عقيده الشيعه !!!

[ضرار]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته

عندي استفسار عن عقيده الشيعه حول رؤيه الله سبحانه وتعالى في الاخره؟

هل تومنون بالرؤيه ام لا ؟

بانتظار الردود لايضاح الامر

[عبد محمد]

اختلف المسلمون في فهم الاية الكريمة "

لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الانعام (103)

وانقسموا الى ثلاثة أقسام:

1- قسم ينزه الله عن التجسيم ويرى ان رؤية الله ممكنه وهم الاشاعرة

2- قسم ينزه الله عن التجسيم ويحيل رؤية الله وهم نحن الاماميه

3- قسم لا ينزه الله عن التجسيم ويرى ان رؤية الله ممكنة وهم الوهابية

وهؤلاء خرجوا عن اجماع المسلين في تنزيه الله عز وجل عن التشبيه والتجسيم وخالفوا حكم العقل والنقل.

فالشيعة تذهب لرؤية أئمتهم الأطهار ع

الدليل الاول:
ان الرؤيه البصريه لا يمكن وقوعها الا ان يكون المرئي في جهة محدده و مكان محدد وعلى مسافه معبنه بينه وبين الرائي. كما انه لابد ان يكون مقابلا لعين الرائي. و قد اجمع المسلمون على ان هذا ممتنع وقوعه على الله عز وجل. والله سبحانه منزه عن ان يكون في جهة معينه او على مسافه او في مكان معين. فكيف يرى اذا يا ترى؟

الدليل الثاني
ان رؤية الشئ اما ان تقع على الشئ كله او تقع على بعضه. وهذا لا يجوز على الله سبحانه وتعالى. بحيث ان قلنا ان الرؤيه وقعت على الله كله فيكون بذلك مركبا محدودا متناهيا محصورا يشغل فراغا ويخلو منه آخر واما ان تكون على بعضه فيكون مبعضا . وهذا الاعتقاد مما يبرأ منه اهل التنزيه من المسلمين

الدليل الثالث

ان كل مرئي بجارحة العين مشار اليه بحدقتها و اهل التنزيه عامه ما عدا الوهابيه ينزهون الله جل جلاله عن ان يشار اليه بجارحه.

الدليل الرابع
لتحقق الرؤيه بين الرائي والمرئي للا بد وان يكون المرئي عاكسا للضوء حتى يرى واهل القبله ينزهون الله سبحانه عن لن يكون جرما عاكسا

الدليل الخامس
ان كل متصور لا بد ان يكون محسوسا في نفس المتصور. والله سبحانه متعال عن هذا و تصوره غير ممكن. وبالجمله فان العقل يحكم بامتناع رؤية الله عز وجل لامتناع لوازمها.


الأدلة من الكتاب فهي قوله تعالى


بسم الله الرحمن الرحيم

1- لا تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ ۖ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ الانعام (103)


2- وَلَمَّا جَاءَ مُوسَىٰ لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ ۚ قَالَ لَنْ تَرَانِي (143)

[ضرار]

اشكرك عزيزي محمد ع الرد

انا لن اتي بادله اهل السنه من القران والسنه

كما قال عز وجل: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)
[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn2) وقال سبحانه: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn3)
كما قال سبحانه: كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ

وغير الاحاديث الكثيره من السنة التي تثبت رويه الله سبحانه وتعالى

ولكني اتمنى ان اجد ردك هنا لتفسر دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها

اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

[ذو الفقارك ياعلي]

اشكرك عزيزي محمد ع الرد

انا لن اتي بادله اهل السنه من القران والسنه

كما قال عز وجل: وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23)
[2] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn2) وقال سبحانه: لِّلَّذِينَ أَحْسَنُواْ الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ[3] (http://www.binbaz.org.sa/mat/4238#_ftn3)
كما قال سبحانه: كَلَّا إِنَّهُمْ عَن رَّبِّهِمْ يَوْمَئِذٍ لَّمَحْجُوبُونَ

وغير الاحاديث الكثيره من السنة التي تثبت رويه الله سبحانه وتعالى

ولكني اتمنى ان اجد ردك هنا لتفسر دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها

اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

هذا عندك ياأصحاب الأخذ بظواهر الآيات كما هي دون تأويل وهذا الكلام تأويله مثل تأويل قوله تعالى إلى ربها ناظرة كما جاء عن الأئمه عليهم السلام


(تفسير الصافي 5\256)

إلى ربها ناظرة قال قال ينظرون إلى وجه الله أي إلى رحمة الله ونعمته وفي العيون عن الرضا عليه السلام قال يعني مشرقة ينتظر ثواب ربها .
وفي التوحيد والاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال ينتهي أولياء الله بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه فتبيض وجوههم إشراقا فيذهب عنهم كل قذى ووعث ثم يؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم قال فذلك قوله تعالى إلى ربها ناظرة وإنما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .
وزاد في الاحتجاج والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ألم تسمع إلى قوله فناظرة بم يرجع المرسلون أي منتظرة .

==========

وقد جاءت الروايات الصحيحة عندنا بنفي الرؤية واستحالتها


(الكافي - الشيخ الكليني - 1\95)
باب في ابطال الرؤية
2 - أحمد بن إدريس، عن محمد بن عبدالجبار، عن صفوان بن يحيى قال: سألني أبوقرة المحدث أن ادخله على أبي الحسن الرضا عليه السلام فاستأذنته في ذلك فأذن لي فدخل عليه فسأله عن الحلال والحرام والاحكام حتى بلغ سؤاله إلى التوحيد فقال أبوقرة: إنا روينا أن الله قسم الرؤية والكلام بين نبيين فقسم الكلام لموسى ولمحمد الرؤية، فقال أبوالحسن عليه السلام: فمن المبلغ عن الله إلى الثقلين من الجن والانس " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما.
وليس كمثله شئ " أليس محمد؟ قال: بلى قال: كيف يجيئ رجل إلى الخلق جميعا فيخبرهم أنه جاء من عند الله وأنه يدعوهم إلى الله بأمر الله فيقول: " لا تدركه الابصار ولا يحيطون به علما وليس كمثله شئ " ثم يقول أنا رأيته بعيني وأحطت به علما وهو على صورة البشر؟ أما تستحون؟ ما قدرت الزنادقة أن ترميه بهذا أن يكون ياتي من عند الله بشئ، ثم يأتي بخلافه من وجه آخر؟ قال أبوقرة: فإنه يقول: " ولقد رآه نزلة اخرى " فقال أبوالحسن عليه السلام: إن بعد هذه الآية ما يدل على ما رأى.
حيث قال: " ما كذب الفؤاد ما رأى " يقول: ما كذب فؤاد محمد ما رأت عيناه، ثم أخبر بما رأى فقال " لقد رأى من آيات ربه الكبرى " فآيات الله غير الله وقد قال الله: " ولا يحيطون به علما " فإذا رأته الابصار فقد أحاطت به العلم ووقعت المعرفة، فقال أبوقرة: فتكذب بالروايات؟ فقال أبوالحسن عليه السلام: إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 328
صحيح
==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\97)
باب في ابطال الرؤية
4 - وعنه(أي أحمد بن إدريس)، عن أحمد بن إسحاق قال: كتبت إلى أبي الحسن الثالث عليه السلام أسأله عن الرؤية وما اختلف فيه الناس فكتب: لا تجوز الرؤية، ما لم يكن بين الرائي والمرئي هواء [لم] ينفذه البصر فإذا انقطع الهواء عن الرائي والمرئي لم تصح الرؤية، وكان في ذلك الاشتباه، لان الرائي متى ساوى المرئي في السبب الموجب بينهما في الرؤية وجب الاشتباه وكان ذلك التشبيه لان الاسباب لابد من اتصالها بالمسببات.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 334
صحيح
==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\98)
في قوله تعالى: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
9 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد بن عيسى، عن ابن أبي نجران، عن عبدالله بن سنان، عن أبي عبدالله عليه السلام في قوله: " لا تدركه الابصار " قال: إحاطة الوهم ألا ترى إلى قوله: " قد جاء كم بصائر من ربكم " ليس يعني بصر العيون " فمن أبصر فلنفسه " ليس يعني من البصر بعينه " ومن عمي فعليها " ليس يعني عمى العيون إنما عنى إحاطة الوهم كما يقال: فلان بصير بالشعر، وفلان بصير بالفقه، وفلان بصير بالدراهم، وفلان بصير بالثياب، الله أعظم من أن يرى بالعين.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 339
صحيح
==========
(الكافي - الشيخ الكليني - 1\98)
في قوله تعالى: لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار
10 - محمد بن يحيى، عن أحمد بن محمد، عن أبي هاشم الجعفري، عن أبي الحسن الرضا عليه السلام قال: سألته عن الله هل يوصف؟ فقال: أما تقرء القرآن؟ قلت: بلى قال: أما تقرء قوله تعالى: " لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار "؟ قلت: بلى، قال: فتعرفون الابصار؟ قلت: بلى، قال: ماهي؟ قلت: أبصار العيون، فقال إن أوهام القلوب أكبر من أبصار العيون فهو لا تدركه الاوهام وهو يدرك الاوهام.
مرآة العقول في شرح أخبار آل الرسول، ج‏1، ص: 339
صحيح

[ضرار]

^^^^^^
ذو الفقار

اتمنى ان تقرا مشاركتي من جديد لتفهم سؤالي جيدا


بما تفسر دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها


اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك


لمذا تطلب السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

[ذو الفقارك ياعلي]

اتمنى ان تقرا مشاركتي من جديد لتفهم سؤالي جيدا

ما تفسر دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها


اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك


أتمنى تقرأ مشاركتي كاملة وحاول أن تفهمها وفيها الجواب على سؤالك

[ساران]

السلام عليكم

أمس سمعت وشاهدت مقاطع من إحدى الخطب لأحد رجال الشيعه لا أذكر إسمه
يقول في فضل زيارة الحسين بأنه من زار الحسين كأنما زار الله في عرشه
وهو هنا يقر بأن لله عرش يستوي عليه ومن عقيدتكم نفي ذلك

أيعقل هذا بالله عليكم؟؟؟
وتنكرون رؤية وجه الله في الآخرة ؟؟؟؟
أسأل الله أن يجعلنا ممن ينظر الله إليهم وإياك أخي ضرار ومن يهتدي منكم

[ضرار]

أتمنى تقرأ مشاركتي كاملة وحاول أن تفهمها وفيها الجواب على سؤالك



عزيزي

لمذا تطلب السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

[ذو الفقارك ياعلي]

عزيزي

لمذا تطلب السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

هل أنا أخاطب شخص يفهم أم مهرج

اقرأ مره أخرى

هذا الكلام تأويله مثل تأويل قوله تعالى إلى ربها ناظرة كما جاء عن الأئمه عليهم السلام


(تفسير الصافي 5\256)

إلى ربها ناظرة قال قال ينظرون إلى وجه الله أي إلى رحمة الله ونعمته وفي العيون عن الرضا عليه السلام قال يعني مشرقة ينتظر ثواب ربها .
وفي التوحيد والاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال ينتهي أولياء الله بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه فتبيض وجوههم إشراقا فيذهب عنهم كل قذى ووعث ثم يؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم قال فذلك قوله تعالى إلى ربها ناظرة وإنما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .
وزاد في الاحتجاج والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ألم تسمع إلى قوله فناظرة بم يرجع المرسلون أي منتظرة .

====
وأيضا وضعت لك الروايات التي تنفي الرؤية

هل فهمت أم أعيد

[ضرار]

السلام عليكم

أمس سمعت وشاهدت مقاطع من إحدى الخطب لأحد رجال الشيعه لا أذكر إسمه
يقول في فضل زيارة الحسين بأنه من زار الحسين كأنما زار الله في عرشه
وهو هنا يقر بأن لله عرش يستوي عليه ومن عقيدتكم نفي ذلك

أيعقل هذا بالله عليكم؟؟؟
وتنكرون رؤية وجه الله في الآخرة ؟؟؟؟
أسأل الله أن يجعلنا ممن ينظر الله إليهم وإياك أخي ضرار ومن يهتدي منكم

اخي هم ينكرون رؤيه الله سبحانه وتعالى في الاخره
ولكن دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
موجود في منتدياتهم وكتبهم تطلب لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟


اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك


لمذا تطلب السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟
اذا كانت عقيدتهم تنكر الرؤيه !!!

[ضرار]

هل أنا أخاطب شخص يفهم أم مهرج





اقرأ مره أخرى

هذا الكلام تأويله مثل تأويل قوله تعالى إلى ربها ناظرة كما جاء عن الأئمه عليهم السلام


(تفسير الصافي 5\256)

إلى ربها ناظرة قال قال ينظرون إلى وجه الله أي إلى رحمة الله ونعمته وفي العيون عن الرضا عليه السلام قال يعني مشرقة ينتظر ثواب ربها .
وفي التوحيد والاحتجاج عن أمير المؤمنين عليه السلام في حديث قال ينتهي أولياء الله بعد ما يفرغ من الحساب إلى نهر يسمى الحيوان فيغتسلون فيه ويشربون منه فتبيض وجوههم إشراقا فيذهب عنهم كل قذى ووعث ثم يؤمرون بدخول الجنة فمن هذا المقام ينظرون إلى ربهم كيف يثيبهم قال فذلك قوله تعالى إلى ربها ناظرة وإنما يعني بالنظر إليه النظر إلى ثوابه تبارك وتعالى .
وزاد في الاحتجاج والناظرة في بعض اللغة هي المنتظرة ألم تسمع إلى قوله فناظرة بم يرجع المرسلون أي منتظرة .

====
وأيضا وضعت لك الروايات التي تنفي الرؤية

هل فهمت أم أعيد



عزيزي هل من ينتظر رحمه الله سبحانه وتعالى
يطلب بصيغه اللذه اعتقد الدعاء واضح
وأسألك لذة النظر إلي وجهك

اين عقلك يا هذا

اكتفي الى هنا وليحكم المشاهدون ^_^

[ذو الفقارك ياعلي]

عزيزي هل من ينتظر رحمه الله سبحانه وتعالى


يطلب بصيغه اللذه اعتقد الدعاء واضح
وأسألك لذة النظر إلي وجهك

اي عقلك يا هذا






مابعد الإفلاس إلا قلة الأدب

بابا إذا أردت أن تلزم الشيعة ألزمهم بفهمهم لا بفهمك

سلام

[ضرار]

اكتفي الى هنا وليحكم المشاهدون ^_^

[خادم_الأئمة]

يعيش السلفي حالة لا يرثى لها للاسف الشديد لما لحقه من عار في هذا المعتقد التجسيمي

حيث قالوا انه رب الوهابية والعياذ بالله يظهر فقط لاصحاب الجنة فيكون هذا التجسيم والتحديد هو المعيار لانه ابناء الكفرة بالجحيم لا يرون رب الوهابية فيكون الرؤية مختصة بالجنة ، أما النار رب الوهابية لا يوجد فيها

فيكون رب الوهابية في الجنة ، رب الوهابية لا يوجد بالنار
رب الوهابية يهرول بالارض ويترك اصحاب الجنة ينتظرونه!
رب الوهابية بهذا الامر تم تحديده فلا يكون موجود بكل مكان
فرب الوهابية يظهر للناس في الجنة بينما لا اراه انا هنا في الارض!
فيكون محدود

اتمنى تكون وصلت


اما كل مافي كتبنا فهي متأوله فنحن عندما نقول "بسوي هالشغله لوجه الله" بالفكر التجسيمي الوهابي اقصد انا بسوي هالشغله عشان الوجه المادي للرب ، ولكن بالفكر الموالي الاثنا عشري اقصد قربة لله


* قمت بتحرير كلمة الله لانه الله عز وجل اسمى من هذا التحديد والكلام الكفري والعياذ بالله

[خادم المرتضى]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد و آل و محمد و عجل اللهم فرجهم الشريف
السلام عليكم و رحمه الله و بركاته

مرحبا بك أخي السائل نزلت أهلا و حللت سهلا

أولا إستحاله الرؤيه بالمعنى المتعارف عليه بالرؤيه و النظر من مسافه الى الله (تعالى الله عز و جل) هي مسألة عقليه يدركها كل من كان على فطره سليمه لم تتلوث بما يحتويه البخاري و مسلم و غيرهم من اسرائيليات كعب الأحبار و ابو هريره.

يقول الله في محكم كتابه:

(لاَّ تُدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ) الأنعام 103
(وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَن يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِن وَرَاء حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاء ) الشورى 51

(لَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) الأعراف 143

الأماميه الإثناعشريه عزيزي السائل وفقا لما روي في الصحيح عن الرسول صلى الله عليه و آله و الأئمه من آل البيت تنفي الرؤيه في الدنيا و الآخره وتنزه لله سبحانه و تعالى عن التجسيم

أما تفسيرالآيات الأربع المتقابلات من سوره القيامه, هنا يصف القرآن الكريم حالة المؤمنين و الكفار في يوم الحساب والمقارنه بينهم:

(وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ (22) إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ (23) وَوُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ بَاسِرَةٌ (24) تَظُنُّ أَن يُفْعَلَ بِهَا فَاقِرَةٌ(25)) القيامه

(وجوه يومئذ ناضره) يقابلها (ووجوه يومئذ باسره)
(إلى ربها ناظره) يقابلها ( تظن أن يفعل بها فاقره)

(وجوه يومئذ ناضره) : تفسيرها وجوه مشرقه
(إلى ربها ناظره) : تنتظر ثواب الله و نعمته
(ووجوه يومئذ باسره): وجوه مكفهره
( تظن أن يفعل بها فاقره) : تنتظر و تتوقع العذاب الأليم

تأمل أخي في الآيات أعلاه يصف الله سبحانه و تعالى حال الخلق من الفريقين في موقف (الحساب) قبل دخولهم مأوهما النهائي اي الجنه او النار, لأن الفريق الثاني إن دخل النار فقد فعل الله بهم العذاب يقينا و لا يكونوا في حاله انتظار كما هو واضح في الآيه

أما دعاء سيدة نساء العالمين فهو كلام أبيها صلى الله عليه و آله الذي لا ينطق عن الهوى, هو نفس كلام و معنى القرآن في الآيات أعلاه

سؤالي لك عزيزي السائل: إذا كانت رؤية الله ممكنه في الآخره عقلا و نقلا, مالمانع من الرؤيه في الدنيا كما حصل مع موسى عليه السلام في سوره الأعراف آيه 143؟

[خادم المرتضى]

صدقت أخي خادم الائمه

أنا أعيش في بلد سني, تعلمت في المناهج أحاديث البخاري و مسلم و غيره و أعرف كيف يفكر القوم.

أحاديث البخاري مملوءه بالتجسيم والإسرائيليات في هذا الموضوع. أذكر و أنا في الثانويه قال مدرس التربيه الإسلاميه بالحرف الواحد "ألا تشتاقون لرؤيه الله تعالى في الجنه!"
للوهله الأولى و بالفطرة أدركت أن هذه المسأله التجسيميه مدسوسه في الإسلام و لا يتقبلها العقل و لذلك تجدها أحيانا في الأفلام الملحده التي تجسد الرب ضحكا و استهزاءا
الحمدالله على نعمه الولايه و الإسلام الصحيح

[ضرار]

اللهم ارني الحق حقا وارزقني اتباعه والباطل باطلا وارزقني اجتنابه ... (http://www.alnoorway.net/forum/showthread.php?t=13177)


وهل كلمه لذه النظر تستعمل في الانتظار يا عرب!!


خادم المرتضى

اشكرك عزيزي ع الترحيب فأن دل فانه يدل ع شيم اخلاقك الطيبه

لا اريد الخوض في تفسير الايات لاني متاكد باننا لن نظهر بنتيجه

ولكني اريدك ان تجيب فقط هذا السؤال الذي لم تتم الاجابه عنه الى الان
والذي هو مضمووووووون الموضوع..

انتم تنكرون رؤيه الله سبحانه وتعالى في الاخره
ولكن دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
موجود في منتدياتكم وكتبكم تطلب لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك

لمذا تطلب السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

اذا كانت عقيدتهم تنكر الرؤيه !!!

ايعقل تفسير هذا الدعاء بانها تطلب الرحمه والمغفره والثواب بهذه الصيغه
وهل كلمه لذه النظر تستعمل في الانتظار يا عرب!!

وأسألك لذة النظر إلي وجهك

حاولت ان افسرها بطلب الرحمه والمغفره والثواب ولكن عجز عقلي عن تقبلها بهذه الصيغه


هذا رابط موقع من عده مواقع يحمل هذا الدعاء

http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html (http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html)

[عبد محمد]

وأسألك لذة النظر إلي وجهك


اخي أشكرك أيضا ولكن كيف أولت كلمة السيدة فاطمة الزهراء ع

بأنها تقصد الوجه أي الجارحة وقد أجبتك عقلا بتنزيه الله عن الرؤية تمنيتك لو قرأتها

قال الله تعالى:

(إن الله لا يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضه)

فهل تنسب عدم الحياء إلى الله كما هو بظاهر الآية وتقول أن الله قليل حياء؟

[المسامح]

ههههههههههههههههههه
شوفوا الجاهل وهو يكرر مشاركتهم
ابلى متى انتون يا وهابية ما تفهمون
علمونا كيف تفهمونا علشان نفهمكم
يا موالين صدقوني لو تفهمون هذا
الوهابي مئة سنة ضوئية ما راح يفهم
والله العالم ليش ما يفهم

[ذو الفقارك ياعلي]

والله مسكين هذا الوهابي نقول له المعنى له تأويل ويريد أن يلزمنا بفهمه

طيب ياصاحب الأخ بظاهر اللفظ خلينا نشوف هذي الآيات

الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُم مِّن بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [التوبة : 67]


على مبانيك الله ينسى والعياذ بالله


لَا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِن بَيْنِ يَدَيْهِ وَلَا مِنْ خَلْفِهِ تَنزِيلٌ مِّنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ [فصلت : 42]

على مبانيك القرآن له يدين فأين هي

[خادم المرتضى]

أهلا أخي ضرار

سؤالك كان عن عقيدتنا بخصوص الرؤيه, أجبتك لكنك لم ترد أو لم تعلق

بخصوص دعاء الزهراء, أولا..
يجب ان تعي أن كلمات الرسول و الأئمه الأطهار و الزهراء صلوات ربي عليهم جميعا
عادة تكون مقتبسه من القرأن.

كلمة الوجه في القرآن الكريم الناطق بالعربيه الفصيحه التي عجزالانسان أن يأتي بمثل تعابيرها لها عده معاني:
ذات الله, قدرته, ثوابه, القصد (النيه), القدر و المنزله, القربه (لله), أنبياءه و رسله و حججه الخ

كقوله تعالى: كل شئ هالك إلا وجهه
وقوله تعالى: إنما نطعمكم لوجه الله
وقوله تعالى: ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام
وقوله تعالى : وقالت طائفة من أهل الكتاب آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره
وقوله تعالى: إلا ابتغاء وجه ربه الأعلى
وقوله تعالى : وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله
وقوله تعالى : فأينما تولوا فثم وجه الله
وقوله تعالى : وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية

دعاء الزهراء صلوات الله عليها لا بد ان يفسر من هذا المنطلق

لذه النظر الى وجهك: قد تكون لذه النظر الى قدرته (في الخلق) ثوابه ونعيمه أو حججه

أخي ضرار, أنت تبني فهمك للنصوص على ضوء خلفيتك البخاريه
المجسمه المليئه بإسرائيليات كعب الأحبار و أبو هريره الدوسي,
حاول أخي ان تفكر وتتفهم بطريقة ونهج القرأن و على ضوء هذه الآيه مثلا:

(لَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكًّا وَخَرَّ موسَى صَعِقًا فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) الأعراف 143

هل من المكن فعلا رؤيه الله (جل تعالى) في الجنه؟
وهل يصح أن أتخيل هذه اللحظه الآن بمخيلتي من غير أي تجسيم؟
لماذا لم يستطع موسى عليه السلام من رؤية الله (جل تعالى)؟
و لماذا قال لن تراني؟
تأمل

[القناص الاول]

زميلي العزيز ..

ان اللذة التي تقول بها السيدة الطاهرة المطهرة ، سلام الله عليها ، هي ليست تلك الذة التي ذهب اليها شارد افكارك ، وتلك هي اللذة الظاهرة المعروفه بلذة الحواس الخمسة .. وانما كان قصدها سلام الله عليها هي النوع الاخر لمعنى اللذه وهو اللذة الباطنة ، مثلا انت تستمتع عندما تكون رئيسا او اميرا في جيش المجاهدين الذين يقتلون ابناء العراق العظيم .. وانا مثلا استمتع عندما اكون من ذوي الخبرات وامتلك براءة اختراع على المستوى الدولي .. والزهراء تعني لذة امتلاك العلم بقدرات الله تعالى ومعرفة احكامه وشرائعه وما يرضيه تعالى عنها ويجزيها عليه خيرا ( وهي كذلك )

ومعنى وجه الله تعالى هو الاخلاص لله في القول والعمل والاعتقاد ..

واليك هذه الفتوى من احد علمائك وهو عبد الله ابن ابراهيم القرعاوي امام وخطيب جامع خادم الحرمين ببردة :


السؤال:
هل معنى أريد وجه الله أريد النظر إلى وجه الله ؟

الجواب ـ معناه الإخلاص لله في القول والعمل والاعتقاد قال الله عزَّ وجل: { وما لأحدٍ عِندهُ من نعمةٍ تُجزى ـ إلا ابتغاء وجهِ ربهِ الأعلى }(الليل آية 19 ـ 20), وقال تعالى: { بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن ... الآية }(البقرة 112), ولحديث فإن الله حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله .


لا ادري بمن تعتقدون ومن هو الامام الذي اليه ترجعون .. ما لكم كيف تحكمون ؟؟

[كتاب بلا عنوان]

موجود في منتدياتكم وكتبكم تطلب لذة النظر إلي وجه الله سبحانه وتعالى؟

اللهم أحيني ما علمت الحياة خيرا لي ، وتوفني إذا كانت الوفاة خيرا لي ، وأسألك خشيتك في الغيب والشهادة ، والعدل في الغضب والرضا . وأسألك القصد في الفقر والغني ، وأسألك نعيما لا يبيد ، وقرة عين لا ينقطع ، وأسألك الرضا بعد القضاء ، وأسألك لذة النظر إلي وجهك



اولاً لا يحق لك ان تلزمنا بعقيدتك الفاسدة و المجسمة او تلزمنا بفهمك
و اذا ألزمتنا بفهمك فهذه هالة عليك و تدل هذه الهالة على حماقتك و ان شاء الله انت ليس من هذه النوعية
فنحن نأول هذه الامور و الائمة عليهم السلام أخبرونا معنى الوجه و هو له عدة معاني منها :
الدين او ثوابه و خيراته و نعيمه


و من احدى معاني قلت سابقا ( الدين ) كما جاء عن الامام الصادق عليه السلام حينما سأله خثيمة :
عن خثيمة قال : سألت أبا عبدالله عليه السلام عن قول الله عز
وجل : " كل شئ هالك إلا وجهه " قال : دينه وكان رسول الله صلى الله عليه واله وأمير المؤمنين عليه السلام
دين الله ووجهه ..إلخ ( بحار الانوار )


فلا يحق لك تلزمنا بعقيدتك المجسمة فنحن لنا تأويلات كما اخبرونا الائمة عليهم السلام بكلها

[Pearl Sea]

أجاب الاخ عبد محمد بداية وكان جواب متكامل
اعطاك ادلة عقلية وانت (ضرار) التزمت بحديث واحد وتركت الكثير الكثير؟؟
واجابك ايضا خادم المرتضى وأجاد ..
وعندنا الكثير من الاحاديث والروايات التي تنفي الرؤية فلماذا تأخذ بظواهر الادعية؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هههههههههههههههههه
يا عمي على شو هذه الزحمه الي مسويها والشارع فاضي ......
الى متى تبقون سطحين في القراءه والتفكير !!؟!!
وأعلم يا صغيري اي الرؤيه عقيده يهوديه وانتم تبنيتموها وحتى عائش نكرتها وموضوعنا موجود وسوف نضع لك نص علمائك حوله
(كتابه التوحيد صفحة 225 (قال أبوبكر: هذه لفظة، أحسب عائشة تكلمت بها، في وقت غضب كانت لفظة أحسن منا يكون فيها دركاً لبغيتها، كان أجمل بها، ليس يحسن في اللفظ: أن يقول قائل: أو قائلة فقد أعظم ابن عباس الفرية، وأبو ذر، وأنس بن مالك، وجماعات من الناس الفرية على ربهم، ولكن قد يتكلم المرء عند الغضب باللفظة التي يكون غيرها أحسن وأجمل منها، أكثر ما في هذا أن عائشة ~ وأبا ذر، وابن عباس _ما، وأنس بن مالك _ قد اختلفوا: هل رأى النبي ربه؟ فقالت عائشة –~ (لم ير النبي- ربه)، وقال أبو ذر وابن عباس _ما: قد رأى النبي ربه، وقد أعلمت في مواضع في كتبنا أن النفي لا يوجب علماً، والإثبات هو الذي يوجب العلم، لم تحك عائشة عن النبي أنه خبرها أنه لم ير ربه-عز وجل-، وإنما تلت قوله (عز وجل): لا تدركه الأبصار وقوله: وما كان لبشر أن يلكمه الله إلا وحيا… ومن تدبر هاتين الآيتين ووفق لإدراك الصواب، علم أنه ليس في واحدة من الايتين ما يستحق من قال: أن محمداً رأى ربه الرمي بالفرية على الله، كيف بأن يقول: (قد أعظم الفرية على الله؟). ومثلما نقرا هنا فانه اتهم عائشه بالكذب واتهما بالهجر كذلك ( اي الهذيان ) ثم تاوؤل في قولها وحاول اثبات عكسه لكنه فشل وندع هذا في بحثنا القادم ان شاء الله حول نسف ادلتهم على الرؤيه جملة وتفصيلا ...
والطريف ان جاء الشيخ المصري السلفي محمد خليل الهراس ورد على قلة ادب امام البخاري وامامهم الكبير ابن خزيمة حيث قال في تعليقة على كتاب التوحيد لابن خزيمة (إن عذر عائشة رضي الله عنها أنها كانت تستعظم ذلك وتستنكره ولهذا قالت لمسروق ( لقد قف شعري مما قلت ) وليس من حق المؤلف أن يعلم أمه الأدب فهي أدرى بما تقول منه !إن عائشة رضي الله عنها لم تعين في كلامها أحداً ولكن قالت من زعم بصيغة العموم .لم يثبت عن ابن عباس أنه قال رآه بعينه ، ولكن قال بقلبه وبفؤاده .كيف وجمهور الصحابة معها في إنكار الرؤية بالعين كابن مسعود وغيره ولم يخالف في ذلك إلا ابن عباس ، أما غيرها من نساء النبي صلى الله عليه وسلم فلم يؤثر عنهن أنهن خالفنها في ذلك ، وليس فيهن من تضارعها في الفقه والعلم .ولكن لا بد للمثبت أن يورد دليل الإثبات ومثبتو الرؤية لم يقدموا أدلة على ذلك ، والنفي هو الأصل حتى يقوم دليل الإثبات ، وقد عضدت عائشة رضي الله عنها مذهبها في النفي ببعض الآيات التي ظنت أنها تشهد له .هذا إنما يكون صحيحاً إذا ذكر المثبت دليلاً على إثباته وإذ لا دليل فكلام النافي هو المقدم ، والنفي لا يحتاج إلى دليل .)أبن خزيمه وكتابه الموسوم أعلاه - التوحيد- وشرح الهراس عليه .....

ونعود الى موضوعك فان معنى سيدتي ومولاتي فاطمة الزهراء صلوات الله عليها ولعن الله ضالميها .....
مثلما قال لك الاخ لذه لقاء الله وليس الوجهه بما هو وجهه مثلما انت عندك ان وجهه ربك الامرد مثل صوره أبن الباز او صورتك
وسوف تقول ما الدليل اقول لك الدليل هذا من نفس الرابط الذي جئت به
( فان رحم فمن منه ، وان عاقب فبما قدمت أيديهم ، وما الله بظلام للعبيد . والحمد لله العلي المكان ، والرفيع البنيان ، الشديد الأركان ، العزيز السلطان ، العظيم الشأن ، الواضح البرهان ، الرحيم الرحمان ، المنعم المنان . الحمد لله الذي احتجب عن كل مخلوق يراه بحقيقة الربوبية وقدرة الوحدانية ، فلم تدركه الابصار ، ولم تحط به الاخبار ، ولم يعينه مقدار ، ولم يتوهمه اعتبار ، لأنه الملك الجبار . اللهم قد ترى مكاني وتسمع كلامي ، وتطلع علي امرى ، وتعلم ما في نفسي )
http://www.mezan.net/mawsouat/fatima/douaa/asr.html

اشكرك عزيزي ع الترحيب فأن دل فانه يدل ع شيم اخلاقك الطيبه

لا اريد الخوض في تفسير الايات لاني متاكد باننا لن نظهر بنتيجه

ولكني اريدك ان تجيب فقط هذا السؤال الذي لم تتم الاجابه عنه الى الان
والذي هو مضمووووووون الموضوع..

انتم تنكرون رؤيه الله سبحانه وتعالى في الاخره
ولكن دعاء السيدة فاطمه الزهراء رضي الله عنها
كذبت يا صغيري ...... ولماذا ولم تكن حامل أسفار ؟!!!! الرابط الي ضاحك على عقلك احد مشايخك الجهلاء لماذا لم تفتحه وتقرا ؟!!

والحمد لله رب العالمين وليرى المسلمين جميعا كيف ان الوهابيه تكذب على الشيعة .... والزهراء قد برات صفحتها وأثبت بكذب كل من يقول بالرؤيه

ومره ثانيه الانشائيات ما تنفعك

والسلام عليكم