر ضعف الانثى، واحتجاجهم على بعض من شذ منهم فى قسمه ولد الانثى نصيبهم بالسويه، وما ذاك الا للاجماع على ان المراد بالولد هنا المعنى الاعم.
وقوله تعالى ايضا: (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث)، فانه يعم ولد الولد. وقد حكى المرتضى وغيره الاجماع على ذلك.
وعليه، فاذا كان الولد حاجبا للابوين الى السدس لم يكن لهما معه جميع المال كما قاله الشيخ الصدوق.
2 - النصوص الوارده مثل: صحيح عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال: (بنات الابنه يرثن اذا لم تكن بنات كن مكان البنات).
وخبر اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام: (ابن الابن يقوم مقام ابيه). على ان ما تمسك به الصدوق كخبر سعد بن ابى خلف وخبر عبدالرحمن بن الحجاج الاخر يمكن توجيههما بما يتفق وراى الفضل، وقد تعرض الشيخ الطوسى لبعض تلك الوجوه فقال:
فاما ما ذكره بعض اصحابنا - من ان ولد الولد لا يرث مع الابوين واحتجاجه فى ذلك بخبر سعد بن ابى خلف وعبدالرحمن بن الحجاج فى قوله: (ان ابن الابن يقوم مقام الابن اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيره) قال: (ولا وارث غيره) انما هو الوالدان لا غير - فغلط، لان قوله عليه السلام: (ولا وارث غيره) المراد بذلك اذا لم يكن للميت الابن الذى يتقرب ابن الابن به او البنت التى تتقرب بنت البنت بها، ولا وارث له غيره من الاولاد للصلب غيرهما.
لما رواه عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام، قال: (ابن الابن اذا لم يكن من صلب الرجل احد قام مقام الابن) قال: (وابنه البنت اذا لم يكن من صلب الرجل احد قامت مقام البنت).
قال العلامه - معلقا على كلام الشيخ-: والظاهر ان قصد الشيخ بقوله: بعض اصحابنا، الصدوق، فانه قال بهذه المقاله الغريبه.
وثمه وجوه اخرى - غير ما ذكره الشيخ - يمكن حمل الاخبار عليها. ثانيا: ان قول الصدوق بالحجب مما انفرد به ولم يوافقه عليه احد، والاجماع منعقد على خلاف رايه، كما ادعاه فى الغنيه والكنز والتنقيح والقواعد.
ثالثا: ما افاده صاحب الجواهر فى مقام الرد على مقاله الشيخ الصدوق، حيث قال:
ان الصدوق(رحمهم اللّه) صرح فى محكى الفقيه بمشاركه الجد لولد الولد، وغلط ما حكاه عن ابن شاذان من ان الجد كالاخ يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط، قال: (فان الجد يرث مع ولد الولد ولا يرث معه الاخ).
ومقتضى كلامه هذا وما تقدم من عدم ارث ولد الولد مع الابوين ان ولد الولد خارج عن الطبقه الاولى حيث لا يشاركها فى الارث، فيدخل فى الطبقه الثانيه ويشاركه الجد دون الاخ، مع ان من شان الطبقه مشاركه جميع اصنافها بعضهم لبعض، ولو جعل ولد الولد طبقه براسها وجب ان لا يشارك احدا من الطبقه الاولى ولا غيرها، مع ان الصدوق(رحمهم اللّه) شرك بينه وبين الجد، وعلى هذا يختل نظام الطبقات التى استقر الاجماع عليها، بل كاد يكون من ضروريات المذهب، واللّه اعلم.
واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل .
هل عرفت انك جاهل ؟؟؟
تتصيد في المياه العكرة هههههه و هي شبهة قديمة تم الرد عليها
يعني يا خيخة هو يرفض القياس بقوة
كتاب بلا عنوان
01-04-2010, 03:17 AM
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و علماء السنة قالوا من قال مخلوق فهو كافر
strongstorm
03-04-2010, 03:01 PM
طبعا انت كذاب كالعادة و هذه اثبات كذبك يا زنديق :
العلامة الحلي في قسم الثقات و العدول :
1 - (جابر) بن عبدالله من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله شهد بدرا ".
أورد الكشي في مدحه روايات كثيرة من غير ان يورد ما يخالفها، وقد ذكرناها في الكتاب الكبير.
قال الفضل بن شاذان: انه من السابقين الذين رجعوا إلى أميرالمؤمنين عليه السلام وقال ابن عقدة: ان جابر بن عبدالله منقطع أهل البيت عليهم السلام.
وروي مدحه عن محمد بن مفضل عن محمد بن سنان عن حريز عن الصادق عليه السلام.
قلنا لك لا تكفي الثقة بل يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري شيعي وجابر بن عبد الله لم يكن يوما من الايام شيعي اثناعشري
): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".
حتى اهل السنة والجماعه يثنون عل الحسين ويترضون عليه لكن هل هذا يدل على اننا شيعه لا طبعا فسعيد بن جبير تابعي
ولفظ كلمة تابعي والصحابي وضعها اهل السنة والجماعه قبل الشيعه
وترجمة الفضل بن شاذان
رجال ابن داود
1200 - الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد، دى، كر (جخ ست) متكلم فقيه جليل القدر (جش) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها......
اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء
لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين
واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل .
يعني الان المسئلة فيها اختلاف الحلي يصرح بتوثيق الفضل بن شاذان والشريف المرتضي يتهم الفضل بن شاذان بالكفر ؟؟ فمن قوله حجة الان مع العلم ان الحلي لم يولد الا في منتصف القرن السابع في حين المرتضي مولود في القرن الرابع
بعدين من انت حتى تتهم عالم كبير مثل الشريف المرتضي بالجهل وتقول كلامه مردود ؟؟ اين اقوال علمائك في الرد على الشريف المرتضي ؟؟ لم تاتي بالردود؟؟
بعدين انت ماتدري انا القياس عندكم حرام سواء استخدم القياس في الميراث او غيره فالقياس عندكم حرام (كفر) ولاتنفعه الوثاقة
والشريف المرتضي يصرح مش بس بتكفير الفضل بن شاذان بل يقول روايته غير مقبولة
وازيدك من الشعر بيت الخوئي يقول انه لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة
صراط النجاة الجزء الثاني (ص453)
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم )
هذا الخوئي يصرح بان الروايات المتواترة والواصلة الينا حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم وبين السبب وهو التستر عليهم وانا لايهمني السبب المهم بانه بهذا التصريح قد اثبت انا الروايات التي تدل باسماء الائمة غير متواترة
يعني انت الان جاي تثبت ركن من اركان الاسلام وفي الاخير:
1-لايوجد دليل من القران على اسماء الاثناء عشر خليفة او حتى اية اشارة الى تنصيبهم بعد الرسول
2-لاتوجد روايات متواترة باسماء الائمة كما صرح الخوئي
3- اتيت بروايات من كتاب وثاقة صاحبه متضاربة فالحلي يقول ثقة وعلماء مثل الشريف المرتضي اتهمه بالكفر ولم تاتي باقوال علمائك في تبرئة الفضل بن شاذان من تهمة الكفر بالاضافة الى انا اسانيد تلك الرواة اما عن طريق رواة غير ثقات او رواة ليسوا شيعه اثناعشرية
عبد محمد
03-04-2010, 03:17 PM
وجابر بن عبد الله لم يكن يوما من الايام شيعي اثناعشري
جابر بن عبد الله الأنصاري ( رضوان الله عليه )
اسمه وكنيته ونسبه :
أبو عبد الله ، جابر بن عبد الله بن عمرو الأنصاري .
مكانته :
كان من أصحاب رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، والإمام علي والإمام الحسن والإمام الحسين والإمام زين العابدين ( عليهم السلام ) ، وقد أدرك جابر الإمام الباقر ( عليه السلام ) أيضاً ، إلاّ أنّه توفّي قبل إمامته .
إنّ لجابر من المكانة بحيث أنّ الإمام الباقر ( عليه السلام ) كان يقول : ( حدّثني جابر عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، ولم يكن يكذب جابر أن ابن الأخ يقاسم الجد ) (1) .
كما كان جابر من تلك الثلّة القليلة التي تعرف تأويل الآية الشريفة : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ ) (2) أي أنّه كان يؤمن بالرجعة ، فإنّ من النادر أن يعتقد أحد بالرجعة في القرن الهجري الأوّل .
حبّه لأهل البيت ( عليهم السلام ) :
كان جابر منقطعاً إلى أهل البيت ( عليهم السلام ) ، ثابتاً على حبّهم ، فعن أبي الزبير قال : رأيت جابراً متوكأ على عصاه وهو يدور في سكك المدينة ومجالسهم وهو يقول : ( علي خير البشر فمن أبى فقد كفر ، يا معشر الأنصار أدّبوا أولادكم على حب علي ، فمن أبى فلينظر في شأن أُمّه ) (3) .
وهو أوَّل من زار قبر الإمام الحسين ( عليه السلام ) في يوم الأربعين ، وبكى عليه كثيراً .
جهاده :
شهد جابر بدراً ، وثماني عشرة غزوة مع النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، وشهد صِفِّين مع الإمام علي ( عليه السلام ) ، وكان من شرطة خميسه .
أقوال الأئمّة ( عليهم السلام ) فيه : نذكر منهم ما يلي :
1ـ قال الإمام الصادق ( عليه السلام ) : ( إنّ جابر بن عبد الله الأنصاري كان آخر من بقي من أصحاب رسول الله ، وكان رجلاً منقطعاً إلينا أهل البيت ) (4) .
2ـ قال محمّد بن مسلم وزرارة : سألنا أبا جعفر ( عليه السلام ) عن أحاديث فرواها عن جابر ، فقلنا : مالنا ولجابر ؟ فقال : ( بلغ من إيمان جابر أنّه كان يقرأ هذه الآية : ( إِنَّ الَّذِي فَرَضَ عَلَيْكَ الْقُرْآنَ لَرَادُّكَ إِلَى مَعَادٍ )) (5) .
لقاء جابر بالإمام الباقر ( عليه السلام ) :
كان جابر يتلهّف للقاء الإمام الباقر ( عليه السلام ) لرواية سمعها عن النبي ( صلى الله عليه وآله ) ، حيث كان جابر يجلس في المسجد ، وعلى رأسه عمامة سوداء وينادي : يا باقر العلم ! يا باقر العلم ! فكان أهل المدينة يظنّون أنّه يهجر ، فكان يقول : لا والله ما أهجر ، ولكنّي سمعت رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يقول : ( إنّك ستدرك رجلاً منّي ، اسمه اسمي ، وشمائله شمائلي ، يبقر العلم بقراً ) ، فذاك الذي دعاني إلى ما أقول .
وبينما كان جابر يتردد يوماً في بعض طرق المدينة إذ رأى الإمام الباقر وهو غلام ، فأقبل عليه يقبّل رأسه ويقول : بأبي أنت وأُمّي ، أبوك رسول الله يقرئك السلام ) (6) .
أقوال العلماء فيه : نذكر منهم ما يلي :
1ـ قال الشيخ ابن داود الحلّي في رجاله : ( عظيم الشأن ) .
2ـ قال الشيخ حسن الجبعي العاملي في التحرير الطاووسي : ( تكاثرت الرواية في مدحه ، وما رأيت ما يخالفها ) .
3ـ قال السيّد مصطفى التفرشي في نقد الرجال : ( وأورد الكشّي في مدحه روايات كثيرة ، تدل على علو مرتبته ، وحسن عقيدته ، وانقطاعه إلى أهل البيت ( عليهم السلام )) .
ممّن روى عنهم : نذكر منهم ما يلي :
رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) ، الإمام علي ( عليه السلام ) ، فاطمة الزهراء ( عليها السلام ) .
الراوون عنه : نذكر منهم ما يلي :
الإمام الباقر ( عليه السلام ) ، أبو حمزة الثمالي ، أبو زبير المكّي ، جابر بن يزيد الجعفي .
وفاته :
توفّي جابر ( رضوان الله عليه ) عام 78 هـ بالمدينة المنوّرة ، وهو في الرابعة والتسعين من عمره .
ـــــــــ
1ـ التهذيب 9 / 309 .
2ـ القصص : 85 .
3ـ اختيار معرفة الرجال 1 / 237 .
4ـ المصدر السابق 1 / 217 .
5ـ المصدر السابق 1 / 234 .
6ـ الكافي 1 / 469 .
بقلم : محمد أمين نجف .
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D8%A7%D8%A8%D8%B1_%D8%A8%D9%86_%D8%B9%D8%A8 %D8%AF_%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%A7%D9%84%D8%A3 %D9%86%D8%B5%D8%A7%D8%B1%D9%8A
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 06:50 PM
قلنا لك لا تكفي الثقة بل يجب ان يكون الراوي امامي اثناعشري شيعي وجابر بن عبد الله لم يكن يوما من الايام شيعي اثناعشري
ما ادري هل انت ثور و لا بقرة
يعني كم مرة انا كررت لك هالنقطة و يبدو انك اضل حتى من الحمار
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 06:55 PM
صراط النجاة الجزء الثاني (ص453)
الروايات المتواترة الواصلة الينا من طريق العامة والخاصة قدحددت الأئمة عليهم السلام بإثني عشر من ناحية العدد ولم تحددهم بأسمائهم عليهم السلام واحداً بعد واحد حتى لا يمكن فرض الشك في الإمام اللاحق بعد رحلة الامام السابق بل قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ، وقد اتفقت هذه القضية في غير هذا المورد والله العالم )
هذا الخوئي يصرح بان الروايات المتواترة والواصلة الينا حددت عدد الائمة ولم تحدد اسمائهم وبين السبب وهو التستر عليهم وانا لايهمني السبب المهم بانه بهذا التصريح قد اثبت انا الروايات التي تدل باسماء الائمة غير متواترة
الخوئي لم ينكر بتاتاً لكن عقل الوهابي المعاق الذي لا فهم و لا يتأمل في القراءة
هل ركزت على قول الخوئي طاب ثراه (( قد تقتضي المصلحة في ذلك الزمان اختفاءه والتستر عليه بل لدى أصحابهم عليهم السلام إلا أصحاب السر لهم ))
الخوئي بل يؤمن بأسماء الائمة عليهم السلام بل قال انهم اخفوا اسمائهم لأجل المصلحة لكن اصحاب السر الخاصيين للائمة لم يستروا اسماء الائمة بل اخبروهم بأسمائهم
و لم يقل انها غير متواترة با هي متواترة عند اصحابهم الخلص
اتيت بروايات من كتاب وثاقة صاحبه متضاربة فالحلي يقول ثقة وعلماء مثل الشريف المرتضي اتهمه بالكفر
و الله انك احمق و ثور
يعني جميع العلماء وثقوه و تقول لي الشريف
الشريف اتهمه تهمة باطلة يا بقرة و اوضحنا لك خطأه
لعن الله ابن تيمية المجسم الناصبي و لعن الله اتباعه البقر
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 06:57 PM
حتى اهل السنة والجماعه يثنون عل الحسين ويترضون عليه لكن هل هذا يدل على اننا شيعه لا طبعا فسعيد بن جبير تابعي
ولفظ كلمة تابعي والصحابي وضعها اهل السنة والجماعه قبل الشيعه
على كيفك يا الاعور !
تألف مصطلحات من جيبك
و الله كل مرة تثبت جهلك يا بهيمة
صبروا على غبائه
لانه سوف يكرر اسئلته المجابة
و الملاحظ عليه لا يرد حتى على اقوال علمائه الثيران
و نصيحة لك ادخل هنا يا بهيمة
الحديث الصحيح عند السنة هو ما رواه العدل الضابط الثقة الغير مبتدع اي لا شيعي ولا (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91372) (http://www.ishiai.com/vb/ana-shiaee/misc/multipage.gif 1 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91372)2 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91372&page=2)3 (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91372&page=3) ... الصفحة الأخيرة (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=91372&page=5))
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 07:10 PM
طبعا انا لا احترمك بسبب ثوارتك و غبائك
لانك لم تحترم عقلك و نفسك
و هروبك من قول علمائك
و تخاف تقرأ الردود
و كثير التدليس و الخدع و البتر
و يكفي في موضوع عليك وضحنا تداليسك و خداعك
وايضا كيف تثق في الصحابة و البخاري قال عنهم كفار
و تدخل هنا للعناد فقط و ليس للعلم و الحوار الجاد
ولعن الله بني وهب قاطبة
ذو الفقارك ياعلي
03-04-2010, 07:14 PM
بعده سترونق الغبي
يغيب يومين وبعدين يرجع ويكتب
نفس الغباء وزيادة
سترونق اطلع من الموضوع لأن ملينا من الأغبياء اللي مثلك
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 07:18 PM
المصيبة بأن علمائه كفروا البخاري و لم يرد عليها فكيف يستنبط دينه من واحد قال ان القرآن مخلوق
و البخاري و مسلم اوردوا في كتبهم ان الصحابة كلهم ارتدوا و يدخلون النار الا كهمل النعم و لم يرد عليها
و غبي جدا عندما قال ان التابعيين كلهم سنة ؟؟!! و نسى كميل ابن زياد و سليم بن قيس و غيرهما العديد و الكثير منهم و نسي ان بعض الصحابة شيعة منهم ابي الطفيل و علمائهم صرحوا به
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ".
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الفضائل - 9 - باب اثبات حوض نبينا صلى الله عليه وسلم وصفاته
6108 - حدثنا قتيبة بن سعيد، حدثنا يعقوب، - يعني ابن عبد الرحمن القاري - عن أبي حازم، قال سمعت سهلا، يقول سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول " أنا فرطكم، على الحوض من ورد شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا وليردن على أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم " . قال أبو حازم فسمع النعمان بن أبي عياش وأنا أحدثهم هذا الحديث فقال هكذا سمعت سهلا يقول قال فقلت نعم .
6109 - قال وأنا أشهد، على أبي سعيد الخدري لسمعته يزيد فيقول " إنهم مني . فيقال إنك لا تدري ما عملوا بعدك . فأقول سحقا سحقا لمن بدل بعدي " .
6118 - حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة، وابو كريب وابن نمير قالوا حدثنا ابو معاوية، عن الاعمش، عن شقيق، عن عبد الله، قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " انا فرطكم على الحوض ولانازعن اقواما ثم لاغلبن عليهم فاقول يا رب اصحابي اصحابي . فيقال انك لا تدري ما احدثوا بعدك " .
6136 - وحدثني محمد بن حاتم، حدثنا عفان بن مسلم الصفار، حدثنا وهيب، قال سمعت عبد العزيز بن صهيب، يحدث قال حدثنا أنس بن مالك، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " ليردن على الحوض رجال ممن صاحبني حتى إذا رأيتهم ورفعوا إلى اختلجوا دوني فلأقولن أى رب أصيحابي أصيحابي . فليقالن لي إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=128#s10)
صحيح البخاري - كتاب المغازي - 37 ـ باب غزوة الحديبية
4221 ـ حدثني احمد بن اشكاب، حدثنا محمد بن فضيل، عن العلاء بن المسيب، عن ابيه، قال لقيت البراء بن عازب ـ رضى الله عنهما ـ فقلت طوبى لك صحبت النبي صلى الله عليه وسلم وبايعته تحت الشجرة. فقال يا ابن اخي انك لا تدري ما احدثنا بعده.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=132#s38)
كيف تعتمد على الصحابة و بخاريكم المخرف قال عنهم في النار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 07:23 PM
الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة على رأي المتقدمين والمتأخرين
و أما قول الغير مرغوب به عند بعض بل قلة من المتأخرين فهو مردود لانه ليس فقط الشيعة بل حتى بعض علماء السنة شرط هالشرط الغريب المردود
صبروا سيأتي البهيمة و يكرر طلبه المهدوم
كتاب بلا عنوان
03-04-2010, 08:12 PM
كلام انشائي ما نريده يا بهمية
طبعا سعيد بن جبير ثقة سواء كان شيعي او غير شيعي
لكن علماء الشيعة قالوا عنه شيعي و ايضا ائمة اهل البيت عليهم السلام قالوا عنه مستقيم و قتل لاجل الولاية
لكن هنا ما هو يثبت لكم هل هو سني ام شيعي :
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع
صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته .
1667 - وحدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، وأبو كريب قالا حدثنا أبو معاوية، ح وحدثنا أبو كريب، وأبو سعيد الأشج - واللفظ لأبي كريب - قالا حدثنا وكيع، كلاهما عن الأعمش، عن حبيب بن أبي ثابت، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء بالمدينة في غير خوف ولا مطر . في حديث وكيع قال قلت لابن عباس لم فعل ذلك قال كى لا يحرج أمته . وفي حديث أبي معاوية قيل لابن عباس ما أراد إلى ذلك قال أراد أن لا يحرج أمته .
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " .
http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=73&ID=13386
شيعي خادم الائمة
03-04-2010, 08:16 PM
الحمد لله على نعمة ولاية الاطهار
كتاب بلا عنوان
04-04-2010, 01:52 AM
سابقا اسقطنا البخاري لانه قال ان القرآن مخلوق
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
كتاب بلا عنوان
04-04-2010, 01:56 AM
بعض التابعين و توابعهم و الصحابة الشيعة و روافض
تهذيب التهذيب الجزء 4 صفحة 196 - ترجدمة الاعمش ( سليمان بن مهران )
قال بن المديني لم يحمل عن أنس إنما رآه يخضب ورآه يصلي
وقال بن المنادى قد رأى أنس بن مالك إلا أنه لم يسمع منه
وقال العجلي كان ثقة ثبتا في الحديث وكان محدث أهل الكوفة في زمانه ولم يكن له كتاب وكان رأسا في القرآن عسرا سيء الخلق عالما بالفرائض وكان لا يلحن حرفا وكان فيه تشيع
تقريب التهذيب :
847 - ثعلبة بن يزيد الحماني بكسر المهملة وتشديد الميم كوفي صدوق شيعي من الثالثة عس
تهذيب التهذيب الجزء 2 صفحة 23
ثعلبة بن يزيد الحماني الكوفي روى عن علي كذا حكاه عنه بن الجوزي وقد ذكره في الثقات بروايته عن علي وبرواية حبيب بن أبي ثابت عنه ..وكان غالبا في التشيع لا يحتج بأخباره إذا انفرد به عن علي ..وقال النسائي ثقة قلت وقال بن عدي لم أر له حديثا منكرا في مقدار ما يرويه وقال بن حبان وكان على شرطة علي
تهذيب التهذيب الجزء 1 الصفحة 85
أبان بن أبي عياش فيروز أبو إسماعيل مولى عبد القيس البصري ويقال دينار روى عن أنس فأكثر
وقال بن إدريس قلت لشعبة حدثني مهدي بن ميمون عن سلم العلوي قال رأيت أبان بن أبي عياش يكتب عن أنس بالليل
قال الفلاس متروك الحديث وهو رجل صالح
وكذا قال النسائي والدارقطني وأبو حاتم وزاد وكان رجلا صالحا ولكنه بلي بسوء الحفظ وقال عفان قال لي أبو عوانة جمعت أحاديث الحسن عن الناس ثم أتيت بها أبان بن أبي عياش فحدثني بها كلها
(( طبعا هو ضعيف عند سواد علماء الشيعة و السنة ))
طبعا لا ننسى سليم الهلالي
ابان بن تغلب
تابع التابعين :
تهذيب التهذيب الجزء 5 صفحة 95
عباد بن يعقوب الرواجني الأسدي .. وعباد فيه غلو في التشيع وروى أحاديث أنكرت عليه في الفضائل والمثالب وقال صالح بن محمد كان يشتم عثمان
قال إبراهيم بن أبي بكر بن أبي شيبة لولا رجلان من الشيعة ما صح لهم حديث عباد بن يعقوب وإبراهيم بن محمد بن ميمون قال الدارقطني شيعي صدوق وقال بن حبان كان رافضيا داعية ...
تهذيب التهذيب
ابن حجر ج 8
ص 402
813 - س (النسائي) كميل بن زياد ..روى عن عمر وعلي وعثمان وابن مسعود وأبي مسعود وأبي هريرة..قال ابن سعد شهد مع على صفين وكان شريفا مطاعا في قومه قتله الحجاج وكان ثقة قليل الحديث وقال اسحاق بن منصور عن ابن معين ثقة وقال العجلي كوفي تابعي ثقة وقال ابن عمار رافضي وهو ثقة من أصحاب علي وقال في موضع آخر كان من رؤساء الشيعة وذكره ابن حبان في الثقات
الصحابي حجر بن عدي
طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي
وكان حجر بن عدي جاهليا إسلاميا قال وذكر بعض رواة العلم أنه وفد إلى النبي صلى الله عليه وسلم مع أخيه هانئ بن عدي وشهد حجر القادسية وهو الذي افتتح مرج عذرى وكان في ألفين وخمسمائة من العطاء وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل وصفين .....فقال حجر قد فهمت ثم انصرف إلى منزله فأتاه إخوانه من الشيعة فقالوا ما قال لك الأمير قال قال لي كذا وكذا قالوا ما نصح لك فأقام وفيه بعض الإعتراض وكانت الشيعة يختلفون إليه ويقولون إنك شيخنا وأحق الناس بإنكار هذا الأمر
الى ان قال ...فقال معاوية بن أبي سفيان أخرجوهم إلى عذرى فاقتلوهم هنالك قال فحملوا إليها فقال حجر ما هذه القرية قالوا عذراء قال الحمد لله أما والله إني لأول مسلم نبح كلابها في سبيل الله ثم أتي بي اليوم إليها مصفودا ودفع كل رجل منهم إلى رجل من أهل الشام ليقتله ...ويقال بل معاوية الذي حفر لهم القبور وبعث إليهم بالأكفان وقال حجر اللهم إنا نستعديك على أمتنا فإن أهل العراق شهدوا علينا وإن أهل الشام قتلونا قال فقيل لحجر مد عنقك فقال إن ذاك لدم ما كنت لأعين عليه فقدم فضربت عنقه وكان معاوية قد بعث رجلا من بني سلامان بن سعد يقال له هدبة بن فياض فقتلهم
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1)
(( صعصعة بن صوحان العبدي الشيعي ))
طبقات النسائي - الجزء السادس - ومن هذه الطبقة ممن روى عن علي بن أبي طالب عليه السلام - حجر بن عدي
وكان صعصعة أخا زيد بن صوحان لأبيه وأمه وكان صعصعة يكنى أبا طلحة وكان من أصحاب الخطط بالكوفة وكان خطيبا وكان من أصحاب علي بن أبي طالب وشهد معه الجمل هو وأخواه زيد وسيحان ابنا صوحان وكان سيحان الخطيب قبل صعصعة وكانت الراية يوم الجمل في يده فقتل فأخذها زيد فقتل فأخذها صعصعة وقد روى صعصعة عن علي بن أبي طالب قال قلت لعلي انهنا عما نهانا عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وروى صعصعة أيضا عن عبد الله بن عباس وتوفي صعصعة بالكوفة في خلافة معاوية بن أبي سفيان وكان ثقة قليل الحديث.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=185&CID=78&SW=صعصعة-بن-صوحان#SR1)
طبعا يوجد كثير من التابعين و تابع التابعين من الشيعة و المتشيعة و كذلك ايضا الصحابة منهم ابي الطفيل عامر بن واثلة و ايضا لا ننسى هشام بن عتبة و محمد بن حذيفة و محمد بن ابي بكر رحمه الله و غيرهم الكثير
strongstorm
05-04-2010, 03:16 PM
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
وهل الاحاديث التي اتيت بها متواتره ولا احاد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بما انا الخوئي صرح في كتاب صراط النجاة انه لاتوجد احاديث متواترة باسماء الائمة فهذا يقتضي انها لوصحت فهي احاد
ها عرفت الان من هو الاحمق
ما ادري هل انت ثور و لا بقرة
يعني كم مرة انا كررت لك هالنقطة و يبدو انك اضل حتى من الحمار
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص
انا لاتكلم عن الوثقاة والعدالة مليون مرة قلت لك انا اكتفينا بالوثاقة فانت تتهرب من الموضوع
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
عرفت الان انا لا اتكلم عن الوثاقة وانما اتكلم عن الراوي يجب ان يكون شيعي فحضرتك قلت انا ابان بن عثمان ثقة عندكم طيب ثقة لكن ابان بن عثمان يعتقد انا الامامة تنتهي في جعفر الصادق ولايؤمن بالمهدي بن الحسن العسكري فكيف يروي حديث فيه اسماء الائمة الاثناعشر ممكن تجاوبني وما حكم من يعتقد بان الامامة الى جعفر الصادق وانه لايوجد امام اسمه محمد بن الحسن العسكري
الخوئي بل يؤمن بأسماء الائمة عليهم السلام بل قال انهم اخفوا اسمائهم لأجل المصلحة لكن اصحاب السر الخاصيين للائمة لم يستروا اسماء الائمة بل اخبروهم بأسمائهم
و لم يقل انها غير متواترة با هي متواترة عند اصحابهم الخلص
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله وانا عدم مبايعتهم يدخلهم النار مالفائدة اذن من الامامة
وفي الاخير انا مايهمني السبب الذي يهمني هل توجد روايات ولا ماتوجد
الخوئي يقول لاتوجد روايات متوترة السند وصلت الينا يعني الان في عصرنا هذا لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا
اما انك تقول متواترة عند الخلص فمن وين جبت هذا الكلام هل قال الخوئي الروايات المتواترة عند الخلص واين هم هؤلاء الخلص ؟؟ هل يعقل انا الله لم يحفظ دينه؟؟ للاسف كلامك هذا مردود ولايدخل العقل لان الله تكفل بحفظ هذا الدين الى يوم القيامة
يعني جميع العلماء وثقوه و تقول لي الشريف
الشريف اتهمه تهمة باطلة يا بقرة و اوضحنا لك خطأه
من انت حتى تتهم الشريف بانه اتهم الفضل بن شاذان بهذه التهمة الباطلة لم تاتيني باقوال علمائك هل حضرتك مرجع او عالم حتى تحكم على شيخ كبير مثل الشريف المرتضى
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم
طبعا انا لا احترمك بسبب ثوارتك و غبائك
لانك لم تحترم عقلك و نفسك
و هروبك من قول علمائك
و تخاف تقرأ الردود
و كثير التدليس و الخدع و البتر
و يكفي في موضوع عليك وضحنا تداليسك و خداعك
وايضا كيف تثق في الصحابة و البخاري قال عنهم كفار
و تدخل هنا للعناد فقط و ليس للعلم و الحوار الجاد
ولعن الله بني وهب قاطبة
1-الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين ....ينما في كتبك ارتد الناس بعد وفاة النبي الا ثلاثة يعني جميع الناس كل الناس ارتدوا الا ثلاثة
بينما في البخاري يقول زمرة والزمرة فئة من الناس وليس كل الناس ....طبعا انت علشان ترقعها قلت انهم ارتدوا عن الامامة وليس الاسلام فماادري هل عمركم سمعتوا في ارتداد عن الامامة احنا اللي نعرفه انا هناك ارتداد عن الاسلام
2- مصطلح او كلمة صحابي مشتق من كلمة اصحاب وضعه العلماء تقريبا متاخر يعني بعد وفاة معظم الصحابة وبعد دراسة سيرتهم ووقفهم مع الرسول يعني من ارتد منهم لايدخل في التعريف
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد الي يؤمن بالجمع
صحيح مسلم - باب الجمع بين الصلاتين في الحضر
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1663 - وحدثنا أحمد بن يونس، وعون بن سلام، جميعا عن زهير، - قال ابن يونس حدثنا زهير، - حدثنا أبو الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا بالمدينة في غير خوف ولا سفر . قال أبو الزبير فسألت سعيدا لم فعل ذلك فقال سألت ابن عباس كما سألتني فقال أراد أن لا يحرج أحدا من أمته
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
2- قوله(اراد ان لايحرج امته) فهذا يدل على انا هناك سبب وموقف طاريء حصل لهم ولذلك تخفيفا لهم جمع الصلاتين وبانتهاء هذا الحدث الطاريء لايجوز الجمع بعد ذلك الا للضروة كسفر او مطر او خوف او مرض وغيره
فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين والا لما استغرب الزبير وسئله عن سبب الجمع
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " .
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
فاللاسف كلامك هذا مردود والغريب انا الخوئي يقر انا الروايات لم تصل متواترة
الينا لان الائمة اخفوا الروايات التي بها الاسماء وانا استغرب اذن فمافائدة وجود ائمة منصبين من عند الله اذا كانوا سيخفون الحقيقة والدين ويجعلون الناس تعيش في ضلال ونحن نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم يثبت في القران وتقولون نذهب الى السنة النبوية وعندما نذهب الى السنة تقولون انا الروايات الواصلة اليينا ليست متواترة بل اخفاها الائمة يعني اعذار غير مقبولة فنحن لانتكلم عن حكم فقهي وانما نتكلم عن ركن من اركان الاسلام
كتاب بلا عنوان
05-04-2010, 11:27 PM
طبعا البهيمة مازال في هذا الموضوع :
تفضل طلبك و هذا جزء صغير جدا
و انظر هنا توثيقاته :
كتاب الرجال لابن داود :
1200 ـ الفضل بن شاذان النيسابوري أبو محمد ، دى ، كر ( جخ ست ) متكلم فقيه جليل القدر ( جش ) كان أبوه من أصحاب يونس وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل عن الرضا عليه السلام أيضا وكان أحد أصحابنا الفقهاء العظام والمتكلمين حاله أعظم من أن يشار إليها قيل : إنه دخل على أبي محمد العسكري عليه السلام فلما أراد أن يخرج سقط منه كتاب من تصنيفه فتناوله أبو محمد عليه السلام ونظر فيه وترحم عليه ، وذكر أنه قال : ( أغبط أهل خراسان لمكان الفضل وكونه بين أظهرهم ) وكفاه بذلك فخرا. وروى الكشي ما ينافي ذلك ولا التفات إليه
الخلاصة :
2 - (الفضل) بن شاذان بالشين المعجمة والذال المعجمة والنون ابن الخليل بالخاء المعجمة أبومحمد الازدى النيسابوري كان أبوه من أصحاب يونس، وروى عن أبي جعفر الثاني عليه السلام.
وقيل: عن الرضا عليه السلام أيضا " وكان ثقة جليلا فقيها " متكلما " له عظم شأن في هذه الطائفة.
قيل: انه صنف مائة وثمانين كتابا " وترحم عليه أبومحمد عليه السلام مرتين، وروى ثلاثا " ولاء.
ونقل الكشي عن الائمة عليهم السلام مدحه، ثم ذكر ما ينافيه، وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير.
وهذاالشيخ أجل من أن يغمز عليه، فانه رئيس طائفتنا، رضي الله عنه.
الخوئي في معجم رجاله :
9374 - الفضل بن شاذان :
قال النجاشي : " الفضل بن شاذان بن الخليل أبومحمد الازدي النيشابوري كان أبوه من أصحاب يونس ، وروى عن أبي جعفر الثاني ، وقيل الرضا أيضا عليهما السلام ، وكان ثقة ، أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين ، وله جلالة في هذه الطايفة ، وهو في قدره أشهر من أن نصفه ، وذكر الكشي ( الكنجي ) أنه صنف مائة وثمانين كتابا ، وقع إلينا منها..إلخ
و يوجد العديد العديد و كل علماء الرجال وثقوه و لا حاجة لي ان اثبت وثاقته لانه شيخ الامامية في زمانه اي مرجع الامامية
يقول الخوئي اخفوا اسمائهم من اجل المصلحة بالله عليكم اذن فما فائدة الامام اذن اذا لم يبلغ الناس ويقيم الحجة عليهم وينقذهم من النار ويبلغهم باسماء الائمة وانهم منصبين من عند الله
يا بهيمة
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع ))
لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله
فهل عرفت يا بهيمة لماذا اخفى عن كل الناس لان الناس سيعرفوا بعد يسير كما قال الامام الصادق عليه السلام ؟؟
و حتى لو كانت على مقولة انها احاد فيكفي انها جاءت قبل اكمال عدد الائمة يا بهمية
فكيف شخص مثل الفضل يروي احاديث فيها اسماء الائمة و هو مات قبل ما يكتمل عدد الائمة
اشوية عقل يا بهمية يعني شغل عقلك يا بهمية
كيف عرف اسماهم و هو مات قبل اكتمال العدد ؟؟
اعوذ بالله من غبائك
الظاهر انك تجهل اللغة العربية هل البخاري قال انا المرتدين بعد وفاة النبي هم كل الناس ولازمرة وهم المرتدين
يا بهيمة كلام البخاري واضح و قصد به الصحابة يا بهمية
ركز على الحديث يا بهيمة و ركز على اللون الاخضر :
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ".
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)
حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير
نصيحة لك يا بهمية ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا
الان لكي يثبت انا سعيد بن جبير شيعي وليس سني جاء بحديث جمع فيه الرسول ولنرى هل كان سعيد بن جبير يجمع بين العصر والظهر دائما؟؟
1- لو كان الجمع هو الذي كان يفعله الرسول فلماذا الزبير سئل سعيد بن جبير عن سبب الجمع فهذا اكبر دليل على انا الاصل هو عدم الجمع والا لما استغرب الزبير وسئل سعيدا
تبريرك يفشل بل سؤال الزبير له دليل انه يصلى جمع
فهذا اكبر دليل على انا سعيد كان لايجمع بين الصلاتين
هات دليل واضح انه يفرق بدون كلام انشائي
و يكفي علمائنا قالوا عنه امامي
و يكفي لعينكم ابن الحجاج قتله و يكفي قول الامام عنه انه مستقيم
اذا عندك دليل انه سني تفضل و هات قول علمائك العوران
هنا دلالة انه امامي و الامامي هوالوحيد اللي يؤمن بالمتعة بعد تحريمها عمر
مصنف عبد الرزاق
أبو بكر عبد الرزاق بن همام الصنعاني
المكتب الإسلامي
سنة النشر: 1403هـ / 1983م
رقم الطبعة: ---
عدد الأجزاء: إحدى عشر
المصنف » كتاب الطلاق » باب المتعة - الجزء السابع
14020 عبد الرزاق ، عن ابن جريج قال : أخبرني عبد الله بن عثمان بن خثيم قال : كانت بمكة امرأة عراقية تنسك جميلة لها ابن يقال له : أبو أمية ، وكان سعيد بن جبير يكثر الدخول عليها ، قلت : يا أبا عبد الله ما أكثر ما تدخل على هذه المرأة قال : " إنا قد نكحناها ذلك النكاح للمتعة " قال : وأخبرني أن سعيدا ، قال له : " هي أحل من شرب الماء ، للمتعة " .
http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386 (http://www.islamweb.net/newlibrary/d...no=73&ID=13386)
الرواية عن طريق عبدالله بن عثمان وهو منكر في الحديث
قال النسائي:عبد الله بن عثمان لين الحديث
وقال ابن المديني :عبد الله بن عثمان منكر الحديث ومختلف فيه
نصيحة لك العب على شخص غيري فهمت يا بهيمة
تفضل من وثقه :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
و ثالثا يا لبهمية قلت لك مرارا و تكرارا يا بهمية الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون فيه امامي لكن مليون مرة يا بهمية يا ثووووووووووووووووووور تهرب من هذه يا عجل المنتف :
تفضل يا دمية ساعيدها لك مليون مرة يا بهيمة
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
اما تعريفك للحديث الصحيح فأنا قلت لك فقط للآحاد و ايضا هي شاذة و انت هربت عدة مرات من تعريفها و هي شاذة يا دمية و تفضل يا احمق :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
يضعف على كيفه الاحمق حتى الحديث المعتبر و الصحيح لا يعرفه وفرحان جايب لي تعريف الحديث الآحاد الصحيح ههههه و ايضا شاذ
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهمية ما شاف شي
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشوذا فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهمية
كتاب بلا عنوان
05-04-2010, 11:31 PM
و الله سوف يكرر و يعمل نفسه هالبهيمة ما شاف تعريف الحديث الصحيح على مباني المتقدمين و على مباني اغلب الشيعة و يعمل نفسه ماشاف قول شيوخه العوران في تعريف الحديث الصحيح
اذن جميع الاحاديث صحيحة سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مباني اغلب الشيعة و على مباني المتقدمين و اما مباني الشواذ فهي لا تقبل لاننا نتبع الاغلبية و الاجماع كما فعلتم انتم يا بهيمة
هل تريد اسقاط البخاري المخرف ؟؟؟؟ تفضل و سجل اعترافك يا عجل
كتاب بلا عنوان
05-04-2010, 11:38 PM
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان يا بهيم و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع يا بهيمة من قول الاحاد و الشواذ
لكن قلت انا الراوي يجب ان يكون شيعي اثناعشري يؤمن بالائمة الاثناعشر وهذا احد شروط الحديث الصحيح عندكم وليس شرط الوثاقة او العدالة
قلت لك مليون مرة يا بهيمة و جبت لك تعريف الحديث الصحيح عند اغلب العلماء الشيعة ليس شرط ان يكون امامي اثنا عشري فلماذا انت تهرب و تكذب
كم مرة اكرر لك النص يا بهيمة
كتاب بلا عنوان
05-04-2010, 11:50 PM
الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
ركز على هذه الجملتين لعلك ترتقي من بهيمة الى مراحل البشر
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان،
الحمد لله جميع الاحاديث صحيحة
ذو الفقارك ياعلي
05-04-2010, 11:55 PM
الله يعين على هذي العينات الذي طغى وطفح غبائها وليس له دواء
والله سترونق يحتاج تسمية حلوة تحت النك نيم حقه
كتاب بلا عنوان
05-04-2010, 11:57 PM
الله يعين على هذي العينات الذي طغى وطفح غبائها وليس له دواء
والله سترونق يحتاج تسمية حلوة تحت النك نيم حقه
المفروض نضع تحت اسمه ( بهيمة ضايعة )
المشرف العقائدي
06-04-2010, 03:04 AM
----------------------------------------------------
الأخ الكريم "كتاب بلا عنوان"
الرجاء الأبتعاد عن بعض الألفاظ التي لا تليق بك ولا بالمنتدى والهدف منه هنا أو في غيره من المواضيع وذلك لكثرة ملاحظتنا لأستخدامك الكثير منها وهذا تنبيه لك أول وأخير بخصوصه
وما هكذا تورد الأبل يا سعدُ
والأخ "Strongstorm" الرجاء منك عدم تجاهل ردود الأخوة هنا والرد عليها برد علمي والحجة بالحجة وعدم التهرب الواضح والفاضح هنا وأنت ملزم بالرد رداً علمياً ومفيداً وألا لك الحق في الأعتراف لعدم العلم فيه
وسوف ندير الحوار هنا فوراً ومن هذه النقطة وهذا تنبيه إلزامي لك هنا وبلا تهاون منا فيه والله تعالى ولي التوفيق
------------------------------------------------
strongstorm
06-04-2010, 03:37 PM
والأخ "strongstorm" الرجاء منك عدم تجاهل ردود الأخوة هنا والرد عليها برد علمي والحجة بالحجة وعدم التهرب الواضح والفاضح هنا وأنت ملزم بالرد رداً علمياً ومفيداً وألا لك الحق في الأعتراف لعدم العلم فيه
وسوف ندير الحوار هنا فوراً ومن هذه النقطة وهذا تنبيه إلزامي لك هنا وبلا تهاون منا فيه والله تعالى ولي التوفيق
انا اللي اتهرب الان ولا المتحاورين لم يجيبوا على اسئلتي انا لم ادعي انا هناك خلفاء منصوص عليهم بالاسماء والبينة على من ادعى ساكرر لك الاسئلة واتمنى ان تلزم المتحاورين بالاجابة عليها والا ينتهي الحوار
1-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة
2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل
يا بهيمة
طبعا الخوف من القتل للامام من بعده (( الامام الحسن و الحسين تم قتلهما و هما اعظم من الامام موسى الكاظم ع ))
لكن للاسف اكتشف هارون الرشيد لعنه الله ان الامام هو موسى الكاظم و اول ما عرف انه الامام عليه السلام سجنه و قتله
وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد
اجابة
4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية
فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة
5- الشريف المرتضي كفر الفضل بن شاذن وحضرتك لم تاتي من رد على الشريف المرتضي واكتفيت بروايات التوثيق.....اين رد علمائك على الشريف المرتضي ؟؟؟؟؟؟؟
6- اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟
هذه اسئلتي اتركها للمتحاورين اريد اجابة باختصار على قدر السؤال اذا لم تجب على الاسئلة يكون الحوار منتهي اما انك تتهرب وتشتم بالفاظ هذا لايليق بك وبالمنتدى
عبد محمد
06-04-2010, 04:25 PM
اللهم صل على محمد وال محمد
.........
ما أدري أهي نفاق أم تقية
توقيعك توقيع ناصبي كاذب خلاف مشاركاتك
فلماذا هذا كله؟
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 05:41 PM
الشريف المرتضي كفر الفضل بن شاذن وحضرتك لم تاتي من رد على الشريف المرتضي واكتفيت بروايات التوثيق.....اين رد علمائك على الشريف المرتضي ؟؟؟؟؟؟؟
بابا انت لم تقرأ ردي و احدى العلماء الذين ردوا على الشريف العلامة الفتوني رحمه الله ( وهل تريد مني انقل لك كتاب كامل ) و بين غلطته و توهمه
لكن تعاميت عن ردي عدة مرات
ولا فائدة من النقاش معك لانك مراوغ و مدلس و تتعامى عن الردود
و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها :
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع من قول الاحاد
و ثانيا طرحك كله تحطم بعد التوضيح لك : معنى الحديث الصحيح عندنا
و اذا كل هذه الروايات سواء كانت آحاد او متواترة فهي صحيحة على مبانينا و لا يحق لك ان تلزمني بقاعدة شاذة لاني انا بإمكاني اني ألزمك بالقاعدة الشاذة و اسقط جميع كتبكم
6- اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟
بل واضح ان عبد الله ابن عباس يجمع و اما تبريرك فهذه من مخيلتك
اذا قلت انه جمع من دون سبب او سبب طارئ فعليك البينة و لماذا جمع من دون سبب ؟؟؟؟ و ما هو السبب الطارئ لانك تتكلم بكلام انشائي قح من دون دليل
و ثانيا بين لك ان سعيد يحلل المتعة و يراها احل من شرب الماء و انت اخذت الذي يعجبك و تركت اجماع علمائك عليه
تفضل من وثقه :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟
سبحان الله
مازلت تكرر غلطتك و تتعامى الى متى و انا اكرر ردي لك الى متىىىىىىىىىىىىى ؟؟؟؟؟؟؟؟
قلت لك هذه قاعدة غير مرحب بها فلماذا انت تكرر ردك
و الله ان هذه الافلاااااااااااااااااس منك يا ناصبي
و اما قولك عن حماد فعليك ان تسقط عمر ابن صهاك من الوثاقة اذا اسقطت ابن صهاك تعال اسقط حماد لان عمر جاهل بحكم الفقه و مات و هو معاند بالتيمم
و هارد لك
اذن كل الاحاديث صحيحة عندنا و بلاش مراوغات و تدليس و كذب
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 06:00 PM
لانك مازلت تهرب من هذه كلها و تقفز و تكرر غبائك المتزايد منها :
و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها :
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
و ما زلت تهرب من هذه :
الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية. فما ذكره الشهيد في الدارية من أن صحيح الحديث بمنزلة ثقة (1) كما هو المحكي عن ظاهر السيد الداماد (2)، بعيد عن السداد.
الهامش :
(1) الرعاية في علم الدراية: 204، فيه: (صحيح الحديث، فانه يقتضي كونه ثقة، ضابطا، ففيه زيادة تزكية).
و في نفس الصفحة من كتاب سماء المقال في علم الرجال ج2 - ص 253
فثبت العدالة بالمعنى الأخص كما ذكره الوالد المحقق رحمه الله. وربما اعترض على الدراية في العدة: (بأن أقصاه الصدق والضبط، وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان، بل ربما قضت الأضافة باختصاص
المدح بالحديث دون المحدث...إلى أن قال ...في الصفحة رقم 254...لأن المدار في القبول والتصحيح عند المتقدمين على الصدق والضبط. وبالجملة: الوثاقة بالمعنى الأعم، ولا يتوقفون في ذلك على الأيمان، كيف وهم ممن يقبلون أخبار الموثقين ويعدونها في الصحاح، وليس البحث في كلام المتأخرين وكان ذلك من باب الخلط بين الأصطلاحين)
و في ص 255
وأما دعوى دلالته على العدالة، استنادا إلى الأطلاق، فمفاده الصحة من جميع الجهات، فممنوعة، إلا أن أصل الاستظهار محل الارتياب، لوقوع المقيدات في كلماتهم.
ركز على هذه الجملتين :
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان،
و مازت تهرب من هذه :
ومن العلماء السنة الذين قالوا بنفسها :
[ مقدمة في أصول الحديث - عبد الحق الدهلوي ]
الكتاب : مقدمة في أصول الحديث
المؤلف : عبد الحق بن سيف الدين بن سعد الله البخاري الدهلوي
الصحيح
فالصحيح ما يثبت بنقل عدل تام الضبط غير معلل ولا شاذ
(( ولا نرى هذه الصفات موجودة في الصحيحين هل سقطا ؟ ))
و قال الدهلوي عن العدل :
الفصل الخامس في العدالة ووجوه الطعن المتعلقة بها
العدالة
والعدالة ملكة في الشخص تحمله على ملازمة التقوى والمروءة
التقوى
والتقوى اجتناب الأعمال السيئة من الشرك والفسق والبدعة وفي الاجتناب عن الصغيرة خلاف
والمختار عدم اشتراطه لخروجه عن الطاقة إلا الإصرار عليها لكونه كبيرة
( قلت البخاري و مسلم يرويان عن المتشيعة و الخوارج و النواصب ))
الان للنظر من هم المبتدعة :
5- البدعة
وأما البدعة فالمراد به اعتقاد أمر محدث على خلاف ما عرف في الدين وما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه بنوع شبهة وتأويل لا بطريق جحود وإنكار فإن ذلك كفر
( و طبعا النواصب يرون ان المتشيعة مبتدعة و كذلك الخوارج بلا شك مبتدعة )
ثم اكمل البخاري الدهلوي :
وأرباب المذاهب الزائغة
وقال صاحب جامع الأصول أخذ جماعة من أئمة الحديث من فرقة الخوارج والمنتسبين إلى القدر والتشيع والرفض وسائر أصحاب البدع والأهواء
وقد احتاط جماعة آخرون وتورعوا من أخذ حديث من هذه
الفرق ولكل منهم نيات انتهى
ولا شك أن أخذ الحديث من هذه الفرق يكون بعد التحري والاستصواب ومع ذلك الاحتياط في عدم الأخذ لأنه قد ثبت أن هؤلاء الفرق كانوا يضعون الأحاديث لترويج مذاهبهم
وكانوا يقرون به بعد التوبة والرجوع والله أعلم
الان ننتقل الى كتاب آخر و هو :
[ تدريب الراوي - السيوطي ]
الكتاب : تدريب الراوي في شرح تقريب النواوي
المؤلف : عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي
الأول الصحيح وفيه مسائل
الأولى في حده وهو ما اتصل سنده بالعدول الضابطين من غير شذوذ ولا علة سبق الخطابي إلى تقسيمه المذكور وإن كان في كلام المتقدمين ذكر الحسن وهو موجود في كلام الشافعي والبخاري وجماعة ولكن الخطابي نقل التقسيم عن أهل الحديث وهو إمام ثقة فتبعه ابن الصلاح قال شيخ الإسلام ابن حجر والظاهر أن قوله عند أهل الحديث من العام الذي أريد به الخصوص أي الأكثر أو الذي استقر اتفاقهم عليه بعد الاختلاف ( تنبيه ) قال ابن كثير هذا التقسيم إن كان بالنسبة لما في نفس الأمر فليس إلا صحيح وكذب أو إلى اصطلاح المحدثين فهو ينقسم عندهم إلى أكثر من ذلك وجوابه أن المراد الثاني والكل راجع إلى هذه الثلاثة ( الأول الصحيح ) وهو فعيل بمعنى فاعل من الصحة وهي حقيقة في الأجسام واستعمالها هنا مجاز واستعارة تبعية ( وفيه مسائل الأولى في حده وهو ما اتصل إسناده ) عدل من قول ابن الصلاح المسند الذي يتصل إسناده لأنه أخصر وأشمل للمرفوع والموقوف ( بالعدول الضابطين ) جمع باعتبار سلسلة السند أي بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه كما عبر به ابن الصلاح وهو أوضح من عبارة المصنف إذ توهم أن يرويه جماعة ضابطون عن جماعة ضابطين وليس مرادا قيل كان الأخضر أن يقول بنقل الثقة لأنه من جمع العدالة والضبط والتعاريف تصان عن الإسهاب ( من غير شذوذ ولا علة )
و قال السيوطي ايضا في نفس الكتاب :
وإنما روى أمرا لم يروه غيره فينظر في هذا الراوي المنفرد ( فإن كان عدلا حافظا موثوقا بضبطه كان تفرده صحيحا
وإن لم يوثق بضبطه ولم يبعد عن درجة الضابط كان حسنا وإن بعد كان شاذا منكرا مردودا
و ايضا من كتاب آخر :
[ توضيح الأفكار - الأمير الصنعاني ]
الكتاب : توضيح الأفكار لمعاني تنقيح الأنظار
المؤلف : محمد بن إسماعيل الأمير الحسني الصنعاني
الناشر : المكتبة السلفية - المدينة المنورة
تحقيق : محمد محي الدين عبد الحميد
عدد الأجزاء : 2
قال ابن الصلاح أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه وقال الحافظ ابن حجر في النخبة بنقل عدل تام الضبط ومثله عبارة المصنف في مختصره في هذا الفن
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 9
قال الحافظ وأما العلل التي يعلل بها كثير من المحدثين ولا تكون قادحة أي عند الفقهاء فكثيرة منها أن يروي العدل الضابط عن تابعي مثله عن صحابي حديثا فيرويه عدل ضابط مثله مساو له في عدالته وضبطه وغير ذلك من الصفات العلية عن ذلك التابعي بعينه عن صحابي آخر فإن هذا يسمى علة عندهم أي المحدثين لوجود لوجود الاختلاف على ذلك التابعي في شيخه ولكنها غير قادحة لجواز أن يكون التابعي سمعه من الصحابيين معا ومن هذا جملة كثيرة انتهى
توضيح الأفكار الجزء 1 صفحة 13
و مالزت تهرب من هذه و لم تبرر عن كذبك و تسترك عن الرد بعد كشف تلاعبك :
حجتكم ابن حجر العسقلاني قال في تقريب التهذيب :
3466- عبد الله ابن عثمان ابن خثيم بالمعجمة والمثلثة مصغرا القاري المكي أبو عثمان صدوق من الخامسة مات سنة اثنتين وثلاثين خت م
الثقات للعجلي :
931 - عبد الله بن عثمان بن خثيم مكي ثقة
و ذكره ابن حبان في ثقات
تهذيب التهذيب :
قال بن أبي مريم عن بن معين ثقة حجة وقال العجلي ثقة وقال أبو حاتم ما به بأس صالح الحديث وقال النسائي ثقة وقال مرة ليس بالقوي وذكره بن حبان في الثقات
وقال بن سعد ثقة
الذهبي في الكاشف قال عنه :
2849 - عبد الله بن عثمان بن خثيم المكي حليف الزهريين عن صفية بنت شيبة وأبي الطفيل وعنه بشر بن المفضل ويحيى بن سليم قال أبو حاتم صالح الحديث توفي 132 م 4 خت
و اخرج له مسلم في صحيحه كما قال ابن حجر : البخاري في التعاليق ومسلم والأربعة
فلماذا الكذب فالاجماع و الغالبية وثقوه اما المديني فلا يعتد بتضعيفه
يعني انت تريد التدليس أتيت لي يتضعيفات المديني و للاسف حتى لم تذكر ان النسائي وثقه
و مازلت تهرب من هذه و لم تبرر كذبك و تلاعبك :
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ".
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)
حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير
نصيحة لك ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا
و مازلت تهرب من هذه لانك اتهمت ان الامام الجواد عليه السلام كذاب و مدلس :
كتاب بصائر الدرجات للصفار ص319ح3:
حدثنا عبد الله بن عامر عن عبد الله بن محمد الحجال عن داود بن أبي يزيد الأحول عن أبي عبد الله عليه السلام قال سمعته يقول انا لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنها اثار من رسول الله صلى الله عليه وآله أصل علم نتوارثها كابر عن كابر عن كابر نكنزها كما يكنز الناس ذهبهم وفضتهم.
((الرواية صحيحة الاسناد))
2_نفس المصدر :
حدثنا يعقوب بن يزيد عن محمد بن أبي عمير عن عمرو بن أذينة عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر عليه السلام أنه قال لو انا حدثنا برأينا ضللنا كما ضل من كان قبلنا ولكنا حدثنا ببينة من ربنا بينها لنبيه فبينها لنا .
((الراوية صحيحة الاسناد))
3_نفص المصدر ص320:
حدثنا محمد عن الحسين بن سعيد عن القاسم عن محمد بن يحيى عن جابر قال قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر لو كنا نفتي الناس برأينا وهو انا لكنا من الهالكين ولكنا نفتيهم باثار من رسول الله صلى الله عليه وآله وأصول علم عندنا نتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم .
4_نفس المصدر :
حدثنا أحمد بن محمد عن الحسن بن محبوب عن أبي حمزة الثمالي عن جابر قال أبو جعفر عليه السلام يا جابر والله لو كنا نحدث الناس أو حدثناهم برأينا لكنا من الهالكين ولكنا نحدثهم باثار عندنا من رسول الله صلى الله عليه وآله يتوارثها كابر عن كابر نكنزها كما يكنز هؤلاء ذهبهم وفضتهم.
2- حدثنا أحمد بن الحسن بن علي بن فضال عن أبيه عن ابن بكير عن عبد الملك بن أعين قال أراني أبو جعفر ع بعض كتب علي ثم قال لي لأي شيء كتبت هذه الكتب قلت ما أبين الرأي فيها قال هات قلت علم أن قائمكم يقوم يوما فأحب أن يعمل بما فيها قال صدقت. صحيحة السند
17- حدثنا محمد بن الحسين عن جعفر بن بشير عن عنبسة عن الحسين بن علي قال جاء مولى لهم فطلب منهم كتابا فقال هو عند جعفر فقلت و لم صار عند جعفر قال كان عند علي بن الحسين ثم كان عند أبي جعفر ثم هو اليوم عند جعفر. صحيحة السند
و مازلت تهرب من الجاهل عمر بن خطاب الذي مات و هو يجهل حتى ما يعرف الحكم الفقهي :
هنا جهالة عمر بن الخطاب في مسألة فقهية و هي التيمم لا يعرفه و لم يصلي بسبب عدم وجود الماء
و لا يرى شرعية التيمم ابدا بل ينكرها
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 4 ـ باب المتيمم هل ينفخ فيهما
339 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك هكذا ". فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار.
347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكفيك " قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك. فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة
348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم. فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ". فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال " إنما كان يكفيك هكذا ". ومسح وجهه وكفيه واحدة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
الدر المنثور للسيوطي
سورة النساء اية 19
واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال: ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم. ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له: يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول {واتيتم احداهن قنطارا} فقال: اللهم غفرانك...! كل الناس افقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1)
او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1)
تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20
قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ "
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&nAya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0)
اريد اعرف ما علاقة الجهالة بمسئلة فقهية في الوثاقة ؟؟؟
الحمد لله سقط عمر ابن صهاك سقط سقط
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 06:01 PM
و من تدليساته و كشفها و لم يعتذر ابداً منها كشفنا تدليسه هنا :
سند الحديث فيه ابوحمز ثابت بن صفية الدينار واسمه ابو حمز الثمالي( ثابت بن صفيه)
وهو خمار وانظر علمائك ماذا يروون عنه:
عن محمد بن الحسين بن أبي الخطاب قال: كنت أنا وعامر بن عبد الله بن جذاعة الأزدي وحجر بن زائدة جلوساً على باب الفيل إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت بن دينار، فقال لعامر بن عبد الله: يا عامر أنت حرّشت (أغريته) عليّ أبا عبد الله فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذ. فقال له عامر: ما حرّشت عليك أبا عبد الله ولكن سألت أبا عبد الله عن المسكر. فقال: كل مسكر حرام. وقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة: أستغفر الله وأتوب إليه (رجال الكشي 176-177، معجم رجال الحديث 3/389-390، التحرير الطاووسي 63، تنقيح المقال 1/191).
وقال علي بن الحسن بن فضّال: وكان أبو حمزة يشرب النبيذ ومتهم به (مجمع الرجال 1/289، معجم رجال الحديث 3/389، تنقيح المقال 1/191).
يعني الرجل مش بس شرب الخمر لكن سكير ومدمن عليه فكيف يكون ثقة
هل تبني دينك لان الامامة عندكم تعتبر ركن من اركان الدين هل تبنيها على حديث في سنده واحد سكير
انظروا الى تديسه و بتره :
وهذه ترجمته (( أخذت المقطع الشاهد )) حتى لا يقول نحن نبتر مثله
الاولى:: أنّه وردت في أبي حمزة روايتان، رواهما الكشّي (81).
إحداهما: قال: (حدّثني محمد بن مسعود، قال: سألت علي إبن الحسن بن فضّال، عن الحديث الذي روى عن عبدالملك بن أعين وتسمية ابنه الضريس : قال: فقال: إنّما رواه أبو حمزة وأصبغ بن عبدالملك خير من أبي حمزة، وكان أبو حمزة يشرب النبيذ، ومتّهم به إلاّ أنّه قال: ترك قبل موته، وزعم أنّ أبا حمزة وزرارة، ومحمد بن مسلم ماتوا في سنة واحدة، بعد أبي عبد اللّه عليه السلام، بسنة أو بنحو منه، وكان أبو حمزة كوفياً).
أقول: ظاهر كلام علي بن الحسن تكذيب الحديث الذي روى عن عبدالملك في تسمية ابنه ضريساً. بأنّ رواية: أبو حمزة وهو كان يشرب النبيذ، ومتّهم به، مع أنّ الحديث رواه علي بن عطية، قال: قال أبو عبد اللّه عليه السلام، لعبد الملك بن أعين: كيف سمّيت ابنك ضريساً فقال: كيف سمّاك أبوك جعفراً؟ قال عليه السلام إنّ جعفراً نهر في الجنة، وضريس اسم شيطان، ذكره الكشّي في ترجمة عبدالملك بن أعين أبي الضريس (70).
وكيف كان فعلي بن الحسن لم يدرك أبا حمزة، ليكون اخباره عن شربه النبيذ اخباراً عن حسّ ، بل إنّما هو شيء سمعه، ولعلّه اعتمد في ذلك على إخبار من لايوثق بخبره، أو أنّ أبا حمزة، كان يشرب النبيذ الحلال، فتخيّل علي بن الحسن أنّه النّبيذ الحرام.
وعلى كلّ حال لايسعنا تصديق علي بن الحسن بعد شهادة الصدوق بعدالته، وشهادة النجاشي بأنّه كان من خيار أصحابنا المؤيّدتين بما روى من أنّه كسلمان، أو كلقمان، في زمانه.
ثانيتهما: قال: (حدّثني علي بن محمد بن قتيبة أبو محمد: ومحمد بن موسى الهمداني، قالا: حدّثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطّاب، قال: كنت أنا وعامر بن عبد اللّه بن جذاعة الازدى، وحجر بن زائدة، جلوساً على باب الفيل، إذ دخل علينا أبو حمزة الثمالي ثابت إبن دينار، فقال لعامر بن عبد اللّه: ياعامر، أنت حرشت عليّ أبا عبد اللّه عليه السلام، فقلت: أبو حمزة يشرب النبيذة. فقال له عامر: ما حرشت عليك أبا عبد اللّه عليه السلام ولكن سألت أبا عبد اللّه عليه السلام عن المسكر. فقال لي: كلّ مسكر حرام. فقال: لكن أبا حمزة يشرب. قال: فقال أبو حمزة، استغفر اللّه منه الآن وأتوب اليه).
أقول: هذه الرواية مرسلة، أو موضوعة، فإنّ محمد بن الحسين إبن أبي الخطّاب، مات سنة 262، ذكره النجاشي، وهو من أصحاب الجواد والهادي والعسكري عليهم السلام، ذكره الشيخ في رجاله، يروي عنه محمد بن علي بن محبوب كثيراً، فكيف يمكن إدراكه زمان الصادق عليه السلام، وروايته قصة أبي حمزة.
و ايضا هذه دلس و لم يعتذر :
الحديث هذا سنده لايصح لاعند الشيعه ولاعند السنة لان الحديث ضعيف ب سعيد بن جبير
لكن سوف نبين تدليسه :
الخلاصة للعلامة في قسم الاول للعدول الاماميين الثقات - حرف السين - من اسمه سعيد :
2 - (سعيد) بن جبير بالجيم المضمومة.
قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره، إلا خمسة أنفس: سعيد بن جبير سعيد بن المسيب محمد بن جبير يحي ان أم الطويل ابوخالد الكابلي وإسمه وردان ولقبه كنكر بالنون بين الكافين والراء أخيرا " وكان حرب (حزن خ ل) أوصى إلى أميرالمؤمنين عليه السلام.
روى الكشي عن سعيد بن المسيب مدحا " في مولانا زين العابدين عليه السلام عن سعيد بن جبير حدثنى أبوالمغيرة قال: حدثني الفضل عن ابن أبي عمير عن هشام ابن سالم عن أبي عبدالله (ع): ان سعيد بن جبير كان يأنم بعلي بن الحسين (ع) وكان يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له ! إلا على هذا الامر ! وكان مستقيما ".
معجم الرجال للخوئي - الجزء التاسع - صفحة 118
5127 - سعيد بن جبير: أبو محمد مولى بني والبة، أصله الكوفة نزل مكة، تابعي، من أصحاب السجاد عليه السلام، رجال الشيخ (2). قال ابن شهر آشوب في الجزء الرابع من المناقب في فصل في أحواله (علي ابن الحسين عليه السلام) وتاريخه: ومن رجاله من التابعين: أبو محمد سعيد بن جبير مولى بني أسد نزيل مكة، وكان يسمى جهبذ العلماء ويقرأ القرآن في ركعتين قيل: وما على الارض إلا وهو محتاج إلى علمه. وقال الكشي في ترجمة سعيد بن المسيب (54): (قال الفضل بن شاذان: ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليه السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس: سعيد ابن جبير، سعيد بن المسيب، محمد بن جبير بن مطعم، يحيى بن أم الطويل، أبو خالد الكابلي...) وقال في ترجمته (55) سعيد بن جبير: (حدثني أبو المغيرة، قال: حدثني الفضل، عن ابن أبي عمير، عن هشام بن سالم، عن أبي عبد الله عليه السلام، قال: إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام، وكان علي عليه السلام يثني عليه، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الامر وكان مستقيما...إلى أن قال ...
كتاب الرجال لابن داود - حرف السين من القسم الاول
687 ـ سعيد بن جبير أبو محمد الوالبي مولاهم ين ( جخ ) تابعي ، قال الفضل بن شاذان كان يأتم بعلي بن الحسين عليه السلام وكان يثني عليه وما كان سبب قتل الحجاج له إلا هذا الامر وكان مستقيما.
كتاب « نقد الرجال الجزء الثاني » ::: مؤلف « المحقق السيّد مصطفى بن الحسين الحسيني التفرشي »- ص 319
2240 / 12 ـ سعيد بن جبير :
أبو محمّد ، مولى بني والبة ، أصله الكوفة ، نزل مكة ، تابعي ، من أصحاب علي بن الحسين عليهما السلام ، رجال الشيخ (4).
وقال الكشّي : قال أبو المغيرة ، قال : حدّثني الفضل ، عن ابن أبي عمير ، عن هشام بن سالم ، عن الصادق عليهما السلام ، قال : إن سعيد بن جبير كان يأتم بعلي بن الحسين عليهما السلام ، وكان علي عليه السلام يثني (5) عليه ، وما كان سبب قتل الحجاج له إلا على هذا الأمر ، وكان مستقيما (6).
قال الفضل بن شاذان : ولم يكن في زمن علي بن الحسين عليهما السلام في أول أمره إلا خمسة أنفس : سعيد بن جبير ، سعيد بن المسيب ، محمّد بن جبير ، يحيى بن أم الطويل ، أبو خالد الكابلي واسمه : وردان ، ولقبه : كنكر (7).
ومنها الكثير الكثير التي ملات الموضوع هذا و غيره
مازال يهرب من الطعن في مشايخه
و مازال يكذب و يدلس و لا يستحي ابداً
انا اول مرة اشوف واحد وجه صبة اسمنت ما يستحي مثله
و كل ردوده كلام انشائي و تدليس
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 06:05 PM
عذراً ايها الموالين انتهى دوري هنا لاني بينت كل جهله و تدليسه و هروبه و مازال يكرر ردوده المنهارة و هذا دليل إفلاسه المعلن
فعليه ان يرد على قول علمائه و تدليساته التي ملأت هذا الموضوع
و إلا لا كرامة له و لا يستحق الرد عليه
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 10:17 PM
الحمد لله بعد تبيين كشف اكاذيبه و جهله
قلت له سابقاً و هرب منها للاسف و كأنه لم يرى ردي :
شبهتك قديمة
اولا كلام الشريف مردود و لا يقبل امام المتقدمين و المعاصرين له و جميع الرجاليين وهو جهل ما يقصده الفضل لذلك ذهب يتهمه بالقياس و تم الرد عليه من قبل العلماء
لانه ثقة و ثقه جميع الرجاليين فلا تنسى ايضا حتى البخاري تم تكفيره من قبل الرازيين !
فهل سقط البخاري ؟؟ !!!
لكن سوف ارد عليك بكل بساطة لان الشريف وقع في شبهة كبيرة و هي :
نسبة السيد المرتضى(قدس سره) الى جمله من قدماء الاصحاب ونقله الاخبار منهم القول بالقياس، وعد منهم الفضل بن شاذان، ولم نقف على مستنده فى هذا القول.
نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه.
قال الشيخ الصدوق بعد كلامه هذا: وهذا مما زل به قدمه عن الطريق المستقيمه، وهذا سبيل من يقيس.
ويمكن المناقشه فيما ذكره بما يلى:
اولا: ان ما ذهب اليه الفضل من عدم حجب الابوين ولد الولد عن الارث يمكن ان يكون قد استند فيه الى جمله من الادله التاليه:
1 - الكتاب العزيز: قوله تعالى: (يوصيكم اللّه فى اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين)، بناء على ان ولد الولد ولد حقيقه كما عن الاكثر، بل عن ابن ادريس الاجماع عليه، بل وعلى القول بالمجازيه فانه مراد هنا قطعا، لاجماع الفقهاء على الاستدلال بهذه الايه على اقتسام اولاد الابن نصيبهم للذكر ضعف الانثى، واحتجاجهم على بعض من شذ منهم فى قسمه ولد الانثى نصيبهم بالسويه، وما ذاك الا للاجماع على ان المراد بالولد هنا المعنى الاعم.
وقوله تعالى ايضا: (ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث)، فانه يعم ولد الولد. وقد حكى المرتضى وغيره الاجماع على ذلك.
وعليه، فاذا كان الولد حاجبا للابوين الى السدس لم يكن لهما معه جميع المال كما قاله الشيخ الصدوق.
2 - النصوص الوارده مثل: صحيح عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام قال: (بنات الابنه يرثن اذا لم تكن بنات كن مكان البنات).
وخبر اسحاق بن عمار عن الصادق عليه السلام: (ابن الابن يقوم مقام ابيه). على ان ما تمسك به الصدوق كخبر سعد بن ابى خلف وخبر عبدالرحمن بن الحجاج الاخر يمكن توجيههما بما يتفق وراى الفضل، وقد تعرض الشيخ الطوسى لبعض تلك الوجوه فقال:
فاما ما ذكره بعض اصحابنا - من ان ولد الولد لا يرث مع الابوين واحتجاجه فى ذلك بخبر سعد بن ابى خلف وعبدالرحمن بن الحجاج فى قوله: (ان ابن الابن يقوم مقام الابن اذا لم يكن للميت ولد ولا وارث غيره) قال: (ولا وارث غيره) انما هو الوالدان لا غير - فغلط، لان قوله عليه السلام: (ولا وارث غيره) المراد بذلك اذا لم يكن للميت الابن الذى يتقرب ابن الابن به او البنت التى تتقرب بنت البنت بها، ولا وارث له غيره من الاولاد للصلب غيرهما.
لما رواه عبدالرحمن بن الحجاج عن الصادق عليه السلام، قال: (ابن الابن اذا لم يكن من صلب الرجل احد قام مقام الابن) قال: (وابنه البنت اذا لم يكن من صلب الرجل احد قامت مقام البنت).
قال العلامه - معلقا على كلام الشيخ-: والظاهر ان قصد الشيخ بقوله: بعض اصحابنا، الصدوق، فانه قال بهذه المقاله الغريبه.
وثمه وجوه اخرى - غير ما ذكره الشيخ - يمكن حمل الاخبار عليها. ثانيا: ان قول الصدوق بالحجب مما انفرد به ولم يوافقه عليه احد، والاجماع منعقد على خلاف رايه، كما ادعاه فى الغنيه والكنز والتنقيح والقواعد.
ثالثا: ما افاده صاحب الجواهر فى مقام الرد على مقاله الشيخ الصدوق، حيث قال:
ان الصدوق(رحمهم اللّه) صرح فى محكى الفقيه بمشاركه الجد لولد الولد، وغلط ما حكاه عن ابن شاذان من ان الجد كالاخ يرث حيث يرث ويسقط حيث يسقط، قال: (فان الجد يرث مع ولد الولد ولا يرث معه الاخ).
ومقتضى كلامه هذا وما تقدم من عدم ارث ولد الولد مع الابوين ان ولد الولد خارج عن الطبقه الاولى حيث لا يشاركها فى الارث، فيدخل فى الطبقه الثانيه ويشاركه الجد دون الاخ، مع ان من شان الطبقه مشاركه جميع اصنافها بعضهم لبعض، ولو جعل ولد الولد طبقه براسها وجب ان لا يشارك احدا من الطبقه الاولى ولا غيرها، مع ان الصدوق(رحمهم اللّه) شرك بينه وبين الجد، وعلى هذا يختل نظام الطبقات التى استقر الاجماع عليها، بل كاد يكون من ضروريات المذهب، واللّه اعلم.
واخيرا فان الفضل قد صرح فى بعض مسائل الارث على ما نقله عنه الشيخ برفضه للقياس معلنا رايه فى ذلك واصفا القياس بانه من فعل ابليس الذى ضل به واضل .
هل عرفت انك جاهل ؟؟؟
تتصيد في المياه العكرة هههههه و هي شبهة قديمة تم الرد عليها
يعني يا خيخة هو يرفض القياس بقوة
و هنا اضيف له قول الشريف الفتوني رحمه الله :
تنزيه القمّيين
تأليف
العلامة الشريف أبي الحسن الفتوني العاملي
المتوفى 1138 هـ
تحقيق
كاظم الشيخ محمد تقي الجواهري
ص 232
من أنّ يونس بن عبـد الرحمن والفضل بن شاذان كانـا يستعملان القياس(1)؛ ليس كمـا ينبغي، إذ لا يعقل أنّ رجلاً عارفـاً ـ سيّما مثل يونس ـ روى أخباراً في بطلان شيء ومع ذلك يجوّز العمل به، فضلاً عن أن يعمل بـه.
روى الكليني عن علي بن إبراهيم، عن محمّـد بن عيسى، عن يونس بن عبـد الرحمن، عن أبي جعفر الاَحول، عن أبي عبـد الله عليه السلام ، قال: «لا يسع الناس حتّى يسألوا ويتفقّهوا ويعرفوا إمامهم، ويسعهم أن يأخذوا بمـا يقول، وإن كانت تقية»(2).
وبهذا السند عن يونس، عن عبـد الرحمن بن الحجّاج، قال: قال لي أبو عبـد الله عليه السلام : «إيّاك وخصلتين، ففيهما هلك مَن هلك: إيّاك أن تفتي الناس برأيك، أو تدين بما لا تعلم»(3).
وبالاِسناد السابق عن يونس، عن داود بن فرقد، عمّن حدّثه، عن ابن شبرمة، قال: ما ذكرت حديثاً سمعته عن جعفر بن محمّـد عليه السلام إلاّ كاد
الى ان قال في ص 236 :
وغير ذلك ممّا روى علماء الرجال في ترجمة يونس، يعطي خلاف ما نسب إليه السيّـد.
على أنّ جرحه إيّاه ـ وكذا القمّيّـين ـ شهادة عادل واحد، معارض بأقوى منه كثيراً، من شهادات مَن عمل بأقوالهم، وشهد بصحّة أحوالهم من سائر علمائنا العدول المحدّثين، والمتكلّمين، كالصدوق والشيخين وأمثالهم، وكالكشّي والنجاشي، وابن الغضائري وابن داود والعيّاشي وغيرهم، حيث إنّ كلّهم شهدوا بحسن حالهم، وصحّة مقالهم، ولم يذكروا شيئاً من ذلك مع الاقتران بما ذكرناه من القرائن، وتقديم الجارح ـ على تقدير تسليمه ـ إنّما هو حين انتفاء المرجّح، وقيام التعارض.
على أنّ لنا أن نحكم في كلّ أحد ممّن لم نلقه، ولم نرَ شخصه بما اشتهر عنه عند الثقات من أحواله، وما يصل إلينا من أفعاله وأقواله، وليس علينا، بل لا يمكننا تحصيل العلم بباطن كلّ شخص كما هو الواقع، وقد وصل إلينا من منقولات هؤلاء ما يدلّ على خلاف ما نسب إليهم السيّـد، وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!
مع أنّا نرى أنّ قوله موافق لقول أعادي الدين، المفترين على أصحاب الاَئمّة المعصومين عليهم السلام ، ومعارض لاَقوال سائر علماء الدين، ونرى أيضاً أنّ بين هؤلاء الجماعة رجال لا يمكن انتسابهم إلى أدنى زلل، فضلاً عمّا هو الكفر، بل لا يمكن للسيّد أيضاً أن ينسبهم إلى ذلك.
لكن انظر الى رده على الشريف المرتضى :
وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!
قولين من العلماء تم رد جهلك بالفضل
الان رد على من كفر البخاري و طعن به و من طعن بالشافعي و بعمر بن خطاب و لا تهرب كما هربت سابقا
و إلا سوف اتجاهل ردك و نضع عليك هالة الافلاس
كتاب بلا عنوان
06-04-2010, 10:18 PM
طبعا لن يقرأ الردود سوف يهرب كالعادة
النجف الاشرف
08-04-2010, 03:53 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
أحسنتم يا كتاب سحقت الوهابي Strongstorm وكشفت كل تدليساته .....
عزيزي Strongstorm انا اتبرع لك ببرقع تلبسه اذ تجي تشارك من جديد .... وهولاء هم الوهابيه لا يعرفون شي عن الشيعة سوى الاكاذيب في كتبهم وحينما يناقشون الشيعة ويعرفون الحقائق يعاندون ثم يهربون ...
والسلام عليكم
strongstorm
10-04-2010, 03:06 PM
1- كالعادة لم تجاوب هذا السؤال الاول لم يجاوب عليه
-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة
2- السوال الثاني : لم يجاوب عليه
2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل
وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
3- السؤال الثالث
3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد
اجابة
وكان رده
و اما قولك عن حماد فعليك ان تسقط عمر ابن صهاك من الوثاقة اذا اسقطت ابن صهاك تعال اسقط حماد لان عمر جاهل بحكم الفقه و مات و هو معاند بالتيمم
هذه جوابه على السوال الثالث راح يستدل بان عمر مايعرف التيمم وهل يستوي الذي يجهل التيممم لو صح مع الذي بلغ السبعين ولم يصلي كالعادة لم يجاوب على سؤالي انا مااادري ايش علاقة عمر بن الخطاب في موضوعنا
4-السوال الرابع
4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية
فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة
وكان رده
سبحان الله
مازلت تكرر غلطتك و تتعامى الى متى و انا اكرر ردي لك الى متىىىىىىىىىىىىى ؟؟؟؟؟؟؟؟
قلت لك هذه قاعدة غير مرحب بها فلماذا انت تكرر ردك
و الله ان هذه الافلاااااااااااااااااس منك يا ناصبي
كالعادة لم يقدر على الاجابة كيف يروي شخص حديث باسماء الائمةالاثناعشر وهو بعتقد بان جعفر الصادق هو الامام المهدي؟؟؟ لم يجاوب
هل يجوز ان تاخذ دينك من ينكر الامام المهدي
لم يجاوب؟؟
5- السوال الخامس طلبة منه رد علمائك على الشريف المرتضى فكان هذا رده
نعم نسب الشيخ الصدوق رايا للفضل - فى مساله من مسائل الارث - الى القياس، وهذه المساله هى ما لو ترك الرجل ابن ابنه وابنه ابن وابوين، فحكم ان للابوين السدسين، وما بقى فلابنه الابن من ذلك الثلثان، ولابن الابنه منه الثلث، تقوم ابنه الابن مقام ابيها، وابن الابنه مقام امه
بابا انت لم تقرأ ردي و احدى العلماء الذين ردوا على الشريف العلامة الفتوني رحمه الله ( وهل تريد مني انقل لك كتاب كامل ) و بين غلطته و توهمه
لكن تعاميت عن ردي عدة مرات
ولا فائدة من النقاش معك لانك مراوغ و مدلس و تتعامى عن الردود
من أنّ يونس بن عبـد الرحمن والفضل بن شاذان كانـا يستعملان القياس(1)؛ ليس كمـا ينبغي، إذ لا يعقل أنّ رجلاً عارفـاً ـ سيّما مثل يونس ـ روى أخباراً في بطلان شيء ومع ذلك يجوّز العمل به، فضلاً عن أن يعمل بـه.
وقد وصل إلينا من منقولات هؤلاء ما يدلّ على خلاف ما نسب إليهم السيّـد، وهو ليس بمعصوم، ويجوز عليه الخطأ والاشتباه، فكيف يمكن لنا تصديق قوله، والعمل برأيه؟!
1- اتى بقول الشيخ الصدوق في مسئلة القياس ولم ياتي بقول الصدوق في مسئلة التكفير والرد عليها لان القياس عندكم حرام
2- اتى بقول الجواهري بعد 800 سنة تقريبا من وفاة الفضل بن شاذان ولم يبين من هوالسيد الذي يرد عليه ؟؟
3- ازيد من الشعر بيت كل الروايات التي يرويها الحر العاملي
عن الفضل بن شاذان مرسلة لان الحر العاملي عاش في القرن الحادي عشر والفضل بن شاذان في القرن الثالث وان قلة انا الحر العاملي نقل احاديث الفضل بن شاذان من كتاب الغيبة فاقول لك اين هو كتاب الغيبة وفي اي صفحة وجزء من كتاب الغيبة
6- السوال السادس: سئلناه اذا كان الاصل هو الجمع فلماذ الزبير يسئل عن سبب الجمع لم يجب
بل واضح ان عبد الله ابن عباس يجمع و اما تبريرك فهذه من مخيلتك اذا قلت انه جمع من دون سبب او سبب طارئ فعليك البينة و لماذا جمع من دون سبب ؟؟؟؟ و ما هو السبب الطارئ لانك تتكلم بكلام انشائي قح من دون دليل
اذا كان عبد الله بن العباس يجمع بين الصلاتين من دون سببب فلماذا استغرب الزبير من الجمع
كالعادة لانجد منك جواب هروب فقط
اما السبب الطاريء فقد ذكر انه حتى لايحرج امته ولكن الراوي لم يبين هذا السبب بالتفصيل
فهذا اكبر دليل انا الاصل هو عدم الجمع
ركز على هذه الجملتين :
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان،
الحديث الصحيح ليس شرط ان يكون كلهم اثنا عشرية فهل اكرر لك هذه مليون مرة و إلا شبعت
ههههه ان جالس تضحك علينا.... الكلباسي في سماء المقال
يتحدث ويقول انا هناك اختلاف بين المتقدمين والمتاخرين فيما بينهم في تحديد شروط الوثقاة وقال ليس شرطا ان تكون العدالة فضلا عن الامامية ان تكون من شروط التوثيق يعني الرجل يتكلم عن التوثيق ولا يتكلم عن شروط الحديث الصحيح فهمت الان فلاتدلس علينا
هذا تعريف الحديث الصحيح عند الشيعه ومن كتبك
"ما اتصل سنده بالعدل الإمامي الضابط عن مثله حتّى يصل إلى المعصوم من غير شذوذ ولا علة"
نحن سلمنا لك انا الوثاقة كافية عن العدالة والظبط لكن
هناك شرط مهم وهو ان يكون الراوي يؤمن بالائمة الاثناعشر
والذي لايؤمن بالائمة الاثناعشر كافر (لان هذا ركن من اركان الاسلام عندكم)......فهل تقبل ان تاخذ دينك من كافر؟؟
اكررها لك مرة اخرى هناك شرطان للحديث الصحيح
1- ان يكون الرجل ثقة
2- ان يكون الرجل امامي
انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار
الان رد على من كفر البخاري و طعن به و من طعن بالشافعي و بعمر بن خطاب و لا تهرب كما هربت سابقا
و إلا سوف اتجاهل ردك و نضع عليك هالة الافلاس
انت لايكون تفكر احنا في مسابقة احنا الان في حوار في منتدى وموضعه اسماء الخلفاء الاثناعشر واسئلتك هذه عن البخاري وخلق القران فيها خروج عن الموضوع اذا اردت الاجابة فما عليك سوى ان تفتح موضوع جديد وتطلب مني الاجابة عليها واي سؤال خارج موضوع الخلفاء الاثناعشر لن اجيب عليه في هذا الحوار حتى لايشتت ذهن القاريء .........افتح موضوع جديد في المنتدى وانا سارد عليك
فللاسف لم تجب على اسئلتي وبالذات السوال الاول والثاني لان الاجابة عليها يبطل معتقدك
واذكرك انا روايات الحر العاملي من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان وكتاب الغيبة هذا غير موجود اصلا واتحداك ان تذكر في اي صفحه وفي اي جزء في كتاب الغيبة نقل الحر العاملي منها روايات الفضل بن شاذان لن تستطيع لانه لاوجود للكتاب اصلا
ننتظر منك رقم الصفحه والجزء؟؟
Palestinian girl
10-04-2010, 03:15 PM
شو هاد فهموني
انا سنيه
strongstorm
10-04-2010, 03:26 PM
والشيء الغريب والمضحك انك اتيت براويات من كتب الحر العاملي والحر العاملي هو من اشترط ان يكون الراوي امامي
كتاب بلا عنوان
10-04-2010, 05:10 PM
انت الى الان مازلت تلف و تدور و تأخذ جزء من ردي و تكذب و تدلس
و طلبك قد احترق و كل اسئلتك اجبناها لكن العناد و القلة الحياء حتى اخر رد لك تدلس على مشاركتي و ردودي لانك تبترها
و من اكاذيبك مثل هذه :
والشيء الغريب والمضحك انك اتيت براويات من كتب الحر العاملي والحر العاملي هو من اشترط ان يكون الراوي امامي
وسائل الشيعة - ج30 - ص 251
الفائدة التاسعة
في ذكر الأدلة على صحة أحاديث الكتب المعتمدة ،
تفصيلا
في ذكر الاستدلال على صحة أحاديث الكتب التي نقلنا منها هذا الكتاب وأمثالها ، تفصيلا ، ووجُوب العمل بها فقد عرفت الدليل على ذلك إجمالا (1) .
ويظهر من ذلك ضعف الاصطلاح الجديد على تقسيم الحديث إلى صحيح ، وحسن ، وموثق ، وضعيف ، الذي تجدد في زمن العلامة ، وشيخه أحمد ابن طاووس .
والذي يدل على ذلك وجوه :
الأول :
أنا قد علمنا ـ علما قطعيا ، بالتواتر ،...ألى ان قال
الثاني :
أنا قد علمنا بوجود أصول ، صحيحة ، ثابتة ، كانت مرجع الطائفة المحقة ، يعملون بها ، بأمر الأئمّة .
وأن أصحاب الكتب الأربعة ، وأمثالها ، كانو متمكنين من تمييز الصحيح من غيره ، غاية التمكن . ..الى ان قال
الثالث :
أن مقتضى الحكمة الربانية ، وشفقة الرسول والأئمة عليهم السلام بالشيعة أن لا يضيع من في أصلاب الرجال منهم ، وأن تمهد لهم أصول معتمدة يعملون بها زمن الغيبة .
ومصداق ذلك هو ثبوت الكتب المشار إليها ، وجواز العمل بها .
الرابع :
الأحاديث ، الكثيرة ، الدالة على أنهم أمروا أصحابهم بكتابة ما يسمعونه منهم ، وتأليفه ، والعمل به ، في زمان الحضور والغيبة .
وأنه : « سيأتي زمان لايأنسون فيه إلا بكتبهم » .
....الى ان قال
الخامس :
الأحاديثُ ، الكثيرة ، الدالة على صحة تلك الكتب ، والأمر بالعمل بها .
وما تضمن من أنها عرضت على الأئمة عليهم السلام ، وسألوا عن حالها ، عموما ، وخصوصا .
وقد تقدم بعضها .
...الى ان قال
والحاصل : الأحاديثُ المتواترة دالة على وجوب العمل بأحاديث الكتب ، المعتمدة ، ووجوب العمل بأحاديث الثقات .
السادس :
إن أكثر أحاديثنا كان موجودا في كتب الجماعة ، الذين أجمعوا على تصحيح ما يصح عنهم ، وتصديقهم ، وأمر الأئمة عليهم السلام بالرجوع إليهم ، والعمل بحديثهم ، ونصوا على توثيقهم ، كما مر .
والقرائن على ذلك كثيرة ، ظاهرة ، يعرفها المحدث ، الماهر .
السابع :
أنه لو لم تكن أحاديث كتبنا مأخوذة من الأصول ، المجمع على صحتها ، والكتب التي أمر الأئمة عليهم السلام بالعمل بها ، لزم أن يكون أكثر أحاديثنا غير صالح للاعتماد عليها .
والعادة قاضية ببطلانه ، وأن الأئمة عليهم السلام ، وعلماء الفرقة الناجية لم يتسامحوا ، ولم يتساهلوا في الدين إلى هذه الغاية ، ولم يرضوا بضلال الشيعة إلى يوم القيامة .
الثامن :
أن رئيس الطائفة في كتابي الأخبار ، وغيره من علمائنا ، إلى وقت حدوث الاصطلاح الجديد ، بل بعده ، كثيرا ما يطرحون الأحاديث الصحيحة عند المتأخرين ، ويعملون بأحاديث ضعيفة على اصطلاحهم .
فلولا ما ذكرناه ، لما صدر ذلك منهم ، عادة . ....الى ان قال
الثالث عشر :
أن الاصطلاح الجديد يستلزم تخطئة جميع الطائفة المحقّة ، في زمن الأئمة ، وفي زمن الغيبة ، كما ذكره المحقق ، في أصوله ، حيث قال :
أفرط قوم في العمل بخبر الواحد .
إلى أن قال : واقتصر بعض عن هذا الإفراط ، فقالوا : كل سليم السند يعمل به(( انا كتاب بلا عنوان قلت : ونحن الشيعة الأصوليين يجب الاطلاع على المتن و حتى ان صح السند فنعرضه على القرآن ))ش .
وما علم أن الكاذب قد يصدق ، ولم يتفطن أن ذلك طعن في علماء الشيعة ، وقدح في المذهب ، إذ لا مصنّف إلا وهو يعمل بخبر المجروح ، كما يعمل بخبر العدل .
انتهى (2) .
ونحوه كلام الشيخ وغيره في عدة مواضع .
الرابع عشر :
أنه يستلزم ضعف أكثر الأحاديث ، التي قد علم نقلها من الأصول
المجمع عليها ، لأجل ضعف بعض رواتها ، أو جهالتهم ، أو عدم توثيقهم ، فيكون تدوينها عبثا ، بل محرّما ، وشهادتهم بصحتها زورا وكذبا .
ويلزم بطلان الإجماع ، الذي علم دخول المعصوم فيه ـ أيضا ـ كما تقدم .
واللوازم باطلة ، وكذا الملزوم .
بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين .
ومن معلوم ـ الذي لاريب فيه ، عند منصف ـ : أن الثقة تجامع الفسق ، بل الكفر .
وأصحاب الاصطلاح الجديد قد اشترطوا ـ في الراوي ـ العدالة فيلزم من ذلك ضعف جميع أحاديثنا ، لعدم العلم بعدالة أحد منهم ؛ إلا نادرا .
ففي إحداث هذا الاصطلاح غفلة ، من جهات متعددة ، كما ترى .
وكذلك كون الراوي ضعيفا في الحديث لا يستلزم الفسق ، بل يجتمع
مع العدالة ، فإن العدل ، الكثير السهو ، ضعيف في الحديث ، والثقة ، والضعف غاية ما يمكن معرفته من أحوال الرواة .
ومن هنا يظهر فساد خيال من ظن أن آية ( إن جائكم فاسق بنبأ ) [ الآية ( 6 ) من سورة الحجرات ( 49 ) ] تشعر بصحة الاصطلاح الجديد .
مضافا إلى كون دلالتها بالمفهوم الضعيف ، المختلف في حجيته .
ويبقى خبر مجهول الفسق :
فان أجابوا : بأصالة العدالة .
أجبنا : بأنه خلاف مذهبهم ، ولم يذهب إليه منهم إلا القليل .
ومع ذلك : يلزمهم الحكم بعدالة المجهولين ، والمهملين ، وهم لا يقولون به .
ويبقى اشتراط العدالة بغير فائدة .
هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟
حاول تلقط كرامتك المكسورة
لكن نصيحة لك لانك تفتري علي العاملي يا مدلس
ركز هنا اكثر لانك مدلس بدرجة اولى
بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين .
هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟
كتاب بلا عنوان
10-04-2010, 05:30 PM
انت الى الان تكذب و في كل رد اكشف كذبك و تدليسك
عيب استح استح وين كرامتك ؟؟؟
اصلا طلبك تم انهائه عندما ذكرت لك الحديث من كتاب الكافي
لكنك ناصبي و ذهبت تتهم الامام الجواد عليه السلام بالكذب حينما روي عن الامام علي عليه السلام
كتاب بلا عنوان
10-04-2010, 06:12 PM
واذكرك انا روايات الحر العاملي من كتاب الغيبة للفضل بن شاذان وكتاب الغيبة هذا غير موجود اصلا واتحداك ان تذكر في اي صفحه وفي اي جزء في كتاب الغيبة نقل الحر العاملي منها روايات الفضل بن شاذان لن تستطيع لانه لاوجود للكتاب اصلا
طبعا هذا الرد كبير عليك لانك لا تفهم ما تقرأه وهذا واضح فيك
بل هذا الرد من اراد التعلم و ليس المعاندة و الكذب و التدليس مثلك
( كتاب الرجعة ) = كتاب الغيبة لان نفسه
هذا رد من احدى الكتب لاحدى العلامات :
كتاب ( إثبات الرجعة ) يعتبر من أوثق الكتب وأعلاها سنداً في الروايات الخاصة بأحوال الإمام المهدي عليه السلام وأخباره.
ولابد في البداية من ترجمة مختصرة لمؤلفه الفضل بن شاذان نعرف من خلالها منزلة الرجل في نفسه وعلمه.
الفضل بن شاذان:
هو أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري من أصحاب الأئمة عليهم السلام الأجلاّء, روى عن الرضا عليه السلام والجواد عليه السلام, وأورده الطوسي في أصحاب الإمام الهادي عليه السلام والإمام العسكري عليه السلام.( رجال الطوسي: 390 (5740), 401 (5881)).
كان أبوه من أصحاب يونس بن عبد الرحمن, وكان الفضل يقول: أنا خلف لمن مضى, أدركت محمد بن أبي عمير وصفوان بن يحيى وغيرهما, وحملت عنهم منذ خمسين سنة, ومضى هشام بن الحكم رحمه الله وكان يونس بن عبد الرحمن رحمه الله خلفه وكان يرد على المخالفين.
ثم مضى يونس بن عبد الرحمن ولم يخلف خلفاً غير السكّاك, فرد على المخالفين حتى مضى رحمه الله, وأنا خلف لهم من بعدهم رحمهم الله.( اختيار معرفة الرجال 2: 818)
وقد وثّقه رجاليو الشيعة وعدّوه من فقهاء ومتكلمي الإمامية.
قال النجاشي: الفضل بن شاذان بن الخليل, أبو محمد الأزدي النيشابوري, كان أبوه من أصحاب يونس, وروى عن أبي جعفر الثاني وقيل عن الرضا عليه السلام, وكان ثقة, أحد أصحابنا الفقهاء والمتكلمين وله جلالة في هذه الطائفة, وهو في قدره أشهر من أن نصفه. ( رجال النجاشي: 306 (840))
وقال عنه الطوسي: متكلّم فقيه جليل القدر.( فهرست الطوسي: 361 (564))
وقال العلاّمة في الخلاصة: وكان ثقة جليلاً فقيهاً متكلّماً له عظيم شأن في هذه الطائفة, قيل أنه صنّف مائة وثمانين كتاباً, وترّحم عليه أبو محمد عليه السلام مرّتين وروي ثلاثاً ولاءً, ونقل الكشي عن الأئمة عليهم السلام مدحه, ثم ذكر ما ينافيه, وقد أجبنا عنه في كتابنا الكبير, وهذا الشيخ أجل من أن يغمز عليه, فإنه رئيس طائفتنا رحمه الله.( خلاصة الأقوال: 229 (769) القسم الأول وانظر: رجال ابن داود: 151 (1200) القسم الأول, وعالم العلماء: 90 (627) ؛ منتهى المقال 5: 167 (2282)؛ نقد الرجال 4: 21 (4114)؛ بلغة المحدثين: 393)
وأشار العلامة بكلامه الأخير الى ما رواه الكشي في مدحه, ومنها الرواية في ترحّم الإمام عليه السلام عليه , وما أورده من روايتين يفهم منهما قدحه عليه السلام, ولكن أجاب عليهما كل من ترجم له كما رأيت ذلك من العلامة نفسه. والمراد من الروايتين هو ما رواه الكشي عن علي بن محمد بن قتيبة عن رقعة عبد الله بن حمدويه والتي فيها نسبة القول بأن الله جسم للفضل بن شاذان وخروج التوقيع فيه بالتهديد بالدعاء عليه بمرض لا يدمل في الدنيا ولا في الآخرة, ورواية أحمد بن يعقوب البيهقي.(اختيار معرفة الرجال 2: 818)
وأُجيب على ذلك بتكذيب هذا التوقيع, إذ كيف يعقل صدوره من الإمام عليه السلام بعد وفاة الفضل بشهرين, كما في نص رواية البيهقي, اضافة إلى رد نسبة القول بالجسمية له في نفس الرواية, وان هذا التوقيع خرج في الحقيقة من قبل عروة بن يحيى الكذاب الغالي المعروف بالدهقان كما ذكر ذلك السيد الخوئي.( معجم رجال الحديث 14: 315, 316)
كتاب اثبات الرجعة:
ذكره النجاشي( رجال النجاشي: 306/ 840) والطوسي( فهرست الطوسي: 361 / 564) في ضمن كتب الفضل بن شاذان, وذكرا طريقيهما إلى كل كتبه, وذكره أيضاً ابن شهر آشوب في ضمن كتبه.(معالم العلماء: 90/ 627, وانظر: تنقيح المقال 2: 9, مجمع الرجال 5: 21, معجم رجال الحديث 14: 309 /9374)
وأشار إليه من جاء بعدهم وان اختلفوا في تسـمـيـة الـكـتـاب كـمـا سيظهر لك آنفاً ولكن الكتاب لم يصل إلى أيدينا وإن وصلت نسخة منه إلى السيد الميرلوحي المعاصر للعلامة المجلسي ضمّنها في كتابه كفاية المهتدي , وضن بها على العلامة المجلسي فلا تجد لها ذكراً في مصادر البحار.
ولنذكر نبذة عن الميرلوحي وكتابه:
نسب الميرلوحي نفسه في أول كتابه, هكذا: محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي السبزواري, الملقّب بالمطهر, والمتخلّص بالنقيبي.( كفاية المهتدي: 1)
وقال العلامة الطهراني: السيد محمد بن محمد بن أبي محمد بن محمد المصحفي الحسيني السبزواري, الملقّب بالمطهر, والمتخلّص بـ (النقيبي) (ذ9: 1220), وُلد بإصفهان قبل سنة 1000, وتوفي بها بعد 1083 التي فرغ فيها من الأربعين له الموسوم بـ (كفاية المهتدي في أحوال المهدي عليه السلام)(الذريعة إلى تصانيف الشيعة/ الشيخ اغا بزرك/ 18/101), والموجود نسخة منه عند الحسن المصطفوي العالم الكتبي بطهران, بقلم الملا محمد مؤمن بن عبد الجواد, فرغ من الكتابة تاسع صفر سنة 1085, ونسخة أخرى في (المجلس) كما في فهرسها 3: 61.( انظر: الذريعة 18: 101 (867))
ترجمه معاصره المير محمد زمان بن محمد جعفر بن محمد سعيد الرضوي المشهدي (1041م) في أول كتابه (صحيفة الرشاد) (ذ15 قم 91, 19 قم 406) الذي ألفه في قدح أبي مسلم الخراساني وهو صاحب الدعوة المقتول سنة 137 بيد العباسيين الذين أوجدهم, كتبه انتصاراً للمير لوحي هذا, وذكر أن جده الأعلى محمد المصحفي كان من أعاظم علماء سبزوار, وقد قرأ عليه جدي المير محمد سعيد بن مسعود الرضوي, وإن أجداده سادات ينهون نسبهم إلى إبراهيم الأصغر بن الإمام موسى بن جعفر عليه السلام..., إلى آخر ما ذكره من كلام المير محمد زمان في صحيفة الرشاد.( طبقات أعلام الشيعة (القرن الحادي عشر): 479, وأنظر: الذريعة 9: 1220 (6926), و1: 427 (2183))
وقد عرفت من كلام صاحب الذريعة أنه ذكر وجود نسخة بقلم الملا محمد مؤمن بن عبد الجواد فرغ من كتابتها في التاسع من صفر عام 1085.
وقال في الذريعة: ورأيت نسخة منه بخط محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد كتبها في عصر المصنف, وفرغ منها في سابع ربيع الثاني 1085.( الذريعة 18: 102 (867))
ولكن في آخر النسخة الموجودة في المكتبة المركزية بطهران, ضمن المجموعة المهداة من قبل المرحوم الأُستاذ السيد محمد مشكوة, تحت رقم (619) والتي طبع عليها الكتاب,( كفاية المهتدي: 18, مقدمة التصحيح) والمحتمل أنها هي التي رآها العلامة الطهراني عند الحسن المصطفوي العالم الكتبي بطهران, هكذا:
(تم هذا المختصر الموسوم بكفاية المهتدي في معرفة المهدي, والحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً, والسلام على من اتبع الهدى).
ثم جاء بعده: (تم الكتاب بعون الملك الوهّاب على يد الفقير الحقير المحتاج إلى رحمة ربه الغني ابن الشيخ عبد الجواد الكاظمي, محمد مؤمن في سنة ثلاث وثمانين وألف من الهجرة النبوية, وصلى الله على محمد وآله أجمعين).
وبجانب التاريخ المذكور, كتب التاريخ رقماً هكذا: (1083).( أنظر صورة للصفحة الأخيرة من النسخة المعتمدة في الطبع, الصفحة: (22). من كفاية المهتدي)
وفي آخر النسخة الموجودة في مكتبة المجلس, والمرقمة في الفهرست (3/60 ـ 62), والتي ذكرها العلامة الطهراني أيضاً تحت رقم (3: 61), هكذا:
(تم هذا المختصر الموسوم بكفاية المهتدي, والحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله وسلم تسليماً كثيراً كثيراً, والسلام على من اتبع الهدى).
ثم جاء بعده: (قد فرغ كتابته في يوم السبت من عشر الثالث من شهر الحادي عشر من سنة الإحدى من عشر الثاني من ماية الثالثة بعد الالف الأول من الهجرة النبوية المصطفوية, صلوات الله عليه وعلى آله, مطابق أودي التركي.
أرجو أن أكون شريكاً في ثواب قاريها وسامعها ومن اعتقد بها).( أنظر صورة للصفحة الأخيرة من النسخة الموجودة في مكتبة المجلس, الصفحة (26ـ27) من كفاية المهتدي)
فظهر من الجملة المشتركة في نهاية النسختين, أن المؤلف المير لوحي أنهى كتابه بهذه الجملة, وقد نعته بالمختصر, فهو في أربعين حديثاً ـ كما وصفه بأنه رسالة قبل الحديث الأخير(كفاية المهتدي: 319, وكذا لم يذكر مصحح الكتاب, في أي نسخة توجد العبارة الأخيرة من الكتاب (صفحة 322), وهي: تم هذا المختصر الموسوم بـ (كفاية المهتدي في معرفة المهدي) على يد أحقر العباد محمد مؤمن بن شيخ عبد الجواد يوم السابع (من) شهر ربيع الثاني من شهور سنة خمس وثمانين وألف من الهجرة النبوية. الحمد لله على إتمامه, وصلى الله على محمد وآله أجمعين) ـ ولم يذكر تاريخ انتهائه من الكتاب.
وأما الكلام الذي بعد هذه الجملة فهو للناسخين, أحدهما محمد مؤمن بن الشيخ عبد الجواد الكاظمي, والذي أرخ نسخه في (1083), فلا أعرف من أين جاء العلامة الطهراني بتاريخ (التاسع من صفر) أو (السابع من ربيع الثاني) سنة 1085, وأن المؤلف أنهى كتابه بتاريخ 1083.
وجديرٌ ذكره أن كتاب (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عجل الله فرجه) باللغة الفارسية, ذكر فيه مؤلفه أحاديث عن الفضل بن شاذان وغيره, ثم ترجمها للفارسية, قال في آخر مقدمته: وعملت بقدر الوسع والإمكان على نقل كل حديث انفرد بروايته الفضل بن شاذان ـ عليه الرحمة والغفران ـ ولا أنقل ما لا يوجد له مؤيدات.
وسميت هذا الأربعين بـ (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عجل الله فرجه), والتوكل على الله الملك المجيد.( كزيده كفاية المهتدي: 11, مقدمة المؤلف, (معرب من الفارسية))
ثم قال في الحديث الأول:
قال الشيخ الكامل العادل العابد الزاهد المتكلم الخبير الفقيه النحرير النبيل الجليل أبو محمد الفضل بن شاذان بن الخليل ـ برّد الله مضجعه وجعل في الفردوس إلى الأئمة الطاهرين مرجعه ـ في كتابه الموسوم بإثبات الرجعة: ...( كزيده كفاية المهتدي: 13, الحديث الأول)
وقال في الحديث الثاني: وابن شاذان ـ عليه الرحمة والغفران ـ في كتاب إثبات الرجعة, عنون باباً مشتملاً على مثل هذه الأحاديث, سماه (شدة النهي عن التوقيت),( كزيده كفاية المهتدي: 27, الحديث الثاني) ـ ثم ذكر حديثاً من هذا الباب ـ.
أقول: ومن هذا يعلم إنه قد رأى كتاب إثبات الرجعة وكان عنده, فإن نفس هذا الحديث موجود في مختصر إثبات الرجعة( الحديث رقم 2 في مختصر إثبات الرجعة) الذي كان عند الحر العاملي من دون ذكر عنوان للباب قبله, بل إن كل المختصر ليس فيه أبواب.
ثم قال الميرلوحي: قال الشيخ أبو جعفر الطوسي في كتاب الغيبة: أما وقت خروجه فليس بمعلوم لنا على التفصيل, بل هو مُغيَّب عنا إلى أن يأذن الله بالفرج , ثم نقل عدة أحاديث في هذا الباب ذكرابن شاذان ـ رحمة الله عليه ـ في سندها وهذه الأحاديث مع أحاديث أُخر في هذا المعنى رأيتها في كتاب إثبات الرجعة , منها ما قاله الشيخ أبو جعفر: وروى حديثين عن الغيبة للطوسي, ثم قال بعد الحديث الثاني ـ : وهذا الحديث رواه ابن شاذان بعدة أسانيد صحيحة.(كزيده كفاية المهتدي: 29 ـ 30, وانظر أيضاً: الصفحة: 265)
ومن قوله هذا يظهر أن ما رواه الشيخ الطوسي في الغيبة عن طريق ابن شاذان هو من كتابه إثبات الرجعة, ولا أقل أغلبها, وقد ذكر الطوسي في الفهرست طريقه إلى الفضل, هكذا:
أخبرنا (برواياته وكتبه) أبو عبد الله, عن محمد بن علي بن الحسين, عن محمد بن الحسن, عن أحمد بن إدريس, عن علي بن محمد بن قتيبة, عن الفضل.
ورواها محمد بن علي بن الحسين, عن حمزة بن محمد العلوي, عن أبي نصر قنبر بن علي بن شاذان عن أبيه, عن الفضل.( فهرست الطوسي: 363 (564))
وذكر طريقه في التهذيب, هكذا: ومن جملة ما ذكرته عن الفضل بن شاذان ما رويته بهذه الأسانيد عن محمد بن يعقوب, عن علي بن إبراهيم, عن أبيه, ومحمد بن إسماعيل, عن الفضل بن شاذان.( تهذيب الأحكام 10: 385, المشيخة)
وقال العلامة في الخلاصة إن طريق الشيخ إلى الفضل بن شاذان صحيح.( الخلاصة: 436, الفائدة الثامنة)
والنوري في خاتمة المستدرك: وإلى الفضل بن شاذان, صحيح في المشيخة, وإليه طريقان, أحدهما حسن, والآخر مجهول, في الفهرست.( خاتمة المستدرك 6: 250 (542))
والسيد الخوئي قدس سره: كما إن كلا طريقي الشيخ ضعيف, الأول: بعلي بن محمد, والثاني: بحمزة بن محمد ومن بعده, نعم إن طريق الشيخ إليه في المشيخة صحيح.( معجم رجال الحديث 14: 318)
وقد ذكر المير لوحي عبارات كثيرة في كتابه ـ غير ما ذكرنا ـ يُعلم منها بأنه قد رأى كتاب إثبات الرجعة للفضل بن شاذان.( منها ما صرح فيه بإسم كتاب إثبات الرجعة في الصفحات 260, 265, 296, 297, 306 من كزيده كفاية المهتدي)
ثم إن العلامة النوري قال في مقدمة النجم الثاقب: إن الكتب المرتبطة ببيان أحواله صلوات الله عليه, والتي تعرف بكتب الغيبة كثيرة, والذي يحضرني حالياً من أسمائها: ..., ـ ثم عد منها ـ كتاب إثبات الرجعة المعروف بالغيبة لأبي محمد الفضل بن شاذان النيسابوري.( النجم الثاقب (المعرب) 1: 118, المقدمة)
ثم قال: كتاب كفاية المهتدي في أحوال المهدي للسيد محمد بن محمد لوحي الحسيني الموسوي السبزواري الملقب بالمطهر, المتلخص بالنقيبي تلميذ المحقق الداماد, وأكثر ما في هذا الكتاب نقله من كتاب الفضل بن شاذان, فهو ينقل الخبر سنداً ومتناً أولاً, ومن ثم يترجمه.
وكان عنده (غيبة) الشيخ الطرابلسي, و(غيبة) الحسن بن حمزة المرعشي أيضاً, ما ننقله عن هذه الكتب الثلاثة, فإنما ننقله عن هذا الكتاب.( النجم الثاقب (المعرب) 1: 120, المقدمة)
ثم روى النوري عن كفاية المهتدي في سائر كتابه بعنوان الغيبة إلا في موضع واحد, قال:
روى الشيخ الثقة الجليل القدر العظيم الشأن أبو محمد الفضل بن شاذان النيشابوري, وقد ألف مائة وثمانين كتاباً, وروى عن الإمام الرضا عليه السلام والإمام الجواد عليه السلام, وقد توفي في آخر حياة الإمام العسكري عليه السلام, وقد ترحّم عليه عليه السلام, في كتاب غيبته المسمى بـ (إثبات الرجعة) عن...( النجم الثاقب (المعرب) 1: 496, الباب الخامس)
وسماه في كشف الأستار: (الغيبة) أيضاً,( كشف الأستار: 212) وروى عنه بهذا العنوان (كشف الأستار: 221) فيه وفي مستدرك الوسائل.( مستدرك الوسائل 11: 372 ح 11, و12: 279 ـ 281 ح1, 2, 3, 4)
وقال فيما استدركه على المجلسي من كتب لم يذكرها في بحاره:
كالأربعين لمير محمد لوحي الملقب بالمطهر, المعاصر للعلامة المجلسي, يتضمن أخباراً كثيرة من كتاب الغيبة لفضل بن شاذان النيسابوري صاحب الرضا عليه السلام, وكان عنده. (البحار 105: 68, الفيض القدسي في ترجمة العلامة المجلسي, وانظر الذريعة 1: 427 (2183))
أقول: ومن كلام النوري يظهر أن كتاب ابن شاذان اسمه (إثبات الرجعة) ويصنف في الكتب المعروفة بالغيبة, وأن ما نقله في كتبه كثيراً عن غيبة ابن شاذان هو كتاب إثبات الرجعة نفسه, وأنه نقل ما فيه عن كتاب كفاية المهتدي للمير لوحي, وقد عرفت أن المير لوحي قد صرح بأن اسم كتاب الفضل بن شاذان هو (إثبات الرجعة), ولم يذكر اسم الغيبة أصلاً والنوري يصرح بأن اسمه هو هذا في موضعين, وما ذكره من أنه معروف بالغيبة لم أجد له ذكراً من أحدٍ قبله, بل لم ينقل أحد عن كتاب للفضل اسمه الغيبة. ويؤيد ذلك ما ذكره العلامة الطهراني في الذريعة, قال: (مختصر الغيبة) لفضل بن شاذان, للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي, قال في آخره: هذا آخر ما اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان, وقال كاتبه السيد عبد المطلب بن محمد العلواني الحسيني الموسوي, أنه نقل عن خط من نقل عن خط السيد السعيد السيد علي بن عبد الحميد, والفراغ من كتابة السيد عبد المطلب 1222.(الذريعة 2: 201 (2574))
فإن السيد علي بن عبد الحميد لم يذكر اسم الكتاب, وإنما قال: من كتاب الفضل بن شاذان.
وتسميته بـ (مختصر الغيبة) ـ وسيأتي الكلام عن هذا المختصر قريباً ـ جاء من العلامة الطهراني نفسه, لما اشتبه عليه الحال حسب ما فهمه من عبارات العلامة النوري, فقد عنون في الذريعة لـ (كتاب الغيبة) للفضل بن شاذان, وقال: كتاب الغيبة للحجة, للشيخ المتقدم أبي محمد فضل بن شاذان الأزدي النيسابوري, الراوي عن الجواد عليه السلام, وقيل عن الرضا عليه السلام, والمتوفى 260, وهو غير كتاب (إثبات الرجعة) له, كما صرح بتعددهما النجاشي, بل هذا الذي عبر عنه النجاشي بعد ذكره (إثبات الرجعة) بكتاب (الرجعة) حديث,(رجال النجاشي: 306 (840)) فهذا مقصور على أحاديث الرجعة وظهور الحجة وأحواله, ولذا اشتهر بكتاب الغيبة, وكان موجوداً عند السيد محمد بن محمد ميرلوحي الحسيني الموسوي السبزواري, المعاصر للمولى محمد باقر المجلسي على ما يظهر من نقله عنه في كتابه الموسوم (كفاية المهتدي في أحوال المهدي), وينقل شيخنا النوري في (النجم الثاقب في أحوال الإمام الغائب) فهو عن كتاب (الغيبة) هذا بتوسط المير لوحي المذكور, وقال الحاج ميرزا إبراهيم, أمين الواعظين الأصفهاني: (إن نسخة منه موجودة عندي بإصفهان), ولعله مختصر غيبته الآتي في الميم فراجعه.( الذريعة 16: 78 (395))
وقال أيضاً: الرجعة وأحاديثها: للفضل بن شاذان بن الخليل, أبي محمد الأزدي النيشابوري المتوفى (260), وهو غير (إثبات الرجعة) له أيضاً, وهذا هو الذي يعبر عنه بكتاب الغيبة كما يأتي بتصريح النجاشي, وكان عند المير لوحي الإصفهاني على ما ينقل عنه في كتابه الأربعين الموسوم (كفاية المهتدي), وقد ظن في إعطائه للعلامة المجلسي, على ما ذكره شيخنا في (خاتمة المستدرك) و(النجم الثاقب) وغيرهما.( الذريعة 10: 162 (294), وانظر: 1: 93 (450), و1: 427 (2183))
فقد عرفت أن ما كان موجوداً عند المير لوحي وصرح به في كتابه (كفاية المهتدي) هو (إثبات الرجعة) لا غير, وإن عبر عنه الشيخ النوري بـ (الغيبة) في أغلب المواضع, فكأن الطهراني لم يدقق في تصفحه لكفاية المهتدي ولا في كتب أُستاذه النوري, والله أعلم.
كما أن النجاشي لم يذكر أن للفضل بن شاذان كتاباً اسمه الغيبة, وإن ذكر له كتاباً باسم (الرجعة) حديث, فأين التصريح منه بأنه الغيبة, كما هو قول الطهراني.
ثم أنه نقل في موضع آخر من الذريعة عن الشيخ النوري أنه قال في أول (جنة المأوى): إني كلما أنقل في هذا الكتاب عن غيبة فضل بن شاذان, وعن غيبة الحسن بن حمزة المرعشي, وعن كتاب (الفرج الكبير) لمحمد بن هبة الله بن جعفر الطرابلسي, فإنما أنقلها عن كتاب المير لوحي هذا ـ يعني به كفاية المهتدي ـ لأنها كانت موجودة عنده, وينقل عنها في كتابه هذا.(الذريعة 18: 102)
ولكني لم أجد هذه العبارة في جنة المأوى المطبوع مع البحار في الجزء 53 ومثل هذه العبارة نقلناها عن أول (النجم الثاقب) للشيخ النوري آنفاً عند ذكره لكتاب (كفاية المهتدي) للمير لوحي, ولكن جاء فيها: (كتاب الفضل بن شاذان) إشارة إلى ما ذكره عند عده كتب الغيبة, بقوله: كتاب إثبات الرجعة المعروف (بالغيبة) لأبي محمد الفضل بن شاذان النيسابوري (النجم الثاقب (المعرب): 118, 120) وأيضاً ليس فيها (الفرج الكبير), بل (غيبة الشيخ الطرابلسي), فراجع ـ.
مختصر إثبات الرجعة:
كانت نسخة من هذا المختصر عند الشيخ الحر العاملي ذكر أغلب أحاديثها (14 حديثاً) في كتابه إثبات الهداة , وإنْ كان قد ذكر في أول إثبات الهداة في الفائدة العاشرة, عند ذكره لكتب الشيعة التي نقل منها: كتاب إثبات الرجعة للفضل بن شاذان,( إثبات الهداة 1: 28, الفائدة العاشرة) والذي يوحي بأنه نقل من كل الكتاب لا مختصره, وذلك ما قاله العلامة الطهراني في الذريعة تحت عنوان إثبات الرجعة: للشيخ أبي محمد الفضل بن شاذان بن الخليل الأزدي النيشابوري, المتوفى سنة 260, صرح به النجاشي, وحكى عن الكنجي أنه ذكر أن الفضل بن شاذان صنف مائة وثمانين كتاباً. (أقول) الموجود منه مختصره الآتي بعنوان منتخب إثبات الرجعة.( الذريعة : 93 (450))
وقال تحت عنوان منتخب إثبات الرجعة: للفضل بن شاذان, انتخبه بعض فضلاء المحدثين, كما كتب عليه الشيخ الحر بخطّه, صورة الخط في آخر النسخة الموجودة عند الشيخ محمد السماوي: (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين).( الذريعة 22: 367 (7472), و20: 201 (2574))
أقول: وهذه النسخة محفوظة في مكتبة آية الله الحكيم في النجف الأشرف, ذكرت في فهرست المكتبة (1/56, رقم 316), (أنظر: مختصر إثبات الرجعة المطبوع: 11, فهرست التراث 1: 281, بعنوان (إثبات الرجعة) ذكر الحديث الأول من النسخة والعبارة في آخرها وهو عين ما موجود في المطبوع, وما ذكره العلامة الطهراني) وقد نسخت عليها نسخة بخط ابن زين العابدين محمد حسين الأرموي, في 8 ذي القعدة سنة 1350 هـ, موجودة في المكتبة الرضوية بمشهد, ضمن مجموعة برقم 7442, تحتوي أيضاً على كتابي الأمالي والإفصاح للشيخ المفيد, وتحتوي على 20 حديثاً, (مختصر إثبات الرجعة (المطبوع): 9) وهي التي طبع عليها الكتاب بعنوان (مختصر إثبات الرجعة), تحقيق السيد باسم الموسوي, وقد تبع في مقدمته العلامة الطهراني في توهمه بأن (إثبات الرجعة) غير ما ذكره العلامة النوري بـ (الغيبة) للفضل.
وقد طابقنا أحاديث (المختصر) العشرين على ما هو منقول عن كتاب (إثبات الرجعة) للفضل في كتاب (كفاية المهتدي) للمير لوحي, فوجدنا كل الأحاديث العشرين موجودة فيه وبنفس تعاقبها هناك, فحصل لنا اطمئنان, أن المختصر منقول من كفاية المهتدي, وأن ما ذكره الحر العاملي بقوله (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين) هو ما نقله المير لوحي عن إثبات الرجعة في كفاية المهتدي, قد تحاشى الحر العاملي التصريح باسمه لما كان معروفاً في ذلك الزمان من منافرة ومشاحنة بين المير لوحي والعلامة المجلسي المتعاصرين في إصفهان.
أما ما هو مذكور في كفاية المهتدي من أحاديث عن (إثبات الرجعة) بحدود 60 حديثاً أو أكثر, أي حوالي ضعفي ما مذكور في المختصر.
ولعل الله يوفقنا أو أحداً غيرنا لافرادها, وضم ما موجود من روايات الفضل في غيبة الطوسي, وما رواه الصدوق عنه, وغيرهما, وطبعهما في كتاب واحد.
ثم إنه يبقى ما ذكره العلامة الطهراني تحت عنوان: مختصر الغيبة لفضل بن شاذان للسيد بهاء الدين علي بن غياث الدين عبد الكريم بن عبد الحميد النيلي النجفي, قال في آخره (هذا ما اخترناه من كتاب الفضل بن شاذان), وقال كاتبه السيد عبد المطلب بن محمد العلواني الحسيني الموسوي أنه نقل عن خط من نقل عن خط السيد السعيد السيد علي بن عبد الحميد, والفراغ من كتابة السيد عبد المطلب 1222, ونسخة أخرى كانت عند الشيخ محمد السماوي كتابتها 1085, ملكها الشيخ الحر, ثم ابنه الشيخ محمد رضا, ثم جمع آخر من العلماء, أول رواياته عن محمد بن إسماعيل بن بزيع, عن حماد بن عيسى عن إبراهيم بن عمر اليماني, عن أبان بن أبي عياش, عن سليم بن قيس الهلالي, وكتب الشيخ الحر في آخره (هذا ما وجدناه منقولاً من رسالة (إثبات الرجعة) للفضل بن شاذان بخط بعض فضلاء المحدثين), وذكرت هذه النسخة بعنوان (منتخب إثبات الرجعة) لاحتمال تعددهما, فراجع.(الذريعة 20: 201 (2574))
أقول: إن ما ذكره من مختصر الغيبة للسيد بهاء الدين علي بن عبد الحميد النيلي قد يكون هو غير مختصر إثبات الرجعة الذي كان موجوداً عند الحر العاملي, وملك نسخته الشيخ محمد السماوي, خاصة وقد أشرنا إلى ترجيح أخذ هذا المختصر من كتاب كفاية المهتدي للمير لوحي, وهو معاصر للعلامة المجلسي والحر العاملي, بينما النيلي من شيوخ ابن فهد الحلي, وكان حياً سنة 803هـ, وقد ذكرنا أنه أورد روايات عن الفضل بن شاذان في كتابه الغيبة, كما نقلها عنه المجلسي,(البحار 53: 385) وبعضها لم ينقلها المير لوحي في كفاية المهتدي, فلعل ما اختصره علي بن عبد الحميد النيلي كان من أصل كتاب الفضل, كما هو ظاهر العبارة في آخره, التي نقلها الطهراني.
وقد أشار الطهراني إلى هذا الإحتمال في كلامه الأخير, فلاحظ.
وأخيراً لابد أن نشير إلى أن كتاب المير لوحي (كفاية المهتدي في معرفة المهدي عليه السلام) قد طُبع بالفارسية في الجمهورية الإسلامية تحت عنوان (كزيده كفاية المهتدي) ومعنى (كزيده) مُنتخب وذلك لأن المحقق قد حذف منه بعض الكلام الذي يعرّض فيه المؤلف بالعلامة المجلسي صاحب البحار الذي كان معاصراً له وكان بينهما مهاترة وخلاف, وقد ترجم السيد ياسين الموسوي كتاب (كزيده كفاية المهتدي) إلى العربية ونشر من قبل مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي عليه السلام.
حاول تلقط كرامتك المتبقية
و اعرف ان هذا الكلام كبير عليك
مع اني في احدى الصفحات ذكرت لك بكل اختصار و من طرق الفهرست و غيرها لكنك تعاميت و عملت نفسك ما تقرأ
و انت دائما تتكلم بالكلام الانشائي
قارع الحجة بالحجة و قارع البرهان بالبرهان مثل ما أنا افعل
فالكلام الانشائي لا محل له في الحوارات و انا عرف ان كلامي كبير عليك لانك لم تصل الى مرحلة النضج الفكري و الحواري
النجف الاشرف
11-04-2010, 03:38 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا كتاب لا تتعب نفسك مع هذا الشيخ الوهابي المعاند ... يمكن كتاب الفضل بن شاذان من سنه تناقشنا فيه واثبته له ورجع يكرر نفس كلامه ...
ولو انته منتبهه لردوده تجدها دعاوي فاضيه والي اضحكني كثيرا يقول لو كان الكتاب صحيح موجود عطوني رقم الصفحه والجزء ؟!! ههههههههه يعني الى هذه الدرجه مفلس
ويا صغيري يا ستروم كم مره قلت لك انته اجهل خلق الله في الرجال السنه قبل الشيعة ؟!! ما تصدقني يا عزيزي الرجال ليس موسوعه او برنامج حتى تنسخ وتلصق نحن عندنا مبانيه رجاليه كثيرا لكن لنبدا معك
شوف معي تعريف الحديث الصحيح عند الوهابيه
تعريف الحديث الصحيح:
قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
وهذا رابط من موقع أبن تيمية النجس ...
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book49&f=alo00003.htm&pid=2
وانتم تقولون ان كتاب البخاري كله صحيح هو ومسلم بن حجاج طيب لنشوف على هذا التعريف ماذا يسمى هولاء الرواه واحاديثهم ؟!!
نجي لنقطه ثانيه نقطه صلاه حماد نتزل الى مستواك ونحاول ان نفهمك بقدر ما تفهم ونجاريك ونقول وماذا بها لم يكن يعرف ان يصلي فعلمه الامام أين المشكله وحماد رواي من رواتنا ....
لكن ماذا تقول بصحابتك الذين لم يكونوا يعرفون الصلاه سوف تقول هذه دعوى بدون دليل أجيبك واعطيك دليل واقعي جدا الان المذاهب السنيه الاربعه والشراذم أمثالك انت وبني جلدتك لا تتفقون على صلاه واحده فبذمتك لم يحفظ لك من تاخذ منهم الدين صفه صلاه رسول الله فكيف تاخذ باقي التشريع منهم ؟!! وتريد السبب الحقيقي أعطيه لك بتصحيح الالباني
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861
وااااااا فضيحاة .......
وأختم بابو هريره الكذاب الي كان يضربه عمر بنعاله على راسه
الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )
3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
لرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=49&BkNo=13&KNo=28&startno=5
وهو من أكبر رواتكم .....
ومره ثانيه يا زميلي العناد لا ينفعك وكل شبهاتك تم الرد عليها وانت الى الان لم تجب على أي من أسئلتنا
والسلام عليكم
النجف الاشرف
11-04-2010, 03:39 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا كتاب لا تتعب نفسك مع هذا الشيخ الوهابي المعاند ... يمكن كتاب الفضل بن شاذان من سنه تناقشنا فيه واثبته له ورجع يكرر نفس كلامه ...
ولو انته منتبهه لردوده تجدها دعاوي فاضيه والي اضحكني كثيرا يقول لو كان الكتاب صحيح موجود عطوني رقم الصفحه والجزء ؟!! ههههههههه يعني الى هذه الدرجه مفلس
ويا صغيري يا ستروم كم مره قلت لك انته اجهل خلق الله في الرجال السنه قبل الشيعة ؟!! ما تصدقني يا عزيزي الرجال ليس موسوعه او برنامج حتى تنسخ وتلصق نحن عندنا مبانيه رجاليه كثيرا لكن لنبدا معك
شوف معي تعريف الحديث الصحيح عند الوهابيه
تعريف الحديث الصحيح:
قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
وهذا رابط من موقع أبن تيمية النجس ...
http://www.taimiah.org/Display.asp?t=book49&f=alo00003.htm&pid=2
وانتم تقولون ان كتاب البخاري كله صحيح هو ومسلم بن حجاج طيب لنشوف على هذا التعريف ماذا يسمى هولاء الرواه واحاديثهم ؟!!
نجي لنقطه ثانيه نقطه صلاه حماد نتزل الى مستواك ونحاول ان نفهمك بقدر ما تفهم ونجاريك ونقول وماذا بها لم يكن يعرف ان يصلي فعلمه الامام أين المشكله وحماد رواي من رواتنا ....
لكن ماذا تقول بصحابتك الذين لم يكونوا يعرفون الصلاه سوف تقول هذه دعوى بدون دليل أجيبك واعطيك دليل واقعي جدا الان المذاهب السنيه الاربعه والشراذم أمثالك انت وبني جلدتك لا تتفقون على صلاه واحده فبذمتك لم يحفظ لك من تاخذ منهم الدين صفه صلاه رسول الله فكيف تاخذ باقي التشريع منهم ؟!! وتريد السبب الحقيقي أعطيه لك بتصحيح الالباني
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.
http://arabic.islamicweb.com/Books/albani.asp?id=2861
وااااااا فضيحاة .......
وأختم بابو هريره الكذاب الي كان يضربه عمر بنعاله على راسه
الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )
3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
لرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showHadiths2.php?BNo=49&BkNo=13&KNo=28&startno=5
وهو من أكبر رواتكم .....
ومره ثانيه يا زميلي العناد لا ينفعك وكل شبهاتك تم الرد عليها وانت الى الان لم تجب على أي من أسئلتنا
والسلام عليكم
محامي أهل البيت (ع)
11-04-2010, 05:27 AM
بارك الله فيكم يا موالين و وفقكم و إيانا إلى نصرة دين الحق مذهب أهل البيت ( عليهم السلام ) ههههههههههههه و ما شاء الله عليه مولانا النجف الاشرف في كل موضوع يضع بصمته فيه تهرب الوهابية منه ههههههههههههه فعلاً إذا حضرت الملائكة هربت الشياطين
strongstorm
11-04-2010, 02:14 PM
انت الى الان تكذب و في كل رد اكشف كذبك و تدليسك
عيب استح استح وين كرامتك ؟؟؟
اصلا طلبك تم انهائه عندما ذكرت لك الحديث من كتاب الكافي
لكنك ناصبي و ذهبت تتهم الامام الجواد عليه السلام بالكذب حينما روي عن الامام علي عليه السلام
الى الان لم يجاوب على اسئلتي اذا انت لهذه الدرجة مفلس خلي غيرك يجاوب ا عيد و اكرر لك السوال
في اي صفحه وفي اي جزء ذكر الفضل بن شاذان هذه الروايات التي فيها اسماء الائمة
عندك جواب على هذا السؤال والا اعلن هروبك
اما انك تاتي بمن وثق الفضل بن شاذان او وثق كتابه فهذا موضوع اخر
غير رقم الصفحة ورقم الجزء لااقبل اي رد خليكم شاهدين ياللي موجودين في المنتدى
ابغى رقم الصفحه والجزء التي فيها روايات اسماء الائمة وهذا من حقي حتى نرجع لهذه الروايات
ااذا لم تستطع ان تاتي بالجزء ورقم الصفحه معناته هذا الكتاب غير موجود
فهل تريد مني ان اثبت ركن من اركان الاسلام بروايات ضعيفة السند وغير معروف اين مكان هذه الروايات في اي صفحه وفي اي جزء
ننتظر منك رقم الصفحة والجزء
strongstorm
11-04-2010, 02:31 PM
اتمنى منك بدل من الاتهام الاخرين بالكذب ان تعطيني رقم الصفحة والجزء من كتاب الغيبة واذا لم يكن الكتاب معك ابحث عنه او اسئل مراجعك حتى تقيم الحجة علينا
المسامح
11-04-2010, 04:12 PM
يا اخ هل قرأت كل مشاركة اخونا كتاب
يبدو انك جاهل ولا تعرف حتى القرءاة
اقراه مرة ومرتين علشان تعرف
وشوف شنو معناة النسخ الموجودة
ومن العلماء الموجود عنده الكتاب
ومن العلماء الذين نقلوا منه الروايات وغيرها
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من ابناء عائشة الحمقى
الاسلام الحق
11-04-2010, 04:33 PM
سترونج اعترف بالهزيمه ولا تكابر
عنجد ما شفت اعند منك وايبس من راسك
عيب هيك الاصرار عن جهل ما بفيدك بالعكس بضرك عمالك تثبت لاعضاء المنتدى انك اغبى خلق الله
والحمدالله الذي جعل اعداءنا من الحمقى
كتاب بلا عنوان
11-04-2010, 05:14 PM
على عقله العفى
كتاب بلا عنوان
11-04-2010, 05:16 PM
يا اخ هل قرأت كل مشاركة اخونا كتاب
يبدو انك جاهل ولا تعرف حتى القرءاة
اقراه مرة ومرتين علشان تعرف
وشوف شنو معناة النسخ الموجودة
ومن العلماء الموجود عنده الكتاب
ومن العلماء الذين نقلوا منه الروايات وغيرها
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من ابناء عائشة الحمقى
اصلا انا تعبت منه و من غبائه
لاني لاحظت اكتب له اشياء و لا يقرأه و او يقرأ جزء منها
و خاصة طلبه الاخير بان جهله و هروبه
و يطالبني في اي كتاب سبحان الله على شدة غبائه
الحمد لله على نعمة العقل
كتاب بلا عنوان
11-04-2010, 05:21 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا كتاب لا تتعب نفسك مع هذا الشيخ الوهابي المعاند ... يمكن كتاب الفضل بن شاذان من سنه تناقشنا فيه واثبته له ورجع يكرر نفس كلامه ...
ولو انته منتبهه لردوده تجدها دعاوي فاضيه والي اضحكني كثيرا يقول لو كان الكتاب صحيح موجود عطوني رقم الصفحه والجزء ؟!! ههههههههه يعني الى هذه الدرجه مفلس
ويا صغيري يا ستروم كم مره قلت لك انته اجهل خلق الله في الرجال السنه قبل الشيعة ؟!! ما تصدقني يا عزيزي الرجال ليس موسوعه او برنامج حتى تنسخ وتلصق نحن عندنا مبانيه رجاليه كثيرا لكن لنبدا معك
شوف معي تعريف الحديث الصحيح عند الوهابيه
تعريف الحديث الصحيح:
قال: أما الحديث الصحيح فهو الحديث المسند، الذي يتصل إسناده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط إلى منتهاه، ولا يكون شاذا ولا معللا.
وهذا رابط من موقع أبن تيمية النجس ...
http://www.taimiah.org/display.asp?t=book49&f=alo00003.htm&pid=2
وانتم تقولون ان كتاب البخاري كله صحيح هو ومسلم بن حجاج طيب لنشوف على هذا التعريف ماذا يسمى هولاء الرواه واحاديثهم ؟!!
نجي لنقطه ثانيه نقطه صلاه حماد نتزل الى مستواك ونحاول ان نفهمك بقدر ما تفهم ونجاريك ونقول وماذا بها لم يكن يعرف ان يصلي فعلمه الامام أين المشكله وحماد رواي من رواتنا ....
لكن ماذا تقول بصحابتك الذين لم يكونوا يعرفون الصلاه سوف تقول هذه دعوى بدون دليل أجيبك واعطيك دليل واقعي جدا الان المذاهب السنيه الاربعه والشراذم أمثالك انت وبني جلدتك لا تتفقون على صلاه واحده فبذمتك لم يحفظ لك من تاخذ منهم الدين صفه صلاه رسول الله فكيف تاخذ باقي التشريع منهم ؟!! وتريد السبب الحقيقي أعطيه لك بتصحيح الالباني
الألباني - كتب تخريج الحديث الشريف - رقم الحديث : ( 858 )
نوع الحديث : صـحـيـح
- نص الحديث : عن إبن عباس قال : كانت امرأة تصلي خلف النبي (ص) حسناء من أحسن الناس فكان بعض القوم يستقدم في الصف الأول لئلا يراها ويستأخر بعضهم حتى يكون في الصف المؤخر فإذا ركع قال هكذا ينظر من تحت إبطه فأنزل الله ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين في شأنها ، صحيح _ الصحيحة 2472 : الثمر المستطاب.
http://arabic.islamicweb.com/books/albani.asp?id=2861
وااااااا فضيحاة .......
وأختم بابو هريره الكذاب الي كان يضربه عمر بنعاله على راسه
الحاكم - المستدرك - كتاب التفسير - رقم الحديث : ( 3327 )
3285 - أخبرني أبو بكر محمد بن أحمد المزكى بمرو ثنا عبد الله بن روح المدايني ثنا يزيد بن هارون أنبأ هشام بن حسان عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال لي عمر يا عدو الله وعدو الاسلام خنت مال الله قال قلت لست عدو الله ولا عدو الاسلام ولكني عدو من عاداهما ولم أخن مال الله ولكنها أثمان ابلى وسهام اجتمعت قال فأعادها على واعدت عليه هذا الكلام قال فغرمني اثنى عشر ألفا قال فقمت في صلاة الغداة فقلت اللهم اغفر لأمير المؤمنين فلما كان بعد ذلك أرادني على العمل فأبيت عليه فقال ولم وقد سأل يوسف العمل وكان خيرا منك فقلت ان يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي وانا ابن أميمة وانا أخاف ثلاثا واثنتين قال أولا تقول خمسا قلت لا قال فما هن قلت أخاف ان أقول بغير علم وان أفتى بغير علم وان يضرب ظهري وان يشتم عرضي وان يؤخذ مالي بالضرب ، هذا حديث باسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه.
لرابط :
http://www.islamweb.net/ver2/archive/showhadiths2.php?bno=49&bkno=13&kno=28&startno=5
وهو من أكبر رواتكم .....
ومره ثانيه يا زميلي العناد لا ينفعك وكل شبهاتك تم الرد عليها وانت الى الان لم تجب على أي من أسئلتنا
والسلام عليكم
احسنت مولانا النجف
و انما قلت من العام الماضي انه اغبى شخص حاورته و فوق كل هذا عنيد و يتكلم بكلام انشائي من دون دليل
صدقني انت سوف تتعب نفسك مع هذا الجاهل لانه مفلس و سيكرر غبائه و اكاذيبه و كلامه الانشائي
الكلام الانشائي ليس له محل في الحوارات
و الحمد لله الائم علمونا و ادبونا لولا الله ثم اهل البيت عليهم السلام لأصبحنا في ضلال كما اصبح الوهابية في ضلال
كتاب بلا عنوان
11-04-2010, 05:24 PM
سترونج اعترف بالهزيمه ولا تكابر
عنجد ما شفت اعند منك وايبس من راسك
عيب هيك الاصرار عن جهل ما بفيدك بالعكس بضرك عمالك تثبت لاعضاء المنتدى انك اغبى خلق الله
والحمدالله الذي جعل اعداءنا من الحمقى
هذا شيخ مفلس ما عنده سالفة مجرد كلام انشائي
لاحظ طلبه الاخير و انا قد قلت له سابقا :
اعرف انك لا تقرأ ردي بل ستمرره كما مررت كل ردودي و كأنك لم ترى شيء او تتعامى
و قلت له هذا الرد لا يناسبه لان عقله لن يصل الى مراحل الحوار
اصلا بالعقل كيف حماد او ابان بن عثمان ( طبعا روي هذه الروياة في حال استقامته ) و الفضل و ابان بن عياش ( مع انه ضعيف ) كلهم عرفوا اسماء الائمة و قبل اكمال عددهم و بعضهم توفي قبل ولادة المهدي عج بــ 200 سنة و منهم روى اسمائهم قبل ان ياتي حتى الامام الرضا عليه االسلام على هذه الدنيا و توفوات قبل حتى ما يولد الامام الرضا او الهادي او الجواد
كيف ؟؟
حدث العاقل فيما يعقل ؟ و خاصة ابان بن ابي عياش على ضعفه ذكر في كتابه جميعهم و هو توفي قبل ولادة المهدي اكثر من 150 سنة يعني قبل ولادة الرضا و الكاظم عليهم السلام
لكن قاتل الله الجهل لانه لم يطبق علم الدراية بل طبق علم الاسناد و فشل ايضا
الم نقل لكم الوهابية عبدة الاسانيد و للاسف يعبدونه بجهل تام و ينسون المتن و هو الاهم
strongstorm
13-04-2010, 02:11 PM
الحمد لله الذي جعل اعدائنا من ابناء عائشة الحمقى
عيب هيك الاصرار عن جهل ما بفيدك بالعكس بضرك عمالك تثبت لاعضاء المنتدى انك اغبى خلق الله
بانفسكم رائيتم لااجابات فقط شتم المحاور وشتم زوجة النبي يامن تدعون محبة نبيكم وانتم ليل نهار تشتمون زوجته والله مارضي واحد منكم ان تشتم زوجتة لكن زوجة نبيكم عادي هذا دليل محبتكم للنبي
اصلا بالعقل كيف حماد او ابان بن عثمان ( طبعا روي هذه الروياة في حال استقامته ) و الفضل و ابان بن عياش ( مع انه ضعيف ) كلهم عرفوا اسماء الائمة و قبل اكمال عددهم و بعضهم توفي قبل ولادة المهدي عج بــ 200 سنة و منهم روى اسمائهم قبل ان ياتي حتى الامام الرضا عليه االسلام على هذه الدنيا و توفوات قبل حتى ما يولد الامام الرضا او الهادي او الجواد
كيف ؟؟
انت تفهم عربي ولا ماتفهم علمائك قالوا انا ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي فكيف يروي راويات يثبت فيها اسماء الائمة
اكرر لك الاسئلة واختصرها لعلك تجيب وليعلم الموجودين بالمنتدى انك لاتجيب ولن تستطيع الاجابة
1-نحن الان نتكلم عن ركن من اركان الاسلام عندكم لم تستطيعوا ان تاتوا باية واحدة تثبت الاسماء او حتى الاشارة الى وجود اثناعشر خليفة من بعد الرسول والخوئي يقول لاتوجد روايات متواترة وصلت الينا اذن هل ممكن ان تثبت ركن من اركان الاسلام بروايات احاد(لوصحت)؟؟؟ نريد اجابة
2- تقولون انا الائمة اخفوا الروايت خوفا من القتل
وهذا طعن في الائمة ولا يقبله عقل هل نسيت انا الحسين استشهد من اجل الخلافة ولم يكن معه احد سوى قلة من اصحابه اذن مافائدة الامامة اذا لم يقوم بالوظيفة التي اوكلها الله له وهو تبليغ الدين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟هل الله لم يحفظ دينه؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
مافائدة الامامة اذا لم يقم الامام بالدور المطلوب منه وهو تبليغ الدين ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ نريد اجابة
3- ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد
اجابة
4-ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي يعني انا الامامة تنهي الى جعفر الصادق وهذا ماصرح به علمائك حيث انهم قالوا انه ينتمي الى الطائفة الناووسية
فكيف يروي روايات يثبت فيها اسماء الائمة الاثناعشر؟؟ و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟ نريد اجابة
5- اين اجد الروايات التي في اسماء االائمة في كتاب الغيبة
في اي صفحه وفي اي جزء
ننتظر منك اجابة مختصرة على اسئلتي وبالذات السؤال الاخير اذ لايمكن ان تحاججني بادلة وانت لاتعرف اين هي موجودة لاتعرف رقم الصفحه ولاتعرف في اي باب
المسامح
13-04-2010, 02:36 PM
هههههههههههههههههههه
شفتوا يا موالين ابناء عيوشة
شقد اغبياء وجهلة ما عندهم شي
كلما صفعناهم على قفاهم يقترون
حول نفسهم بابا يا مستر جاهل
احفر حفرة في الارض وحط راحسك فيها
مثل النعامة وبعدك صغير على حوارانا
اذا ما تعرف شنو النسخ ووين موجودة ومن نقلها
كيف تريدنا نحاورك يا مستر جويهل
ابناء عيوش شنو نعمل معاهم عيوش علمتهم الغباء
سلام حبوب انت يراد لك تدرس
مئة سنة ضوئية بعدين تحاورنا زين حبوب
كتاب بلا عنوان
13-04-2010, 03:03 PM
تفهم عربي ولا ماتفهم علمائك قالوا انا ابان بن عثمان يعتقد انا جعفر الصادق هو الامام المهدي فكيف يروي راويات يثبت فيها اسماء الائمة
الوهابي افلس و ترك جميع الروايات و تمسك برواية ابان بن عثمان !
اليس هذا افلاس يا ناصبي
ابوعبدالله رضي الله عنه يصرح انا حماد بن عيسى بلغ الستين ولايعرف ان يصلي وعلمائك يرفضون قول الامام ويوثقونه فهل اخذ بقول الامام ولا بقول علمائك؟؟؟ نريد
اجابة
انت مليون مرة نجبك و تهرب من الاجابة
الامام صوبه و علمه ايش المشكلة ؟؟
على الاقل احسن من عمر ابن صهاك الذي مات وهو معاند بالفقه و بالتيمم لعنه الله
و لا تنسى ان هذه الرواية حماد هو الذي يلقي القصة علينا و ليس شخص آخر
و الاعتراف بالحق فضيلة و هذه قمة الوثاقة نقل لنا هذا الحديث
لولا الائمة لضعنا كلنا انا و غيري من الشيعة و الحمد لله الائمة يصوبونا يا احمق
و بعدين قول ما شفت الرد
و ثانيا ابان بن عثمان رواها في حال استقامته
مثل ما انتم تروون عن ابي اسحاق السبيعي الذي اخرج عنه البخاري و مسلم و الكتب الستة
انت ضعيف و غبي للاسف
و كيف علمائك وثقوه مع انه ليس شيعي اثناعشري وهذا مخالف لشروط الحديث الصحيح عندكم(الاحاد)؟؟
حامل اسفار لا اكثر
مليون مرة اجيبك و اكشف كذبك و تدليسك
هذا العلم الحديث لم يتابعه إلا القليل و اما المتقدمين و غالب المتأخرين فهم يتبعون : الثقة الضابط و ليس شرط الايمان بالامامية
وانت دلست علينا و كشفت كذبك للمرةالمليون ان العاملي لا يؤمن بها و لا علماء الحوزة الكبار مثل الخوئي و لا المتقدمين مثل النجاشي و الصدوق و المفيد و الكليني و القمي
هنا الرد : بعد ما كشفنا كذبك و تدليسك و اتهامك للعاملي
هل عرفت انك كذاب و مهزوم ؟؟
حاول تلقط كرامتك المكسورة
لكن نصيحة لك لانك تفتري علي العاملي يا مدلس
ركز هنا اكثر لانك مدلس بدرجة اولى
بل يستلزم ضعف الأحاديث كلها ، عند التحقيق ، لأن الصحيح ـ عندهم ـ (( اي الاصطلاح الجديد المخترع المنبوذ)) : « ما رواه العدل ، الإماميّ ، الضابط ، في جميع الطبقات » .
ولم ينصوا على عدالة أحد من الرواة ، إلا نادراً ، وإنما نصوا على التوثيق ، وهو لايستلزم العدالة ، قطعا ، بل بينهما عموم من وجه ، كما صرح به الشهيد الثاني ، وغيره .
ودعوى بعض المتأخرين : أن « الثقة » بمعنى « العدل ، الضابط » .
ممنوعة ، وهو مطالب بدليلها.
وكيف ؟ وهم مصرحون بخلافها ، حيث يوثقون من يعتقدون فسقه ، وكفره ، وفساد مذهبه ؟ !
وإنما المراد بالثقة : من يوثق بخبره ، ويؤمن منه الكذب عادة ، والتتبع شاهد به ، وقد صرح بذلك جماعة من المتقدمين ، والمتأخرين
وقلنا لك سابقا حتى علمائك عندهم اصطلاحين للحديث الصحيح و انت تهرب من ذلك عدة مرات و لم تجب
وكذلك :
سماء المقال في علم الرجال لــ ابو الهدى الكلباسي - ج2- ص 253
قد تقدم اختلاف اصطلاح القدماء والمتأخرين، ومن الظاهر عدم الدلالة على العدالة فضلا عن الأمامية
وهما لا يستلزمان الوثاقة المأخوذ فيها الأيمان
يعني ليس شرط ان يكون عدل و لا مؤمن بالإمامة
الحمد لله كشفنا تداليسك و كذبك و بترك للنصوص
و كل الاحاديث صحيحة و خاصة من الفضل و الامام الجواد عليه السلام
لكن انا مستغرب من الادارة كيف سكتت عنك و انت تتهم الجواد عليه السلام بالكذب و التدليس
فأنت مهزوم و مصفوق بكم طراااااااااااق يا جاهل و يا مدلس
طبعا سوف تكرر اسئلتك مثل الصفحات السابقة و كأنك لم تقرأ شيء
عبد الحسن2
13-04-2010, 03:05 PM
من المشاركة الأخيرة واضح تماماً أن هذا المحاور لا يمتلك بصيرة و لا إطلاع.
و الله أنصح الإخوان المحاورين أن يتركوه يذهب ليقرأ ما يشاء من المواضيع الموجدودة في فهرس المنتدى ثم يرجع يفند و يحاور في ما يشاء
بهذه الطريقة يطلع على الأقل على المصدرين.
و إلا المسألة في مواصلة الحوار غير مجدية. لأنه سيظل تنكه و ستضيعون وقتكم معاه,
strongstorm
13-04-2010, 03:06 PM
الكتاب منسوخة هذا عذر اقبح من ذنب هل يعني هذا انا الكتاب من دون رقم صفحه او باب اذكر لنا رقم الصفحه والجزء التي فيها الروايات
المسامح
13-04-2010, 03:11 PM
الكتاب منسوخة هذا عذر اقبح من ذنب هل يعني هذا انا الكتاب من دون رقم صفحه او باب اذكر لنا رقم الصفحه والجزء التي فيها الروايات
ههههههههههههههههههههه
شوفوا الغبي شلون يبين لنا
غبائه على امه عيوش شنو نسوي
معاه يا بابا انا قلت لك من قبل
انت محتاج مئة سنة ضوئية
اقر مشاركاتي السابقة وحاول فهمها
ولن تفهمها انا عارف تفكير ابناء عيوش
صدقني انك ما تعرف وين الله حاطك
خلاص راح اعطيك ريالين تشتري
مصاص وتمصه وتسكت سلام حبوب
:rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes::rolleyes:
كتاب بلا عنوان
13-04-2010, 03:16 PM
و انت مازلت تهرب من الطعن في علمائك و هذه الطعون تفيد تحطيم علمائكم و دينكم ومنها :
1086 - محمد بن إسماعيل البخاري أبو عبد الله قدم عليم الري سنة مائتين وخمسين روى عن عبدان المروزي وأبى همام الصلت بن محمد والفريابي وابن أبي أويس سمع منه أبي وأبو زرعة ثم تركا حديثه عندما كتب إليهما محمد بن يحيى النيسابوري انه أظهر عندهم ان لفظة بالقرآن مخلوق
كتاب الجرح والتعديل الجزء 7 صفحة 191
البخاري يقول ان القرآن مخلوق !
و الان نرى عيسى بن المكندر يطعن في الامام الشافعي
قال ابن حجر العسقلاني في كتاب رفع الإصر عن قضاة مصر ص297 ت159 " وكان عيسى قد صاح بالشافعي فقال له : يا كذا يا كذا ، دخلت هذه البلدة وأمرها واحد ورأيها واحد ففرقت بينهم ، وألقيت الشر ، فرق الله بين روحك وجسدك . "
اشبع الان و أخذ قول الشواذ ليسقط دينك كله اذا اعتمدت على الاقوال الشاذة
و على فكرة يوجد اقوال كثيرة في طعن بأعلام النصب من ابنائهم
الان برر لشيوخكم ياللي هربت من هذه المقولات
هل سقط البخاري بأكمله لان بعض علماء السنة اسقطوه
اشبع من قول الاحاد او الشاذ
لكن تفضل هذا بخاريكم يقول ان الصحابة كلهم كفار و سيدخلون النار :
صحيح البخاري - كتاب الرقاق - 53 ـ باب في الحوض
6667 ـ حدثني ابراهيم بن المنذر، حدثنا محمد بن فليح، حدثنا ابي قال، حدثني هلال، عن عطاء بن يسار، عن ابي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال " بينا انا قائم اذا زمرة، حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهم فقال هلم. فقلت اين قال الى النار والله. قلت وما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. ثم اذا زمرة حتى اذا عرفتهم خرج رجل من بيني وبينهمفقال هلم. قلت اين قال الى النار والله. قلت ما شانهم قال انهم ارتدوا بعدك على ادبارهم القهقرى. فلا اراه يخلص منهم الا مثل همل النعم ".
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=174&SW=الا-مثل-همل-النعم#SR1)
صحيح مسلم - كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها - 15 - باب فناء الدنيا وبيان الحشر يوم القيامة
7380 - حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة، حدثنا وكيع، ح وحدثنا عبيد الله بن معاذ، حدثنا أبي كلاهما، عن شعبة، ح وحدثنا محمد بن المثنى، ومحمد بن بشار، - واللفظ لابن المثنى - قالا حدثنا محمد بن جعفر، حدثنا شعبة، عن المغيرة بن النعمان، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم خطيبا بموعظة فقال " يا أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا { كما بدأنا أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين} ألا وإن أول الخلائق يكسى يوم القيامة إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال فأقول يا رب أصحابي . فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك . فأقول كما قال العبد الصالح { وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم فلما توفيتني كنت أنت الرقيب عليهم وأنت على كل شىء شهيد * إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} قال فيقال لي إنهم لم يزالوا مرتدين على أعقابهم منذ فارقتهم " . وفي حديث وكيع ومعاذ " فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك " .
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=1&CID=157&SW=مرتدين#SR1)
حديث البخاري و مسلم واضح للعقلاء يعني هما كفروا الصحابة و جعلوهم في النار و العياذ بالله
بعكس كتب الشيعة التي قالت فرجعوا بعد يسير
نصيحة لك ألعب على الصغار من خرفانكم و ليس علينا
قال النبي ص (( يا رب أصحابي ))
و مازلت تهرب من الجاهل عمر بن خطاب الذي مات و هو يجهل حتى ما يعرف الحكم الفقهي :
هنا جهالة عمر بن الخطاب في مسألة فقهية و هي التيمم لا يعرفه و لم يصلي بسبب عدم وجود الماء
و لا يرى شرعية التيمم ابدا بل ينكرها
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 4 ـ باب المتيمم هل ينفخ فيهما
339 ـ حدثنا آدم، قال حدثنا شعبة، حدثنا الحكم، عن ذر، عن سعيد بن عبد الرحمن بن أبزى، عن أبيه، قال جاء رجل إلى عمر بن الخطاب فقال إني أجنبت فلم أصب الماء. فقال عمار بن ياسر لعمر بن الخطاب أما تذكر أنا كنا في سفر أنا وأنت فأما أنت فلم تصل، وأما أنا فتمعكت فصليت، فذكرت للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم " إنما كان يكفيك هكذا ". فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بكفيه الأرض، ونفخ فيهما ثم مسح بهما وجهه وكفيه.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 7 ـ باب إذا خاف الجنب على نفسه المرض أو الموت
346 ـ حدثنا بشر بن خالد، قال حدثنا محمد ـ هو غندر ـ عن شعبة، عن سليمان، عن أبي وائل، قال قال أبو موسى لعبد الله بن مسعود إذا لم يجد الماء لا يصلي. قال عبد الله لو رخصت لهم في هذا، كان إذا وجد أحدهم البرد قال هكذا ـ يعني تيمم وصلى ـ قال قلت فأين قول عمار لعمر قال إني لم أر عمر قنع بقول عمار.
347 ـ حدثنا عمر بن حفص، قال حدثنا أبي قال، حدثنا الأعمش، قال سمعت شقيق بن سلمة، قال كنت عند عبد الله وأبي موسى فقال له أبو موسى أرأيت يا أبا عبد الرحمن إذا أجنب فلم يجد، ماء كيف يصنع فقال عبد الله لا يصلي حتى يجد الماء. فقال أبو موسى فكيف تصنع بقول عمار حين قال له النبي صلى الله عليه وسلم " كان يكفيك " قال ألم تر عمر لم يقنع بذلك. فقال أبو موسى فدعنا من قول عمار، كيف تصنع بهذه الآية فما درى عبد الله ما يقول فقال إنا لو رخصنا لهم في هذا لأوشك إذا برد على أحدهم الماء أن يدعه ويتيمم. فقلت لشقيق فإنما كره عبد الله لهذا قال نعم.
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
صحيح البخاري - كتاب التيمم - 8 ـ باب التيمم ضربة
348 ـ حدثنا محمد بن سلام، قال أخبرنا أبو معاوية، عن الأعمش، عن شقيق، قال كنت جالسا مع عبد الله وأبي موسى الأشعري فقال له أبو موسى لو أن رجلا أجنب، فلم يجد الماء شهرا، أما كان يتيمم ويصلي فكيف تصنعون بهذه الآية في سورة المائدة {فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا} فقال عبد الله لو رخص لهم في هذا لأوشكوا إذا برد عليهم الماء أن يتيمموا الصعيد. قلت وإنما كرهتم هذا لذا قال نعم. فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة فأجنبت، فلم أجد الماء، فتمرغت في الصعيد كما تمرغ الدابة، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال " إنما كان يكفيك أن تصنع هكذا ". فضرب بكفه ضربة على الأرض ثم نفضها، ثم مسح بها ظهر كفه بشماله، أو ظهر شماله بكفه، ثم مسح بهما وجهه فقال عبد الله أفلم تر عمر لم يقنع بقول عمار وزاد يعلى عن الأعمش عن شقيق كنت مع عبد الله وأبي موسى فقال أبو موسى ألم تسمع قول عمار لعمر إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثني أنا وأنت فأجنبت فتمعكت بالصعيد، فأتينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرناه فقال " إنما كان يكفيك هكذا ". ومسح وجهه وكفيه واحدة
http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8 (http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=14#s8)
الدر المنثور للسيوطي
سورة النساء اية 19
واخرج سعيد بن منصور وابو يعلى بسند جيد عن مسروق قال: ركب عمر بن الخطاب المنبر ثم قال: ايها الناس ما اكثاركم في صداق النساء، وقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه وانما الصدقات فيما بينهم اربعمائة درهم فما دون ذلك، ولو كان الاكثار في ذلك تقوى عند الله او مكرمة لم تسبقوهم اليها، فلا اعرفن ما زاد رجل في صداق امراة على اربعمائة درهم. ثم نزل فاعترضه امراة من قريش فقالت له: يا امير المؤمنين نهيت الناس ان يزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم؟ قال: نعم. فقالت اما سمعت ما انزل الله يقول {واتيتم احداهن قنطارا} فقال: اللهم غفرانك...! كل الناس افقه من عمر. ثم رجع فركب المنبر فقال: يا ايها الناس اني كنت نهيتكم ان تزيدوا النساء في صدقاتهن على اربعمائة درهم، فمن شاء ان يعطي من ماله ما احب.
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103&SW=افقه-من-عمر#SR1)
او
http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1 (http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=248&CID=103#s1)
تفسير ابن كثير سورة النساء اية 20
قَالَ الْحَافِظ أَبُو يَعْلَى : حَدَّثَنَا أَبُو خَيْثَمَة حَدَّثَنَا يَعْقُوب بْن إِبْرَاهِيم حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ اِبْن إِسْحَاق حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن عَبْد الرَّحْمَن عَنْ خَالِد بْن سَعِيد عَنْ الشَّعْبِيّ عَنْ مَسْرُوق قَالَ : رَكِبَ عُمَر بْن الْخَطَّاب مِنْبَر رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثُمَّ قَالَ : أَيّهَا النَّاس مَا إِكْثَاركُمْ فِي صَدَاق النِّسَاء وَقَدْ كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَصْحَابه وَالصَّدُقَات فِيمَا بَيْنهمْ أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَا دُون ذَلِكَ وَلَوْ كَانَ الْإِكْثَار فِي ذَلِكَ تَقْوَى عِنْد اللَّه أَوْ كَرَامَة لَمْ تَسْبِقُوهُمْ إِلَيْهَا فَلَأَعْرِفَن مَا زَادَ رَجُل فِي صَدَاق اِمْرَأَة عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم قَالَ : ثُمَّ نَزَلَ فَاعْتَرَضَتْهُ اِمْرَأَة مِنْ قُرَيْش فَقَالَتْ : يَا أَمِير الْمُؤْمِنِينَ نَهَيْت النَّاس أَنْ يَزِيدُوا فِي مَهْر النِّسَاء عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم ؟ قَالَ : نَعَمْ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت مَا أَنْزَلَ اللَّه فِي الْقُرْآن ؟ قَالَ : وَأَيّ ذَلِكَ ؟ فَقَالَتْ : أَمَا سَمِعْت اللَّه يَقُول " وَآتَيْتُمْ إِحْدَاهُنَّ قِنْطَارًا " الْآيَة قَالَ : فَقَالَ اللَّهُمَّ غَفْرًا كُلّ النَّاس أَفْقَه مِنْ عُمَر ثُمَّ رَجَعَ فَرَكِبَ الْمِنْبَر فَقَالَ : أَيّهَا النَّاس إِنِّي كُنْت نَهَيْتُكُمْ أَنْ تَزِيدُوا النِّسَاء فِي صَدُقَاتهنَّ عَلَى أَرْبَعمِائَةِ دِرْهَم فَمَنْ شَاءَ أَنْ يُعْطِي مِنْ مَاله مَا أَحَبَّ قَالَ أَبُو يَعْلَى : وَأَظُنّهُ قَالَ : فَمَنْ طَابَتْ نَفْسه فَلْيَفْعَلْ إِسْنَاده جَيِّد قَوِيّ "
http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0 (http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?nType=1&bm=&nSeg=0&l=arb&nSora=4&n Aya=20&taf=KATHEER&tashkeel=0)
اتيت برواية يسئل فيها الزبير سعيد بن جبير باستغراب وتعجب كيف انا الرسول جمع الصلاتين من دون مطر او سفر؟؟ فعلى ماذا يدل هذا السوال والتعجب هل يدل على انا الاصل الجمع او عدم الجمع نريد اجابة؟؟
و اما قولك هنا فهذا كذب يا مدلس اقرأ ما جاء في صحيح مسلم ان عبد الله ابن العباس كان يجمع صلاته في الحضر و ليس في سفر
صحيح مسلم
1662 - حدثنا يحيى بن يحيى، قال قرأت على مالك عن أبي الزبير، عن سعيد بن جبير، عن ابن عباس، قال صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر جميعا والمغرب والعشاء جميعا في غير خوف ولا سفر .
1669 - وحدثنا أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد بن زيد، عن عمرو بن دينار، عن جابر بن زيد، عن ابن عباس، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى بالمدينة سبعا وثمانيا الظهر والعصر والمغرب والعشاء .
1670 - وحدثني أبو الربيع الزهراني، حدثنا حماد، عن الزبير بن الخريت، عن عبد الله بن شقيق، قال خطبنا ابن عباس يوما بعد العصر حتى غربت الشمس وبدت النجوم وجعل الناس يقولون الصلاة الصلاة - قال - فجاءه رجل من بني تميم لا يفتر ولا ينثني الصلاة الصلاة . فقال ابن عباس أتعلمني بالسنة لا أم لك . ثم قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء . قال عبد الله بن شقيق فحاك في صدري من ذلك شىء فأتيت أبا هريرة فسألته فصدق مقالته .
1671 - وحدثنا ابن أبي عمر، حدثنا وكيع، حدثنا عمران بن حدير، عن عبد الله بن شقيق العقيلي، قال قال رجل لابن عباس الصلاة فسكت . ثم قال الصلاة . فسكت ثم قال الصلاة فسكت . ثم قال لا أم لك أتعلمنا بالصلاة وكنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم .
ارأيت انك كاذب و جاهل في ابسط الامور
كما قلت لك برر لعلمائك و انت هربت منها عدة مرات و تبرر بتبرير انشائي و الكلام الانشائي لا محل له في الحوارات
كتاب بلا عنوان
13-04-2010, 03:19 PM
الكتاب منسوخة هذا عذر اقبح من ذنب هل يعني هذا انا الكتاب من دون رقم صفحه او باب اذكر لنا رقم الصفحه والجزء التي فيها الروايات
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
و الله انت افلست ههههههههههههههههههههه
اول مرة اشوف واحد غبي مثله
اقول على عقلك العفى اقرأ ردي حلو هذا الكتاب جيداً
طيب ليش ما ترد على كتاب الكافي :rolleyes: و لا تقول ان الامام الجواد كذاب انتبه
كتاب بلا عنوان
13-04-2010, 03:23 PM
يا موالين هذا الشيخ الوهابي مسرحية كوميدية فعلا
حاولوا تقرأون الموضوع من البداية لتسكروا من الضحك
المسامح
13-04-2010, 03:28 PM
المشكلة انه غبي
يبدو انه لم يفهم كلامي
ولا يعرف الفرق بين
نسخ الكتاب بضم النون
ونسخ الكتاب باسكان النون
ماذا نفعل له اذا كان عقله صغير
لا يستطيع فهم كلامنا
يلا زين ضحكنا عليه ابن عيوش
كتاب بلا عنوان
13-04-2010, 04:03 PM
المشكلة انه غبي
يبدو انه لم يفهم كلامي
ولا يعرف الفرق بين
نسخ الكتاب بضم النون
ونسخ الكتاب باسكان النون
ماذا نفعل له اذا كان عقله صغير
لا يستطيع فهم كلامنا
يلا زين ضحكنا عليه ابن عيوش
ولا بعد مليوووووووووون سنة مخه يتطور الى مراحل البشر
لانه مفلس و جاهل باللغة العربية
و لو تلاحظ ما يعرف يقرأ شكله افغاني او بلوشي من اصل بلوشستان مثل شيخهم البلوشي المجنون :eek:
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
Jannat Alhusain Network © 2024