مشاهدة النسخة كاملة : أسئلة عن الرضى : هل هو أبدي مطلق ؟
محمد محمدي
11-05-2010, 04:10 PM
باسمه تعالـى
اللهم صل على محمد و آل محمد
هذه بعض الأسئلة أردت منها أن نتشارك جميعا في الإجابة عنها وهي :
ـ من هم الصحابة الذين حضروا بيعة الرضوان بالأسماء إن أمكن ، و كم كان عددهم ؟
ـ هذا الرضى الذي شملهم ، هل هو رضى أبدي مطلق ؟
ـ هل هناك شروط ما لتحقيق رضى الله عزوجل ؟
ـ هل هناك ممن حضر بيعة الرضوان ، ثم بعد ذلك بدل أو إرتد أو مات على غير الإيمان ؟
ـ هل كل السابقين الأولين مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ ؟
ـ ألـم يبدل منهم أحدا ، أو إرتد ، أو مات على غيرالإيمان ؟
ـ هل إذا غضب الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ على أحد ممن شملهم رضى الله عزوجل ( و غضب الرسول من غضب الله ) يرفع عنه هذا الرضى ، أم يبق شامله رغم غضب الرسول الأكرم ـ صلى الله عليه وآله وسلم ـ عليه ؟
فقط ؛ أتمنى لكل من سيجيب أن يضع نصب عينيه أن الهدف هو نشدان الحق ٠
شيعي خادم الائمة
11-05-2010, 04:29 PM
احسنت الطرف سيدي احسنت
متابعين
عبد محمد
11-05-2010, 05:53 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت اخي المستبصر محمد علي
ما كل من رضي الله عنه في بيعة الشجرة بقي على ما هو عليه
فمنهم من انحرف عن الجادة
وهذا ابو الغادية كما في مصادر أهل السنة
235368 - كنا بواسط القصب عند عبد الأعلى [ بن عبد الله ] بن عامر فإذا عنده رجل يقال له أبو الغادية استسقى فأتي بإناء مفضض فأبى أن يشرب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم قال فذكر [ هذا ] الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا أو ضلالا شك ابن أبى عدي يضرب بعضكم رقاب بعض فإذا رجل يسب فلانا فقلت والله لئن أمكنني الله منك في كتيبة فلما كان يوم صفين إذا أنا به وعليه درع قال ففطنت إلى الفرجة من جربان الدرع فطعنته فقتلته فإذا هو عمار بن ياسر قال فقلت [ وأي يد كفتاه ] يكره أن يشرب في إناء مفضض وقد قتل عمار بن ياسر
الراوي: أبو الغادية المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/246
خلاصة الدرجة: رجاله رجال الصحيح
149897 - عن كلثوم بن جبر قال كنا بواسط القصب عند عبد الأعلى بن عبد الله بن عامر قال فإذا عنده رجل يقال له أبو الغادية استسقى ماء فأتي بإناء مفضض فأبى أن يشرب وذكر النبي صلى الله عليه وسلم فذكر هذا الحديث لا ترجعوا بعدي كفارا أو ضلالا شك ابن أبي عدي يضرب بعضكم رقاب بعض فإذا رجل يسب فلانا فقلت والله لئن أمكنني الله منك في كتيبة فلما كان يوم صفين إذا أنا به وعليه درع قال ففطنت إلى الفرجة في جربان الدرع فطعنته فقتلته فإذا هو عمار بن ياسر قال قلت وأي يد كفتاه يكره أن يشرب في إناء مفضض وقد قتل عمار بن ياسر
الراوي: أبو الغادية المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 5/19
خلاصة الدرجة: إسناده صحيح
هل الصحابي أبو الغادية مؤمن وعادل ومن أهل الجنة
** مسلمة سنية **
12-05-2010, 05:46 PM
اللهم صلّ على محمد و آل محمد و عجّل فرجهم و العن اعداءهم
أحسنتم بطرحكم أخي الكريم ... نتمنى أن تجد جادا للحوار و إن استبعدنا ذلك ...
أمّا أنّ الرضى مطلق ... فهذا قول لا يرضاه الصحابة أنفسهم و لا حتى من بايعوا تحت الشجرة ...
صحيح البخاري - المغازي - غزوة الحديبية - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 65 ) - رقم الحديث : ( 3852 )
- حدثني : أحمد بن أشكاب ، حدثنا : محمد بن فضيل ، عن العلاء بن المسيب ، عن أبيه قال : لقيت البراء بن عازب (ر) فقلت : طوبى لك صحبت النبي (ص) وبايعته تحت الشجرة ، فقال : يا إبن أخي إنك لا تدري ما أحدثنا بعده.
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3852&doc=0 (http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=3852&doc=0)
فهاهو البراء بن عازب رضي الله عنه ... يرفض أن يأخذ الفضل لمجرّد أنّه بايع تحت الشجرة ... و يقول : لا تدري ما أحدثنا بعده ... بإشارة أنّ هناك من أحدث بعد الرسول الأكرم ( صلى الله عليه و آله ) فهم بهذا قد نقضوا العهد ... فنقضوا شروط الرضى ...
نعم الرضى له شروط
متابعة لكم اخي الكريم ... وفقكم الله لكل خير
محمد محمدي
12-05-2010, 06:05 PM
شكرا لك مولاتي لمرورك العطر
بالمناسبة لقد نشرت هذا الموضوع في أحد مواقع التابعة للوهابية ،
وكان أول رد فيه أن أتهمت بأني أبغض المؤمنين/ الصحابة !!!
عبد الحسن2
12-05-2010, 07:30 PM
متابعين
بارك الله بكم
بلسم الاحزان
12-05-2010, 08:32 PM
متابعين لك أخي المستبصر
الحبر السائل
12-05-2010, 10:13 PM
و على طارح الموضوع أن يطرح سؤالا : هل الله يصدر حكما ثم يتراجع عنه ؟؟!!
هل الله يطلق حكم الرضى على أناس ثم يغير حكمه ؟؟
و هل عندما رضي الله عنهم لم يكن يعلم بما سيكون من حال المرضي عنهم بعد ذلك ثم تفاجأ بأمور لم يكن يعلمها فغير حكمه عليهم ؟؟!!
عبد محمد
12-05-2010, 10:28 PM
و على طارح الموضوع أن يطرح سؤالا : هل الله يصدر حكما ثم يتراجع عنه ؟؟!!
هل الله يطلق حكم الرضى على أناس ثم يغير حكمه ؟؟
و هل عندما رضي الله عنهم لم يكن يعلم بما سيكون من حال المرضي عنهم بعد ذلك ثم تفاجأ بأمور لم يكن يعلمها فغير حكمه عليهم ؟؟!!
وعلى الشيخ الحبر ان يفهم أن الله سبحانه وتعالى لم يترضى عن أصحاب النبي بل ترضى عن المؤمنين منهم
كما ان الله لم يخصص شخص بإسمه
بل قال تعالى:
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
وقد قال الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»...(10) سورة الفتح.
وهذا يدل على أن هناك من نكث عن البيعة
فكيف يرضى الله عنه؟
أم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟
أم أنكم تأخذون من القرآن ما تريدون وتؤلون بما تهوى أنفسكم؟
عبد الحسن2
12-05-2010, 11:16 PM
الآية واضحة الدلالة فيها بشرى وتحذير من النكوث.
والانسان في حساب مستمر على أفعاله.
وليس معصوم.
عبد الحسن2
12-05-2010, 11:27 PM
و على طارح الموضوع أن يطرح سؤالا : هل الله يصدر حكما ثم يتراجع عنه ؟؟!!
هل الله يطلق حكم الرضى على أناس ثم يغير حكمه ؟؟
و هل عندما رضي الله عنهم لم يكن يعلم بما سيكون من حال المرضي عنهم بعد ذلك ثم تفاجأ بأمور لم يكن يعلمها فغير حكمه عليهم ؟؟!!
إدعاؤك هذا يعني أنك تفهم الشرع أكثر من الصحابي الجليل عبادة بن الصامت:
أن عبادة بن الصامت كان مع معاوية فأذن يوما ، فقام خطيب يمدح معاوية ويثني عليه . فقام عبادة بتراب في يده ، فحثاه في فم الخطيب فغضب معاوية . فقال له عبادة : إنك لم تكن معنا حين بايعنا رسول الله صلى الله عليه وآله بالعقبة إلى قوله وأن نقوم بالحق حيث كنا ، لا نخاف في الله لومة لائم وقال رسول الله صلى الله عليه وآله : إذا رأيتم المداحين فاحثوا في وجوههم التراب . النبلاء 2 / 2 ، وتهذيب ابن عساكر 7 / 211 .
وذكر معاوية الفرار من الطاعون في خطبته . فقال له عبادة : أمك هند أعلم منك ، فأتم خطبته ثم صلى أرسل إلى عبادة : فنفذت رجال من الانصار معه فاحتبسهم ودخل عبادة ، فقال معاوية : ألا تتقي الله وتستحي من إمامك ؟ فقال عبادة : أليس قد علمت أني بايعت رسول الله صلى الله عليه وآله ليلة العقبة أني لا أخاف في الله لومة لائم ؟ ثم خرج معاوية عند العصر فصلى ، ثم أخذ بقائمة المنبر فقال : أيها الناس ! إني ذكرت لكم حديثا على المنبر ، فدخلت البيت ، فإذا الحديث كما حدثني عبادة فاقتبسوا منه فهو أفقه مني ( 70 ) .
تهذيب ابن عساكر 7 / 213 214 .
فلماذا لم يتقبل عبادة بن الصامت رشاوي معاوية وعلى زعمك أنه رضي عنه بالمطلق, كما تقبلها أبوهريرة وهو لم يبايع تحت الشجرة, فهل ابو هريرة الصحابي أكثر عصمة؟
النجف الاشرف
12-05-2010, 11:28 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
و على طارح الموضوع أن يطرح سؤالا : هل الله يصدر حكما ثم يتراجع عنه ؟؟!!
هل الله يطلق حكم الرضى على أناس ثم يغير حكمه ؟؟
و هل عندما رضي الله عنهم لم يكن يعلم بما سيكون من حال المرضي عنهم بعد ذلك ثم تفاجأ بأمور لم يكن يعلمها فغير حكمه عليهم ؟؟!!
سبحان الله من يتكلم ؟!!!!! يا عزيزي جميل جدا هذا القول لهذا اسال علمائك يا شيخ عن نسخ فكيف ينسخ الله احكام ؟!!!!!
وهذه من جهه
ومن أخرى ايه الترضي لم تشمل الكل لان عن تبعيضه ......
ومن ثم ليش خايف ما تجاوب على الاسئله ؟ لو تخاف يمسكك النجف الاشرف ويطلع كذبك ؟!!!!!!!
أحسنتم مولانا أستمروا في فضح النواصب شيوخ الوهابيه
والسلام عليكم
الحبر السائل
12-05-2010, 11:34 PM
وعلى الشيخ الحبر ان يفهم أن الله سبحانه وتعالى لم يترضى عن أصحاب النبي بل ترضى عن المؤمنين منهم
كما ان الله لم يخصص شخص بإسمه
بل قال تعالى:
لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة
وقد قال الله تعالى: «إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا»...(10) سورة الفتح.
وهذا يدل على أن هناك من نكث عن البيعة
فكيف يرضى الله عنه؟
أم تؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟
أم أنكم تأخذون من القرآن ما تريدون وتؤلون بما تهوى أنفسكم؟
ماهذا التناقض ...؟!!!
تقول أن الله رضي عن المؤمنين فقط ممن بايع الرسول ، ثم تقول أن منهم من نكث ؟؟
فمن تقصد بالناكثين ، هل المؤمنين أم غير المؤمنين ؟؟!!
ثم كيف يرضى الله عن الناكثين من الاساس و هو يعلم أنهم سينكثون أم أن الله لم يكن يعلم بذلك فاستعجل الرضوان ؟؟!!
!!!!!!!!!
النجف الاشرف
12-05-2010, 11:38 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ماهذا التناقض ...؟!!!
تقول أن الله رضي عن المؤمنين فقط ممن بايع الرسول ، ثم تقول أن منهم من نكث ؟؟
فمن تقصد بالناكثين ، هل المؤمنين أم غير المؤمنين ؟؟!!
ثم كيف يرضى الله عن الناكثين من الاساس و هو يعلم أنهم سينكثون أم أن الله لم يكن يعلم بذلك فاستعجل الرضوان ؟؟!!
!!!!!!!!!
اي تناقض يا صغيري ؟!!!!!!!! يا شيخ حبر فكر في عقلك نحن نقول ان الايه لا تشمل كل من كان تحت الشجره ولم نقل ان الله ترضى على المنافقين
والايه واضحه
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
وهذا ما يدل على ان ليس كل من كان تحت الشجره من المؤمنين والا لما هذه عن ؟!!!!!
ام ان احد الاقباط قد جاء لك بشبهه جديده حول التناقض مثلما تدعي في القران يا شيخ حبر ؟؟!!!!!!
الحبر السائل
12-05-2010, 11:39 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
سبحان الله من يتكلم ؟!!!!! يا عزيزي جميل جدا هذا القول لهذا اسال علمائك يا شيخ عن نسخ فكيف ينسخ الله احكام ؟!!!!!
وهذه من جهه
ومن أخرى ايه الترضي لم تشمل الكل لان عن تبعيضه ......
ومن ثم ليش خايف ما تجاوب على الاسئله ؟ لو تخاف يمسكك النجف الاشرف ويطلع كذبك ؟!!!!!!!
أحسنتم مولانا أستمروا في فضح النواصب شيوخ الوهابيه
والسلام عليكم
هل الرضوان حكم فقهي لكي ينسخ ؟؟!!!
هل يصح أن يعد الله عبدا بالجنة ثم يدخله النار أو يعد عبدا بالنار ثم يدخله الجنة ؟؟
هل يمكن أن يدخل الله فرعون الجنة بعد أن وعده بالنار ؟؟!!
هل عندما أعلن الله أن أبا لهب سيصلى نارا ذات لهب ، لم يضع في عين الاعتبار احتمال كون إبي لهب قد يسلم و يبدل دينه للإسلام أو يبقى على دينه ..!!
و من ثم على النقيض ، كيف يقول الله عن أناس أنه قد رضي عنهم ثم يسخط عليهم بالزعم أنهم بدلوا دينهم بعد ذلك !!!... فهل هذا يعقل عن الله ؟؟!!!
أما الأسئلة فليس فيها سؤال مستعصي لكي أجيب عليه ، أقدم ماكينة نسخ و لصق قادرة على الإجابة على الأسئلة كلها ، و لست من أهل هذه الماكينات ، لذا علقت على ما يعلق عليه فحسب ..
عبد محمد
12-05-2010, 11:41 PM
ماهذا التناقض ...؟!!!
تقول أن الله رضي عن المؤمنين فقط ممن بايع الرسول ، ثم تقول أن منهم من نكث ؟؟
فمن تقصد بالناكثين ، هل المؤمنين أم غير المؤمنين ؟؟!!
ثم كيف يرضى الله عن الناكثين من الاساس و هو يعلم أنهم سينكثون أم أن الله لم يكن يعلم بذلك فاستعجل الرضوان ؟؟!!
!!!!!!!!!
كيف تسمي كلام الله تناقضا
الآية الأولى اشترطت الإيمان في الترضي
والثانية فيها وعيد لمن ينكث من المبايعين
فأين التناقض في كتاب الله؟
أم أنك تبحث عن الثغرة لتهرب بها عن الإجابة؟
ابو طالب العاملي
13-05-2010, 12:26 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**********************
على طارح الموضوع أن يطرح سؤالا : هل الله يصدر حكما ثم يتراجع عنه ؟؟!!
وماذا تفعل بالنسخ والمنسوخ هل هو تراجع
هل عندما تحولت القبلة نحو البيت الحرام كان تراجعا ؟؟
إن قلت : نعم فقد شاركت اليهود بإشكلهم !!
وإن قلت : لا
فقد وهى إشكالك واضمحل في مكانه !!
وهل الله يطلق حكم الرضى على أناس ثم يغير حكمه ؟؟
و هل عندما رضي الله عنهم لم يكن يعلم بما سيكون من حال المرضي عنهم بعد ذلك ثم تفاجأ بأمور لم يكن يعلمها فغير حكمه عليهم ؟؟!!
هذه ثمرة فاسدة من ثمرات الضلال المجذر فيكم يالوهابية !!
أرى أننا سنرجع للنقاش في علم الله الأزلي والعلم الفعلي
وكالعادة أحب أن آتي من الاخير ...
والردّ من جهتين :
1-
إليك بعض الأمثلة :
قال الله عزوجل : ((لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ - آل عمران - الآية - 181 ))
وقال تعالى : ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ - المجادلة - الآية - 1))
ألم يكن الله يعلم أنهم وأنها سيقولون وتقول ؟؟
بالطبع بلى !!
ولكن هل الله يحاسب المرء قبل فعلية الحدث ؟؟
2-
هذا إبليس بقي ستة ألاف ينة بين الملائكة
والله يعلم ما سيؤل إليه أمره
ومع ذلك عامله بحسب ظاهر إقراره
حتى إذا ما رفض السجود أخرج من الرحمة والجنة !!
فهل أن الله لام يكن يعلم ما يضمره إبليس ؟؟
بالطبع بلى إلا أن تدين بغير ديننا !!
والدليل أن الله اخبر عن النتيجة حيث قال عزمن قال ((َإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ - البقرة - الآية - 30 ))
قال إني جاعل في الأرض ولم يقل في الجنة
ومع ذلك جعل آدم في الجنة
ولكنه أخبر عن النتيجة ..
إذا علمت ذلك فاعلم أن الإخبار من الله على نحوين :
1- إخبار بالحال
2- إخبار بالنتيجة
ولا يحاسب الله الفاعل قبل الجناية !!
فالمنافقون كانوا بين ظهرانيي رسول الله صلى الله عليه وآله ومع ذلك فقد عاملهم بحسب ظاهرهم .
وعندما ترضى الله على المؤمنين -بالله - حيث لم بكن هناك مؤمنون كثر لم يكن الله يخبر عما ستؤل إليه الأمور .
فالرضى منوط بالثبات
وهذا ما دلت عليه كثير من الايات الكريمة .
وأخيرا لا تنسَ أن الله (( يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ - الرعد - الآية - 39 ))
فهل ثبت أؤلائك على الهدى أم أنهم أنقلبوا على أعقابهم ؟؟
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزب الله الشاكرين -فقط الشاكرين - أما المنقلبون فحسلهم جهنم وبئس المهاد ..
هذا بغض النظر عن تأويل الأية وردها للمحكم ...
والسلام مسك الختام ********** والحمد لله على هداه
الحبر السائل
13-05-2010, 02:23 AM
كيف تسمي كلام الله تناقضا
الآية الأولى اشترطت الإيمان في الترضي
والثانية فيها وعيد لمن ينكث من المبايعين
فأين التناقض في كتاب الله؟
أم أنك تبحث عن الثغرة لتهرب بها عن الإجابة؟
بل التناقض في كلامك أنت ...
أنت تقول بأن المبايعين كانوا صنفين : صنف مؤمن و صنف غير مؤمن
و الله سبحانه رضي فقط عن الصنف المؤمن ...
ثم تقول بأن منهم من نكث بعد ذلك ..
فسألتك : من الذين نكثوا هل المؤمنون الذين رضي الله عنهم أم الصنف الغير مؤمن الذي لم يرضى الله عنهم من البداية أصلا ؟؟؟!!
من الذين نكثوا ؟؟!!
الحبر السائل
13-05-2010, 02:27 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
اي تناقض يا صغيري ؟!!!!!!!! يا شيخ حبر فكر في عقلك نحن نقول ان الايه لا تشمل كل من كان تحت الشجره ولم نقل ان الله ترضى على المنافقين
والايه واضحه
{لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا} (18) سورة الفتح
وهذا ما يدل على ان ليس كل من كان تحت الشجره من المؤمنين والا لما هذه عن ؟!!!!!
ام ان احد الاقباط قد جاء لك بشبهه جديده حول التناقض مثلما تدعي في القران يا شيخ حبر ؟؟!!!!!!
و السؤال : هل رضوان الله على هؤلاء المؤمنين أبدي مطلق أم لا ؟!!!
النجف الاشرف
13-05-2010, 02:31 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ل التناقض في كلامك أنت ...
أنت تقول بأن المبايعين كانوا صنفين : صنف مؤمن و صنف غير مؤمن
و الله سبحانه رضي فقط عن الصنف المؤمن ...
ثم تقول بأن منهم من نكث بعد ذلك ..
فسألتك : من الذين نكثوا هل المؤمنون الذين رضي الله عنهم أم الصنف الغير مؤمن الذي لم يرضى الله عنهم من البداية أصلا ؟؟؟!!
من الذين نكثوا ؟؟!!
يا سائل القران يقول ان هناك مؤمنين وغير مؤمنين ولا ما دور عن ؟! فاذا كان الكل مؤمنين لماذا عن ؟!!! والاخ الفاضل عبد محمد لم يقل ان هناك من المؤمنين قد نكشث ولا مشكل لان هذا الرضى ليس مطلق والايه تقيده
{إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (10) سورة الفتح
والايه تقول نكثوا فهم نكثوا على اسلامهم كذلك من اجل الحكم وهذا ليس قولنا بل قول الله
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
فهل تريدنا ان نكذب القران يا حبر ؟!!!!!!!!!
والسلام عليكم
النجف الاشرف
13-05-2010, 02:32 AM
و السؤال : هل رضوان الله على هؤلاء المؤمنين أبدي مطلق أم لا ؟!!!
أبدا
فلا صك غفران العمده هو العمل الصالح ...... والقران لم يضرب مثل ابليس عبثا فهو كان من أعبد العابدين ثم زل وهوى
ولا تنسى الفاضحه سامع بسوره الفاضحه لولا ؟!!!
والسلام عليكم
الحبر السائل
13-05-2010, 02:33 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**********************
وماذا تفعل بالنسخ والمنسوخ هل هو تراجع
هل عندما تحولت القبلة نحو البيت الحرام كان تراجعا ؟؟
إن قلت : نعم فقد شاركت اليهود بإشكلهم !!
وإن قلت : لا
فقد وهى إشكالك واضمحل في مكانه !!
هذه ثمرة فاسدة من ثمرات الضلال المجذر فيكم يالوهابية !!
أرى أننا سنرجع للنقاش في علم الله الأزلي والعلم الفعلي
وكالعادة أحب أن آتي من الاخير ...
والردّ من جهتين :
1-
إليك بعض الأمثلة :
قال الله عزوجل : ((لَّقَدْ سَمِعَ اللّهُ قَوْلَ الَّذِينَ قَالُواْ إِنَّ اللّهَ فَقِيرٌ وَنَحْنُ أَغْنِيَاء سَنَكْتُبُ مَا قَالُواْ وَقَتْلَهُمُ الأَنبِيَاء بِغَيْرِ حَقٍّ وَنَقُولُ ذُوقُواْ عَذَابَ الْحَرِيقِ - آل عمران - الآية - 181 ))
وقال تعالى : ((بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا وَتَشْتَكِي إِلَى اللَّهِ وَاللَّهُ يَسْمَعُ تَحَاوُرَكُمَا إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ - المجادلة - الآية - 1))
ألم يكن الله يعلم أنهم وأنها سيقولون وتقول ؟؟
بالطبع بلى !!
ولكن هل الله يحاسب المرء قبل فعلية الحدث ؟؟
2-
هذا إبليس بقي ستة ألاف ينة بين الملائكة
والله يعلم ما سيؤل إليه أمره
ومع ذلك عامله بحسب ظاهر إقراره
حتى إذا ما رفض السجود أخرج من الرحمة والجنة !!
فهل أن الله لام يكن يعلم ما يضمره إبليس ؟؟
بالطبع بلى إلا أن تدين بغير ديننا !!
والدليل أن الله اخبر عن النتيجة حيث قال عزمن قال ((َإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ - البقرة - الآية - 30 ))
قال إني جاعل في الأرض ولم يقل في الجنة
ومع ذلك جعل آدم في الجنة
ولكنه أخبر عن النتيجة ..
إذا علمت ذلك فاعلم أن الإخبار من الله على نحوين :
1- إخبار بالحال
2- إخبار بالنتيجة
ولا يحاسب الله الفاعل قبل الجناية !!
فالمنافقون كانوا بين ظهرانيي رسول الله صلى الله عليه وآله ومع ذلك فقد عاملهم بحسب ظاهرهم .
وعندما ترضى الله على المؤمنين -بالله - حيث لم بكن هناك مؤمنون كثر لم يكن الله يخبر عما ستؤل إليه الأمور .
فالرضى منوط بالثبات
وهذا ما دلت عليه كثير من الايات الكريمة .
وأخيرا لا تنسَ أن الله (( يَمْحُو اللّهُ مَا يَشَاء وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ - الرعد - الآية - 39 ))
فهل ثبت أؤلائك على الهدى أم أنهم أنقلبوا على أعقابهم ؟؟
ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا وسيجزب الله الشاكرين -فقط الشاكرين - أما المنقلبون فحسلهم جهنم وبئس المهاد ..
هذا بغض النظر عن تأويل الأية وردها للمحكم ...
والسلام مسك الختام ********** والحمد لله على هداه
تخلط الأوراق ..
التكاليف الشرعية أمر و الأمور الغيبية أمر آخر ..
فالله عندما يأمر المسلمين أن يصلوا نحو المسجد الأقصى ثم يأمرهم أن يصلوا نحو المسجد الحرام ، فالأمر تكليفي فلا غرابة في ذلك ، فالمسلم في اختبار في تطبيق المطلوب منه بغض النظر عن مكنونه ..
لكن حديثنا هو إقرار الله بالرضى أو السخط هل هو أبدي أم غير ذلك ؟؟
هل عندما قال الله لإبليس أنه رجيم و ملعون هل هو أبدي أم هو مرهون بما سيفعله إبليس فيما بعد ؟؟!!
هل عندما قال الله أن أبا لهب أنه في النار - برغم أن أبالهب حي يرزق قادر على أن يسلم و يصبح من عباد الله الصالحين و يتوب على ذنوبه - مع ذلك أصدر الحكم النهائي عليه .. فهل كان الحكم أبدي أم مرهون بما سيفعله أبو لهب ؟؟
أجب ..!!!!
النجف الاشرف
13-05-2010, 02:36 AM
لكن حديثنا هو إقرار الله بالرضى أو السخط هل هو أبدي أم غير ذلك ؟؟
هل عندما قال الله لإبليس أنه رجيم و ملعون هل هو أبدي أم هو مرهون بما سيفعله إبليس فيما بعد ؟؟!!
هل عندما قال الله أن أبا لهب أنه في النار - برغم أن أبالهب حي يرزق قادر على أن يسلم و يصبح من عباد الله الصالحين و يتوب على ذنوبه - مع ذلك أصدر الحكم النهائي عليه .. فهل كان الحكم أبدي أم مرهون بما سيفعله أبو لهب ؟؟
أجب ..!!!!
وبدا حبر يغور كالعاده وهل الله جاهل بحال ابو لهب حتى يكفره ؟!!!!! ام جاهل بحال ابليس ؟!! لكن يبدوا انك لا تفهم شي عن عقيدتك في التوحيد
ولكن مثلما قلت لنا مره بان الله شي والذات اخرى منفصله عنه فنتوقع منك كل شي وانا متاكد سوف تسائلني من هو المؤمن الذي انقلب اقولك تعال معي الى كتبك
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي )
أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47222&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE
رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46115&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE
والسلام عليكم
الحبر السائل
13-05-2010, 02:39 AM
وبدا حبر يغور كالعاده وهل الله جاهل بحال ابو لهب حتى يكفره ؟!!!!! ام جاهل بحال ابليس ؟!! لكن يبدوا انك لا تفهم شي عن عقيدتك في التوحيد
ولكن مثلما قلت لنا مره بان الله شي والذات اخرى منفصله عنه فنتوقع منك كل شي وانا متاكد سوف تسائلني من هو المؤمن الذي انقلب اقولك تعال معي الى كتبك
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي )
أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق .
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=9&id=47222&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe
رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/display/display.asp?doc=10&id=46115&search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&searchtype=root&scope=all&offset=0&searchlevel=qbe
والسلام عليكم
حاول أن يكون تركيزك في ما نحن فيه ..
سألتك : هل الذين انقلبوا و نكثوا هم المؤمنون المرضي عنهم أم غير المؤمنين الغير مرضي عنهم ؟؟!!!!!!!!!!!!!!
النجف الاشرف
13-05-2010, 02:44 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حاول أن يكون تركيزك في ما نحن فيه ..
سألتك : هل الذين انقلبوا و نكثوا هم المؤمنون المرضي عنهم أم غير المؤمنين الغير مرضي عنهم ؟؟!!!!!!!!!!!!!!
يا قلبي انت ركز هذه ايه من القران بتفسير صاحبكم البخاري تصف ابن ابي سلول بالمؤمن ...
واما بخصوص سؤالك الي بصراحه أضحك عليه الانقلاب على الشريعه كلها فهم امام الحكم واما الجاهليه الاولى لهذا نحن نقول لولا صبر علي لما بقي اشهد ان محمد رسول الله في الماذن ...
ولكن لم تقل لنا على اللتفاتك الرائعه بنسبه الجهل الى الله تعالى ؟!!!!!!
وعندك الروابط واقرا .... ويا عزيزي لا تتعبنا مثل كل مره واخر شي تهرب مثلما هربت من التوحيد ومن موضوعنا
والسلام عليكم
موالي قطيفي
13-05-2010, 02:50 AM
لو كان مرضي عنهم كلهم ماصار فيه انقلابات وحروب وفتن لانه لو كان القاتل والمقتول في الجنه
وين راحت عدالة رب العالمين
دا ردي المتواضع باختصار
عبد الحسن2
13-05-2010, 07:38 AM
تخلط الأوراق ..
التكاليف الشرعية أمر و الأمور الغيبية أمر آخر ..
فالله عندما يأمر المسلمين أن يصلوا نحو المسجد الأقصى ثم يأمرهم أن يصلوا نحو المسجد الحرام ، فالأمر تكليفي فلا غرابة في ذلك ، فالمسلم في اختبار في تطبيق المطلوب منه بغض النظر عن مكنونه ..
لكن حديثنا هو إقرار الله بالرضى أو السخط هل هو أبدي أم غير ذلك ؟؟
هل عندما قال الله لإبليس أنه رجيم و ملعون هل هو أبدي أم هو مرهون بما سيفعله إبليس فيما بعد ؟؟!!
هل عندما قال الله أن أبا لهب أنه في النار - برغم أن أبالهب حي يرزق قادر على أن يسلم و يصبح من عباد الله الصالحين و يتوب على ذنوبه - مع ذلك أصدر الحكم النهائي عليه .. فهل كان الحكم أبدي أم مرهون بما سيفعله أبو لهب ؟؟
أجب ..!!!![/center]
أنتبه لنفسك وآخرتك والمصيبة التي تنتظرك!!!!!
أقسم بالله كل كلامك متنافض مع بعضه.
أنت تقول أن الله سبحانه رضي عنهم رضاء مطلق.
ثم تعود وتناقض وتقول هم في إختبار.
هل تدري ماهو الرضى لما بعد؟
يعني تسقط حتى التكاليف الشرعية.
ولا يصبح معنى لإقامة الحدود للآثام.
حتى لو إرتدوا وحاربوا الإسلام, فسيكون أمرهم خطير,
صحيح ليس الله بغافل عنهم, ولكن سيجدون ناس تبرر أعمالهم وتقلب الحق باطل والباطل حق, أمثال مؤسسي المذهب الذي أنت فيه.
وسيضل كثير من الناس ويدخلون النار بسببهم وبسببك أنت على هذا العناد.
إتقوا الله في عباده.
ولاحول ولاقوة إلا بالله المستعان.
الحبر السائل
13-05-2010, 09:21 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا قلبي انت ركز هذه ايه من القران بتفسير صاحبكم البخاري تصف ابن ابي سلول بالمؤمن ...
واما بخصوص سؤالك الي بصراحه أضحك عليه الانقلاب على الشريعه كلها فهم امام الحكم واما الجاهليه الاولى لهذا نحن نقول لولا صبر علي لما بقي اشهد ان محمد رسول الله في الماذن ...
ولكن لم تقل لنا على اللتفاتك الرائعه بنسبه الجهل الى الله تعالى ؟!!!!!!
وعندك الروابط واقرا .... ويا عزيزي لا تتعبنا مثل كل مره واخر شي تهرب مثلما هربت من التوحيد ومن موضوعنا
والسلام عليكم
بالنسبة للروابط لم يطلب منك أحد روابط لكي تطالبه بالدخول فيها و قراءتها ...
و لكن مما كتبته أعلاه نفهم أنك تعني أن جميع المؤمنين الذين قال الله أنه قد رضي عنهم انقلبوا ...!!!!!
هل أنت متأكد مما تقول ؟؟!!
الحبر السائل
13-05-2010, 09:28 AM
أنتبه لنفسك وآخرتك والمصيبة التي تنتظرك!!!!!
أقسم بالله كل كلامك متنافض مع بعضه.
أنت تقول أن الله سبحانه رضي عنهم رضاء مطلق.
ثم تعود وتناقض وتقول هم في إختبار.
هل تدري ماهو الرضى لما بعد؟
يعني تسقط حتى التكاليف الشرعية.
ولا يصبح معنى لإقامة الحدود للآثام.
حتى لو إرتدوا وحاربوا الإسلام, فسيكون أمرهم خطير,
صحيح ليس الله بغافل عنهم, ولكن سيجدون ناس تبرر أعمالهم وتقلب الحق باطل والباطل حق, أمثال مؤسسي المذهب الذي أنت فيه.
وسيضل كثير من الناس ويدخلون النار بسببهم وبسببك أنت على هذا العناد.
إتقوا الله في عباده.
ولاحول ولاقوة إلا بالله المستعان.
أولا : أنا إلى الآن لم أوضح الآية و لم أشرحها و لكني فقط أسأل و أحاور انطلاقا من أجوبتكم ..
وثانيا : عندما يعد الله المخلوقات بالرضى أو النعيم فهو لا يعني إسقاط الأحكام الشرعية عنهم ، فنحن نجد أن الرسول كان يصلي و يصوم و يتزكى برغم أنه ضامن الجنة و كذا الحال مع الرسل و الصديقيين ..
و ثالثا : لن يطلق الله حكما بالرضى أو السخط إلا لمن يستحق ، فعندما يرضى عن أحد فهو يعلم أنه مستحق لرضاه فلن ينقلب ، و عندما سخط على أحد فهو يعلم أنه مستحق للسخط فلن يؤمن ..
و لا زلت أكرر سؤالي : هل كان بالإمكان أن نسمع أن أبا لهب قد أسلم في نهاية حياته ؟؟
هل لو جاءنا أحدهم بأدلة و روايات تقول بأن أبالهب قد أسلم و صلح إيمانه و إسلامه ،،، سنقبل منه ذلك و نقول أن وعد الله له بالنار كان غير مؤكد و معتمد على ما ستؤول إليه الأمور في المستقبل ؟؟؟!!!!
عبد الحسن2
13-05-2010, 10:35 AM
أولا : أنا إلى الآن لم أوضح الآية و لم أشرحها و لكني فقط أسأل و أحاور انطلاقا من أجوبتكم ..
وثانيا : عندما يعد الله المخلوقات بالرضى أو النعيم فهو لا يعني إسقاط الأحكام الشرعية عنهم ، فنحن نجد أن الرسول كان يصلي و يصوم و يتزكى برغم أنه ضامن الجنة و كذا الحال مع الرسل و الصديقيين ..
و ثالثا : لن يطلق الله حكما بالرضى أو السخط إلا لمن يستحق ، فعندما يرضى عن أحد فهو يعلم أنه مستحق لرضاه فلن ينقلب ، و عندما سخط على أحد فهو يعلم أنه مستحق للسخط فلن يؤمن ..
و لا زلت أكرر سؤالي : هل كان بالإمكان أن نسمع أن أبا لهب قد أسلم في نهاية حياته ؟؟
هل لو جاءنا أحدهم بأدلة و روايات تقول بأن أبالهب قد أسلم و صلح إيمانه و إسلامه ،،، سنقبل منه ذلك و نقول أن وعد الله له بالنار كان غير مؤكد و معتمد على ما ستؤول إليه الأمور في المستقبل ؟؟؟!!!!
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لاستفهامك عن سؤال الإخ وهل كل المسلمين قد إتقلبوا. فليس كلهم,ولا تحكم على موقف واحد فالانسان في حساب مستمر.
ثم موضوع المقارنة مع الأنبياء والمعصومين عليهم السلام فهذا خارج الموضوع تماما. وحكمة الله شاءت أن يتحملوا فوق ذلك النصيب الذي لايقارن من العناء.
ومن ذكرتهم بالاسم فهذه حالات خاصة وأبو لهب الوحيد الكافر الذي كان حيا وذكر صراحة في القرآن وهذا من معجزات القرآن, لان ابولهب مات كافرا ولم يسلم.
أما أنك تؤول كل من كان في بيعة العقبة على هذا النحو. فأكيد كلهم عرفوا بالآيات وأنهم هم المعنيون وهنا يصبح الأمر في علم المعلوم وليس علم الغيب.
وضرب لك بأمثلة عن سلوك بعض الصحابة بعد ذلك من الذين لم ينقلبوا ومن الذين انقلبوا بعد ذلك. فهل كلهم سولسية؟
------
بالله عليك إسأل نفسك لماذا أصر فقهاء أهل السنة على هذا بجانب نظرية عدالة الصحابة؟
السبب هو أن الذين أفتوا بهذه الأمور هم الذين وافقوا بسبب الرشاوي من السلاطين, لأن هؤلاء السلاطين أستمدوا شرعية الملك والسلطة على الأسس التي سلكها الصحابة الغير عدول.
فهذا تحريف في الدين وكفر. ومن يجهله, فالله لا يظلم أحدا, ومن يعرف هذه الخفايا ويصر على التمسك بها فلن ينجوا من حساب الله تعالى.
علي ذو النورين
13-05-2010, 01:37 PM
و السؤال : هل رضوان الله على هؤلاء المؤمنين أبدي مطلق أم لا ؟!!!
{إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِم مِّن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ} (25) سورة محمد
{إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَشَاقُّوا الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الهُدَى لَن يَضُرُّوا اللَّهَ شَيْئًا وَسَيُحْبِطُ أَعْمَالَهُمْ} (32) سورة محمد
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تُبْطِلُواْ صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالأذَى } (264) سورة البقرة
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ} (33) سورة محمد
فهل الذين كانو مع رسول الله لاتشملهم هذه الايات ؟!
محمد محمدي
13-05-2010, 03:20 PM
قال تعالى : {إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَن نَّكَثَ فَإِنَّمَا يَنكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا} (10) سورة الفتح
[ كان مع معاوية بعض السابقين الأولين وإن قاتل عمار بن ياسر هو أبو الغادية وكان ممن بايع تحت الشجرةوهم السابقون الأولون ذكر ذلك ابن حزم وغيره ] - منهاج سنة ابن تيمية ج6ص214
[ و قد قيل أن بعض السابقين الأولين قاتلوه و ذكر ابن حزم أن عمار بن ياسر قتله أبو الغادية و أن أبا الغادية هذا من السابقين ممن بايع تحت الشجرة و أولئك جميعهم قدثبت في الصحيحين انه لا يدخل النار منهم أحد ] منهاج سنة ابن تيمية ج7ص39
ابو راما
13-05-2010, 03:32 PM
هل عندما قال الله لإبليس أنه رجيم و ملعون هل هو أبدي أم هو مرهون بما سيفعله إبليس فيما بعد ؟؟!!
هل عندما قال الله أن أبا لهب أنه في النار - برغم أن أبالهب حي يرزق قادر على أن يسلم و يصبح من عباد الله الصالحين و يتوب على ذنوبه - مع ذلك أصدر الحكم النهائي عليه .. فهل كان الحكم أبدي أم مرهون بما سيفعله أبو لهب ؟؟
أجب ..!!!![/center]
احسنت بارك الله فيك
لن تجد احد يجيبك ان الرضى مطلق في الأية
تجاهلأً واستكبارا
ولو قال احدهم ان الرضى مطلق لنقض عقيدتة بلكامل
وانظر الى اجابة احدهم ان هاذة معجزة ...
هو يريد ان يقفز هاذا السؤال بأي جواب المهم ان السؤال الذي يستوقفهم يتشتت
عبد الحسن2
13-05-2010, 04:35 PM
احسنت بارك الله فيك
لن تجد احد يجيبك ان الرضى مطلق في الأية
تجاهلأً واستكبارا
ولو قال احدهم ان الرضى مطلق لنقض عقيدتة بلكامل
وانظر الى اجابة احدهم ان هاذة معجزة ...
هو يريد ان يقفز هاذا السؤال بأي جواب المهم ان السؤال الذي يستوقفهم يتشتت
عليك بمراجعة الإجابات بدل الإفتراء
الحبر السائل
14-05-2010, 01:25 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لاستفهامك عن سؤال الإخ وهل كل المسلمين قد إتقلبوا. فليس كلهم,ولا تحكم على موقف واحد فالانسان في حساب مستمر.
ثم موضوع المقارنة مع الأنبياء والمعصومين عليهم السلام فهذا خارج الموضوع تماما. وحكمة الله شاءت أن يتحملوا فوق ذلك النصيب الذي لايقارن من العناء.
ومن ذكرتهم بالاسم فهذه حالات خاصة وأبو لهب الوحيد الكافر الذي كان حيا وذكر صراحة في القرآن وهذا من معجزات القرآن, لان ابولهب مات كافرا ولم يسلم.
أما أنك تؤول كل من كان في بيعة العقبة على هذا النحو. فأكيد كلهم عرفوا بالآيات وأنهم هم المعنيون وهنا يصبح الأمر في علم المعلوم وليس علم الغيب.
وضرب لك بأمثلة عن سلوك بعض الصحابة بعد ذلك من الذين لم ينقلبوا ومن الذين انقلبوا بعد ذلك. فهل كلهم سولسية؟
------
بالله عليك إسأل نفسك لماذا أصر فقهاء أهل السنة على هذا بجانب نظرية عدالة الصحابة؟
السبب هو أن الذين أفتوا بهذه الأمور هم الذين وافقوا بسبب الرشاوي من السلاطين, لأن هؤلاء السلاطين أستمدوا شرعية الملك والسلطة على الأسس التي سلكها الصحابة الغير عدول.
فهذا تحريف في الدين وكفر. ومن يجهله, فالله لا يظلم أحدا, ومن يعرف هذه الخفايا ويصر على التمسك بها فلن ينجوا من حساب الله تعالى.
تقول أنا حكم الله على أبي لهب بالسخط و هو حي يرزق مجرد معجزة ... !!!!
و كيف لا يكون رضوان الله على الصحابة أيضا معجزة ..؟؟ كيف صدق حكم الله في أبي لهب و لم يصدق حكمه في الصحابة ..؟؟
عن أية معجزة تتكلم ؟؟!!
إن كان الله قال عن بعض عبيده أنهم في سخطه و ناره ، و قال عن البعض الآخر أنهم في رضوانه و نعيمه ... فصح القول الأول فلم يتغير المحكوم عليه بالسخط ، و تقولون بأنه لم يصح القول الثاني لتغير المحكوم عليه بالرضى ؟؟!!!
أنتم بهذا تطعنون في الله ..!!!
السؤال : هل كان ممكنا أن يقوم أبو لهب بما يناقض استحقاقه للسخط و النار ؟؟
إن كان الجواب بأنه يستحيل أن يقوم بما يناقض استحقاقه للسخط .. فكيف جاز أن تنسب إلى من حكم الله عليهم بالرضوان أنهم فعلوا ما ينافي استحقاقهم للرضوان ؟؟؟!!!
يجب أن يكون واضحا أمامك أن الله سبحانه و تعالى علّام الغيوب ، و عندما يصدر حكمه بالرضى أو السخط من أحد عبيده ، فهو يعلم بكل أمره و ما ستؤول إليه الأمور ...
و لكي لا تقول أن أبا لهب هو الوحيد الذي أخبر بأنه في النار و هو حي يرزق ، فهناك قبله إبليس الرجيم ، فقد أصدر الله حكمه عليه بأنه ساخط عليه غير راضي عنه ... هل بالإمكان أن يقوم إبليس بما يرضي الله عنه فيغفر له ؟؟
إن لم يجز ذلك .. كيف جاز على من رضي عنهم أن يكونوا عكس حكم الله ، و قد أصدر الله حكمه عليهم بالرضى كما أصدر حكمه على غيرهم بالسخط ؟؟
كيف تكيلون بمكيالييين !!!!!!!!!!!؟؟؟؟؟؟
النجف الاشرف
14-05-2010, 02:14 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومن هروب الى اخر الزميل الحبر
تقول أنا حكم الله على أبي لهب بالسخط و هو حي يرزق مجرد معجزة ... !!!!
و كيف لا يكون رضوان الله على الصحابة أيضا معجزة ..؟؟ كيف صدق حكم الله في أبي لهب و لم يصدق حكمه في الصحابة ..؟؟
عن أية معجزة تتكلم ؟؟!!
إن كان الله قال عن بعض عبيده أنهم في سخطه و ناره ، و قال عن البعض الآخر أنهم في رضوانه و نعيمه ... فصح القول الأول فلم يتغير المحكوم عليه بالسخط ، و تقولون بأنه لم يصح القول الثاني لتغير المحكوم عليه بالرضى ؟؟!!!
أنتم بهذا تطعنون في الله ..!!!
وانا قلنا لك هل الله جاهل حتى لا يعلم حال ابو لهب صاحبك الذي تطنطن به عليه اللعنه ؟!! تعال معي لنرى ماذا يقول القران عن هذا
{خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ} (7) سورة البقرة
ومن ثم ماهذا التناقض يا صغيري ؟! هههههههههه
يف جاز على من رضي عنهم أن يكونوا عكس حكم الله ، و قد أصدر الله حكمه عليهم بالرضى كما أصدر حكمه على غيرهم بالسخط ؟؟
ومن قال لك ان الرضى دائم ؟!!!!!!!! يا عزيزي هو رضى بمرحله فقط في ساعه واحده فقط مثل العسره
{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (117) سورة التوبة
فقط لا يتعدي ذلك وليس امرهم مثل امر ابو لهب وابليس عليهم لعان الله كم مره اقولك لا تدوخنا بجهلك يا حبر ؟!!!!
بالنسبة للروابط لم يطلب منك أحد روابط لكي تطالبه بالدخول فيها و قراءتها ...
و لكن مما كتبته أعلاه نفهم أنك تعني أن جميع المؤمنين الذين قال الله أنه قد رضي عنهم انقلبوا ...!!!!!
هل أنت متأكد مما تقول ؟؟!!
بذمتك مو عيب عليك تكذب علي ؟! ارجع الى مشاركتي واقرا جيدا ....
لاحظوا عباد الله مشايخ الوهابيه حينما نكشف فضيحتهم وتفسيرهم السقيم
والسلام عليكم
الحبر السائل
14-05-2010, 02:24 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومن هروب الى اخر الزميل الحبر
وانا قلنا لك هل الله جاهل حتى لا يعلم حال ابو لهب صاحبك الذي تطنطن به عليه اللعنه ؟!! تعال معي لنرى ماذا يقول القران عن هذا
{خَتَمَ اللّهُ عَلَى قُلُوبِهمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عظِيمٌ} (7) سورة البقرة
ومن ثم ماهذا التناقض يا صغيري ؟! هههههههههه
ومن قال لك ان الرضى دائم ؟!!!!!!!! يا عزيزي هو رضى بمرحله فقط في ساعه واحده فقط مثل العسره
{لَقَد تَّابَ الله عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِن بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِّنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ} (117) سورة التوبة
فقط لا يتعدي ذلك وليس امرهم مثل امر ابو لهب وابليس عليهم لعان الله كم مره اقولك لا تدوخنا بجهلك يا حبر ؟!!!!
بذمتك مو عيب عليك تكذب علي ؟! ارجع الى مشاركتي واقرا جيدا ....
لاحظوا عباد الله مشايخ الوهابيه حينما نكشف فضيحتهم وتفسيرهم السقيم
والسلام عليكم
ألا تخجلون من تناقضكم الدائم ..!!!
هل تريد القول بأن سخط الله على العبد يكون أبدي مطلق بينما رضاه على العبد يكون مؤقت و في مناسبة فقط ؟؟؟؟!!!!!!
النجف الاشرف
14-05-2010, 02:36 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ألا تخجلون من تناقضكم الدائم ..!!!
هل تريد القول بأن سخط الله على العبد يكون أبدي مطلق بينما رضاه على العبد يكون مؤقت و في مناسبة فقط ؟؟؟؟!!!!!!
صغيري صدقني عوامكم عندها عقل ليش تصورها خراف حتى تمرر اكاذيبك عليها ....... انا قلت ان ابليس وابا لهب يعرف الله بحالهم لهذا استحقوا اللعن الدائم ......
وانا اعطيت ادلتي من القران والسنه على شروطك فاذا كنت غير صادق او كذبت عليكم يلله اوضح افتراي عليكم
وانا اكتفي بحكم الضيوف على خيبه شيوخ الوهابيه ... فكر في عقلك يا حبر في كل موضوع ننسف كل حجكك ونوضح فساد معتقدك شغل عقلك وراك جنه ونار يا رجل
والسلام عليكم
كربلائية حسينية
14-05-2010, 03:50 AM
ألا تخجلون من تناقضكم الدائم ..!!!
هل تريد القول بأن سخط الله على العبد يكون أبدي مطلق بينما رضاه على العبد يكون مؤقت و في مناسبة فقط ؟؟؟؟!!!!!!
بسمه تعالى
و أنت ألا تخجل من نفسك و أنت تعترض على الله و حكمه ..؟؟
و ألا تخجل من نفسك و أنت تجاهر بجهلك بهذه الطريقة طيب على الأقل عود لعلمائك ربما يسعفوك ..
السيد الفاضل النجف الأشرف يقول لك الله يقول
الله يقول
الله يقول
الله يقول
الله يقول أنه رضي عنهم بوقت العسرة فقط أنظر
تفسير الآية في ابن كثير و هو التالي :
لَقَدْ تَابَ اللَّهُ عَلَى النَّبِيِّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ الَّذِينَ اتَّبَعُوهُ فِي سَاعَةِ الْعُسْرَةِ مِنْ بَعْدِ مَا كَادَ يَزِيغُ قُلُوبُ فَرِيقٍ مِنْهُمْ ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوفٌ رَحِيمٌ
قَالَ مُجَاهِد وَغَيْر وَاحِد نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَة فِي غَزْوَة تَبُوك وَذَلِكَ أَنَّهُمْ خَرَجُوا إِلَيْهَا فِي شِدَّة مِنْ الْأَمْر فِي سَنَة مُجْدِبَة وَحَرّ شَدِيد وَعُسْر مِنْ الزَّاد وَالْمَاء . قَالَ قَتَادَة خَرَجُوا إِلَى الشَّام عَام تَبُوك فِي لَهَبَان الْحَرّ عَلَى مَا يَعْلَم اللَّه مِنْ الْجَهْد مَا أَصَابَهُمْ فِيهَا جَهْد شَدِيد حَتَّى لَقَدْ ذُكِرَ لَنَا أَنَّ الرَّجُلَيْنِ كَانَا يَشُقَّانِ التَّمْرَة بَيْنهمَا وَكَانَ النَّفَر يَتَدَاوَلُونَ التَّمْرَة بَيْنهمْ يَمُصّهَا هَذَا ثُمَّ يَشْرَب عَلَيْهَا ثُمَّ يَمُصّهَا هَذَا ثُمَّ يَشْرَب عَلَيْهَا فَتَابَ اللَّه عَلَيْهِمْ وَأَقْفَلَهُمْ مِنْ غَزْوَتهمْ , وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي يُونُس بْن عَبْد الْأَعْلَى أَخْبَرَنَا اِبْن وَهْب أَخْبَرَنِي عَمْرو بْن الْحَارِث عَنْ سَعِيد بْن أَبِي هِلَال عَنْ عُتْبَة بْن أَبِي عُتْبَة عَنْ نَافِع بْن جُبَيْر بْن مُطْعِم عَنْ عَبْد اللَّه بْن عَبَّاس أَنَّهُ قِيلَ لِعُمَر بْن الْخَطَّاب فِي شَأْن الْعُسْرَة فَقَالَ عُمَر بْن الْخَطَّاب خَرَجْنَا مَعَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى تَبُوك فِي قَيْظ شَدِيد فَنَزَلْنَا مَنْزِلًا فَأَصَابَنَا فِيهِ عَطَش حَتَّى ظَنَنَّا أَنَّ رِقَابنَا سَتَنْقَطِعُ وَحَتَّى إِنْ كَانَ الرَّجُل لَيَذْهَب يَلْتَمِس الْمَاء فَلَا يَرْجِع حَتَّى يَظُنّ أَنَّ رَقَبَته سَتَنْقَطِعُ وَحَتَّى إِنَّ الرَّجُل لِيَنْحَر بَعِيره فَيَعْصِر فَرْثه فَيَشْرَبهُ وَيَجْعَل مَا بَقِيَ عَلَى كَبِده فَقَالَ أَبُو بَكْر الصِّدِّيق يَا رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَدْ عَوَّدَك فِي الدُّعَاء خَيْرًا فَادْعُ لَنَا فَقَالَ " تُحِبّ ذَلِكَ ؟ " قَالَ نَعَمْ فَرَفَعَ يَدَيْهِ فَلَمْ يُرْجِعهُمَا حَتَّى سَالَتْ السَّمَاء فَأَهْطَلَتْ ثُمَّ سَكَنَتْ فَمَلَئُوا مَا مَعَهُمْ ثُمَّ ذَهَبْنَا نَنْظُر فَلَمْ نَجِدهَا جَاوَزَتْ الْعَسْكَر وَقَالَ اِبْن جَرِير فِي قَوْله " لَقَدْ تَابَ اللَّه عَلَى النَّبِيّ وَالْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَار الَّذِينَ اِتَّبَعُوهُ فِي سَاعَة الْعُسْرَة " أَيْ مِنْ النَّفَقَة وَالطُّهْر وَالزَّاد وَالْمَاء " مِنْ بَعْد مَا كَادَ يَزِيغ قُلُوب فَرِيق مِنْهُمْ " أَيْ عَنْ الْحَقّ وَيَشُكّ فِي دِين الرَّسُول صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَيَرْتَاب لِلَّذِي نَالَهُمْ مِنْ الْمَشَقَّة وَالشِّدَّة فِي سَفَرهمْ وَغَزْوهمْ " ثُمَّ تَابَ عَلَيْهِمْ " يَقُول ثُمَّ رَزَقَهُمْ الْإِنَابَة " إِلَى رَبّهمْ وَالرُّجُوع إِلَى الثَّبَات عَلَى دِينه " إِنَّهُ بِهِمْ رَءُوف رَحِيم " .
---------------- انتهى التفسير
هذه التوبة كانت وقتية بموقف معين فقط
و ليست توبة مطلقة ....
بينما سخط الله على أبو لهب و من على شاكلته قال عنه عز و جل :
خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَعَلَى سَمْعِهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
تفسير ابن كثير :
قَالَ السُّدِّيّ خَتَمَ اللَّه أَيْ طَبَعَ اللَّه وَقَالَ قَتَادَة فِي هَذِهِ الْآيَة اِسْتَحْوَذَ عَلَيْهِمْ الشَّيْطَان إِذْ أَطَاعُوهُ فَخَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ وَعَلَى أَبْصَارهمْ غِشَاوَة فَهُمْ لَا يُبْصِرُونَ هُدًى وَلَا يَسْمَعُونَ وَلَا يَفْقَهُونَ وَلَا يَعْقِلُونَ . وَقَالَ اِبْن جُرَيْج : قَالَ مُجَاهِد خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ : قَالَ الطَّبْع ثَبَتَتْ الذُّنُوب عَلَى الْقَلْب فَحَفَّتْ بِهِ مِنْ كُلّ نَوَاحِيه حَتَّى تَلْتَقِي عَلَيْهِ فَالْتِقَاؤُهَا عَلَيْهِ الطَّبْع وَالطَّبْعُ الْخَتْمُ . قَالَ اِبْن جُرَيْج الْخَتْم عَلَى الْقَلْب وَالسَّمْع قَالَ اِبْن جُرَيْج : وَحَدَّثَنِي عَبْد اللَّه بْن كَثِير أَنَّهُ سَمِعَ مُجَاهِدًا يَقُول : الرَّان أَيْسَر مِنْ الطَّبْع وَالطَّبْع أَيْسَر مِنْ الْإِقْفَال وَالْإِقْفَال أَشَدّ مِنْ ذَلِكَ كُلّه . وَقَالَ الْأَعْمَش : أَرَانَا مُجَاهِد بِيَدِهِ . فَقَالَ : كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ الْقَلْب فِي مِثْل هَذِهِ يَعْنِي الْكَفّ فَإِذَا أَذْنَبَ الْعَبْد ذَنْبًا ضَمَّ مِنْهُ وَقَالَ بِإِصْبَعِهِ الْخِنْصَر هَكَذَا فَإِذَا أَذْنَبَ ضَمَّ وَقَالَ بِإِصْبَعٍ أُخْرَى فَإِذَا أَذْنَبَ ضَمَّ . وَقَالَ بِإِصْبَعٍ أُخْرَى وَهَكَذَا حَتَّى ضَمَّ أَصَابِعه كُلّهَا . ثُمَّ قَالَ : يُطْبَع عَلَيْهِ بِطَابَعٍ وَقَالَ مُجَاهِد كَانُوا يَرَوْنَ أَنَّ ذَلِكَ الرَّيْن وَرَوَاهُ اِبْن جَرِير عَنْ أَبِي كُرَيْب عَنْ وَكِيع عَنْ الْأَعْمَش عَنْ مُجَاهِد بِنَحْوِهِ قَالَ اِبْن جَرِير وَقَالَ بَعْضهمْ إِنَّمَا مَعْنَى قَوْله تَعَالَى" خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ " إِخْبَار مِنْ اللَّه عَنْ تَكَبُّرهمْ وَإِعْرَاضهمْ عَنْ الِاسْتِمَاع لِمَا دُعُوا إِلَيْهِ مِنْ الْحَقّ كَمَا يُقَال إِنَّ فُلَانًا أَصَمّ عَنْ هَذَا الْكَلَام إِذَا اِمْتَنَعَ عَنْ سَمَاعه وَرَفَعَ نَفْسه عَنْ تَفَهُّمه تَكَبُّرًا قَالَ وَهَذَا لَا يَصِحّ لِأَنَّ اللَّه تَعَالَى قَدْ أَخْبَرَ أَنَّهُ هُوَ الَّذِي خَتَمَ عَلَى قُلُوبهمْ وَأَسْمَاعهمْ " قُلْت " وَقَدْ أَطْنَبَ الزَّمَخْشَرِيّ فِي تَقْرِير مَا رَدَّهُ اِبْن جَرِير هَاهُنَا وَتَأَوَّلَ الْآيَة مِنْ خَمْسَة أَوْجُه وَكُلّهَا ضَعِيفَة جِدًّا وَمَا جَرَّأَهُ عَلَى ذَلِكَ إِلَّا اِعْتِزَاله لِأَنَّ الْخَتْم عَلَى قُلُوبهمْ وَمَنْعهَا مِنْ وُصُول الْحَقّ إِلَيْهَا قَبِيح عِنْده يَتَعَالَى اللَّه عَنْهُ فِي اِعْتِقَاده وَلَوْ فَهِمَ قَوْله تَعَالَى " فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللَّهُ قُلُوبَهُمْ " وَقَوْله " وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُوا بِهِ أَوَّل مَرَّة وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانهمْ يَعْمَهُونَ " وَمَا أَشْبَه ذَلِكَ مِنْ الْآيَات الدَّالَّة عَلَى أَنَّهُ تَعَالَى إِنَّمَا خَتَمَ عَلَى قُلُوبهمْ وَحَالَ بَيْنهمْ وَبَيْن الْهُدَى جَزَاء وِفَاقًا عَلَى تَمَادِيهِمْ فِي الْبَاطِل وَتَرْكهمْ الْحَقّ وَهَذَا عَدْل مِنْهُ تَعَالَى حَسَن وَلَيْسَ بِقَبِيحٍ فَلَوْ أَحَاطَ عَالِمًا بِهَذَا لَمَا قَالَ مَا قَالَ وَاَللَّه أَعْلَم. قَالَ الْقُرْطُبِيّ وَأَجْمَعَتْ الْأُمَّة عَلَى أَنَّ اللَّه عَزَّ وَجَلَّ قَدْ وَصَفَ نَفْسه بِالْخَتْمِ وَالطَّبْع عَلَى قُلُوب الْكَافِرِينَ مُجَازَاة لِكُفْرِهِمْ كَمَا قَالَ " بَلْ طَبَعَ اللَّه عَلَيْهَا بِكُفْرِهِمْ " وَذَكَرَ حَدِيث تَقْلِيب الْقُلُوب " وَيَا مُقَلِّب الْقُلُوب ثَبِّتْ قُلُوبنَا عَلَى دِينك " وَذَكَرَ حَدِيث حُذَيْفَة الَّذِي فِي الصَّحِيح عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" قَالَ تُعْرَضُ الْفِتَنُ عَلَى الْقُلُوب كَالْحَصِيرِ عُودًا عُودًا فَأَيّ قَلْب أُشْرِبهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَة سَوْدَاء وَأَيّ قَلْب أَنْكَرَهَا نُكِتَ فِيهِ نُكْتَة بَيْضَاء حَتَّى تَصِير عَلَى قَلْبَيْنِ عَلَى أَبْيَض مِثْل الصَّفَاء فَلَا تَضُرّهُ فِتْنَة مَا دَامَتْ السَّمَاوَات وَالْأَرْض وَالْآخَر أَسْوَد مُرْبَادّ كَالْكُوزِ مُجَخِّيًا لَا يَعْرِف مَعْرُوفًا وَلَا يُنْكِر مُنْكَرًا " الْحَدِيث . قَالَ اِبْن جَرِير وَالْحَقّ عِنْدِي فِي ذَلِكَ مَا صَحَّ بِنَظِيرِهِ الْخَبَر عَنْ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ مَا حَدَّثَنَا بِهِ مُحَمَّد بْن بَشَّار حَدَّثَنَا صَفْوَان بْن عِيسَى حَدَّثَنَا اِبْن عَجْلَان عَنْ الْقَعْقَاع عَنْ أَبِي صَالِح عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَضِيَ اللَّه عَنْهُ قَالَ : قَالَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" إِنَّ الْمُؤْمِن إِذَا أَذْنَبَ ذَنْبًا كَانَتْ نُكْتَة سَوْدَاء فِي قَلْبه فَإِنْ تَابَ وَنَزَعَ وَاسْتَعْتَبَ صُقِلَ قَلْبه وَإِنْ زَادَ زَادَتْ حَتَّى تَعْلُو قَلْبه فَذَلِكَ الرَّان الَّذِي قَالَ اللَّه تَعَالَى " كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبهمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ" هَذَا الْحَدِيث مِنْ هَذَا الْوَجْه قَدْ رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ وَالنَّسَائِيّ عَنْ قُتَيْبَة وَاللَّيْث بْن سَعْد وَابْن مَاجَهْ عَنْ هِشَام بْن عَمَّار عَنْ حَاتِم بْن إِسْمَاعِيل وَالْوَلِيد بْن مُسْلِم ثَلَاثَتهمْ عَنْ مُحَمَّد بْن عَجْلَان بِهِ وَقَالَ التِّرْمِذِيّ حَسَن صَحِيح ثُمَّ قَالَ اِبْن جَرِير فَأَخْبَرَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ الذُّنُوب إِذَا تَتَابَعَتْ عَلَى الْقُلُوب أَغْلَقَتْهَا وَإِذَا أَغْلَقَتْهَا أَتَاهَا حِينَئِذٍ الْخَتْم مِنْ قِبَل اللَّه تَعَالَى وَالطَّبْع فَلَا يَكُون لِلْإِيمَانِ إِلَيْهَا مَسْلَك وَلَا لِلْكُفْرِ عَنْهَا مَخْلَص فَذَلِكَ هُوَ الْخَتْم وَالطَّبْع الَّذِي ذُكِرَ فِي قَوْله تَعَالَى " خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ " نَظِير الْخَتْم وَالطَّبْع عَلَى مَا تُدْرِكهُ الْأَبْصَار مِنْ الْأَوْعِيَة وَالظُّرُوف الَّتِي لَا يُوصَل إِلَى مَا فِيهَا إِلَّا بِفَضِّ ذَلِكَ عَنْهَا ثُمَّ حَلَّهَا فَكَذَلِكَ لَا يَصِل الْإِيمَان إِلَى قُلُوب مَنْ وَصَفَ اللَّه أَنَّهُ خَتَمَ عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ إِلَّا بَعْد فَضّ خَاتَمه وَحَلّه رِبَاطهَا عَنْهَا. وَاعْلَمْ أَنَّ الْوَقْف التَّامّ عَلَى قَوْله تَعَالَى " خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ " وَقَوْله " وَعَلَى أَبْصَارهمْ غِشَاوَة " جُمْلَة تَامَّة فَإِنَّ الطَّبْع يَكُون عَلَى الْقَلْب وَعَلَى السَّمْع وَالْغِشَاوَة وَهِيَ الْغِطَاء يَكُون عَلَى الْبَصَر كَمَا قَالَ السُّدِّيّ فِي تَفْسِيره عَنْ أَبِي مَالِك وَعَنْ أَبِي صَالِح عَنْ اِبْن عَبَّاس وَعَنْ مُرَّة الْهَمْدَانِيّ عَنْ اِبْن مَسْعُود وَعَنْ أُنَاس مِنْ أَصْحَاب رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي قَوْله " خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ" فَلَا يَعْقِلُونَ وَلَا يَسْمَعُونَ يَقُول وَجَعَلَ عَلَى أَبْصَارهمْ غِشَاوَة يَقُول عَلَى أَعْيُنهمْ فَلَا يُبْصِرُونَ وَقَالَ اِبْن جَرِير حَدَّثَنِي مُحَمَّد بْن سَعْد حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنِي عَمِّي الْحُسَيْن بْن الْحَسَن عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدّه عَنْ اِبْن عَبَّاس " خَتَمَ اللَّه عَلَى قُلُوبهمْ وَعَلَى سَمْعهمْ " وَالْغِشَاوَة عَلَى أَبْصَارهمْ. قَالَ : وَحَدَّثَنَا الْقَاسِم حَدَّثَنَا الْحُسَيْن يَعْنِي اِبْن دَاوُد وَهُوَ سُنَيْد حَدَّثَنِي حَجَّاج وَهُوَ اِبْن مُحَمَّد الْأَعْوَر حَدَّثَنِي اِبْن جُرَيْج قَالَ : الْخَتْم عَلَى الْقَلْب وَالسَّمْع وَالْغِشَاوَة عَلَى الْبَصَر قَالَ اللَّه تَعَالَى " فَإِنْ يَشَأْ اللَّهُ يَخْتِم عَلَى قَلْبك " وَقَالَ " وَخَتَمَ عَلَى سَمْعه وَقَلْبه وَجَعَلَ عَلَى بَصَره غِشَاوَة " قَالَ اِبْن جَرِير وَمَنْ نَصَبَ غِشَاوَة مِنْ قَوْله تَعَالَى وَعَلَى أَبْصَارهمْ غِشَاوَة يَحْتَمِل أَنَّهُ نَصَبَهَا بِإِضْمَارِ فِعْل تَقْدِيره وَجَعَلَ عَلَى أَبْصَارهمْ غِشَاوَة وَيَحْتَمِل أَنْ يَكُون نَصَبَهَا عَلَى الْإِتْبَاع عَلَى مَحَلّ وَعَلَى سَمْعهمْ كَقَوْلِهِ تَعَالَى " وَحُور عِين " وَقَوْل الشَّاعِر : عَلَفْتهَا تِبْنًا وَمَاء بَارِدًا حَتَّى غَدَتْ هَمَّالَة عَيْنَاهَا وَقَالَ الْآخَر : وَرَأَيْت زَوْجك فِي الْوَغَى مُتَقَلِّدًا سَيْفًا وَرُمْحًا تَقْدِيره وَسَقَيْتهَا مَاء بَارِدًا وَمُعْتَقِلًا رُمْحًا لِمَا تَقَدَّمَ وَصَفَ الْمُؤْمِنِينَ فِي صَدْر السُّورَة بِأَرْبَعِ آيَات ثُمَّ عَرَّفَ حَال الْكَافِرِينَ بِهَاتَيْنِ الْآيَتَيْنِ شَرَعَ تَعَالَى فِي بَيَان حَال الْمُنَافِقِينَ الَّذِينَ يُظْهِرُونَ الْإِيمَان وَيُبْطِنُونَ الْكُفْر وَلَمَّا كَانَ أَمْرهمْ يَشْتَبِه عَلَى كَثِير مِنْ النَّاس أَطْنَبَ فِي ذِكْرهمْ بِصِفَاتٍ مُتَعَدِّدَة كُلّ مِنْهَا نِفَاق كَمَا أَنْزَلَ سُورَة بَرَاءَة فِيهِمْ وَسُورَة الْمُنَافِقِينَ فِيهِمْ وَذَكَرَهُمْ فِي سُورَة النُّور وَغَيْرهَا مِنْ السُّوَر تَعْرِيفًا لِأَحْوَالِهِمْ لِتُجْتَنَب وَيُجْتَنَب مَنْ تَلَبَّسَ بِهَا .
--------- انتهى التفسير
إذا الله هو الذي أراد التوبة الوقتية لصحابتك و الختم المؤبد على قلوب الآخرين ..
هل فهمت الآن ..
فلم يأتي السيد الفاضل النجف الأشرف بشيء من عنده
إنما بين لك ارادة الله من خلال آيات القرآن الكريم ..
و لكن أجمل شيء أنك قست صحابتك بأبو لهب :d
[/CENTER]
ابو طالب العاملي
14-05-2010, 12:28 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**********************************
فسألتك : من الذين نكثوا هل المؤمنون الذين رضي الله عنهم أم الصنف الغير مؤمن الذي لم يرضى الله عنهم من البداية أصلا ؟؟؟!!
من الذين نكثوا ؟؟!!
الرضى مقيد بصفتين يا الحبر :
البيعة + الإيمان =الرضى
فخرج من لم يبايع من دون عذر
غير المؤمنين من المبايعين .
واقصد بهم المتزلزلة أيمانهم
ولا بد من جمع الأدلة وألآيات لتصل للنتيجة ...
فكثيرة هي الآيات التي تحدثت عن الثبات وعدمه واشترطت الثبات على الدين .
الآية نزلت في بداية الدعوة
وهناك آيات اخرى تحدثت عن :
النفاق ...((َمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ الْمَدِينَةِ مَرَدُواْ عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ - التوبة - الآية - 101 ))((وَآخَرُونَ اعْتَرَفُواْ بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُواْ عَمَلاً صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ - التوبة - الآية - 102 ))
أولئك الذين خلطوا عملا صاحا بغيره ...
لما احتجوا للتوبة إن كان الرضى يعمهم ؟؟
هل هؤلاء كانوا ضمن المبايعين ام لا ؟؟
إن قلت :لا فهات دليلا
وإن قلت : نعم
فالرضى مقيد بثبات الإيمان
وهذا القيد بحسب مناسبة الحكم والموضوع !!!
رفع الصوت فوق صوت النبي الذي حبط العمل ..((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَرْفَعُوا أَصْوَاتَكُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِيِّ وَلَا تَجْهَرُوا لَهُ بِالْقَوْلِ كَجَهْرِ بَعْضِكُمْ لِبَعْضٍ أَن تَحْبَطَ أَعْمَالُكُمْ وَأَنتُمْ لَا تَشْعُرُونَ - الحجرات - الآية - 2 ))
هل هؤلاء الرافعوا اصواتهم كانوا ضمن المبايعين أم لا ؟؟
.......
هل هذا الحبوط ابدي أم أزلي ؟؟؟
قال تعالى :(( وَقُلِ الْحَقُّ مِن رَّبِّكُمْ فَمَن شَاء فَلْيُؤْمِن وَمَن شَاء فَلْيَكْفُرْ إِنَّا أَعْتَدْنَا لِلظَّالِمِينَ نَارًا أَحَاطَ بِهِمْ سُرَادِقُهَا وَإِن يَسْتَغِيثُوا يُغَاثُوا بِمَاء كَالْمُهْلِ يَشْوِي الْوُجُوهَ بِئْسَ الشَّرَابُ وَسَاءتْ مُرْتَفَقًا - الكهف - الآية - 29 ))
فلو شاء من بايع الكفر فما يكون حاله ؟؟؟
واما سؤالك عن المنقلبين فراجع صحاحك لتجد روايات الردة
((... لا تدري ما احدثوا بعدك ))
(( والذود عن الحوض ...))
هل رضى الله ثابت على الذين احدثوا بعده ؟؟؟
فلما يذوهم النبي عن الحوض في غدٍ ؟؟؟
ننتظر
والسلام مسك الختام ************** والحمد لله على هداه
عبد الحسن2
14-05-2010, 01:56 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ابولهب VS ابليس
أنا لم أضرب المثل بإبليس لأنه ليس من البشر, وهو ليس ممتحن فهو قامت عليه الحجة ووجبت عليه اللعنة, إلا إذا ظننت أنت أنه فيه أمل في صلاحه وتوبته. فهذا راجع لك.
أما أبو لهب فلعنه صراحه في القرآن هو معجزة.
أنظر ما كتبه أحد أتباع مدرستك في ويكيبيديا عن هذا:
يرى المسلمون بأن سورة المسد هي معجزة بحد ذاتها، إذ أنها توعدت أبو لهب وزوجته بعذاب نار جهنم خالدين فيها أبداً. فلو أسلم أبو لهب أو ادعى الإسلام لكان نسف مصداقية القرآن من أساسها. فقد نزلت هذه السورة قبل وفاة أبي لهب بعشرة سنوات.
تجد هذه في السطر ما قبل الأخير في هذا الرابط.
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%84%D9%87%D8%A8 (http://ar.wikipedia.org/wiki/%D8%A3%D8%A8%D9%88_%D9%84%D9%87%D8%A8)
الحبر السائل
14-05-2010, 05:55 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
صغيري صدقني عوامكم عندها عقل ليش تصورها خراف حتى تمرر اكاذيبك عليها ....... انا قلت ان ابليس وابا لهب يعرف الله بحالهم لهذا استحقوا اللعن الدائم ......
وانا اعطيت ادلتي من القران والسنه على شروطك فاذا كنت غير صادق او كذبت عليكم يلله اوضح افتراي عليكم
وانا اكتفي بحكم الضيوف على خيبه شيوخ الوهابيه ... فكر في عقلك يا حبر في كل موضوع ننسف كل حجكك ونوضح فساد معتقدك شغل عقلك وراك جنه ونار يا رجل
والسلام عليكم
و ما هذه الحجة الواهية ..!!!!
تقول بأن الله يعرف حال إبليس و أبا لهب لذلك استحقوا اللعن الدائم ..
و هل الله لا يعرف حال من رضي عنهم حتى يرضى عنهم ؟؟!!
و هل رضى الله عبارة عن ردة فعل لموقف معين ، فيستعجل الله فيرضى و هو يعلم أن المرضي عنه لا يستحق الرضى ..!!!
هل تظن بأن إطلاق الله الرضى على أحد عبيده بهذه البساطة و السطحية التي ترمي إليها ...؟؟!!
الحبر السائل
14-05-2010, 06:04 PM
بسمه تعالى
و أنت ألا تخجل من نفسك و أنت تعترض على الله و حكمه ..؟؟
و ألا تخجل من نفسك و أنت تجاهر بجهلك بهذه الطريقة طيب على الأقل عود لعلمائك ربما يسعفوك ..
السيد الفاضل النجف الأشرف يقول لك الله يقول
الله يقول
الله يقول
الله يقول
الله يقول أنه رضي عنهم بوقت العسرة فقط أنظر
إذا الله هو الذي أراد التوبة الوقتية لصحابتك و الختم المؤبد على قلوب الآخرين ..
هل فهمت الآن ..
فلم يأتي السيد الفاضل النجف الأشرف بشيء من عنده
إنما بين لك ارادة الله من خلال آيات القرآن الكريم ..
و لكن أجمل شيء أنك قست صحابتك بأبو لهب :d
لا تقوّلي الله ما لم يقله ..!
الله سبحانه و تعالى لم يقيّد رضوانه عليهم بزمن ، و إنما بين الاسباب التي أدت إلى نيلهم رضوانه عليهم و مغفرته لهم ...
كما أن الله سبحانه لم يقيّد سخطه و لعنه لإبليس بزمن معين ، و إنما بين الأسباب التي أدت إلى نيل إبليس سخطه و غضبه ..
فأنتي عندما تقيدين حكم الله في زمن معين ، فأنت من تطرحين التساؤل : كيف يطلق الله حكما على عبد و هو يعلم بحال أمره و نهايته ؟؟! و انتي من تطعنين في الله سبحانه و تضعين الإشكالات ..!!
[/center]
الحبر السائل
14-05-2010, 06:31 PM
الرضى مقيد بصفتين يا الحبر :
البيعة + الإيمان =الرضى
فخرج من لم يبايع من دون عذر
غير المؤمنين من المبايعين .
واقصد بهم المتزلزلة أيمانهم
ولا بد من جمع الأدلة وألآيات لتصل للنتيجة ...
فكثيرة هي الآيات التي تحدثت عن الثبات وعدمه واشترطت الثبات على الدين .
لما احتجوا للتوبة إن كان الرضى يعمهم ؟؟
هل هؤلاء كانوا ضمن المبايعين ام لا ؟؟
إن قلت :لا فهات دليلا
وإن قلت : نعم
فالرضى مقيد بثبات الإيمان
وهذا القيد بحسب مناسبة الحكم والموضوع !!!
هل هؤلاء الرافعوا اصواتهم كانوا ضمن المبايعين أم لا ؟؟
هل هذا الحبوط ابدي أم أزلي ؟؟؟
فلو شاء من بايع الكفر فما يكون حاله ؟؟؟
واما سؤالك عن المنقلبين فراجع صحاحك لتجد روايات الردة
((... لا تدري ما احدثوا بعدك ))
(( والذود عن الحوض ...))
هل رضى الله ثابت على الذين احدثوا بعده ؟؟؟
فلما يذوهم النبي عن الحوض في غدٍ ؟؟؟
أولا : أنت عكست الأمر ،، فالصحيح أن الله رضي عن هؤلاء الناس بعد تحقق أمرين : الإيمان و البيعة .. وهنا يجب أن تنتبه إلى أمر : و هو كان بالإمكان أن يقول الله : " لقد قبل الله من هؤلاء بيعتهم " بمعنى أن عملهم مقبول ، و لا يعطيهم الرضى ،، لأن الرضى أمر لا يعطيه الله ثم يسحبه .. بل الله يجزي بالإحسان إحسانا ، أما إطلاقه حكم الرضى أو السخط فهذا دلّ على رضاه المطلق للمرضي عنه مع علمه بما سيفعله في قادم حياته ، و كذلك عندما يسخط على عبد فهو مطلق للمسخوط عليه مع علمه بما سيفعله في قادم حياته ...
ثانيا : آيات الثبات و غيرها من آيات التوجيه ، هي لهم و لنا .. و توجيه الله سبحانه لعباده ليس مطعنا فيهم ،، فنجده يقول لخير رسله " اتبع ما أوحي إليك من ربك " .. الأنعام : 106 .. و لا يعني هذا أن الرسول لم يكن يتبع لذلك وجهه الله أن يتبع ! و نجد الله يقول له : " فاستمسك بالذي أوحي إليك " .. الزخرف : 43 .. و لا يعني هذا أن الرسول لم يكن يستمسك بالوحي لذلك و جهه بالاستمساك ..!!!
ثالثا : أخبرتك أن المؤمن الصالح يقوم بما كلّفه الله عليه ، حتى و إن كان يعلم أن الله قد رضي عنه و أنه في الجنة .. فلا تعجب إن كان الصحابة كثيروا التوبة و الاستغفار و العبادة برغم رضوان الله لهم ، فالرسول كان دائم الاستغفار و التوبة لله تعالى ، فالله سبحانه و تعالى يقول : " و استغفر الله إن الله كان غفورا رحيما " .. النساء : 106 .. فمعرفة الرسل بنجاحهم و رضى الله عليهم لا يسقط عليهم التكاليف المنوطة عليهم و كذا الحال مع المؤمنين الذين بشرهم الله و رسوله بالنعيم ..
رابعا : الطالب في المدرسة عندما يمتحن امتحان ما ، ثم جاء المعلم أثناء قيامه للإمتحان و رأى كيفية إجابته على الأسئلة و وقع على الورقة و قال للطالب : أنت ناجح أيها الطالب .. الطالب الذكي : لا يترك ورقة الامتحان و يكتفي بالاجابات التي أجاب عليها و يترك الأسئلة الأخرى المتبقية و إنما يستمر في حلّه للامتحان منطلقا من فرحه ببشارة المعلم أنه ناجح ،، و عندما يقوم الطالب باستكمال الامتحان لا ضير في أن يخطئ في الإجابة على كثير من الأسئلة ، لكن المعلم علم أن الطالب مستحق للنجاح فأطلق حكمه عليه ..
و لله المثل الأعلى ،، فالبشر في امتحان و اختبار ، و هؤلاء الصحابة و أثناء تطبيقهم أوامر الله و صدق إيمانهم له و لرسوله ، أعلمهم الله عن طريق رسوله أنه راضي عنهم و أنهم فلحوا في امتحانهم الدنيوي ،، فهذا طبعا دافع لهم إلى مزيد من الالتزام و هذا أيضا لا يمنع أن يكون قد بدر منهم بعد ذلك أخطاء و ذنوب ، فحكم الله جاء و هو يعلم بكل ما سيفعله هؤلاء قبل و بعد معرفتهم أنه راضي عنهم و أنهم نجحوا في الامتحان ..
و لا يستقيم أبدا أن تقول بأن الله يقول لعبد من عباده أنه نجح في امتحانه ثم تقول بأن قوله ذلك جاء تزامنا مع الموقف الذي هو فيه ،، و كلمة " الرضى " هي أعظم كلمة يتمناها المسلم أن يسمعها من الله ، أن يعلم أن الله راضي عنه بمعنى أنه ناجح في اختباره الذي يختبره الله في هذه الفانية ..
خامسا : حديثك عن المنقلبين هو الذي يطالبك بالدليل على أن المقصود بهم هم أهل بيعة الرضوان و ليس غيرهم من الأعراب ضعاف الإيمان الذين ارتدوا على أدبارهم بعد موت الرسول ، و حينها تجيب على الإشكال في إمكانية أن يطلق الله حكما على عبده بأنه راضي عنه و هو يعلم أنه غير مستحق للرضى ؟؟؟!!!
الحبر السائل
14-05-2010, 06:39 PM
[quote]
ابولهب vs ابليس
أنا لم أضرب المثل بإبليس لأنه ليس من البشر, وهو ليس ممتحن فهو قامت عليه الحجة ووجبت عليه اللعنة, إلا إذا ظننت أنت أنه فيه أمل في صلاحه وتوبته. فهذا راجع لك.
أما أبو لهب فلعنه صراحه في القرآن هو معجزة.
إبليس ممتحن و الجن كلهم ممتحنون مثلنا ، لقول الله تعالى : (( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون )) .. فكما أن البشر مؤمورون بطاعة الله و عبادته ، كذلك الحال الجن مؤمورون بطاعة الله و عبادته ،، و هناك جن مؤمنين و هناك جن كفار ، كما قال تعالى في سورة الجن : " و أنا منا المسلمون و منا القاسطون فمن أسلم فؤلائك تحروا رشدا . و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا "
و هنا السؤال : إبليس عصى الله معصية واحدة ، و أطلق الله عليه حكم اللعنة و البعد عن رحمة الله .. فهل هذا الحكم مؤقت معتمد على ما سيفعله إبليس بعد ذلك ؟ أم أنه حكم أبدي لعلم الله باستحقاق إبليس اللعنة و الطرد من رحمته ..؟!
كذا الحال ،، لأن السخط هو نقيض الرضى ،، لذا إثباتك السخط أنه أبدي يوجبك أن تثبت أن الرضى أيضا أبدي ، و عليه : كيف يطلق الله حكمه بالرضى على عبد ثم تقول بأن المرضي عنه لا يستحقه أو أن الله سحب رضوانه بعد أن ظهر له عدم استحقاق المرضي عنه ؟؟!!
هل إذا جئتك برواية تقول : بأن أبالهب أسلم في نهاية حياته و كان من المجاهدين الصادقين ، و لكن المسلمين أخفوا أمر إسلامه حتى لا يكون طعنا في القرآن ،، ستقبل الرواية ؟؟!!
و إن كنت لا تقبل الرواية ،، بناء على أن الله عندما قال أن أبا لهب مستحق للنار فهو يعني ما يقول ،، كيف تصدق رواية تقول بأن الذين رضي الله عنهم ارتدوا و أنهم لم يكونوا مستحقين للجنة التي وعدهم الله بها ..!!! أنت بهذا تطعن في الله و القرآن مثل طعنك له في حال تصديقك الروايات التي تذكر إيمان أبي لهب و صدق طاعته لله !!
عبد الحسن2
14-05-2010, 07:23 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[quote=عبد الحسن2;1120615]
إبليس ممتحن و الجن كلهم ممتحنون مثلنا ، لقول الله تعالى : (( و ما خلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون )) .. فكما أن البشر مؤمورون بطاعة الله و عبادته ، كذلك الحال الجن مؤمورون بطاعة الله و عبادته ،، و هناك جن مؤمنين و هناك جن كفار ، كما قال تعالى في سورة الجن : " و أنا منا المسلمون و منا القاسطون فمن أسلم فؤلائك تحروا رشدا . و أما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا "
و هنا السؤال : إبليس عصى الله معصية واحدة ، و أطلق الله عليه حكم اللعنة و البعد عن رحمة الله .. فهل هذا الحكم مؤقت معتمد على ما سيفعله إبليس بعد ذلك ؟ أم أنه حكم أبدي لعلم الله باستحقاق إبليس اللعنة و الطرد من رحمته ..؟!
كذا الحال ،، لأن السخط هو نقيض الرضى ،، لذا إثباتك السخط أنه أبدي يوجبك أن تثبت أن الرضى أيضا أبدي ، و عليه : كيف يطلق الله حكمه بالرضى على عبد ثم تقول بأن المرضي عنه لا يستحقه أو أن الله سحب رضوانه بعد أن ظهر له عدم استحقاق المرضي عنه ؟؟!!
اذا كنت تعتقد أن إبليس قد يقوم أحيانا بالصالحات من الاعمال مما يرجى له المغفرة فأنا لا أعتقد ذلك.
هل إذا جئتك برواية تقول : بأن أبالهب أسلم في نهاية حياته و كان من المجاهدين الصادقين ، و لكن المسلمين أخفوا أمر إسلامه حتى لا يكون طعنا في القرآن ،، ستقبل الرواية ؟؟!!
إذا كان هذا صحيحا فلماذا تخفيه؟ وجبذا لو جئتنا بأخبار من هذا القبيل عن إمرأته حمالة الحطب أيضا.
:):):)
،، كيف تصدق رواية تقول بأن الذين رضي الله عنهم ارتدوا و أنهم لم يكونوا مستحقين للجنة التي وعدهم الله بها ..!!! أنت بهذا تطعن في الله و القرآن مثل طعنك له في حال تصديقك الروايات التي تذكر إيمان أبي لهب و صدق طاعته لله !!
أما هذه فعلمنا أنك متمسك برأي مذهبك. وكفى
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
وفقك الله
شكرا على الموضوع الممتاز
عبد الحسن2
14-05-2010, 08:25 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم
وفقك الله
شكرا على الموضوع الممتاز
والله أني ضحكت عليه ضحك بهذا الكلام الذي قاله
هل إذا جئتك برواية تقول : بأن أبالهب أسلم في نهاية حياته و كان من المجاهدين الصادقين ، و لكن المسلمين أخفوا أمر إسلامه حتى لا يكون طعنا في القرآن ،، ستقبل الرواية ؟؟!!
لنرى الآن كيف يرقعها
وإذا إفترضنا أنه إلتبس عليه الإسم بشخص آخر فمن الشخص الآخر الذي أخفى إسلامه وصح ذلك ويكون أيضا فيه طعن في القرآن ؟
هذا الشخص كثير الكلام, ولهذا السبب يصبح صعوبة الرد عليه على كثرة الزلات التي تحتاج وقت طويل في تفصيلها.
وأنا فقط أكتفي بهذا الذي في الإقتباس.
ابو طالب العاملي
14-05-2010, 08:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*********************
رابعا : الطالب في المدرسة عندما يمتحن امتحان ما ، ثم جاء المعلم أثناء قيامه للإمتحان و رأى كيفية إجابته على الأسئلة و وقع على الورقة و قال للطالب : أنت ناجح أيها الطالب .. الطالب الذكي : لا يترك ورقة الامتحان و يكتفي بالاجابات التي أجاب عليها و يترك الأسئلة الأخرى المتبقية و إنما يستمر في حلّه للامتحان منطلقا من فرحه ببشارة المعلم أنه ناجح ،، و عندما يقوم الطالب باستكمال الامتحان لا ضير في أن يخطئ في الإجابة على كثير من الأسئلة ، لكن المعلم علم أن الطالب مستحق للنجاح فأطلق حكمه عليه ..
و لله المثل الأعلى ،، فالبشر في امتحان و اختبار ، و هؤلاء الصحابة و أثناء تطبيقهم أوامر الله و صدق إيمانهم له و لرسوله ، أعلمهم الله عن طريق رسوله أنه راضي عنهم و أنهم فلحوا في امتحانهم الدنيوي ،، فهذا طبعا دافع لهم إلى مزيد من الالتزام و هذا أيضا لا يمنع أن يكون قد بدر منهم بعد ذلك أخطاء و ذنوب ، فحكم الله جاء و هو يعلم بكل ما سيفعله هؤلاء قبل و بعد معرفتهم أنه راضي عنهم و أنهم نجحوا في الامتحان ..
و لا يستقيم أبدا أن تقول بأن الله يقول لعبد من عباده أنه نجح في امتحانه ثم تقول بأن قوله ذلك جاء تزامنا مع الموقف الذي هو فيه ،، و كلمة " الرضى " هي أعظم كلمة يتمناها المسلم أن يسمعها من الله ، أن يعلم أن الله راضي عنه بمعنى أنه ناجح في اختباره الذي يختبره الله في هذه الفانية ..
لقد اجبت نفسك بنفسك يا الحبر !!
وذلك ان الطالب عليه إكمال مهمة الإمتحان لتثبيت وعد الإستاذ ...
وهذا ما هو عليه الصحابة فهم عليهم إكمال المهمة بعدم الإرتداد والإنقلاب ليبقى الرضى على حاله .
وأحاديث : الخوف والرجاء تفيد بالموضوع .
فرغم أن النبي أيقن رضا الله عزوجل ومع ذلك تراه عبدا شكورا ...
والله يقول له صلى الله عليه وآله : ((َلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ - الحاقة - الآية - 44 لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ - الحاقة - الآية - 45 ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ - الحاقة - الآية - 46 ))
في الختام الأمور بخواتيمها يا الحبر ...
خامسا : حديثك عن المنقلبين هو الذي يطالبك بالدليل على أن المقصود بهم هم أهل بيعة الرضوان و ليس غيرهم من الأعراب ضعاف الإيمان الذين ارتدوا على أدبارهم بعد موت الرسول ، و حينها تجيب على الإشكال في إمكانية أن يطلق الله حكما على عبده بأنه راضي عنه و هو يعلم أنه غير مستحق للرضى ؟؟؟!!!
هؤلاء تعرفهم بما أحدثوا بعد وفاة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله (( أفئن مات أو قتل انقلبتم ...))
نحن نعرفهم بالأسماء والأوصاف
وعليك أنت أن تبحث عنهم إن كنت تجهلهم !!!!!
سلاما ************ والحمد لله على هداه
كربلائية حسينية
14-05-2010, 09:27 PM
بسمه تعالى
لا تقوّلي الله ما لم يقله ..!
الله سبحانه و تعالى لم يقيّد رضوانه عليهم بزمن ، و إنما بين الاسباب التي أدت إلى نيلهم رضوانه عليهم و مغفرته لهم ...
فأنتي عندما تقيدين حكم الله في زمن معين ، فأنت من تطرحين التساؤل : كيف يطلق الله حكما على عبد و هو يعلم بحال أمره و نهايته ؟؟! و انتي من تطعنين في الله سبحانه و تضعين الإشكالات ..!!
لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم
من الذي طرح هذا الاشكال الساذج أنا أم انت ..؟؟
راجع مشاركاتك يبدوا عليك أنك من النوع النساي .:)
حسنا سأخاطبك بقدر عقلك ..الله المستعان ..
أقول : سؤال واحد فقط ينثر ردك هذا بالهواء ..
هل أنت أفضل من كبار مفسريكم ..؟؟
هل وصلت لدرجة من العلم أنك ترد عليهم و تقول لهم
أنتم مخطئون بتفاسيركم و أن هذه الآية نزلت باطلاق التوبة عليهم إلى ما شاء الله ..؟؟
هل تستطيع أن تأخذ القرآن بدون تفسير ..؟؟
يا زميلي أنت تطرح اشكالك و أنت لا تفهمه أساسا
و نحن نريدك أن تفهم أن هذه الآية نزلت لأن كان هناك موقف معين .. تاب الله به عليهم فقط أي أنه تاب عليه
في موقف العسرة فقط ..فقط .. فقط ..
و بينا لك الفرق بين تلك التوبة الوقتية ..
و بين سخط الله على ابليس و ختمه على قلب أبو لهب
الذي لم تفهمه و أتيت لك بتفاسير علمائك له ..
فإما أن ترفض كلام مفسيرك و تكون أنت علامة أكبر منهم و انفردت بتفسير جديد ..
أو تأخذ بتفسيرهم و قولهم أن هذه التوبة وقتية
و أن سخط الله على ابو لهب أبدي ..
افهم ما تطرح رجاءا قبل أن تطرحهه ..:)
كما أن الله سبحانه لم يقيّد سخطه و لعنه لإبليس بزمن معين ، و إنما بين الأسباب التي أدت إلى نيل إبليس سخطه و غضبه ..
ما هذا التخبيص يا زميلنا الفاضل الله يهديك
يعني هل تريد أن تقول أنه من الممكن أن يكون ابليس بالجنة ..؟؟!!!!!! :confused:
فعلى منطقك هذا يمكن ان تقول أن الله لم يلعن ابليس و أبو لهب لعنة أبدية و لم يعدهم بنار جنهم
بل يمكن أن يدخلهم النار طالما لم يقيد لعنته عليهم بوقت
محدد ...
ابن كثير :
أَفَمَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَ اللَّهِ كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنَ اللَّهِ وَمَأْوَاهُ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ
قَوْله تَعَالَى " أَفَمَنْ اِتَّبَعَ رِضْوَان اللَّه كَمَنْ بَاءَ بِسَخَطٍ مِنْ اللَّه وَمَأْوَاهُ جَهَنَّم وَبِئْسَ الْمَصِير " أَيْ لَا يَسْتَوِي مَنْ اِتَّبَعَ رِضْوَان اللَّه فِيمَا شَرَعَهُ فَاسْتَحَقَّ رِضْوَان اللَّه وَجَزِيل ثَوَابه وَأُجِيرَ مِنْ وَبِيل عِقَابه وَمَنْ اِسْتَحَقَّ غَضَب اللَّه وَأُلْزِمَ بِهِ فَلَا مَحِيد لَهُ عَنْهُ وَمَأْوَاهُ يَوْم الْقِيَامَة جَهَنَّم وَبِئْسَ الْمَصِير وَهَذِهِ الْآيَة لَهَا نَظَائِر كَثِيرَة فِي الْقُرْآن كَقَوْلِهِ تَعَالَى " أَفَمَنْ يَعْلَم أَنَّمَا أُنْزِلَ إِلَيْك مِنْ رَبّك الْحَقّ كَمَنْ هُوَ أَعْمَى " وَقَوْله " أَفَمَنْ وَعَدْنَاهُ وَعْدًا حَسَنًا فَهُوَ لَاقِيه كَمَنْ مَتَّعْنَاهُ مَتَاع الْحَيَاة الدُّنْيَا " الْآيَة .
في الآية الله أطلق سخطه مطلقا أم لا ..؟؟
ابو راما
14-05-2010, 11:14 PM
[quote=كربلائية حسينية;1120993]
و نحن نريدك أن تفهم أن هذه الآية نزلت لأن كان هناك موقف معين .. تاب الله به عليهم فقط أي أنه تاب عليه
في موقف العسرة فقط ..فقط .. فقط ..
هاذة الأية سخط لا رضى بعدة
(( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ))
وهاذة الأية رضى لأسخط بعدة
(( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍرَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ))
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
اسئلكم بلله هل انفسكم تجبركم على المكابرة والعناد
اذا كان سخط الله لا يتبدل في ابي لهب فكيف يتبدل الرضى
للمهاجرين والأنصار ؟
واذا كان اية ابي لهب معجزة دليل على صدق القران في مصيرة
اليس انقلاب الصحابة تنقض اية الرضوان وتبدل مصيرهم من جنات اعدت لهم
الى نار ذات تلهب !!!
------------
لو قرات الإجابات في المشاركات السابقة للموالين بتمعن وعقل
لما احتجت إلى كتابة هذه المشاركة التي تتبجح بها منذو بداية مشاركاتك
عبد محمد
النجف الاشرف
14-05-2010, 11:19 PM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ومازال حبر وصاحبه يضحكونا بجهلهم
هاذة الأية سخط لا رضى بعدة
(( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ))
ولا شك
وهاذة الأية رضى لأسخط بعدة
(( وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍرَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ))
أبدا ... فالامر مختلف تعال معي
صحيح مسلم - صفات المنافقين وأحكامهم - باب - رقم الحديث : ( 4983 )
- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا أسود بن عامر حدثنا شعبة بن الحجاج عن قتادة عن أبي نضرة عن قيس قال : قلت لعمار أرأيتم صنيعكم هذا الذي صنعتم في أمر علي أرأيا رأيتموه أو شيئا عهده إليكم رسول الله (ص) فقال ما عهد إلينا رسول الله (ص) شيئا لم يعهده إلى الناس كافة ولكن حذيفة أخبرني عن النبي (ص) قال قال النبي (ص) في أصحابي اثنا عشر منافقا فيهم ثمانية لا يدخلون الجنة حتى يلج الجمل في سم الخياط ثمانية منهم تكفيكهم الدبيلة وأربعة لم أحفظ ما قال شعبة فيهم .
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4983&doc=1
اصحابي وليس المنافقين
والقاصمه
صحيح البخاري - الرقاق - في الحوض - رقم الحديث : ( 6097 )
- حدثنا سعيد بن أبي مريم حدثنا محمد بن مطرف حدثني أبو حازم عن سهل بن سعد قال : قال النبي (ص) إني فرطكم على الحوض من مر علي شرب ومن شرب لم يظمأ أبدا ليردن علي أقوام أعرفهم ويعرفوني ثم يحال بيني وبينهم .
- قال أبو حازم فسمعني النعمان بن أبي عياش فقال هكذا سمعت من سهل فقلت نعم فقال أشهد على أبي سعيد الخدري لسمعته وهو يزيد فيها فأقول إنهم مني فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك فأقول سحقا سحقا لمن غير بعدي وقال إبن عباس سحقا بعدا يقال سحيق بعيد سحقه وأسحقه أبعده
- وقال أحمد بن شبيب بن سعيد الحبطي حدثنا أبي عن يونس عن إبن شهاب عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله (ص) قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى .
الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=6097&doc=0
اسئلكم بلله هل انفسكم تجبركم على المكابرة والعناد
اذا كان سخط الله لا يتبدل في ابي لهب فكيف يتبدل الرضى
للمهاجرين والأنصار ؟
واذا كان اية ابي لهب معجزة دليل على صدق القران في مصيرة
اليس انقلاب الصحابة تنقض اية الرضوان وتبدل مصيرهم من جنات اعدت لهم
الى نار ذات تلهب !!!
سبحان الله وما دخل ابو لهب يا عزيزي فرعون ادعى الربوبيه ولم يدعيها ابو لهب لكن فرعون ائمن في اخر لحظات حياته والله لم يقبلها منه فليس الامر احدهما قرنين الاخر حتى ما يثبت لهذا ثبت لذلك فاما الكفر قد ختم على ابو لهب واما الصحابه وطبعا ليس كل الصحابه فقط المؤمنين منهم رضي الله عنهم في حادثه معنيه وبعدها من انقلب فلا خير فيه والى قير ......
ويا عزيزي بكل الاحوال الايه لا تشمل الجميع وبالتالي لايثبت لرموزك شي
العقل العقل يا مخالفين
والسلام عليكم
النجف الاشرف
14-05-2010, 11:27 PM
واما حبر
و ما هذه الحجة الواهية ..!!!!
تقول بأن الله يعرف حال إبليس و أبا لهب لذلك استحقوا اللعن الدائم ..
و هل الله لا يعرف حال من رضي عنهم حتى يرضى عنهم ؟؟!!
و هل رضى الله عبارة عن ردة فعل لموقف معين ، فيستعجل الله فيرضى و هو يعلم أن المرضي عنه لا يستحق الرضى ..!!!
هل تظن بأن إطلاق الله الرضى على أحد عبيده بهذه البساطة و السطحية التي ترمي إليها ...؟؟!!
عيب عليك تكذب يا رجل انا قلت ان الله عالم يعلم حال ابو لهب وابليس فلعنهم واما المؤمنين الذين ترضى عنهم في حادثه معينه وانا ضربت لك أمثاله من القران الكريم
والله يستعجل ؟!! يا عزيزي هذا لانك تتبعت المنافقين الذين بكل الاحوال لم تشملهم هذه الايه تتجرا على الله
{وَإِن طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِن بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ فَإِن فَاءتْ فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ } (9) سورة الحجرات
صحيح البخاري - (ج 9 / ص 192)
2494 - حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا مُعْتَمِرٌ قَالَ سَمِعْتُ أَبِي أَنَّ أَنَسًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قِيلَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَوْ أَتَيْتَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ أُبَيٍّ فَانْطَلَقَ إِلَيْهِ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَرَكِبَ حِمَارًا فَانْطَلَقَ الْمُسْلِمُونَ يَمْشُونَ مَعَهُ وَهِيَ أَرْضٌ سَبِخَةٌ فَلَمَّا أَتَاهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِلَيْكَ عَنِّي وَاللَّهِ لَقَدْ آذَانِي نَتْنُ حِمَارِكَ فَقَالَ رَجُلٌ مِنْ الْأَنْصَارِ مِنْهُمْ وَاللَّهِ لَحِمَارُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَطْيَبُ رِيحًا مِنْكَ فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللَّهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَهُ فَغَضِبَ لِكُلِّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا أَصْحَابُهُ فَكَانَ بَيْنَهُمَا ضَرْبٌ بِالْجَرِيدِ وَالْأَيْدِي وَالنِّعَالِ فَبَلَغَنَا أَنَّهَا أُنْزِلَتْ{ وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا }
فتح الباري بشرح صحيح البخاري
قوله : ( لو أتيت عبد الله بن أبي )
أي ابن سلول الخزرجي المشهور بالنفاق .
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=9&ID=47222&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %20&SearchType=root&Scope=all&Offset=0&SearchLevel=QBE
رابط أخر من صحيح مسلم بشرح النووي
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?Doc=10&ID=46115&Search****=%20طَائِفَتَانِ%20مِنْ%20الْمُؤْمِنِينَ %
فعلى قد عقلك يا عزيزي وعلى مبانك هل الله لا يعلم بحال ابن ابي سلول حتى يطلق عليه لفظ مؤمن ؟!!!!!!!!!!!
هل إذا جئتك برواية تقول : بأن أبالهب أسلم في نهاية حياته و كان من المجاهدين الصادقين ، و لكن المسلمين أخفوا أمر إسلامه حتى لا يكون طعنا في القرآن ،، ستقبل الرواية ؟؟!!
و إن كنت لا تقبل الرواية ،، بناء على أن الله عندما قال أن أبا لهب مستحق للنار فهو يعني ما يقول ،، كيف تصدق رواية تقول بأن الذين رضي الله عنهم ارتدوا و أنهم لم يكونوا مستحقين للجنة التي وعدهم الله بها ..!!! أنت بهذا تطعن في الله و القرآن مثل طعنك له في حال تصديقك الروايات التي تذكر إيمان أبي لهب و صدق طاعته لله !!
يا جهلك يا رجل كم مره نعيد ونكرر وانت تبقى تكرر هذه الاكاذيب
واما الروايه التي تقول ان ابو لهب اسلم فلا تؤخذ لان القران حسم الامر واما الصحابه فقط جاء القران بانهم تكروا ايمانهم وارتدوا وليست ايه واحده بل سوره كامله الا وهي الاحزاب
بل وهذه الايات
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ - البقرة( 27 )
فلا تكن جاهل يا حبر وناقش بالعقل وصدقني لا تحشر نفسك في زاويه ضيقه فانت جعلناك تنكر السنه بعدما كشفنا الحقائق فلا تصبح بزاويه بحيث حينما ترى القران الكريم ينسف معتقدك تتركه وتصبح على غير مله مثلما يحدث عندكم الان في مصر من جراء تعليمكم الفاسد للقران الكريم والاسلام بدا الناس ترتد عندكم مثلما نرى على شاشات التلفاز وخاصه اللقاء الذي جرى على شاشه احدى القنوات اللبنانيه مرتد مع الشيخ القرضاوي
فاني لك ناصح يا حبر
واما باقي مشاركاتك كلام فارغ بصراحه ليس فيها شي واحد يستحق التعليق
والسلام عليكم
الحبر السائل
15-05-2010, 12:05 AM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
*********************
لقد اجبت نفسك بنفسك يا الحبر !!
وذلك ان الطالب عليه إكمال مهمة الإمتحان لتثبيت وعد الإستاذ ...
وهذا ما هو عليه الصحابة فهم عليهم إكمال المهمة بعدم الإرتداد والإنقلاب ليبقى الرضى على حاله .
وأحاديث : الخوف والرجاء تفيد بالموضوع .
فرغم أن النبي أيقن رضا الله عزوجل ومع ذلك تراه عبدا شكورا ...
والله يقول له صلى الله عليه وآله : ((َلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ - الحاقة - الآية - 44 لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ - الحاقة - الآية - 45 ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ - الحاقة - الآية - 46 ))
في الختام الأمور بخواتيمها يا الحبر ...
هؤلاء تعرفهم بما أحدثوا بعد وفاة النبي المصطفى صلى الله عليه وآله (( أفئن مات أو قتل انقلبتم ...))
نحن نعرفهم بالأسماء والأوصاف
وعليك أنت أن تبحث عنهم إن كنت تجهلهم !!!!!
سلاما ************ والحمد لله على هداه
المعلم لن يطلق وعده بأن الطالب سينجح إلا و هو يعلم بقدرة الطالب على ذلك ،، فهو لا ينتظر ما ستؤول إليه الأمور لعلمه المسبق بما ستؤول إليه ،، هذا هو المعلم البشري ..
فضلا عن علّام الغيوب سبحانه ، عندما يطلق حكمه بالرضى فهو أعلم بحال من ترضى عليهم و بخواتيمهم و ليس بحاجة إلى انتظار المستقبل ليعرف ما ستؤول إليه الأمور .. !!
و أخبرتك أن المكلّف يعيش حياته طبيعا كما يجب ، و ينزل الله آيات التحذير و التوجيه لعباده كما في الآية الموجهة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، هي ليست طعنا له و لا دلالة على أنه كاد أن يتقوّل على الله لكي يقول الله ذلك ، و لكن الله جباّر متكبّر يحذّر عباده و يوجههم إلى التزام أمره ..
النجف الاشرف
15-05-2010, 12:10 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
المعلم لن يطلق وعده بأن الطالب سينجح إلا و هو يعلم بقدرة الطالب على ذلك ،، فهو لا ينتظر ما ستؤول إليه الأمور لعلمه المسبق بما ستؤول إليه ،، هذا هو المعلم البشري ..
فضلا عن علّام الغيوب سبحانه ، عندما يطلق حكمه بالرضى فهو أعلم بحال من ترضى عليهم و بخواتيمهم و ليس بحاجة إلى انتظار المستقبل ليعرف ما ستؤول إليه الأمور .. !!
و أخبرتك أن المكلّف يعيش حياته طبيعا كما يجب ، و ينزل الله آيات التحذير و التوجيه لعباده كما في الآية الموجهة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، هي ليست طعنا له و لا دلالة على أنه كاد أن يتقوّل على الله لكي يقول الله ذلك ، و لكن الله جباّر متكبّر يحذّر عباده و يوجههم إلى التزام أمره ..
هههههههههههههههههه
بذمتك يا رجل ؟!!!!!!!!يعني اذ طالب اخذ في اختبار درجه فول مارك 100 وفي الامتحان الثاني رسب وفي الثالث رسب وفي نصف السنه رسب وبقى يرسب يصبح هذا الطالب متفوق ؟ ؟!!!! ورضى المعلم الاول عنه يبقى ؟! اساسا مثثالك معلول لانك كيف تضرب مثل على رب العباد وتشخصه بعبد من عباده ؟!!!!!!!!!!
ومن ثم حتى هذا الرضى لم يشمل الجميع الايه فيها عن تبعيضه يا صغيري
شاهدوا عباد الله العقل السني كيف يكون ......
ابو راما
15-05-2010, 03:54 AM
اذا كان سخط الله لا يتبدل في ابي لهب فكيف يتبدل الرضى
للمهاجرين والأنصار ؟
واذا كان اية ابي لهب معجزة دليل على صدق القران في مصيرة
اليس انقلاب الصحابة تنقض اية الرضوان وتبدل مصيرهم من جنات اعدت لهم
الى نار ذات تلهب !!!
لو قرات الإجابات في المشاركات السابقة للموالين بتمعن وعقل
لما احتجت إلى كتابة هذه المشاركة التي تتبجح بها منذو بداية مشاركاتك
عبد محمد
[/quote]
هاذا انا اصغي لك .... اين الجواب على تسائلي
ابو راما
15-05-2010, 04:22 AM
النجف كعادتك فليس مهم عندك الجواب الأهم هو ان تكتب
انت تقول للحبر : اساسا مثثالك معلول لانك كيف تضرب مثل على رب العباد وتشخصه بعبد من عباده ؟!!!!!!!!!!
من المشخص غيرك في ان رضى الله في وقت معين هل رضى الله لة مقياس ويحدد !!!!
رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا هل هاذة الأية فيها وقت معين ؟
النجف .... انا اتحداك ان تصوم عن التفرع والخروج عن المضمون !!
سوائلي واضح جدً وليس فقهي لكي تأتيني بلحديث مضمون السؤال (( الرضوان )) على اي من كان من البشر ...
هل رضوان الله ابدي ام مؤقت واين دليلك ؟؟؟؟؟؟
ابو طالب العاملي
15-05-2010, 12:08 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************
المعلم لن يطلق وعده بأن الطالب سينجح إلا و هو يعلم بقدرة الطالب على ذلك ،، فهو لا ينتظر ما ستؤول إليه الأمور لعلمه المسبق بما ستؤول إليه ،، هذا هو المعلم البشري ..
وماذا لو رسب بمادة آخرى ؟؟
ألن تجمع العلامات في نهاية السنة ويحاسب على النتيجة ؟؟؟
((َالْوَزْنُ يَوْمَئِذٍ الْحَقُّ فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - الأعراف - الآية - 8 ))
((فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - المؤمنون - الآية - 102))
((فَمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ - المؤمنون - الآية - 102فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَّاضِيَةٍ - القارعة - الآية - 7 ))
ولكن كيف إذا كان الإنقلاب هو الحاصل فهل يا ترى سيبقى له شيء من عمله (( وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُورًا - الفرقان - الآية - 23 ))
هذا عمل من يا ترى ؟؟
هل هو عمل الكافرين ؟؟
بالطبع لا لأنه لا وزن لأعمالهم أصلا ً ولا يسألون عنها !!!
بل عمل الذين يقبل منهم وهم الذين كان لهم عمل ثم جعله الله هباءا منثوراً!!
نعم هم المجرمون بدليل الآية السابقة ..(( يَوْمَ يَرَوْنَ الْمَلَائِكَةَ لَا بُشْرَى يَوْمَئِذٍ لِّلْمُجْرِمِينَ وَيَقُولُونَ حِجْرًا مَّحْجُورًا - الفرقان - الآية - 22))
فالعمل مقرون بالثبات كم مرة سنعيد ؟؟؟
فضلا عن علّام الغيوب سبحانه ، عندما يطلق حكمه بالرضى فهو أعلم بحال من ترضى عليهم و بخواتيمهم و ليس بحاجة إلى انتظار المستقبل ليعرف ما ستؤول إليه الأمور .. !!
صحيح ولكن لا مانع من تقييد العمل بثبات الإيمان وعدم الردة واللإنقلاب وهذا ما حصل للإولئك الذين غيروا ما اراده الله منهم واتخذوا خليفة غير منصوص من قبل الله عزوجل فوقع الشرك في العمل والإختيار ((وَرَبُّكَ يَخْلُقُ مَا يَشَاء وَيَخْتَارُ مَا كَانَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ سُبْحَانَ اللَّهِ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ - القصص - الآية - 68 ))
فهل سيبقى عمل بعد الشرك الظاهر منهم ؟؟
و أخبرتك أن المكلّف يعيش حياته طبيعا كما يجب ، و ينزل الله آيات التحذير و التوجيه لعباده كما في الآية الموجهة إلى الرسول صلى الله عليه و آله و سلم ، هي ليست طعنا له و لا دلالة على أنه كاد أن يتقوّل على الله لكي يقول الله ذلك ، و لكن الله جباّر متكبّر يحذّر عباده و يوجههم إلى التزام أمره ..
راجع الآيات وأسباب نزولها وأوقات نزولها يتضح لك أن آيات التحذير كانت عقب تلك الآية ..
فلولا شرطية الثبات لما حذر الله عباده المبايعين !!!
والسلام مسك الختام ************* والحمد لله على هداه
ابو طالب العاملي
15-05-2010, 12:16 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************
هل رضوان الله ابدي ام مؤقت واين دليلك ؟؟؟؟؟؟
هو مشروط بالثبات !!
وهذا لا يحتاج دليلا لأنه من ضروريات الدين !!
وحتى النبي صلى الله عليه وآله وجه له الخطاب القاطع رغم أن الله يعلم ثبات رسوله صلى الله عليه وآله : ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ - الزمر - الآية - 65 ))
فإن كان هذا حال النبي صلى الله عليه وآله
فما حال المبايعين ؟؟
هل أصبحوا بمنئاً عن الشرك والحبوط العمل ؟؟
وهل تشك أنه لو أشرك احدهم أو ظهر نفاقه فهل يبقى الله راضيا عنه ؟؟
والخروج عن ضرورات الدين يحتاج دليلاً يا أبا رامي !!
والسلام مسك الختام *************** والحمد لله على هداه
ابو طالب العاملي
15-05-2010, 12:27 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
**********************************
هاذا انا اصغي لك .... اين الجواب على تسائلي
راجع تعي لكن بلا تعصب وعمى يا أبا راما
سلاما ******************والحمد لله على هداه
ابو راما
15-05-2010, 04:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآله الطاهرين
********************
هو مشروط بالثبات !!
وهذا لا يحتاج دليلا لأنه من ضروريات الدين !!
وحتى النبي صلى الله عليه وآله وجه له الخطاب القاطع رغم أن الله يعلم ثبات رسوله صلى الله عليه وآله : ((وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ - الزمر - الآية - 65 ))
فإن كان هذا حال النبي صلى الله عليه وآله
فما حال المبايعين ؟؟
هل أصبحوا بمنئاً عن الشرك والحبوط العمل ؟؟
وهل تشك أنه لو أشرك احدهم أو ظهر نفاقه فهل يبقى الله راضيا عنه ؟؟
والخروج عن ضرورات الدين يحتاج دليلاً يا أبا رامي !!
والسلام مسك الختام *************** والحمد لله على هداه
هاذا هو حال الرسول صلى الله علية وسلم (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ)
وهاذا حال المؤمنون
(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
(إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا)
ابو طالب العاملي
15-05-2010, 11:33 PM
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وىله الطاهرين
******************************************
هاذا هو حال الرسول صلى الله علية وسلم (وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ)
وهاذا حال المؤمنون
(يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
(إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا)
أرى أنك بدأت تفهم ...!!!
إسمع وع ِ
كي أعظك بما هو حق لك علي ...
هذا يعني انهم يحتاجون للتثبيت ....!!!
وإلا فما معنى ان يعد الله المؤمنين بالتثبيت لولا الحاجة إليه !!
ومعنى الحاجة إليه أنهم غير مفطورين على الثبات لولا التوفيق قال تعالى حكاية عن نبيه يوسف عليه السلام : (( قَالَ رَبِّ السِّجْنُ أَحَبُّ إِلَيَّ مِمَّا يَدْعُونَنِي إِلَيْهِ وَإِلاَّ تَصْرِفْ عَنِّي كَيْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَيْهِنَّ وَأَكُن مِّنَ الْجَاهِلِينَ - يوسف - الآية - 33 ))
فلولا أن الله يصرف عن عباده لصبوا للوقوع بالمهالك .
وقال تعالى : ((وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً - الإسراء - الآية - 74 ))
فلإن كان هذا وعد الله لنبيه صلى الله عليه وآله
- ولو بحسب الظاهر -
فما حال غيره ؟؟؟؟
والسبب الذي جعل الله يثبت هو الإخلاص ...
لذا قص عن يوسف عليه السلام :((وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلا أَن رَّأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاء إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ - يوسف - الآية - 24 ))
فلإخلاص ضرورة ليتم الثبات
وهذا ما لم نره من الموعودين بالرضى
حيث تم الإنقللاب تارة (( ...انقلبتم على أعقابكم ..))
وتارة الإحداث (( لا تدري ماذا احدثوا بعدك ..))
أظن أن المطلب قد اتضح الآن ..........
سلاما يا ابا راما ***************** والحمد لله على هداه
النجف الاشرف
16-05-2010, 02:59 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
هاذا انا اصغي لك .... اين الجواب على تسائلي
وانا اجبتك يا عزيزي عن تسائلك هذا وفي جوابي أكبر دليل على ان الرضى لم يشمل جميع الانصار والمهاجرين
النجف كعادتك فليس مهم عندك الجواب الأهم هو ان تكتب
يا عمي رد على سؤالي انا ارد على كل أسئلتك ولم ارى جواب على اي من تسائلاتي فلماذا تخافون من الرد اذ كنتم واثقين من أنفسكم عجبا والله
انت تقول للحبر : اساسا مثثالك معلول لانك كيف تضرب مثل على رب العباد وتشخصه بعبد من عباده ؟!!!!!!!!!!
من المشخص غيرك في ان رضى الله في وقت معين هل رضى الله لة مقياس ويحدد !!!!
رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا هل هاذة الأية فيها وقت معين ؟
سبحان الله يا عزيزي اذ كنت ما تفهم ليش تكتب فهل رايت من يكتب الان لمجرد الكتابه .... صاحبك حبر فهم المعنى لهذا هرب من الجواب كما تعودت منه ...
واما رضي الله عنهم ورضوا عنه فهذه في مناسبه ما ومن بقى منهم على النهج فاز بالجنان .... ومن تخلف عنهم الى قير والقران يثبت والسنه كذلك وعلى شروطك وانا وضعت لك ادلتي فكن رجالا وردها ان استطعت انت او اكبر علمائك بدون كذب او تبريرات
النجف .... انا اتحداك ان تصوم عن التفرع والخروج عن المضمون !!
سوائلي واضح جدً وليس فقهي لكي تأتيني بلحديث مضمون السؤال (( الرضوان )) على اي من كان من البشر ...
هل رضوان الله ابدي ام مؤقت واين دليلك ؟؟؟؟؟؟
اي تفرع يا صغيري ؟!!!!! القران الكريم الله في كتابه يقول ان من ياخذ بظاهره فهو مريض منافق
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
لهذا وجب ان يفسر القران مع السنه وانا مع السنه - وعلى شروطك حتى تشوف كيف ان معتقدك ضال بنفسه يناقض نفسه- افسر لك الاحاديث لان هذه الايات متشابهه وليست محكمه والدليل اعطيه لك واكرر بعض الايات من كثير
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا} (60) سورة النساء
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )
2 يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ - البقرة ( 9 )
2 فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ - البقرة ( 10 )
2 وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ - البقرة ( 11 )
2 وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ - البقرة ( 13 )
2 وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ - البقرة ( 14 )
2 أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ - البقرة ( 16 )
2 مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ - البقرة ( 17 )
2 صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ - البقرة ( 18 )
2 أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ - البقرة ( 19 )
2 يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 20 )
2 الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ
الْخَاسِرُونَ - البقرة( 27 )
2 وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ - البقرة ( 42 )
2 أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ - البقرة ( 75 )
2 وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ - البقرة ( 76 )
2 وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 109 )
2 وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ - البقرة ( 118 )
2 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 )
3 كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ
- آل عمران ( 86 )
3 إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ - آل عمران ( 90 )
3 وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ - آل عمران ( 105 )
3 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ - آل عمران ( 118 )
3 هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ - آل عمران - ( 119 )
3 إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ - آل عمران - ( 120 )
فاذا كانت الايه في مدحهم محكمه فماذا تسمى هذه ؟!!!!!! فكر في عقلك يا ابو راما وانا اعطيك المصادر ارجع لها واقراها بنفسك ولا تكن مثل الذين شبههم القران بانهم يتبعون ابائهم
{مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} (5) سورة الكهف
وانا اناقش في صلب الموضوع والموضوع اسمه هل الرضى ابدي مطلق ؟ واذ تقرا مشاركاتي تجدها كلها ضمن الموضوع
لهذا يا عزيزي افهم جيدا ماذا اقول ومن ثم اعترض
وأحسنتم يا ابو طالب صاحبنا لبس البرقع وهرب - ولا اقصد ابو راما -
والسلام عليكم
ابو راما
16-05-2010, 06:19 AM
أرى أنك بدأت تفهم ...!!!
فلولا أن الله يصرف عن عباده لصبوا للوقوع بالمهالك .
وقال تعالى : ((وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً - الإسراء - الآية - 74 ))
فلإن كان هذا وعد الله لنبيه صلى الله عليه وآله
- ولو بحسب الظاهر -
فما حال غيره ؟؟؟؟
فلإخلاص ضرورة ليتم الثبات
وهذا ما لم نره من الموعودين بالرضى
حيث تم الإنقللاب تارة (( ...انقلبتم على أعقابكم ..))
وتارة الإحداث (( لا تدري ماذا احدثوا بعدك ..))
ارى انك تحوم حول الصواب ......
وَلَوْلاَ أَن ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدتَّ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئًا قَلِيلاً ... ليس في الأية وعد من الله انما يمن الله على نبية بلموازرة والعناية هاذا يعني ان الرسول والمؤمنون في دائرة واحدة من الحفظ اللهي كما في الأيات يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة)
(إِذْ يُوحِي رَبُّكَ إِلَى الْمَلَائِكَةِ أَنِّي مَعَكُمْ فَثَبِّتُوا الَّذِينَ آمَنُوا)
الأخلاص ضرورة ليتم الثبات وهاذا مفروغ منة بعد تمحيصهم في قولة ( وليمحص الله الذين آمنوا ويمحق الكافرين )
وبعد ما علم الله مافي قلوبهم اصطفاهم كما اصطفى نبية واتم رضاة عليهم (( واعد لهم )) وليس وعدهم (( وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ))
وبلمناسبة فهاذة الأية الوحيدة في القران(( جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ)) من بين 35 اية يذكر فيها (جَنَّاتٍ تَجْرِي من تَحْتَهَا الأَنْهَارُ)
فقول الله اعد لهم اي انها جاهزة لهم
حيث تم الإنقللاب تارة (( ...انقلبتم على أعقابكم ..)) ...... لا نعلمهم
وتارة الإحداث (( لا تدري ماذا احدثوا بعدك ..)) ............ لا نعلمهم
وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ ....... علمنا الله من هم
ابو راما
16-05-2010, 07:19 AM
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
وانا اجبتك يا عزيزي عن تسائلك هذا وفي جوابي أكبر دليل على ان الرضى لم يشمل جميع الانصار والمهاجرين
يا عمي رد على سؤالي انا ارد على كل أسئلتك ولم ارى جواب على اي من تسائلاتي فلماذا تخافون من الرد اذ كنتم واثقين من أنفسكم عجبا والله
سبحان الله يا عزيزي اذ كنت ما تفهم ليش تكتب فهل رايت من يكتب الان لمجرد الكتابه .... صاحبك حبر فهم المعنى لهذا هرب من الجواب كما تعودت منه ...
واما رضي الله عنهم ورضوا عنه فهذه في مناسبه ما ومن بقى منهم على النهج فاز بالجنان .... ومن تخلف عنهم الى قير والقران يثبت والسنه كذلك وعلى شروطك وانا وضعت لك ادلتي فكن رجالا وردها ان استطعت انت او اكبر علمائك بدون كذب او تبريرات
اي تفرع يا صغيري ؟!!!!! القران الكريم الله في كتابه يقول ان من ياخذ بظاهره فهو مريض منافق
{هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ} (7) سورة آل عمران
لهذا وجب ان يفسر القران مع السنه وانا مع السنه - وعلى شروطك حتى تشوف كيف ان معتقدك ضال بنفسه يناقض نفسه- افسر لك الاحاديث لان هذه الايات متشابهه وليست محكمه والدليل اعطيه لك واكرر بعض الايات من كثير
الأية ( والشمس وضحاها )* لا يجب علي ان اذهب لسنة واعرف معناها لأنها واضحة لكل لسان عربي فهيم كذالك الأية ( والسابقون الأولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم بأحسان رضي الله عنهم ورضو عنة واعد لهم جنات تحتها الأنهار ) فأذا اردت ان اذهب الى السنة اذهب اليها ليضاف الى فهمي وليس ان انقص منة فلأية ليس فيها شرط او تبعيض بل ان مساكنهم جاهزة في الجنه وذالك في قول الله اعد لهم
{وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ} (144) سورة آل عمران
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
{أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُواْ بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِن قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَن يَتَحَاكَمُواْ إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُواْ أَن يَكْفُرُواْ بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَن يُضِلَّهُمْ ضَلاَلاً بَعِيدًا} (60) سورة النساء
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَمِنَ النَّاسِ مَن يَقُولُ آمَنَّا بِاللّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُم بِمُؤْمِنِينَ - البقرة ( 8 )
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللَّهُ مَرَضًا وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لَا تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْاْ إِلَى شَيَاطِينِهِمْ قَالُواْ إِنَّا مَعَكْمْ إِنَّمَا نَحْنُ مُسْتَهْزِئُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
أُولَئِكَ الَّذِينَ اشْتَرَوُا الضَّلَالَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَتْ تِجَارَتُهُمْ وَمَا كَانُوا مُهْتَدِينَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا فَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لَا يُبْصِرُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لَا يَرْجِعُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
2 أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ فِيهِ ظُلُمَاتٌ وَرَعْدٌ وَبَرْقٌ يَجْعَلُونَ أَصَابِعَهُمْ فِي آذَانِهِمْ مِنَ الصَّوَاعِقِ حَذَرَ الْمَوْتِ وَاللَّهُ مُحِيطٌ بِالْكَافِرِينَ - البقرة ( 19 )
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
2 يَكَادُ الْبَرْقُ يَخْطَفُ أَبْصَارَهُمْ كُلَّمَا أَضَاءَ لَهُمْ مَشَوْا فِيهِ وَإِذَا أَظْلَمَ عَلَيْهِمْ قَامُوا وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَذَهَبَ بِسَمْعِهِمْ وَأَبْصَارِهِمْ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ - البقرة ( 20 )
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
2 الَّذِينَ يَنْقُضُونَ عَهْدَ اللَّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللَّهُ بِهِ أَنْ يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولَئِكَ هُمُ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
2 وَلَا تَلْبِسُوا الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُوا الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ -
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
أَفَتَطْمَعُونَ أَنْ يُؤْمِنُوا لَكُمْ وَقَدْ كَانَ فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَسْمَعُونَ كَلَامَ اللَّهِ ثُمَّ يُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ مَا عَقَلُوهُ وَهُمْ يَعْلَمُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَإِذَا لَقُواْ الَّذِينَ آمَنُواْ قَالُواْ آمَنَّا وَإِذَا خَلاَ بَعْضُهُمْ إِلَىَ بَعْضٍ قَالُواْ أَتُحَدِّثُونَهُم بِمَا فَتَحَ اللّهُ عَلَيْكُمْ لِيُحَآجُّوكُم بِهِ عِندَ رَبِّكُمْ أَفَلاَ تَعْقِلُونَ هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ فَاعْفُوا وَاصْفَحُوا حَتَّى يَأْتِيَ اللَّهُ بِأَمْرِهِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ -
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَقَالَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ لَوْلَا يُكَلِّمُنَا اللَّهُ أَوْ تَأْتِينَا آيَةٌ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ قَدْ بَيَّنَّا الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
2 وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ - البقرة ( 204 ) هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
3 كَيْفَ يَهْدِي اللَّهُ قَوْمًا كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ وَشَهِدُوا أَنَّ الرَّسُولَ حَقٌّ وَجَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا بَعْدَ إِيمَانِهِمْ ثُمَّ ازْدَادُوا كُفْرًا لَنْ تُقْبَلَ تَوْبَتُهُمْ وَأُولَئِكَ هُمُ الضَّالُّونَِ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
3 يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَتَّخِذُوا بِطَانَةً مِنْ دُونِكُمْ لَا يَأْلُونَكُمْ خَبَالًا وَدُّوا مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الْآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ -
هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
هَا أَنْتُمْ أُولَاءِ تُحِبُّونَهُمْ وَلَا يُحِبُّونَكُمْ وَتُؤْمِنُونَ بِالْكِتَابِ كُلِّهِ وَإِذَا لَقُوكُمْ قَالُوا آمَنَّا وَإِذَا خَلَوْا عَضُّوا عَلَيْكُمُ الْأَنَامِلَ مِنَ الْغَيْظِ قُلْ مُوتُوا بِغَيْظِكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ بِذَاتِ هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
إِنْ تَمْسَسْكُمْ حَسَنَةٌ تَسُؤْهُمْ وَإِنْ تُصِبْكُمْ سَيِّئَةٌ يَفْرَحُوا بِهَا وَإِنْ تَصْبِرُوا وَتَتَّقُوا لَا يَضُرُّكُمْ كَيْدُهُمْ شَيْئًا إِنَّ اللَّهَ بِمَا يَعْمَلُونَ مُحِيطٌ هاذة الأية تنافي من رضي الله عنهم واعد لهم الجنات
فاذا كانت الايه في مدحهم محكمه فماذا تسمى هذه ؟!!!!!! فكر في عقلك يا ابو راما وانا اعطيك المصادر ارجع لها واقراها بنفسك ولا تكن مثل الذين شبههم القران بانهم يتبعون ابائهم
{مَّا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ وَلَا لِآبَائِهِمْ كَبُرَتْ كَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ إِن يَقُولُونَ إِلَّا كَذِبًا} (5) سورة الكهف
انا اتبع اللغة العربية الفصحى التي انزل فيها القران
فقول الله ( قل هوالله احد * الله الصمد ) ليس بضرورة الرجوع الى السنة في فهمها
بل ان رجوعي لبيان فضلها واثرها
وانا اناقش في صلب الموضوع والموضوع اسمه هل الرضى ابدي مطلق ؟ واذ تقرا مشاركاتي تجدها كلها ضمن الموضوع
لهذا يا عزيزي افهم جيدا ماذا اقول ومن ثم اعترض
وأحسنتم يا ابو طالب صاحبنا لبس البرقع وهرب - ولا اقصد ابو راما -
الحبر السائل عسى الله ان يزيدة من علمة ويثبتة
.................................................. .................................................. ............
vBulletin 3.8.14 by DRC © 2000 - 2024
Jannat Alhusain Network © 2024