التخنث والمخنثون عند الوهابية

[باب مدينة العلم]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وآل محمد و عجل فرجهم يا كريم

كنت اتكلم مع أستاذي " طالب حق " حول عدالة الصحابه و كيف أن يكون مثل هيت http://www.alhak.org/vb/images/smilies/biggrin.gif صحابي لدى بني و هبون فقال لي ليس هيت وحده في عشيرة بني وهبون هذا بل الكثير و اطلعني على قائمة من اسماء المخنثين التي ينتمي إلى سلسة الوهابيه و سأورد لكم هذه القائمه بأذن الله :

تعريف المخنث
تاج العروس للزبيدي الجزء 5 الصفحة 240-241:
[ ... وخَنَّثَه تَخْنِيثاً : عَطَفَه فتَخَنَّثَ " تَعَطَّفَ " ومِنْه المُخَنَّثُ " ضُبِطَ بصيغةِ اسم الفاعِلِ واسمِ المَفْعُولِ معاً ؛ للِينه وتَكَسُّره . وفي المِصْباح : واسمُ الفاعِلُ مُخَنِّث بالكسر واسمُ المَفْعُولِ مُخَنَّثٌ أَي على القياس . وقال بعض الأَئمة : خَنَّثَ الرَّجُلُ كلامَه - بالتَّثْقِيلِ - إِذا شَبَّهَهُ بكلام النِّسَاءِ لِيناً ورَخَامَةً فالرَّجُلُ مُخَنِّثٌ بالكَسْرِ . قال شيخُنَا : ورأَيْتُ في بعضِ شروح البُخَارِيّ أَنّ المُخَنّثَ إِذا كانَ المرادُ منه المُتَكَسِّر الأَعضاءِ المُتَشَبِّه بالنّسَاءِ في الانثِناء والتَّكَسُّرِ والكلامِ فهو بفتح النون وكسرها وأَمّا إِذا أُريدَ الذي يَفْعَلُ الفاحِشَةَ فإِنّمَا هو بالفَتْحِ فَقَط ثم قال : والظّاهر أَنّه تَفَقُّهٌ وأَخْذٌ من مثلِ هذَا الكلامِ الذي نَقَلَه في المِصْباح وإِلا فالتَّخْنِيثُ الذي هو فِعْل الفاحِشَةِ لا تَعْرفُه العَرَبُ وليس في شْيءٍ من كلامِهِم ولا هو المَقْصُودُ من الحَدِيثِ انتهى . " ويقال له : " أَي للمُخَنّثِ " خُنَاثَةُ " بالضّم على الصّواب كما ضبطَه الصاغانيّ]. وانظر الجزء 5 الصفحة 158.
أنيس الفقهاء للقونوي الصفحة 166:
[والخنثى الذي له ما للذكر والأنثى وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى والإناث والخناثى بالفتح كالحبلى والحبالى].
المأبون


تاج العروس للزبيدي الجزء 18 صفحة 5
[المأبون الذي تفعل به الفاحشة].

تاج العروس للزبيدي الجزء 6 صفحة 148:
[الرجل المأبون كالمثقر وهو ثناء قبيح ونعت سوء. وفي المحكم: وهو الذي يؤتى].

نبداء بسم الله با القائمة :http://www.alhak.org/vb/images/smilies/biggrin.gif

المخنثون من الصحابة

الصحابي هدم
الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر الجزء 3 الصفحة 221:
[هدم المخنث: يأتي ذكره مع هيت].
هدي الساري مقدمة فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر الجزء 1 الصفحة 328:
[حديث ابن عباس في المخنثين من الرجال والمترجلات من النساء فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانا وأخرج عمر فلانا تقدم عند المؤلف أن المخنث الذي أخرجه النبي صلى الله عليه وسلم هو هيت وقيل مانع وقيل (أنّه) بِنون مشددة بعدها هاء تأنيث وأما الذي أخرجه عمر فهو ماتع وهو بتاء مثناة فوق وقيل هدم ووقع في رواية أبي ذر الهروي فأخرج النبي صلى الله عليه وسلم فلانة فإن كان محفوظا فيكشف عن اسمها وفي الطبراني من حديث واثلة نحو حديث بن عباس وفيه أنه صلى الله عليه وسلم أخرج أنجشة وهو في فوائد تمام أيضا حديث أم سلمة فقال مخنث لعبد الله أخي أم سلمة إن فتح عليكم الطائف فإني أدلك على بنت غيلان تقدم أن المخنث هيت وأما المرأة فهي بادنة بنت غيلان].

الصحابي ماتع
الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر الجزء 3 الصفحة 32:
[ماتع ذكر الواقدي أنه مولى فاختة بنت عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم وانه كان هو وهيت في بيوت النبي صلى الله عليه وآله وسلم وانه قال لعائشة لما سمعها تطلب امرأة تخطبها لعبد الرحمن بن أبي بكر أخيها عليك بفلانة فإنها تقبل بأربع وتدبر بثمان فسمعه النبي صلى الله عليه وآله وسلم فنفاه إلى الحمى فاستمر على ذلك إلى خلافة عمر.
قلت وذكر ابن إسحاق في المغازي عن محمد بن إبراهيم التيمي أنه هو الذي قال في بنت غيلان تقبل بأربع وتدبر بثمان والمعروف أن الذي قال ذلك هو هيت وهو في صحيح البخاري عن بن جريج كما سيأتي في ترجمته وذكر ابن وهب في جامعه عن الحارث بن عبد الرحمن عن بن أبي ذئب عن أبي سلمة بن عبد الرحمن أن مخنثين كانا على عهد رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقال لأحدهما هيت وللآخر ماتع فهلك ماتع وبقي هيت بعد. قال بن وهب وحدثني من سمع أبا معشر يقول أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أمر به فضرب فذكر الحديث].

الصحابي أَنًة
الإصابة في معرفة الصحابة لابن حجر العسقلاني الجزء 1 الصفحة 46:
[أنة المخنث ذكره الباوَرْدِي وأخرج من طريق إبراهيم بن مهاجر عن أبي بكر بن حفص قال قالت عائشة لمخنث كان بالمدينة يقال له أنّهْ: إلا تدلنا على امرأة نخطبها على عبد الرحمن بن أبي بكر قال: بلى فوصف امرأة إذا أقبلت أقبلت بأربع وإذا أدبرت أدبرت بثمان فسمعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: (يا أنّهْ أخرج من المدينة إلى حمراء الأسد فليكن بها منزلك ولا تدخلن المدينة إلا أن يكون للناس عيد)].

تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر الجزء 1 الصفحة 2:
[قلت: وأنّةُ المخنّث عدَّهُ في الصحابة الباوَرْدِي، وضبطه السهيلي].

الصحابي أنجشة
عمدة القاري شرح البخاري للعيني الجزء 22 الصفحة 185:
[قال البلاذري كان أنجشة حبشيا يكنى أبا مارية وفي التوضيح أنجشة غلام أسود للنبي ذكروه في الصحابة قلت ذكره أبو عمر في الاستيعاب أنجشة العبد الأسودكان يسوق أو يقود بنساء النبي عام حجة الوداع وكان حسن الصوت وكان إذا حدا اعتنقت الإبل فقال يا أنجشة رويدك بالقوارير وأخرج الطبراني من حديث واثلة أنه كان ممن نفاهم النبي من المخنثين...].

يتابع بأذن الله و القائمه تطول .....http://www.shiavb.com/images/smilies/cool.gif

[باب مدينة العلم]

المخنثون من التابعين في خلافة عمر وعثمان


أبو ذؤيب، ونصر بن حجاج، وجعدة السلمي
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن حجر الجزء 19 الصفحة 262:
[وذكرت هناك اسم من نفاه النبي صلى الله عليه وسلم من المدينة ولم أذكر اسم الذي نفاه عمر، ثم وقفت في (كتاب المغربين لأبي الحسن المدايني) من طريق الوليد بن سعيد قال: (سمع عمر قوما يقولون أبو ذؤيب أحسن أهل المدينة، فدعا به فقال : أنت لعمري، فاخرج عن المدينة فقال : إن كنت تخرجني فإلى البصرة حيث أخرجت يا عمر نصر بن حجاج)، وذكر قصة نصر بن حجاج وهي مشهورة، وساق قصة جعدة السلمي وأنه كان يخرج مع النساء إلى البقيع ويتحدث إليهن حتى كتب بعض الغزاة إلى عمر يشكو ذلك فأخرجه].

عبد الله بن سريج
المنتظم لابن الجوزي الجزء 2 الصفحة 421:
[عبد الله بن سريج أبو يحيى مولى بني نوفل بن عبد مناف وقيل: مولى بني الحارث بن عبد المطلب، وقيل: مولى لبني مخزوم، وقيل: مولى لبني ليث. ولد في خلافة عمر بن الخطاب، وكان نائحاً ثم صار من مشاهير المغنين وكبارهم، وكان آدم أحمر ظاهر الدم سفاطاً، في عينه فتل، وفي رأسه صلع، وكان منقطعاً إلى عبد الله بن عفر(؟؟).
وذكر الكلبي عن أبيه، قال: كان ابن سريج مخنثاً أحول أعمش، وكان أحسن الناس غناء، وغنى في زمن عثمان.
وقال غيره: كان مغني أهل مكة ابن سريج، ومغني أهل المدينة معبد].

النغاشيّ
معجم البلدان للحموي الجزء 3 الصفحة 463:
[كَبّا: قال ابن الكلبي: كان بالمدينة مُخنث يقال له: النغاشيّ، ويقال: نغاش، فقيل لمروان: إنه لا يقرأ من القرآن شيئاً فبعث إليه، وهو يومئذ على المدينة فاستقرأه أم الكتاب، فقال: والله أنا ما أعرف أقرأ بناتها فكيف الأمّ، فقال مروان: أتهزأ بالقرآن لا أمّ لك فأمر به فقُتل في موضع يقال له: كبا في بُطحانَ].

طويس المغني
التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء 2 الصفحة 310:
[ويقولون: أخنث من هيت؛ أخنث من طويس، وهما مخنثان].
التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء 2 الصفحة 312:
[وأشأم من طويس، وهو مخنث كان يقول: ولدت يوم مات رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفطمت يوم مات أبو بكر رضي الله عنه، وبلغت الحنث يوم قتل عمر رضي الله عنه، وتزوجت يوم قتل عثمان، وولد لي ليلة قتل عليٌّ عليه السلام].

[باب مدينة العلم]

آخرون ممن عاصروا الصحابة في عهد معاوية ومروان حتى عمر بن عبد العزيز


نسيم السحر، ونومة الضحى، وبرد الفؤاد، وظل الشجر، وابن أبي عتيق
مجمع الأمثال للميداني الجزء 1 الصفحة 110:
[أخنث من دلال فهو أيضاً من مخنثي المدينة، واسمه نافذ، وكنيته أبو يزيد، وهو ممن خصاه ابن حزم الأنصاري أمير المدينة في عهد سليمان بن عبد الملك وذلك أنه أمر ابن حزم عامله أن أحص لي مخني المدينة، فتشظى قلم الكاتب فوقعت نقطة على ذروة الحاء فصيرتها خاء، فلما ورد الكتاب المدينة ناوله ابن حزم كاتبه فقرأ عليه أخص المخنثين فقال له الأمير: لعله حصي بالحاء. فقال الكاتب: إن على الحاء نقطة مثل تمرة، ويروى مثل سهيل، فتقدم الأمير في إحضارهم ثم خصاهم، وهم طويس، ودلال، ونسيم السحر، ونومة الضحا، وبرد الفؤاد، وظل الشجر. فقال كل واحد منهم عند خصائه كلمة سارت عنه.
فأما طويس فقال: ما هذا الأختان أعيد علينا؟
وقال دلال: بل هذا هو الختان الأكبر.
وقال نسيم السحر: بالخصاء صرت مخنثاً حقاً.
وقال نومة الضحى: بل صرنا نساء حقاً.
وقال برد الفؤاد: استرحنا من حمل ميزاب البول.
وقال ظل الشجر: ما يصنع بسلاح لا يستعمل؟
ومر الطبيب الذي خصاهم بابن أبي عتيق فقال له: أنت خاصي دلال أما والله إن كان ليجيد.



لمن طلل بذات الجز // ع أمس دارساً خلقا

ومضى الطبيب، فناداه ابن أبي عتيق أن أرجع فرجع فقال: إنما عنيت خفيفه لا ثقيله. قالوا: وكان يبلغ من تخنث دلال أنه كان يرمي الجمار في الحج بسكر سليماني مزعفراً مبخراً بالعود المطري فقيل له في ذلك فقال: لأبي مرة عندي يد فأنا أكافئه عليها. قيل: وما تلك اليد؟ قال: حبب إلي الابنة(؟؟؟)].
التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء 3 الصفحة 71:
[وسأل (سليمان بن عبد الملك) عن الغناء، وأين أصله؟ فقيل: بالمدينة في المخنثين، وهم أئمته والحذاق به، فكتب إلى أبي بكر بن عمرو بن حزم، وكان عامله عليها: أن أخص من قبلك من المغنين المخنثين، فخصى تسعةً، منهم: الدلال، وطريفة، وحبيب، ونومة الضحى].

الغريض المغني
الوافي بالوفيات للصفدي الجزء 6 الصفحة 262:
[الغريض المغني عبد الملك. أبو زيد؛ هو الغريض أحد رؤساء المغنين. كان شجي الغناء حسنه. وحيد المعنى غريبه، أكثر الناس تعريضاً في غنائه بما في نفسه، وكان مخنثاً
وضيء الوجه، فائق الجمال، غض البدن، أسود النقرة، حسنها، ينعم نفسه ويصنعها كمما تتصنع العروس].
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر الجزء 1 الصفحة 242:
[الغريض، بالفتح وآخره ضاد معجمة: مخنث مشهور، واسمه عبد الملك].

الدَّلال
تبصير المنتبه بتحرير المشتبه لابن حجر الجزء 1 الصفحة 134:
[الدلال بالتخفيف: مغن مشهور ومدني مخنث له حكايات ونوادر].

المستقصى في أمثال العرب للزمخشري الجزء 1 الصفحة 24:
[أخنث من دلال: هو من مخنثي المدينة اسمه نافذ وكنيته أبو يزيد خصاه ابن حزم الأنصاري أمير المدينة على عهد سليمان بن عبد الملك (بن مروان) وبلغ من تخنيثه أنه كان يرمي الجمار بسكر سليماني مزعفر مبخر بالعود المطري وكان يقول لأبي مرة: عندي يد فأنا أكافيه عليها، فقيل له: ما تلك اليد؟ قال حبب إليّ الأبنة(؟؟؟)].

فند
المستقصى في أمثال العرب للزمخشري الجزء 1 الصفحة 7:
[فند: هو مغن مخنث كان في المدينة بعثته مولاته عائشة بنت سعد بن أبي وقاص ليقتبس ناراً فذهب إلى مصر وأقام به حولاً ثم جاء بالنار وهو يعدو فتبدد الجمر فقال: تعست العجلة؛ وفيه تقول عائشة:



بعثتك قابساً فلبثت حولاً // متى يأتي غياثك من تغيث].


يتابع بأذن الله و القادم أعظم......http://www.alhak.org/vb/images/smilies/cool.gif

[باب مدينة العلم]

المخنثون من علماء أهل سنة الجماعة



أ. العلماء والرواة


عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث
روى له أبو داود وابن ماجه وغيرهما
قال المزي في تهذيب الكمال الجزء 17 الصفحة 414 رقم 3962:
[عبد الرحمن بن معاوية بن الحويرث الأنصاري الزرقي أبو الحويرث المدني حليف بني نوفل بن عبد مناف شهد جنازة جابر بن عبد الله...
أحد شيوخ الواقدي قال عبد الله بن احمد بن حنبل عن عباس بن عبد العظيم العنبري عن بشر بن عمر سألت مالكا عن أبي الحويرث فقال: ليس بثقة. قال عبد الله بن احمد: قال أبي روى عنه سفيان وشعبة، وأنكر هذا من قول مالك. وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين أبو الحويرث ليس يحتج بحديثه. وقال أبو عبيد الآجري: قلت لأبي داود أبو الحويرث عبد الرحمن بن معاوية قال: نعم. قال مالك: قدم علينا سفيان فكتب عن قوم يرمون بالتخنث يعني أبا الحويرث. قال أبو داود: وكان يخضب رجليه أراه لمعنى قال. وسمعت أبا داود يقول مرجئة المدينة أبو الحويرث حدثني الثقة عن مالك قال: لا تناكحوه يعني لعله الإرجاء وكان ممن يحدث عنه(؟؟). وقال النسائي: ليس بذاك. وذكره ابن حبان في كتاب الثقات وقال: وهو الذي يروي عنه شعبة ويقول أبو الحويرث].


أبو نعيم (شيخ البخاري)http://www.alhak.org/vb/images/smilies/confused.gifhttp://www.alhak.org/vb/images/smilies/eek.gif
الثناء عليه كثير جدا وهو من أكبر علماء الحديث عندهم، ويكفي أنه شيخ البخاري وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين وغيرهم من أكابر علمائهم.
أنظر تهذيب الكمال الجزء 23 الصفحة 197 رقم 4732، تهذيب التهذيب الجزء 8 الصفحة 243 رقم 505، الثقات لابن حبان الجزء 7 الصفحة 319 رقم 10261، تاريخ بغداد للخطيب الجزء 12 الصفحة 346 رقم 6787.
الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع - الخطيب الجزء3 الصفحة 422 رقم 1236:
[قرأت على الحسن بن أبي بكر عن أحمد بن كامل القاضي، قال: سمعت الحسين بن محمد بن عبد الرحمن بن فهم، يقول: قلت لأبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر الجعفي يا أبا عبد الرحمن من سماك مشكدانه؟ قال: ذاك المخنث. قلت: من هو؟ قال: أبو نعيم والله ما كان إلا زاملة المخنثين. قلت: لم سماك؟ قال: رآني وثيابي نظيفة ورائحتي طيبة. فقال: ما أنت إلا مشكدانه فبقيت عليّ].


عبد الحميد بن سليمان
روى عنه الترمذي وابن ماجه وغيرهم
قال المزي في تهذيب الكمال الجزء 16 الصفحة 434 رقم 3717:
[(ت ق) عبد الحميد بن سليمان الخزاعي أبو عمر المدني الضرير نزيل بغداد وهو أخو فليح بن سليمان وكان الأصغر ...
قال أبو داود قلت لأحمد بن حنبل عبد الحميد بن سليمان هو أخو فليح قال نعم قلت لأحمد: فليح أليس أكبر. قال: بلى، بكثير. قلت لأحمد: كيف حديث عبد الحميد؟ قال: ما أدري، إلا أنه ما كان أري به بأسا، وكان مكفوفا، وكان ينزل مدينة أبي جعفر.
وقال عباس الدوري عن يحيى بن معين: ليس بشيء. وقال محمد بن عثمان بن أبي شيبة: سألت علي بن المديني عن فليح بن سليمان فقال: هو وأخوه ضعيفان...
وقال أبو أحمد ابن عديّ: ولعبد الحميد بن سليمان أخبار عن أبي حازم وغيره، وهو ممن يكتب حديثه، روى له الترمذي وابن ماجة].
تاريخ بغداد للخطيب الجزء 12 الصفحة 337:
[سمعت إبراهيم بن عبد الله الهروي قال: كان عبد الحميد بن سليمان أخو فليح مخنثا].


كهمس بن الحسن
روى عنه صاحبا الصحيحين والسنن الأربعة وغيرهم
قال المزي في تهذيب الكمال الجزء 24 الصفحة 232 رقم 5001:
[(ع) كهمس بن الحسن التميمي أبو الحسن البصري وأخواله قيس وهو من النمر بن قاسط وكان نازلا في بني قيس وقيل التيمي من تيم الله بن النمر بن قاسط وليس فيهما تميم
...قال أبو طالب عن أحمد بن حنبل: ثقة وزيادة. وقال أبو بكر بن أبي خيثمة عن يحيى بن معين وأبو داود: ثقة. وقال أبو حاتم: لا بأس به. وذكره بن حبان في كتاب الثقات وقال: مات سنة تسع وأربعين ومئة، روى له الجماعة].


وانظر تهذيب التهذيب الجزء 8 الصفحة 404 رقم 818، الكاشف للذهبي الجزء 2 الصفحة 150 رقم 4680، الثقات لابن حبان الجزء 7 الصفحة 358 رقم 10435 وغيرهم...
حلية الأولياء للحافظ أبي نعيم الأصبهاني الجزء 3 الصفحة 57:
[حدثنا عبد الله ابن محمد، حدثنا أحمد بن الحسين، حدثنا أحمد بن إبراهيم، حدثني عبيد الله ابن محمد القرشي، حدثني شيخ من بني نمير، قال: كان كهمس أبر شيء بأمه، قال فكان في جيرانهم عرس فيه مخنثون، قال فجعلوا يرفعون أصواتهم يغنون، فكان هكذا يتكلم].


الهيثم
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للخلال الصفحة 265 رقم 225:
[وقال محمد بن الهيثم: إنما كان الهيثم الذي يقرأ بالألحان مملوكا لرجل، وكان مخنثا، فحبسه مولاه في السجن، وحلف عليه ألا يخرج من السجن حتى يقرأ القرآن، ووضع فيه هذه الألحان].


ذو الثدية
ذكر خبره ابن أبي حاتم الرازي في ترجمة ابن أخي ليث الطلحي
الجرح والتعديل لابن أبي حاتم الرازي الجزء 3 الصفحة 21 رقم 81:
[الحسن بن على ابن أخي ليث الطلحي مولى بني طلحة روى عن عبد الله بن الزبير والد أبي احمد الزبيري عن عبد الله شريك عن أبيه قال: كان ذو الثدية خنثى.
روى عنه احمد بن عثمان بن حكيم الاودي].

ابن سيد الدار
الضوء اللامع في أعيان القرن التاسع للسخاوي الجزء 5 الصفحة 92رقم 754:
[موسى بن أحمد بن موسى بن عبد الله بن سليمان الشرف السبكي ثم القاهري الشافعي ويعرف في بلده كما بلغني بابن سيد الدار.
... وذكره شيخنا في إنبائه باختصار فقال أنه كان متصدياً لشغل الطلبة بالفقه جميع نهاره وأقام على ذلك نحو عشرين سنة ولم يخلف بعده في ذلك نظيره قال وكان سناطاً يعني ليست له لحية، قلت وقرأت بخط بعض المجازفين ويقال أنه وجد بعد موته خنثى رحمه الله وإيانا].

ابن شادة
طبقات الشعراء لابن المعتز الجزء 1 الصفحة 101:
[أخبار ابن شادة المعروف بالمخنث
تذاكرنا يوما الطبائع الأربع وتكلمنا فيها، وابن شادة حاضر، فقال: أكثرتم القول في الطبائع، وما حقيقتها عندي إلا أن تأكل وتشرب وتنيك. فقلنا: هذه ثلاث، والطبائع أربع، قال: صدقتم، والغلط كان مني، الطبائع أن تأكل وتشرب وتنيك وتناك].

عطاء السلمي من علمائهم وحفاظهم يأوي المخنثين في داره
عيون الأخبار لابن قتيبة الجزء 1 الصفحة 113:
[تواضع عطاء السلمي
قال: حدّثنا أبوحاتم عن الأصمعي قال: أخبرني معمر قال: قلت لجار لعطاء السلمي: من كان يخدم عطاء؟ قال: مخنثون كانوا في الدار يستقون له وضوءه. فقلت: أيوضئه مخنثون! فقال: هو كان يظنهم خيرا منه].

من كرامات أحمد بن حنبل يغفر بسببه لمن لعنه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم
سير أعلام النبلاء للذهبي الجزء 11 الصفحة 353:
[الخلال: حدثنا محمد بن العباس، سمعت عبيد بن شريك يقول: مات مخنث، فرئي في النوم، فقال: قد غفر لي، دفن عندنا أحمد بن حنبل، فغفر لأهل القبور].

يتابع بأذن الله لتعريف بخلفاءالوهابيه......http://www.alhak.org/vb/images/smilies/biggrin.gif

[المكيّ]

طيب يعني ايش الهدف؟؟


معليش..انو ايش دخل الخنثى بالحوار العقائدي؟؟


مو ربنا خلقهم كذا لو كانو كذا؟؟


بعدين الخنثى موجودين على مستوى العالم وباختلاف الأجناس والأطياف..ربي كذا خالقهم ولله في خلقه شؤون.

[باب مدينة العلم]

طيب يعني ايش الهدف؟؟


معليش..انو ايش دخل الخنثى بالحوار العقائدي؟؟


مو ربنا خلقهم كذا لو كانو كذا؟؟:confused:


بعدين الخنثى موجودين على مستوى العالم وباختلاف الأجناس والأطياف..ربي كذا خالقهم ولله في خلقه شؤون.

أولاً كيف تقول ان الله خلقهم هكذا :confused:
هناك في فرق بين الخنثى أو الخبنثى أ و من يصبح (........).
جميع ما اوردته هم من الفئه الثانية يعني العيب منهم .

ثانياً الموضوع هذا يبين أن الوهابية يأخذون دينهم من الطيب و الخبيث و هذا الموضوع لهدف منهم أظهار شذوذ هذه الفرقه الضاله.

[موالي قطيفي]

بحث موفق عزيزي وياكثر المخانيث عدهم



شرشحتهم اخي شوي شوي

[محسن الجعفري]

أحترام لأمير المؤمنيين دعونا نترك هذا الأمور التي لا تبت لعقيتدنا بشي ونهتم بأمو أهم

[باب مدينة العلم]

بعد أن اطلعني أستاذي وشيخي (طالب حق) على احاول بعض الصحابة و التابعين في احوالهم قال لي :
أخبار خلفاء القوم وحكاياتهم مع المخنثين وقصصهم مع التخنث كثيرة جدا لا يسع قولها كامله لما فيها من خلاعة ومجون يعجز عنها اللسان وسأخبرك طرفا منها في هذه العجالة. وفي الإشارة ما يغني عن العبارة.

يزيد لعنة الله عليه
البداية والنهاية لابن كثير الجزء 9 صفحة 78:
[وقال ابن جريج عن أبيه‏:‏ حج علينا عبد الملك سنة خمس وسبعين بعد مقتل ابن الزبير بعامين، فخطبنا فقال‏:‏ أمّا بعد فإنه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون من المال ويؤكلون، وإني والله لا أداوي أدواء هذه الأمة إلابالسيف،ولست بالخليفة المستضعف -يعني عثمان-ولا الخليفة المداهن -يعني معاوية- ولا الخليفة المأبون -يعني يزيد بن معاوية-].

تاريخ الإسلام للذهبي الجزء 5 صفحة 325:
[وفيها خطبهم عبد الملك بمكة لما حج فحدّث أبو عاصم عن ابن جريج عن أبيه قال: خطبنا عبد الملك بن مروان بمكة ثم قال: أما بعد فإنه كان من قبلي من الخلفاء يأكلون من هذا المال ويؤكلون وإني والله لا أداوي أدواء هذه الأمة إلا بالسيف ولست بالخليفة المستضعف -يعني عثمان- ولا الخليفة المداهن -يعني معاوية- ولا الخليفة المأبون -يعني يزيد-].

هشام بن عبد الملك
التذكرة الحمدونية لابن حمدون الجزء 3 الصفحة 18:
[قيل: إن هشام بن عبد الملك حج، فلما قدم المدينة نزل رجل من الأشراف من أهل الشام وقوادهم بجنب دار الدلال المخنث. وكان الشامي يسمع غناء الدلال فيصغي إليه، ويصعد فوق السطح ليقرب من الصوت. ثم بعث إلى الدلال: إما أن تزورنا وإما أن نزورك. فبعث إليه الدلال: بل تزورنا، فبعث الشامي بما يصلح ومضى إليه. وكان للشامي غلمان روقة، فمضى بغلامين منهم كأنهما درتان مكنونتان، فغناه الدلال:
...].

المتوكل لعنه الله
الفرج بعد الشدة للتنوخي الجزء 1 الصفحة 31:
[كان وهو شاب له شعر قفا في زيّ المخنثين].
تاريخ الطبري الجزء 5 الصفحة 294:
[ثم دخلت سنة ثلاث وثلاثين ومائتين - ذكر الخبر عما كان فيها من الأحداث...
وذكر أن محمد بن عبد الملك كان كتب إلى الواثق حين خرج جعفر من عنده: يا أمير المؤمنين أتاني جعفر بن المعتصم يسألني أن أسأل أمير المؤمنين الرضا عنه في زيّ المخنثين له شعر قفا فكتب إليه الواثق ابعث إليه فأحضره ومر من يجز شعر قفاه ثم مر من يأخذ من شعره ويضرب به وجهه واصرفه إلى منزله. فذكر عن المتوكل أنه قال: لما أتاني رسوله لبست سوادا لي جديدا وأتيته رجاء أن يكون قد أتاه الرضا عني!!. فقال: يا غلام أدع لي حجاما. فدعي به فقال: خذ شعره واجمعه فأخذه على السواد الجديد ولم يأته بمنديل فأخذ شعر قفاه وضرب به وجهه.
قال المتوكل: فما دخلني من الجزع عليه شيء مثل ما دخلني حين أخذني على السواد الجديد!! وقد جئته فيه طامعا في الرضا فأخذ شعري عليه.
ولما توفي الواثق أشار محمد بن عبد الملك بابن الواثق وتكلم في ذلك وجعفر في حجرة غير الحجرة التي يتشاورون فيها فيمن يعقدون حتى بعث إليه فعقد له هناك فكان سبب هلاك ابن الزيات].

و بعدها قال لي :
وقد اعتبرهم أصحاب كتب التراجم والسير من الصحابة (؟؟) وطبقا للتعريف الذي وضعوه للصحابة فإنهم يدخلون فهم مسلمون ولم يثبت نفاقهم ورأوا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وشهدوا له بالرسالة وماتوا على ذلك فلا مانع من إدخالهم .
و أن هذا الكلام ورد في ابن حجر العسقلاني في (الإصابة في تمييز الصحابة) وابن عبد البر في (الاستيعاب) وابن الأثير في (أسد الغابة) وغيرهم بل منهم من صرّح بأنهم صحابة بصريح العبارة.

هذ و الحمد لله رب العالمين و صلى الله على من بعثه رحمة للعالمين و على اهل بيته الطيبين الطاهرين

[ملكة الاحزان]

شكرا على الموضوع