أية التطهير لاتجاهين متعاكسين ؟؟؟ دعوة

[الصقر العراقي]

بسـم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله الأطهار
اللهم صلي على محمد وال محمد
الســــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوعي هو حول إثبات خصوصية أية التطهير وهل الإرادة في الآية الشريفة تكوينية أم تشريعية ؟؟؟
لذا هذه دعوة للطرف الذي يعتقد إن نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله مشمولات ضمن سياق الآية ولكن قبل إن ندخل بالموضوع يجب إن يلتزم الطرفان بالشروط التالية ؟

1- الاحترام المتبادل .
2- اعتماد الأدلة والبراهين .
3- عدم الخروج عن الموضوع .

فمن يجد بنفسه الإمكانية في الخوض بهذا الموضوع فليتوكل على الله فهو نعم المولى ونعم الوكيل .

لذا إنا انتظر الطرف الأخر لنبدأ الموضوع عسى الله إن يقضي امرأ كان مفعولا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو راما]

كما تعلم ان القران نزل بلغة العرب ...
اذا اردت ان تعلم هل هي لنساء الرسول ام لا استخدم اللفظ القراني للمخاطبة
مثالأ خاطب اخوتك وسوف ترى انة من الخطى ان تقصد غيرهم في التطهير والسياق لهم

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34

[ازهار الرحمة]

كما تعلم ان القران نزل بلغة العرب ...
اذا اردت ان تعلم هل هي لنساء الرسول ام لا استخدم اللفظ القراني للمخاطبة
مثالأ خاطب اخوتك وسوف ترى انة من الخطى ان تقصد غيرهم في التطهير والسياق لهم

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34

ههههههههههههههههههه
مشكور اخى على الرد الذى يبين مدى غباء الوهابيه وتخلفهم

[الصقر العراقي]

كما تعلم ان القران نزل بلغة العرب ...
اذا اردت ان تعلم هل هي لنساء الرسول ام لا استخدم اللفظ القراني للمخاطبة
مثالأ خاطب اخوتك وسوف ترى انة من الخطى ان تقصد غيرهم في التطهير والسياق لهم

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34

السلام عليكم
حياك الله وطبعا شيء غريب تنبيه وتحذير ووو وبعدها يطهرهن ويذهب عنهن الرجس ؟؟؟
ننظر احد المخالفين يعطينا الجواب المقنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ههههههههههههههههههه
مشكور اخى على الرد الذى يبين مدى غباء الوهابيه وتخلفهم
شكرا على المرور نتظر اهل العلم من له قدرة على خوض الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

[ابو راما]

السلام عليكم
حياك الله وطبعا شيء غريب تنبيه وتحذير ووو وبعدها يطهرهن ويذهب عنهن الرجس ؟؟؟
هاذاء ارشاد وتوجية وطبيعي بعدة التطهير
اذا كان تنبية وتحذير هل يستحقان التهميش ؟؟؟

تنبية >>> تحذير >>>( تجاهل) <<< تحذير

هل الأستجابة للأرشاد والتوجية في الأية يجعلهم اطهار ؟؟؟؟


ننظر احد المخالفين يعطينا الجواب المقنع ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
لأظن انك ستقتنع لأن تعلمك في الصغر لا يمحى بسهولة
شكرا على المرور نتظر اهل العلم من له قدرة على خوض الحوار ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
مشاركتي لم تكن للحوار لأن الموضوع يعتمد على قواعد اللغة العربية
فلم ابرز لك نفسي وقلت لك انا لها



.................................................. .................................................. ...........

[ابو راما]

هههههههههههههههههههمشكور اخى على الرد الذى يبين مدى غباء الوهابيه وتخلفهم

قد يغيب عني بعض قواعد اللغة ولأكن لا يغيب عني سياق الأيات وتسلسلها فلأ يمكن
ان نأتي بنص بلعامية وليس العربية على وزن الأيات والتطهير يكون لطرف اخر

اعطني مثال ولو من شعر او صحيفة يكون فيها ثمانية او تسعة ارشادات او تحذيرات او توبيخ وفي الأخر يكون طرف خارجي غير المتحدث معة مقصود .... لن تجد

[الصقر العراقي]

.................................................. .................................................. ...........

حياك الله مرة أخرى
جيد جدا تريد إن تناقش باللغة وأنت أهلا لهذا صح
ممكن تشرح لنا فائدة إنما عندما تسبق الكلام لكي نرى مدى قدرتك على فهم اللغة
وأهلا بك إذا كنت تريد إن تستمر بالموضوع فانا معك للنهاية

[محسن الجعفري]

يرفع بالصلاة على محمد وأل محمد

[عاشق الامام الكاظم]

اللهم صلي على محمد وال محمد
جزيتم كل خير يا رب العالمين
متابعين

[موالي قطيفي]

صقر ننتظر

ادا لقيت رد من غير تلدبيس ولا جهل ولاعناد وتحجر انا ابيع دنيتي واخرتي

وافلها واقصر الثوب او البس ثوب ولد اختي المهم اصير وهابي واطول اللحيه

[الصقر العراقي]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخواني أخواتي جزاكم الله خيرا
ولكي أسهل الأمر على الأخ أبو راما سأذكر له بعض الآيات القرآنية التي وردت بها الأداة إنما لكي يتفقه ويرجع الجواب قبل إن يفصل على هواه وعلى مزاجه
بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّمَا يُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُوقِعَ بَيْنَكُمُ الْعَدَاوَةَ وَالْبَغْضَاءَ فِي الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ وَيَصُدَّكُمْ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَعَنِ الصَّلَاةِ فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ


فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ

إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَوَاقِعٌ



إِنَّمَا يَأْمُرُكُمْ بِالسُّوءِ وَالْفَحْشَاءِ وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ


إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ فَمَنِ اضْطُرَّ غَيْرَ بَاغٍ وَلَا عَادٍ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ

إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللَّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) وَمَنْ يَتَوَلَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا فَإِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْغَالِبُونَ

[الصقر العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
بعون الله سوف أقوم ببحث تفصيلي بخصوص هذا الموضوع ؟

أولا //// سند الأحاديث التي تبين أين نزلت الآية ومن هم المختصين بالآية
ابدأ برواة الحديث
******* عطاء بن يسار ******

(1) المستدرك على الصحيحين 3/158 حديث رقم: 4705. وأخرجها أيضاً في نفس المصدر 2/451 حديث رقم: 3558.
(2) وأخرجها البيهقي في السنن الكبرى(السنن الكبرى 2/105 حديث رقم: 2683).
(3) وابن عساكر في تاريخ مدينة دمشق(تاريخ دمشق 14/138)

((حدثنا ابو بكر أحمد بن سلمان الفقيه، وأبو العباس محمد بن يعقوب قالا: حدثنا الحسن بن مكرم البزار، حدثنا عثمان بن عمر حدثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار عن شريك بن أبي نمر، عن عطاء بن يسار عن أم سلمة قالت: في بيتي نزلت (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ) قالت: فأرسل رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إلى علي وفاطمة والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي)).
ثم قال الحاكم النيسابوري: ((هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه)).
******* شهر بن حوشب *******
1- الطبراني في المعجم الكبير(المعجم الكبير 23/333)
2- المعجم الأوسط 4/134 حديث رقم: 3799.
3- تفسير الطبري 22/6.
4- تاريخ دمشق 13/203 - 204.
(حدثنا الحسين بن إسحاق، حدثنا يحيى الحماني، حدثنا أبو إسرائيل، عن زبيد عن شهر بن حوشب، عن أم سلمة: أن الآية نزلت في بيتها (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) ورسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين فأخذ عباءة فجللهم بها ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا فقلت وأنا عند عتبة الباب: يا رسول الله وأنا معهم؟ قال: إنك بخير وإلى خير)).

******** أبو سعيد الخدري *******
(1) تفسير الطبري 22/6.
(حدثني أبو كريب، قال: حدثنا وكيع، عن عبد الحميد بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن فضيل بن مرزوق، عن عطية عن أبي سعيد، عن أم سلمة قالت: لما نزلت هذه الآية: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فجلل عليهم كساء خيبريا فقال: اللهم هؤلاء أهل بيتي، اللهم أذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا، قالت أم سلمة: ألست منهم؟ قال: إنّك إلى خير)
(1) تحفة الأخيار بترتيب شرح مشكل الآثار 8/474 برقم: 6151.
(2) شواهد التنزيل 2/57.
(3) تاريخ دمشق 13/206.
(حدثنا فهد، حدثنا أبو غسان، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية عن أبي سعيد، عن أم سلمة، قالت: نزلت هذه الآية في بيتي: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) فقلت: يا رسول الله ألست من أهل البيت؟ فقال: إنك على خير، إنك من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وفي البيت علي وفاطمة والحسن والحسين)

********** أبو هريرة الدوسي ************
(4) تفسير الطبري 10/297 برقم: 28497.
(حدثنا أبو كريب، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا سعيد بن زربي، عن محمد بن سيرين، عن أبي هريرة عن أم سلمة قالت: جاءت فاطمة إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ببرمة لها قد صنعت فيها عصيدة تحملها على طبق، فوضعته بين يديه فقال: أين ابن عمّك وإبناك؟ فقالت: في البيت، فقال: ادعيهم، فجاءت إلى علي فقالت: أجب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنت وابناك، قالت أم سلمة: فلما رآهم مقبلين مدّ يده إلى كساءٍ كان على المقامة، فمدّه وبسطه وأجلسهم عليه، ثمّ أخذ بأطراف الكساء الأربعة بشماله، فضمّه فوق رؤوسهم وأومأ بيده اليمنى إلى ربّه فقال: هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا).
*********** أبو ليلى **********
(1) مسند أحمد 6/292 حديث رقم: 26551.

(حدثنا عبد الله، حدثني أبي، حدثنا عبد الله بن نمير، قال: حدثنا عبد الملك يعني ابن أبي سليمان، عن عطاء بن أبي رباح قال: حدثني من سمع أمّ سلمة تذكر أن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) كان في بيتها فأتته فاطمة ببرمة فيها خزيرة، فدخلت عليه فقال لها: ادعي زوجك وابنيك، قالت: فجاء علي والحسن والحسين فدخلوا عليه فجلسوا يأكلون من تلك الخزيرة وهو على منامة على دكان تحته كساء له خيبري، قالت: وأنا أصلي في الحجرة، فأنزل الله عزّوجل هذه الآية: (إِنَّما يُريدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهيراً) قالت: فأخذ فضل الكساء فغشاهم به ثم أخرج يده فألوى بها إلى السماء، ثم قال: اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، اللهم هؤلاء أهل بيتي فأذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا، قالت: فأدخلت رأسي البيت فقلت: وأنا معكم يا رسول الله، قال: إنك إلى خير، إنك إلى خير)
قال: ((قال عبد الملك: وحدثني أبو ليلى عن أم سلمة مثل حديث عطاء سواء)).
قال: ((قال عبد الملك: وحدثني داود بن أبي عوف الجحاف عن حوشب عن أم سلمة بمثله سواء)).
وقال الشيخ شعيب الأرنئوط عن هذا الحديث بسنده الثاني - وهو الذي رواه أبو ليلى عن أم سلمه -بأنّه: ((صحيح)).

ولا أريد إن أطيل أكثر وسأكتفي بذكر رواة الحديث وهم كثر فمثلا .
عبد الله بن وهب بن زمعة
عمرة الهمدانية
والد عطية الطفاوي
والكثير منهم لكني سأكتفي بهؤلاء الان ...
وجميع الاحاديث تدل على ان الاية نزلت في بيت واحد وهو بيت ام سلمة وكان المتواجدون بالبيت هم اصحاب الكساء وانها نزلت منفردة وان ام سلمة سئلت عن حالها وهل هي مشمولة وكان جواب رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم واضح وانها على خير أي انك في هذا الموضع لستي مشمولة ولكنك لك كرامات اخرى وهو تفسير قوله وانك على خير ؟؟؟
وان شاء الله سأكمل البحث قريبا إلى ان نصل إلى حقيقة وهي إن زوجات النبي صلى الله عليه وعلى اله وسلم غير مشمولات بالآية
هذا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[ابو راما]

يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونإنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ * فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ

( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 168 )إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

اللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا * إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا


هاذة الأيات التي ورد فيها "انما" هل يوجد بين الأيات مايوافق تفسيركم ؟؟
اعطني اية واحدة بعد انما يكون المقصود فيها في خارجي لا يرتبط بما قبلها ؟؟؟
وان لم تجد ولن تجد فلأ تحرف قواعد اللغة وسياق الأيات لصالح مبتغاك

[ابو راما]

وهاذا قول اهل السنة

عن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }. التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!
2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.
إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.
3- معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )
4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!
5- لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.
6- قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.
7- إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.
8- التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.
9- مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

[ابو راما]

صقر ننتظر

ادا لقيت رد من غير تلدبيس ولا جهل ولاعناد وتحجر انا ابيع دنيتي واخرتي

وافلها واقصر الثوب او البس ثوب ولد اختي المهم اصير وهابي واطول اللحيه


هل سياق الأيات وما قبل "انما" وما بعدها ...
وقول اهل السنة ... فية جهل وتدليس ؟؟
ليتك تنصف وتقر بلحق ولو بين نفسك وليس مطلوب منك
ان تلتحي وتظر بنفسك كما تعتقد

[عبد محمد]

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً

لو قرأت الآيات بتمعن لرأيت أن الخطاب موجه لزوجات النبي ص

والخطاب بنون النسوة

باستثناء الجملة المعترضة إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً

فقد جاء الخطاب بالميم

هذا لغويا

أما من ناحية البشرى

فإن الآيات جاءت بالأمر والنهي بالتوجيه والنصح

حتى بعد الجملة المعترضة المذكورة

فأين نساء النبي ص منها؟

كما لا تنسى أن القرآن له أسباب نزول أو ضحتها السنة إن كنتم تعترفون بالسنة

بل تأخذون من السنة ما يتوافق مع مصالح ولاة أمركم إن صح التعبير


( * ) ابن عساكر في " تاريخه " ( 14 / 139 ) ح / 3444 أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر ، أنا يوسف بن القاسم ، نا علي بن الحسن بن سالم ، نا أحمد بن يحيى الصوفي نا يوسف بن يعقوب الصفار ، نا عبيد بن سعيد القرشي ، عن عمرو بن قيس ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، عن النبي في قول الله عز وجل " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قال : " الحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام " فقالت أم سلمة : يا رسول الله ! وأنا قال : " أنت على خير " .

بن الأعرابي في " معجم الشيوخ " ( 3 / 965 ) ح / 2049 أنا أبو سعيد ، نا حسين الأشقر ، نا منصور بن أبي الأسود ( 1 ) ، نا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة إن رسول الله أخذ ثوبا فجلله على علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم قرأ هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قالت : فجئت لأدخل معهم فقال : " مكانك أنت على خير " !

لماذا لم يرضى رسول الله ص بضم أم سلمة معهم أم أن أم سلمة ليست من أهله؟

[محمد السواحره]

بسم الله الرحمن الرحيم

ابو راما السلام عليكم ورحمة الله :
** أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل ألبيت ويطهركم تطهيرا** .
ابو راما ما المقصود بالرجس والتطهير الالهي .... اليس تعهد من الله جل وعلا بحفظ اهل بيت الرسول من كل اثم ومعصيه ( يعني العصمه ) .
ايعقل بأن يكون كلام الله متضاربا ؟؟؟ والعياذ بالله .. الم يقل قبلها ..............

** وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ** الم تقل ام المؤمنين عائشه قولا يعاكس قول الله تماما في حرب الجمل ... الم يامرها الله بالتزام في بيتها وخالفته ,,, ؟؟؟؟؟
وهل تعتقد ايضا بان دعاء الرسول غير كافي ( اهل الكساء ) ..
استغفر الله على ما تقول وتب لله ونزه كلام الله عن التضارب ..؟

اسف جدا ساعود لاحقا لاسباب خاصه يتبع ان شاء الله

[ابو راما]

يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً

لو قرأت الآيات بتمعن لرأيت أن الخطاب موجه لزوجات النبي ص

والخطاب بنون النسوة

باستثناء الجملة المعترضة إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً

فقد جاء الخطاب بالميم

هذا لغويا

أما من ناحية البشرى

فإن الآيات جاءت بالأمر والنهي بالتوجيه والنصح

حتى بعد الجملة المعترضة المذكورة

فأين نساء النبي ص منها؟

ذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

ربما هاذا الكلام لايسرك لأنة يثبت ان الزوجة من الأهل
واية التطهير لزوجات النبي

لماذا لم يرضى رسول الله ص بضم أم سلمة معهم أم أن أم سلمة ليست من أهله؟





تأمل في قول اهل السنة اعلأة ؟؟؟
فكل النقاط مفصلة .... والتفنيد متوافق ومحكم
والأيات التي ذكر فيها " انما " هل في الأيات ما يطابق تفسيركم في الشمول وعدمة ؟

-------------
دع عنك التعنت ولا تبتر الإقتباس وتاتي باحاديث لم اضعها


يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً

لو قرأت الآيات بتمعن لرأيت أن الخطاب موجه لزوجات النبي ص

والخطاب بنون النسوة

باستثناء الجملة المعترضة إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً

فقد جاء الخطاب بالميم

هذا لغويا

أما من ناحية البشرى

فإن الآيات جاءت بالأمر والنهي بالتوجيه والنصح

حتى بعد الجملة المعترضة المذكورة

فأين نساء النبي ص منها؟

كما لا تنسى أن القرآن له أسباب نزول أو ضحتها السنة إن كنتم تعترفون بالسنة

بل تأخذون من السنة ما يتوافق مع مصالح ولاة أمركم إن صح التعبير


( * ) ابن عساكر في " تاريخه " ( 14 / 139 ) ح / 3444 أخبرنا أبو القاسم علي بن إبراهيم ، أنا أبو الحسين محمد بن عبد الرحمن بن أبي نصر ، أنا يوسف بن القاسم ، نا علي بن الحسن بن سالم ، نا أحمد بن يحيى الصوفي نا يوسف بن يعقوب الصفار ، نا عبيد بن سعيد القرشي ، عن عمرو بن قيس ، عن زبيد ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة ، عن النبي في قول الله عز وجل " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قال : " الحسن والحسين وفاطمة وعلي عليهم السلام " فقالت أم سلمة : يا رسول الله ! وأنا قال : " أنت على خير " .

بن الأعرابي في " معجم الشيوخ " ( 3 / 965 ) ح / 2049 أنا أبو سعيد ، نا حسين الأشقر ، نا منصور بن أبي الأسود ( 1 ) ، نا الأعمش عن حبيب بن أبي ثابت ، عن شهر بن حوشب ، عن أم سلمة إن رسول الله أخذ ثوبا فجلله على علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام ثم قرأ هذه الآية : " إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا " قالت : فجئت لأدخل معهم فقال : " مكانك أنت على خير " !

لماذا لم يرضى رسول الله ص بضم أم سلمة معهم أم أن أم سلمة ليست من أهله؟




عبد محمد

[ابو راما]

بسم الله الرحمن الرحيم

ابو راما السلام عليكم ورحمة الله :
** أنما يريد الله أن يذهب عنكم الرجس أهل ألبيت ويطهركم تطهيرا** .
ابو راما ما المقصود بالرجس والتطهير الالهي .... اليس تعهد من الله جل وعلا بحفظ اهل بيت الرسول من كل اثم ومعصيه ( يعني العصمه ) .
ايعقل بأن يكون كلام الله متضاربا ؟؟؟ والعياذ بالله .. الم يقل قبلها ..............

** وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ** الم تقل ام المؤمنين عائشه قولا يعاكس قول الله تماما في حرب الجمل ... الم يامرها الله بالتزام في بيتها وخالفته ,,, ؟؟؟؟؟
وهل تعتقد ايضا بان دعاء الرسول غير كافي ( اهل الكساء ) ..
استغفر الله على ما تقول وتب لله ونزه كلام الله عن التضارب ..؟

اسف جدا ساعود لاحقا لاسباب خاصه يتبع ان شاء الله


لو قرات بتمعن قول اهل السنة لم تستنكر وتستفهم
واحداث التاريخ متواترة منا ومنكم والعبرة في ايأت الله المحكمة

[ابو راما]

بسـم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله محمد بن عبد الله وعلى اله الأطهار
اللهم صلي على محمد وال محمد
الســــــــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته

موضوعي هو حول إثبات خصوصية أية التطهير وهل الإرادة في الآية الشريفة تكوينية أم تشريعية ؟؟؟
لذا هذه دعوة للطرف الذي يعتقد إن نساء النبي صلى الله عليه وعلى اله مشمولات ضمن سياق الآية ولكن قبل إن ندخل بالموضوع يجب إن يلتزم الطرفان بالشروط التالية ؟

1- الاحترام المتبادل .
2- اعتماد الأدلة والبراهين .
3- عدم الخروج عن الموضوع .

فمن يجد بنفسه الإمكانية في الخوض بهذا الموضوع فليتوكل على الله فهو نعم المولى ونعم الوكيل .

لذا إنا انتظر الطرف الأخر لنبدأ الموضوع عسى الله إن يقضي امرأ كان مفعولا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته


انتظر الرد منك يا صقر العراق

[موالي قطيفي]

أبو راما انت انصف كلام علمائك وشوف التناقض الي عدكم

انا شيعي وكل منصف شيعي














http://www.gmrup.com/gmrlive/gmrup12721802011.jpg




http://www.gmrup.com/gmrlive/gmrup12721802012.jpg



http://www.gmrup.com/gmrlive/gmrup12721802013.jpg




اصدقك واصدق كلام النواصب او اصدق عالم كبير عدكم

[ابو راما]

أ


اصدقك واصدق كلام النواصب او اصدق عالم كبير عدكم

صدق رب العالمين

كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,, تعليق بسيط على حامل الأسفار وفيما اتى بة من تهاريج قومة


صدق رب العالمين


كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته


الخطاب هنا إلى زوجة نبي الله نوح وموسى عليهم السلام لأنهم كانوا صالحين ولم يكونوا كما قال عنهم الرسول صلوات الله عليه لا تكوني فاحشة ,, او من عصت الله ورسولة وخرجت تجر الجيوش ضاربة بأمر الله لها وبضرب نهي الرسول لها ,, فكيف تكون زوجات النبي عائش نفسها مطهرة وهي نفسها من حملت النجاسة على أكتافها ؟؟

هل تنسب الفحش إلى رسول الله ؟؟؟ من اجل تمجيد ابنة فاسق فاجر ؟؟


اما بقولك ان الله خاطب الأهل بالزوجة فقط ,, هذا على ميزان عقلك النير وميزان مذهبك المتخاذل لأن هدفة الطعن في الرسول وتمجيد الفاجرين ,, طيب فما بالك بلي يقولك ان ابن نبي من انبياء الله ليس من أهل بيتة هل ستقول ان ربك غير عادل حين يستثني الابن من اهل البيت ؟؟

(ونادى نوحٌ ربه فقال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح )

شوف الله نفاة من أهل بيت نبي الله نوح علية السلام لأنة غير صالح هذا وهو أبنة ومن صلبة فما بالك بالعاصية لله هل تتوقع أن يتمناها الله لأن تكون من أهله وهي عاصية ؟؟

وزوجة رسول الله صلوات الله علية وعلى آله عائش اللي هي امك (وأعوذ بالله من هكذا أم ) هل كانت مطهرة أم كانت فاسدة تجر ذنوبها خلفها ؟؟

أتحداك أن تجيب

ولهذا أستثنوا من أن يونوا من اهل البيت ,,, فسلم لي يا حبيبي على من حملت هالمزبلة منة :rolleyes:

والسلام خير مسك وختام

[ابو راما]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,, تعليق بسيط على حامل الأسفار وفيما اتى بة من تهاريج قومة



الخطاب هنا إلى زوجة نبي الله نوح وموسى عليهم السلام لأنهم كانوا صالحين ولم يكونوا كما قال عنهم الرسول صلوات الله عليه لا تكوني فاحشة ,, او من عصت الله ورسولة وخرجت تجر الجيوش ضاربة بأمر الله لها وبضرب نهي الرسول لها ,, فكيف تكون زوجات النبي عائش نفسها مطهرة وهي نفسها من حملت النجاسة على أكتافها ؟؟

هل تنسب الفحش إلى رسول الله ؟؟؟ من اجل تمجيد ابنة فاسق فاجر ؟؟


اما بقولك ان الله خاطب الأهل بالزوجة فقط ,, هذا على ميزان عقلك النير وميزان مذهبك المتخاذل لأن هدفة الطعن في الرسول وتمجيد الفاجرين ,, طيب فما بالك بلي يقولك ان ابن نبي من انبياء الله ليس من أهل بيتة هل ستقول ان ربك غير عادل حين يستثني الابن من اهل البيت ؟؟

(ونادى نوحٌ ربه فقال ربي إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (45) قال يانوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح )

شوف الله نفاة من أهل بيت نبي الله نوح علية السلام لأنة غير صالح هذا وهو أبنة ومن صلبة فما بالك بالعاصية لله هل تتوقع أن يتمناها الله لأن تكون من أهله وهي عاصية ؟؟

وزوجة رسول الله صلوات الله علية وعلى آله عائش اللي هي امك (وأعوذ بالله من هكذا أم ) هل كانت مطهرة أم كانت فاسدة تجر ذنوبها خلفها ؟؟

أتحداك أن تجيب

ولهذا أستثنوا من أن يونوا من اهل البيت ,,, فسلم لي يا حبيبي على من حملت هالمزبلة منة :rolleyes:

والسلام خير مسك وختام

اولأ : مو غريبة منك تهمش بلأيات المحكمة وتذهب للمتشابة
ثانيأ : ابن نوح كان منافق ونوح لم يكن يعلم لأن الله وعد نوح بنجاتة وذريتة وعندما اتى
الطوفان قال نوح ( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=728#docu) ( 45 )
. ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?flag=1&bk_no=51&ID=728#docu)
ثالثا : امراة نوح ولوط ذكرهما الله مثلأ للذين كفرو وليس الذين امنو ... والقران للحق مبين
ليس فية غمز او همز
رابعاً : ان الله لا يستحي ان يضرب مثلأً ما بعوضة وما فوقها فكيف بعدم تبيان نفاق عائشة وتقليدها بتاج ام المؤمنين . فأذا لأ يعجبك ذالك اشطب بقلمك على هأذة الأية
خامسأ : تعاليمك تقول انها عاصية وتعاليمنا تقول انها احب الناس الى الرسول وام المؤمنين
اجتهدت كما اجتهد نبي الله يونس وقال سبحانك لا الة الا انت اني كنت من الظالمين
سادسأ : انصحك ان تهدى وتقراء بتمعن قول اهل السنة في التطهير فقولك فاسدة تجر ذنوبها ماهو الأ نتاج تلقينك

[عبد محمد]

المشكلة أن ابو راما يعتنبر أن اللغة العربية تأتي بمفهوم واحد

فيحسب أن كلمة منا أو من أهل البيت يعني أنها عامة

مع العلم أن الله يقول لنبيه نوح أن ابنه ليس من أهله

ولو قيل لك أن ابنك ليس من أهلك فبمفهوم أبو راما هذا غير معقول

إذا ما هو المقصود من قول الله لنبيه أن ابنه ليس من أهله

فالعاقل يفهم أن ابن نوح ليس على نهج نوح وأنه مخالف له

لذا قال الرسول ص عن سلمان الفارسي

سلمان منا أهل البيت

فهل سلمان فعلا من أهل بيت الرسول ص؟

طبعا لا

ولكن بمعنى ملازم لنا ومطيع لأوامرنا وناصح لنا

فالزوجة والولد والقريب والصاحب عندما يخلص مع صاحب البيت يكون منه

أما كونه يجلب الضرر على صاحب البيت فلا يعتبر منه

همسة

لو لاحظت أن آية الاتطهير هي آية اعتراضية حيث يوجد كثير من الآيات تتوسط آية وهي لا علاقة لها بها

كقوله تعالى:


قوله تعالى: إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالاَْزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

كما ان الآيات لم تكن مكانية أي لا يشترط انها وقعت في مكان واحد

فآية التطهير افتتحت بخطاب إلى نساء النبي ص

وكانت وعيد وتخويف وأوامر

ثم اعترضتها ىية التطهير وهي تبشير

ثم واصلت الآية للنساء

وكأنما يقول الله لنساء النبي ص عليكم بالذين أذهب الله ععنهم الرجس من أهل البيت

والمعروف أن النبي ص هو من أمر أن توضع الآية الفلانية في المكان الفلاني

وهذه الآية لا يستبعد أن تكون من ضمنها

كما أن جميع الروايات التي ذكرت تفسير آية التطهير في أهل بيت الرسول ص لم تقل بتفسير الآية كاملة

بل قالت بآية التطهير فقط أنها في أهل البيت وهذا يدل انها تخص أهل البيت أيضا


هل هذه صفات من أذهب الله عنهم الرجس؟ (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=95120)



والسلام

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ابو راما وسخافاته يا عزيزي مو انا وانته ناقشنا هذه الايه سابقا وقلنا لك ان نساء النبي ليسن هن المقصودات في الايه وليس هذا قولنا واحدنا بل قول جميع علماء السنه ولم يقل انهن من ضمن اهل البيت الا الشرذمه الوهابيه
ومن يهمش يا جاهل نحن ام انت بجهلك ؟!!!!!!!!
كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته
يا عزيزي وهذه الايه ما دخلها في ايه التطهير يعني هل تتصور ان كلمه واحده لها نفس المعنى في كل الكتاب ؟!!!!!! سبحان الله ماهذا الجهل

اولأ : مو غريبة منك تهمش بلأيات المحكمة وتذهب للمتشابة
ثانيأ : ابن نوح كان منافق ونوح لم يكن يعلم لأن الله وعد نوح بنجاتة وذريتة وعندما اتى
الطوفان قال نوح ( ونادى نوح ربه فقال رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق وأنت أحكم الحاكمين ( 45 )
. ( قال يا نوح إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح فلا تسألني ما ليس لك به علم إني أعظك أن تكون من الجاهلين
ثالثا : امراة نوح ولوط ذكرهما الله مثلأ للذين كفرو وليس الذين امنو ... والقران للحق مبين
ليس فية غمز او همز
سبحان الله الله يخرج الابن من نوح ويقول ليس من اهله وتقول منافق وحتى عائش منافقه والقران هو الدليل
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
رابعاً : ان الله لا يستحي ان يضرب مثلأً ما بعوضة وما فوقها فكيف بعدم تبيان نفاق عائشة وتقليدها بتاج ام المؤمنين . فأذا لأ يعجبك ذالك اشطب بقلمك على هأذة الأية
خامسأ : تعاليمك تقول انها عاصية وتعاليمنا تقول انها احب الناس الى الرسول وام المؤمنين
اجتهدت كما اجتهد نبي الله يونس وقال سبحانك لا الة الا انت اني كنت من الظالمين
أجتهدت هات لي ايه تبيح الاجتهاد لنساء النبي يلله
واما قول نبي الله يونس ليس هو بجتهاد وليس الامر ممثال ابدا فكيف تقرن موقف واحده خالفت القران مع نبي ؟1

واما تشندقكم الجاهل بسايق فكم مره نقول لكم اقروا لقران

{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } (29) سورة يوسف

وانا اتحداك انت وكل الجهله التي تكذب عليك ان تاتي لي بروايه واحده صحيح الاسناد تقول فيها نساء النبي ان الايه نزلت بحقهن

وهذا الحديث على قفاك انت والجهله شيوخك


صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1

فكفاك عنادا في كل موضوع نعيد معك ونعطي الادله وانت مصر على الجهل هل تتوقع ان مقوله شيوخكم اكذبوا واكذبوا واكذبوا سوف تنفعكم

نعوذ بلله منكم ما اجهلكم واغبائكم

والسلام عليكم

[ابو راما]

لو لاحظت أن آية الاتطهير هي آية اعتراضية حيث يوجد كثير من الآيات تتوسط آية وهي لا علاقة لها بها

كقوله تعالى:


قوله تعالى: إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُواْ بِالاَْزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِى وَرَضِيتُ لَكُمُ الأِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِى مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لإِثْمٍ فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

كما ان الآيات لم تكن مكانية أي لا يشترط انها وقعت في مكان واحد

فآية التطهير افتتحت بخطاب إلى نساء النبي ص

وكانت وعيد وتخويف وأوامر

ثم اعترضتها ىية التطهير وهي تبشير

ثم واصلت الآية للنساء

وكأنما يقول الله لنساء النبي ص عليكم بالذين أذهب الله ععنهم الرجس من أهل البيت

والمعروف أن النبي ص هو من أمر أن توضع الآية الفلانية في المكان الفلاني

وهذه الآية لا يستبعد أن تكون من ضمنها

كما أن جميع الروايات التي ذكرت تفسير آية التطهير في أهل بيت الرسول ص لم تقل بتفسير الآية كاملة

بل قالت بآية التطهير فقط أنها في أهل البيت وهذا يدل انها تخص أهل البيت أيضا


هل هذه صفات من أذهب الله عنهم الرجس؟ (http://www.ishiai.com/vb/showthread.php?t=95120)






الأيات الأعتراضية .... هل هي من قواعد اللغة او البلأغة ؟
اعطني اية واحدة بعد انما اعتراضية يكون المقصود بها لا يرتبط بما قبلها؟؟

انت تقول كأنما يقول الله لنساء النبي عليكم بلذين اذهب عنهم الرجس ... الأية لا تحتمل كأنما

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين

بداية قولة وكل ما تفوة به من تفاهات لا معنى لها ولن أتطرق بالرد عليها لأنها مجرد غباء فلوا كنت تعرف الفرق بين المحكم والمتشابة من الآيات لما تفوهت بهذه الكلمة لكني أعذرك فانت مجرد حامل أسفار أو بأدق تعبير طفل صغيرون يتبع جهله من دون عقل http://img230.imageshack.us/img230/2943/babyw.gif ,, أرجع إلى مشائخك وأذهب إلى اعلمهم وأسالة عن المحكم والمتاشبة بدل ان تجعل نفسك اضحوكة اكثر من هذا القدر




سادسأ : انصحك ان تهدى وتقراء بتمعن قول اهل السنة في التطهير فقولك فاسدة تجر ذنوبها ماهو الأ نتاج تلقينك




ومن ضحك عليك وقال لك ان هذا ما اتفقت علية أهل السنة ؟؟

هذا قول جهله القوم النواصب الذين تتبعهم كالهمج الرعاع يا هذا ولم يتفوة به اهل السنة

فهل تريد عينة من أعلام السنة الافاضل في دينكم ورأيهم في هذه الآيه ؟؟ ولا تزعل وهذه عينة عشان لا تجلس تتبنجح وتنقل لنا مزبلة قومك

): الصواعق المحرقة - ابن حجر:
أكثر المفسرين على أنها نزلت في علي وفاطمة والحسن والحسين لتذكير ضمير عنكم وما بعده

إرشاد الفحول إلى تحقيق الحق من علم الأصول - الشوكاني:
ويجاب عن هذا الجواب : بأنه قد ورد الدليل الصحيح أنها نزلت في علي وفاطمة والحسنين


فهل أبن حجر والشوكاني من جهلاء القوم ؟؟؟ وإذا تبي اعطيك من عشرة إلى مئة عالم قالوا انها نزلت في أهل الكساء خاصة مستعد

نصيحة لوجه الله ,, لا تكون كالبغال تحمل مزبلة قومها وتضن انك حامل كنوز قارون, حكم عقلك لو مرة ولا تخلي أغبيائكم يخلونكم موضع سخرية اكثر وانا اتحداك لو أنك حتى قرأت ما قمت بنقلة وإنما فقط نسخ ولسق من دون عقل .

وليش ما اجبت على سؤالي لك لهذه الدرجة تخاف ان تجيب فتطعن في امك عائشة ؟؟
فتكون من الهالكين عند قومك التكفيرين ؟؟


عائش اللي هي امك (وأعوذ بالله من هكذا أم ) هل كانت مطهرة أم كانت فاسدة تجر ذنوبها خلفها لحين موتها ؟؟

أتحداك أن تجيب


اجب يا أبناء الدليل الضائع :D

والسلام مسك الختام :rolleyes:

[موالي قطيفي]

صدق رب العالمين


كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته






لا شكله ابو راما باصير محمد بن ابو راما مجدد المدهب الوهابي

عارض كلام كبار علمائه وجالس يألف ع هواء ويفسر ع كيفه صدق رويضه


واهل بيته هم العصبته وليس الزوجات لانه بعد موته تروح لبيت اهلها ويبقى العصبه هم اساس اهل بيته

ولاتجلس تتخبط وتالف

[عبد محمد]

الأيات الأعتراضية .... هل هي من قواعد اللغة او البلأغة ؟
اعطني اية واحدة بعد انما اعتراضية يكون المقصود بها لا يرتبط بما قبلها؟؟

انت تقول كأنما يقول الله لنساء النبي عليكم بلذين اذهب عنهم الرجس ... الأية لا تحتمل كأنما


ولو أنني لم أستوعب قصدك

ولكن دعك من تأويلي وتأويلك

ما رأيك بقول الرسول ص

بعد أن قال الله تعالى:

يا أيها الذين آمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول


وقوله: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ..

وكثير من الآيات التي توجب علينا الإمتثال في قول الرسول ص واتباعه

وقد ثبت في كثير من الروايات التي ترويها المسلمين

أن المقصود بهذه الآية هم محمد وعلي وفاطمة والحسن والحسين ص؟

( إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا )
عدد الروايات : ( 2 )

البخاري- التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )



205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

[ابو راما]

هلا فيك يانجف

يا عزيزي وهذه الايه ما دخلها في ايه التطهير يعني هل تتصور ان كلمه واحده لها نفس المعنى في كل الكتاب ؟!!!!!! سبحان الله ماهذا الجهل
الأية { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }
ميم الجماعة مثل اية التطهير لدخول الرسول معهم
والأية تثبت ان الزوجة من اهل البيت وهاذا منفي عندكم

هل ترى فرق بين عليكم و عنكم ؟
تصف بلجهل ولا علم لك

سبحان الله الله يخرج الابن من نوح ويقول ليس من اهله وتقول منافق وحتى عائش منافقه والقران هو الدليل
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
سبقت الرحمة العذاب
وهل صغت تعني نفاق ؟

أجتهدت هات لي ايه تبيح الاجتهاد لنساء النبي يلله
واما قول نبي الله يونس ليس هو بجتهاد وليس الامر ممثال ابدا فكيف تقرن موقف واحده خالفت القران مع نبي ؟1
هات لي اية تبيح اجتهاد يونس رغم قول الله لة (فما أمره إذ أبق، ثم رجع)
يونس كان يظن وليس قصدة مخالفة اوامر الله
وعائشة كانت تظن خيراً ولم يكن كذالك



واما تشندقكم الجاهل بسايق فكم مره نقول لكم اقروا لقران

{يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } (29) سورة يوسف
هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد


.................................................. ..........................................

[ابو راما]

ولو أنني لم أستوعب قصدك

ولكن دعك من تأويلي وتأويلك





الأيات الاعتراضية انت من اتيت بمفهومها فهل لا تعلم مقصدها؟
ليتك تجيب :
الأيات الأعتراضية .... هل هي من قواعد اللغة او البلأغة ؟
اعطني اية واحدة بعد انما اعتراضية يكون المقصود بها لا يرتبط بما قبلها؟؟

[ابو راما]

لا شكله ابو راما باصير محمد بن ابو راما مجدد المدهب الوهابي

عارض كلام كبار علمائه وجالس يألف ع هواء ويفسر ع كيفه صدق رويضه


واهل بيته هم العصبته وليس الزوجات لانه بعد موته تروح لبيت اهلها ويبقى العصبه هم اساس اهل بيته

ولاتجلس تتخبط وتالف

لو تبي اتهزاء ما يصعب عليك و مايكفيك الأف السطور
ابي منك سطر واحد اذا اعتراضك على المضمون

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
الصبر من الله على جهل المخالفين
الأية { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }
ميم الجماعة مثل اية التطهير لدخول الرسول معهم
والأية تثبت ان الزوجة من اهل البيت وهاذا منفي عندكم

هل ترى فرق بين عليكم و عنكم ؟
تصف بلجهل ولا علم لك

يا عزيزي وانا اجبتك ليس كل كلمه في القران معناها نفس المعنى ولها نفس الدلاله في القران والا اين العظمه بل وازيدك ان في للغه العرب ان كان في كلامهم كلمه بنفس المعنى في كل سطر فهذا يشعر على ضعف المتكلم
ومن ثم قصه ابراهيم ليس لابراهيم زوجه واحده بل هاجر وساره فترى ان الخطاب شمل واحده فقط ولم يشمل الاخره ... بل وازيدك حتى وان قلت هي نقول لا ضير فاننا نقول ان اهل البيت المنصوص عليهم في القران مخصووصين
ففهم هداك الله وصدقني العناد وان تجعل من نفسك جاهل لا ينفع

سبقت الرحمة العذاب
وهل صغت تعني نفاق ؟

اي رحمه رعاك الله والله يتكلم عن قصه غدر ومؤامره على رسول الله ؟؟؟؟؟؟
مع العلم ان تتوبابا فهل تحققت التوبه هنا يمكن السؤال

هات لي اية تبيح اجتهاد يونس رغم قول الله لة (فما أمره إذ أبق، ثم رجع)
يونس كان يظن وليس قصدة مخالفة اوامر الله
وعائشة كانت تظن خيراً ولم يكن كذالك
واين اجتهد يا عزيزي يونس ؟! النبي معصوم فاذا قلت بان الانبياء تجتهد وهذا ما يوجد في كتبكم وتريدون ان تقولوه بان رسول الله يجتهد ويخالف فهذا خلاف الحكمه فكم تميز ما من الله وما من اجتهادات النبي ؟!
وعائش خالفت القران فالاجتهاد المسموح به يا عزيزي هو ما يوافق القران والسنه لكن هل عائش وافق اجتهادها القران والسنه ؟!

هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد
جميل جدا وكذلك الحال لان السياق القراني والرواي ان الايه نزلت في احد بيوت نساء النبي لهذا الوحي قد وضع دستور ووضح مخالفتهم وأمرن بالالتزام ثم توجهه الى اهل البيت عليهم السلام
والايه اولها تقول يا نساء النبي قرن في بيوتكن هداك الله هل قرت عائش في بيتها ام خرجت الى البصره وسط 30 الف رجل ؟!!!!!!
لهذا يا عزيزي ميز وافهم

ونحن قلت لك وتحدياك ان تاتي بواحده من نساء النبي اعدن انهم من اهل البيت اهل ايه التطهير ولكن يبدوا انكم اصبحتم ملكين اكثر من الملك

لكن نحن هنا وصدقني لو مليار سنه تفعلون ما تفعلون لا تستطيعون اثبات ان هذه الايه في عائش او غيرها

والسلام عليكم

[ابو راما]

يا عزيزي وانا اجبتك ليس كل كلمه في القران معناها نفس المعنى ولها نفس الدلاله في القران والا اين العظمه بل وازيدك ان في للغه العرب ان كان في كلامهم كلمه بنفس المعنى في كل سطر فهذا يشعر على ضعف المتكلم
ومن ثم قصه ابراهيم ليس لابراهيم زوجه واحده بل هاجر وساره فترى ان الخطاب شمل واحده فقط ولم يشمل الاخره ... بل وازيدك حتى وان قلت هي نقول لا ضير فاننا نقول ان اهل البيت المنصوص عليهم في القران مخصووصين
ففهم هداك الله وصدقني العناد وان تجعل من نفسك جاهل لا ينفع
اولأ : ينبغي لك ان تسند مثال على ماتقول
ثانيأ : الغة العربية هي الفيصل بيني وبينك
عنكم . عليكم ارجو منك التحقق من قواعد اللغة العربية اذا كان غير مخالف لما اقول
ثالثأ : رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
قلت لك الفيصل بيني وبينك اللغة العربية فهل فيها تخصيص
ارجو اسناد مثال من القران على تطابق الكلمة والتخصيص
" اهل . اهل " "بحر . بحر " ونحوها


اي رحمه رعاك الله والله يتكلم عن قصه غدر ومؤامره على رسول الله ؟؟؟؟؟؟
مع العلم ان تتوبابا فهل تحققت التوبه هنا يمكن السؤال

هل الأية ان تغادرو علية او تامرتم علية ؟؟
انتم تقولون هاذا المعنى
ونحن نقول اختلأف الأزوج والغيرة والمكيدة من الحياة الأسرية
ومن الطبيعي حدوثها حتى عند الأتقياء لذالك خيرهم الله ان ارادو الحياة الدنياء والتنافس على الرسول الذي يؤدي الى المكيدة والتظاهر علية
او رغبة الأخرة ومضاعفة الأجر

واين اجتهد يا عزيزي يونس ؟! النبي معصوم فاذا قلت بان الانبياء تجتهد وهذا ما يوجد في كتبكم وتريدون ان تقولوه بان رسول الله يجتهد ويخالف فهذا خلاف الحكمه فكم تميز ما من الله وما من اجتهادات النبي ؟!
وعائش خالفت القران فالاجتهاد المسموح به يا عزيزي هو ما يوافق القران والسنه لكن هل عائش وافق اجتهادها القران والسنه ؟!
الأصلاح يوافق الكتاب والسنة
ويونس لم يصبر ولم يتلقى الأمر من الله بلخروج


لكن نحن هنا وصدقني لو مليار سنه تفعلون ما تفعلون لا تستطيعون اثبات ان هذه الايه في عائش او غيرها

نحن ندعم قولنا بلأيات المطابقة في اللفظ والمعنى
كما في زوجة ابراهيم وموسى
نقول ان السياق متصل ببعضة والمخاطب في
الأيات قبل انما وبعدها واحد
وقواعد لغة القران تؤكد ذالك وتنبذ عكسة
وحصر " انما " في القران ورد في ايأت كثيرة جدً
وااقسم بلله العظيم
اذا اتيت بأية يكون المخاطب فيها قبل " انما " طرف وبعد " انما "
طرف اخر .. انني سوف اقولها لكم وعند غيركم انتم على حق وحجتكم مبينة
ونحن والمتشندقين وانا اولهم




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ

[موالي قطيفي]

ابو راما انا متعجب فيك صفعت باكلام معظم علمائك هل هو عناد او شي ثاني مشكلتي ماحب حاور متحجرين ونواصب

انا علي اثبت عليك كلام علمائك واقيم عليك الحجه وموالين ماقصروا بعد بس مدري ليه عاطينك فوق حقك


سؤال شخصي انت راسخ في العلم او مفسر او عالم كبير حق ترد على علمائك

[ابو راما]

ابو راما انا متعجب فيك صفعت باكلام معظم علمائك هل هو عناد او شي ثاني مشكلتي ماحب حاور متحجرين ونواصب

انا علي اثبت عليك كلام علمائك واقيم عليك الحجه وموالين ماقصروا بعد بس مدري ليه عاطينك فوق حقك


سؤال شخصي انت راسخ في العلم او مفسر او عالم كبير حق ترد على علمائك

بلعكس انا شخص عادي لست متخصص في شي ولا عناد مني او مكابرة ولو كان كذالك فأنك لا تجدني هنا
نحن نتكلم على اية التطهير من هو المقصود بها وانا ارتكز على اللغة ودقة ايأت الله
فخذ عندك مثال
هل قرأت او سمعت احد يقول ( السماء صافية والمطر شديد )
اللغة العربية تناقض ذالك .... هل اذا انت استنكرت ذالك تكون عالم وراسخ ام ان العقل يميز الصواب بدون رسوخ
كذالك القول في جملة انما فمثلأ : كقول اعتراضية
هاذا المنتدى ليس منتداك انما الصين عظيمة والكل يشارك فية

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

بلعكس انا شخص عادي لست متخصص في شي ولا عناد مني او مكابرة ولو كان كذالك فأنك لا تجدني هنا
نحن نتكلم على اية التطهير من هو المقصود بها وانا ارتكز على اللغة ودقة ايأت الله
فخذ عندك مثال
هل قرأت او سمعت احد يقول ( السماء صافية والمطر شديد )
اللغة العربية تناقض ذالك .... هل اذا انت استنكرت ذالك تكون عالم وراسخ ام ان العقل يميز الصواب بدون رسوخ
كذالك القول في جملة انما فمثلأ : كقول اعتراضية
هاذا المنتدى ليس منتداك انما الصين عظيمة والكل يشارك فية

ههههههههههههه
اي للغه يا حبيبي خلي الطابق مستور مثل ما يقولون .....
اولأ : ينبغي لك ان تسند مثال على ماتقول
ثانيأ : الغة العربية هي الفيصل بيني وبينك
عنكم . عليكم ارجو منك التحقق من قواعد اللغة العربية اذا كان غير مخالف لما اقول
ثالثأ : رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ
فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله
لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ
قلت لك الفيصل بيني وبينك اللغة العربية فهل فيها تخصيص
ارجو اسناد مثال من القران على تطابق الكلمة والتخصيص
" اهل . اهل " "بحر . بحر " ونحوها

الان أصبحت اللغه حاكما صدقني ماينفعم شي وفي اللغه العربيه توجد اللفاظ تسمى مشتركه وهذه تحتاج الى قرينه ليعلم المراد منها ( راجع أصوال الفقه عندكم ) لهذا القرنيه التي تدل عليها ايه التطهير تختلف عن الايه الثانيه وانا قلت لك سابقا ولم تجبني هل تعتقد ان اللفظ في القران في كل ايه نفسه في الاخره ؟! وسبق وان تم الجواب على قصه ابراهيم قلنا ان المناط هو التخصيص والتعين والايه لا تدخل نساء النبي وسئلتك ابراهيم له هاجر وساره لماذا خصت الايه هاجر فقط وابنها ابراهيم ؟!
ولو كان لك عقل لفكرت وقلت اذ كانت نساء النبي معصومات مثلما تريد ان تصل لماذا هذا التهديد اللهي لهن ؟!! فما الغايه منه أذ هن معصومات...
هل الأية ان تغادرو علية او تامرتم علية ؟؟
انتم تقولون هاذا المعنى
ونحن نقول اختلأف الأزوج والغيرة والمكيدة من الحياة الأسرية
ومن الطبيعي حدوثها حتى عند الأتقياء لذالك خيرهم الله ان ارادو الحياة الدنياء والتنافس على الرسول الذي يؤدي الى المكيدة والتظاهر علية
او رغبة الأخرة ومضاعفة الأجر

وين راحت العربيه يا ابو راما ؟!!!!!! اي تنافس على رسول الله اعوذ بلله من نفاقكم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
مؤامره خطيره على رسول الله وانت تقول تسابق الى رسول الله يا ابو راما اسالك بذمتك لماذا تكره رسول الله انت ؟!

الأصلاح يوافق الكتاب والسنة
ويونس لم يصبر ولم يتلقى الأمر من الله بلخروج

الاصلاح يوافق كتاب الله والسنه طيب يا عمي أعطيني ايه تبيح لنساء النبي الخروج لاصلاح واعطيني حديث لرسول الله ومن شروطكم بانه امر عائش بذلك
لكن خذ هذا الكف على قفى من ضحك على عقلك وقالك الاصلاح بما يوافق الكتاب السنه
البيهقي - السنن الكبرى - قتال أهل البغي - باب الدليل على...



25209 - وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ ، أخبرني أبو أحمد بن أبي الحسن ، ثنا محمد بن إسحاق ، ثنا بندار ، ثنا محمد ، ثنا شعبة ، عن الحكم ، قال : سمعت أبا وائل ، قال : لما بعث علي عمار بن ياسر والحسن بن علي ( ر ) إلى الكوفة ليستنفرهم , خطب عمار فقال : إني لأعلم أنها زوجته في الدنيا والآخرة , ولكن الله ابتلاكم بها , لينظر إياه تتبعون أو إياها ، رواه البخاري في الصحيح عن بندار.



الرابط :

http://www.sonnhonline.com/Hadith.aspx?HadithID=598251
الله واكبر من اتبعها خالف الله وانت تقول ضمن حدود القران والسيره لماذا تكذب يا تابعي عائش ؟!!
ويونس لم يصبر ؟! بذمتك هل تعتبر يونس نبي الله باغي مثل عائش ؟! شاهدوا عباد الله من أجل ام الجمل يطعنون في الانبياء لا عجب والله منكم
نحن ندعم قولنا بلأيات المطابقة في اللفظ والمعنى
كما في زوجة ابراهيم وموسى
نقول ان السياق متصل ببعضة والمخاطب في
الأيات قبل انما وبعدها واحد
وقواعد لغة القران تؤكد ذالك وتنبذ عكسة
وحصر " انما " في القران ورد في ايأت كثيرة جدً
وااقسم بلله العظيم
اذا اتيت بأية يكون المخاطب فيها قبل " انما " طرف وبعد " انما "
طرف اخر .. انني سوف اقولها لكم وعند غيركم انتم على حق وحجتكم مبينة
ونحن والمتشندقين وانا اولهم

السياق متصل ومن يقول ؟!!!!! وانا على نفس سؤالي هل كل كلمه في القران لها نفس المعنى في كل ايه ؟!!!!!! وأنما تفيد حصر فقط أهل البيت وتخرج ما تقدم عنها وانا قلت في قضيه يوسف

وأنا كذلك سئلتك اعطيني روايه واحده فقط تقول فيها نساء النبي انهن من اهل البيت المخصوصات في القران الكريم واليس من الغريب انهن لا يعلمن عن انفسهم

ولم تعلق على مسلم حينما أظهر كذبكم ؟!!!!!!!

والان كل هذه الادله التي نعطيها وانت لم تعطينا اي شي سوى الطعن في رسول الله ونبي الله يونس وانا اقولها لك حشرك الله مع عائش وجيشها

والسلام عليكم

[عبد محمد]

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــ
لماذا تركت هذا المقطع في الرد؟



جميل جدا وكذلك الحال لان السياق القراني والرواي ان الايه نزلت في احد بيوت نساء النبي لهذا الوحي قد وضع دستور ووضح مخالفتهم وأمرن بالالتزام ثم توجهه الى اهل البيت عليهم السلام
والايه اولها تقول يا نساء النبي قرن في بيوتكن هداك الله هل قرت عائش في بيتها ام خرجت الى البصره وسط 30 الف رجل ؟!!!!!!
لهذا يا عزيزي ميز وافهم

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك أعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين

اللهم اشرح صدري ويسر امري واحلل عقدة من لساني يفقه قولي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



وأنا كذلك سئلتك اعطيني روايه واحده فقط تقول فيها نساء النبي انهن من اهل البيت المخصوصات في القران الكريم واليس من الغريب انهن لا يعلمن عن انفسهم


ما المصيبة هي عائشة نفسها بينت اكذوبتهم وقالت لم ينزل الله فينا شيئا من القرآن صحيح البخاري ج6 ص42

وهذا ما نقلة المجوسي البخاري :rolleyes:
فمصيبة لو يكذبون البخاري من اجل بيان اكذوبتهم ان نساء النبي هم المقصودين باهل بيتة




اعطني اية واحدة بعد انما اعتراضية يكون المقصود بها لا يرتبط بما قبلها؟؟


(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ {27} وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ {28}) فاطر

شوف بداية الآية الله يتكلم عن الخلق وعن أصناقهم وطوائفهم وأجناسهم ثم بعد ذالك يتكلم عن الخشية ويخصص طائفة من الناس من مَن يخشونه

فهذه آية مشابة لآيه التطهير تماما,, فالله هنا في البداية يتكلم عن جميع الخلق ثم يخصص طائفة معينة بأسلوب الحصر ويحدد الذين يخشونة وهم العلماء وليس جميع الخلق يخشون الله فلو حسبنا هذه الآية على كلامك انت فجميع الخلق دون إستثناء يكونون يخشون الله وهذا القول غير صحيح,, وهذا ما بينة الله تعالى وبين كذبتك وضعف حجتك ان لا يخشى الله إلا العلماء فقط وليس جميع الخلق

فأين التوافق فيما سبق كلمة إنما وفيما يأتي بعدها فيما أعطيناك من آيه مثل ما ادعيت ان كلمة إنما توافق ما يسبقها ويليها ؟؟


وااقسم بلله العظيم
اذا اتيت بأية يكون المخاطب فيها قبل " انما " طرف وبعد " انما "
طرف اخر .. انني سوف اقولها لكم وعند غيركم انتم على حق وحجتكم مبينة
ونحن والمتشندقين وانا اولهم

يلا ننتظر تعليقك يا عمو أبو راما :rolleyes:
والسلام عليكم ورحمة الله

[ابو راما]

شوف بداية الآية الله يتكلم عن الخلق وعن أصناقهم وطوائفهم وأجناسهم ثم بعد ذالك يتكلم عن الخشية ويخصص طائفة من الناس من مَن يخشونه

فهذه آية مشابة لآيه التطهير تماما,, فالله هنا في البداية يتكلم عن جميع الخلق ثم يخصص طائفة معينة بأسلوب الحصر ويحدد الذين يخشونة وهم العلماء وليس جميع الخلق يخشون الله فلو حسبنا هذه الآية على كلامك انت فجميع الخلق دون إستثناء يكونون يخشون الله وهذا القول غير صحيح,, وهذا ما بينة الله تعالى وبين كذبتك وضعف حجتك ان لا يخشى الله إلا العلماء فقط وليس جميع الخلق



على الأقل اعطي نفسك ثواني وارجع لتفسير ....
هاذا تفسير الصادق علية السلام ...

قوله تعالى: " ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها " الخ.
حجة أخرى على التوحيد وهو أن الله سبحانه ينزل الماء من السماء بالامطار وهو أقوى العوامل المعينة لخروج الثمرات، ولو كان خروجها عن مقتضى طباع هذا العامل وهو واحد لكان جميعها ذا لون واحد فاختلاف الالوان يدل على وقوع التدبير الالهي.
والقول بأن اختلافها منوط باختلاف العوامل المؤثرة فيها ومنها اختلاف العناصر الموجودة فيها نوعا وقدرا وخصوصية التأليف.
مدفوع بأن الكلام منقول حينئذ إلى اختلاف نفس العناصر وهي منتهية إلى
المادة المشتركة التي لا اختلاف فيها فاختلاف العناصر المكونة منها يدل على عامل آخر وراء المادة يدبر أمرها ويسوقها إلى غايات مختلفة.
والظاهر أن المراد باختلاف ألوان الثمرات اختلاف نفس ألوانها ويلزمه اختلافات أخر من حيث الطعم والرائحة والخواص، وقيل المراد باختلاف الالوان اختلاف الانواع فكثيرا ما يطلق اللون في الفواكه والاطعمة على النوع كما يقال: قدم فلان ألوانا من الطعام والفاكهة فهو من الكناية، وقوله بعد: " ومن الجبال جدد بيض وحمر " لا يخلو من تأييد للوجه الاول.
وفي قوله: " فأخرجنا به " الخ.
التفات من الغيبة إلى التكلم.
قيل: إن ذلك لكمال الاعتناء بالفعل لما فيه من الصنع البديع المنبئ عن كمال القدرة والحكمة.
ونظير الوجه يجري في قوله السابق: " إنا أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا " وأما ما في الاية السابقة من قوله: " ثم أخذت الذين كفروا فكيف كان نكير " فلعل الوجه فيه أن أمرهم إلى الله لا يتخلل بينه وبينهم أحد حتى يشفع لهم أو ينصرهم فينجوا من العذاب.
و قوله: " ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود " الجدد بالضم فالفتح جمع جدة بضم الجيم وهي الطريقة والجادة، والبيض والحمر جمع أبيض وأحمر، والظاهر أن قوله: " مختلف ألوانها " صفة لجدد و " ألوانها " فاعل " مختلف " ولو كانت الجملة مبتدء وخبرا لقيل: مختلفة ألوانها كما قيل، والغرابيب جمع غربيب وهو الاسود الشديد السواد ومنه الغراب و " سود " بدل أو عطف بيان لغرابيب.
والمعنى: ألم تر أن من الجبال طرائق بيض وحمر وسود مختلف ألوانها، والمراد إما الطرق المسلوكة في الجبال ولها ألوان مختلفة، وإما نفس الجبال التي هي خطوط مختلفة ممدودة على وجه الارض بيض وحمر وسود مختلف ألوانها.
قوله تعالى: " ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك " أي ومن الناس والدواب التي تدب في الارض والانعام كالابل والغنم والبقر بعض مختلف ألوانه بالبياض والحمرة و السواد كاختلاف الثمرات والجبال في ألوانها.
وقيل: قوله: " كذلك " خبر لمبتدء محذوف، والتقدير الامر كذلك فهو تقرير إجمالي للتفصيل المتقدم من اختلاف الثمرات والجبال والناس والدواب والانعام.
وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والاشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالايات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى.
قوله تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئناف يوضح أن الاعتبار بهذه الايات إنما يؤثر أثره ويورث الايمان بالله حقيقة والخشية منه بتمام معنى الكلمة في العلماء دون الجهال، وقد مر أن الانذار إنما ينجح فيهم حيث قال: " إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة " فهذه الاية كالموضحة لمعنى تلك تبين أن الخشية حق الخشية إنما توجد في العلماء.


فأين التوافق فيما سبق كلمة إنما وفيما يأتي بعدها فيما أعطيناك من آيه مثل ما ادعيت ان كلمة إنما توافق ما يسبقها ويليها ؟؟



يلا ننتظر تعليقك يا عمو أبو راما :rolleyes:
والسلام عليكم ورحمة الله [/QUOTE]
.................................................. .................................................. ................

[ابو راما]

لماذا تركت هذا المقطع في الرد؟


اجبت في قولي ..وعائشة كانت تظن خيراً ولم يكن كذالك

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وىل محمد واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,,,
تعقيباً على كلام طفلي الصغيرون ابو راما وفيما نقل من جهالة لأني واثق مليون بالئمة انة فقط امي وحامل أسفار فقط لا أكثر ,, لنة لو فهم ما نقل لما نقلة لأنة يدعم قولي اكثر فاكثر

انقل لك الآيات باكملها وبمشي معاك نقطة نقطة علك تفهم وتخرج النصب من قلبك بدل ان تكون من الهالكين ,,

يقول الله تبارك وتعالى (وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) )فاطر

هنا الله يتكلم عن الكافرين ثم يذكر أصناف خلقة ثم يحدد الذين يخشونة وهم العلماء انا أتطرق إلى آية واحد فقط وهي (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)

وسأكتب فيما نقلت انت من تفسير ,,, فيما سبق كلمة إنما قولة (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ)

وهذا تفسيرة حسب نقلك انت




قوله تعالى: " ومن الناس والدواب والانعام مختلف ألوانه كذلك " أي ومن الناس والدواب التي تدب في الارض والانعام كالابل والغنم والبقر بعض مختلف ألوانه بالبياض والحمرة و السواد كاختلاف الثمرات والجبال في ألوانها.

وقيل: قوله: " كذلك " خبر لمبتدء محذوف، والتقدير الامر كذلك فهو تقرير إجمالي للتفصيل المتقدم من اختلاف الثمرات والجبال والناس والدواب والانعام.




وتفسير فيما يلي إنما بقولة (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)

وهذا التفسير الذي نقلتة انت لها




وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والاشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالايات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى.
قوله تعالى: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " استئناف يوضح أن الاعتبار بهذه الايات إنما يؤثر أثره ويورث الايمان بالله حقيقة والخشية منه بتمام معنى الكلمة في العلماء دون الجهال، وقد مر أن الانذار إنما ينجح فيهم حيث قال: " إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب وأقاموا الصلاة " فهذه الاية كالموضحة لمعنى تلك تبين أن الخشية حق الخشية إنما توجد في العلماء.




فهمت الحين تفسير والفرق فيما قبلها وبعدها, ولا انت فقط حامل أسفار ولا تعي ما تنقل يا طفلي العزيز ؟؟ :D

وأقولها لك من جلست تكرر معي, (لأني واثق انك ستكرر كـ ........ راح ارد عليك وأقولك خلف الله عليك وعلى مذهبك ,, لأني واثق مليون بالئمة لو ان اتباع اهل السنة يفهمون ما ينقلون لتشيعوا لكن فقط همج رعاااع ينعقون مع الناعقين أو بادق التعابير حملة أسفار (مزابل)

وحياك الله يا طفلي العزيز :rolleyes:

[ابو راما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ههههههههههههه
اي للغه يا حبيبي خلي الطابق مستور مثل ما يقولون .....
هههههههه مستحيل يفوت عليك طابق مستور

الان أصبحت اللغه حاكما صدقني ماينفعم شي وفي اللغه العربيه توجد اللفاظ تسمى مشتركه وهذه تحتاج الى قرينه ليعلم المراد منها ( راجع أصوال الفقه عندكم ) لهذا القرنيه التي تدل عليها ايه التطهير تختلف عن الايه الثانيه وانا قلت لك سابقا ولم تجبني هل تعتقد ان اللفظ في القران في كل ايه نفسه في الاخره ؟! وسبق وان تم الجواب على قصه ابراهيم قلنا ان المناط هو التخصيص والتعين والايه لا تدخل نساء النبي وسئلتك ابراهيم له هاجر وساره لماذا خصت الايه هاجر فقط وابنها ابراهيم ؟!
ولو كان لك عقل لفكرت وقلت اذ كانت نساء النبي معصومات مثلما تريد ان تصل لماذا هذا التهديد اللهي لهن ؟!! فما الغايه منه أذ هن معصومات...

يأخي لا تقول راجع كذاء وكذاء
اذا عندك مايسند كلامك وضح
واللغة العربية لا تجامل احد

وين راحت العربيه يا ابو راما ؟!!!!!! اي تنافس على رسول الله اعوذ بلله من نفاقكم
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
مؤامره خطيره على رسول الله وانت تقول تسابق الى رسول الله يا ابو راما اسالك بذمتك لماذا تكره رسول الله انت ؟!

وصغت : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) في سورة الأنعام . وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب المعاشرة الذي أمر الله به وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما .

وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات .

والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام عليها في هذه السورة .

وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في قلوب مستعملة في الاثنين طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية .

وقوله ( وإن تظاهرا عليه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) هو ضد إن تتوبا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) أي وإن تصرا على العود إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه إلخ .

والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى ( ولم يظاهروا عليكم أحدا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) في سورة ( براءة ) . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد . وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده .

[ ص: 358 ] وأصل ( تظاهرا (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي (http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=15080)تظاهرا بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف .

وصالح : مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى ( فمنهم مهتد (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) . والمراد ب ( صالح المؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد .

وجملة ( فإن الله هو مولاه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل .

وضمير الفصل في قوله ( هو مولاه (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ، أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن الله ناصر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يقع أحد من بعد في محلولة التقصير من نصره .

فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات .

وعطف ( وجبريل وصالح المؤمنين (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير حصول هذا الشرط من غير الصالحين ) .

وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي سبقت إشارتي إليها .

وقوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير (http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=4158&idto=4158&bk_no=61&ID=4225#docu) ) عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء - صلى الله عليه وسلم - وحسن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه شأنا .


الاصلاح يوافق كتاب الله والسنه طيب يا عمي أعطيني ايه تبيح لنساء النبي الخروج لاصلاح واعطيني حديث لرسول الله ومن شروطكم بانه امر عائش بذلك

الله واكبر من اتبعها خالف الله وانت تقول ضمن حدود القران والسيره لماذا تكذب يا تابعي عائش ؟!!
ويونس لم يصبر ؟! بذمتك هل تعتبر يونس نبي الله باغي مثل عائش ؟! شاهدوا عباد الله من أجل ام الجمل يطعنون في الانبياء لا عجب والله منكم
أما أن عائشة أشعلت حرب الجمل فهذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً. 3 أما قوله ( فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى } ) فجواباً على ذلك أقول:
أ أن عائشة رضي الله عنها بخروجها هذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى!
ب (( والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك )).

السياق متصل ومن يقول ؟!!!!! وانا على نفس سؤالي هل كل كلمه في القران لها نفس المعنى في كل ايه ؟!!!!!! وأنما تفيد حصر فقط أهل البيت وتخرج ما تقدم عنها وانا قلت في قضيه يوسف
اين الأفاظ المشتركة والقرينة ؟؟
ياليت توضح وتسند كلامك

كلمات لها نفس المعنى
[ فظن ان لن نقدر عليه ]
وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه


وأنا كذلك سئلتك اعطيني روايه واحده فقط تقول فيها نساء النبي انهن من اهل البيت المخصوصات في القران الكريم واليس من الغريب انهن لا يعلمن عن انفسهم
مضمون الحوار في الأية
ولم تعلق على مسلم حينما أظهر كذبكم ؟!!!!!!!
مضمون الحوار في الأية
والان كل هذه الادله التي نعطيها وانت لم تعطينا اي شي سوى الطعن في رسول الله ونبي الله يونس وانا اقولها لك حشرك الله مع عائش وجيشها
الطعن في الرسول ؟؟؟
الطعن في يونس ؟؟؟؟
اقرى جيدً عن قصة يونس
والسلام عليكم




ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــ

[ابو راما]

اللهم صلي على محمد وىل محمد واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ,,,
تعقيباً على كلام طفلي الصغيرون ابو راما وفيما نقل من جهالة لأني واثق مليون بالئمة انة فقط امي وحامل أسفار فقط لا أكثر ,, لنة لو فهم ما نقل لما نقلة لأنة يدعم قولي اكثر فاكثر

انقل لك الآيات باكملها وبمشي معاك نقطة نقطة علك تفهم وتخرج النصب من قلبك بدل ان تكون من الهالكين ,,

يقول الله تبارك وتعالى (وَإِن يُكَذِّبُوكَ فَقَدْ كَذَّبَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ جَاءتْهُمْ رُسُلُهُم بِالْبَيِّنَاتِ وَبِالزُّبُرِ وَبِالْكِتَابِ الْمُنِيرِ (25)ثُمَّ أَخَذْتُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَكَيْفَ كَانَ نَكِيرِ (26)أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنزَلَ مِنَ السَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ ثَمَرَاتٍ مُّخْتَلِفًا أَلْوَانُهَا وَمِنَ الْجِبَالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهَا وَغَرَابِيبُ سُودٌ (27) وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ (28) )فاطر

هنا الله يتكلم عن الكافرين ثم يذكر أصناف خلقة ثم يحدد الذين يخشونة وهم العلماء انا أتطرق إلى آية واحد فقط وهي (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)

وسأكتب فيما نقلت انت من تفسير ,,, فيما سبق كلمة إنما قولة (وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ)

وهذا تفسيرة حسب نقلك انت





وتفسير فيما يلي إنما بقولة (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ)

وهذا التفسير الذي نقلتة انت لها




فهمت الحين تفسير والفرق فيما قبلها وبعدها, ولا انت فقط حامل أسفار ولا تعي ما تنقل يا طفلي العزيز ؟؟ :D

وأقولها لك من جلست تكرر معي, (لأني واثق انك ستكرر كـ ........ راح ارد عليك وأقولك خلف الله عليك وعلى مذهبك ,, لأني واثق مليون بالئمة لو ان اتباع اهل السنة يفهمون ما ينقلون لتشيعوا لكن فقط همج رعاااع ينعقون مع الناعقين أو بادق التعابير حملة أسفار (مزابل)

وحياك الله يا طفلي العزيز :rolleyes:

من المتطفل هنا ؟
اقرى بتمعن ولا تكون احمق
التفسير عندنا مستفيظ ولم أتي منة شي
واذا لم تفهم كلام الصادق هاذا شي ليس غريب عليك

http://www.islamology.com/mainarabic/mTafseer/Almezan/Almezan17/01.htm

[ابو راما]

مكرر.........

[موالي لـ أميري علي]

من المتطفل هنا ؟


بدون اي شك عقلك عقل الاطفال بدليل هروبك مما نسخت انت لتحاججني بة فهو من قسم ظهرك وألجمك التراب في فيك


اقرى بتمعن ولا تكون احمق


ما تدري مين الاحمق فقط نسخ ولصق من دون وعي ؟؟؟
أصعد وأقرأ ما قمت بتلوينة لك بلأحمر كي تعرف من الاحمق
فهل تسمي نفسك واعي؟؟ إنما الحماقة تسمت بأسمك لجهلك وحماقتك

وانت نفسك قمت بتلوين ما ياوفق جهلك وفي الصحيح الذي أسندت ظهرك علية هو من قسم ظهرك لأن في آخر القول يقول وهذا بعيد لفظاً ومعنوياً

تعرف معنى هالكلمتين ؟؟؟ ولا تحب اجيب لك شيوخك يشر حونها لك ؟؟

وهذا ما قمت انت بنقلة كي تعرف انك فقط حامل أسفار ولم تقرا ما قمت بنقلة وتتهمني بالجهل ؟ سبحانك يا رب


وقيل: " كذلك " متعلق بقوله: " يخشى " في قوله: " إنما يخشى الله من عباده العلماء " والاشارة إلى ما تقدم من الاعتبار بالثمرات والجبال وغيرهما والمعنى إنما يخشى الله كذلك الاعتبار بالايات من عباده العلماء، وهو بعيد لفظا ومعنى.


تعرف شنو يعني كلمة وقيل إذا جائت في اول الجملة ؟؟؟

معناها خلاف المتفق علية وهذي معلومة جديدة خليها حلقة في أذنك عشان لا تحرج نفسك اكثر ,, وأقرا في نهاية العبارة التي اسندت ظهرك عليها بجهلك وهو بعيد لفظا ومعنى
تعرف معناها يا صغيرون هالجملة ؟


التفسير عندنا مستفيظ ولم أتي منة شي
واذا لم تفهم كلام الصادق هاذا شي ليس غريب عليك


من الذي لم يفهم انا ام جهلك ؟؟؟ اصعد سطرين وأقرا ما نقلتة يداك من جهل كي تصفع اكثر فاكثر وخلي الموالين يضحكون على جهلك اكثر ( فما ألومك فقط حامل أسفار)

هذا ما قيل فيما نقل عن الصادق سلام الله عليك ,, فيا طفلي خذها مني نصيحة احفظ كرامتك لو مرة ..

وسلم لي على امك عائش إذا ألتقيت معاها في جهنم :D

ويا طفلي ولا تحلف مرة ثانية بالله كذب وخلي عندك لو ذرة أيمان دائما نفاق في نفاق وتحلفون كذب :o

سلام يا عمو ابو راما :cool:

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما شنو هذا الجهل الي عندك كل مره نعيد الكلام ميه مره وانته مصر على رايك اذ كانت ما تقبل النقاش في مبانيك ليش تناقش ؟!!!!!
شوف بداية الآية الله يتكلم عن الخلق وعن أصناقهم وطوائفهم وأجناسهم ثم بعد ذالك يتكلم عن الخشية ويخصص طائفة من الناس من مَن يخشونه

فهذه آية مشابة لآيه التطهير تماما,, فالله هنا في البداية يتكلم عن جميع الخلق ثم يخصص طائفة معينة بأسلوب الحصر ويحدد الذين يخشونة وهم العلماء وليس جميع الخلق يخشون الله فلو حسبنا هذه الآية على كلامك انت فجميع الخلق دون إستثناء يكونون يخشون الله وهذا القول غير صحيح,, وهذا ما بينة الله تعالى وبين كذبتك وضعف حجتك ان لا يخشى الله إلا العلماء فقط وليس جميع الخلق

سبحان الله الله يقول انما يخشاه العلماء وانت تقول غير صحيح ؟!!!!!!! شاهدوا عباد الله
واالايه تدل على ان أنما حصرت العلماء الذين هم أكثر خشيه لله تعالى وأعرف لحقه مثلما حصرت التطهير في اهل البيت المنصوص عليهم
هههههههه مستحيل يفوت عليك طابق مستوروانا في مشاركتي بين الطابق يا ابو عربيه
يأخي لا تقول راجع كذاء وكذاء
اذا عندك مايسند كلامك وضح
واللغة العربية لا تجامل احد صغيري هذه القضايا الاصوليه ما اعتقد انك تفهم فيها لهذا اقولك ارجع الى علمائك فهناك امور لا يفهمها الا اصحاب الشان وكلامي مسند جيدا ومسبوك وقلت لك ان كل لفظ في القران ليس له نفس المعنى والمدلول في كل ايه ومثال حتى تفهم والله المستعان
{مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَاراً فَلَمَّا أَضَاءتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللّهُ بِنُورِهِمْ وَتَرَكَهُمْ فِي ظُلُمَاتٍ لاَّ يُبْصِرُونَ} (17) سورة البقرة
{فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} (24) سورة البقرة
فيا ابو العربيه هل النار نفس النار في الايه الاخرى ؟!
وصدقني حجتكم هذه من افشل الحجج
وصغت : مالت ، أي مالت إلى الخير وحق المعاشرة مع الزوج ، ومنه سمي سماع الكلام إصغاء لأن المستمع يميل سمعه إلى من يكلمه ، وتقدم عند قوله تعالى ( ولتصغى إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة ) في سورة الأنعام . وفيه إيماء إلى أن فيما فعلتاه انحرافا عن أدب المعاشرة الذي أمر الله به وأن عليهما أن تتوبا مما صنعتاه ليقع بذلك صلاح ما فسد من قلوبهما .

وهذان الأدبان الثامن والتاسع من الآداب التي اشتملت عليها هذه الآيات .

والتوبة : الندم على الذنب ، والعزم على عدم العودة إليه وسيأتي الكلام عليها في هذه السورة .

وإذ كان المخاطب مثنى كانت صيغة الجمع في قلوب مستعملة في الاثنين طلبا لخفة اللفظ عند إضافته إلى ضمير المثنى كراهية اجتماع مثنيين فإن صيغة التثنية ثقيلة لقلة دورانها في الكلام . فلما أمن اللبس ساغ التعبير بصيغة الجمع عن التثنية .

وقوله ( وإن تظاهرا عليه ) هو ضد إن تتوبا ) أي وإن تصرا على العود إلى تألبكما عليه فإن الله مولاه إلخ .

والمظاهرة : التعاون ، يقال : ظاهره ، أي أيده وأعانه . قال تعالى ( ولم يظاهروا عليكم أحدا ) في سورة ( براءة ) . ولعل أفعال المظاهر ووصف ظهير كلها مشتقة من الاسم الجامد ، وهو الظهر لأن المعين والمؤيد كأنه يشد ظهر من يعينه ولذلك لم يسمع لهذه الأفعال الفرعية والأوصاف المتفرعة عنها فعل مجرد . وقريب من هذا فعل عضد لأنهم قالوا : شد عضده .

[ ص: 358 ] وأصل ( تظاهرا ) تتظاهرا فقلبت التاء ظاء لقرب مخرجيها وأدغمت في ظاء الكلمة وهي قراءة الجمهور . وقرأه عاصم وحمزة والكسائي تظاهرا بتخفيف الظاء على حذف إحدى التاءين للتخفيف .

وصالح : مفرد أريد به معنى الفريق الصالح أو الجنس الصالح من المؤمنين كقوله تعالى ( فمنهم مهتد ) . والمراد ب ( صالح المؤمنين ) المؤمنون الخالصون من النفاق والتردد .

وجملة ( فإن الله هو مولاه ) قائمة من مقام جواب الشرط معنى لأنها تفيد معنى يتولى جزاءكما على المظاهرة عليه ، لأن الله مولاه . وفي هذا الحذف مجال تذهب فيه نفس السامع كل مذهب من التهويل .

وضمير الفصل في قوله ( هو مولاه ) يفيد القصر على تقدير حصول الشرط ، أي إن تظاهرتما متناصرتين عليه فإن الله هو ناصره لا أنتما ، أي وبطل نصركما الذي هو واجبكما إذ أخللتما به على هذا التقدير . وفي هذا تعريف بأن الله ناصر رسوله - صلى الله عليه وسلم - لئلا يقع أحد من بعد في محلولة التقصير من نصره .

فهذا المعنى العاشر من معاني الموعظة والتأديب التي في هذه الآيات .

وعطف ( وجبريل وصالح المؤمنين ) في هذا المعنى تنويه بشأن رسول الوحي من الملائكة وشأن المؤمنين الصالحين . وفيه تعريض بأنهما تكونان ( على تقدير حصول هذا الشرط من غير الصالحين ) .

وهذان التنويهان هما المعنيان الحادي عشر والثاني عشر من المعاني التي سبقت إشارتي إليها .

وقوله ( والملائكة بعد ذلك ظهير ) عطف جملة على التي قبلها ، والمقصود منه تعظيم هذا النصر بوفرة الناصرين تنويها بمحبة أهل السماء للنبيء - صلى الله عليه وسلم - وحسن ذكره بينهم فإن ذلك مما يزيد نصر الله إياه شأنا .

الله واكبر من هذا الحمار الذي نسخت منه هذا الرد ؟!
{إِن تَتُوبَا إِلَى اللَّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإِن تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللَّهَ هُوَ مَوْلَاهُ وَجِبْرِيلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمَلَائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ} (4) سورة التحريم
الايه واضحه يا ابو العربيه ان عائش وحفص تظاهرات على الرسول وقد صغت قلوبهما وتظاهراتا عليه بالكذب فاالله الذي ينصره وصالح المؤمنين علي ابن ابي طالب عليه السلام والملائكه
وانتم تكذبون حتى على القران وتقولون صغت مالت الى الخير بذمتك اذ مالت الى الخير الله ينصره ؟!!!!!!
العقل العقل يا ابو العربيه ما افشلكم فعلا تاكدت انك حتى لستم باعراب فضلا عن العرب ....
شاهدوا عباد الله
قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج عمر وحججت معه فلما كان ببعض الطريق عدل عمر وعدلت معه بالإداوة فتبرز ثم أتاني فسكبت على يديه فتوضأ فقلت يا أمير المؤمنين من المرأتان من أزواج النبي (ص) اللتان قال الله تعالى إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما فقال عمر : واعجبا لك يا إبن عباس قال الزهري : كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه قال هي عائشة وحفصة قال ثم أخذ يسوق الحديث قال : كنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم : قال وكان منزلي في دار أمية بن زيد بالعوالي قال فغضبت يوما على امرأتي فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج رسول الله (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل قال فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت أتراجعين رسول الله (ص) ؟ قالت نعم . قلت : وتهجره إحداكن اليوم إلى الليل ؟ قالت نعم قلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسر أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت لا تراجعي رسول الله (ص) ولا تسأليه شيئا وسليني من مالي ما بدا لك ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم ، أي أجمل ، وأحب إلى رسول الله (ص) منك يريد عائشة قال - وكان لي جار من الأنصار وكنا نتناوب النزول إلى رسول الله (ص) ينزل يوما وأنزل يوما فيأتيني بخبر الوحي وغيره وآتيه بمثل ذلك وقال وكنا نتحدث أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل صاحبي يوما ثم أتى عشاء فضرب بابي ثم ناداني فخرجت إليه فقال حدث أمر عظيم فقلت وما ذاك أجاءت غسان ؟ قال لا بل أعظم من ذلك وأطول طلق رسول الله (ص) نساءه فقلت قد خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا كائنا حتى إذا صليت الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي فقلت أطلقكن رسول الله (ص) ؟ فقالت لا أدري ها هو ذا معتزل في هذه المشربة فأتيت غلاما له أسود فقلت استأذن لعمر فدخل الغلام ثم خرج إلي فقال له فصمت فانطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم فجلست عنده قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت : استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال قد ذكرتك له فصمت فخرجت فجلست إلى المنبر ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام فقلت استأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال : قد ذكرتك له فصمت فوليت مدبرا فإذا الغلام يدعوني فقال ادخل قد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول الله (ص) فإذا هو متكئ على رمال حصير ، قال الإمام أحمد : وحدثناه يعقوب في حديث صالح قال رمال حصير - وقد أثر في جنبه فقلت : أطلقت يا رسول الله نساءك ؟ فرفع رأسه إلي وقال لا فقلت الله أكبر ولو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش قوما نغلب النساء فلما قدمنا المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من نسائهم فغضبت على امرأتي يوما فإذا هي تراجعني فأنكرت أن تراجعني فقالت ما تنكر أن أراجعك ؟ فوالله إن أزواج النبي (ص) ليراجعنه وتهجره إحداهن اليوم إلى الليل فقلت قد خاب من فعل ذلك منكن وخسرت أفتأمن إحداكن أن يغضب الله عليها لغضب رسوله فإذا هي قد هلكت فتبسم رسول الله (ص) فقلت يا رسول الله قد دخلت على حفصة فقلت لا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم أو أحب إلى رسول الله (ص) منك فتبسم أخرى فقلت أستأنس يا رسول الله ؟ قال نعم فجلست فرفعت رأسي في البيت فوالله ما رأيت في البيت شيئا يرد البصر إلا أهبا مقامة فقلت ادع الله يا رسول الله أن يوسع على أمتك فقد وسع على فارس والروم وهم لا يعبدون الله فاستوى جالسا وقال أفي شك أنت يا إبن الخطاب ؟ أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا فقلت استغفر لي يا رسول الله وكان أقسم أن لا يدخل عليهن شهرا من شدة موجدته عليهن حتى عاتبه الله عز وجل .



- وقد رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي من طرق عن الزهري به وأخرجه الشيخان من حديث يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن جبير عن إبن عباس قال : مكثت سنة أريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى خرج حاجا فخرجت معه فلما رجعنا وكنا ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له قال فوقفت حتى فرغ ثم سرت معه فقلت يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي (ص) ؟ هذا لفظ البخاري ولمسلم من المرأتان اللتان قال الله تعالى وإن تظاهرا عليه قال عائشة وحفصة ثم ساق الحديث بطوله ومنهم من اختصره .



- وقال مسلم أيضا حدثني زهير بن حرب حدثنا عمر بن يونس الحنفي ثنا عكرمة بن عمار عن سماك بن الوليد أبي زميل حدثني عبد الله بن عباس حدثني عمر بن الخطاب قال : لما اعتزل نبي الله (ص) نساءه دخلت المسجد فإذا الناس ينكتون بالحصى ويقولون طلق رسول الله (ص) نساءه وذلك قبل أن يؤمر بالحجاب فقلت لأعلمن ذلك اليوم فذكر الحديث في دخوله على عائشة وحفصة ووعظه إياهما إلى أن قال فدخلت فإذا أنا برباح غلام رسول الله (ص) على أسكفة المشربة فناديت فقلت يا رباح استأذن لي على رسول الله (ص) فذكر نحو ما تقدم ، إلى أن قال ، فقلت يا رسول الله ما يشق عليك من أمر النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكال وأنا وأبو بكر والمؤمنون معك وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن يكون الله يصدق قولي .



الرابط :

http://quran.al-islam.com/Tafseer/DispTafsser.asp?l=arb&taf=KATHEER&nType=1&nSora=66&nAya=4

اقرا ابن كثير يا ابو عربيه ........

أما أن عائشة أشعلت حرب الجمل فهذا من أبين الكذب، لأن عائشة لم تخرج للقتال، بل خرجت للإصلاح بين المسلمين واعتقدت في خروجها مصلحة ثم ظهر لها أن عدم خروجها هو الأسلم لذلك ندمت على خروجها، وثبت عنها أنها قالت (( وددت أني كنت غصنا رطباً ولم أسر مسيري هذا )) وعلى فرض أن عائشة قاتلت عليّ مع طلحة والزبير، فهذا القتال يدخل في قوله تعالى { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم } ( الحجرات 9 10 ) فأثبت لهم الإيمان مع أنهم قاتلوا بعضهم بعضاً وإذا كانت هذه الآية يدخل فيها المؤمنين فالأولى دخول هؤلاء المؤمنون أيضاً. 3 أما قوله ( فكيف تخرج أم المؤمنين عائشة من بيتها التي أمرها الله بالاستقرار فيه بقوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرّجْنَ تبرُّج الجاهليةِ الأُلى } ) فجواباً على ذلك أقول:
أ أن عائشة رضي الله عنها بخروجها هذا لم تتبرج تبرّج الجاهلية الأولى! بل ابين الكذب كلامك سبحان الله شنو مجنونه هي تخرج من المدنية الى البصره ؟!!!!!!! واي اصلاح هذا من أمرها به ليش ما خرجت ام سلمى بل حفصه لماذا لم تخرج ؟!!!!!!! واما الدليل فهو ضدكم فهي تتمنى ان تكون لا شي ولم تكن تخرج
واما القتال الذي يدخل في ضمن طائفتان فهذه سابقه لاان هذه الايه نزلت في ابن ابي سلول اولا وثانيا الادله كلها تقول ان من يقاتل الامام علي على ضلال فلا حجه فيها
والمؤمنين الاخوه اين عقلك يا غلام 30 الف مسلم قضوا وانت تقول اخوه ؟؟؟؟؟ سبحان الله على اخوه عائش اما ترضعهم واما تقتلهم ؟؟؟؟
بل تبرجت تبرج الجاهليه وخالفت القران يعني وسط 30 الف أعرابي من المدينة البصره وانت تقول لم تتبرج
ب (( والأمر بالاستقرار في البيوت لا ينافي الخروج لمصلحة مأمور بها، كما لو خرجت للحج والعمرة أو خرجت مع زوجها في سفرة، فإن هذه الآية نزلة في حياة النبي صلى الله عليه وآله وسلم وقد سافر بهنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بعد ذلك، كما سافر في حجة الوداع بعائشة رضي الله عنها وغيرها، وأرسلها مع عبد الرحمن أخيها فأردفها خلفه، وأعمرها من التنعيم، وحجة الوداع كانت قبل وفاة النبي صلى الله عليه وآله وسلم بأقل من ثلاثة أشهر بعد نزول هذه الآية، ولهذا كان أزواج النبي صلى الله عليه وآله وسلم يحججن كما كنّ يحججن معه في خلافة عمر رضي الله عنه وغيره، وكان عمر يوكل بقطارهن عثمان أو عبد الرحمن بن عوف، وإذا كان سفرهن لمصلحة جائزاً فعائشة اعتقدت أن ذلك السفر مصلحة للمسلمين، فتأولت في ذلك )). سبحان الله وانا اقولك من الاول اين امرها الله ان تخرج للقتال ؟؟؟؟؟؟؟ ولم اقل عن خروج للعمره
يعني بذمتك انت امك الان تخرج بدون رضى ابوك وتخالف القران والسنه وتعيش وسط الرجال وتقولي مصلحه ؟!!
اين الأفاظ المشتركة والقرينة ؟؟
ياليت توضح وتسند كلامك
كلمات لها نفس المعنى
[ فظن ان لن نقدر عليه ]
وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقههههههههههههههههه
حبيبي ابو راما خلي الي يكتب لك ردودك يجي هنا قسما اريد اطلع العربيه من خشمه
الطعن في الرسول ؟؟؟
الطعن في يونس ؟؟؟؟
اقرى جيدً عن قصة يونسنعم الطعن في الرسول وفي يونس فبمذتك هل يونس خالف الله وهو نبي والنبي لا يجتهد ام ان الانبياء تجتهد ؟!! سبحان الله خلي نطلع الفضايح كلها
ومن ثم مسلم وكل علماء المسلمين قالوا بان النساء ليسوا من اهل البيت والان نعود ونكرر السؤال الذي ارهقكم
نريد نص واحد تقول فيه عائش انها من اهل بيت المخصوصين في القران الكريم او غيرها من نساء النبي
سبحان الله ما اسخفكم يا وهابيه
يلله يا ابو تصاغت الى المحبه لكن شغل عقلك ليش خايفين تشغلون عقولكم

[ابو راما]

بدون اي شك عقلك عقل الاطفال بدليل هروبك مما نسخت انت لتحاججني بة فهو من قسم ظهرك وألجمك التراب في فيك



ما تدري مين الاحمق فقط نسخ ولصق من دون وعي ؟؟؟
أصعد وأقرأ ما قمت بتلوينة لك بلأحمر كي تعرف من الاحمق
فهل تسمي نفسك واعي؟؟ إنما الحماقة تسمت بأسمك لجهلك وحماقتك

وانت نفسك قمت بتلوين ما ياوفق جهلك وفي الصحيح الذي أسندت ظهرك علية هو من قسم ظهرك لأن في آخر القول يقول وهذا بعيد لفظاً ومعنوياً

تعرف معنى هالكلمتين ؟؟؟ ولا تحب اجيب لك شيوخك يشر حونها لك ؟؟

وهذا ما قمت انت بنقلة كي تعرف انك فقط حامل أسفار ولم تقرا ما قمت بنقلة وتتهمني بالجهل ؟ سبحانك يا رب



تعرف شنو يعني كلمة وقيل إذا جائت في اول الجملة ؟؟؟

معناها خلاف المتفق علية وهذي معلومة جديدة خليها حلقة في أذنك عشان لا تحرج نفسك اكثر ,, وأقرا في نهاية العبارة التي اسندت ظهرك عليها بجهلك وهو بعيد لفظا ومعنى
تعرف معناها يا صغيرون هالجملة ؟



من الذي لم يفهم انا ام جهلك ؟؟؟ اصعد سطرين وأقرا ما نقلتة يداك من جهل كي تصفع اكثر فاكثر وخلي الموالين يضحكون على جهلك اكثر ( فما ألومك فقط حامل أسفار)

هذا ما قيل فيما نقل عن الصادق سلام الله عليك ,, فيا طفلي خذها مني نصيحة احفظ كرامتك لو مرة ..

وسلم لي على امك عائش إذا ألتقيت معاها في جهنم :d

ويا طفلي ولا تحلف مرة ثانية بالله كذب وخلي عندك لو ذرة أيمان دائما نفاق في نفاق وتحلفون كذب :o

سلام يا عمو ابو راما :cool:

يفترض ان لا ارد عليك ولاكن رئفة بجهلك اعطيك التفسير الواضح ...
وارجوك لا تغير مسار الموضوع فلا داعي لتعليق بعد هاذاء

(أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ أَنْزَلَ مِنَ السَّماءِ ماءً فَأَخْرَجْنا بِهِ ثَمَراتٍ مُخْتَلِفًا أَلْوانُها) يقول سبحانه منبها إلى كمال قدرته: ألم تشاهد أيها الرائي أنا خلقنا الأشياء المختلفة من الشيء الواحد، فأنزلنا الماء من السماء وأخرجنا به ثمرات مختلفا ألوانها وطعومها وروائحها كما هو مشاهد من ألوان الثمار من أصفر إلى أحمر إلى أخضر إلى نحو ذلك ونحو الآية قوله: « وَفِي الْأَرْضِ قِطَعٌ مُتَجاوِراتٌ وَجَنَّاتٌ مِنْ أَعْنابٍ وَزَرْعٌ وَنَخِيلٌ صِنْوانٌ وَغَيْرُ صِنْوانٍ يُسْقى بِماءٍ واحِدٍ وَنُفَضِّلُ بَعْضَها عَلى بَعْضٍ فِي الْأُكُلِ إِنَّ فِي ذلِكَ لَآياتٍ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ ».
(وَمِنَ الْجِبالِ جُدَدٌ بِيضٌ وَحُمْرٌ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُها وَغَرابِيبُ سُودٌ) أي وخلقنا الجبال كذلك مختلفة الألوان من بيض إلى حمر إلى سود غرابيب كما هو مشاهد، وفي بعضها طرائق مختلفة الألوان أيضا.
(وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوانُهُ كَذلِكَ) أي وكذلك الناس والدواب والأنعام مختلفة الألوان في الجنس الواحد، بل الحيوان الواحد قد يكون فيه ألوان مختلفة، فتبارك الله أحسن الخالقين..
ولما عدد آياته وأعلام قدرته وآثار صنعه بين أنه لا يعرف ذلك حق المعرفة إلا العلماء بأسرار الكون، العالمون بدقائق صنعه تعالى، فهم الذين يفهمون ذلك حق الفهم، ويعلمون شديد بطشه وعظيم قهره فقال:
(إِنَّما يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) أي إنما يخاف الله فيتقى عقابه بطاعته - العالمون بعظيم قدرته على ما يشاء من الأشياء وأنه يفعل ما يريد، لأن من علم ذلك أيقن بعقابه على معصيته فخافه ورهبه خشية أن يعاقبه.


تفسير اخر ملخص...
ولهذا قال تعالى بعد هذا: ( إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ ) أي: إنما يخشاه حق خشيته العلماء العارفون به؛ لأنه كلما كانت المعرفة للعظيم القدير العليم الموصوف بصفات الكمال المنعوت بالأسماء الحسنى -كلما كانت المعرفة به أتمّ والعلم به أكمل، كانت الخشية له أعظم وأكثر

تفسير اخر ملخص ....
والعجيب أن الله تعالى ذكر في هذا النص الكريم شيئاً غريباً لا يمكن أن يصدر من بشر، وذلك في قوله: (إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ) وهذا يعني أن العلماء هو أشد خشية لله من غيرهم، وهذه الآية كانت سبباً في إسلام أحد العلماء لأنه أدرك أنه لا يمكن لبشر أن يعرف مثل هذه الحقيقة. وتأملوا معي كيف ربط الله بين العلم وخشية الله من جهة وبين معجزة الألوان من جهة ثانية، ليدلنا على أهمية هذا التنوع في عالم الألوان وتأثيرها على الناس

[ابو راما]

هلا فيك يا نجف

محور النقاش هل نساء النبي المقصودين او المشمولين في الأية ؟
لم يكن الموضوع شامل بل محصور وتحديدً في قولة تعالى ( إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا )
ولذالك انت تستند على الأحاديث والتاريخ وهاذا خارج دائرة الموضوع
واذكرك انك كنت تستهزى وتصف بتشندق لجهلنا بلقران والسياق للأية يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ) واجبتك بدون تعليق على خطأك وفرح بزلتك ولكي نكون في مسار الموضوع
لذالك مضمون الموضوع يرتكز على النص والبحث في المرادفات القرانية والامثلة عليها
واذا كان الموضوع شامل فلتاريخ طويل والأحاديث كثيرة والكلام اكثر

[موالي قطيفي]

ماقول الا الله يعينكم على المجدد ابو راما


انا غاسل ايدي من زمان

[الصقر العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم
الســــــــلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عذرا على غيابي لمدة ثلاثة أيام وذلك بسبب العمل عموما
حياك الله يا أخي أبو راما
جاءك مجيب صوتك غير عاجز
طبعا لا تعليق غير الدفاع والدفاع والدفاع بدون حجة وبرهان عموما اهلاااااااا وسهلا بك


يا أيها الذين آمنوا إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحونإنما يريد الشيطان أن يوقع بينكم العداوة

وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا وَهُمْ كُسَالَى وَلَا يُنْفِقُونَ إِلَّا وَهُمْ كَارِهُونَ * فَلَا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلَا أَوْلَادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ

( يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين ( 168 )إنما يأمركم بالسوء والفحشاء وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون

يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ

فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174) إِنَّمَا ذَلِكُمُ الشَّيْطَانُ يُخَوِّفُ أَوْلِيَاءَهُ فَلَا تَخَافُوهُمْ وَخَافُونِ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ

اللَّذَانَ يَأْتِيَانِهَا مِنكُمْ فَآذُوهُمَا فَإِن تَابَا وَأَصْلَحَا فَأَعْرِضُواْ عَنْهُمَا إِنَّ اللّهَ كَانَ تَوَّابًا رَّحِيمًا * إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللّهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوَءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِن قَرِيبٍ فَأُوْلَـئِكَ يَتُوبُ اللّهُ عَلَيْهِمْ وَكَانَ اللّهُ عَلِيماً حَكِيماً

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا


هاذة الأيات التي ورد فيها "انما" هل يوجد بين الأيات مايوافق تفسيركم ؟؟
اعطني اية واحدة بعد انما يكون المقصود فيها في خارجي لا يرتبط بما قبلها ؟؟؟
وان لم تجد ولن تجد فلأ تحرف قواعد اللغة وسياق الأيات لصالح مبتغاك
هاذة الأيات التي ورد فيها "انما" هل يوجد بين الأيات مايوافق تفسيركم ؟؟

هاذة الأيات التي ورد فيها "انما" هل يوجد بين الأيات مايوافق تفسيركم ؟؟


وهنا ستسمع الجواب إن شاء الله
1- القران الكريم لم يرتب حسب التنزيل فنستطيع إن نرتب كل أية مع ما يتلاءم معها من الآيات الأخرى
واليك الدليل
بسم الله الرحمن الرحيم
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا كُلُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُوا لِلَّهِ إِنْ كُنْتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ (172) إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ
وهنا كم من الآيات الشريفة تذكر نعم الله على الناس وتأمرنا بشكر الله على تلك النعم فإذا أخذنا الآية التي تليها وهي
إِنَّمَا حَرَّمَ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةَ وَالدَّمَ وَلَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ بِهِ لِغَيْرِ اللَّهِ
ووضعناها مع تلك الآيات هل يختل المعنى أم لا ؟
طبعا لا يختل
لان المعنى واحد وسنحصل على سياق متجانس بلا شك ولا يخفا علينا إن باتفاق جميع المسلمين إن القران لم يرتب حسب التنزيل وإنما رتب باجتهاد الصحابة والدليل على كلامي هو ؟
أول أية نزلت من القران وأخر أية أين نجدهن هل نجد الأولى في مكانها والأخيرة في نهاية القران ؟؟؟؟ هذا يترك لك للتمعن به ...
2- أية التطهير نزلت منفردة والأحاديث الصحيحة تدل على هذا وهي نزلت ببيت أم سلمه ويمكنك إن تراجع وتتمعن بالحديث




. اعطني اية واحدة بعد انما يكون المقصود فيها في خارجي لا يرتبط بما قبلها ؟؟؟

يبدوا انك تقرأ القران ولكنك تمر بالآيات مر الكرام عموما لك ما طلبت

بسم الله الرحمن الرحيم
رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)

ألان ألان ألان ما علاقة الآية التي وردت بها إنما بالآيات التي قبلها نحتاج توضيح من حضرتكم



إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)

وهنا ما علاقة السبت بالآيات التي قبلها ؟؟؟؟؟؟؟؟
نحتاج تعليق بلا لف ودوران


وان لم تجد ولن تجد فلأ تحرف قواعد اللغة وسياق الأيات لصالح مبتغاك
رجاءااااااااا لا تستعجل وتنفي على هواك ؟؟؟
فلقد وجدنا آيات وليس ولا أية كما زعمت علق على الآيات التي ذكرتها لك ؟؟؟
إما التحريف ؟؟؟؟؟؟؟؟ سنثبت من المحرف الذي يتلاعب بالآيات ويدلس على الناس لا تستعجل

[الصقر العراقي]

وهاذا قول اهل السنة
عن أم المؤمنين عائشة قالت: خرج النبي صلى الله عليه وآله وسلم غداة وعليه مرط مرحّل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال: {إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً }.


جيد نسمع أقوالهم ونعلق عليها


التعليق:
1- آية التطهير إنما نزلت في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم كما قال الله تبارك وتعالى { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء إن اتقيتن فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولاً معروفاً وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة إنّ الله كان لطيفاً خبيراً} فالذي يراعي سياق هذه الآيات يوقن أنها في نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم خاصة ، بل من يدقق في الآيات سيجد بنفسه أنّ قوله تعالى { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت ويُطهّركم تطهيراً } آية واحدة والخطاب فيها كما هو واضح موجه لنساء النبي.
و لعل هذا يدعونا إلى التساؤل: إذا كان الأمر كذلك فلم لم يعبّر عنهن بنون النسوة بدلاً من (ميم) الجماعة؟ غير أنّ ما يمكن أن يقوله المرء هنا أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم هو رأس أهل بيته وهو داخل بلا شك في الآية مع نساءه كما قال تعالى في إبراهيم عليه السلام { أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ } مع أنّ الخطاب لإمرأة إبراهيم عليه السلام ولكنه لما دخل إبراهيم عليه السلام وزوجته في مسمى أهل البيت عبّر عنهم جميعاً بـ ( ميم ) الجماعة في قوله تعالى { رحمة الله وبركاته عليكم } تغليباً ، بل إنّ إطلاق تسمية ( أهل ) على الزوجة وارد في قوله تعالى عن موسى عليه السلام { فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله } مع أنه لم يكن مع موسى عليه سوى زوجته ، فما العجب في أن تعني الآية نساء النبي صلى الله عليه وآله وسلم وتستخدم في حقهن (ميم ) الجماعة؟!!

الجواب /////
1- من حيث السياق فهذا دليل غير قطعي لان القران لم يرتب حسب التنزيل والأحاديث المتواترة تشير إلى نزول أية التطهير منفردة عن الآيات والدليل هو قول أم سلمه (نزلت هذه الآية في بيتي)
والدليل الثاني هو استفهام أم سلمه وسؤالها (يا رسول الله ألست من أهل البيت؟)
وهنا يا أبو راما هذا دليل قطعي على نزول الآية منفردة ولو كانت قد نزلت مع الآيات لما تساءلت أم سلمه عن حالها وهل هي مشمولة بالآية أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟
من حيث السياق نلاحظ إن الآية تتكلم عن نساء النبي فكيف تأتي أم سلمه وتسئل هذا السؤال ؟؟؟؟؟؟؟ فكر قليلا وجاوب ؟
والدليل الأخر هو قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو
هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا
فلو كان معهم أشخاص آخرين مثلا نساء النبي لوجب عليه القول
هؤلاء من أهل بيتي ... ؟؟؟ وليس هؤلاء أهل بيتي ... ؟؟؟
2- إما استدلالك بتحول الكلام من نون النسوة إلى ميم الجماعة فهذا استدلال ضعيف لان أم سلمه لم يكن لديها أي علم بهذا التحول ولو كانت تعلم لما سئلت عن حالها ؟؟؟
3- إما استدلالك بالآية

أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيد

وهنا ألاف وإلام في كلمة البيت عهديه وتدل على بيت واحد وهو بيت إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة وهنا قد حكمت على نفسك بنفسك لان النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم له عدة بيوت والآية تشير إلى بيت واحد وحسب كلمة البيت لأنها هنا عهديه وهنا يبطل تعميم الآية على جميع بيوت النبي وبالتالي يبطل شمول الآية لزوجات النبي ؟؟؟

4- إما استدلالك بالآية

فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله

هنا أخذت تتشبث بدون علم واليك السبب ؟
أية التطهير مسبوقة بأداة الحصر ( إنما ) والبيت هنا مسبوق بواو العطف على( أهل) والبيت مسبوق بحرفين الإلف وإلام وهنا تكون عهديه أي معهودة إلى جماعة معينة ؟؟؟
إما في هذه الآية فإنها تفتقر إلى الكثير من المقدمات الحصرية إضافة إلى الإرادة في هذه الآية ليست تكوينية وطبعا اذا كنت تعرف ما معنى تكوينية من تشريعية واذ كنت لا تعرف فأسئل وأجيبك إن شاء الله ؟؟؟


2- مما يؤكد أنّ الآية لم تنزل في أصحاب الكساء رضوان الله تعالى عليهم بل في نساء النبي خاصة حديث الكساء نفسه ، ذلك أنّ رسول الله صلى الله عليه وآله في حديث الكساء دعا لأصحاب الكساء بأن يذهب الله عنهم الرجس بقوله ( اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس ) فإذا كانت الآية نزلت فيهم وقد أخبر الله فيها بإذهاب الرجس فما الداعي لدعاء كهذا من رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟!! وإنما أراد رسول الله من دعاءه هذا أن يضم الله عز وجل أصحاب الكساء وهم من أهل بيته بلا ريب إلى نساءه اللاتي نزلت فيهن الآية في المعنى الذي تضمنته الآية وهو إرادة التطهير ورفع الرجس.


وهنا والحمد لله قد بينت أمرا أنت لم تنتبه إليه وهو
1- قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وهو
اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس
قال هؤلاء أهل بيتي يعني هم فقط وهذه العبارة لفتت انتباه ام سلمة وسئلت هل انا من اهل بيتك ؟؟؟
ولو كان يقصدهم ويقصد غيرهم بهذه الاية لقال
هؤلاء من أهل بيتي ... ولو قال هذا لما سئلت ام سلمة لانها عندها تكون مطمئنة ان هنالك آخرين معهم لان الحرف من سيبعض كلامه ؟؟؟
2- إما الدعاء في الآية لو كنت تعرف فائدة الأداة إنما لما قلت دعاء لان

أداة الحصر (إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه.
وهنا يخرج الكلام من طور الدعاء إلى طور التحكيم
والتفصيل سيأتي قريبا إن شاء الله


إنّ أهل السنة يقولون بأنّ الله عز وجل أذهب الرجس عن أصحاب الكساء لحديث الكساء لا لورود آية التطهير التي إن جاز الاستدلال بها على أحد فعلى أمهات المؤمنين اللاتي هن نساء النبي صلوات الله عليه وأهل بيته.


لا تشرعون على هواكم
نعم العصمة قد أعطاها الله لهم قبل حديث الكساء ولكن التحكيم تحقق بالآية وطبعا للتوكيد وإلقاء الحجة على الغافلين .
اما المعاندين فهؤلاء لهم بحث اخر ...


- 3معنى أهل البيت يتعدى نساء النبي صلوات الله عليه ويتعدى الإمام علي والسيدة فاطمة وإلامامين الحسن والحسين إلى غيرهم كما في حديث زيد بن الأرقم الذي سئل فيه ( نساؤه من أهل بيته؟ قال: نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته الذين حُرموا الصدقة وهم آل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل العباس ) فمفهوم أهل البيت يتضمن أيضاً آل عباس وابن عبد المطلب وآل عقيل بن أبي طالب وآل جعفر بن أبي طالب بدليل حديث زيد بن الأرقم، ويدخل في مسمى أهل البيت أيضاً آل الحارث بن عبد المطلب لقول الرسول صلى الله عليه وآله وسلم لربيعة بن الحارث والعباس بن عبد المطلب ( إنّ الصدقة لا تنبغي لآل محمد ، إنما هي أوساخ الناس )


وهذا استدلال ساقط أصلا لان الكثير من الذين ذكرتهم كانوا متعثرين فلا يعقل إن يكونوا ضمن المطهرين ؟؟؟ وهنا حصل التناقض .
والبحث قادم إن شاء الله ...


4- الاستدلال بالآية على عصمة أصحاب الكساء لا يخلو من العجب لأمر بديهي يعرفه كل أحد وهو أنّ حديث الكساء يذكر السيدة فاطمة رضوان الله عليها كأحد الأطراف الذين نزلت فيهم الآية ، والإمامية يقولون بأنّ الله عز وجل أضفى على الأئمة صفة العصمة لاحتياج المهمة المناطة بهم لذلك وهي إمامة الناس وتحكيم شرع الله ، والسؤال : إذا كان الأمر كذلك فهل السيدة فاطمة نبية أو من الأئمة لكي تُضفى عليها صفة العصمة؟!! وما الغاية التي لأجلها أُضفيت عليه العصمة؟ هل كل من يحبه الله أو كل من له مقام عنده الله يُعطى العصمة ؟!!
إنّ الله عز وجل لمّا أضفى صفة العصمة على الأنبياء أضفاها عليهم لأنهم مبلغو الوحي وأمن الرسالة السماوية، و لو أننا قبلنا عصمة الأئمة دون أن نناقشها، فإنّ ما لا يمكن تقبله لا عقلاً ولا شرعاً أن يتصف بالعصمة من ليس بنبي و لا حتى إمام!!

هههههههههه والله يوم بعد يوم ينكشف تدليسكم ومراوغتكم ؟؟؟
جيد جدا يا ابو راما
هل سمعت بحديث لرسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو
فاطمة بضعة مني يرضيني ما يرضيها ويغضبني ما يغضبها

فهل تعلم ان رضا الرسول هو رضا الله وغضبه هو غضب الله ؟

إذن لو كانت فاطمة الزهراء سلام الله عليها غير معصومة لكانت تغضب وترضى على هواها وبالتالي ينتقل هذا الغضب والرضا الى الرسول وبعدها ينتقل إلى الله وهنا ستختل القاعدة والعاقل يفهم ولا أريد ان افصل أكثر لان العصمة تحتاج الى شرح طويل مع الأدلة وسنتطرق إليه ان شاء الله ...


- 5لمّا كانت الآية نازلة في نساء النبي ( أمهات المؤمنين ) و في إرادة تطهيرهن، جمع النبي عليه الصلاة أصحاب الكساء وهم من خواص أهل البيت ، ليدعو لهم بأن ينالهم التطهير الذي نال أمهات المؤمنين قائلاً (اللهم هؤلاء أهل بيتي وخاصتي ، أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً) طالباً من الله عز وجل أن ينالهم هذا الفضل وهو بلا شك أهل له ، فحرصت أم سلمة بعد أن رأت رسول الله قد جمع علياً وفاطمة والحسن والحسين أن تكون معهم وتنال بركة دعاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان ذلك قبل أن يدعو النبي عليه الصلاة وأن يقرأ الآية موضحاً سبب طلبه لهم ، فقالت أم سلمة ( وأنا معهم يا رسول الله ) ، قال : ( إنك على خير ) و في رواية أخرى قال ( إنك الى خير أنت من أزواج النبي ) إذ لا حاجة لأم سلمة في أن يدعو لها رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم بأن يُذهب الله عنها الرجس طالما أن الآية نزلت فيها وفي باقي نساء النبي عليه الصلاة والسلام ، وهذا من أبرز الدلائل على كون الآية نازلة فيها لا في أصحاب الكساء الذي حرص النبي عليه الصلاة والسلام على الدعاء لهم ولو كانت الآية نازلة فيهم لما جمعهم الرسول عليه الصلاة والسلام وقال ما قال. نذكر أن الآية لم تنزل في بيت ام سلمة بل نزلت في بيت عائشة (انظر الى الرواية المروية عن عائشة في مسلم وهي التي يستدل بها الشيعة)، ثم بعد نزولها و في فترة لاحقة جاء الرسول الى بيت ام سلمة ثم دعا علي و فاطمة و الحسن و الحسين و غطاهم بالكساء و دعا لهم.

وهنا جئت ببدعة جديدة وسرعان ما ستنفضح بها اسمع رجاااااءا

بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)

رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)


وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)

وهنا يا أخي يا أبو راما هل يحتاج الأنبياء الدعاء للغفران لهم ؟؟
الم يخبرهم الله مسبقا أنهم مغفور لهم وإنهم من أهل الجنة وإنهم من خيرة عباده وإنهم من المخلصين وإنهم وإنهم ...
ممكن جواب ؟؟؟
وطبعا الأمر إذا وصل لأهل البيت بطل وإذا ذهب لغيرهم جاز سبحان الله ؟؟؟



-6 قوله تعالى{ ويطهركم تطهيراً } ليس فيه إخبار بذهاب الرجس بل فيه أمر لمن نزلت فيهم الآية بالتزام طاعته لكي يحصل لهن التطهير ، لأنّ الله عز وجل يريد تطهيرهن ، وسياق الكلام الموجه لنساء النبي صلوات الله وسلامه عليه كان يتضمن توجيهاً إلهياً إليهن بفعل أمور واجتناب أخرى وبين الله عز وجل أنه يريد منهن التزام هذه التوجيهات ليذهب عنهم الرجس بمقتضى أمره لهم ، وبامتثالهم لأمر الله وحفظه لوصاياه يحصل التطهير ، وهذا النمط من الخطاب استخدم الله عز وجل في آخرين كما في قوله تعالى للمؤمنين { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم } وقوله تعالى { يريد الله ليبين لكم ويهديكم } وقوله تعالى { يريد الله أن يخفف عنكم } فالإرادة هنا متضمنة للأمر والمحبة والرضا لا أنها حصلت فعلاً ، ولو كان الأمر كذلك لتطهر كل من أراد الله طهارته ، وأبسط مثال يوضح ذلك هو أنّ الله عز وجل يريد على سبيل المثال للبشر كلهم أن يدخلوا الجنة وهذه الإرادة هي إرادة محبة ، وهناك إرادة له سبحانه كونية قدرية في هذا الشأن وهي أنه سيكون من البشر مؤمن وكافر وأنّ ما كل البشر سيدخل الجنة ، لأنّ الله سبحانه وتعالى العادل أعطى البشر الحرية في عمل الخير والشر لكي يحصل العدل بمجازاته ، ولو كان الإنسان مجبوراً على الخير فقط لما كان من العدل مجازاته أصلاً لأنه لو أراد الشر ما وجد إلى ذلك سبيلاً، فإرادة الله إدخال البشر كلهم إرادة محبة ولكنه ما من الواجب تحققها لأنّ الله نفسه لم يوجب حدوثها.


وهنا اثبت لنا انك لا تستطيع إن تميز بين الإرادة التشريعية والإرادة التكوينية ؟؟؟

الإرادة تنقسم إلى قسمين؛
الإرادة التكوينية والإرادة التشريعية،
والإرادة التكوينية هي إرادة الشخص صدور الفعل عنه بنفسه من دون تخلل إرادة غيره في صدوره، كما في إرادة الله تعالى خلق العالم وإيجاد الأرض والسماء، وكإرادة الإنسان الأكل والشرب،
أما الإرادة التشريعية فهي إرادة الشخص صدور الفعل عن غيره بإرادته واختياره كإرادة الله عز وجل من عباده مثلا الصلاة والصوم بإرادتهم واختيارهم لا مجرد حصولها بدون تخلل إرادة منهم،
وجميع ما تفضلت به هو إرادة تشريعية حيث شرع الله لهم وبين ان الماء والصدقة تطهرهم .
والدليل ؟؟؟ هل كل من تصدق او اغتسل أصبح طاهر ؟؟؟
اما آية التطهير فهي مسبوقة بـــــــــــــــــــــــــــــــ
(إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه.
يقول ابن منظور: ((ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي ما سواه كقوله: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا ومثلي، المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا ومثلي))
وهنا تكون اية التطهير تكوينية كما في قوله تعالى

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

وهنا الإرادة تكوينية لا تشريعية يا أبو راما حاول ان تطلع قبل ان تنقل من الخميس وغيره ... والعاقل تكفيه الاشارة


- 7إنّ مضمون حديث الكساء أنّ النبي صلى الله عليه وآله دعا لهم بأن يُذهب الله عنهم الرجس ويطهرهم تطهيراً ، وغاية ذلك أنّ يكون دعا لهم بأن يكونوا من المتقين الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم ، واجتناب الرجس واجب على المؤمنين ، فإنّ الله عز وجل يريد تطهير كل المؤمنين وليس أهل البيت فقط ، وإن كان أهل البيت هم أولى الناس وأحقهم بالتطهير.
يقول الله تعالى { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم } ويقول { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها } وقال تعالى { إنّ الله يحب التوابين ويحب المتطهرين } ، فكما أخبر الله عز وجل بأنه يريد تطهير أهل البيت أخبر كذلك بأنه يريد تطهير المؤمنين كذلك ، فإن كان في إرادة التطهير وقوع للعصمة لحصل هذا للمؤمنين الذين نصت الآيات على إرادة الله عز وجل تطهيرهم.

وهنا رجوع للف والدوران مع تغير أماكن الكلمات وراجع النقاط السابقة وسيتضح لك الأمر لا تكرر رجااااااااءا .


- 8التطهير الوارد في الآية لا يعني العصمة بل التنزه عن الفواحش وهو استخدام شائع في القرآن الكريم كما قال تعالى { خذ من أموالهم صدقة تطهرهم و تزكيهم بها } وما من أحد يقول بأنها قصدت بالتطهير هنا العصمة بل التنزه من الفواحش ، وكذلك في قوله تعالى { و ثيابك فطهّر} وغيرها من الآيات ، وبالجملة لفظ ( الرجس ) أصله ( القذر )، يُطلق و يُراد به الشرك كما في قوله تعالى { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } ، ويُطلق ويُراد به الخبائث المحرّمة كالمطعومات والمشروبات كقوله تعالى { قل لا أجد فيما أُوحي إليّ محرماً على طاعم يطعمه إلا أن يكون ميتة أو دماً مسفوحاً أو لحم خنزير فإنه رجس أو فسق } وقوله { إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان } ولم يثبت أن استخدم القرآن لفظ ( الرجس ) بمعنى مطلق الذنب بحيث يكون في إذهاب الرجس عن أحد إثبات لعصمته.


جيد اذهب عنهم الرجز وبعدها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طهرهم وبعدها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب الرجس عرفناه ؟
الطهارة عرفناها ؟
تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل بقى شيء يحتاج للذكر أم انك تريد ان تحدد فحدد الطهارات التي طهرها الله وطبعا لا تنسى فائدة كلمة تطهيرا ؟؟؟
وبعدها برهن عدم عصمتهم ؟؟؟



- 9مما يؤكد أنّ الآية لا تنص على وقوع التطهير بل على إرادة التطهير وأنّ رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم حرص على أن يلحق أصحاب الكساء ما لحق زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي نزلت فيهن الآية وفي إرادة تطهيرهن ما ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم من أنه كان إذا خرج إلى الصلاة يمر بباب علي وفاطمة ويقول: الصلاة يا أهل البيت { إنما يريد الله أن يُذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيراً } مذكّراً إياهم بالآية وحاضاً علياً على الخروج لصلاة الجماعة ، إذ بالمحافظة على الفرائض وبطاعة الله يحصل التطهير.

ما شاء الله كيف توصلت الى النتيجة عموما لا اريد ان اطيل اكثر ولكن سأفصل الموضوع خطوة بعد خطوة وسنرى بعدها هل استنتاجك صائب ام خائب ؟

هذا والسلام عليكم ورجمة الله وبركاته

[عبد محمد]

اجبت في قولي ..وعائشة كانت تظن خيراً ولم يكن كذالك

النهي عن الخروج نص قرآني

والظن من عمن عمل الشيطان لأنه خروج على النص

فأين الخير الذي ظنته عائشة؟

[الصقر العراقي]

الان يا ابو راما ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
بلا لف ولا دوران جاوب على المطوح امامك
وانا اشكر اخواني الاعزاء على قيامهم بالرد على الموضوع بغيابي شكرا لكم

وبعدها سنكمل انتظر منك يا اخي ابو راما
ولا تنسى اكتب مع الدليل رجاااااااااااااءا

[الصقر العراقي]

اعطني اية واحدة بعد انما يكون المقصود فيها في خارجي لا يرتبط بما قبلها ؟؟؟

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)
ما هو ردك يا ابو راما

[الصقر العراقي]

اعطني اية واحدة بعد انما يكون المقصود فيها في خارجي لا يرتبط بما قبلها ؟؟؟

رَبَّنَا إِنِّي أَسْكَنْتُ مِنْ ذُرِّيَّتِي بِوَادٍ غَيْرِ ذِي زَرْعٍ عِنْدَ بَيْتِكَ الْمُحَرَّمِ رَبَّنَا لِيُقِيمُوا الصَّلَاةَ فَاجْعَلْ أَفْئِدَةً مِنَ النَّاسِ تَهْوِي إِلَيْهِمْ وَارْزُقْهُمْ مِنَ الثَّمَرَاتِ لَعَلَّهُمْ يَشْكُرُونَ (37) رَبَّنَا إِنَّكَ تَعْلَمُ مَا نُخْفِي وَمَا نُعْلِنُ وَمَا يَخْفَى عَلَى اللَّهِ مِنْ شَيْءٍ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (38) الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)

واليك الآية الثانية علق بل لف

[الصقر العراقي]

بلعكس انا شخص عادي لست متخصص في شي ولا عناد مني او مكابرة ولو كان كذالك فأنك لا تجدني هنا
نحن نتكلم على اية التطهير من هو المقصود بها وانا ارتكز على اللغة ودقة ايأت الله
فخذ عندك مثال
هل قرأت او سمعت احد يقول ( السماء صافية والمطر شديد )
اللغة العربية تناقض ذالك .... هل اذا انت استنكرت ذالك تكون عالم وراسخ ام ان العقل يميز الصواب بدون رسوخ
كذالك القول في جملة انما فمثلأ : كقول اعتراضية
هاذا المنتدى ليس منتداك انما الصين عظيمة والكل يشارك فية
هههههههه
وهذا طبقتموه في إيه التطهير
تهديد ووو
وبعدها مطهرات طاهرات
ننظر الرد يا أبو راما خصوصا ما علاقة الدعاء بيوم السبت ؟؟؟

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

يفترض ان لا ارد عليك ولاكن رئفة بجهلك اعطيك التفسير الواضح ...
وارجوك لا تغير مسار الموضوع فلا داعي لتعليق بعد هاذاء


حياك الله عمو أبو راما بيني وبينك انا ما احب أناقش الجهلة أمثالك خصوصاً إذا كان حامل أسفار أو يكرر من فراغ ما بعقلة أمتثال لأمر الله تعالى0(واعرض عن الجاهلين) ولأمر أمير المؤمنين سلام الله علية حين قال (ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل فليستعد لقيل وقال ,,, وصحبة الجاهل شؤم ) وهذا الظاهر منك وماخفي كان أعظم

فحياك الله عمو ابو راما ترى القراء لهم عقل وإذا أحد وافقك في كلامك فثق انة بمنزلتك في الفهم أي صعلوك :cool:

والسلام عليكم ورحمة الله

[ابو راما]

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)
ما هو ردك يا ابو راما





جملة إنما جعل السبت ( استئنافاً بيانياً نشأ عن قوله : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً ( ( سورة النحل : 123 ) إذ يثير سؤالاً من المخالفين : كيف يكون الإسلام من ملّة إبراهيم ؟ وفيه جعل يوم الجمعة اليومَ المقدس . وقد جعلت التوراة لليهود يوم التّقديس يوم السبت . ولعلّ اليهود شغبوا بذلك على المسلمين ، فكان قوله : ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) بياناً لجواب هذا السؤال .
وقد وقعت هذه الجملة بين جملة (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً) ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) الخ .
ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعاراً بأنها لقلب ما ظنّه السائلون المشغبون .
وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة المورَدة لردّ رأي موهوم ، فالضمير في قوله : فيه ( عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملّته ، وليس عائداً على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في إبراهيم ، أي في ملّته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت .
ومعنى ) جعل السبت ( فرض وعُيّن عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدوابّ في يوم السبت .
وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجزَ إلى التّعبير عنهم بالموصول لأن اشتهارهم بالصّلة كافٍ في تعريفهم مع ما في الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر .
وذلك الإيماء هو المقصود هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفاً .

وليس معنى فِعل (اختلفوا) وقُوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل (اختلفوا) مرادٌ به خالفوا كما في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( واختلافهم أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما فُرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملّة إبراهيم ، إذ مما لا شكّ فيه عندهم أن ملّة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها .
ولم يقع التعرّض لليوم المقدّس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول هذه السورة كما علمت .
ولا يؤخذ من هذا أن ملّة إبراهيم كان اليومُ المقدّسُ فيها يومَ الجمعة لعدم ما يدلّ على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملّة إبراهيم أن يوم حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم .
ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملّة الإسلامية لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فَهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهودُ غداً والنصارى بعد غَد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدلّ على أنه لم يسبق ذلك في ملّة أخرى .
فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : ( اختلفوا فيه ).

[ابو راما]

(41) وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ (42)


ليست بحاجة لتعليق

.................................................. .................................................. ..

[الجندي]

اسند كلامك يا شاطر والا فهو لغو

[ابو راما]

اسند كلامك يا شاطر والا فهو لغو

وضح في اي جملة تريد الأسناد ؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ....
مازلت انتظر منك الدليل القراني الكريم على ان عائش لها الحق في الخروج الى الاصلاح ؟!!!!!!
وأنما ثابته بحصر فقط أصحاب الكساء وحتى علماء السنه ومنهم مسلم لم يرضى واثبت الحق وقالها

والسلام عليكم

[ابو راما]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك اعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة



حياك الله عمو أبو راما بيني وبينك انا ما احب أناقش الجهلة أمثالك خصوصاً إذا كان حامل أسفار أو يكرر من فراغ ما بعقلة أمتثال لأمر الله تعالى0(واعرض عن الجاهلين) ولأمر أمير المؤمنين سلام الله علية حين قال (ليس من جالس الجاهل بذي معقول، من جالس الجاهل فليستعد لقيل وقال ,,, وصحبة الجاهل شؤم ) وهذا الظاهر منك وماخفي كان أعظم

فحياك الله عمو ابو راما ترى القراء لهم عقل وإذا أحد وافقك في كلامك فثق انة بمنزلتك في الفهم أي صعلوك :cool:

والسلام عليكم ورحمة الله

ياهلا فيك ....
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....
اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماعندك من قول....
فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار..
وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...
لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني
والنقل ليس عيبأ وهو ليس حمل اسفار كما تصفة فأذا كنت انا حامل للأسفار والأ اعلم مافية اثبت لهم ذالك في نطاق الموضوع

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
ياهلا فيك ....
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....
اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماقيل....
هههههههههههههه
هلو يا حجه دامغه ليش احنا شفنا منك شي وانت تلف وتدور وتهرب منا ؟!
وكل اقوالك باطله تضعف نفسها بنفسها
فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار.. وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...
لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني

وانا اريدك ان تقرا انت ردودك بنفسك

ومازلنا ننتظر

[ابو راما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ....
مازلت انتظر منك الدليل القراني الكريم على ان عائش لها الحق في الخروج الى الاصلاح ؟!!!!!!
وأنما ثابته بحصر فقط أصحاب الكساء وحتى علماء السنه ومنهم مسلم لم يرضى واثبت الحق وقالها

والسلام عليكم


لا يوجد دليل بصفة خاصة والأدلة بعموم المؤمنين وعائشة منهم

{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }

فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ
وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها

[الصقر العراقي]

جملة إنما جعل السبت ( استئنافاً بيانياً نشأ عن قوله : ( ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً ( ( سورة النحل : 123 ) إذ يثير سؤالاً من المخالفين : كيف يكون الإسلام من ملّة إبراهيم ؟ وفيه جعل يوم الجمعة اليومَ المقدس . وقد جعلت التوراة لليهود يوم التّقديس يوم السبت . ولعلّ اليهود شغبوا بذلك على المسلمين ، فكان قوله : ( إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه) بياناً لجواب هذا السؤال .
وقد وقعت هذه الجملة بين جملة (ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً) ( سورة النحل : 123 ) وجملة ادع إلى سبيل ربك بالحكمة ( سورة النحل : 125 ) الخ .
ولذلك افتتحت الجملة بأداة الحصر إشعاراً بأنها لقلب ما ظنّه السائلون المشغبون .
وهذا أسلوب معروف في كثير من الأجوبة المورَدة لردّ رأي موهوم ، فالضمير في قوله : فيه ( عائد إلى إبراهيم على تقدير مضاف ، أي اختلفوا في ملّته ، وليس عائداً على السبت ، إذ لا طائل من المعنى في ذلك . والذين اختلفوا في إبراهيم ، أي في ملّته هم اليهود لأنهم أصحاب السبت .
ومعنى ) جعل السبت ( فرض وعُيّن عليهم ، أي فرضت عليهم أحكام السبت : من تحريم العمل فيه ، وتحريم استخدام الخدم والدوابّ في يوم السبت .
وعدل عن ذكر اسم اليهود أو بني إسرائيل مع كونه أوجزَ إلى التّعبير عنهم بالموصول لأن اشتهارهم بالصّلة كافٍ في تعريفهم مع ما في الموصول وصلته من الإيماء إلى وجه بناء الخبر .
وذلك الإيماء هو المقصود هنا لأن المقصود إثبات أن اليهود لم يكونوا على الحنيفية كما علمت آنفاً .

وليس معنى فِعل (اختلفوا) وقُوع خلاف بينهم بأمر السبت بل فعل (اختلفوا) مرادٌ به خالفوا كما في قول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( واختلافهم أنبيائهم ) ، أي عملهم خلاف ما أمر به أنبياؤهم . فحاصل المعنى هكذا : ما فُرض السبت على أهل السبت إلا لأنهم لم يكونوا على ملّة إبراهيم ، إذ مما لا شكّ فيه عندهم أن ملّة إبراهيم ليس منها حرمة السبت ولا هو من شرائعها .
ولم يقع التعرّض لليوم المقدّس عند النصارى لعدم الداعي إلى ذلك حين نزول هذه السورة كما علمت .
ولا يؤخذ من هذا أن ملّة إبراهيم كان اليومُ المقدّسُ فيها يومَ الجمعة لعدم ما يدلّ على ذلك ، والكافي في نفي أن يكون اليهود على ملّة إبراهيم أن يوم حرمة السبت لم تكن من ملّة إبراهيم .
ثم الأظهر أن حرمة يوم الجمعة ادخرت للملّة الإسلامية لقول النبي ( صلى الله عليه وسلم ) ( فهذا اليومُ الذي اختلفوا فيه فَهدانا الله إليه فالناس لنا فيه تبع اليهودُ غداً والنصارى بعد غَد ) . فقوله : ( فهدانا الله إليه ) يدلّ على أنه لم يسبق ذلك في ملّة أخرى .
فهذا وجه تفسير هذه الآية ، ومحمل الفعل والضمير المجرور في قوله : ( اختلفوا فيه ).

ما شاء الله استنتاج جيد يا سيد
أولا حادثة السبت وقعت في زمن نبي الله موسى عليه السلام ولم يكن يهود او مسيح في زمن نبي الله إبراهيم عليه السلام ولو كنت فعلا تقرأ القران لعرفت هذا ولكنك تريد ان تدافع حتى ولو جعلت من نفسك محل استهزاء مع الأسف

اما بقية كلامك مجرد تشبث وتخبط ولا ارى أي دليل لذا يا سيد ابو راما ثبت العرش ومن ثم انقش ؟؟؟؟

انتظر دليل لا خرابيط

[الصقر العراقي]

ليست بحاجة لتعليق


أعيد السؤال من جديد ما علاقة الآية بالآيات التي قبلها وضح بدون لف

[الصقر العراقي]

لا يوجد دليل بصفة خاصة والأدلة بعموم المؤمنين وعائشة منهم

{ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداها على الأخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله فإن فاءت فأصلحوا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين، إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويْكُم }

فأنت تطلب الدليل على صوابها وهو غير ذالك فخروجها كان خطاْ
وهو مانفتة هي عن نفسها وندمت على خروجها
نعم وإذا بغت أحداهما على الأخرى فماذا نفعل للتي بغت يا أبو راما هل نقاتلها أم ننصرها ؟؟؟

[الصقر العراقي]

ياهلا فيك ....
كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....
اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماعندك من قول....
فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار..
وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...
لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني
والنقل ليس عيبأ وهو ليس حمل اسفار كما تصفة فأذا كنت انا حامل للأسفار والأ اعلم مافية اثبت لهم ذالك في نطاق الموضوع

عجيب ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
يذكرون الناس وينسون أنفسهم ؟؟
راجع نفسك ومشاركاتك وعلق بعدها

[موالي لـ أميري علي]

اللهم صلي على محمد وآل محمد وعجل فرجهم واهلك أعدائهم ومن تولى بهديهم إلى يوم الدين ,,, ربي أشرح لي صدري ويسر لي أمري وأحلل عقدة من لساني يفقه قولي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة

ياهلا فيك ....


حياك الله عمو أبو راما :)


كلامك هاذا مقبول لو انة من الأعضاء المعروف عنهم بلحجة الدامغة .....


بهذا الكلام تقصد نفسك اكيد صح ؟؟؟ وراح اذكر السبب في ردودي التالية


اما انت فأتيت بما عندك من قول ورديت عليها بخمسة اقوال تبطل ماعندك من قول....


أنت من طلب آية نسند عليها أقوالنا طيب .
وانا أتيتك بآية وطلبت منك ان تعطيني وجه العلاقة بين قول الله السابق لكلمة إنما والذي يأتي بعدة طيب

وانت رحت مشمر عن ساعدك نسخت ولصقت وحتى انك لم تقرأ ما نسخت ولصقت من تفاسيرنا وانك تضن ان الي نسختة يكون لك سند تسند علية ظهرك ,, لكنك من جهلك انت من نفسك نسخت الذي قسم ظهرك لأن في نهاية القول كتب مرفوض اي لا علاقة بينهما ,, فتدبر ..

اما الخمس أدلة التي أدعيت انك اجبت بها فلا صلة بينهم واخبرك مولانا النجف الأشرف جميعها يخالف الاخر ولم أطلب منك انا أي تفسير وإنما طلبت منك وجه العلاقة بينهم كما طلبت انت ,, وأنت من نفسك والله لو عارف شنو نقلت لما نقلتة لكنك فقط حامل أسفار كيف تريد ان تفهم وانت لا تعلم ما تحمل ؟؟؟؟؟؟؟

فحياك الله عمو ولهذا أترفع عن أرد عليك لأني أخبرتك بمقولة امير المؤمنين سلام الله علية ( من جالس الجاهل فليستعد للقيل والقال ) وقال سلام الله علية مصاحبة الجاهل شؤم وانا اترفع عن هذا لأن هذا ما برز منك في اول الحوار



فليتك نقدت الأقول واشرت الى الخطاء فيها واتيت بما عندك من صواب كما هو متعارف علية بلحوار..


سبحان الله وهل تريدينا ان أرد على شي انت نقلت ما يردة ؟؟ تريدني ان اردم شيء سوي بلأرض ولا قائمة له؟؟ كيف تجي هذي ما قمت أنت بنقلة لا يوجد لة أي اساس من اول رد لك وهو منسوف قبل كتابة ردي علية ,, ولهذا وصفتك بالجاهل فانت من قام بالرد على نفسة بنفسة وناقضت نفسك بنفسك ... تدبر يا عمو قبل ان تضع نفسك في احراجات اكثر فأكثر ...


وليتك قرات شروط الموضوع التي وضعها الكاتب وهي الأحترام المتبادل والأدلة والبراهين وعدم الخروج عن الموضوع ...


أليس انت من تحدى وطلب آية تنفي أقوالك حتى انك لم تسند أقوالك إلا بالمذمات والاحتمالات فقط لا غير فالظن لا يغني من الحق شيئا واوردنا لك مطلبك وحتى انك عجزت عن إثبات ما ادعيت فرحت تشرق وتغرب ولحد اللحظة هذي لم تثبت على نقطة ,, وهذا طلبك كي لا تتهمني بالتحريف :rolleyes:



الأيات الأعتراضية .... هل هي من قواعد اللغة او البلأغة ؟





اعطني اية واحدة بعد انما اعتراضية يكون المقصود بها لا يرتبط بما قبلها؟؟


فالأولى ان تصف نفسك بالمحرف يا عمو ,, أحفظ كرامتك لو مرة :D



لأكن نقدتك كوني سني فقط وهو يكفي بنسبة لك بأن اكون بمثل ماقلتة عني
والنقل ليس عيبأ وهو ليس حمل اسفار كما تصفة فأذا كنت انا حامل للأسفار والأ اعلم مافية اثبت لهم ذالك في نطاق الموضوع

سبحان الله عشان انت سني قلت عنك حامل أسفار ؟؟؟
يعني انت بظنك اني انا اشوف كل أهل السنة حاملين أسفار ؟؟
ما تشوف شر يا عمو هذي اعراض هستيريا ما تصيب إلا المتعصبين فقط :rolleyes:

اما وصفك أنت بالذات بحامل الأسفار طبيعي انت حامل أسفار واوضح لك اكثر ,, الحين البهيمة وهو يحمل على ظهره مزابل إلى اخرى من قذورات هل يعلم انة يحمل مزابل؟؟؟ لو كان يعلم انة يحمل مزابل لما حملها هو فقط يضن انة حامل لكنوز ولهذا حملها ,, وانت نقلت تفسير هو من نفسة رد عليك وحددت لك ما يخالف اقوالك لكنك معاند لا تعي ولا تفهم ولهذا اترفع عن النقاش معك ,,, أرجع إلى تفاسيرك التي نقلتها من جهله قومك وأقراها وشوف المتناقض فيما بينها؟؟

وشوف هل يوافق قولة تعالى قبل كلمة إنما بما يأتي بعدها ؟؟؟ ,,,, العقل العقل

والسلام عليكم ورحمة الله

[ابو راما]

ما شاء الله استنتاج جيد يا سيد
أولا حادثة السبت وقعت في زمن نبي الله موسى عليه السلام ولم يكن يهود او مسيح في زمن نبي الله إبراهيم عليه السلام ولو كنت فعلا تقرأ القران لعرفت هذا ولكنك تريد ان تدافع حتى ولو جعلت من نفسك محل استهزاء مع الأسف

اما بقية كلامك مجرد تشبث وتخبط ولا ارى أي دليل لذا يا سيد ابو راما ثبت العرش ومن ثم انقش ؟؟؟؟

انتظر دليل لا خرابيط


{ثم أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفاً وما كان من المشركين}
انتم أيها اليهود تزعمون أنكم على ملة إبراهيم وان جميع ما تفعلونه هو من ملة إبراهيم عليه السلام وأن التوراة لم تنسخ شيئا وأن ما فيها من التحليل والتحريم كان موجودا على عهد إبراهيم فأنزل الله هذه الآية لبين لهم أن هذا غير صحيح فإن الطعام كان حلالا كله ثم حرم يعقوب على نفسه لحوم الإبل وألبانها ثم نزلت التوراة بتحريم أشياء أخرى فثبت أن جميع ما تحلونه وتحرمونه ليس كله كان موجودا على عهد إبراهيم وأن النسخ الذي لا تؤمنون به قد جاءت به التوراة التي تزعمون أنكم مؤمنون بها
وهذا التفسير يؤيده أن اليهود كانوا يزعمون أنهم على ملة إبراهيم كما قال الله تعالى ( يا أهل الكتاب لم تحاجون في إبراهم وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده ) ويؤيد أيضا ما ذكره ابن الجوزي في زاد المسير أن سبب نزولها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا على ملة إبراهيم» فقالت اليهود: كيف و أنت تأكل لحوم الإبل؟ وتشرب ألبانها؟ فقال: «كان ذلك حلا لإبراهيم». فقالوا كل شيء نحرمه نحن، فانه كان محرما على نوح و إبراهيم حتى انتهى إلينا. فنزلت هذه الآية تكذيبا لهم. ( وإن كان الأثر عن تابعي )

وعلى هذا القول تتضح الآية سواء قلنا ان التوراة جاءت بتحريم ما حرم إسرائيل على نفسه او لم تأت

هذا يرتبط بالآي السابقة في قوله تعالى "ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا" وما بينهما اعتراضات وانتقالات في فنون الخطاب.
وهذه حجة جزئية بعد الحجج الأصلية على أن دين اليهودية ليس من الحنيفية في شيء، فإن الحنيفية لم يكن ما حرم من الطعام بنص التوراة محرما فيها، ولذلك كان بنوا إسرائيل قبل التوراة على شريعة إبراهيم، فلم يكن محرما عليهم ما حرم من الطعام إلا طعاما حرمه يعقوب على نفسه. والحجة ظاهرة ويدل لهذا الارتباط قوله في آخرها "قل صدق الله فاتبعوا ملة إبراهيم حنيفا".
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ

ملاحظة
في بداية الموضوع بعد اول مشاركة قلت لك هاذة المشاركة ليست للحوار لأنها تعتمد على قواعد اللغة ولست متخصص في النحو وقواعدة ...
وحينما رأيت المضمون يرتكز على المفصل في ( انما ) وجدت السؤال الذي يجب طرحة وهو المقارنة بلأيات التي ذكر فيها انما هل تشابهها ايأت تتوافق مع قولكم انها منفصلة ولا تشمل ما قبلها او تتوافق مع السياق وتكون متصلة وبذالك يثبت المقصود في انها لزوجات الرسول
ثم بعد ذالك اتى التفرع في الأستحقاق وما يقولة الرواة والأحداث التاريخية المختلف فيها ..
ثم طلبت منكم ان نكون في مضمون ( انما )
والى الأن لم يثبت احد بأية مشابها تكون انما فيها منفصلة عن السياق
واما ماسبق عرضة في الأيات فقد نقلت عدد من التفسيرات ولأ يشترط ان أتي بما اتفق كل المفسرين في تفسيرهم بل ما كان اوضحهم للتفسير كما في الأية انما جعل السبت..

ارجو من المشرف الأ يقف متفرجاً في اللافاظ الساخرة ولأ فهاذا يعني انة مسموح

[ابو راما]

أعيد السؤال من جديد ما علاقة الآية بالآيات التي قبلها وضح بدون لف


الخطاب قبل ((انما)) للظالمون وان الله ليس غافلأ انما ليوخرهم وهي نفس السياق
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ماذا تفعل يا رجل هههههههههه
الخطاب قبل ((انما)) للظالمون وان الله ليس غافلأ انما ليوخرهم وهي نفس السياق
وَلَا تَحْسَبَنَّ اللَّهَ غَافِلًا عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الْأَبْصَارُ

أنما حصرت التطهير فقط باصحاب الكساء ونحن قلنا لك هات لنا روايه واحده عن نساء النبي تقول انها من اهل التطهير
وسبحان الله تقول انك لست مختص بالنحو والقواعد فماذا تفعل اذن ؟!!!!!

[ابو راما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا ابو راما ماذا تفعل يا رجل هههههههههه

أنما حصرت التطهير فقط باصحاب الكساء ونحن قلنا لك هات لنا روايه واحده عن نساء النبي تقول انها من اهل التطهير
وسبحان الله تقول انك لست مختص بالنحو والقواعد فماذا تفعل اذن ؟!!!!!



قلت لك الروابات ليست المضمون
وبلنسبة لما تراة اني افعلة اين الخطاء وماهو الصواب ؟؟؟
لم ولن تأتي بأية من الأيات يكون فيها المخاطب بعد انما منفصل عما قبلها !
لأن هاذا كلام الله المتين فهو علمنا البيان وانزل القران بلسان مبين
ثق تمامأ ليس هاذا مالا تجدة في جميع ضمائر اللغة من ان واخواتها والحال والمبتداء والخبر
لن تجد ما تستنكرة لغة العرب وتخطئة
واقول ذالك وازيدها صعوبة في قولي اعطني خطاب بعد انما ينفصل عن سياق ما قبلها في مقال من صحيفة او بيت شعر او رواية ..... لن تجد في كلام الناس فما بالك بكلام رب الناس

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
قلت لك الروابات ليست المضمون
وبلنسبة لما تراة اني افعلة اين الخطاء وماهو الصواب ؟؟؟
الروايات ليست المضمون ؟! سبحان الله لماذا تنكرون السنه النبويه فهات لنا ايه تقول ان صلاه الصبح ركعتين اذ انت ترمي الروايات
لم ولن تأتي بأية من الأيات يكون فيها المخاطب بعد انما منفصل عما قبلها !
لأن هاذا كلام الله المتين فهو علمنا البيان وانزل القران بلسان مبين
ويا عزيزي كل هذه الادله وانت ترفضها بدون علم ومن ثم تقول انك لست باختصاصي باللغه وتصر على عنادك وجهلك
ومن ثم بلله ما تعطينا العالم العربي الفاهم الذي قال لك ان انما يجب ان تربط الصدر بالعجز ؟!!!!!
ثق تمامأ ليس هاذا مالا تجدة في جميع ضمائر اللغة من ان واخواتها والحال والمبتداء والخبر
لن تجد ما تستنكرة لغة العرب وتخطئة
هههههههههههههههههه
واقول ذالك وازيدها صعوبة في قولي اعطني خطاب بعد انما ينفصل عن سياق ما قبلها في مقال من صحيفة او بيت شعر او رواية ..... لن تجد في كلام الناس فما بالك بكلام رب الناس
وما دخلها يا عزيزي أنما تسمى حصريه فاذا كانت تربط الاول بالاخير يصبح الحصر لغو ....

وانا منذ اول النقاش اطلب منك روايه واحده عن احد نساء النبي تقول انهن المخاطبات في ايه التطهير
سبحان الله معقوله هن ما يدعن انهن من اهل التطهير وانتم تكذبون عليهم وعلى الله ورسوله ؟!!!!!

وسلملي على العالم العربي الفهيم الي تقرا له ههههههههه

ومازلت انتظر

[ابو راما]

هلا فيك يا نجف
الموضوع اية التطهير وليس احاديث التطهير واصحاب الكساء
والأدلة المرفوضة انما اللغة لا تقبلها فعندما تأتي بدليل فليس شرط ان اكون متخصص ولساني هو الذي يرد انما علوم اللغة والتفسير متوفرة بسهولة واجد مااريد ان اصل الية
دائماً تستهزء ولا جواب عندك ...
اكرر في اعجاز اللغة لكم في ايجاد خطاب يكون السياق قبل حصر " انما " منفصل عن ما بعدها حتى لو من اشعار ومقالأت ونحوها بل انك لأ تسطيع انت ان تكون جملة مفيدة في الخطاب المنفصل والمحصور
والعالم العربي الذي قرأت منة هو الذي درسني في الصف الرابع قبل سنوات كثيرة

[الصقر العراقي]

السلام عليكم
حياك الله يا أخي أبو راما
رجعت للدوران حول محور دائر ؟ المهم

ما هو الفرق بين ؟؟؟
هؤلاء أهل بيتي وووووووووووووووووو هؤلاء من أهل بيتي ؟؟؟
ألان نريد منك
جواب واضح لكي ينتهي الأمر فلقد انكرت ما انكرت المهم جاوب جواب واضح لكي ينتهي الأمر ؟؟؟

[ابو راما]

السلام عليكم
حياك الله يا أخي أبو راما
رجعت للدوران حول محور دائر ؟ المهم

ما هو الفرق بين ؟؟؟
هؤلاء أهل بيتي وووووووووووووووووو هؤلاء من أهل بيتي ؟؟؟
ألان نريد منك
جواب واضح لكي ينتهي الأمر فلقد انكرت ما انكرت المهم جاوب جواب واضح لكي ينتهي الأمر ؟؟؟

ياهلا وسهلا فيك


سؤالك ليس في الأية ....
هل وجدت نفسك في مأزق بلأ جواب في ايجاد خطاب يكون السياق قبل حصر " انما " منفصل عن ما بعدها....

اذا كانت هاذة الأية فريدة في الحصر لا مثيل لها في القران ولا المعاجم ولا نجدها في اي سطر من الكتب والمؤلفات حتى بين عامة الناس لا احد يخاطب بها وان اراد تكوين جملة مفيدة لا يستطيع ...
نستنتج بذالك ان ماتقولونة في حصر انما وليست من السياق لم ينسجم مع ما ذكرتة اعلأة وحاشاء لله ان يكون كلام الله فية خطى كما سبق
والخلاصة وبناً على المطابقة في ايجاد مثيل لأية التطهير ولم نستطع لتعارضها التام مع اللغة العربية المنزل على قواعدها ونحوها القران فأن اية التطهير لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم في هاذا المضمون الرئيسي والتطهير لهم واصحاب الكساء سلام الله عليهم مضافون لهاذة الفضيلة .....
شاء من شاء واعرض من عاند وتكبر فلأية وضعناها تحت قياس فعلي في المطابقة والمثل
اذا كان لأحد قول معترض في الأستنتاج فليأتي بما عندة بشرط لا يخرج عن اية الحصر والأ فهاذا صرف للموضوع

[الصقر العراقي]

ياهلا وسهلا فيك



سؤالك ليس في الأية ....
هل وجدت نفسك في مأزق بلأ جواب في ايجاد خطاب يكون السياق قبل حصر " انما " منفصل عن ما بعدها....




هههههههه سبحان الله يا أبو راما تريد إن تقلب الموازين لصالحك المهم هذا لن ينفعك نرجع ...
الآية تتكلم عن نبي الله إبراهيم عليه السلام ومن ثم تتحول الى رسول الله محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ومن ثم تتحول تحول عجيب الى حادثة السبت فكر وكافي عناد ؟

إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)


المهم نرجع
الأحاديث ليست لها علاقة صح يا أبو راما ؟؟؟
طيب كيف عرفت إن أبو بكر وعمر وعثمان من أصحاب رسول الله هل اعتمدت على القران أم على السنة ؟؟؟
إذا قلت من القران هات لنا دليل على أنهم أصحاب وليسوا من المرتدين على أعقابهم القهقرة ؟؟؟
وإذا قلت من السنة فهنا ستفضح نفسك المهم هذا للمحاججة فقط والباقي عليك ؟؟؟

نرجع أنت لم تجب على أسئلتي وهربت منها واليك التذكر ؟؟

الجواب /////
1- من حيث السياق فهذا دليل غير قطعي لان القران لم يرتب حسب التنزيل والأحاديث المتواترة تشير إلى نزول أية التطهير منفردة عن الآيات والدليل هو قول أم سلمه (نزلت هذه الآية في بيتي)
والدليل الثاني هو استفهام أم سلمه وسؤالها (يا رسول الله ألست من أهل البيت؟)
وهنا يا أبو راما هذا دليل قطعي على نزول الآية منفردة ولو كانت قد نزلت مع الآيات لما تساءلت أم سلمه عن حالها وهل هي مشمولة بالآية أم لا ؟؟؟؟؟؟؟؟
من حيث السياق نلاحظ إن الآية تتكلم عن نساء النبي فكيف تأتي أم سلمه وتسئل هذا السؤال ؟؟؟؟؟؟؟ فكر قليلا وجاوب ؟
والدليل الأخر هو قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وسلم وهو
هؤلاء أهل البيت فأذهب عنهم الرّجس وطهرهم تطهيرا
فلو كان معهم أشخاص آخرين مثلا نساء النبي لوجب عليه القول
هؤلاء من أهل بيتي ... ؟؟؟ وليس هؤلاء أهل بيتي ... ؟؟؟
2- إما استدلالك بتحول الكلام من نون النسوة إلى ميم الجماعة فهذا استدلال ضعيف لان أم سلمه لم يكن لديها أي علم بهذا التحول ولو كانت تعلم لما سئلت عن حالها ؟؟؟
3- إما استدلالك بالآية

أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيد

وهنا ألاف وإلام في كلمة البيت عهديه وتدل على بيت واحد وهو بيت إبراهيم عليه السلام وزوجته سارة وهنا قد حكمت على نفسك بنفسك لان النبي محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم له عدة بيوت والآية تشير إلى بيت واحد وحسب كلمة البيت لأنها هنا عهديه وهنا يبطل تعميم الآية على جميع بيوت النبي وبالتالي يبطل شمول الآية لزوجات النبي ؟؟؟

4- إما استدلالك بالآية

فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله

هنا أخذت تتشبث بدون علم واليك السبب ؟
أية التطهير مسبوقة بأداة الحصر ( إنما ) والبيت هنا مسبوق بواو العطف على( أهل) والبيت مسبوق بحرفين الإلف وإلام وهنا تكون عهديه أي معهودة إلى جماعة معينة ؟؟؟
إما في هذه الآية فإنها تفتقر إلى الكثير من المقدمات الحصرية إضافة إلى الإرادة في هذه الآية ليست تكوينية وطبعا اذا كنت تعرف ما معنى تكوينية من تشريعية واذ كنت لا تعرف فأسئل وأجيبك إن شاء الله ؟؟؟


لم اسمع تعليقك على هذا الجواب وانت الان تتحدث عن الاية وتقول عجزت
نرجع

وهنا والحمد لله قد بينت أمرا أنت لم تنتبه إليه وهو
1- قول رسول الله صلى الله عليه وعلى اله وهو
اللهم هؤلاء أهل بيتي ، اللهم أذهب عنهم الرجس
قال هؤلاء أهل بيتي يعني هم فقط وهذه العبارة لفتت انتباه ام سلمة وسئلت هل انا من اهل بيتك ؟؟؟
ولو كان يقصدهم ويقصد غيرهم بهذه الاية لقال
هؤلاء من أهل بيتي ... ولو قال هذا لما سئلت ام سلمة لانها عندها تكون مطمئنة ان هنالك آخرين معهم لان الحرف من سيبعض كلامه ؟؟؟
2- إما الدعاء في الآية لو كنت تعرف فائدة الأداة إنما لما قلت دعاء لان

أداة الحصر (إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه.
وهنا يخرج الكلام من طور الدعاء إلى طور التحكيم
والتفصيل سيأتي قريبا إن شاء الله




وهنا جئت ببدعة جديدة وسرعان ما ستنفضح بها اسمع رجاااااءا

بسم الله الرحمن الرحيم
وَلَمَّا رَجَعَ مُوسَى إِلَى قَوْمِهِ غَضْبَانَ أَسِفًا قَالَ بِئْسَمَا خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي أَعَجِلْتُمْ أَمْرَ رَبِّكُمْ وَأَلْقَى الْأَلْوَاحَ وَأَخَذَ بِرَأْسِ أَخِيهِ يَجُرُّهُ إِلَيْهِ قَالَ ابْنَ أُمَّ إِنَّ الْقَوْمَ اسْتَضْعَفُونِي وَكَادُوا يَقْتُلُونَنِي فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ وَلَا تَجْعَلْنِي مَعَ الْقَوْمِ الظَّالِمِينَ (150) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِأَخِي وَأَدْخِلْنَا فِي رَحْمَتِكَ وَأَنْتَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ (151)

الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي وَهَبَ لِي عَلَى الْكِبَرِ إِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبِّي لَسَمِيعُ الدُّعَاءِ (39) رَبِّ اجْعَلْنِي مُقِيمَ الصَّلَاةِ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي رَبَّنَا وَتَقَبَّلْ دُعَاءِ (40) رَبَّنَا اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِلْمُؤْمِنِينَ يَوْمَ يَقُومُ الْحِسَابُ (41)

رُدُّوهَا عَلَيَّ فَطَفِقَ مَسْحًا بِالسُّوقِ وَالْأَعْنَاقِ (33) وَلَقَدْ فَتَنَّا سُلَيْمَانَ وَأَلْقَيْنَا عَلَى كُرْسِيِّهِ جَسَدًا ثُمَّ أَنَابَ (34) قَالَ رَبِّ اغْفِرْ لِي وَهَبْ لِي مُلْكًا لَا يَنْبَغِي لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِي إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ (35)


وَقَالَ نُوحٌ رَبِّ لَا تَذَرْ عَلَى الْأَرْضِ مِنَ الْكَافِرِينَ دَيَّارًا (26) إِنَّكَ إِنْ تَذَرْهُمْ يُضِلُّوا عِبَادَكَ وَلَا يَلِدُوا إِلَّا فَاجِرًا كَفَّارًا (27) رَبِّ اغْفِرْ لِي وَلِوَالِدَيَّ وَلِمَنْ دَخَلَ بَيْتِيَ مُؤْمِنًا وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَلَا تَزِدِ الظَّالِمِينَ إِلَّا تَبَارًا (28)

وهنا يا أخي يا أبو راما هل يحتاج الأنبياء الدعاء للغفران لهم ؟؟
الم يخبرهم الله مسبقا أنهم مغفور لهم وإنهم من أهل الجنة وإنهم من خيرة عباده وإنهم من المخلصين وإنهم وإنهم ...
ممكن جواب ؟؟؟
وطبعا الأمر إذا وصل لأهل البيت بطل وإذا ذهب لغيرهم جاز سبحان الله ؟؟؟






وهنا اثبت لنا انك لا تستطيع إن تميز بين الإرادة التشريعية والإرادة التكوينية ؟؟؟

الإرادة تنقسم إلى قسمين؛
الإرادة التكوينية والإرادة التشريعية،
والإرادة التكوينية هي إرادة الشخص صدور الفعل عنه بنفسه من دون تخلل إرادة غيره في صدوره، كما في إرادة الله تعالى خلق العالم وإيجاد الأرض والسماء، وكإرادة الإنسان الأكل والشرب،
أما الإرادة التشريعية فهي إرادة الشخص صدور الفعل عن غيره بإرادته واختياره كإرادة الله عز وجل من عباده مثلا الصلاة والصوم بإرادتهم واختيارهم لا مجرد حصولها بدون تخلل إرادة منهم،
وجميع ما تفضلت به هو إرادة تشريعية حيث شرع الله لهم وبين ان الماء والصدقة تطهرهم .
والدليل ؟؟؟ هل كل من تصدق او اغتسل أصبح طاهر ؟؟؟
اما آية التطهير فهي مسبوقة بـــــــــــــــــــــــــــــــ
(إنما) وهي من أقوى أدوات الحصر في اللغة العربية، وتفيد إثبات ما بعدها ونفي ما عداه.
يقول ابن منظور: ((ومعنى إنما إثبات لما يذكر بعدها ونفي ما سواه كقوله: وإنما يدافع عن أحسابهم أنا ومثلي، المعنى ما يدافع عن أحسابهم إلا أنا ومثلي))
وهنا تكون اية التطهير تكوينية كما في قوله تعالى

يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَا تَغْلُوا فِي دِينِكُمْ وَلَا تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ إِنَّمَا الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ رَسُولُ اللَّهِ وَكَلِمَتُهُ أَلْقَاهَا إِلَى مَرْيَمَ وَرُوحٌ مِنْهُ فَآَمِنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ وَلَا تَقُولُوا ثَلَاثَةٌ انْتَهُوا خَيْرًا لَكُمْ إِنَّمَا اللَّهُ إِلَهٌ وَاحِدٌ سُبْحَانَهُ أَنْ يَكُونَ لَهُ وَلَدٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَكَفَى بِاللَّهِ وَكِيلًا

وهنا الإرادة تكوينية لا تشريعية يا أبو راما حاول ان تطلع قبل ان تنقل من الخميس وغيره ... والعاقل تكفيه الاشارة







جيد اذهب عنهم الرجز وبعدها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طهرهم وبعدها ؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
طيب الرجس عرفناه ؟
الطهارة عرفناها ؟
تطهيرا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ هل بقى شيء يحتاج للذكر أم انك تريد ان تحدد فحدد الطهارات التي طهرها الله وطبعا لا تنسى فائدة كلمة تطهيرا ؟؟؟
وبعدها برهن عدم عصمتهم ؟؟؟



هربت من سياق الآية ومن الدليل وألان تاتي وتقول عجزت ؟؟؟؟
اوراق لعبتك مكشفة يا اخي غير الخطة رجاءا


اذا كانت هاذة الأية فريدة في الحصر لا مثيل لها في القران ولا المعاجم ولا نجدها في اي سطر من الكتب والمؤلفات حتى بين عامة الناس لا احد يخاطب بها وان اراد تكوين جملة مفيدة لا يستطيع ...
نستنتج بذالك ان ماتقولونة في حصر انما وليست من السياق لم ينسجم مع ما ذكرتة اعلأة وحاشاء لله ان يكون كلام الله فية خطى كما سبق

لم نقل فيه خطأ العياذ بالله من هذا ولكن نقول ان ترتيب الايات لم ترتب حسب النزول وانما رتبها الصحابة على هواهم

ممكن تبين لنا موقع اخر اية نزلت من القران نتظر منك

والخلاصة وبناً على المطابقة في ايجاد مثيل لأية التطهير ولم نستطع لتعارضها التام مع اللغة العربية المنزل على قواعدها ونحوها القران فأن اية التطهير لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم في هاذا المضمون الرئيسي والتطهير لهم واصحاب الكساء سلام الله عليهم مضافون لهاذة الفضيلة .....
شاء من شاء واعرض من عاند وتكبر فلأية وضعناها تحت قياس فعلي في المطابقة والمثل
اذا كان لأحد قول معترض في الأستنتاج فليأتي بما عندة بشرط لا يخرج عن اية الحصر والأ فهاذا صرف للموضوع





يا ابو راما لا تحاول ان تتهرب بحجة انك تفهم هكذا طيب نرجعك للموضوع ؟؟؟؟

البيت ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل عهدية ام شاملة ؟؟؟؟؟؟؟
طبعا مع الدليل
وبعد هل القران رتب حسب التنزيل ؟؟؟
هل رسول الله ينطق عن الهوى ؟؟؟
هل تعرف فائدة الاداة انما وماذا تؤثر على الكلام الذي يليها ؟؟؟
ممكن تذكر لنا اية جاءت بها انما تفيد الدعاء ؟؟؟
والكثير ينتظرك جاوب ضمن الموضوع وكافي لف ودوران لان هذه الطرق ليست جديدة علينا هيا نسمع منك يا أخي ابو راما ؟؟؟



</SPAN>

</SPAN>المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العراقي http://www.imshiaa.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1128780#post1128780)
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)


المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الصقر العراقي http://www.imshiaa.com/vb/ana-shiaee/buttons/viewpost.gif (http://www.imshiaa.com/vb/showthread.php?p=1128780#post1128780)
إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتًا لِلَّهِ حَنِيفًا وَلَمْ يَكُ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (120) شَاكِرًا لِأَنْعُمِهِ اجْتَبَاهُ وَهَدَاهُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (121) وَآَتَيْنَاهُ فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَإِنَّهُ فِي الْآَخِرَةِ لَمِنَ الصَّالِحِينَ (122) ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ (123) إِنَّمَا جُعِلَ السَّبْتُ عَلَى الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِيهِ وَإِنَّ رَبَّكَ لَيَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (124)

[الصقر العراقي]

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34

ابو راما لو جاء احد من الصحابة ورتب الايات هكذا هل يختل المعنى

يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32}
وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ
وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {33}

ممكن توضح لنا أين الاختلال يحصل إذا كانت هكذا او اذا كانت كما موجودة


يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفًا {32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا {34

والله موضع الآية واضح ولكن ماذا نفعل للمعاندين

[ابو راما]

][/size]
والله موضع الآية واضح ولكن ماذا نفعل للمعاندين





من اجل قولك راح انزل موضوع ...
الترتيب ومواضع الأيات بنسبة لكم مثل الفيتو اذا انقضى كلامكم تلوحون بة
بلنسبة للرد على مشاركتك السابقة انشالله الليلة

[الصقر العراقي]

من اجل قولك راح انزل موضوع ...
الترتيب ومواضع الأيات بنسبة لكم مثل الفيتو اذا انقضى كلامكم تلوحون بة
بلنسبة للرد على مشاركتك السابقة انشالله الليلة

حياك الله يا أبو راما بأي وقت

ومرحبا بموضوعك الجديد

[الصقر العراقي]

بلنسبة للرد على مشاركتك السابقة انشالله الليلة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبو راما ...
لم اسمع التعليق انتظر لكي أجيبك ؟؟؟

[ابو راما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أخي أبو راما ...
لم اسمع التعليق انتظر لكي أجيبك ؟؟؟

وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

هلا فيك واعتذر عن التأخير ..
بنسبة للأية ( انما جعل السبت ... ) طرحت لك ارتباطين لها ولأكن لكي اكون مرن معك سوف افترض انها كما تقول انت ويكون عندنا نموذجين لـ انما في الفصل عن ما قبلها وهي اية التطهير والأية (انما جعل السبت) ...
هاذة اثنان فقط واريدك ان تعطيني ثالث ورابع من النماذج المشابهة من القران والمعاجم والصحف والشعر وكلام العامة وحتى من كلامك !!!!!؟؟؟؟؟؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
حبيبي ابو راما صدقني العناد لم ولن ينفعك وعلمائك علماء السلفين منذ 1970 والى الان يحاولون فقط ان يدخلون نساء النبي ضمن الايه ولم ولن يفلحوا
ونحن طلبنا طلب بسيط نريد موقف واحد او روايه واحده قالت فيها احدى نساء النبي انهن من أهل البيت
وانا اتنزل معك واقولك ماكو مشكله تربط اولها باخرها اي انما لكن تحصر ما بعدها بالمفهوم والمصداق معا ....
وربطت بمقدمه أن علي واله يدخلون ضمن اهل بيت النبي بالعرف مثلما تدخل فيها النساء لكن تخصص التطهير والعصمه في ال علي لهذا نحن نقول ان اهل البيت الذين خاطبوا في القران هم الذين طهرهم الله وبالتالي تبقى نساء النبي ضمن اهل البيت عرفا ويختص الرسول وعلي وفاطمة والحسنين وابنائهما المعصومين بمصطلح اهل البيت القراني

وتحيه الى الحبيب الصقر العراقي وفقك الله عزيزي انا متابع لكم ولباقي الاخوه
والسلام عليكم

[الصقر العراقي]

بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته


وتحيه الى الحبيب الصقر العراقي وفقك الله عزيزي انا متابع لكم ولباقي الاخوه
والسلام عليكم



الله يحيك يا اخي الغالي النجف الاشرف وانا مشكور لك على مشاركاتك القيمة في الموضوع فرجاءا كن معنا في الحوار لا متابع لكي لا تحرمنا من معلوماتك القيمة والله يوفقك ان شاء الله
واحيي كذلك جميع الاخوة الاعزاء واتمنا ان يكون الموضوع مشترك
واحيي كذلك اخي ابو راما

هلا فيك واعتذر عن التأخير ..
بنسبة للأية ( انما جعل السبت ... ) طرحت لك ارتباطين لها ولأكن لكي اكون مرن معك سوف افترض انها كما تقول انت ويكون عندنا نموذجين لـ انما في الفصل عن ما قبلها وهي اية التطهير والأية (انما جعل السبت) ...
هاذة اثنان فقط واريدك ان تعطيني ثالث ورابع من النماذج المشابهة من القران والمعاجم والصحف والشعر وكلام العامة وحتى من كلامك !!!!!؟؟؟؟؟؟


هلا بيك اكثر يا ابو راما ولا تعتذر على التاخير فجميعنا مشغولين ويجب ان نلتمس العذر لبعضنا واهلا بك .
اخي ابو راما اطلب منك بعض المور لكي لا نتشعب اكثر .

1- لا اريد منك ان تتنازل لاي شخص باي عذر ورجاءا نحن في حوار اما ان تقر انك فهمت او انك لم تفهم ولا اريد ان تكون مرن معي فهذه الامور لا تستوجب بها المرونة اما صح او خطأ .
2- نحن نتناقش بسياق الاية وعندما جئتك بحديث اخذت تعترض علي وتقول اني عجزت والان تطلب مني ان اعطيك كلام من كتب النحو او من عندي شنو هذا التناقض يا ابو راما .
3- تريد ان تعرف انواع الاداة انما صح ومسبقا قلت لك انها اداة تفيد الحصر واثبات ما بعدها وهذا هو موضوعنا وليس موضوعنا انما او كان واخواتها ؟؟؟
4- الاية توجد بها الكثير من الادلة مثلا
الحصر
العهدية
التحكيم
الطهارة
والكثير من الامور الاخرى
لذا يا اخي اريدك ان تلتزم بهذه الامور وتبتعد عن التشتيت واسئلتي السابقة في مشاركتي الاخيرة قبل يومين تحتوي على الكثير من الامور التي يجب ان تفهمها وانت تجاهلتها واخذت تلف بالموضوع وتريد ان تصل الى نقطة مسدودة رجاءا جاوب على اسئلتي المطروحة لكي نكمل ودعنا بسياق الاية ومضمونها ؟؟

[ابو راما]

1- لا اريد منك ان تتنازل لاي شخص باي عذر ورجاءا نحن في حوار اما ان تقر انك فهمت او انك لم تفهم ولا اريد ان تكون مرن معي فهذه الامور لا تستوجب بها المرونة اما صح او خطأ .
2- نحن نتناقش بسياق الاية وعندما جئتك بحديث اخذت تعترض علي وتقول اني عجزت والان تطلب مني ان اعطيك كلام من كتب النحو او من عندي شنو هذا التناقض يا ابو راما .
3- تريد ان تعرف انواع الاداة انما صح ومسبقا قلت لك انها اداة تفيد الحصر واثبات ما بعدها وهذا هو موضوعنا وليس موضوعنا انما او كان واخواتها ؟؟؟
4- الاية توجد بها الكثير من الادلة مثلا
الحصر
العهدية
التحكيم
الطهارة
والكثير من الامور الاخرى
لذا يا اخي اريدك ان تلتزم بهذه الامور وتبتعد عن التشتيت واسئلتي السابقة في مشاركتي الاخيرة قبل يومين تحتوي على الكثير من الامور التي يجب ان تفهمها وانت تجاهلتها واخذت تلف بالموضوع وتريد ان تصل الى نقطة مسدودة رجاءا جاوب على اسئلتي المطروحة لكي نكمل ودعنا بسياق الاية ومضمونها ؟؟


هلا فيك اخوي صقر ...

1 : ليس المقصد التنازل انما اذ جئت بمثال ثالث ورابع فسيكون ماقلتة صحيح لأكن اذا لم تستطع فهاذا يعني ان اية ( يوم السبت ) التي وضعتها انا في صفك قد استردتها وتكون مثل ما ربطها فيما سبق واية التطهير تبقى فريدة لا مثيل لها عندكم

2 : طلبت منك في كتب النحو والمعاجم وكلام الناس بمثال ( انما ) في الحصر وانفصالها عن السياق واذا كان عندك حديث فية ذالك اسندة
3 : نواة الموضوع ( انما ) واتصالها وانفصالها عن السياق اذا اثبت لي بلأمثلة انها منفصلة فيحسم الموضوع في حينة وتكون لأ علاقة لزوجات الرسول بأية التطهير

4 : دلالات الأية في الحصر والطهارة بديهية والعهدية والتحكيم هاذة ازديادية ولا يجب التفرع بها لأنها قد تكون محل خلأف بيننا .
والمفصل ومربط الفرس يكمن في ( انما ) فلا يعقل ان تكون منفصلة عن السياق وطلبت منك مثال من القران والكتب والصحف والشعر وكلام الناس وكلامك ... فلم تستطع ان تأتي بمثال يكون السياق منفصل مثل اية التطهير ...
أذن ان لم تأتي بمثال فسيكون من الخطى ان نقول انها منفصلة والصواب انها متصلة ويكون المخاطب بها زوجات الرسول الكريم واصحاب الكساء هم مضافون اليها كما ثبت ذالك بلأحاديث

[ابو راما]

هل فصل السياق وتحول الخطاب في اية التطهير لة مثال من القران او حتى من جملة مفيدة ؟؟؟
ام نؤكد بذالك اتصال السياق والمخاطب وتكون اية التطهير لزوجات الرسول واصحاب الكساء مضافون اليها !

[خادم المرتضى]

أخي ابو راما
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أريد منك معروفا, و انطلاقا من شهامة المسلم فيك..

اريد ان اعرف ما معنى "يريد الله"؟
و ما معنى "ليُذهب عنكم" ؟
ما هي دلالات "عنكم" البلاغيه؟
و ما معنى "الرجس"؟
و ماذا يعني "التطهير"؟ و لماذا أضاف "تطهيرا"؟

هل لك ان تساعد أخيك المسلم و لو بإيجاز اذا توفر عندك الوقت؟

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مسكين يا ابو راما

هل فصل السياق وتحول الخطاب في اية التطهير لة مثال من القران او حتى من جملة مفيدة ؟؟؟
ام نؤكد بذالك اتصال السياق والمخاطب وتكون اية التطهير لزوجات الرسول واصحاب الكساء مضافون اليها !


ونحن أثبتنا هنا ان نساء النبي لا يشملن الخطاب باكثر من دليل وانت تلف وتدور
صحيح مسلم - فضائل الصحابة - من فضائل علي بن أبي طالب ( ر ) - رقم الحديث : ( 4425 )

.

‏- حدثني ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وشجاع بن مخلد ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏إبن علية ‏ ‏قال ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏إسمعيل بن إبراهيم ‏ ‏حدثني ‏ ‏أبو حيان ‏ ‏حدثني ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏قال ‏ ‏انطلقت أنا ‏ ‏وحصين بن سبرة ‏ ‏وعمر بن مسلم ‏ ‏إلى ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏فلما جلسنا إليه قال له ‏ ‏حصين ‏ ‏لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا ‏رأيت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وسمعت حديثه وغزوت معه وصليت خلفه لقد لقيت يا ‏ ‏زيد ‏ ‏خيرا كثيرا حدثنا يا ‏ ‏زيد ‏ ‏ما سمعت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قال يا إبن أخي والله لقد كبرت سني وقدم عهدي ونسيت بعض الذي كنت ‏ ‏أعي ‏ ‏من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏فما حدثتكم فاقبلوا وما لا فلا تكلفونيه ثم قال قام رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏يوما فينا خطيبا بماء يدعى خما بين ‏ ‏مكة ‏ ‏والمدينة ‏ ‏فحمد الله وأثنى عليه ووعظ وذكر ثم قال ‏ ‏أما بعد ألا أيها الناس فإنما أنا بشر يوشك أن يأتي رسول ربي فأجيب وأنا تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أولهما كتاب الله فيه الهدى والنور فخذوا بكتاب الله واستمسكوا به فحث على كتاب الله ورغب فيه ثم قال وأهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي أذكركم الله في أهل بيتي فقال له ‏ ‏حصين ‏ ‏ومن أهل بيته يا ‏ ‏زيد ‏ ‏أليس نساؤه من أهل بيته قال نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل ‏ ‏علي ‏ ‏وآل ‏ ‏عقيل ‏ ‏وآل ‏ ‏جعفر ‏ ‏وآل ‏ ‏عباس ‏ ‏قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم ‏.



‏- و حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد بن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏عن النبي ‏ (ص) ‏ ‏وساق الحديث ‏ ‏بنحوه بمعنى حديث ‏ ‏زهير ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن فضيل ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إسحق بن إبراهيم ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏جرير ‏ ‏كلاهما ‏ ‏عن ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏بهذا الإسناد ‏ ‏نحو حديث ‏ ‏إسمعيل ‏ ‏وزاد في حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏كتاب الله فيه الهدى والنور من استمسك به وأخذ به كان على الهدى ومن أخطأه ضل ‏ ‏حدثنا ‏ ‏محمد بن بكار بن الريان ‏ ‏حدثنا ‏ ‏حسان يعني إبن إبراهيم ‏ ‏عن ‏ ‏سعيد وهو إبن مسروق ‏ ‏عن ‏ ‏يزيد بن حيان ‏ ‏عن ‏ ‏زيد بن أرقم ‏ ‏قال ‏ ‏دخلنا عليه فقلنا له لقد رأيت خيرا لقد صاحبت رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏وصليت خلفه وساق الحديث بنحو حديث ‏ ‏أبي حيان ‏ ‏غير أنه قال ألا وإني تارك فيكم ‏ ‏ثقلين ‏ ‏أحدهما كتاب الله عز وجل هو حبل الله من اتبعه كان على الهدى ومن تركه كان على ضلالة وفيه فقلنا من أهل بيته نساؤه قال لا وايم الله إن المرأة تكون مع الرجل ‏ ‏العصر ‏ ‏من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله ‏ ‏وعصبته ‏ ‏الذين حرموا الصدقة بعده .



الرابط :

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4425&doc=1

ويا موالين لا تستغربوا فهذا هو العقل الوهابي يرفض التفكير ويصر على الكذب فهم عندهم ان الله يذم شخص ثم يعصمه ؟!!! قمه التناقض
ولا أعرف مامعنى الحصر اذ شملت الجميع ؟!!!!!!! فهل فكرت بعقلك يا عزيزي يا ابو راما ولم تفكر في كوبي بيست ؟!

[ابو راما]

أخي ابو راما
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أريد منك معروفا, و انطلاقا من شهامة المسلم فيك..

اريد ان اعرف ما معنى "يريد الله"؟
و ما معنى "ليُذهب عنكم" ؟
ما هي دلالات "عنكم" البلاغيه؟
و ما معنى "الرجس"؟
و ماذا يعني "التطهير"؟ و لماذا أضاف "تطهيرا"؟

هل لك ان تساعد أخيك المسلم و لو بإيجاز اذا توفر عندك الوقت؟


وعليكم السلام ورحمة الله وبركاتة
حياك الله اخوي خادم المرتضى
نحن اوشكنا على حسم الموضوع ومعاني الكلمات التي ذكرتها ليست هي نقطة الخلاف واي كان معناها فلحسم في (( انما )) وليس في الكلمات ومعانيها
اذا اتيت بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي هو مكتوب فية (( انما )) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير ... حسم الموضوع وتكون اللأية لأصحاب الكساء فقط وسوف اوفي بلقسم الذي قطعتة على نفسي واعلن ذالك
اما اذا لم تستطيعو ولن تستطيعو .... فأية التطهير هي لزوجات الرسول كما هو متوافق مع لغة القران

[ابو راما]

يا نجف .... شتت وبعثر الموضوع فلا حيلة لك غير ذالك وهاذا حال العاجز

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
يا نجف .... شتت وبعثر الموضوع فلا حيلة لك غير ذالك وهاذا حال العاجز
ههههههههههههههههههه
الان أصبحت انا العاجز ولو ترجع الى اول رد لي تجدني اقولك هل من المعقول ان لا تعرف نساء النبي انفسهن من الايه ام لا ؟!
وانت هربت منذ ذلك الوقت
اذا اتيت بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي هو مكتوب فية (( انما )) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير ... حسم الموضوع وتكون اللأية لأصحاب الكساء فقط وسوف اوفي بلقسم الذي قطعتة على نفسي واعلن ذالك
اما اذا لم تستطيعو ولن تستطيعو .... فأية التطهير هي لزوجات الرسول كما هو متوافق مع لغة القران

ونحن أجبناك مئه مره على سؤالك
لكنك مسكين ما عندك الا ان تتشندق بهذا القول وتخاف اساسا من ان تفكر كيف تكون أداه حصر وهي لا تحصر شي بل تدخل ما قبلها مما بعدها ؟!
ويا سيحان الله يا سيوبيه هههههههههه شنو هذا الاختراع ايه التطهير لزوجات النبي ولم تقلها لا زوجات النبي ولا علماء المسلمين
بل شيخ الاسلام ابو راما فهذا انتم يا عزيزي قمه في الجهل
شاهدوا يا مسلمين ...... ويا عزيزي يا ابو راما صدقني امثالك نحن ندعهم يقولون ما يريدون لسبب واحد فقط
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان
وسلامنا اليك
ومازلنا ننتظر كيف ضاعت هذه الحقيقة عن كبار علماء السنه وعن نساء النبي انفسهن وماالغايه من ان الايه تقرع نساء النبي وتهددن ثم تعصمهن ؟!!! ومامعنى الحصريه لاداه انما

[ابو راما]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

ههههههههههههههههههه
الان أصبحت انا العاجز ولو ترجع الى اول رد لي تجدني اقولك هل من المعقول ان لا تعرف نساء النبي انفسهن من الايه ام لا ؟!
وانت هربت منذ ذلك الوقت

ونحن أجبناك مئه مره على سؤالك
لكنك مسكين ما عندك الا ان تتشندق بهذا القول وتخاف اساسا من ان تفكر كيف تكون أداه حصر وهي لا تحصر شي بل تدخل ما قبلها مما بعدها ؟!
ويا سيحان الله يا سيوبيه هههههههههه شنو هذا الاختراع ايه التطهير لزوجات النبي ولم تقلها لا زوجات النبي ولا علماء المسلمين
بل شيخ الاسلام ابو راما فهذا انتم يا عزيزي قمه في الجهل
شاهدوا يا مسلمين ...... ويا عزيزي يا ابو راما صدقني امثالك نحن ندعهم يقولون ما يريدون لسبب واحد فقط
{أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِيلًا} (44) سورة الفرقان
وسلامنا اليك
ومازلنا ننتظر كيف ضاعت هذه الحقيقة عن كبار علماء السنه وعن نساء النبي انفسهن وماالغايه من ان الايه تقرع نساء النبي وتهددن ثم تعصمهن ؟!!! ومامعنى الحصريه لاداه انما



لم نتطرق للأحاديث وموضوعنا التحقق من اللأية بلغة العربية
وكل ماقلتة في المشاركة هاذة والسابقة هو دليل تخبطك وافلاسك اللغوي الذي لا تعرفة ولا يعرفك

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لم نتطرق للأحاديث وموضوعنا التحقق من اللأية بلغة العربية
وكل ماقلتة في المشاركة هاذة والسابقة هو دليل تخبطك وافلاسك اللغوي الذي لا تعرفة ولا يعرفك
هههههههههههههههههه
وكالعاده لبس البرقع .... تحقيق لغوي سبحان الله يا ابو لغه الم تقل انك لست مختص باللغه ؟!
ومازلت انتظر كيف فات علماء السنه وزوجات النبي انفسهن انهم من اصحاب الكساء ؟! عجيبه والله
فالمعتقد الوهابي مثل الفلم الهندي كل شي فيه جائز
اي يا شيخ الاسلام يا ابو راما قولي ممكن تعرب لي أنما وهل هي تحصر في الطول ام العرض

[ابو راما]

الأعضاء الكرام والمشرفين ومدير المنتدى ....
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة ..
فتح الأخ الصقر العراقي موضوع اية التطهير والبحث فقط في الأية دون الأحاديث والسؤال الرئيسي هو :
هل اية التطهير لأصحاب الكساء سلام الله عليهم ام لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم ؟
المبحث في الأية فقط ويرتكز في (( انما )) فأذا كان الخطاب منفصل عن سياقة قبل ( انما ) وبعدها
فهاذاء يعني انها لأصحاب الكساء فقط ...
اما اذا كان الخطاب متصل في السياق قبل ( انما ) وبعدها فهاذا يعني انها لزوجات الرسول
وان اصحاب الكساء مضافون اليها ...

طلبت منكم مثال مطابقة لأية التطهير في الفصل عن السياق من القران او اللغة او حتى الصحف والمقالات او من تكوين جملة مفيدة ..... ولم يأتي احد بلمثال
اذن هاذا الموضوع حسم الأن ... وان لغة القران لا تقبل الشذوذ عن اللغة العربية وكلاهما لا يقبلان ان تكون اية التطهير لغير زوجات الرسول الكريم ...
والحمدلله رب العلمين ...

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
فتح الأخ الصقر العراقي موضوع اية التطهير والبحث فقط في الأية دون الأحاديث والسؤال الرئيسي هو :
هل اية التطهير لأصحاب الكساء سلام الله عليهم ام لزوجات الرسول صلى الله علية وسلم ؟
المبحث في الأية فقط ويرتكز في (( انما )) فأذا كان الخطاب منفصل عن سياقة قبل ( انما ) وبعدها
فهاذاء يعني انها لأصحاب الكساء فقط ...

وأصحاب الكساء باعتراف نساء النبي هم الذي تقول بهم الشيعه فقط
وحصرت عصمتهم هم
اما اذا كان الخطاب متصل في السياق قبل ( انما ) وبعدها فهاذا يعني انها لزوجات الرسول
وان اصحاب الكساء مضافون اليها ...

الله المستعان راجع مشاركتنا السابقه والعناد لا ينفعك يا غلام
طلبت منكم مثال مطابقة لأية التطهير في الفصل عن السياق من القران او اللغة او حتى الصحف والمقالات او من تكوين جملة مفيدة ..... ولم يأتي احد بلمثال
اذن هاذا الموضوع حسم الأن ... وان لغة القران لا تقبل الشذوذ عن اللغة العربية وكلاهما لا يقبلان ان تكون اية التطهير لغير زوجات الرسول الكريم ...
والحمدلله رب العلمين ...

لغه القران ؟!!!! وانا اشكرك فعلا حيث اثبت ان الصحابه جهله ونساء النبي جهله وعلماء السنه جهله وانت الذكي فقط
فعاش شيخ الاسلام هههههههههه ولكن يا شيخ الاسلام يا ابو اللغه العربيه لماذا تخاف ان تعرب لي انما ؟! وتقول لي هل تحصر في الطول ام العرض ؟

هولاء هم الوهابيه ايها المسلمين قمه في الجهل والتخلف

ومازلت اسئلتنا مستمره عسى ان نجد شخص يفهم منهم يجيب عليها بعد الهروب من زميلنا المعاند

[خادم المرتضى]

أبو راما
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي في الاسلام ذيلت مقالتك في آخر مشاركه لك باستنتاج و حكم, وادعيت بأنك اقمت الحجه علينا و تريد ان تغلق الموضوع بنصر قطعا ليس بمستحق. كأنك تريد ان تلزمنا بفهمك انت و تجعلنا نتقبل نتاج عقلك. لكنك غفلت عن حقيقه و هي احتمالية قصور الفهم منك سيدي و عليه خطأ كل ما جئت به من نتائج. هذه مشاركه مني (وهي موضوع كنت اعده سابقا) قد تساعدك و تساعد الآخرين لفهم ما نقول. تذكر بأن أول ما نزل به جبريل عليه السلام على نبينا هو كلمة "إقرأ". و الله المستعان

إنما

تسمى إنما عند النحويين "كافه و مكفوفه". وهي تتكون من "إن" المكفوفه عن العمل و "ما" الكافه لـ "إن". تدخل إنما على الجملة الاسميه وعلى الجملة الفعليه. عند البلاغيين دخول إنما يفيد الحصر و القصر لما يأتي بعدها. بمعنى تفيد الحصر للإسم أو الحصر للفعل. وغالبا تكون أداة رابطه بين طرفين عام و محصور فيه. تشد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها. الحصر كما في قولنا مجازا "فقط". قد تأتي إنما في بداية جمله بغير ربط بين جملتين، كقولنا مثلا "إنما انا بشر أخطيء". لكن هذا التعبير باللغه هو أصلا ربط بين جزئين لكن الجزء الاول محذوف مجازا و هو على سبيل المثال "الملائكه و الرسل و الانبياء معصومون". هي بمعنى " أنا فقط بشر أخطيء".

هذه بعض الآيات الكريمه لتبيان ما نقول:

قال تعالى: { وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} ابراهيم (42)
ذكر عام لعمل الظالمين و انه يمهلهم و ليس بغافل عنهم, ثم يحصر عز وجل نهاية الآيه بأنه فقط تأخير لهم ليوم القيامه وليس اغفال تعالى الله.

قال تعالى: {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل (51)
يخاطب الله عز وجل الناس بأن لا يتخذوا الهين و هو خطاب عام ثم يحصر مستحق العباده و الرهبه و الخضوع في إله واحد فقط هو الله ذي الجلال و الاكرام

قال تعالى: { وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } النحل (95)
خطاب عام ان لا تخالفوا عهد الله بأي ثمن تحسبونه خير لكم, ثم يحصر الخير الحقيقي فقط بما عنده عز وجل و هو الآخره.

قال تعالى: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (100) } النحل
خطاب عام بان الشيطان لا يستطيع ان يتسلط على المؤمنين المتوكلين, ثم يحصر سلطان الشيطان فقط على من يتولاه وفي المشركين

قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} الحج (49)
خطاب عام لجميع الناس, ثم حصر بأنه ص و آله فقط نذير مبين

قال تعالى: { وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) } النمل
تبيان عام لأعمال الناس السيئه في الارض و تبيان الجزاء, ثم حصر فعل الامر اي الغايه من الوجود في عبادة الله فقط و حصر الامر بأن يكون هو صلى الله عليه و آله مسلم لربه

قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} العنكبوت (50)
هنا تبيان لطلبات الناس من الرسول بأن ينزل آيات من ربه و كأنه يستطيع, ثم حصر الآيات بأنها من عند الله فقط وبأمره, و حصر آخر ايضا بأنه اي الرسول مأمور فقط من الله و نذير للناس

قال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} الأحزاب (63)
في هذه الآيه يسأل الناس النبي متى علم الساعه و كأنه علم عام, ثم يحصر الله هذا العلم عنده فقط جل جلاله

قال تعالى: { قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ } سبأ (50)
في هذه الآيه حصر الله الضلاله و ضرها على نفس الانسان فقط, لكن لم يحصر الهدايه بالوحي فقط, لاحظ البلاغه في الموضعين "فإنما" و "فبما"

قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر (28)
بيان عام للمخلوقات في الارض من بشر و دواب و نحو ذلك, لكن حصر خشية الله فقط في العلماء من مخلوقاته

قال تعالى: { إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ } محمد (36)
حصر الحياة الدنيا في انها لعب و لهو فقط

قال تعالى: { وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (3) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (4) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)} الذاريات
أقسام اربعه يقسم بها الله عز وجل و هي الرياح و الغيوم و السفن و الملائكه المأموره بالتقسيم, ثم يحصر الوعد الذي وعد به عز وجل عباده بالصدق فقط و لا شيء غيره.

الآن نأتي الى آية التطهير محل النقاش:
قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الأحزاب
بدأت الآيه بأمر من الله عز وجل لنبيه بأن يخيّر ازواجه بين أن يفارقنه ولهن ما يردن وهي الحياة الدنيا وزينتها وبين أن يبقين عنده ولهن ما هن عليه واجر ذلك عظيم وهو الآخرة. ثم يوجه الله عز وجل خطابه الى نساء النبي لتسجيل ما عليهن من تكليف وزيادة التوكيد. يبين لهن عقابهن اذا اتت واحده منهن بفاحشه و يرغبهن في الاجر عند لزوم الطاعة و الخضوع. ثم ينفي مساواتهن لسائر النساء إن اتقين فقط. ثم امر صريح بأن يلزمن بيوتهن و لا يظهرن على الناس كالبروج لناظريها ثم امر بإقامة العبادات الشرعيه الواجبه عليهن. كل ما سبق يدل على ان الله لا يزكي احد بل بعضهن قد تعاقب اذ لم تكن تقيه. هو خاطب عام ترغيبي و ترهيبي لهن.
لكن يحصر الله عز وجل ويقصر ارادته التكوينيه المطلقه في اذهاب الرجس والتطهير غير المقرن في امرين فقط. حصر و قصر الإراده منه عز وجل فقط و لأهل البيت فقط. يفيد حرف "اللام" في "لـيذهب" بالعهد.

بكلمات أخرى: تشديد في التكاليف المتوجهة إلى أزواج النبي وتضعيف الثواب والعقاب ان اتت بحسنه او سيئه و جنه و نار, اذ لا يزكيهن الله عز وجل بل اعمالهن تفعل ذلك, ثم حصر ارادة اذهاب التطهير فقط منه وفقط لآل البيت. لاحظ انتقال الكلام من "كنتن, منكن, لستن ان اتقيتن, و قرن و لا تبرجن و اقمن" ثم يحصر ارادته باذهاب الرجس و التطهير و هي العصمة في " عنكم و يطهركم". و هم اهل البيت.

هنا في هذه الآيه الكريمه جاءت "إنما" بشكل واضح جلي و هو ربط أمر او شد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها فقط و هو ارادة الله التكوينيه في اذهاب الرجس عن و التطهير لأهل البيت.

تقول الشيعه الأماميه الاثنى عشريه أن المعصومون في هذه الامه الذين حصر و قصر الله عز وجل ارادة اذهاب الرجس عنهم و التطهير لهم و العهد على ذلك هم أهل البيت فقط و لا احد غيرهم. و هم محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و الامام علي بن ابي طالب وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء و ابنيهما الامامين الحسن و الحسين سلام الله عليهم جميعا. وهذا ما ثبت على ارض الواقع. هل لك ان تأتي بخطأ واحد ارتكبه اصحاب الكساء الخمسه؟ حفصه بنت عمر لم تكن معصومه على سبيل المثال (على حد علمي)

أما إقرانك العصمه بالوحي و التشريع و حصرها في الانبياء فقط هو نتيجة فهمك الناقص للاسلام. نحن نقول يا سيدي بأن رسالة محمد صلى الله عليه و آله هي آخر الرسالات, و قد عاش رسولنا في هذه الدنيا فقط 23 سنه في عهد النبوه. من سيقودها بعده؟ نؤمن بأن الائمه من اهل البيت من بعده هم قادة هذه الامه بوصيه من الرسول من جبريل من الله عز وجل. تستطيع ان تتبع حديث الثقلين و غدير خم و حديث الاثنى عشر خليفة. و لهذا عصمهم الله ليكونوا حجج على الناس. هم حملة هذا الدين و خلفاء الله في أرضه بأمر منه عز وجل. و حتى تقام الحجه عليك و علي, كانت لهم العصمه.

أما سبب حديث الكساء و لماذا كان رسولنا الاعظم صلى الله عليه و آله يذكِّر الناس كثيرا من هم اهل البيت يتجلى بشكل واضح الآن في زماننا هذا. و هو اختلاف العامه في من هم حقا اهل البيت. لذلك اراد حبيب الله صلى الله عليه و آله ان يعلمك و غيرك بأن هؤلاء فقط اهل البيت المطهرين المعصومين المستحقين للاتباع. لأنه يعلم بوحي من الله بأنك و من هم من جنس مذهبك سيخلط, ويتفلسف و يتخذ الهه هواه و سيضل ضلالا اذا تركهم و تخلى عنهم. فهذا التكرار هو فقط لك عزيزي فتأمل.

أما لماذا العصمة لسيدتنا فاطمة الزهراء صلى الله عليها و على ابيها و بعلها و بنيها هو ببساطه شديده انها أم احد عشر امام معصومين متجللين بانوار تهدي الى الله الخالق العدل الفرد الصمد. هي ام قادة هذه الامه العاصمين من الضلال, هي ام الصراط المستقيم الذي تقرأه بأم الكتاب في جميع صلواتك. هي أم ابيها هي الكوثر الذي ينجي به الله عباده. هي المعين لكل ماهو الهي حق أي الأئمه صلوات ربي عليهم. هي الحجه على ابنائها المعصومين. وعصمتها يا سيدي كعصمة السيدة مريم بنت عمران عليها وعلى ابنها السلام. لكن مولاتنا الزهراء هي سيدتها و سيدة نساء العالمين كما اخبرنا الله عز وجل بوحي لنبيه.

وفي الختام سلام

[ابو راما]

أبو راما
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

أخي في الاسلام ذيلت مقالتك في آخر مشاركه لك باستنتاج و حكم, وادعيت بأنك اقمت الحجه علينا و تريد ان تغلق الموضوع بنصر قطعا ليس بمستحق. كأنك تريد ان تلزمنا بفهمك انت و تجعلنا نتقبل نتاج عقلك. لكنك غفلت عن حقيقه و هي احتمالية قصور الفهم منك سيدي و عليه خطأ كل ما جئت به من نتائج. هذه مشاركه مني (وهي موضوع كنت اعده سابقا) قد تساعدك و تساعد الآخرين لفهم ما نقول. تذكر بأن أول ما نزل به جبريل عليه السلام على نبينا هو كلمة "إقرأ". و الله المستعان

إنما

تسمى إنما عند النحويين "كافه و مكفوفه". وهي تتكون من "إن" المكفوفه عن العمل و "ما" الكافه لـ "إن". تدخل إنما على الجملة الاسميه وعلى الجملة الفعليه. عند البلاغيين دخول إنما يفيد الحصر و القصر لما يأتي بعدها. بمعنى تفيد الحصر للإسم أو الحصر للفعل. وغالبا تكون أداة رابطه بين طرفين عام و محصور فيه. تشد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها. الحصر كما في قولنا مجازا "فقط". قد تأتي إنما في بداية جمله بغير ربط بين جملتين، كقولنا مثلا "إنما انا بشر أخطيء". لكن هذا التعبير باللغه هو أصلا ربط بين جزئين لكن الجزء الاول محذوف مجازا و هو على سبيل المثال "الملائكه و الرسل و الانبياء معصومون". هي بمعنى " أنا فقط بشر أخطيء".

هذه بعض الآيات الكريمه لتبيان ما نقول:

قال تعالى: { وَلاَ تَحْسَبَنَّ اللّهَ غَافِلاً عَمَّا يَعْمَلُ الظَّالِمُونَ إِنَّمَا يُؤَخِّرُهُمْ لِيَوْمٍ تَشْخَصُ فِيهِ الأَبْصَارُ} ابراهيم (42)
ذكر عام لعمل الظالمين و انه يمهلهم و ليس بغافل عنهم, ثم يحصر عز وجل نهاية الآيه بأنه فقط تأخير لهم ليوم القيامه وليس اغفال تعالى الله.

قال تعالى: {وَقَالَ اللّهُ لاَ تَتَّخِذُواْ إِلهَيْنِ اثْنَيْنِ إِنَّمَا هُوَ إِلهٌ وَاحِدٌ فَإيَّايَ فَارْهَبُونِ} النحل (51)
يخاطب الله عز وجل الناس بأن لا يتخذوا الهين و هو خطاب عام ثم يحصر مستحق العباده و الرهبه و الخضوع في إله واحد فقط هو الله ذي الجلال و الاكرام

قال تعالى: { وَلاَ تَشْتَرُواْ بِعَهْدِ اللّهِ ثَمَنًا قَلِيلاً إِنَّمَا عِندَ اللّهِ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ } النحل (95)
خطاب عام ان لا تخالفوا عهد الله بأي ثمن تحسبونه خير لكم, ثم يحصر الخير الحقيقي فقط بما عنده عز وجل و هو الآخره.

قال تعالى: { إِنَّهُ لَيْسَ لَهُ سُلْطَانٌ عَلَى الَّذِينَ آمَنُواْ وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ (99) إِنَّمَا سُلْطَانُهُ عَلَى الَّذِينَ يَتَوَلَّوْنَهُ وَالَّذِينَ هُم بِهِ مُشْرِكُونَ (100) } النحل
خطاب عام بان الشيطان لا يستطيع ان يتسلط على المؤمنين المتوكلين, ثم يحصر سلطان الشيطان فقط على من يتولاه وفي المشركين

قال تعالى: { قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا أَنَا لَكُمْ نَذِيرٌ مُّبِينٌ} الحج (49)
خطاب عام لجميع الناس, ثم حصر بأنه ص و آله فقط نذير مبين

قال تعالى: { وَمَن جَاء بِالسَّيِّئَةِ فَكُبَّتْ وُجُوهُهُمْ فِي النَّارِ هَلْ تُجْزَوْنَ إِلَّا مَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ (90) إِنَّمَا أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ رَبَّ هَذِهِ الْبَلْدَةِ الَّذِي حَرَّمَهَا وَلَهُ كُلُّ شَيْءٍ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ الْمُسْلِمِينَ (91) } النمل
تبيان عام لأعمال الناس السيئه في الارض و تبيان الجزاء, ثم حصر فعل الامر اي الغايه من الوجود في عبادة الله فقط و حصر الامر بأن يكون هو صلى الله عليه و آله مسلم لربه

قال تعالى: {وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ} العنكبوت (50)
هنا تبيان لطلبات الناس من الرسول بأن ينزل آيات من ربه و كأنه يستطيع, ثم حصر الآيات بأنها من عند الله فقط وبأمره, و حصر آخر ايضا بأنه اي الرسول مأمور فقط من الله و نذير للناس

قال تعالى: {يَسْأَلُكَ النَّاسُ عَنِ السَّاعَةِ قُلْ إِنَّمَا عِلْمُهَا عِندَ اللَّهِ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ تَكُونُ قَرِيبًا} الأحزاب (63)
في هذه الآيه يسأل الناس النبي متى علم الساعه و كأنه علم عام, ثم يحصر الله هذا العلم عنده فقط جل جلاله

قال تعالى: { قُلْ إِن ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي إِنَّهُ سَمِيعٌ قَرِيبٌ } سبأ (50)
في هذه الآيه حصر الله الضلاله و ضرها على نفس الانسان فقط, لكن لم يحصر الهدايه بالوحي فقط, لاحظ البلاغه في الموضعين "فإنما" و "فبما"

قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر (28)
بيان عام للمخلوقات في الارض من بشر و دواب و نحو ذلك, لكن حصر خشية الله فقط في العلماء من مخلوقاته

قال تعالى: { إِنَّمَا الحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِن تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ } محمد (36)
حصر الحياة الدنيا في انها لعب و لهو فقط

قال تعالى: { وَالذَّارِيَاتِ ذَرْوًا (1) فَالْحَامِلَاتِ وِقْرًا (2) فَالْجَارِيَاتِ يُسْرًا (3) فَالْمُقَسِّمَاتِ أَمْرًا (4) إِنَّمَا تُوعَدُونَ لَصَادِقٌ (5) وَإِنَّ الدِّينَ لَوَاقِعٌ (6)} الذاريات
أقسام اربعه يقسم بها الله عز وجل و هي الرياح و الغيوم و السفن و الملائكه المأموره بالتقسيم, ثم يحصر الوعد الذي وعد به عز وجل عباده بالصدق فقط و لا شيء غيره.

الآن نأتي الى آية التطهير محل النقاش:
قال تعالى: { يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحًا جَمِيلًا (28) وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْرًا عَظِيمًا (29) يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الأحزاب
بدأت الآيه بأمر من الله عز وجل لنبيه بأن يخيّر ازواجه بين أن يفارقنه ولهن ما يردن وهي الحياة الدنيا وزينتها وبين أن يبقين عنده ولهن ما هن عليه واجر ذلك عظيم وهو الآخرة. ثم يوجه الله عز وجل خطابه الى نساء النبي لتسجيل ما عليهن من تكليف وزيادة التوكيد. يبين لهن عقابهن اذا اتت واحده منهن بفاحشه و يرغبهن في الاجر عند لزوم الطاعة و الخضوع. ثم ينفي مساواتهن لسائر النساء إن اتقين فقط. ثم امر صريح بأن يلزمن بيوتهن و لا يظهرن على الناس كالبروج لناظريها ثم امر بإقامة العبادات الشرعيه الواجبه عليهن. كل ما سبق يدل على ان الله لا يزكي احد بل بعضهن قد تعاقب اذ لم تكن تقيه. هو خاطب عام ترغيبي و ترهيبي لهن.
لكن يحصر الله عز وجل ويقصر ارادته التكوينيه المطلقه في اذهاب الرجس والتطهير غير المقرن في امرين فقط. حصر و قصر الإراده منه عز وجل فقط و لأهل البيت فقط. يفيد حرف "اللام" في "لـيذهب" بالعهد.

بكلمات أخرى: تشديد في التكاليف المتوجهة إلى أزواج النبي وتضعيف الثواب والعقاب ان اتت بحسنه او سيئه و جنه و نار, اذ لا يزكيهن الله عز وجل بل اعمالهن تفعل ذلك, ثم حصر ارادة اذهاب التطهير فقط منه وفقط لآل البيت. لاحظ انتقال الكلام من "كنتن, منكن, لستن ان اتقيتن, و قرن و لا تبرجن و اقمن" ثم يحصر ارادته باذهاب الرجس و التطهير و هي العصمة في " عنكم و يطهركم". و هم اهل البيت.

هنا في هذه الآيه الكريمه جاءت "إنما" بشكل واضح جلي و هو ربط أمر او شد بين جزئين برابط دلالي يفيد القصر و الحصر للطرف الذي يأتي بعدها فقط و هو ارادة الله التكوينيه في اذهاب الرجس عن و التطهير لأهل البيت.

تقول الشيعه الأماميه الاثنى عشريه أن المعصومون في هذه الامه الذين حصر و قصر الله عز وجل ارادة اذهاب الرجس عنهم و التطهير لهم و العهد على ذلك هم أهل البيت فقط و لا احد غيرهم. و هم محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و الامام علي بن ابي طالب وسيدة نساء العالمين فاطمة الزهراء و ابنيهما الامامين الحسن و الحسين سلام الله عليهم جميعا. وهذا ما ثبت على ارض الواقع. هل لك ان تأتي بخطأ واحد ارتكبه اصحاب الكساء الخمسه؟ حفصه بنت عمر لم تكن معصومه على سبيل المثال (على حد علمي)

أما إقرانك العصمه بالوحي و التشريع و حصرها في الانبياء فقط هو نتيجة فهمك الناقص للاسلام. نحن نقول يا سيدي بأن رسالة محمد صلى الله عليه و آله هي آخر الرسالات, و قد عاش رسولنا في هذه الدنيا فقط 23 سنه في عهد النبوه. من سيقودها بعده؟ نؤمن بأن الائمه من اهل البيت من بعده هم قادة هذه الامه بوصيه من الرسول من جبريل من الله عز وجل. تستطيع ان تتبع حديث الثقلين و غدير خم و حديث الاثنى عشر خليفة. و لهذا عصمهم الله ليكونوا حجج على الناس. هم حملة هذا الدين و خلفاء الله في أرضه بأمر منه عز وجل. و حتى تقام الحجه عليك و علي, كانت لهم العصمه.

أما سبب حديث الكساء و لماذا كان رسولنا الاعظم صلى الله عليه و آله يذكِّر الناس كثيرا من هم اهل البيت يتجلى بشكل واضح الآن في زماننا هذا. و هو اختلاف العامه في من هم حقا اهل البيت. لذلك اراد حبيب الله صلى الله عليه و آله ان يعلمك و غيرك بأن هؤلاء فقط اهل البيت المطهرين المعصومين المستحقين للاتباع. لأنه يعلم بوحي من الله بأنك و من هم من جنس مذهبك سيخلط, ويتفلسف و يتخذ الهه هواه و سيضل ضلالا اذا تركهم و تخلى عنهم. فهذا التكرار هو فقط لك عزيزي فتأمل.

أما لماذا العصمة لسيدتنا فاطمة الزهراء صلى الله عليها و على ابيها و بعلها و بنيها هو ببساطه شديده انها أم احد عشر امام معصومين متجللين بانوار تهدي الى الله الخالق العدل الفرد الصمد. هي ام قادة هذه الامه العاصمين من الضلال, هي ام الصراط المستقيم الذي تقرأه بأم الكتاب في جميع صلواتك. هي أم ابيها هي الكوثر الذي ينجي به الله عباده. هي المعين لكل ماهو الهي حق أي الأئمه صلوات ربي عليهم. هي الحجه على ابنائها المعصومين. وعصمتها يا سيدي كعصمة السيدة مريم بنت عمران عليها وعلى ابنها السلام. لكن مولاتنا الزهراء هي سيدتها و سيدة نساء العالمين كما اخبرنا الله عز وجل بوحي لنبيه.

وفي الختام سلام


حياك الله يأخي خادم المرتضى ...
اثمن كل ماقلتة بأسطر من ذهب وهو يستحق الأشادة ...
لأكنك لم تعطي افادة على السؤال الوحيد في الموضوع وهي لماذا هاذة الأية فريدة في فصل السياق وليس لها مثيل في القران ولا على كل ورق وجدران ...فهل نهمشها ولا يستوقفنا انها شاذة عن اللغة ؟؟؟
هل نغض الطرف على المستحيل لأننا نكرة مايمكن !!

[خادم المرتضى]

حياك الله يأخي خادم المرتضى ...
اثمن كل ماقلتة بأسطر من ذهب وهو يستحق الأشادة ...
لأكنك لم تعطي افادة على السؤال الوحيد في الموضوع وهي لماذا هاذة الأية فريدة في فصل السياق وليس لها مثيل في القران ولا على كل ورق وجدران ...فهل نهمشها ولا يستوقفنا انها شاذة عن اللغة ؟؟؟
هل نغض الطرف على المستحيل لأننا نكرة مايمكن !!

أهلا بأخينا أبو راما
وأشكرك

كل ما كتبت لك هو افادة, بل هو جواب مفصل لفهمنا للآيه الكريمه
أتمنى ان تكون قرأت مشاركتي كاملةً
هل لك ان تساعدني بإختصار..
ماذا تقصد بـ"فريدة في فصل السياق و ليس لها مثيل" ؟

[ابو راما]

أهلا بأخينا أبو راما
وأشكرك

كل ما كتبت لك هو افادة, بل هو جواب مفصل لفهمنا للآيه الكريمه
أتمنى ان تكون قرأت مشاركتي كاملةً
هل لك ان تساعدني بإختصار..
ماذا تقصد بـ"فريدة في فصل السياق و ليس لها مثيل" ؟


هلا فيك اخوي خادم المرتضى وأأسف على التأخير ..

كما نعلم السياق في كل خطاب في القران وبين الناس متصل فلا يمكن في منتصف الخطاب ان ينفصل الأرتباط ثم يعود متصل

مثال :
يا طلاب المدرسة من جد وجد ومن زرع حصدو انما اريدكم اقتسام الميراث بلعدل لتكونو عزأ للوطن

معنى الجملة ان المدرس يحث الطلاب على الجد والأجتهاد ليقتسمو ميراث العلم بلكفأة ويكونو عزأ للوطن

ماذا لوقيل لنا ان المخاطب في اقتسام الميراث (( اسرتة ))
هل اسرتة كانو في سياق الخطاب ؟ اليس السياق منفصل ؟ اليس الجملة فريدة وقواعد اللغة لا تسمح بذالك ؟

قواعد اللغة العربية محكمة ولا يمكن تقبل فصل ارادة الله عن زوجات الرسول لئنهن هم المخاطب الوحيد في اللأية
اسئلك سؤال مباشر :
هل في قواعد اللغة العربية لها مرجعية في للأحاديث ؟؟؟
كيف سيتبين لك المقصود في اية التطهير لو لم يكن هناك احاديث لأصحاب الكساء سلام الله عليهم من اين سوف تستدل المعنى ؟

[خادم المرتضى]

هلا فيك اخوي خادم المرتضى وأأسف على التأخير ..

كما نعلم السياق في كل خطاب في القران وبين الناس متصل فلا يمكن في منتصف الخطاب ان ينفصل الأرتباط ثم يعود متصل

مثال :
يا طلاب المدرسة من جد وجد ومن زرع حصدو انما اريدكم اقتسام الميراث بلعدل لتكونو عزأ للوطن

معنى الجملة ان المدرس يحث الطلاب على الجد والأجتهاد ليقتسمو ميراث العلم بلكفأة ويكونو عزأ للوطن

ماذا لوقيل لنا ان المخاطب في اقتسام الميراث (( اسرتة ))
هل اسرتة كانو في سياق الخطاب ؟ اليس السياق منفصل ؟ اليس الجملة فريدة وقواعد اللغة لا تسمح بذالك ؟

قواعد اللغة العربية محكمة ولا يمكن تقبل فصل ارادة الله عن زوجات الرسول لئنهن هم المخاطب الوحيد في اللأية
اسئلك سؤال مباشر :
هل في قواعد اللغة العربية لها مرجعية في للأحاديث ؟؟؟
كيف سيتبين لك المقصود في اية التطهير لو لم يكن هناك احاديث لأصحاب الكساء سلام الله عليهم من اين سوف تستدل المعنى ؟

أهلا بأخينا ابو راما
أخي طلبت منك بلطف ان تقرأ ما كتبت لك.
لكن هنا سأعيد لك ما نقول

تربط "انما"غالبا بين جزئين عام و محصور فيه و تشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها.
تعال نطبق هذا على آية التطهير:
قال تعالى: { يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرًا (30) وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحًا نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقًا كَرِيمًا (31) يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَّعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا (33)} الأحزاب

ربطت "انما" في هذه الآيه بين نساء النبي و أهل البيت.
أي عام و هم النساء (و جميع الناس ينطبق عليهم هذا الكلام) و خاص و هم أهل البيت.
شدت بينهما برابط دلالي و هو الاراده الالهيه في اذهاب الرجس والتطهير أي العصمه من الخطأ المحصور فقط في أهل البيت الذي اتى بعدها.
معنى الآيات من البدايه: يا نساء النبي اتقن و قرن في بيوتكن و لا تبرجن و اقمن الصلاة و الزكاة و اعملوا واجباتكم الشرعية. و من تتقِ و تعمل صالحا لها اجر عظيم و من تفعل فاحشه اضاعف لها العذاب أي جميعكن ينطبق عليكن ما ينطبق على المسلمين اذ لا اعصم احدا."إنما" أي فقط ارادة اذهاب الرجس الالهيه التكوينيه والتطهير تكون عن و لأهل البيت. ثم يكمل القرآن ترغيب أزواج الرسول صلى الله عليه و آله بالذكر و تلاوة الآيات في بيوتهن. و ضرب لنا القرآن بأن رابط الزوجيه لا يعصم الزوجه من العذاب كأمراة نوح و لوط فتدبر

لكن السؤال من هم أهل البيت؟
أولا اعلم بأن "مصطلح" أهل البيت هو قرآني أي إلهي ذو اهميه عظيمه في الدين الاسلامي. و فرِّق بين أهل البيت و آل البيت. آل البيت هو مصطلح عام. انما أهل البيت خاص بالخمسه أصحاب الكساء.
جاءت الاحاديث الكثيره من السنه النبويه لتبيان من هم أهل البيت. و قلت لك سابقا, ان الرسول صلى الله عليه و آله كان يكثر الاحاديث للناس حتى لا يقع لبس كما هو حاصل الآن. حتى كان صلى الله عليه و آله اذا ذهب الى الصلاة في كل فجر لمدة تسعة اشهر ينادى بصوت عالي على بيت الامام علي بن ابي طالب و مولاتنا الزهراء عليهما السلام و يقول "الصلاة الصلاة يا أهل البيت و يقرأ "انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا" فقط ليذكر الناس من هم أهل البيت

لم تدعي واحده فقط من نساء النبي صلى الله عليه و آله و سلم بأن آيه التطهير نزلت فيهن. ابحث و اقلب كتب الحديث عند الشيعه و السنه من الآن الى قبل وقوع الواقعه بيوم, لن تجد

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )
أبو الحمراء له صحبة، قال أبو عاصم : ، عن عياد أبي يحيى قال : ، نا : أبو داود ، عن أبي الحمراء ، قال : صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا أصبح كل يوم ، يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

هنا صحب هذا الصحابي الرسول فقط 9 اشهر. قد تكون المدة طويلة جدا و اكثر من ذلك فتأمل
أخي حاول ان تقرأ ما كتبت مرة او مرتين لتستوعب ما نقول

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
مولانا خادم ما ينفع مع ابو راما انا وضحت له قضيه أنما وكيف انها ربطت الخاص بالعام او السياق العرفي بالقراني الخاص
ومع العلم ان صاحبنا يدعي انه ليس بمختصص بللغه العربيه لهذا لا تتبع نفسك معه
فهذا احد شيوخ الاسلام يفسر على مزاجه ويريد مزاجه فقط

[خادم المرتضى]

اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف

أهل مولاي النجف الاشرف و حفظك الله ذخرا لهذا المنتدى المبارك
لنترفق بأخينا ابو راما, فاني اراه منصفا لعقله و يبحث عن الحق
واسلوبه في الحديث مؤدب جدا ينم عن طيب معدنه

[ابو راما]

تربط "انما"غالبا بين جزئين عام و محصور فيه و تشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها.
تعال نطبق هذا على آية التطهير:

هنا زمام السؤال في ايجاد مثال اخر كما في اية التطهير لربط انما بين جزئين عام ومحصور وتشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها؟؟؟
هاذا المثال هو كل الموضوع


حياك الله اخوي خادم المرتضى وانشالله تكون خادم لدين ورفعتة
اتفق معك في الأصطلاح 100% وليس عندي شك في ذالك
وكما تعلم ان اللغة العربية ليست بحر بل محيط ومن حسن الحظ اننا بين قوسين لأ نخرج عنة وهو اية التطهير ..
وانا سئلتك هل اللغة العربية مرجع مفرداتها الأحاديث ؟
كيف نستنبط من الأية اصحاب الكساء دون الرجوع للأحاديث ؟
ماذا لو لم ينقل الينا هاذة الأحاديث هل ضللنا المعنى ؟
هل نرجع للأحاديث في معرفة اهل البيت ام نرجع للغة نفسها في قولة تعالى ( أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }
وقولة تعالى ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله )

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
ملأحظة : الرجوع للأحاديث يقابلة الأفتراض بماذا ولو ... ولذالك فلمعنى ليس محكم
وهاذا ما انتم ترتكزون علية
ارجو الأ تثقل عليك الأسئلة التي تستوقف العقل فتظنها انا الثقيل كما قال
النجف الأشرف

[3li]

وفقكم الله لكل خير

متابعين

[خادم المرتضى]

هنا زمام السؤال في ايجاد مثال اخر كما في اية التطهير لربط انما بين جزئين عام ومحصور وتشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها؟؟؟
هاذا المثال هو كل الموضوع
ماذا ترى بالضبط متناقضا فيما نقول؟
هل تقصد انما و دلالاتها؟ ام من هم أهل البيت الذين حباهم الله و اذهب عنهم الرجس و طهرهم تطهيرا؟
اعطيتك امثله كثيره من القرآن الكريم

هذه آيه كريمه:
قال تعالى: { وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ} فاطر (28)
الرابط الدلالي هو خشية الله عز وجل والجزء العام هم الناس و الدواب و الانعام و الجزء الخاص هم عباد الله العلماء.
تنبه أخي بأن الرابط الدلالي في آية التطهير هو اذهاب الرجس و التطهير اي العصمه. و الجزئين هما العام النساء و سائر الناس و الخاص الذي حصر و قصر فيه اذهاب الرجس والتطهير هم اهل البيت. فلا تخلط.

وانا سئلتك هل اللغة العربية مرجع مفرداتها الأحاديث ؟

اللغه العربيه مرجعها الشعر و الادب العربي و الخطب و البلاغه و النحو والمعاجم و كل ماقالته العرب قديما. بما ان القرآن الكريم جاء بلغة العرب تستطيع ان ترجع لكل ماسبق و هو طريق المفسرين جميعا. أما الاحاديث النبويه هي مرجع ديني بالاساس يبين لنا مالم يفصله القرآن و لا ضير ايضا اذا استخدمت اي السنه كمرجع للغه العربيه لأن الرسول أوتي جوامع الكلم و الفصاحه.

كيف نستنبط من الأية اصحاب الكساء دون الرجوع للأحاديث ؟
اود ان اسألك سؤال.. هل انت قرآني؟ بمعنى لا تأخذ من السنه ابدا؟
أخي ابو راما لا تقلل من شأن السنه النبويه ابدا حتى لا تقع بالمحظور. وانت تنتمي الى مذهب يقدس الحديث الصحيح و يكفر من يرده فتنبه. لكن, الصلاة و هي عمود الدين فصلتها السنه و لا تستطيع ابدا ان تستنبطها من القرآن الكريم. ماذا باعتقادك كانت مهمة رسولنا الاعظم صلى الله عليه و آله؟ ان يقاتل قريش فقط و يقول هذا بالجنه و هذا بالنار فقط؟! لماذا باعتقادك هو سيد البشر و الانبياء؟

ماذا لو لم ينقل الينا هاذة الأحاديث هل ضللنا المعنى ؟
و ماذا لو لم ينقل الينا ان صلاة الظهر 4 ركعات, او صفة الصلاة, او الآذان, او مناسك الحج؟ طبعا نضل أخي. وهذا هو الواقع لمن لا يرجع للسنه النبويه. على سبيل المثال انت تقول أن اهل البيت هم أزواجه. غيرك سيقول ماذا عن السيده خديجه؟ هل هي من اهل البيت و نالها التطهير؟ و الآخر سيقول لما طلق الرسول حفصه و ذهبت لبيت ابيها هل كانت ايضا مطهره؟ غيرك سيقول ماذا عن خدم و موالي الرسول هل نالهم التطهير ايضا؟
استغرب منكم يا اهل السنه والله, بعد اكثر من 1400 سنه و الى الآن لا تعرفون من هم حقا أهل البيت؟!

هل نرجع للأحاديث في معرفة اهل البيت ام نرجع للغة نفسها في قولة تعالى ( أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللّهِ رَحْمَتُ اللّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَّجِيدٌ }
عزيزي ابو راما الاسلام دين متمثل في القرآن الكريم و السنه النبويه الشريفه (الصحيحه). اذا اشكل عليك شي في القرآن الكريم, تذهب الى السنه الشريفه و ليس الى اللغه. و هذا لا يعني ان القرآن يتعارض مع اللغه لا ابدا.
هذه الآيه نزلت في ابراهيم و ابنائه و هم اسحاق و من ورائه يعقوب كما دل في الآيات التي قبلها لكن الخطاب فقط موجه الى زوجته وأم الانبياء سارة. والسيده ساره هي بنت عم النبي ابراهيم أي ترتبط معه بقرابة دم و هي من سلالة الانبياء ايضا. أهل بيت سيدنا ابراهيم هم الشجره الابراهيميه النبويه. و يقابلها اهل بيت الرسول و هم الشجره المحمديه المصطفاه. تستطيع ان تقول سارة ام الانبياء يقابلها فاطمة ام الائمه. لكن تأمل هذه الآيه جيدا, لم يذكر فيها اذهاب الرجس و التطهير بعكس الآيه (33) من سورة الأحزاب اذ عصم الله اهل البيت صراحةً.

وقولة تعالى ( فلما قضى موسى الأجل وسار بأهله )

وهذه الآيه ذكرت أهله فقط و لم تأتي بقرينه, وهو تعبير لغوي لا يختلف عليه احد, و أهله قد تكون ابنائه وخدامه ومواليه و زوجاته و إمائه. و الزوجه قد تكون كافره او مؤمنه.
على سبيل المثال كلمة "أئمة" ذكرت في القرآن الكريم لوصف ابراهيم و اسحاق و يعقوب و هم من صفوة الانبياء, و ذكرت ايضا لوصف رؤوس الكفر. لكن اتيا بقرائن.
لكنك تخلط من هم أهل بيت الرسول الذين نالهم التطهير. سترجع حتما للسنه النبويه لانك لن تعرف من القرآن و لن تستطيع

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــ
ملأحظة : الرجوع للأحاديث يقابلة الأفتراض بماذا ولو ... ولذالك فلمعنى ليس محكم
وهاذا ما انتم ترتكزون علية
ارجو الأ تثقل عليك الأسئلة التي تستوقف العقل فتظنها انا الثقيل كما قال
النجف الأشرف

الرجوع للاحاديث الصحيحه هو الفصل يا اخي. "ماذا و لو" يقولها من يصعب عليه النطق بالحقيقه.
اتعلم ما هي المشكله لديك؟
هي انك تخلط بين أهل البيت و أهل الرسول. أهل البيت مصطلح اسلامي يقوم عليه الدين الاسلامي طبقا لآية التطهير اذ قلنا انهم معصومين.
أما أهل الرسول قد تكون عترته أو أهل المدينه, أو خدم الرسول و مواليه و إمائه و زوجاته, أو المنتسبين لعشيرته و نحو ذلك.
هل تعلم من هم أهل الزوجه؟ اذا استطعت ان تجيب على هذا السؤال, ستعرف ماذا نقصد.

الآن تأمل هذه الآيه وجاوب على السؤال:
قال تعالى: {وَإِذْ غَدَوْتَ مِنْ أَهْلِكَ تُبَوِّىءُ الْمُؤْمِنِينَ مَقَاعِدَ لِلْقِتَالِ وَاللّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} آل عمران (121)

هل تستطيع ان تحدد من هم أهل الرسول في هذه الآيه من القرآن فقط؟

[ابو راما]

حياك الله ياخادم المرتضى ...
حقيقة انا اخطئت في ابراز نقاط ايضاحها يؤدي الى التفرع ..
اعوذبلله ان اقلل من شأن الحديث من غير لأ اعلم لأكن كأن كلامي في المفردات ومرجعها وليس التشريع والأحكام .
اهل البيت في قولي نذهب الى اللغة نفسها مقصدي كما كلمة شيخ او العقل .. ولذالك تكون المرجع للغة فثقافتك في شجرة النسب او علوم اخرى تقول كذاء وهم يقولون كذا ونحن واولئك كذاء ... فللغة العربية هي الفيصل وهي المرجع المتفق علية من الجميع
اما قولك من هم اهل الرسول في الأية ( وان غدوت بأهلك .. ) فننظر الى كلمة الأهل في القران هل ذكرها الله في ايأت اخرى للمسلمين عامة او الخدم او الموالين ... ام للزوجة خاصة؟
.................................................. .................................................. ..............................................
نأتي الى جوهر الموضوع :
{ وَمِنَ النَّاسِ وَالدَّوَابِّ وَالْأَنْعَامِ مُخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ كَذَلِكَ إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ غَفُورٌ}
وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى ..)
انت تقول ان هاذا مثال مطابق للربط الدلالي بين العام والخاص ... وهو ليس كذالك في التطابق
اولأ : الأية الأولى ليست بها مخاطب
ثأنيأ : خطاب الزوجات خاص وليس عام فهل اذا تبرجت احد نساء المدينة شملها الحكم ؟
ثالثأ :انت بينت في قولك : تربط "انما"غالبا بين جزئين عام و محصور فيه و تشد بينهما برابط دلالي يفيد الحصر فقط للطرف الذي بعدها. تعال نطبق هذا على آية التطهير:

اريد مثال على ماقلت يطابق اية التطهير في ( واقمن الصلأة .. خطاب متصل ( انما يريد الله .. خطاب منفصل ( واذكرن ما يتلى ..استكمال للخطاب المتصل )
المطلب الوحيد هو مثال مطابق لأتصال الخطاب وانفصالة بعد انما واستكمال اتصالة .... كما في اية التطهير
وهاذا المثال ان لم تجد مثلة في القران ففي اي شي اخر من معاجم اللغة والأدب والبلأغة والصحف والمقالأت ..الخ

اللغة العربية تؤكد : ( واقمن الصلأة .. خطاب متصل ( انما يريد الله .. خطاب متصل ( واذكرن ما يتلى ..خطاب متصل )

[خادم المرتضى]

الأخ ابو راما
السلام عليكم

يا عزيزي لا تكابر و تحاول ان تصعبها على نفسك. ترد الدليل تلو الآخر.

أولا: قلت ائتونا بآيه و احده يكون المخاطب فيها بعد "إنما" هو لشخص خارجي لا يتصل بما قبلها!
عزيزي قلنا لك "انما" تدخل على الجمله الاسميه كقولي " إنما أنا بشر" و "إنما" هنا تحصر الاسم فقط و هو أنا. و تدخل "إنما" ايضا على الجمله الفعليه كقولي " إنما اريد الذهاب" هنا "إنما" تحصر الفعل و هو ارادتي بفعل هذا الشي.

آيه التطهير الخطاب أولا كان موجه للنبي, ثم وجه الخطاب مباشرة لازواج النبي للتوكيد, ثم يعترض هذا الخطاب بآيه التطهير و هي "رساله" ايضا موجه لازواج النبي و لجميع الناس "فقط اهل البيت اذهب عنهم الرجس و اطهرهم بإرادتي" لكن بصوره غير مباشره:
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ... لنهاية الآيتين. يا نِسَاء النَّبِيِّ...لنهاية الآيتين. وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا ﴿33) وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفًا خَبِيرًا ﴿34﴾ إِنَّ الْمُسْلِمِينَ وَالْمُسْلِمَاتِ وَالْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَالْقَانِتِينَ وَالْقَانِتَاتِ وَالصَّادِقِينَ وَالصَّادِقَاتِ وَالصَّابِرِينَ وَالصَّابِرَاتِ وَالْخَاشِعِينَ وَالْخَاشِعَاتِ وَالْمُتَصَدِّقِينَ وَالْمُتَصَدِّقَاتِ وَالصَّائِمِينَ وَالصَّائِمَاتِ وَالْحَافِظِينَ فُرُوجَهُمْ وَالْحَافِظَاتِ وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ أَعَدَّ اللَّهُ لَهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا ﴿35﴾ } الأحزاب

خطاب للنبي اولا. ثم يأمر الله عز وجل نساء النبي مباشرة بأفعال اي اعمال شرعيه عليهن ان يفعلنها و هذه الافعال تنطبق على جميع الناس. اذ لا يزكي الله احد ابدا و يعصمه. ثم بآيه يعترض ليحصر من المعوصومين من الخطآ بإرادته هو عز وجل بقوله "إنما يريد" اي ارادته باذهاب الرجس و التطهير فقط في أهل البيت و هم محمد و علي و فاطمه و الحسن و الحسين صلى الله عليهم جميعا اما الازواج لا. ثم يكمل عز وجل بأمر النساء و ما عليهن فعله. ثم تبيان و خطاب لجميع المسلمين كما قوله ان المسلمين و المسلمات.

و هذا الاسلوب القرآني مكرر في القرآن الكريم كثيرا:
قال تعالى: { حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } ﴿3﴾ المائدة
خطاب موجه للمسلمين لتبيان تحريم الميته و الدم و لحم الخنزير و ما أهل لغير الله به و المنخنقه الى اخر التحريمات ثم آيه عرضيه اليوم اكملت لكم دينكم. ثم يكمل ما هو محرم او حلال بقوله فمن اضطر في مخمصة غير متجانف الى آخر الآيه.

قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ } ﴿29﴾ يوسف
هنا الخطاب موجه لنبي الله يوسف ثم يوجه الخطاب رأسا للزوجة. لاحظ بدون اي اداة او حرف ربط.

ثانيا: تقول اذا اتيتم بمثال من القران او معاجم اللغة او من اي شي مكتوب فية ( انما ) انفصل سياقها وتحول الخطاب الى طرف اخر كما في اية التطهير و لن تستطيعوا?
يا أخي سأكلمك بنفس منطقك, احضر لي آيه من القرآن الكريم ينتقل الخطاب فيها من شخص الى آخر (من ذكر الى انثى) من غير اداة ربط كالآيه 29 من سورة يوسف؟ و لن تستطيع!

ثالثا: قلت كيف نستنبط من هم أهل البيت من دون الرجوع للأحاديث؟
هنا تبين لنا ماذا تريد من كل نقاشك هذا. تريد ان تلف و تدور و حاولت ان تلغي السنه فقط لتثبت ان أهل البيت هم ازواج النبي.
لكنك لن تستطيع. أخي اعتقدت اولا بأنك فعلا متجرد عن افكارك المذهبية المقولبه, لكني اكتشفت العكس اي كما قال مولاي النجف الأشرف انت تتصرف وفقا لمزاجك و هواك. لا تفقه اساسيات اللغه العربيه عوضا عن القرآن.
واجاباتك واحده اي كما قال اخي كتاب بلا عنوان "قشر برتقاله (ادخل الرابط) (http://www.ishiaa.com/vb/showthread.php?t=96105) "

والسلام مسك الختام

[ابو راما]

حياك الله اخوي خادم الأئمة ...
في كل الأحوال محمدك محمدي وعليك عليي والله يجمعنا ولو اراد لجعلنا امة واحدة وجنة الله عرضها السموات والأرض
واسئل الله ان تكون من نصيبك بمغفرتة واسئل الله ان اتكون من نصيبي بمغفرتة ولجميع من اسلم لله وهو مؤمن ..

( انتم مثل التاجر في تجارتة اذا اقبل المتسوق لشراء تبسم لة التاجر ولأطفة واذا اراد الأرجاع تأفف وكشر )

ليس مني العناد والتكبر ولله الحمد :

اولأ: قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ }
هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد

قبل ان الأنتقال اود ان اقول لك شيأ مهما فوالله لأ تأخذني بلله لومت لأئم ...
كفار قريش بلغ فيهم من الفصح ما بلغ وعجزو عن الأتيان بمثلة فهم احرص الناس على البحث لأي لفظ من القران ليقللو من بلأغتة واعجازة ...
فيا خادم انت ولأعضاء الكرام هاتو بلأمثلة من كلام اللغة العربية والأدب والبلأغة والشعر وايضاْ واقولها وانا والله لأ مستهين ولأ مستهتر .. اقرئو الصحف اليومية وهاتو امثلة على الكلأم الأعتراضي مثل اية التطهير والبلأغ ويوسف ... )
اصبحت الأيات ثلاثة يقابلها ثلأثة امثلة من اقوال ماذكرت اعلأإة

في وقتنا الحاضر لأ يقارن بزمن فصح العرب ونبغهم .. ومع هاذا فأن مايظهر من تفسيركم في الأيات الأعتراضية ليس من بلأغة العرب ولا نطقهم فكيف ترون فية اعجاز وتحدي من الله لهم ... وانا اقولها بحسب ماعلمني الله النطق والفهم ان الكلأم الأعتراضي عيب في اللغة ونحن البشر لأ نقولة ولم نرى احد اقتدى بة ولأ ترجل بقولة ...

ويعلم الله ما في قلبي واني لأ اتعمد بأي حال من الأحوال الوقوع في الخطى ولا العناد وغيرة ..

هأذا ما عندي يأ خادم المرتضى وانا اعلم انة يغيضك لأعتراضة على اسس من نهجكم .... فوالله لم اقصد الأ الأشارة الى الحق ولأغيرة
فلأ تظن انها لغة تحدي ومكابرة وتمريغ .. فأقسم بلله العظيم رب العرش الكريم انني لم اكتب حرف واحد في اي منتدى سني فلست من احد اعضائة ولأ مشاركية وحتى الغرف الحوارية كذالك ...
وايضاً فلأ عيب في غير الأختصاص فثورة العلوم متوفرة في غمضة العين ..

[خادم المرتضى]

قال تعالى: { يوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنبِكِ إِنَّكِ كُنتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ }
هذا عزيز مصر ـ ينقل كلامه القرآن حينما واجه امرأته ويوسف على حالة استنكرها ـ يقول: (يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك إنك كنت من الخاطئين). فيخاطب يوسف أولاً، ثم يلتفت إلى امرأته يوبخها.
وكلا الخطابين منساق في نسق واحد
أخي هذه الآيه موجوده بالقرآن الكريم. هذه الآيه من رب لطيف خبير.
انت مفلس لا تملك الحجة لإقناع نفسك اولا عوضا عن اقناع طفل شيعي امامي

في وقتنا الحاضر لأ يقارن بزمن فصح العرب ونبغهم .. ومع هاذا فأن مايظهر من تفسيركم في الأيات الأعتراضية ليس من بلأغة العرب ولا نطقهم فكيف ترون فية اعجاز وتحدي من الله لهم ... وانا اقولها بحسب ماعلمني الله النطق والفهم ان الكلأم الأعتراضي عيب في اللغة ونحن البشر لأ نقولة ولم نرى احد اقتدى بة ولأ ترجل بقولة ...
هذه الآيات وهذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم.
"عيب في اللغه" ؟! الا تخجل من هذا القول؟
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
الله يغفر لك على قبيح القول الذي تنطق به

[ابو راما]

هذه الآيات وهذا الاسلوب موجود في القرآن الكريم.
"عيب في اللغه" ؟! الا تخجل من هذا القول؟
اللهم لا تؤاخذنا بما فعل السفهاء منا.
الله يغفر لك على قبيح القول الذي تنطق به

حياك الله اخوي المرتضى ...
ليتك ذكرت الموجود وهاذ الأسلوب من القران او غيرة فمن الأفضل ان تأتي بلموجود
و بلخصوص من كلام العرب في الجمل الأعتراضي

هل تستطيع قول هاذة العبارة :
اللهم لا تؤاخذنا هذة الأيات موجود في القرأن بما فعل السفهاء منا
هاذأ هو مقصودي بلعيب وليس تعييب كلمات العزيز الحكيم واعوذ بلله ثم اعوذ بلله من ذالك


حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ

جملة القول ان الأيات او الكلام الأعتراضي هو العيب في اللغة...
التفسير الصحيح للأية لا يفصلها عن سياقها وبذالك هي ليست اعتراضية ...
واية التطهير كذالك ....


لأحظ حينما تكتب مقال او بحث واردت ادخال كلمة بين السطور الأ تفتح لها قوس (... )
وان لم تفعل فيظن لك انها تعيب النص ... فهاذة كلمة فما حال الجملة الأعتراضية


ثم اردت اسئلك هل الجملة او الكلمة الأعتراضية ممنهجة في كتب التعليم وتدرس عندكم ؟؟؟
في مناهجنا ليست موجودة وعندي الرغبة في معرفة المزيد عنها ...

[ابو راما]

ويقال الجملة الاعتراضية هي التي تقع بين شيئين متلازمين؛ كالمبتدأ والخبر، أو كالفعل والفاعل، أو كالصفة والموصوف، إلى غير ذلك من مواقعها، والغرض من الجملة الاعتراضية هو التوكيد وتقوية الكلام وتحسينه، ويندرج تحت هذا معانٍ كثيرة، لكن هذا هو المقصود الأصلي أن الجملة الاعتراضية يؤتى بها للكلام وتحسينه، ومن أمثلتها مثال ابن هشام وهو قول الله تعالى: * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا فَاتَّقُوا النَّارَ * الجملة الاعتراضية عند الإملائيين تكتب بين شرطتين إشارة إلى الاعتراض، فجملة * وَلَنْ تَفْعَلُوا * معترضة، بين ماذا وماذا؟ بين فعل الشرط وبين جواب الشرط، لأن أصل الكلام: ( فإن لم تفعلوا فاتقوا ).
لماذا هذا الاعتراض؟ هذا الاعتراض وقع هنا موقعًا بديعًا؛ لأن الغرض منه تأكيد عجزهم عن محاكاة القرآن أو الإتيان بسورة من مثل القرآن مدى الأزمان؛ ولهذا قال العلماء: إن الله -جل وعلا- أتى بـ( لن ) دون ( لا ) لأنها أبلغ منها وأقوى في النفي في المستقبل، فـ( لن ) قوية جدًّا، صحيح أنها ما تقتضي التأبيد مثلما يقول الزمخشري المعتزلي، لكنها قوية في نفي المستقبل أقوى من ( لا )، وهذا هو السر -والله أعلم- في مجيئها في هذا الموضع، فإن قوله تعالى * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * هذا في المستقبل، لكنه أكده تأكيدًا بديعًا بقوله: وَلَنْ تَفْعَلُوا *
الإعراب: وأرجو أن تنتبهوا لما يمر من القواعد في الإعراب، * فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا * الآن الفعل المضارع ( تفعلوا ) مجزوم، فما الذي جزمه؟ هل هو ( إن ) الشرطية، أو ( لم ) الجازمة؟ بعض النحويين يقول الجازم هو ( لم )، لماذا؟ لأنها شديدة الاتصال بالفعل المضارع، ( لم ) ما تدخل إلا على الفعل المضارع، لكن ( إن ) تدخل على الفعل المضارع وتدخل على الفعل الماضي، بل قد يقع بعدها اسم؛ كما في قوله تعالى: * وَإِنْ أَحَدٌ مِنَ الْمُشْرِكِينَ اسْتَجَارَكَ * إذن أيهما ألصق بالمضارع ( تفعلوا )؟ ( إن ) أم ( لم )؟ ( لم ) فبعضهم يقول: هي الجازم، إضافة إلى أنها متصلة بالفعل، ما بينها وبين الفعل فاصل.
بينما يرى آخرون أن ( إن ) هي الجازمة لأنها تؤثر على الفعل لفظًا ومعنى، على الفعل لفظًا الجزم يعني، ومعنى.. أيش معنى ( معنى )؟ نقطة -يا أخوان- مهمة جدًّا وهي ستأتي إن شاء الله لكن هذا موضعها، أنتم تعرفون أن ( لم ) حرف نفي وجزم وقلب؛ يعني إذا دخلت ( لم ) على الفعل المضارع اللي هو للحاضر والمستقبل قلبت معناه إلى الماضي، إذا قلت مثلا: ( لم يحضر زيد ) أيش تقصد بـ( لم يحضر زيد )؟ الزمن الماضي، إذا جاءت ( إن ) أبطلت تأثير ( لم ) ورجّعت الفعل المضارع لحالته، يكون للحاضر وللمستقبل، هذا معنى قولهم: إن ( إن ) تؤثر على المضارع لفظًا ومعنى.
وهذه النقطة ستأتينا إن شاء الله عندما يجيء الكلام على ( لم ) الجازمة للمضارع، هذا الخلاف ما ينبني عليه كبير فائدة؛ لأن المضارع مجزوم سواء جزمته ( إن ) أو جزمته ( لم ).
http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif فعل مضارع مجزوم وعلامة جزمه حذف النون؛ لأنه من الأمثلة الخمسة، والتعبير -يا أخوان- بالأمثلة الخمسة أحسن من التعبير الدارج الأفعال الخمسة، والفرق أننا لو قلنا الأفعال الخمسة يعني تصير أفعالا معينة ما تتغير، مع أن الأفعال الخمسة تتغير؛ تكون مضارع اقترنت به ألف الاثنين، أو واو الجماعة أو ياء المخاطبة، ولهذا نقول من الأمثلة الخمسة، والواو ضمير متصل مبني على السكون في محل رفع فاعل، والألف فارقة، طيب.
http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا وَلَنْ تَفْعَلُوا http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif ( ولن تفعلوا ): ( الواو ): واو الاعتراض، و( لن ): حرف نصب واستقبال، و( تفعلوا ): فعل مضارع منصوب بـ( لن )، وعلامة نصبه حذف النون، والواو فاعل، والجملة لا محل لها من الإعراب معترضة.
( فاتقوا ): الفاء واقعة في جواب الشرط، ( اتقوا ): فعل أمر مبني على حذف النون، يعني عندهم قاعد يقولون: فعل الأمر يُبنى على ما يُجزم به مضارعه، قاعدة دي، إذا أشكل عليك فعل الأمر مبني على ماذا؟ رجّعه إلى المضارع وانظر بما يبنى فهو بناء الأمر، ( فاتقوا ) المضارع ( يتقون )، لو دخّلنا عليه جازما: ( لم يتقوا )، إذن مجزوم بحذف النون، إذن هو الآن مبني على حذف النون، و( الواو ): واو الجماعة، والجملة في محل جزم جواب الشرط، مرت علينا أمس.
هذا النوع الثالث وهو الجملة الاعتراضية، من أمثلتها أيضًا غير مثال المصنف قول الله تعالى: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * أين الجملة الاعتراضية؟ * وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ * هذه الجملة اعتراضية، بين ماذا وماذا؟ بين القسم وجواب القسم، القسم: * فَلَا أُقْسِمُ بِمَوَاقِعِ النُّجُومِ * ، الجواب: * إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * هذا الأصل، يعني أصل الكلام: ( فلا أقسم بمواقع النجوم إنه لقرآن كريم )، لكن جاء الاعتراض في قوله تعالى: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif يعني تأكيد أهمية هذا القسم http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ لَوْ تَعْلَمُونَ عَظِيمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif إذن هذه الجملة اعتراضية -كذا يا أخوان؟- في وسطها جملة اعتراضية ثانية؛ لأن قوله: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif وَإِنَّهُ لَقَسَمٌ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif ( قسم ) موصوف، وأين الصفة؟ ( عظيم )؛ لأن الأصل: ( وإنه لقسم عظيم )، فجاءت جملة: http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB2.gif لَوْ تَعْلَمُونَ http://www.taimiah.org/MEDIA%5CB1.gif معترضة بين الصفة وبين الموصوف.

[خادم المرتضى]

التفسير الصحيح للأية لا يفصلها عن سياقها وبذالك هي ليست اعتراضية ...
واية التطهير كذالك ....
عزيزي ابو راما
السلام عليكم

الفرق بين الأنسان و الدابة هو العقل. لكن ما هو العقل حقيقةً؟
العقل أي الدماغ هو مجموعه من ملايين الخلايا العصبيه, مترابطه بعضها ببعض بروابط عصبيه هائله و معقده. هذه الخلايا العصبيه و اسمها نيورونات تفيد الانسان في تخزين المعلومات الحقيقيه الناتجه من عملية التأمل و التفكر و الاستنباط. و الروابط العصبيه وظيفتها الجمع والربط بين تلك المعلومات و الحقائق المخزنه في الخلايا العصبيه, للاستنباط و الاتيان بأفكار جديده حقيقيه ايضا و من ثم تخزينها. الفرق بين الإنسان و البهيمه هو ببساطه هذه العمليه. و لذلك سيكون عقلك حجة عليك في يوم وقوع الواقعه و يوم الحساب.

عندما تقول "التفسير الصحيح للآيه لا يفصلها عن سياقها و بذلك ليست اعتراضيه" ؟
ماهو التفسير الصحيح للآيه؟ لماذا لاتذكره؟
اذا لم يكن لديك التفسير الصحيح للآيه و هي المعلومه الحقيقيه المخزنه في عقلك, كيف لك ان تأتي و تستنبط معلومه جديده و تقول راسا "وبذلك هي ليست اعتراضيه و آية التطهير كذلك" ؟
هذا ليس بعقل لا تؤاخذني عزيزي.

نحن نقول بأن القرآن الكريم محفوظ من التحريف في اللفظ.
و ان ترتيب السور و الآيات في القرآن الموجود لدينا و لديكم قد يكون توقيفي و لنا أدلتنا من كتبكم. المشهور لدى مذهب أهل السنه و الجماعه بأن آية اكمال الدين هي آخر ما نزل على نبينا محمد صلى الله عليه و آله. كيف تفسر ترتيب هذه الآيه و هي في سورة المائدة السوره الخامسه في القرآن الآيه رقم 3؟
نحن نقول اذا صح هذا القول, أي انها فعلا الاخيره, فإذن هذه الآيه موضعها ليس هنا, و هذا القول ينطبق على آية التطهير.
اما اذا كان فعلا هذا موضعها وانها نزلت بهذا الترتيب, سنقول لك هي ليست أخر آيه لكنها اعتراضية لأن الدين لم يكتمل فيها بدليل نزول كثير من الآيات بعدها اعتمادا على الترتيب. و هذا القول ايضا يصح على آية التطهير اذ هي ايضا اعتراضيه. تنبه أخي الآيه الاعتراضيه هي آيه كامله تحمل معنى مستقل اذا رفعتها عن الآيه التي قبلها يستقيم المعنى و لا يتأثر.



ثم اردت اسئلك هل الجملة او الكلمة الأعتراضية ممنهجة في كتب التعليم وتدرس عندكم ؟؟؟
في مناهجنا ليست موجودة وعندي الرغبة في معرفة المزيد عنها ..
فرق بين الجمله او الكلمه الاعتراضيه و بين الآيه الاعتراضيه. الآيه الإعتراضيه كما شرحت لك من قبل هي آيه مستقله تحمل معنى مغاير لما قبلها من آيات. و اذا رفعتها لا تضر في المعنى ابدا كآية التطهير و آية اكمال الدين. في مدرسة أهل البيت عليهم السلام ترتيب نزول القرآن يختلف عن ترتيب تأليفه.
بمعنى في مذهبنا المتفق عليه هو أن آخر آية نزلت على الرسول الاعظم صلى الله عليه و آله هي آية اكمال الدين. لكن بوحي إلهي من الله عن طريق جبريل الى رسولنا الاكرم ص و آله وضع هذه الآيه هنا في هذا الموضع من سورة المائده لحكمه إلهيه و امر الهي صرف.
ذكر الطبرسي في مجمع البيان ج 2 ص 394 انه لما نزلت الآيه {وَاتَّقُواْ يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ} البقره (281) عن ابن عباس والسدي قالا أنها آخر ما نزلت من القرآن . قال جبرئيل لمحمد: ضعها في رأس الثمانين والمائتين.
هذا يثبت بأن ترتيب القرآن هو لحكمه الهيه.

-----------------------------------------
مشاركتك رقم 115 بعيده عن الموضوع كليا
قال تعالى: {فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ وَلَن تَفْعَلُواْ فَاتَّقُواْ النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ} البقره (24)
ولن تفعلوا هي حرف و كلمة جزء من نفس الآيه لا موضع لهما من الاعراب انما هي اعتراضيه لزيادة توكيد التحدي اذ قال تعالى قبل هذه الآيه (فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ). و لن تفعلوا ليست آية بحد ذاتها انما هو اسلوب قرآني بلاغي للاستطراد و زيادة التوكيد (هنا في هذا الموضع) و اذا رفعتها يختل المعنى اذ يقل التوكيد على التحدي

[ابو راما]

حياك الله اخوي خادم المرتضى ...
بخصوص الأيات الأعتراضية تولدت اسئلة كثيرة وارجو ان ينشرح صدركم لها ...

حقيقة ان اركان عقيدتكم تكمن في اربعة ايأت اعتراضية .الولأية و التطهير والبلأغ و اكمال الدين...
لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟

اذأكان هاذا سر اللهي فهل دعوة الرسول سرً ام جهار ؟
لماذا لأيوجد سياق وصراحة معانيها مثل مثقال الذرة وسم الخياط ؟
هل اهمية الأعتراض اوجدها في غير اماكن سياقها واهميتة اكثر من وضوحة ؟

لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟


وبما ان اية الولأية واكمال الدين والبلأغ في سورة المائدة فسوف افتح موضوع مستقل عن تفسيرها
المرتبط ارتباط وثيق بسيأق والبيأن

[النجف الاشرف]

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم الشريف
لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟
والبخاري يجيبك
عدد الروايات : ( 5 )



صحيح البخاري - فضائل القرآن - تأليف القرآن - رقم الحديث : ( 4609 )



- ‏حدثنا ‏ ‏إبراهيم بن موسى ‏ ‏أخبرنا ‏ ‏هشام بن يوسف ‏ ‏أن ‏ ‏إبن جريج ‏ ‏أخبرهم قال وأخبرني ‏ ‏يوسف بن ماهك ‏ ‏قال ‏ ‏إني عند ‏ ‏عائشة أم المؤمنين ‏ ‏( ر ) ‏ ‏إذ جاءها عراقي فقال أي الكفن خير قالت ويحك وما يضرك قال يا أم المؤمنين أريني مصحفك قالت لم قال لعلي أولف القرآن عليه فإنه يقرأ غير مؤلف قالت وما يضرك أيه قرأت قبل ‏ ‏إنما نزل أول ما نزل منه سورة من ‏ ‏المفصل ‏ ‏فيها ذكر الجنة والنار حتى إذا ‏ ‏ثاب ‏ ‏الناس إلى الإسلام نزل الحلال والحرام ولو نزل أول شيء لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر أبدا ولو نزل لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا أبدا لقد نزل ‏ ‏بمكة ‏ ‏على ‏ ‏محمد ‏ (ص) ‏ ‏وإني لجارية ألعب ‏ ‏بل الساعة موعدهم والساعة أدهى وأمر ‏ ‏وما نزلت سورة ‏ ‏البقرة ‏ ‏والنساء ‏ ‏إلا وأنا عنده قال فأخرجت له المصحف فأملت عليه آي السور.



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4609&doc=0


صحيح مسلم - صلاة المسافرين - إستحباب تطويل القراءة .... - رقم الحديث : ( 1291 )



‏- استحباب تطويل القراءة في صلاة الليل صلاة المسافرين وقصرها صحيح مسلم ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏أبو بكر بن أبي شيبة ‏ ‏حدثنا ‏ ‏عبد الله بن نمير ‏ ‏وأبو معاوية ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏زهير بن حرب ‏ ‏وإسحق بن إبراهيم ‏ ‏جميعا ‏ ‏عن ‏ ‏جرير ‏ ‏كلهم ‏ ‏عن ‏ ‏الأعمش ‏ ‏ح ‏ ‏و حدثنا ‏ ‏إبن نمير ‏ ‏واللفظ له ‏ ‏حدثنا ‏ ‏أبي ‏ ‏حدثنا ‏ ‏الأعمش ‏ ‏عن ‏ ‏سعد بن عبيدة ‏ ‏عن ‏ ‏المستورد بن الأحنف ‏ ‏عن ‏ ‏صلة بن زفر ‏ ‏عن ‏ ‏حذيفة ‏ ‏قال ‏ ‏صليت مع النبي ‏ (ص) ‏ ‏ذات ليلة فافتتح ‏ ‏البقرة ‏ ‏فقلت يركع عند المائة ثم مضى فقلت ‏ ‏يصلي بها في ركعة فمضى فقلت يركع بها ثم افتتح ‏ ‏النساء ‏ ‏فقرأها ثم افتتح ‏ ‏آل ‏ ‏عمران ‏ ‏فقرأها يقرأ ‏ ‏مترسلا ‏ ‏إذا مر بآية فيها تسبيح سبح وإذا مر بسؤال سأل وإذا مر بتعوذ تعوذ ثم ركع فجعل يقول ‏ ‏سبحان ‏ ‏ربي العظيم فكان ركوعه نحوا من قيامه ثم قال سمع الله لمن حمده ثم قام طويلا قريبا مما ركع ثم سجد فقال سبحان ‏ ‏ربي الأعلى فكان سجوده قريبا من قيامه ‏ ‏قال ‏ ‏وفي حديث ‏ ‏جرير ‏ ‏من الزيادة فقال سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد.



شرح مسلم للنووي



‏وقوله : ( ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران )


‏- قال القاضي عياض : فيه دليل لمن يقول أن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي (ص) بل وكله إلى أمته بعده .



- قال : وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني , قال إبن الباقلاني : هو أصح القولين مع احتمالهما قال : والذي نقوله : إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة ولا في الصلاة ولا في الدرس ولا في التلقين والتعليم , وأنه لم يكن من النبي (ص) في ذلك نص , ولا حد تحرم مخالفته , ولذلك إختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان قال : واستجاز النبي (ص) والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين .



الرابط:

http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=1291&doc=1

لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟

لان القران معجزه الرسول وقد تحدى كل شخص ان ياتي بسوره من مثله .......
وحينما نريد ان نقيس شي بالقياس الى أخر نضع القران هو المقسم وليس لغه العرب ......
وأنا سئلتك مره هل تعرف شي اسمه الاستطراد في الكلام ؟!!!! اقرا عن الاستطار وسوف تتوضح لك الصوره اكثر
والسلام عليكم

[خادم المرتضى]

لماذا هاذة الأيات اعتراضية ...
لماذااية اكمال الدين تعترض الحلال والحرام..؟
لماذا اية الولأية تعترض موالأة اليهود والنصارى ؟
لماذاء اية البلاغ تعترض الدعوة لليهود والنصارى للأسلام ؟
لماذا اية التطهير تعترض خطاب زوجات الرسول ؟

اذأكان هاذا سر اللهي فهل دعوة الرسول سرً ام جهار ؟
لماذا لأيوجد سياق وصراحة معانيها مثل مثقال الذرة وسم الخياط ؟
هل اهمية الأعتراض اوجدها في غير اماكن سياقها واهميتة اكثر من وضوحة ؟

لماذا السياق يزلزل الأركان ؟
لماذا الأعتراض لم يعهدة الشعر وللغة العربأن ؟



السلام عليكم

يزلزل أركان من لم يؤمن حقا بالرسول فقط.

دعوة الرسول كانت جهرا وواضحه لكل الناس. وقد فسر أعلم من في هذا الكون محمد الاعظم صلى الله عليه و آله و سلم و أهل بيته كل آيه متى نزلت و لماذا.

هل تؤمن بمحمد فعلا؟ هذا اختبار لك ولمن هم مثلك. اختبار لإيمانك بمحمد و ما انزل على محمد و بالتالي هو اختبار لايمانك بالله عز وجل. هذا ماقاله حبيب الله:

صحيح مسلم - فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي (ص)

- حدثنا : ‏ ‏أبوبكر بن أبي شيبة ‏ ‏ومحمد بن عبد الله بن نمير ‏ ‏واللفظ ‏ ‏لأبي بكر ‏ ‏قالا : ، حدثنا : ‏ ‏محمد بن بشر ‏ ‏، عن ‏ ‏زكرياء ‏ ‏، عن ‏ ‏مصعب بن شيبة ‏ ‏، عن ‏ ‏صفية بنت شيبة ‏ ‏قالت : قالت عائشة : ‏خرج النبي ‏(ص) ‏غداة ‏ ‏وعليه ‏ ‏مرط ‏ ‏مرحل ‏ ‏من شعر أسود فجاء ‏ ‏الحسن بن علي ‏ ‏فأدخله ، ثم جاء ‏ ‏الحسين ‏ ‏فدخل معه ، ثم جاءت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏فأدخلها ثم جاء ‏ ‏علي ‏ ‏فأدخله ، ثم قال : ‏إنما يريد الله ليذهب عنكم ‏ ‏الرجس ‏ ‏أهل البيت ويطهركم تطهيرا. ‏

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=4450&doc=1




النسائي - السنن الكبرى

7169 - أخبرنا : قتيبة بن سعيد ، وهشام بن عمار قالا : ، حدثنا : حاتم ، عن بكير بن مسمار ، عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعداً، فقال : ما منعك أن تسب أبا تراب ؟ ، قال : أما ما ذكرت ثلاثاً قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه ، لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي : من حمر النعم. سمعت رسول الله (ص) : يقول له ، وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله تخلفني مع النساء والصبيان ؟ ، فقال له رسول الله (ص) : أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى ، إلاّ أنه لا نبوة بعدي ؟ وسمعته يقول : في يوم خيبر : لأعطين الراية رجلاً يحب الله ورسوله ، ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها ، فقال : إدعوا لي علياً فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ، ودفع الراية إليه ، ولما نزلت ، زاد هشام : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ، دعا رسول الله (ص) علياً، وفاطمة ، وحسناً، وحسيناً ، فقال : اللهم ، يعني هؤلاء أهلي.

الرابط :
http://www.sonnaonline.com/Hadith.aspx?HadithID=268973



مستدرك الحاكم

حدثنا أبو بكر أحمد بن سلمان الفقيه ، وأبو العباس محمد بن يعقوب ، قالا : ثنا الحسن بن مكرم البزار ، ثنا عثمان بن عمر ، ثنا عبد الرحمن بن عبد الله بن دينار ، عن شريك بن أبي نمر ، عن عطاء بن يسار ، عن أم سلمة ، قالت : في بيتي نزلت : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت سورة الأحزاب آية 33 قالت : فأرسل رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم إلى علي , وفاطمة , والحسن , والحسين ، فقال : " هؤلاء أهل بيتي " . هذا حديث صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه

الرابط (الحديث في اسفل الصحفه):
http://www.islamweb.net/hadith/display_hbook.php?bk_no=594&pid=133188&hid=4659



مسند أحمد - حديث واثلة بن الأسقع

‏- حدثنا : ‏ ‏محمد بن مصعب ‏ ‏قال : ، حدثنا : ‏ ‏الأوزاعي ‏ ‏، عن ‏ ‏شداد أبي عمار ‏ ‏قال :‏ دخلت على ‏ ‏واثلة بن الأسقع ‏ ‏وعنده قوم فذكروا ‏ ‏علياً‏ ‏فلما قاموا قال لي : ألا أخبرك بما رأيت من رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏قلت : بلى ، قال : أتيت ‏ ‏فاطمة ‏ ‏(ر)‏ ‏أسألها ، عن ‏ ‏علي ‏ ‏قالت : توجه إلى رسول الله ‏(ص) ‏‏فجلست أنتظره حتى جاء رسول الله ‏ (ص) ‏ ‏ومعه ‏ ‏علي ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏(ر) ‏ ‏آخذ كل واحد منهما بيده حتى دخل ‏ ‏فأدنى ‏ ‏علياً‏ ‏وفاطمة ‏ ‏فأجلسهما بين يديه وأجلس ‏ ‏حسناً ‏وحسيناً‏ ‏كل واحد منهما على فخذه ثم لف عليهم ثوبه ‏ ‏أو قال : كساءً ‏ ‏ثم تلا هذه الآية : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل ‏ ‏البيت ‏ ‏ويطهركم تطهيرا ، وقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي وأهل بيتي أحق

الرابط :
http://hadith.al-islam.com/Display/Display.asp?hnum=16374&doc=6

حاشا سيد البشر ان يقصر بالرسالة ابدا ابدا.

لكن قولك هذا مطابق لمن وصفهم الله عز وجل في محكم كتابه: { هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ } آل عمران (7)